Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
દરેક પદાર્થ અસ્તિ-નાસ્તિ ટકાવીને પર્યાય : અજ્ઞાની જીવ શરીરના માધ્યમ વડે અનેક પ્રકારના મારફત અન્ય દ્રવ્યોની સમયવર્તી પર્યાય સાથે નિમિત્ત : કર્મોદય અને સંયોગો સાથે સંબંધમાં આવે છે તેના નૈમિત્તિક સંબંધમાં આવે છે. આ એક નિર્દોષ : કારણે (જીવના) તેના પરિણામોમાં અનેક પ્રકારની વ્યવસ્થા છે. જીવ સર્વજ્ઞ સ્વભાવી છે. તે પણ પરથી : વિધવિધતાઓ જોવા મળે છે. ભિન્ન રહીને સ્વ-પર પ્રકાશક જ્ઞાન સામર્થ્ય વડે : પરદ્રવ્યને જાણે છે. (જ્ઞયે પ્રવિષ્ટ ન) જીવ પરદ્રવ્યને :
જીવના અસાધારણ ગુણોનો વિચાર કરીએ
: તો જ્ઞાન અને સુખ બે વેદનભૂત લક્ષણો છે. માટે તે જાણે છે ત્યારે સંબંધના કારણે શેયનું રૂપ જ્ઞાનના : આંગણામાં જોવા મળે છે. જ્ઞાનની પર્યાય :
: લક્ષણો અનુભવમાં આવતા તે લક્ષણ દ્વારા લક્ષ્ય
: એવા આત્મા સુધી પહોંચી શકાય. આવો લક્ષ્ય જોયાકારરૂપે જણાય છે. જીવ અસ્તિ-નાસ્તિ ટકાવીને :
* લક્ષણનો સુમેળ હોવા છતાં અજ્ઞાની જીવ શરીરને અર્થાત્ પરથી ભિન્ન રહીને જ જોય જ્ઞાયક સંબંધ :
* પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોને બાહ્ય સાધન બનાવીને પરદ્રવ્યો દ્વારા પરને જાણે છે પરંતુ આ નિર્દોષ વ્યવસ્થાનો
સાથે સંબંધમાં આવે છે તેથી જ્ઞાન અને સુખના જેને ખ્યાલ નથી એવો જીવ પોતાના અજ્ઞાનના કારણે જોય જ્ઞાયક અને ભાવ્ય ભાવક સંકર દોષને કે આ
: અનુભવને તે દેહને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયોમાં ખતવે છે. કરે છે જે જીવની પરસમય પ્રવૃત્તિ છે. વાસ્તવિક . તેથી જીવ સ્વભાવ સુધી પહોંચવાના બદલે તેણે બંધારણમાં દરેક પદાર્થ માં સ્વભાવ અને ;
: જ્યાં હુંપણું માન્યું છે તે શરીરમાં જ સુખ દુઃખની સ્વભાવભૂત પરિણામોની સલામતી રાખીને જ : ૬
': કલ્પના કરે છે. આ ઈન્દ્રિય સુખ-દુ:ખનું વૈત એક સંબંધની વાત લેવામાં આવે છે માટે દ્રવ્ય બંધારણનો : અ*
Sી : અપેક્ષાએ જીવને અનંત સંસારનું કારણ થાય છે. જેને ખ્યાલ છે તે જોય જ્ઞાયક સંબંધ સમયે પણ " દ્રવ્ય વિશેષ અધિકારમાં માત્ર છ દ્રવ્યોનું જીવને શેયથી ભિન્નપણે જ લક્ષમાં લેશે. દ્રવ્ય સામાન્ય : સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે માટે તે બધું જાણવાના વિષયરૂપે અધિકારની સમજણ તેને દ્રવ્ય વિશેષ અધિકારમાં ન સ્વીકારતા તેનો અભ્યાસ આ રીતે કરવાથી જીવના પરિણામનો અભ્યાસ કરતા સમયે ઉપયોગી : આત્મલાભ થાય એવું લક્ષમાં રાખવું જરૂરી છે. થાય છે.
હવે ગાથા ૧૨૭માં છ દ્રવ્યોમાં ચેતન અને જીવના બે પ્રકારના પરિણામો હોવાને કારણે : અચેતન એવા ભેદ પાડીને સમજાવે છે. જીવ ચેતન તેને પરદ્રવ્યો સાથે બે પ્રકારના સંબંધો હોય છે. સ્વભાવી છે અને અન્ય પાંચ દ્રવ્યો અચેતન સ્વભાવી અજ્ઞાની જીવ પરસમય પ્રવૃતિ કરતો હોવાથી પોતે છે ભાવકર્મરૂપે પરિણમે છે. તેથી તે ભાવકર્મ, દ્રવ્યકર્મ : અને નોકર્મરૂપે પરદ્રવ્યો સાથે સંબંધમાં આવે છે. - એકત્વના કારણભૂત દ્રવ્યસામાન્યને જ્ઞાની સ્વસમયરૂપે પરિણમે છે. તેથી તેને પરદ્રવ્યો : છોડવ્યા વિના જ સાથે શેયજ્ઞાયક સંબંધ જ છે.
સર્વ પ્રથમ આચાર્યદેવ દ્રવ્ય સામાન્ય અધિકાર અજ્ઞાની જીવે શરીરમાં હુંપણું રાખ્યું છે. તેથી : અને દ્રવ્ય વિશેષ અધિકારની સંધિ કરે છે. દ્રવ્ય તે શરીરને કેન્દ્રમાં રાખીને તે રૂપે પરિણમન કરે : સામાન્યને એકત્વના કારણરૂપે દર્શાવે છે. અહીં દ્રવ્ય છે. શરીરને મુખ્ય રાખીને કર્મ અને સંયોગો સાથેના સામાન્ય શબ્દ પદાર્થના સંદર્ભમાં છે. અર્થાત્ સંબંધો પણ વિચારવા રહ્યા. વળી શરીર પુદ્ગલાત્મક : વિશ્વના છ પદાર્થોમાં પદાર્થરૂપ સામાન્યપણું રહેલું હોવા છતાં તે જીવના સંગમાં ચેતનવંત જણાય છે. : છે. જીવ પણ પદાર્થ છે અને પુદ્ગલ પણ પદાર્થ ૧૨૪
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
