Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
દ્રવ્ય
તેના પેટાળમાં (ગર્ભમાં-અંતર્ગત રહેલા) શું ભર્યું :
પદાર્થ છે તેના તરફ લક્ષ લઈ જવાની તૈયારી રાખીએ છીએ. : એકત્વ શબ્દ દ્વારા ગર્ભિતપણે ત્રણ પ્રકારનો
પર્યાય ખ્યાલ આવે છે. દ્રવ્ય સામાન્ય તત્ત્વ અનંત ગુણોના : એકત્વ સ્વરૂપ છે. અનાદિથી અનંતકાળ સુધી અપરિણામી પરિણામી સંદેશ વિદેશ પર્યાયોના ઉદભવ સ્થાનરૂપ છે અને અસ્તિકાયરૂપ : દૃષ્ટિ દૃષ્ટિ પરિણામ પરિણામ પાંચ દ્રવ્યોમાં પ્રદેશોના એકત્વસ્વરૂપ છે.
આ બંધારણને હવે આપણે બીજી રીતે
* વિચારીએ. તે બંધારણ સમજાવવું હોય તો ત્રિકાળ જીવની મુખ્યતાથી જ્યારે વિચાર કરીએ :
• સ્વભાવની સ્થાપના પ્રથમ કરવી જરૂરી છે. ત્યારબાદ ત્યારે, પ્રયોજનવશ હુંપણું સ્થાપીને આશ્રય લેવાની
- તે સ્વભાવને પરિણામી દૃષ્ટિરૂપે લક્ષમાં લઈને પછી વાત આવે ત્યારે, એકત્વની દૃષ્ટિ ઉપયોગી નથી.
: પર્યાયનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવે. પરંતુ જ્યારે એકત્વની દૃષ્ટિમાં ગુણ ભેદો, પર્યાય ભેદો અને :
: કોઈ સ્વભાવ સુધી પહોંચવાનો પ્રયત્ન કરે ત્યારે પ્રદેશ ભેદો ત્યાં ડોકિયા કરે તેથી ત્યાં અનેકપણું :
: પર્યાયના વિસદશ ભાગમાંથી પ્રવેશ કરીને પછી ગર્ભિતપણે લક્ષમાં આવતા એકાગ્રતા શક્ય નથી. :
: સદશ પરિણામ, પરિણમતું દ્રવ્ય અને અપરિણામી આ રીતે જીવમાં “એક' ની દૃષ્ટિ હુંપણું સ્થાપવા :
: સ્વભાવ એ રીતે જવાનું રહે કારણકે પર્યાયનો અને આશ્રય માટે ઉપયોગી છે. જ્યારે એકત્વની "
* વિસદશ ભાગ જ પ્રથમ લક્ષમાં આવે છે. ખરેખર દૃષ્ટિ પરિણામના કારણો પુરા પાડે છે. ખ્યાલમાં
તો પર દ્રવ્યના સંગવાળા પરિણામ લક્ષમાં આવે છે રહે કે દ્રવ્ય સામાન્યને અપરિણામી દૃષ્ટિથી જોતા :
: અને ત્યાંથી એક દ્રવ્યની પર્યાય સુધી પહોંચવાનું ત્યાં પરિણામના કારણો નહીં મળે જ્યારે પરિણમતા :
: રહે છે, ગાથા ૯૩માં દ્રવ્ય પર્યાયને એ રીતે જ દ્રવ્યનો આશ્રય નહીં થાય. આ રીતે આ ગાથાની
દર્શાવવામાં આવી છે. સ્કંધની પર્યાય ઈન્દ્રિય જ્ઞાનમાં પહેલી લીટીમાં દ્રવ્ય સામાન્યને દર્શાવનારી બે
: જણાય છે. ત્યાંથી એક પરમાણુની પર્યાયનું દૃષ્ટિઓની વાત લીધી. હવે બીજી લીટીનો અર્થ :
: અનુમાન કરાવ્યું હતું. મનુષ્યાદિ પર્યાય મારફત સમજીએ.
અર્થાત્ મનુષ્ય દેહ મારફત જીવની મનુષ્યરૂપની સૌ પ્રથમ બીજી લીટીને પહેલી લીટીથી : દ્રવ્ય પર્યાયની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ અલગ પાડીને સમજીએ. એ રીતે સમજવા જતા તે : રીતે જીવની મનુષ્ય પર્યાય સુધી પહોંચીને પછી બન્ને પદોનો ભાવ સારી રીતે લક્ષગત થાય છે. જેનો : ત્યાંથી સ્વભાવ સુધી પહોંચવાનું છે. જન્મ છે તેનો જ નાશ છે એમ કહેતા ત્યાં સદશ ' .
: ૨ ગાથા - ૧૨૦ પરિણામ ખ્યાલમાં આવે છે. જન્મ અને નાશ વિભિન્ન : છે શબ્દો દ્વારા ત્યાં વિસદશ ભાગ જણાય છે. તેથી સ્વભાવેને સ્થિર એવું ન કોઈ છે સંસારમાં; પર્યાયને જોવાની આ બે દૃષ્ટિની : સંસાર તો સંસરણ કરતા દ્રવ્ય કેરી છે ક્રિયા. ૧૨૦. આપણે વિચારણા કરી જ ગયા છીએ તેથી તેની : તેથી સંસારમાં સ્વભાવથી અવસ્થિત એવું કોઈ વિસ્તૃત ચર્ચા નહીં કરીએ. હવે બન્ને લીટીને સંબંધમાં : નથી (અર્થાત સંસારમાં કોઈનો સ્વભાવ કેવળ વિચારીએ ત્યારે આપણે પહેલા જે બંધારણ લક્ષમાં : એકરૂપ રહેવાનો નથી) સંસાર તો સંસરણ લીધું છે તે બરોબર યોગ્ય રીતે સમજાય છે. * કરતા દ્રવ્યની ક્રિયા છે. ૯૮
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
