Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
જીવોને બચાવવાનો ભાવ આવે તે ભાવ પણ સ્વની : દ્વેષ એ બે વાત જ લીધી છે. અહીં હિંસાની મુખ્યતા હિંસા તો અવશ્ય કરે જ છે. તેથી આ વાત લક્ષમાં લઈને કહે છે કે પોતાના આવા મોહ અને દ્વેષના રાખીને આ ગાથા સમજવી જરૂરી છે. * ભાવથી પરજીવની હિંસા થાય કે ન પણ થાય પરંતુ
• પોતાના ભાવ પ્રાણોને તો અવશ્ય બાધા કરે છે. જીવ અનાદિકાળથી મોહ-રાગ-દ્વેષ કરતો :
• અર્થાત્ પોતાના અશુદ્ધ પરિણામોને કારણે પોતાનું આવ્યો છે. તેને બાહ્યમાં શરીરની પ્રાપ્તિ થતાં તે ;
: ભાવ મરણ તો અવશ્ય થાય જ છે. તે વિભાવને શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો અને મન-વચન-કાયાને ;
: નિમિત્ત બનાવીને નવું દ્રવ્યકર્મ અવશ્ય બંધાય છે. સાધન બનાવીને મોહ-રાગ-દ્વેષની પ્રવૃત્તિ ચાલું : રાખે છે. જ્ઞાન ગુણ ઈન્દ્રિયોને સાધન બનાવીને : આ રીતે જીવના વિભાવ ભાવમાં શરીરને જાણવાનું કાર્ય કરે ત્યારે તે ઈન્દ્રિયો માત્ર રૂપી : પ્રાપ્ત પ્રાણો સાધન હોવાથી દ્રવ્ય પ્રાણીને નવા પદાર્થને જ દર્શાવે છે. વળી ઈન્દ્રિય જ્ઞાન સાથે રાગ- . પૌદગલિક કર્મોના કારણરૂપે દર્શાવવામાં આવ્યા દ્વેષ વણાયેલા હોવાથી પોતે રાગી થઈને જ ઈન્દ્રિયો ' છે. દ્વારા પર દ્રવ્યોને, સંયોગોને જાણે છે. પોતે મોહનીય ? કમોદય અનુસાર રાગ-દ્વેષ કરીને એવા ભાવ વ . - ગાથા - ૧૫૦ સંયોગોમાં જોડાય છે. સંયોગના લક્ષે રાગ-દ્વેષ થાય : કર્મે મલિન જીવ ત્યાં લગી પ્રાણો ઘરે છે ફરી ફરી, છે એવી જો માન્યતા છે તો તે જીવ સંયોગોને ફેરવવા : મમતા શરીરપ્રધાન વિષયે જ્યાં લગી છોડે નહીં. ૧૫૦. પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ કર્મોદય અનુસાર અર્થાત્ કર્મના
: જ્યાં સુધી દેહ પ્રધાન વિષયોમાં મમત્વ છોડતો ઉદયમાં જોડાવાથી રાગ દ્વેષ થાય છે એવું માનવામાં : નથી. ત્યાં સુધી કર્મથી મલિન આત્મા ફરી ફરીને આવે તો જીવ રાગ-દ્વેષને છોડવા માટે મારે : અન્ય અન્ય પ્રાણો ધારણ કરે છે. કર્મોદયમાં ન જોડાવું જોઈએ, મારે મારા સ્વભાવમાં સ્થિત રહેવું જોઈએ એવો નિર્ણય કરે છે. આવા જીવને ફરી ફરીને દેહની પ્રાપ્તિ શા માટે થાય નિર્ણયનો અમલ કરે તો અચૂક તેને લાભ થાય છે. : છે તે આ ગાળામાં સમજાવવામાં આવ્યું છે. જીવને સંયોગોમાં તો જીવની સત્તા પડતી જ નથી. એ તો : અનાદિકાળથી કર્મો, શરીર અને સંયોગો સાથે અઘાતિ કર્મોદય અનુસાર જ પ્રાપ્ત થાય છે. ' સંબંધ ચાલ્યો આવે છે. દ્રવ્યકર્મ ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો
: વિષય નથી. અજ્ઞાનીએ શરીરમાં હુંપણું અને ટીકામાં પ્રથમ એમ લેવામાં આવ્યું કે અજ્ઞાની
• સંયોગોમાં મારાપણું માન્યું છે. શરીરમાં હુંપણું જીવ ભોગવટા પ્રધાની છે. તેથી તેને જે શરીર પ્રાપ્ત :
' ' હોવાથી જીવને સંયોગોની માગણી છે. જીવ પોતે થાય છે, તેને જે ઈન્દ્રિયો પ્રાપ્ત થાય છે તેના દ્વારા :
: જ્ઞાન સ્વભાવી છે અને પર્યાયમાં માત્ર જ્ઞાતાપણું તે સંયોગો કે જે અઘાતિ કર્મના ફળ છે તેને ભોગવટા * રહે તો તેને માટે આખું વિશ્વ જ્ઞાનના ક્ષેય માત્ર જ લાગી જાય છે. તે જીવ પોતાના ભોગવવાના :
: રહે. તેનાથી વિશેષ નહીં. અર્થાત્ અજ્ઞાની માટે શરીર ભાવના કારણે નવા કર્મોનો બંધ કરે છે, બાહ્ય :
સ : એ બદ્ધ નોકર્મ છે અને સંયોગો અબદ્ધ નોકર્મો છે. વિષયો ભોગવવાનું કાર્ય થાય કે ન થાય પરંતુ જીવને
- જ્ઞાનીને માટે તે માત્ર પરણેય છે. પોતાના ભાવ અનુસાર કર્મબંધ અવશ્ય થાય છે. સંયોગોના લક્ષે તે મોહ અર્થાત્ સંયોગોમાં એકત્વ - જીવને શરીર, કર્મો અને સંયોગો સાથેનો બુદ્ધિ કરે છે. સંયોગોમાં ઈષ્ટ અનિષ્ટની કલ્પના : સંબંધ જીવના મોહ, રાગ, દ્વેષ એવા વિભાવ કરીને રાગી-દ્વેષી થાય છે. અહીં માત્ર મોહ અને : ભાવના કારણે છે. તેમાં અહીં શરીરને પ્રધાન ગણીને પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૫૯
