Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
સીધા દ્રવ્યમાં લાગુ ન પડાય. હવે આ ગાથામાં : હવે પર્યાયનો વિચાર કરીએ. ઉત્પાદ-વ્યયઆચાર્યદેવ ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ જે પર્યાયના અંગ : ધ્રુવ ત્રણ પર્યાયના ભેદો છે. પર્યાયો ક્રમવર્તી છે છે. જે પર્યાયને જોવાની ત્રણ દૃષ્ટિઓ છે તેમાં સમય : અર્થાત્ એક પછી એક થાય છે. સંપૂર્ણ દ્રવ્ય પર્યાયમાં ભેદ નથી એવું દર્શાવવા માગે છે. પર્યાય એક - વ્યાપક થાય છે. દ્રવ્યમાં એક સમયે એક પર્યાય સમયની છે તેથી આ સમજવું સહેલું છે એવું ; હોય છે. એ વાત ભાવ શક્તિમાં લેવામાં આવી છે. આપણને લાગે પરંતુ જ્યારે તેનો વિસ્તારથી વિચાર : અભાવ શક્તિ એમ સૂચવે છે કે અન્ય પર્યાયો ભૂત કરીશું ત્યારે ખ્યાલ આવશે કે માનીએ છીએ એવું : અને ભાવિની પર્યાયો અવિદ્યમાન શૂન્ય રૂપ છે. સહેલ નથી.
: ત્યાર બાદ ભાવ અભાવ શક્તિ દર્શાવે છે કે જે
પર્યાય વર્તમાનમાં વિદ્યમાન છે તેનો બીજા સમયે અન્વયાર્થમાં “અર્થો” શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો :
: અભાવ થાય છે. અભાવ ભાવ શક્તિ દર્શાવે છે કે છે. ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવને માટે આ શબ્દ વાપર્યો : ભવિષ્યની જે પર્યાય વર્તમાનમાં અભાવરૂપ છે તે છે. ગાથા ૮૭માં દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાય ત્રણને . પછીના સમયે ભાવરૂપ થશે. આ ચાર શક્તિનો અર્થ' સંજ્ઞા આપી છે. અર્થ શબ્દ દ્વારા જેનાથી પ્રાપ્ત સાથે વિચાર કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે કે પદાર્થમાં કરાય, પહોંચાય એવો ભાવ સમજાવવામાં આવ્યો કે એક સમયે એક જ પર્યાય હયાત છે. પર્યાયો ક્રમપૂર્વક છે. ત્રણમાંથી કોઈ એકને જાણીએ તો તેના દ્વારા : એક પછી એક થાય છે. વર્તમાન પર્યાય ભૂતકાળમાં અન્ય બેને જાણી શકાય છે. પદાર્થની અખંડ સત્તા : ચાલી જાય અને ભવિષ્યની પર્યાય વર્તમાનરૂપ થતી હોવાથી એ શક્ય છે. અહીં પણ એક જ ભાવ લેવાનો ; જાય. જે સમયે કોઈ એક પર્યાય હયાત છે તે સમયે છે. અહીં ઉત્પાદ-વ્યય કે ધ્રુવ એ ત્રણમાંથી કોઈ : તે એક જ વિદ્યમાન છે. આ રીતે પર્યાયો ક્રમવર્તી એકને ગ્રહણ કરવામાં આવે તો અન્ય બે જણાય ' છે એ નક્કી થાય છે. જાય છે. પદાર્થની અખંડ સત્તા તો છે જ અર્થાત્ એ :
• તે પર્યાયોમાં વ્યતિરેક લક્ષણ પણ છે અર્થાત્ ત્રણેય તાદાભ્યરૂપ તો છે જ પણ આગળ વધીને : દરેક પર્યાય અન્ય પર્યાયોથી પોતાનું ભિન્નપણું વિચારતાં એ ત્રણે પર્યાયના ભેદો હોવાથી ત્યાં
: ટકાવી રાખે છે. પર્યાયના સ્વરૂપને સમજાવતા સમયભેદ નથી એવું દર્શાવવાનો આશય છે.
: શાસ્ત્રમાં મોતીના લટકતા હારનો દૃષ્ટાંત આપવામાં ટીકાકાર આચાર્યદેવ સૌ પ્રથમ ત્યાં અર્થાત ' આવે છે. ત્યાં બધા મોતીઓ એક પછી એક
' ગોઠવાયેલા છે અને તેમને એક સૂત્ર રાખનારદોરો ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવમાં સમયભેદ છે એવી રજૂઆત : રાજ કરે છે. ઉત્પાદ માટે એક સમય ટકવા માટે એક '
5.) છે. મોતીને પર્યાયના સ્થાને ગણવામાં આવ્યા છે. સમય અને નાશ માટે એક સમય. સમય તો કાળનું : પર્યાયનું આ સ્વરૂપ લક્ષમાં રાખીને ઉત્પાદનાનામાં નાનું માપ છે તેથી આ રીતે ત્રણ સમય : વ્યય અને ધ્રુવનું સ્વરૂપ વિચારીએ. આપણે વ્યયનો ઓછામાં ઓછા લાગે એવું દલીલરૂપે કહે છે એનું : અર્થ અભાવ કરીએ છીએ. બે પર્યાયો એકી સાથે સમાધાન કરતાં કહે છે કે એમ નથી. જો દ્રવ્ય ઉપજે : એક સમયે ન હોય. એક હયાત છે ત્યારે અન્ય છે દ્રવ્ય ટકે છે અને દ્રવ્ય નાશ પામે છે. એવું લઈએ અવિદ્યમાન છે. તેથી ઉત્પાદ અને વ્યય વચ્ચે તો સમય ભેદ થવાની શક્યતા રહે છે. પરંતુ દ્રવ્યનો - સમયભેદ અવશ્ય હોવો જરૂરી છે. વ્યય તે ખરેખર તો ઉત્પાદ-વ્યય નથી તેથી ત્યાં સમયભેદ નથી એવું : અભાવરૂપ લેવાથી તેને સત્ કઈ રીતે કહી શકાય સમજાવવા માગે છે.
: એવો પ્રશ્ન પણ થાય ખરો. ઉત્પાદને આપણે સત્
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
