Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સંસાર
: જ્ઞાની સ્વસમય કહેવામાં આવે છે. અજ્ઞાનમય સંસાર એટલે શું? લોકિક જનો સ્ત્રી-પુત્ર- : પા
પરિણામ અજ્ઞાની જીવને, પરસમય જીવને, હોય પરિવારને સંસાર માને છે. મકાન-વાડી વગેરે પણ : ૭ ૧૪૧ના
35 છે પરંતુ જીવની એ બે જાત નથી. સંસારમાં ગણે છે. પરંતુ તે સંસાર નથી. આચાર્યદેવ : પરદ્રવ્ય તરફ જેનું લક્ષ છે. જેની ચેતન જાગૃતિ આ ગાથામાં સંસારનું અસલ સ્વરૂપ સમજાવવા ; કર્મફળ પ્રત્યે અર્થાત્ પર પ્રત્યે છે તેના એવા પરાશ્રિત માગે છે. સંસાર એ ખરેખર જીવની એક પર્યાય છે. : ભાવને સંસાર એવું નામ આપવામાં આવ્યું છે. એ મુખ્યપણે અજ્ઞાની જીવના પરિણામને સંસાર : જીવ સંસારી છે. અનાદિકાળથી ચાલતી આ પ્રવૃત્તિ ગણવામાં આવે છે. સંસાર શબ્દમાં સૂ ધાતુ છે. : ને સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. વિભાવ પરિણામમાં તેનો અર્થ થાય છે સરી જવું – ખસી જવું. જીવ : મુખ્યતા મિથ્યાત્વની છે. મોહ અર્થાત્ વિપરીત પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવથી શ્રુત થાય તે સંસારનું ' માન્યતા એ મિથ્યાત્વ છે. બે દ્રવ્યો અત્યંત ભિન્ન કારણ છે. અજ્ઞાની જીવે અનાદિકાળથી પોતાના ' હોવા છતાં તેમને એક માનવા તે મોહ છે. જીવ શુદ્ધ સ્વભાવને જાણ્યો નથી. તે શરીરાદિ પરદ્રવ્યોમાં કે પોતાને ભૂલીને જે પોતાથી અત્યંત જુદું છે એવા હું પણું - મારાપણું અને હિતબુદ્ધિ રાખીને : શરીરમાં હુંપણું સ્થાપે છે તે તેની મુખ્ય ભૂલ છે. અજ્ઞાનમય એવા મિથ્યાદર્શન, મિથ્યાજ્ઞાન અને : તે પરમાં હુંપણું રાખીને પરનું કર્તાપણું અને મિથ્યાચારિત્રરૂપે પરિણમ્યો છે. જીવના આ : ભોક્તાપણું માને છે. જિનાગમ કહે છે કે મિથ્યાત્વ અજ્ઞાનમય પરિણામ એ જ સંસાર છે. : અનુસાર વિશ્વમાં કાંઈ થતું નથી. અર્થાત્ બે પદાર્થો
અજ્ઞાનીએ પોતાના સ્વભાવને જાગ્યો નથી : સ્વભાવથી એક થઈ જાય એવું કયારેય બનતું નથી. તેથી તેનું હુંપણું પોતાના સ્વભાવમાં નથી. તેણે : વળી
વડો ; વળી બે પદાર્થો વચ્ચે કર્તાકર્મ અને ભોક્તા શરીરમાં હુંપણું માન્યું છે. શરીર પરદ્રવ્ય છે. તે ભોગ્યપણું શક્ય જ નથી. તેથી અજ્ઞાનીની માન્યતા પોતાના સ્વભાવથી ખસ્યો છે. સરી ગયો છે તે રીતે કે તેને જ મુબારક છે. તે પોતાના તે પરિણામોને કરે સંસરણની ક્રિયા ત્યાં થાય છે. તેણે શરીર તે હું છું :
છે . છે અને તેનું ફળ ભોગવે છે. અજ્ઞાનીની માન્યતા એવું માન્યું છે પરંતુ તે શરીરરૂપ થઈ શક્તો નથી. આ
અનુસાર નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધ છે. તે ક્રમતંત્ર બે પદાર્થો જીવ અને પુદગલ અત્યંત ભિન્ન છે તેથી : જીવને જ વફાદાર રહે છે. અજ્ઞાની જીવ જ્યાં સુધી શરીરરૂપે થવું અશક્ય છે. તેથી તે જીવ પોતાના : *
: સંસારમાં રહેવા ઈચ્છે છે ત્યાં સુધી આ કર્મો તેને શુદ્ધ સ્વભાવથી ખસીને વિભાવ પર્યાયરૂપે પરિણામે બધા પ્રકારની અનુકૂળતા કરી આપે છે. જીવને છે. પોતે જ્ઞાન સ્વભાવી હોવા છતાં તે અજ્ઞાની થાય
* સંસારની પ્રવૃતિ માટેનું મૂળભૂત સાધન એવું શરીર • તેને કર્મોના નિમિત્તે મળે છે. શરીર અને સંયોગો
- નોકર્મ એવું નામ પામે છે. આ આખી ઘટમાળ આ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એવા બે પ્રકારના જીવો ; રીતે વિચારી શકાય. નથી. જીવની આ બે પ્રકારની અવસ્થાઓ અવશ્ય
જીવને ને શરીર સંયોગરૂપે પ્રાપ્તિ થાય છે. શક્ય છે. પરંતુ જીવના બે પ્રકાર નથી. સમયસારમાં : સ્વસમય અને પરસમય એવા બે પ્રકારના જીવની :
જીવ શરીરમાં હુંપણું સ્થાપે છે. મિથ્યાત્વ - વાત ગા. બે માં લીધી છે અને તુરત જ ત્રીજી ગાથામાં : શ્રેષ્ઠ ત્યાં બાધા દર્શાવી છે. જ્ઞાનમય પરિણામવાળા જીવને : જીવ શરીરને પ્રાપ્ત ઈન્દ્રિયો અને મનને બાહ્ય પ્રવચનસાર - પીયૂષ
છે.
