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षट्नाभृते . [५.७२एवमुक्तलक्षणे धर्मे निप्पवासो-निरतिशयेन प्रवासः प्रगतवासः उद्वस इत्यर्थः । ( दोसावासो य ) दोषाणां मलातिचाराणामावासो निवासः । ( उच्छफल्लसमों) इक्षुपुष्पसमः इक्षुपुष्पसदृशः। (निप्फलनिग्गुणयारो) निष्फलो मोक्षरहितः, निर्गुणो ज्ञानरहितः । यथा इक्षुपुष्पं निष्फल फलरहितं भवति सस्यविवजितं स्यात् तथा निर्गुणं गन्धहीनं भवति तथा परमार्थरहितो दिगम्बरो ज्ञातव्यः । तथा निर्गुणकारः परेषां गुणकारको न भवति सम्बोधको न स्यात् । ( नडसवणो नग्गरूवेण ) नग्नरूपेण कृत्वा नटश्रवणः नर्मसचिवस दृशः। स लोकरंजनार्थ नग्नो भवति तथायमपि । इति व्याख्यानं ज्ञात्वा सम्यक्त्वे ज्ञाने चारित्रे तपसि च दृढतया स्थातव्यं ।
जे रायसंगजुत्ता जिणभावणरहियदव्वणिग्गंथा। ण लहंति ते समाहि वोहि जिणसासणे विमले ॥७२॥ ये रागसंगयुक्ता जिनभावनरहितद्रव्यनिग्रन्थाः । न लभन्ते ते समाधि वोधिं जिनशासने विमले ॥७२।। ( जे रायसंगजुत्ता) ये मुनयो रागेण स्त्रीप्रीतिलक्षणेन, संगेन परिग्रहेण युक्ता भवन्ति । अथवा रागेण संगं स्त्रीगमनं कुर्वन्ति । अथवा राजसंगः अहंभावनां त्यक्त्वा राजसेवां कुर्वन्ति राजसेवायुक्ता भवन्ति (जिणभावणरहियदन्वनिग्गंथा ) जिनभावनारहितद्रव्यनिग्रंथाः, जिने भावना रुचिर्येषां नास्ति ते जिन
इस तरह इस व्याख्यान का सारांश यह है कि सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्र और समीचीन तप में सदा दृढ़ रहना चाहिये ।।७१॥
गाथार्थ-जो मुनि राग रूप परिग्रह से युक्त हैं तथा जिन भावना से रहित होकर मात्र द्रव्य की अपेक्षा नग्न-मुद्राको धारण करते हैं, वे निर्मल जिन शासन में समाधि और बोधि-रत्नत्रय रूप सम्पत्ति को नहीं प्राप्त होते हैं ।।७२।।
विशेषार्थ-संस्कृत टीका-कार ने 'राय-संग-जुत्ता' इस पद की संस्कृत छाया राग-संग-युक्ता और राज-संग-युक्ता स्वीकृत की है । 'रागसंग-युक्ता' इस छाया में रागश्च संगश्च राग-संगो ताभ्यां युक्ता ऐसा समास करके उक्त पदका अर्थ किया है कि जो मुनि स्त्री-प्रीति रूपी राग और परिग्रह-रूप संग से युक्त हैं। अथवा रागेण संगः रागसंगः तेन युक्ताः ऐसा समास कर दूसरा अर्थ किया है कि जो रागसे संग अर्थात् स्त्री गमन करते हैं-स्त्रियोंसे अधिक संपर्क रखते हैं। अथवा 'राजसंग
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