Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
એવો ગુણ નથી. જિનાગમ તેને “અનેક દ્રવ્યાત્મક : એવો કોઈ ગુણ નથી. શબ્દ એ ગુણ નથી એ દર્શાવવા પુગલ પર્યાય” કહે છે. તેનો અર્થ એ થયો કે એક : માટેના આધારો આપે છે. તેમાં પ્રથમ ગુણ અને પરમાણુની તે પર્યાય નથી. પરમાણુએ ખરેખર " દ્રવ્યનું અભેદપણું દર્શાવીને કહે છે કે દ્રવ્ય-ગુણ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે, અહીં અનેક દ્રવ્યાત્મક શબ્દ દ્વારા ' અને પર્યાયની એક સત્તા છે માટે શબ્દની પર્યાય સ્કંધની પર્યાય છે એવું સમજાવવા માગે છે. * પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં જ જોવા મળે છે. વળી શબ્દ એ આપણને ખ્યાલ છે કે જેમ ગુણને તેની પર્યાય છે : શ્રોતેન્દ્રિય દ્વારા જાણી શકાય છે માટે તે રૂપી પર્યાય તેમ દ્રવ્યને દ્રવ્યની પર્યાય છે. જાણવું એ જ્ઞાન ગુણની : છે અને તે અપેક્ષાએ તે માત્ર પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં જ પર્યાય છે અને સંવર-નિર્જરા એ જીવની પર્યાય છે. : જોવા મળે છે. અન્ય અરૂપી દ્રવ્યોમાં શબ્દરૂપની પરંતુ અહીં તો અનેક દ્રવ્યાત્મકપણું સ્કંધની વાત : પર્યાય હોતી નથી. છે સ્કંધને કોઈ ત્રિકાળ સત્તા નથી મળતી. તેથી : ફરી એ પ્રશ્ન થાય કે શબ્દ કોની પર્યાય છે? વળી '
આગળ સ્પષ્ટતા કરતા ટીકામાં લેવામાં આવ્યું ટેબલ-ખુરશી એ બધા સ્કંધના દૃષ્ટાંતો છે પરંતુ :
: છે કે શબ્દની પર્યાય અનિત્ય છે. ખરેખર તો એવું ટેબલ કે ખુરસીમાંથી સદાય અવાજ આવતો રહે : દશાવ
: દર્શાવવા માગે છે કે શબ્દરૂપનું કાર્ય નિરંતર થતું એવું બનતું નથી. જીવની પર્યાયમાં તો આસવ- :
: નથી. અહીં પર્યાય ક્ષણિક છે અને ગુણ નિત્ય છે એ બંધ-સંવર-નિર્જરા કે મોક્ષ કોઈને કોઈ પર્યાય : સિદ્ધાંત દર્શાવવો નથી. એક પરમાણુમાં તો શબ્દ અવશ્ય હોય છે. જ્યારે શબ્દ તો કયારેક સાંભળવા : નથી પરંતુ સ્કંધમાં પણ શબ્દ કાયમ નથી. અર્થાત્ મળે છે. તેથી તેને એ રીતે અનેક દ્રવ્યાત્મક પુગલ :
શલ સ્કંધમાં પણ શબ્દની ઉત્પત્તિ કયારેક જોવા મળે છે પર્યાય કઈ રીતે માની શકાય? હવે શબ્દની ઉત્પત્તિ : એવું કદાચિત્કપણું દર્શાવવું છે. ક્યારે થાય છે તેનો વિચાર કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે * ક્ષણિક એવી શબ્દની પર્યાય પાછળ નિત્ય કોણ? છે કે આવા સ્કંધો એકબીજા સાથે અકડાય છે ત્યારે : અવાજ ઉત્પન્ન થાય છે.
પરમાણમાં શબ્દની ઉત્પત્તિ નથી તેથી
: નિત્યમાં પરમાણુ આવે નહીં. સ્કંધમાં શબ્દની ટીકામાં સ્પર્શ, રસ, ગંધ અને વર્ણ એ ચારને : ઉત્પત્તિ થાય છે પરંતુ તે નિરંતર નથી તેથી સ્કંધને પુદ્ગલના ચાર ભૂત ગુણારૂપ દશાવ્યા છે. ગા. : પણ નિત્યમાં લઈ શકાય નહીં. ૧૩૧માં ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્યપણાને મૂર્ત ગુણોના લક્ષણ : તરીકે દર્શાવ્યું હતું તેની અહીં વિશેષ સ્પષ્ટતા
સ્કંધમાં પરમાણુઓ તેના સ્પર્શગુણની કરવામાં આવી છે. આ ચાર ગુણો અને તેની પર્યાયો - પર્યાયમાં ચીકાશ અને લુખાશને કારણે ભેગા થાય ઈન્દ્રિય વડે જણાય કે ન જણાય પરંતુ પરમાણુ અને છે અને છૂટા પડે છે. આ રીતે સ્કંધો અથડાવાથી પૃથ્વી સ્કંધો બધામાં આ ચાર ગુણો અને તેની : શબ્દની રચના થાય છે. અહીં પંચાસ્તિકાય શાસ્ત્રની પર્યાયો અવશ્ય હોય છે. આ રીતે સૂક્ષ્મ અને સ્થળ : ગા. ૭૯ની ટીકા આ સમજવા માટે વિશેષ ઉપયોગી બધામાં આ ગુણો અવશ્ય હોય છે.
- થશે. શબ્દ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય છે માટે મૂર્તિ છે પરંતુ તે : આ લોકમાં બાહ્ય શ્રવણેન્દ્રિય વડે અવલંબિત, ગુણ નથી. શબ્દ વિવિધતા લઈને રહેલો છે. અર્થાત ભાવેન્દ્રિય વડે જણાવા યોગ્ય એવો જે ધ્વનિ તે શબ્દ ભાષાત્મક, અભાષાત્મક, પ્રાયોગિક, વૈશ્રસિક છે. તે (શબ્દ) ખરેખર સ્વરૂપે અનંત પરમાણુઓના વગેરે અનેક પ્રકારની શબ્દ પર્યાયો હોવા છતાં શબ્દ : એક સ્કંધરૂપ પર્યાય છે. બહિરંગ સાધનભૂત (બાહ્ય ૧૩૪
શેયતત્વ – પ્રજ્ઞાપન
