Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય શ્રીમદ યશોવિજય
ઉપાધ્યાય વિરચિત
જ્ઞાન સાર (રવાપજ્ઞ ભાષાર્થના અનુવાદ સહિત)
ડિત ભગવાનદાસ હુરચંદ
પ્રકારો : શ્રી જૈન ગ્રામ્ય વિધાભવન ૪ ૫, જેન સોસાયટી અમદાવાદુ.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાય શ્રીમદ્ થશેાવિજય ઉપાધ્યાય વિરચિત
જ્ઞાનસાર સ્વાપન્ન ભાષાના અનુવાદ સહિત]
સપાદક :
પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ્ર
પ્રકાશક :
ભાગીલાલ બુલાખીદાસ દલાલ મંત્રી : પ્રકાશન વિભાગ શ્રી જૈન પ્રાચ્ય વિદ્યાભવન ૪૫, જૈન સેાસાયટી, અમદાવાદ.
( બીજી આવૃત્તિ )
વીર સંવત ૨૪૭૭
વિ. સંવત ૨૦૦૭
કિ. રૂા. ૨-૦-૦
મુદ્રક: મગનભાઈ છેટાલાલ દેસાઈ વીરવિજય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપાસ ક્રોસરોડ, અમદાવાદ.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
૧૩૩
સંક્ષિપ્ત વિષયાનુંકમ વિષય પૃષ્ઠ | વિષય | પૃષ્ઠ ૧ પૂર્ણાષ્ટક
૧૭ નિર્ભયાષ્ટક ૧૦૧ ૨ મગ્નાષ્ટક
૧૮ અનાત્મશંસાષ્ટક ૧૦૬
૧૯ તત્વદષ્ટિ અષ્ટક ૩ થિરતાષ્ટક
૧૧૧
૨૦ સર્વ સમૃદ્ધયષ્ટક ૧૧૫ ૪ મેહત્યાગાષ્ટક
૨૧ કર્મવિપાકચિનનાષ્ટક ૧૨૦ ૫ જ્ઞાનાષ્ટક
૨૨ ભોગાષ્ટક ૬ શમાષ્ટક
૨૩ લોકસંજ્ઞાત્યાગાષ્ટક ૧૨૯ ૭ ઈન્દ્રિયજયાષ્ટક
૨૪ શાસ્ત્રાષ્ટક ૮ ત્યાગાષ્ટક
૨૫ પરિગ્રહાષ્ટક ૧૩૮ ૯ કિયાષ્ટક
૨૬ અનુભવાષ્ટક ૧૪૩ ૧૦ તૃત્યષ્ટક
૨૭ ગાષ્ટક
૧૪૮ ૧૧ નિ પાષ્ટક
૨૮ નિયાગાષ્ટક
૧૫૯ ૧૨ નિસ્પૃહાષ્ટક
૨૯ પૂજાષ્ટક
૧૬૫ ૧૩ મિનાષ્ટક
૩૦ ધ્યાનાષ્ટક
૧૬૯ ૧૪ વિદ્યાષ્ટક
૩૧ તપષ્ટક
૧૭૪ ૧૫ વિવેકાષ્ટક
૩૨ સર્વનયાશ્રયણાટક ૧૭૯ ૧૬ મધ્યસ્થાષ્ટક ૯૪ | ૩૩ ઉપસંહાર અને પ્રશસ્તિ ૧૮૫
પરિશિષ્ટ આત્મજ્ઞાનનાં સાધન ૧૯૯-૨૩૧ સ્વાનુભવ કથન શુદ્ધિપત્ર
૨૪૮
૨૩૨-૨૪૭
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
માપીર હનન આરીના રોજ, પણ
પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ
જન્મ સં. ૧૯૪૫
અવસાન સં. ૨૦૦૫
શ્રાવણ સુદિ ૧૦
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
આ જ્ઞાનસારના કર્તા ન્યાયવિશારદ અને ન્યાયાચાય ઉપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણી છે. તેમના સંબંધમાં અનેક પ્રકારની કિંવદન્તીઓ પ્રચલિત હતી, પરન્તુ જ્યારથી તેઓના સમકાલીન શ્રીકાન્તિવિજયગણિએ ચેલા સુજસવેલી ભાસ મળી આવ્યા ત્યારથી તેમના જીવન સબન્ધી ચેાડી પણ પ્રામાણિક હકીકત જાણુવામાં આવી છે અને એમના જીવન સબન્ધે અનેક કિંવદન્તીએ ખાટી સાબીત થઇ ચૂકી છે. તે ભાસને અનુસરી તેમનું સક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર અહીં' આપવામાં આવ્યું છે.
ગુજરાતમાં પાટણની પાસે ક।ડું
ગામ છે. ત્યાં નારાયણ નામે વેપારી રહેતા હતા. તેને સેાભામત્તે નામે પત્ની હતી. તેઓને જસવંત અને પસિદ્ધ નામે બે પુત્રા હતા. તેમાં જસવંત માલ્યાવસ્થામાં જ ઘણા બુદ્ધિમાન હતા. જ્યારે શ્રીનયવિજયજી પાટણની પાસેના કુણગેર ગામમાં ચાતુર્માસ કરી સંવત ૧૬૮૮ માં કનાર્ડ આવ્યા ત્યારે બન્ને કુમારા માતાની સાથે સદ્ગુરુના ચરણુવન્દન કરવા ગયા અને ગુરુના ઉપદેશથી વૈરાગ્યને પ્રાપ્ત થઇ જસવંત કુમારે પાટણ જઈ ગુરુ શ્રીનયવિત્રજી પાસે વિ. સ’. ૧૬૮૮ માં ચારિત્ર અંગીકાર કર્યુ. તેમનું નામ યશોવિજય' અને તેમના ખીને ભાઈ પસિંહ હતા તેણે પણ તે પ્રસંગથી પ્રેરિત થઈ દીક્ષા
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
લીધી અને તેમનું નામ “પદ્ધવિજય' રાખ્યું. તે બન્નેની વડી દીક્ષા પણ તે જ સાલમાં તપગચ્છના આચાર્ય વિજયદેવસૂરિને હાથે આપવામાં આવી. તેઓએ ગેદવહન કરતાં સામાયિકાદિ સૂત્રને અભ્યાસ કર્યો..
