Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સ્કંધમૂળ અને શાખાઓની વાત લીધી છે. તેથી ત્યાં : જેને નિત્ય સ્વભાવરૂપે સ્થાપવામાં આવે છે. જેની પર્યાયને ભેદના અર્થમાં લેવાથી સમજવું સહેલું પડે . ઉત્પત્તિ જ નથી અર્થાત્ જે અનાદિનો છે તેનો નાશ છે. થડ, મૂળ અને શાખાઓ એ બધા વૃક્ષના જ ' થઈ જ ન શકે. વળી દ્રવ્યનો તથા ગુણનો (સત્નો) અંશો છે. વૃક્ષ અંશી છે. આ રીતે આ ત્રણને વૃક્ષના : નાશ થાય તો શૂન્ય પ્રસંગ આવે. આ રીતે દ્રવ્યનો (અંશીના) અંશ ગણવામાં આવે છે. પરંતુ અહીં : નાશ માનવામાં મોટો દોષ આવે છે. થડ, મૂળ અને શાખાના સ્થાને ઉત્પાદ-વ્યય અને : દ્રવ્યના ઉત્પાદમાં પણ એ જ દલીલ છે. ધ્રુવ લઈ શકાય નહીં કારણકે થડ-મૂળ વગેરેમાં :
: લોકમાં છ પ્રકારના દ્રવ્યો છે. બધા થઈને અનંતાનંત પર્યાયમાં ધ્વનિ નથી આવતો. વળી સિદ્ધાંતમાં :
: દ્રવ્યો છે. જે લોકમાં પોતાનું નિશ્ચિત સ્થાન લઈને ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવને અંશીના અંશરૂપે લેવા : રહેલા છે. અસતનો ઉત્પાદ અર્થાત્ શૂન્યમાંથી સર્જન માગતા નથી. તે ઉત્પાદ વગેરેનો પર્યાયના (અંશ)
તો શક્ય જ નથી કારણકે વિશ્વમાં શૂન્યને સ્થાન જ આશ્રય લીધા બાદ પર્યાયને (અંશ) દ્રવ્યના આશ્રયે
• નથી. પરંતુ એકમાંથી અનેક થઈ શકે ને! એવો લેવા માગે છે.
- એક પ્રશ્ન વિચારવા માટે લઈએ. ઘઉંનો એક દાણો પર્યાયો ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્ય વડે આલંબાય છે. એ પાવાગ છે : વાવીએ છીએ ત્યારે તેમાંથી અનેક દાણા ઊગે છે.
: નવા બાળકો જન્મે છે વગેરે પરંતુ તે વાત સત્ય અહીં દૃષ્ટાંતમાં બીજ અંકુર અને વૃક્ષત્વ નથી. ઘઉંનો દાણો નાશ પામે છે. નવા ઘઉ જે ઉત્પન્ન લેવામાં આવ્યા છે. ત્યાં પર્યાયના લક્ષણ બરોબર : થાય છે તે તો ખાતર, પાણી, હવા, પ્રકાશ વગેરેથી બેસે છે. બીજનો વ્યય, અંકુરનો ઉત્પાદ અને
: બને છે. તેથી એકમાંથી અનેક થાય છે એમ બનતું વૃક્ષત્વનું ધ્રુવપણું લેવામાં આવે છે. વૃક્ષ બીજ : નથી. વળી એક દ્રવ્યમાંથી અનંત નવા દ્રવ્યો બને અવસ્થાને છોડતું અંકુર રૂપે ઉપજે છે. પર્યાય એશ : એવા અનંત દ્રવ્યો છે. તેમાંથી અનંતાનંત નાવ દ્રવ્યો છે. દ્રવ્ય અંશી છે. ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ અંશના લક્ષણો બને તેની વ્યવસ્થા વિશ્વમાં કેવી રીતે બની શકે ? ધર્મો છે. તે અંશીના નથી. અર્થાત્ ઉત્પાદ-વ્યય- ' માટે દ્રવ્યનો ઉત્પાદ પણ શક્ય નથી. ૯૮ની ગાથામાં ધ્રુવ ત્રણેય પર્યાયને લાગુ પડે છે. તેમ ન લેતાં એ : આવી ગયું છે કે દ્રવ્યમાંથી દ્રવ્યાંતર થતું નથી. જે ત્રણેયને સીધા દ્રવ્યમાં (અંશીમાં) લાગુ પાડીએ તો : નવું ઉપજે છે તે કાદાચૂિકપણાને લીધે પર્યાય છે. શો દોષ આવે તે વાત આચાર્યદેવ સમજાવવા માગે : છે. (ટીકામાં વક્ષને અંશી કહ્યું છે તેના સ્થાને પર્યાય : દ્રવ્યનું ધ્રુવ - આ વાત આવે ત્યારે દ્રવ્ય તો ગણવી જરૂરી છે).
: ધ્રુવ જ છે માટે હા પાડવાનું મન થઈ જાય પરંતુ
: અહીં આપણને દ્રવ્યને જોવાની બે અપેક્ષાઓ યાદ પ્રથમ દ્રવ્યનો વ્યય લેવામાં આવે છે. ત્યાં બે કે આવી જાય તો તે ઉપયોગી થાય. પર્યાયના વાત સમજાવે છે. એક દ્રવ્યનો નાશ થાય તો બધા : ક્ષણિકપણાની અપેક્ષાએ દ્રવ્ય નિત્ય છે પરંતુ દ્રવ્યને દ્રવ્યોનો નાશ થાય. અહીં તો દ્રવ્યની વાત લીધી છે. : શાશ્વત અપરિણામી અને જો માનવામાં તો ત્યાં પરંતુ દ્રવ્યમાં અનંત ગુણો છે. તેમાં નામ વિનાના : નિત્યપણું બરોબર છે પરંતુ એ જ દ્રવ્યને જ્યારે પણ અનંત ગુણો છે. તે અનંતમાંથી એકાદ ગુણનો પરિણામના સભ્યરૂપે દરેક ઉત્પન્નધ્વંસી પર્યાયોમાં નાશ થાય તો શું વાંધો આવે ? નામ વિનાના (કામ અંતર્થાપકરૂપે જોઈએ છીએ ત્યારે તેનું ક્ષણિક વિનાના) ગુણની શી કિંમત? કાનખજૂરાનો એક : લક્ષણ આપણા ખ્યાલમાં આવે છે. આ રીતે ધ્રુવમાં પગ ભાંગે તો શું વાંધો? પરંતુ તે શક્ય જ નથી. : અનિત્ય લક્ષણ અને અપરિણામીમાં નિત્ય લક્ષણ ૪૨
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
