Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
બનાવીને મૂર્તિ પર્યાયોને જાણે છે અને તેની મારફત : ૭ ગાથા - ૧૩૨ પુદ્ગલ દ્રવ્યને જ જાણે છે. ખ્યાલમાં રહે કે ઇન્દ્રિય : છે વર્ણ તેમ જ ગંધ વળી રસ-સ્પર્શ પુગલદ્રવ્યને, જ્ઞાનમાં જે જણાય છે તે જાડા-મોટા સ્કંધો જ છે. '
: -અતિસુક્ષ્મથી પૃથ્વી સુધી; વળી શબ્દ પુદ્ગલ, વિવિધ જે.૧૩૨. પુદગલ સિવાયના અન્ય દ્રવ્યો અરૂપી છે તે : વર્ણ. રસ, ગંધ અને સ્પર્શ (એ ગુણો) સૂક્ષ્મથી ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય થતાં નથી તેથી ઈન્દ્રિય જ્ઞાન : માંડીને પૃથ્વી પર્વતના (સર્વ) પુદ્ગલને હોય વડે જીવ જાણી શકાતો નથી. આ રીતે અજ્ઞાની જીવે : છે, જે વિવિધ પ્રકારનો શબ્દ તે પુદ્ગલ અર્થાત્ અનાદિ કાળથી પોતાને જાગ્યો જ નથી. ઈન્દ્રિય પૌગલિક પર્યાય છે. જ્ઞાન વડે રૂપી પદાર્થો જાણી શકાય છે તે વાત સાચી : હોવા છતાં તે ખરેખર તે પુદગલના મૂર્તિ ગુણોને : પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં અસાધારણ ગુણરૂપે ચાર મૂર્ત જ જાણી શકે છે. પુદગલના અન્યગુણો ઈદ્રિય દ્વારા : ગુણો છે. તેમાં વર્ણ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એ ચારનો જાણી શકાતા નથી. મનને પણ એક ઈન્દ્રિય : સમાવેશ થાય છે. આપણે અભ્યાસમાં લીધું છે કે ગણવામાં આવે છે. મન રૂપી-અરૂપી બન્નેને વિષય : શરીરમાં પાંચ ઈન્દ્રિયો છે. તે દરેકને પોતાના વિષયો કરે છે પરંતુ અજ્ઞાની જીવ મનનો ઉપયોગ પોતાના ' છે. ચક્ષુઈન્દ્રિય, સ્વાદેન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય અને અરૂપી આત્માને જાણવા માટે કરતો નથી. વિશેષ - સ્પર્શેન્દ્રિય, એવી ચાર ઈન્દ્રિયો દ્વારા અનુક્રમે વર્ણ, સ્પષ્ટતા માટે દૃષ્ટાંત લઈએ. કેરીના અસ્તિત્વ - રસ, ગંધ અને સ્પર્શ એવી ચાર મૂર્ત ગુણોની પર્યાય ગુણનો નિર્ણય કઈ રીતે થાય? ઈન્દ્રિય જ્ઞાન વડે * જાણી શકાય છે. શ્રોતેન્દ્રિય એ પાંચની ઈન્દ્રિય છે તેના સ્પર્શ-રસ-ગંધ અને રંગ એ ચાર મૂર્ત ગુણો : અને તેના વડે શબ્દ જાણી શકાય છે. આ રીતે રૂપી જ ખ્યાલમાં આવે છે. એના અસ્તિત્વનો નિર્ણય માત્ર : પર્યાયો પાંચ છે પરંતુ જિનાગમમાં રૂપી ગુણો ચાર ઈન્દ્રિયો દ્વારા શક્ય નથી. જે મનવાળા પ્રાણીઓ છે : જ માન્ય કરવામાં આવ્યા છે. આ વિસંવાદ કઈ રીતે તે જ કેરીના અસ્તિત્વનો નિર્ણય કરી શકે છે. સ્પર્શ- : છે તે ગાથાની ટીકામાં વિસ્તારથી સમજાવવામાં રસ વગેરે કેરીના અસ્તિત્વ વિના હોય નહીં એવું - આવ્યું છે. શબ્દ એ માત્ર પર્યાય જ છે ગુણ નથી. મનના સંગે નક્કી થાય છે. તેથી આપણે ઈન્દ્રિય ' આ વાત સાંભળતા મનમાં અનેક પ્રશ્નો ઉત્પન્ન થાય પ્રત્યક્ષરૂપ મૂર્ત ગુણોની પર્યાય દ્વારા મનના સંગે : એવું છે. ટીકામાં તેનું સમાધાન મળે ત્યાર પહેલા અસ્તિત્વનો નિર્ણય કરીએ છીએ. ખ્યાલમાં રહે છે કે આપણે આપણી રીતે જ વિચારી લેવું યોગ્ય છે. એકવાર ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ દ્વારા મનના સંગે આ ; પ્રકારનો નિર્ણય થતાં પછી મન દ્વારા અસ્તિત્વની :
ક્ષણિક પર્યાયને નિત્ય સ્વભાવની ઓથ હા આવી શકશે. અસ્તિત્વ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો ગુણ હોવા : અ
તા : અવશ્ય હોવી જોઈએ. સત્ હંમેશા ઉત્પાદ-વ્યયછતાં તે ઈન્દ્રિય જ્ઞાનનો વિષય નથી તે અપેક્ષાએ તે
- ધ્રુવ સ્વરૂપ જ છે. ટકીને બદલવું એવું જ વસ્તુનું ગુણને અમૂર્ત કહી શકાય. અસ્તિત્વ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય
• સ્વરૂપ છે. “પરિણામ વિણ ન પદાર્થને ન પદાર્થ નથી તેથી મૂર્તિ નથી. આ રીતે ટીકાનું પ્રથમ વાક્ય
વિણ પરિણામ છે' સોનુ ન હોય અને દાગીના મૂર્ત ગુણોનું લક્ષણ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્યપણું લેવામાં આવ્યું
: તૈયાર થાય એ શક્ય જ નથી. શબ્દ એ પર્યાય છે એ છે. તેથી એ પણ નક્કી થાય છે તે ઈન્દ્રિય વડે અમર્ત : વાત નિશ્ચિત હોય તો તે કોની પર્યાય છે તે નક્કી ગુણો જણાતા નથી. મૂર્ત એવા અસાધારણ ગુણો • કરવું રહ્યું. તે ગુણની પર્યાય છે એવું આપણને લાગે વડે પદાર્થમાં પુદગલ દ્રવ્યરૂપી છે અને અન્ય દ્રવ્યો : છે. કારણકે સ્પર્શ વગેરે પુગલના મૂર્ત ગુણો છે. અરૂપી છે.
તે રીતે શબ્દરૂપનો મૂર્ત ગુણ હોવો જોઈએ પણ પ્રવચનસાર - પીયૂષ
૧૩૩