સંવત ૧૬૯૯ માં યશોવિજયજી ગુરુની સાથે અમદાવાદ આવ્યા અને સંઘસમક્ષ આઠ મહા અવાન ક્ય. તે સમયે અમદાવાદના શ્રેષ્ઠિવર્ય શાહ ધનજી ચરાએ ગુરુ શ્રીનકવિજયજીને વિનંતિ કરી કે “યશોવિજયજી” વિદ્યાનું યોગ્ય પાત્ર છે, તેથી કાશી જઇને પદર્શનને અભ્યાસ કરે તે બીજા હેમચાર્ય થાય અને જૈનમાર્ગની પ્રભાવના કરે. ગુરુએ ધનજી સૂરાનું આ વચન સાંભળીને કહ્યું કે આ કામ ધનસાધ્ય છે, કારણ કે અન્યમતિ પંડિત વિના સ્વાર્થે પોતાના શાસ્ત્રને અભ્યાસ ન કરાવે. આ પ્રમાણે ગુરુનું વચન સાંભળી ધનજી સૂરાએ ખુશ થઈને કહ્યું કે હું તે કામ બે હજાર રૂપિયા આપીશ અને ભણાવનાર પંડિતને પણ સત્કાર કરીશ.
એમ ધનજી સૂરાની વિનંતિ માન્ય કરી ૫. નયવિજયજીએ યશોવિજયજી સાથે કાશી તરફ પ્રયાણ કર્યું. પાછળથી ધનજી સૂરાએ હુંડી લખીને સહાય માટે રૂપિયા મોકલી આપ્યા. .
કાશી દેશમાં વારાણસી નગરી છે, જ્યાં ક્ષેત્રના ગુણને લીધે સરસ્વતીએ વાસ કર્યો છે. ત્યાં તાર્કિક શિરેમણિ. પડદર્શનના રહસ્યને જાણનારા ભટ્ટાચાર્ય રહેતા હતા. તેમની
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
પાસે સાતસે શિષ્યો મીમાંસાદિ શાસ્ત્રોને અભ્યાસ કરતા હતા. તેમની પાસે યશોવિજયજીએ ન્યાય, વૈશેષિક, સાંખ્ય બૌદ્ધ અને મીમાંસા શાસ્ત્રને તથા ભટ્ટ અને પ્રભાકરના મતને અભ્યાસ કર્યો એટલું જ નહિ, પણ નવીન તક શાસ્ત્રમાં ચિન્તામણિ પ્રમુખ ગ્રન્થ શિખ્યા. પંડિતને હમેશાં એક રૂપીયે આપવામાં આવતો હતો. એમ ત્રણ વરસ સુધી નિરંતર રસપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો. તેવામાં એક વિદ્વાન સંન્યાસી વાદ કરવા માટે ત્યાં આવ્યા. યશોવિજ્યજીએ વિદ્વાન સમક્ષ તેને વાદમાં જીતી લીધું અને પતિએ તેમને ન્યાયવિશારદનું બિરુદ આપ્યું. ત્યારબાદ તેમને ન્યાયાચાર્યની પદવી મળી. પરંતુ તેને ઉલ્લેખ સુજસેવેલી ભાસમાં મળતું નથી, તે પણ જૈન તકભાષાની પ્રશસ્તિમાં “સો ગ્રન્થની રચના કર્યા બાદ તેમને ન્યાયાચાર્ય પદ મળ્યું, એ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ તેમણે પોતે જ કર્યો છે. તથા ખંભાતથી જેસલમિરના શ્રાવક હરરાજ અને દેવરાજ ઉપર લખેલા પત્રમાં પણ જણાવ્યું છે કે “ન્યાયાચાર્ય બિરુદ તે ભટ્ટાચાર્યું ન્યાયગ્રન્થ રચના કરેલી દેખી પ્રસન્ન થઈને આપ્યું છે.”
આવી રીતે કાશીમાં ત્રણ વરસ રહી યશોવિજ્યજી १ पूर्व न्यायविशारदत्वबिरूदं काश्यां प्रदत्तं बुधैः
न्यायाचार्यपदं ततः कृतशतग्रन्थस्य यस्यापितम् । शिष्यप्रार्थनया नयादिविजयप्राज्ञोत्तमानां शिशुः
तत्त्वं किञ्चिदिदं यशोविजय इत्याख्याभृदाख्यातवान् ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
આગ્રા આવ્યા અને ત્યાં ન્યાયાચાર્યની પાસે ચાર વરસ પર્યત તર્કશાસ્ત્રના કઠણ પ્રત્યેને વિશેષ અભ્યાસ કર્યો. તેમને આગ્રાના સધે ખૂબ સત્કાર કર્યો. આગ્રાથી નીકળી તેઓ અનેક વાદીઓને વાદમાં જીતતાં અમદાવાદ પધાર્યા અને નાગોરી સરાહના ઉપાશ્રયમાં ઉતર્યા તેમની વિદ્વત્તાની કીતિ ચે તરફ પસરી. આ વાત ગુજરાતના સુબા મહેબતખાને સાંભળી અને તાર્કિકપ્રવર થશોવિજયજીને જોવાની તેને ઈચ્છા થઈ. તેના આમન્ત્રણથી ચવિજયજી રાજસભામાં ગયા. અને મહેબતખાનના કહેવાથી ત્યાં તેમણે અઢાર અવધાન કર્યા. મહેબતખાન ખુશ થયો અને તેણે તેમની બુદ્ધિની પ્રશંસા કરી તથા વાજતે ગાજતે તેમને પિતાના સ્થાનકે પહેચાયા અને જૈનશાસનની પ્રભાવના થઈ.
