Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
રીતે જાણવાનો પ્રયત્ન કરીશ અને પ્રમાણ જ્ઞાનના : છે. અર્થાત્ પ્રદેશત્વ ગુણની મુખ્યતાથી જ તે જીવની વિષયભૂત પદાર્થ સુધી પહોંચવા માટે પ્રયત્ન કરીશ. . મનુષ્ય પર્યાયને ઓળખે છે. મનુષ્ય પર્યાય એટલે લોકિકમાં ઈન્દ્રિય જ્ઞાન વડે તો ગળપણ ઉપરથી - મનુષ્ય દેહમાં તેને અનુરૂપ થઈને રહેવાની જીવની સાકર અને ખટાશ મારફત લીંબુનું જ્ઞાન થાય છે. યોગ્યતા એવી ચોખવટ તેને નથી. ત્યાં પણ નયજ્ઞાન છોડીને તેને શ્રુતજ્ઞાન વડે ;
સામાન્ય રીતે આપણે પ્રમાણ જ્ઞાનનો વિચાર લંબાવીને પદાર્થનું જ્ઞાન થાય છે. તેમ સ્વાનુભૂતિ :
: કરીએ ત્યારે દ્રવ્ય અને પર્યાય બેનો જ વિચાર કરીએ. માટે પણ નયજ્ઞાનનો આગ્રહ છોડીને નયાતિક્રાંત
પ૨ દ્રવ્યનો વિચાર ન કરીએ, પરંતુ અહીં જ્યારે થવું પડે છે. ત્યારે જ ભાવશ્રુત પ્રમાણ જ્ઞાનમાં
: જીવ અને તેની મનુષ્ય પર્યાય એનો વિચાર કરીએ અનુભવ થાય છે. આ રીતે નયોનું સ્થાન પગથિયા
* છીએ ત્યારે મનુષ્યદેહની વાત પણ સાથે લેવી જરૂરી જેવું છે. નયને પહેલા ગ્રહણ કરીને પછી છોડવા
• છે. જીવમાં જેમ મોહ-રાગ-દ્વેષ એવા પરિણામો જોઈએ તો જ અનુભૂતિ થાય છે. એવી નિર્વિકલ્પ
: અશુદ્ધ પર્યાયો છે નૈમિત્તિક ભાવો છે. તેમ મનુષ્ય અનુભૂતિ લાંબો સમય ટકતી નથી અને વિકલ્પ :
: પર્યાયરૂપે થવું એ પણ અશુદ્ધપણું છે. જીવના આવે છે ત્યારે ફરી નયજ્ઞાન વડે વસ્તુને જાણે છે. :
: વિભાવ પરિણામનું તે ફળ છે. માટે જીવ મનુષ્યરૂપે આ અનુભવ પછીના નયો છે. બન્ને નયોનું જ્ઞાન છે
: પરિણમે છે. તે વાત જીવના દોષરૂપે વિચારવાની તેથી જ્યારે એક નયને મુખ્ય કરીને જાણે છે ત્યારે
રહે છે. અન્ય નયના વિષયનો ગૌણ પણે તેને સ્વીકાર છે. આ અપેક્ષાએ સમ્યકુનયનો વિષય એક અંશ પણ જીવ મનુષ્યપર્યાય મનુષ્યદેહ છે અને મુખ્ય ગૌણ શૈલીમાં આખો પદાર્થ પણ છે. : જીવ મોહ-રાગ-દ્વેષ પર્યાય દ્રવ્ય કર્મનો ઉદય મિથ્યાનય વડે જાણતા વસ્તુ ખંડિત થતી હતી જે : જીવ જોયાકાર જ્ઞાન પરણેય હવે સમ્યકનયમાં ખંડિત થતી નથી. વસ્તુ અનેકાંત :
અજ્ઞાની જીવ કર્મના ઉદયમાં જોડાય છે. સ્વરૂપ છે એવી પ્રાથમિક સમજણ પાત્ર જીવને નય
પોતાને ભૂલીને તેની સાથે એકપણું માને છે ત્યારે વિભાગ દ્વારા વસ્તુ સ્વભાવ સુધી પહોંચવામાં :
• પોતે શુદ્ધ પર્યાયરૂપે ન પરિણમતાં મોહ-રાગ અને સહાયક છે.
: દ્વેષ એવા અજ્ઞાનમય અશુદ્ધ ભાવરૂપે પરિણમે છે. આ ગાથામાં જીવ અને તેની મનુષ્યાદિ : શાસ્ત્રમાં ધ્યાનાવિષ્ટ અને ભૂતાવિષ્ટના દૃષ્ટાંતો પર્યાયોની વાત લીધી છે. તેમાં આપણે જીવ અને : આવે છે. પોતે મનુષ્ય હોવા છતાં પાડાનું ધ્યાન વર્તમાન મનુષ્ય પર્યાયથી જ વિચાર કરીએ. અજ્ઞાની : કરતા પોતે પાડો થઈ ગયો એવું માનીને પાડા જેવું જીવ તો મનુષ્ય દેહમાં જ હુંપણું માનીને બેઠો છે આચરણ કરવા લાગે છે. તેમ જીવ પોતે શરીરથી તેને જીવ અને તેની પર્યાયનું કાંઈ ભાન નથી. અન્ય : પોતાનું અત્યંત ભિન્નપણું સદાયને માટે ટકાવીને કોઈ દેહ ઉપરાંત જીવની હા પાડે છે પરંતુ તેને : રહેલો છે. છતાં સંસાર અવસ્થામાં એ જે દેહ ધારણ જીવના સ્વરૂપની કાંઈ ગતાગમ નથી. શાસ્ત્રમાં : કરે છે તેમાં હુંપણું માનીને દેહને અનુરૂપ પોતાની અસમાન જાતીય વિભાવ વ્યંજન પર્યાય એવો શબ્દ : પર્યાય કરી લે છે. તેથી જ્યારે જીવ અને તેની મનુષ્ય આવે છે તેથી તે જીવનો જ્યારે વિચાર કરે ત્યારે પર્યાય એમ બન્નેનું જ્ઞાન કરવામાં આવે ત્યારે આ તેને દેહમાં અવગાહીને રહ્યો છે તેથી દેહ પ્રમાણ : મનુષ્ય પર્યાય મને શોભા આપતી નથી એ રીતે તેનો આકાર અને કદ છે એ રીતે જીવને લક્ષમાં લે કે આપણી સમજણ થવી જોઈએ, મનુષ્યદેહને જાણતા
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
८४
