Pravachansara Piyush Part 2

Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America

Page 74

છોડે છે? નહિ છોડતો થયો તે અન્ય કેમ ? તે સ્વભાવથી કોઈ એક પર્યાય વ્યક્તરૂપે થશે. જે હોય? (અર્થાત તે અન્ય નથી, તેનો તે જ છે) : શક્તિરૂપ સામર્થ્ય છે એમાંથી જ કોઈ એક પર્યાય ૧ ૧૨-૧૧૩ અને ૧૧૪ ગાથાઓમાં : ૧
- થશે. તે પર્યાયની પ્રગટતા સમયે પણ અર્થાત્ શુભ અન્યપણાની અને અનન્યપણાની વાત જ્ઞાન :
• ભાવ થાય છે તે સમયે પણ જીવનું શક્તિરૂપ સામર્થ્ય અપેક્ષાએ લીધી છે. આ ગાથામાં દ્રવ્યાર્થિક નથી,
* તો એકરૂપ જ છે. જીવ નિગોદમાં છે ત્યારે જ્ઞાનની ૧૧૩માં પર્યાયાર્થિક નથી અને ૧૧૪ ગાથામાં : પયોય માત્ર ટાઢા ઉનાને જાણી શકે એટલું જ કામ પ્રમાણ જ્ઞાનથી વસ્તુ સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. વસ્તુને :
5 : કરે છે. ત્યારે પણ તેને સર્વજ્ઞ સ્વભાવ તો એવોને પ્રમાણ જ્ઞાનથી પણ જોઈ શકાય અને નયજ્ઞાન વડે :
: એવો સલામત છે. તેથી શુભભાવરૂપે જીવ પરિણમ્યો
: છે તે વાત પણ સાચી છે અને તે સમયે જીવ એકરૂપ પણ જાણી શકાય છે.
• રહ્યો છે તે વાત પણ એટલી જ સાચી છે. આ સિદ્ધાંત આ ગાથામાં અન્વયપણાની - એકરૂપ - બધા દ્રવ્યોને લાગુ પડે છે. પણાની વાત લેવામાં આવી છે. દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં : દ્રવ્ય અન્વયરૂપ છે અને પર્યાયો વ્યતિરેકરૂપ છે. દ્રવ્ય : હવે આપણે બે દ્રવ્યોના સંબંધનો વિચાર સામાન્ય એકરૂપ છે. ગાથામાં જીવની મનુષ્ય, દેવ : કરીએ. જીવની મનુષ્ય પર્યાય છે ત્યારે શરીર પણ વગેરે પર્યાયના દૃષ્ટાંતથી વાત લીધી છે માટે : મનુષ્યદેહરૂપે છે. ગાથા ૯૩માં દ્રવ્ય પર્યાયનું સ્વરૂપ ગાથાનો ભાવ વિસ્તારથી સમજતા પહેલા આપણે : દર્શાવ્યું ત્યારે સમાનજાતીય સ્કંધો અને અસમાન આપણા જ્ઞાનને તાજા કરી લઈએ. આ ગાથામાં જાતીય મનુષ્ય વગેરે પર્યાયની વાત લીધી હતી. એક પદાર્થમાં અન્વય અને વ્યતિરેકનું સ્વરૂપ લીધું સ્કંધમાં બધા પરમાણુઓ એકરૂપ થઈ ગયા છે. તે છે. તેથી દ્રવ્ય અન્વયરૂપે દરેક પર્યાયમાં વ્યાપે છે. : લક્ષમાં આવે છે. તે સમયે દરેક પરમાણુ તે સમયે દ્રવ્ય પોતે પર્યાયરૂપે અનેક વિધતા ધારણ કરે છે. : પણ સ્વતંત્ર અને ભિન્ન છે તેના તરફ આપણું લક્ષ જેને પર્યાય કઈ રીતે થાય છે તેનો સ્પષ્ટ ખ્યાલ છે : ખેંચાતું નથી છતાં સ્કંધમાં પરમાણુ સ્વતંત્ર અને તે તો જાણે છે કે મૂળ સ્વભાવ તો સદાય એકરૂપ જ . જુદા છે. જ્યારે બે પદાર્થ વચ્ચેના આવા સંબંધનો રહે છે. જે ઉત્પત્તિ-વિનાશ દેખાય છે તે તો વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તે બન્ને પદાર્થોને પ્રમાણ સ્વભાવથી થતી વ્યવસ્થાના ફેરફારને કારણે છે. કે જ્ઞાનના વિષયરૂપે એકરૂપ રહ્યા છે તેમ વિચારવું અર્થાત્ વ્યવસ્થાના ઉત્પત્તિ-વિનાશ થાય છે તે સમયે ; રહ્યું. એક પદાર્થમાં અન્વય અને વ્યતિરેકનો વિચાર પણ તે વ્યવસ્થા જેની છે તે સ્વભાવ તો સદાય : કરીએ ત્યારે દ્રવ્ય સામાન્ય અન્વયરૂપ છે પરંતુ જ્યારે એકરૂપ જ રહે છે. દૃષ્ટાંત આલ્ફાબેટના ૨૬ : મનુષ્ય પર્યાયનો વિચાર કરીએ તો તે અસમાન અક્ષરોમાં કોઈ ફેરફાર નથી. તે અક્ષરોથી જે શબ્દો : જાતીય વિભાવ વ્યંજન પર્યાયના બે સભ્યો જીવ અને વાક્યોની રચના થાય છે તે સમયે અક્ષરોની . અને શરીર તે બન્ને અલગરૂપે અન્વયરૂપે જોવા મળે ગોઠવણીમાં ફેરફાર થાય છે. જીવ શુભભાવ રૂપે છે એનો અર્થ એ થયો કે જ્યારે આપણે જીવનો પરિણમે છે ત્યારે જીવ શુભભાવરૂપ થઈ ગયો છે કે એક પદાર્થરૂપે વિચાર કરીએ ત્યારે જ્ઞાયક ભાવ તે વાત સાચી છે. તેમ હોવા છતાં તે સમયે પણ : અન્વયરૂપ છે અને મનુષ્ય પર્યાય વ્યતિરેકરૂપ છે. જીવે પોતાનું એકરૂપ શુદ્ધપણું એવું ને એવું ટકાવી : જ્યારે જીવ અને શરીર બંને એક ગણીને તેમાં હુંપણું રાખ્યું છે. પદાર્થમાં અનાદિથી અનંત કાળ સુધીના ' રાખીએ છીએ તે સમયે પણ ત્યાં પ્રમાણ જ્ઞાનના પરિણામોને પહોંચી વળવાનું સામર્થ્ય છે. દરેક સમયે વિષયભૂત દેહ અને જીવ જુદા છે. અર્થાત્ જીવ
શેયતત્ત્વ – પ્રજ્ઞાપના
७४