- ત્યાર બાદ સકલ સાથે મળીને ગચ્છપતિ વિજયદેવસુરિને શ્રીયશોવિજયજીને ઉપાધ્યાય પદવી આપવાની વિનંતિ કરી અને ગ૭પતિએ પણ તેમની યોતા જાણે ઉપાધ્યાય પદવી આપવાને મનમાં નિશ્ચય કર્યો. ત્યારબાદ યશવિજયજીએ વીશ સ્થાનકનું તપ વિધિપૂર્વક કર્યું અને સં. ૧૭૧૮ માં વિજયપ્રભસૂરિએ તેમને ઉપાધ્યાય પદવી આપી.
સં. ૧૭૪૩ માં ઉપાધ્યાયજી ડાઈમાં ચાતુર્માસ રહ્યા અને અનશન કરી સ્વર્ગે ગયા. જે સ્થળે તેમના શરીરને અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યું તે રથ સં. ૧૭૪૫ માં તેમની પાદુકા સ્થાપન કરવામાં આવી.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
સુજસવેલી ભાસમાં યશેાવિજ્યજીની જન્મની સાલ આપવામાં આવી નથી, પરન્તુ તેમણે સ. ૧૯૮૮ માં દીક્ષા લીધી હતી અને તે સમયે તેમની ઉમર લગભગ ૧૩ વરસની હાવી જોઈએ અને તેમના નાના ભાઈ પદ્મસિંહની ઉમર દસ વરસની હેાય તેા વિ. સ'. ૧૬૭૫ ની આસપાસ તેમના જન્મ સંભવે અને ૧૭૪૨ માં કાળધમને પ્રાપ્ત થયા, તેથી તેમનુ જીવન લગભગ અડસઠ વરસનુ` કહી
શકાય.
સુજસવેલો ભાસમાં શ્રીમદ્ યશેાવિજ્યજએ કાશીમાં રહી ત્રણ વરસ પર્યંત ન્યાય વગેરે શાસ્ત્રના અભ્યાસ કર્યાં અને સમથ વાદીને વાદમાં જીતી ન્યાયવિશાદ પદ પ્રાપ્ત ક્યું. ત્યારબાદ તુરત આગ્રા ભાવ્યા અને ત્યાં ચાર વરસ પર્યંત તક શાસ્ત્રના સવિશેષ અભ્યાસ !” તેવા ઉલ્લેખ છે, પરંતુ જૈન તપરિભાષાની પ્રતિમાં તેઓએ લખ્યુ છે કે કાશીમાં પૂર્વે ન્યાયવિશારદ બિરુદ પડિતાએ આપ્યુ ત્યાર બાદ સા ગ્રન્થાની. રચના કર્યાં પછી ન્યાયાચાય પદમળ્યું ' તેની સાથે મેળ બેસતા નથી. જો તેઓ કાશીમાં ત્રણ જ વરસ રહ્મા હેાય તે। તેમણે સે। ગ્રન્થાની રચન કરીને ન્યાયાચાપદ કયારે મેળવ્યું એ પ્રશ્નના ખુલાસા થઈ શકતા નથી. શ્રીજી' જેસલમિરના શ્રાવક હરરાજ અને દેવરાજ ઉપર લખેલા પત્રમાં તેઓ લખે છે કે “ન્યાયાચાય બિરુદ તેા 'ભટ્ટ:ચાયે' ન્યાયગ્રન્થ રચના દેખી પ્રસન્ન થઈને આપ્યું છે” તેથી નિશ્ચિત થાય છે કે ન્યાય
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર વિશારદ અને ન્યાયાચાર્ય બને બિરુદ તેમને કાશીમાં મળેલાં હતાં અને ન્યાયાયાયં બિરુદ તે સો ગ્રન્થની રચના કર્યા બાદ મળ્યું હતું. જે કાશીમાં માત્ર ત્રણ વરસ જ રહ્યા હોય તો ન્યાયગ્રન્થની રચના કરવાનો સમય રહેતું નથી. તેથી કાશોમાં સે ગ્રન્યોની રચના કરતાં ઓછામાં ઓછા બીજા ત્રણ વરસ રહ્યા હોય. એકંદર કાશીમાં છ વરસ રહ્યા હોય તે જ ઉપરની હકીકતને પરસ્પર મેળ બેસે છે. ત્યાર બાદ આગ્રામાં ચાર વરસ રહી તર્કશાસ્ત્રના ગ્રન્થનું સવિશેષ અવગાહન કર્યું હોય એ બનવા જોગ છે. વળી તેઓ ઘણા પ્રત્યેનો પ્રશસ્તિમાં પિતે કાશીને જ ઉલ્લેખ કરે છે તેથી તેઓ આગ્રા કરતાં કાશીમાં વધારે રહ્યા હોય તેમ સંભવ છે. પરંતુ ભાસમાં શ્રીકાતિવિજયજીએ કાશીમાં ત્રણ વરસ રહ્યાને ઉલ્લેખ કરેલ છે તે ન્યાયશિારદ પદ મળ્યા બાદ ત્રણ વરસ રહ્યાને હેય તેમ માનવામાં અડચણ આવતી નથી.
