Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સિદ્ધ કરી છે. તેથી દ્રવ્યની સ્થાપના કર્યા વિના જ : વ્યય છે માટે આ રીતે પર્યાયના પ્રવાહમાં ઉત્પાદપર્યાયની સ્થાપના થઈ છે. હવે પર્યાય દ્રવ્ય વિના ' વ્યય-ધ્રુવ ત્રણ લક્ષગત થાય છે. દ્રવ્ય સામાન્ય સુધી ન હોય એ સિદ્ધાંત સમજાવવાની જરૂર રહે છે. કે જવાની જરૂર નથી. અર્થાત્ માત્ર કાળની પર્યાય જ સમયસારમાં ૧૪ પશૂના કળશ છે તેમાં એક કે માનીએ ત્યાં કાળાણુની સિદ્ધિ કરવાની જરૂર નથી. કળશમાં એવી દલીલ કરવામાં આવી શકે છે કે ઘડો ; પરંતુ તે ભૂલી જાય છે તે દ્રવ્ય સામાન્ય વિના એક છે ત્યારે તે જણાય છે. ઘડો ન હતો ત્યારે તે જણાતો : પર્યાય પણ પ્રગટ થતી નથી. તો પછી અનાદિ અનંત ન હતો. તેથી કોઈની માન્યતા એવી છે કે ઘડા સંબંધી : પ્રવાહની તો વાત જ નથી. ખરેખર તો દ્રવ્ય સામાન્ય જ્ઞાન પણ ઘડાને આધારિત છે. અર્થાત્ એવો જીવ : સ્વભાવથી થતી એક રચના એ જ પર્યાય છે. દરેક જ્ઞાનને શેયના સહારાનું માને છે. પોતે જાણનાર : પર્યાયમાં દ્રવ્ય વ્યાપે છે. દ્રવ્ય વ્યાપક છે અને પર્યાય છે માટે જાણવાનું કાર્ય થાય છે એવું તે માનતો કે તેનું વ્યાપ્ય છે. તેથી જો દ્રવ્ય સામાન્યનો સ્વીકાર નથી. ખરેખર તો જ્ઞાન જ્ઞાનના સહારાનું છે. અર્થાત્ : કરવામાં ન આવે તો પર્યાયની રચના શક્ય નથી. જ્ઞાયક છે માટે જાણવાનું કાર્ય થાય છે. તેથી જેની ' સોનુ ન હોય તો હાર કે બંગડી બની શકે જ નહીં. એકાંત માન્યતા છે કે શેયથી જ જ્ઞાન થાય છે તેને ' સોનાથી નિરપેક્ષ હાર-બંગડી-વીટી વગેરે પ્રવાહની એ સમજાવવું જરૂરી છે કે જ્ઞાન જ્ઞાનના અર્થાત્ : શક્યતા જ નથી. દ્રવ્ય બંધારણને ફરીને યાદ કરી જ્ઞાયકના સહારાનું છે. આ સિદ્ધાંત ગા.૧૪૨માં ' લઈએ. વિસ્તારથી લીધો છે કે નિરપેક્ષ કાળ દ્રવ્યની પર્યાયમાં :
પદાર્થ
પદાર્થ ઉત્પાદ-વ્યય લાગુ પડતા નથી પરંતુ કાળદ્રવ્યની : ૧ સ્થાપના કરીએ તો તેની એક પર્યાય સમયે ત્યાં : | | | | ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ ત્રણ લાગુ પડે છે.
: દ્રવ્ય પર્યાય દ્રવ્ય પર્યાય
ઉપરોક્ત દલીલના અનુસંધાનમાં બીજી . || -
• ઉત્પાદ વ્યય : સદશતા વિસદશતા રજૂઆત કરે છે કે કોઈ એવું માને કે દ્રવ્ય સામાન્ય : ધ્રુવ
* ધ્રુવ ઉત્પાદ-વ્યય વિના માત્ર પર્યાયમાં પણ ઉત્પાદ વ્યય-ધ્રુવ સંભવે : છે તેનું નિરાકરણ કરે છે. ગા. ૧૪૨ના મથાળામાં : આ સિદ્ધાંત કાયમ રાખીને પર્યાયમાં પણ એમ લેવામાં આવ્યું હતું કે “કાળ પદાર્થનો . સદશ-વિસદશ એવી બે દૃષ્ટિ કરવાથી તેમાં ઉત્પાદઉર્ધ્વપ્રચય નિરન્વય હોવાનું ખંડન કરે છે. ત્યાં : વ્યય-ધ્રુવ લાગુ પાડવામાં આવે છે. પરંતુ તે સમયે નિરન્વય કહેતા એક પ્રવાહરૂપ ન હોય એવો - : તે પર્યાયોરૂપે પણ દ્રવ્ય જ થાય છે. એ વાત તો રહે ખંડિત - એકરૂપતા રહિત - વગેરે અર્થ ફૂટનોટમાં : જ છે. અનાદિથી અનંતકાળની પર્યાય માત્રનો લેવામાં આવ્યા છે. હવે આ દલીલ કરનારની : સ્વીકાર કરનારો (દ્રવ્ય સામાન્યને ન માનનારો) માન્યતા એવી છે કે પર્યાયનો પ્રવાહ અનાદિકાળથી . માત્ર પર્યાયના અસ્મલિત પ્રવાહને જ એકરૂપ-ધ્રુવ અનંત કાળ સુધી અમ્મલિત ચાલે છે. તે તૂટક પ્રવાહ : માનવાની ભૂલ કરે છે. તેને ત્રિકાળ સ્વભાવનું નથી માટે તેને અખંડિત પ્રવાહ, એક ધારો, એક : ધ્રુવપણું લક્ષમાં આવતું નથી અને પર્યાયની સદૃશતા પ્રવાહરૂપ લક્ષમાં આવે છે. તે પ્રવાહનું ધ્રુવપણું છે. : જે ધ્રુવ કરે છે તેનો પણ ખ્યાલ નથી. આવા વળી પર્યાયો એક પછી એક થાય છે તેમાં ઉત્પાદ- . અજ્ઞાનીની માન્યતા આ પ્રકારે છે. પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૪૯
