Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
દ્રવ્ય
જીવના પરિણામો માટે પણ દ્રવ્યકર્મ શબ્દ ક્યા : દ્રવ્યકર્મનો કર્તા કહ્યો. તેથી તે કથનને પરમાર્થ કથન સંદર્ભમાં વાપરવામાં આવે છે તે જોઈએ. જીવના : માનવામાં કોઈ ભૂલ ન કરે માટે આ ગાથામાં જીવ પરિણામને દ્રવ્ય કર્મ સાથે સંબંધ છે એ વાત આપણે " દ્રવ્યકર્મોનો તો કર્તા નથી એમ દર્શાવવા માગે છે ખ્યાલમાં લીધી છે. નિમિત્ત નૈમિત્તિક સંબંધને કારણ કે તેથી ગાથાના મથાળામાં કહ્યું કે પરમાર્થે આત્માને કાર્ય પણ ગણવામાં આવે છે. હવે એવા કારણ કાર્ય : દ્રવ્યકર્મનું અકર્તાપણું પ્રકાશે છે. સંબંધ અનુસાર એ અપેક્ષાએ એકબીજામાં આ પ્રકારે :
જીવમાં કર્તાપણું અને અકર્તાપણું કઈ રીતે ઉપચાર કથન કરવામાં આવે છે. જેમકે જ્ઞાનમાં છ
: લઈ શકાય એ વાત સિદ્ધાંતરૂપે સમજીએ જેથી દ્રવ્યો નિમિત્ત છે તેથી છ દ્રવ્યને જ્ઞાન કહેવામાં આવે :
: ગાથાનો ભાવ સારી રીતે સમજી શકાય. કર્તાપણું છે. નવતત્ત્વને શ્રધ્ધાન અને ઇ જીવાસ્તિકાયને :
* પ્રથમ તો સર્વ દ્રવ્યોમાં કઈ રીતે લેવામાં આવે છે તે ચારિત્ર કહેવામાં આવે છે. જીવના શુભભાવને દ્રવ્ય
* સંક્ષેપમાં વિચારી લઈએ. પુણ્યઆસવમાં નિમિત્ત છે તે અપેક્ષાએ જીવના : શુભભાવને પણ ભાવ પુણ્ય આસવ એવું નામ :
પદાર્થ આપવામાં આવે છે. આવા અનેક દૃષ્ટાંતો લેવાથી : ખ્યાલ આવશે કે જીવનો વિભાવ એ ખરેખર તો :
પર્યાય ભાવકર્મ જ છે પરંતુ ભાવકર્મમાં નિમિત્ત દ્રવ્યકર્મ : છે અને એ ભાવકર્મ નવા દ્રવ્યકર્મમાં નિમિત્ત છે : અપરિણામી પરિણામી આ અપેક્ષાએ લેવામાં આવે તો ભાવકર્મને પણ દૃષ્ટિ દૃષ્ટિ ઉપચારથી દ્રવ્યકર્મ કહી શકાય છે.
સમયસાર શાસ્ત્રમાં ૪૭ શક્તિની વાત લીધી જે ન્યાયે જીવના ભાવકને દ્રવ્યકર્મ કહી : છે ત્યાં એક ક્રિયા શક્તિ છે. ષટકારક અનુસાર શકાય છે એ ન્યાયે દ્રવ્યકર્મનો કર્તા પણ કહી શકાય : થતી ક્રિયાની વાત છે. ત્યાં પરિણમતું દ્રવ્ય અને છે. આ રીતે અજ્ઞાની જીવ નિશ્ચયે ભાવકર્મનો કર્તા : પર્યાય એ બન્નેમાં વ્યાપક એવું દ્રવ્ય કર્તા છે અને છે અને વ્યવહાર ઉપચારથી દ્રવ્યકર્મનો કર્તા છે. ' વ્યાપ્ય એવી પર્યાય કર્મ છે. ક્રિયાના છ કારકોમાં અર્થાત્ ભાવકર્મ અને દ્રવ્યકર્મ બન્ને વચ્ચે નિમિત્ત : કર્તા અને કર્મમાં એવા શબ્દો આવે છે. આ સિદ્ધાંત નૈમિત્તિક સંબંધ છે તેથી જીવને ઉપચાર કથન : છ દ્રવ્યોને લાગુ પડે છે. માત્રથી દ્રવ્યકર્મનો કર્તા કહી શકાય છે.
જીવને જ્યારે કર્તા કહેવામાં આવે ત્યારે ત્યાં ૦ ગાથા - ૧૨૨
: કારકની અપેક્ષા લેવામાં આવતી નથી. અજ્ઞાની
• જીવને કર્તા કહેવામાં આવે છે. અજ્ઞાનીની માન્યતા પરિણામ પોતે જીવ છે, ને છે ક્રિયા એ જીવમયી; .
' : એવી છે કે તે પરદ્રવ્યના પરિણામને કરે છે કિરિયા ગણી છે કર્મ; તેથી કર્મનો કર્તા નથી. ૧૨૨. :
" : અને તેને ભોગવે છે પરંતુ તે અશક્ય છે. તેની પરિણામ પોતે આત્મા છે, અને તે જીવમયી ક્રિયા : આ પ્રકારની માન્યતા અનુસાર તે હાથ ઊંચો છે; ક્રિયાને કર્મ માનવામાં આવી છે. માટે આત્મા : કરવા માગે છે ત્યારે તે તો પોતાની તેવી ઈચ્છાનો દ્રવ્યકર્મનો કર્તા તો નથી.
' જ કર્તા થાય છે. આગલી ગાથાની ટીકામાં જીવને ઉપચારથી - અજ્ઞાની જીવ (માન્યતામાં) પરદ્રવ્યના ૧૦૪
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