શ્રીયશવિજયજી આગ્રાથી અમદાવાદ આવ્યા તે વખતે અમદાવાદમાં ગાધિપતિ વિયદેવસૂરિ વિરાજમાન હતા. ત્યાંના સંઘે વિજયદેવસૂરિને શ્રી યશે વિજયજીને ઉપાધ્યાય પદવી આપવાની વિનંતિ કરી અને તેમણે ઉપાધ્યાય પદ આપવાનું યોગ્ય ધાયું, છતાં તેઓને સં. ૧૭૧૮ માં વિજયપભસૂરિએ ઉપાધ્યાય પદવી આપી. તેનું કારણ એ હેવું જોઈએ કે વિજયદેવસૂરિ ૧૭૧૩માં ઉનામાં કાળધર્મ પામ્યા, તે પહેલાં વિ. સં. ૧૭૧૨ ની આસપાસના સમયમાં અમદાવાદના સંઘે વિજયદેવસૂરિને વિનંતિ કરી
ઉએ
અવસરિ ૧
ની
ર
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
હાય, પર’તુ ૧૭૧૩ માં તે સ્વસ્થ થયા હોવાથી ઉપાધ્યાયપદ આપવાનું મુલતવી રહ્યું અને ત્યાર બાદ વિજયપ્રશ્નસૂરિએ વિ. સ. ૧૭૧૮ માં ઉપાધ્યાય પદવી આપી.
ઉ॰ યશોવિય∞ વિજયહીરસૂરીશ્વરના શિષ્ય મહાપાધ્યાય કલ્યાણુવિજયગણિના શિષ્ય ૫. લાભવિષયગણિના શિષ્ય પ'. જિતવિક યજીના ભ્ર તા ૫. નયવિજયમણિના શિષ્ય થાય. તે પ્રખર તાર્કિક, શાસ્ત્ર તથા સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષાના મહાન વિદ્વાન હતા. તેમણે તર્ક,આગમ, અધ્યાત્મ અને યાગના વિષય ઉપર સેકડા ગ્રન્થેાની રચના કરી હતી. ગુજરાતી ભાષામાં પણ દ્રવ્યગુણુપર્યાયને રાસ વગેરે ગ્રન્થા રચ્યા છે એટલું જ નહિં, પરંતુ ખાલ જીવાને પણ ઉપચાગી પદા, સજ્ઝાય અને રતવનાની પણ રચના કરી છે. શ્રીહેમદ્રાચાય પછી તેમના જેવા વિદ્વાન કાઈ થયા નથી. જૈન દર્શનમાં દિગ બર અને શ્વેતાંબર સ ંપ્રદાયમાં નવીન ન્યાયની શૈલીથી ગ્રંથેનું નિર્માણુ કરનારા પ્રથમ અને છેલ્લા પણ તે જ છે. તેમની ગ્રંથરચનાની શૈલી ગભીર સચોટ અને યુક્તિથી પૂગ હોય છે. તેમને ભાસકર્તાએ લઘુહરિભદ્ર તરીકે ઓળખાવ્યા છે, તે ચેાગ્ય જ છે. કારણ કે શ્રીહરિભદ્રાચાયના ઘણા ગ્રન્થા ઉપર તેમણે ટીકા કરી છે. યોગના વિષયમાં પ્રથમ વિવે ચનાર તરીકે હરિભદ્રાચાય પ્રસિદ્ધ છે અને તેમના ગ્રંથાને ભાવ લઈ સ્વતંત્ર પ્રકરણા અને તેના ઉપર ટીકા કરનારા પણુ ઉપાધ્યાયજી છે. ઉપાધ્યાયજીના વચન કાકીણ કહેવાય છે. કારણુ કે તેમણે જે જે કહ્યું છે તે તે બધું શાસ્ત્રની
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાનસાર,
ઉંડી ગવેષણું અને તેના ઉપર રવતંત્ર વિચાર કરીને કહ્યું છે. તેમણે જેસલમીરના શ્રાવક હરરાજ અને દેવરાજના પત્રમાં લખ્યું છે કે, “સ્યાાદ પદ્ધતિથી બૌદ્ધાદિકની એકાન્ત યુક્તિનું ખંડન કરીને બે લાખ લૅક પ્રમાણ ન્યાયગ્રંથની રચના કરી છે.” તેમણે કાશીમાં રહી સો ગ્રંથ રચ્યાને ઉલ્લેખ કર્યો છે, પરંતુ તે સે ગ્રંથનો કશે પત્તો મળતું નથી. અત્યારે જે ગ્રંથો મળે છે તેમાંના મોટે ભાગે ગુજરાતમાં આવ્યા બાદ રચાયા હોય તેમ લાગે છે. તેમને રહસ્યપદકિત એક્સો આઠ ગ્રંથ કરવાને વિચાર હતા, તેમાં પોતે ઉલિખિત પ્રમારહસ્ય અને સ્યાદ્વાદરહસ્ય તો મળતા નથી, માત્ર ઉપદેશરહસ્ય, ભાષારહસ્ય અને ન રહસ્ય મળે છે. એકસે આઠ ગ્રંથોમાંથી કેટલા ગ્રંશે ર હશે તે જાણવાનું કંઈપણ સાધન નથી. તેમના શિષ્યો પૈકી પણ કઈ વિદ્વાન થયા હોય એમ લાગતું નથી, નહિ તો માત્ર અઢીસો વરસ જેટલા કાળમાં તેમને મહાન ગ્રંથસંચય લુપ્ત થયો ન હોત. તેમણે તત્ત્વાર્થભાષ્ય ઉપર ટીકા રચી હતી. માત્ર તેના પ્રથમ અધ્યાયની ટીકાને ભાગ મળે છે. જે અગાધ પાંડિત્યથી પરિપૂર્ણ સંપૂર્ણ ટીકા મળી હતી તે તત્વાર્થટીકાઓમાં નવીન ભાત પડત અને તેમાંથી જાણવા અને વિચારવાનું ઘણું મળી શકત. છતાં હજી જે ગ્રંથે મળે છે તે પણ એટલા બધા છે કે તેને વાંચવા અને વિચારવા માટે સમગ્ર જીવન પણ બસ નથી.
