Book Title: Pravachansara Piyush Part 2
Author(s): Kundkundacharya, Amrutchandracharya, Himmatlal Jethalal Shah
Publisher: Grand Rapid America Mumukshu Mandal America
View full book text
________________
પદાર્થ
બધા ગુણોના કાર્યો ત્યાં એક સત્તારૂપે ખ્યાલમાં : આવે છે. હું મંદિરે આવ્યો. મેં ખાધું. વગેરે કહીએ . છીએ ત્યારે ત્યાં એ વાત લક્ષમાં રહે છે કે શરીરના
દ્રવ્ય – પર્યાયો જુદા-જુદા અંગ ઉપાંગો પોતાના કાર્ય સારી રીતે
ગુણો – પર્યાયો કરે છે ત્યારે જ આપણે શરીરના એક કાર્યની વાત : કરી શકીએ છીએ. નાટકમાં ભાગ લેનારા બધા :
પદાર્થનું દ્રવ્ય-ગુણ પર્યાયરૂપ સ્વરૂપ આપણે પાત્રો પોતાના ભાગે આવતા કાર્યો સારી રીતે કરે : લક્ષમાં લીધું છે. તેમાં દ્રવ્ય-ગુણ, પર્યાય વચ્ચે તે જ નાટકની શોભા છે. આવા દૃષ્ટાંતો લક્ષમાં : અતભાવ પણ રહેલો છે. તે વાત પણ આપણે લેવાથી આ બોલ પાછળનો ભાવ સારી રીતે સમજી : ખ્યાલમાં લીધી છે. હવે તેની વિશેષ સ્પષ્ટતા માટે શકાય છે. ખ્યાલમાં રહે કે દ્રવ્ય સ્વભાવનું પોતાનું : દ્રવ્યના અનંત ગુણમાંથી એક ગુણને અલગ પાડીને સ્વતંત્ર કાર્ય પણ છે અને અન્ય દ્રવ્યો સાથેના કાર્યો : વિચારીએ. ગાથામાં અસ્તિત્વ ગુણથી વાત લીધી પણ ત્યાં જોવા મળે છે. અહીં તો દ્રવ્યના ગુણ સાથેના : છે. તે અસ્તિત્વ ગુણ પોતાના નિર્ગુણ સ્વભાવને સંબંધની જ વાત લેવામાં આવી છે.
* લઈને રહેલો છે તેથી તે પોતાનું તત્પણું ટકાવીને
: રહેલ છે. તે જે રીતે પોતાથી તસ્વરૂપ છે. એ રીતે વૃતિ અને વૃતિમાન - વૃતિ શબ્દથી હયાતી- ' તે પરથી અતપણે પણ છે. આ રીતે તે અસ્તિત્વગુણ ઉત્પાદ-વ્યય અને ધ્રુવ. અહીં અસ્તિત્વ ગુણથી વાત : અન્ય ગુણોથી, દ્રવ્યથી અને બધી પર્યાયોથી પોતાનું લીધી છે માટે હયાતી અર્થ લીધો છે. એ જ પ્રમાણે :
: જાદાપણું સદાયને માટે ટકાવીને રહેલ છે. તેથી અન્ય ગુણનું પણ વિચારવું. તેની સામે દ્રવ્ય છે તે
* અસ્તિત્વ ગુણ પોતાથી તસ્વભાવે અને અન્ય વૃતિમાન છે એટલે કે એવા સ્વભાવને ધરનાર છે.
• બધાથી અતસ્વભાવે સદાય રહેલ છે. જે વાત આ રીતે દ્રવ્ય અને ગુણનું કથંચિત્ જાદાપણું અસ્તિત્વ ગુણને લાગુ પડે છે. તે વાત અન્ય સમસ્ત દર્શાવવામાં આવ્યું છે.
: ગુણોને લાગુ પડે છે. બધાના સિદ્ધાંતો એક સરખા અન્ય પદાર્થની અપેક્ષાએ એક પદાર્થ પોતાનું જ છે. એકપણું અનન્યપણું રાખીને રહેલ છે. અંતરંગમાં : દ્રવ્ય અને ગુણનો વિચાર કરીએ ત્યારે એક અતદભાવ રૂપના ભેદોને પણ યોગ્ય સ્થાન અવશ્ય : સિદ્ધાંત ધ્યાન ખેંચે એવો છે. આ મિ.
* સિદ્ધાંત ધ્યાન ખેંચે એવો છે. આ સિદ્ધાંત સામાન્ય મળે છે.
: રીતે ખ્યાલમાં આવે એવો નથી. દ્રવ્યને જ મુખ્યપણે • ગાથા - ૧૦૭
: સત્તા આપવાની આપણને ટેવ છે. શાસ્ત્રમાં પણ
: સ્વરૂપ અસ્તિત્વની વાત આવે છે. તેમાં દ્રવ્ય-ગુણ સતુ દ્રવ્ય', “સતુ પર્યય’, ‘સતુ ગુણ’ સત્ત્વનો વિસ્તાર છે;
: વગેરે ભેદો અતભાવરૂપે લક્ષમાં લેવામાં આવે નથી તે-પણે અન્યોન્ય તેહ અતત્પણું જ્ઞાતવ્ય છે. ૧૦૭.
• છે. આ અતભાવ દર્શાવતા સમયે પણ ત્યાં તેમના સત દ્રવ્ય' “સત ગુણ' અને “સત પર્યાય' એમ અસ્તિત્વને જુદું દર્શાવવામાં આવતું નથી. હવે જ્યારે (સત્તાગુણનો) વિસ્તાર છે. (તેમને પરસ્પર) : આ રીતે સ્વરૂપ અસ્તિત્વ અને અસ્તિત્વ ગુણનો જે “તેનો અભાવ' અર્થાત “તે-પણે હોવાનો : વિચાર કરીએ ત્યારે અસ્તિત્વગુણ અન્ય બધાથી અભાવ' છે તે તઅભાવ” એટલે કે “અતભાવ' : અતભાવે રહેલ છે. પરંતુ તેને સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ
: ન મળે એવો પ્રસંગ આવે. વાસ્તવિકતા એ છે કે
પ્રવચનસાર