ઉપાધ્યાયજી સમર્થ તાર્કિક અને વિદ્વાન હતા એટલું જ નહિ, પણ તેઓ આધ્યાત્મિક જ્ઞાની હતા, તે તેમના
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
બનાવેલા અદ્યાત્મસાર, અધાત્મપનિષદ્ અને જ્ઞાનસાર જેવા ગ્રન્થથી સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે. તેમને અધ્યાત્મનિષ્ટગી આનન્દઘનજીને સમાગમ થયો હતો, અને તેઓના સમાગમની અપૂર્વતા આનન્દઘન અષ્ટપદીમાં તેઓએ વર્ણવી છે. " आनंदधनके संग सुजस मिले जब,
• તવ લગાનન્દસમ યો યુન; पारससंग लोहा जो फरसत,
વન તો .” તેમણે રચેલા અધ્યાત્મવષયક ગ્રન્થમાં જ્ઞાનસાર મુખ્ય છે, તેમાં તેઓએ પિતાના જ્ઞાન–અનુભવનો સાર વર્ણવ્યો છે તેથી જ્ઞાનસાર નામ યથાર્થ છે. જ્ઞાનસારમાં બત્રીશઅષ્ટકે છે અને પ્રત્યેક અષ્ટકમાં એક એક વિષયનું રહસ્યપૂર્ણ વર્ણન કરેલું છે. પ્રથમ પૂર્ણાષ્ટકમાં આત્માની પૂર્ણ અવસ્થાનું સ્વરૂપ સાધ્ય તરીકે મૂકી તેની પ્રાપ્તિ માટે સાધનરૂપે ભિન્ન ભિન્ન અષ્ટકોનું ક્રમબદ્ધ વર્ણન કર્યું છે. સચ્ચિદાનન્દપૂર્ણ આત્મા જગતને કઈ દૃષ્ટિથી જુએ છે તે બતાવા સહજ પૂર્ણતાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. પૂર્ણનન્દ પુરૂષની જ્ઞાનદષ્ટિ જાગૃત હોય છે અને તેથી તેને તૃષ્ણ અને તૃષ્ણજન્ય દીનતા હોતી નથી. જ્યાં આત્મદ્રવ્યના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ પર્યાયની પૂર્ણતા સદા અવસ્થિત છે. ત્યાં પુદગલના સંકલ્પવિકથી થયેલી અપૂર્ણતા હોતી નથી, પરંતુ પરમ ઉપેક્ષા ભાવવડે સ્કુરાયમાન પૂર્ણતા પ્રકાશિત હેય છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
જ્ઞાનસાર તે પૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ માટે ચૈતન્યસ્વરૂપમાં વિશ્રાનિત કરવા૫ મગ્ન પણું આવશ્યક છે. ચિત્રવરૂપમાં મમ થયેલ આત્મા પરમાત્મસ્વરૂપમાં મન થાય છે અને તેની સ્વતઃ વિષયાન્તરમાં પ્રવૃત્તિ થતી નથી. જ્યારે માત્મા સહજ સુખમાં મગ્ન થાય છે ત્યારે તેનામાં પૌગલિક ભાવોનું કર્તા પણું રહેતું નથી કારણ કે સર્વ દ્રવ્ય નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિથી સ્વસ્વ પરિણામના કર્યા છે, કેઇ પણ પર પરિણામને કર્તા નથી. પણ માત્ર તેમાં તેનું સાક્ષીપણું છે. તે સર્વભાવના જ્ઞાનરૂ૫ ભાવને ધારણ કરે છે, તેથી કર્તાપણાનું અભિમાન નહિ હોવાથી તેને કર્મને બંધ થતા નથી.
મગ્નતા ચિત્તની સ્થિરતા સિવ ય થતી નથી માટે મગ્નતાના હેતુભૂત સ્થિરતાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. જીવ સુખની પ્રાપ્તિ માટે ચંચલચિત્તવાળો થઈ અહીં તહીં ભમે છે, અનેક કલ્પનાઓ ક્રરે છે, પરંતુ અસ્થિર ચિત્તવાળો હવાથી પિતાની પાસે રહેલા સુખના ભંડારને જોઈ શકતો નથી, અને તે સુખને ભંડાર તો સ્થિરતા જ બતાવી શકે છે. જ્યાં સુધી સ્થિરતા આવી નથી ત્યાં સુધી વાણું, નેત્ર અને વેષાદિકને બાહ્ય સંયમ કલ્યાણકર થતો નથી. અસ્થિર તાથી સુખના સાધનોની તૃણ વધતી જાય છે અને તૃણથી તાત્વિક જ્ઞાન થતું નથી, અને જ્યા સુધી તાવિક જ્ઞાન ન થાય ત્યાં સુધી આત્મમગ્ન થવાનું બનતું નથી. તેથી મગ્નપણાનું કારણ ચિત્તની સ્થિરતા છે.
અસ્થિરતાનું કારણ મેહ છે અને ચિત્તની સ્થિરતા માટે મેહત્યાગ આવશ્યક છે. એટલે સ્થિરતા અષ્ટક પછી
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
૧૩ મહત્યાગાષ્ટક કહ્યું છે. હું શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય૫ છું અને શહ જ્ઞાન એ મારે ગુણ છે. તેથી હું અન્ય નથી, તેમ બીજા કોઈ પદાર્થો મારા નથી, આવા પ્રકારની ભાવના મેહનાશ કરવા માટે તીક્ષ્ણ શસ્ત્રરૂપ છે.
મેહત્યાગ જ્ઞાન સિવાય થતું નથી માટે ત્યારબાદ જ્ઞાનાષ્ટકનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. અહીં જે જ્ઞાનનું નિરૂપણ કર્યું છે તે વિષયપ્રતિભાસરૂપ જ્ઞાન નથી, પરંતુ ભાવન"જ્ઞાન છે. તે થોડું હોય તે પણ ઉત્કૃષ્ટ છે. પિતાના દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયને વિષે રમણ કરવારૂપ જ્ઞાન આત્મસંતોષ આપે છે અને એજ સંક્ષેપમાં મુષ્ટિ-રહસ્યરૂપ જ્ઞાન છે. તે જ્ઞાન મોહનો ગ્રંથીના ભેદથી થાય છે અને જે તેવું જ્ઞાન થયું હોય તો તેને શાસ્ત્રના નિયંત્રણની જરૂર નથી.
હવે જ્ઞાન જ્યારે વિક૯૫ના વિષયથી નિવૃત્ત થઈને શુ આત્મસ્વરુપનું અલબન કરે છે ત્યારે તેને શમ કહેવામાં આવે છે. તે જ્ઞાનની પરિપકવ અવસ્થા છે, અને સમ–ઉપશમ જ્ઞાનનું કાર્ય હોવાથી જ્ઞાનાષ્ટક પછી શમાષ્ટક કહ્યું છે.
શમ-વૃત્તિઓને ઉપશમ ઇન્દ્રિયને ક્યા સિવાય થતું નથી, તેથી ઉપશમના કારણરૂપે ઈન્દ્રિયજયાષ્ટક કહેવામાં આવ્યું છે. ઈન્દ્રિયોને જ કરવામાં આંદયિક ભાવરૂ૫ ગૃહસ્થાશ્રમને લગતા ધર્મોને ત્યા કરે આવશ્યક છે. એટલે ત્યારબાદ ત્યાગાષ્ટક કહ્યું છે. ઔદયિક ભાવરૂપ બાહ્ય સંબ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર ના ત્યાગપૂર્વક ક્ષાપથમિક ધર્મની પ્રાપ્તિ અને તેની સ્થિરતા ક્રિયા સિવાય થતી નથી, માટે લાપશમિક ભાવની પ્રાપ્તિ અને સ્થિરતા માટે ત્યાગાષ્ટક પછી ક્રિયાષ્ટક કહ્યું છે. જ્ઞાન, ક્રિયા અને સમભાવથી આત્મતૃપ્તિ થાય છે, માટે ક્રિયાષ્ટક બાદ તૃત્યષ્ટક કહ્યું છે. આત્મતૃપ્ત થયેલે મનુષ્ય કમથી લેપાત નથી, માટે ત્યારપછી નિલેંપાદક કહ્યું છે. નીલેપ મનુષ્યને રવાને લાભ સિવાય બીજું કઈપણ પ્રાપ્ત કરવાનું હેતું નથી, તેથી આ માના ઐશ્વર્યને પ્રાપ્ત થશે નિસ્પૃહ થાય છે. માટે નિપાષ્ટક પછી નિઃસ્પૃહાષ્ટક કહ્યું છે. નિસ્પૃહ મનુષ્ય જગતના તત્વનું મનન કરે છે માટે તે મુનિ છે, માટે ત્યારબાદ મૌનાષ્ટક કહ્યું છે, મૌન-મુનિપણાનું કારણ નિત્ય શુચિ (પવિત્ર) આત્માને વિશે નિત્યપણ, શુચિપણું અને આત્માણની બુદ્ધિરૂપ તથા અનિત્ય, અશુચિ અને આત્માથી ભિન્ન પદાર્થને વિશે અનિત્યપણું, અશુચિપણું, અને અનાત્મપણાની બુદ્ધિરૂપ વિદ્યા (તત્વજ્ઞાન) છે તેથી મૌનાષ્ટક પછી વિદ્યાષ્ટક કહેવામાં આવ્યું છે. વિદ્યાવાન જ શરીર કર્મ અને આત્માના ભેદજ્ઞાનરૂપ વિવેકને પ્રાપ્ત થયેલું હોય છે, તેથી વિદ્યાણક પછી વિવેકાષ્ટકનું નિરૂપણ કર્યું છે.
દેહાદિ અને આત્માના ભેદજ્ઞાનરૂપ વિવેકની પ્રાપ્તિમાં મધ્યસ્થપણું કારણ છે. રાગ અને દ્વેષને બને પડખે રાખી તેની વચ્ચે રહેવું તે મધ્યસ્થપણું. એટલે વિવેકાષ્ટક પછી માધ્યસ્થાષ્ટક કહ્યું છે. મધ્યસ્થ મનુષ્ય ભયરહિત હોય છે, તેથી ત્યારબાદ નિર્ભયાષ્ટક કહ્યું છે. નિર્ભય મનુષ્ય
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
૧૫
આત્મપ્રશંસારહિત હોય છે, કારણ કે તેને પોતાના ઉત્કર્ષ અને પરના અપકર્ષની કલ્પના હોતી નથી, માટે ત્યાર બાદ અનાત્મશંસાષ્ટક કહ્યું છે. જ્યાં સુધી મનુષ્યને તવદષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ નથી ત્યાંસુધી આત્મપ્રશંસા કરે છે, તત્વદષ્ટિ પ્રાપ્ત થયા પછી તેને શરીરાદિ પર પર્યાય વડે પિતાના ઉત્કર્ષની ક૯૫ના થતી નથી, તેથી ત્યાર બાદ તત્વદૃષ્ટિ અષ્ટક કહ્યું છે. બાહ્યદષ્ટિનો પ્રચાર બંધ પડે છે અને આન્તરદષ્ટિ તત્ત્વદષ્ટિ જાગૃત થાય છે ત્યારે અન્તરમાં સર્વ સમૃદ્ધિ (આત્મિક શકિત ) પ્રગટ થાય છે એટલે તત્વદૃષ્ટિ પછી સર્વસમૃદ્ધયઇક કહ્યું છે. સર્વસમૃહિ પ્રગટ થવામાં કવિપાકનું ચિન્તન આવશ્યક છે. જે કર્મવિપાકનું ચિન્તન કરતે હૃદયમાં સમભાવ ધારણ કરે છે તે જ સર્વ સમૃદ્ધિનું પાત્ર થાય છે, માટે ત્યાર પછી કર્મવિપાકચિન્તનાષ્ટક કહ્યું છે. કર્મવિપાકનું ચિન્તન કરતે જ્ઞાની સંસારથી ઉદ્વિગ્ન થાય છે અને સર્વ પ્રયત્ન સંસાર સમુદ્ર તરી જવાના ઉપાયને કચડે છે, માટે ત્યાર પછી ભગાષ્ટક કહ્યું છે. સંસારથી ઉદ્વિગ્ન થયેલ જ્ઞાની પુરુષ જોકસંજ્ઞા-કપ્રવાહમાં આસક્ત હોતો નથી, પરંતુ તે લેકેત્તર સ્થિતિમાં મગ્ન હોય છે. તેથી ભગાષ્ટક પછી લોકસંજ્ઞાત્યાગાષ્ટક કહ્યું છે. લોકસંજ્ઞાને ત્યાગ કરનાર શાસ્ત્રસાપેક્ષ હોય છે, તેથી ત્યારબાદ શાસ્ત્રાષ્ટક કહ્યું છે. શાસ્ત્રારા સાપેક્ષ પુરુષ મચ્છરૂપ પરિગ્રહથી મુક્ત હોય છે, માટે ત્યારબાદ પરિગ્રહાષ્ટક કહ્યું છે, મૂછરૂપ પરિગ્રહથી મુક્ત થયેલાને જ અનુભવ થાય છે, માટે પરિગ્રહાષ્ટક પછી અનુભવાષ્ટક કહ્યું છે. અનુભવની પ્રાપ્તિ થાગ સિવાય થતી
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
નથી, અનુભવ પ્રાપ્ત થવામાં યોગ કારણ છે, માટે ત્યાબાદ ગાષ્ટક કહ્યું છે. મેગીને બહ્માગ્નિમાં કર્મને હોમવારૂપ નિયાગ-ભાવયજ્ઞ હોય છે, તેથી ત્યારબાદ નિયાગાષ્ટક કહ્યું છે. નિયાગભાવયજ્ઞને પ્રાપ્ત થયેલાને ભાવપૂજા હોય છે, તેથી ત્યારબાદ પૂજાષ્ટક કહ્યું છે. ભાવપૂજામાં લીન થયેલાને ધ્યાન હોય છે, તેથી ત્યારબાદ ધ્યાનાષ્ટક કહ્યું છે. ધ્યાનનિષ્ઠ મનુષ્યને કર્મને તપાવનાર જ્ઞાનરૂપ તપ હોય છે, તેથી ત્યારબાદ તપ અષ્ટક કહ્યું છે. તપસ્વી ( સાધુ) સત્યાશ્રિત થઈ ચરિત્રના ગુણમાં લીન થાય છે, માટે ત્યારબાદ સર્વનયાશ્રયણાષ્ટક કહ્યું છે.
અહીં પૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ સાધ્યરૂપે મુખ્ય છે, તેથી પ્રથમ પૂર્ણાષ્ટક કહી તેના અનન્તર કે પરંપરા સાધનરૂપે બીજા અષ્ટકાની ફુલગુંથણી કરી છે. તેમાં જુદા જુદા વિષયને વધારે લંબાવ્યા સિવાય માત્ર આઠ શ્લોકમાં તેને ઘણું ખૂબીથી સમાવેશ કર્યો છે, તેમ છતાં તેના સમ્બન્ધો બધું ઉપયેગી વક્તવ્ય સંક્ષેપમાં કહી દીધુ છે. જૈનદર્શનમાં પ્રકરણના પ્રથમ રચયિતા તરીકે ઉમાસ્વાતિ વાચક છે, તેમણે પૂજા પ્રકરણ અને જબુદ્વીપ સમાસની રચના એજ પદ્ધતિ થી કરી છે. શાસ્ત્રના વકતવ્યને બહુ લંબાણથી નહિ કહેતાં સંક્ષેપમાં કહેવું તે પ્રકરણનું પ્રજન છે. તેથી અલ્પ શ્રમે તે વિષયનું ગ્રહણ અને ધારણ થઈ શકે છે. ત્યારબાદ સિદ્ધસેન દિવારે પણ સ-તિતર્ક વગેરે પ્રકરણની રચના કરી છે, પરંતુ હરિભદ્રાચાર્યે તે પ્રકરણ ગ્રંથની રચનામાં મોટો ફાળો આપ્યો છે. તેમણે પંચાશક, વિશતિવિંશિક
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
અને ષોડશક વગેરે ઘણા પ્રકરણની રચના કરી છે એટલું જ નહિ, પણ તે તે વિષયના વકતવ્યને માત્ર આઠ શ્લોકમાં જ કહી નાખવા માટે અષ્ટક પ્રકરણની રચના કરી છે. આવી અત્યન્ત સ ક્ષિપ્ત રચનાના પ્રથમ પ્રણેતા શ્રીહરિભદ્રાચાર્ય સિવાય બીજા કઈ જાણવામાં આવ્યા નથી. ઉપાધ્યાયજીએ પણ તેને જ અનુસરીતે આ જ્ઞાનસાર અષ્ટકની રચના કરી છે.
અષ્ટના ઘણા વિષયો તે શાશ્વપ્રસિદ્ધ છે, પરંતુ તે બધાનું વર્ણન જુદી જુદી સરલ અને રોચક શૈલીથી કરવામાં આવ્યું છે. વિદ્યાષ્ટ્રમાં વિદ્યા અને અવિદ્યાનું સ્વરૂપ યંગસૂત્રને અનુસરી આપવામાં આવ્યું છે. અવિવા એ મિથ્યાત્વને પ્રકાર છે, પરંતુ તેના વર્ણનની શૈલી જુદી જ છે. પૂર્ણાષ્ટક ચૂર્ણોપનિષદનું સ્મરણ કરાવે છે અને તેમાં જૈનદષ્ટિએ પૂર્ણતાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. માછકને વિષય રોગવિશિકામાંથી લેવામાં આવ્યો છે. નિયાગાષ્ટકમાં ભાવયજ્ઞનું નિરૂપણ કર્યું છે. બાકીના બધા વિષયાનું વર્ણન આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ કરવામાં આવ્યું છે. આ બધા વિષયોનું પ્રતિપાદન કરવામાં તેની પ્રતિભા, અનુભવ અને શાસ્ત્રીય સૂક્ષ્મદષ્ટિ જણાઈ આવે છે. એકંદર જ્ઞાનસાર આધ્યાત્મિક ઉચ્ચ કેટિને ગ્રન્થ છે. ઉપસંહારમાં ગ્રન્થ કર્તાએ જ્ઞાનસારનું ફળ બતાવતાં કહ્યું છે કે “નિર્વિકાર અને નિરાબાધ જ્ઞાનસારને પ્રાપ્ત થયેલા અને જેઓને પરની આશા નિવૃત્ત થઈ છે, એવા મહાત્માને અહીં જ મેક્ષ છે. જ્ઞાનસારરૂપ સરસ્વતીના તરંગ વડે
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર આદ્ર–કેમળ થએલું ચિત્ત તીવ્ર મહાગ્નિના દાહની પીડા પામતું નથી.
જ્ઞાનસારની રચના તેમણે સિદ્ધપુરમાં રહીને કરી છે અને દીવાળીના દિવસે પૂર્ણ કરી છે. તેઓએ આ ગ્રન્થના અન્ને જણાવ્યું છે કે “આ ગ્રન્થ પૂર્ણનન્દઘન આત્માના ચારિત્ર લક્ષ્મીની સાથે પાણિગ્રહણના મહત્યવરૂપ છે. વળી આ શાસ્ત્રમાં ભાવના સમૂહરૂપ પવિત્ર ગોમય વડે ભૂમિ લીપી છે, એ તરફ સમતારૂપ જલન છટકાવ કર્યો છે, રસ્તામાં સ્થળે સ્થળે વિવેકરૂપ પુષ્પની માલાઓ લટકાવી છે અને આગળ અધ્યાત્મરૂપ અમૃતથી ભરેલે કામકુંભ મૂકે છે. આ બધું પૂર્ણનન્દઘન આત્માને અપ્રમાદ નગરમાં પ્રવેશ કરવામાં મંગલરૂ૫ છે.”
આ જ્ઞાનસારને ભાષાર્થ–બાલાવબોધ પણ ઉપધ્યાયજીએ જ લખે છે. તેની પ્રશસ્તિમાં જણાવ્યું છે કે “સૂરજીના પુત્ર શાન્તિદાસના હૃદયને આનન્દ આપવાના હેતુથી આ બાલાવબોધ કર્યો છે. આ બાલાવબોધ સંક્ષિપ્ત છે, છતાં તેમાં જ્ઞાનસારને ભાવ ખૂબ સ્પષ્ટ કર્યો છે. બાલાવબોધની પ્રશસ્તિમાં તેમણે કહ્યું છે કે “બાલિકાને લાળ ચાટવા જે આ બાલાવબોધ નીરસ નથી, પરંતુ તે ન્યાયમાલારૂપ અમૃતના પ્રવાહ સરખે છે.” તેઓએ વિદ્વાનને પ્રિય સંસ્કૃત ભાષામાં ન લખતા પ્રાકૃત (ગુજરાતી) ભાષામાં લખવાનું કારણ બતાવ્યું છે કે જેમાં યુક્તિરૂપ મુકતાફળે છે એવી સુન્દર ઉકિતાપ છીપ હેાયે તો પછી સંસ્કૃત
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના
કે પ્રાકૃત ગમે તે ભાષામાં ગ્રન્થની રચના ખેદજનક થતી નથી.” આ બેલાબેધ ગુજરાતી ભાષામાં રચેલે છે, તે પણ તેમાં યુક્તિઓ હોવાથી તે કંટાળારૂપ થતું નથી એ તાત્પર્ય છે.
આ જ્ઞાનસારની રચના પ્રૌઢ હોવા છતાં સરલ અને હૃદયંગમ છે, અને તેના ઉપર પોતે જ બાલાવબેધ રચેલે હોવાથી તેની ઉપયોગિતમાં ઘણું વધારે થયો છે. તેમાં
જ્યાં વિષ્યને સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર જણાઈ ત્યાં તેઓએ જ્ઞાનસારના વિષયને ઘણો સ્પષ્ટ કર્યો છે. જ્ઞાનસાર ઉપર શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજીએ જ્ઞાનમંજરી ટીકા રચી છે, અને તેમાં પ્રાસંગિક અને અપ્રાસંગિક ઘણી બાબતેનું વર્ણન કરેલું છે, પરંતુ ભાષાર્થમાં માત્ર મૂલ ગ્રન્થના વિષયને સ્પષ્ટ કરવામાં જેટલું ઉપયોગી અને અવશ્યક લાગ્યું તેટલું જ લખ્યું છે, કંઈ પણ વધારે કે ઓછું લખાણ કર્યું નથી. એકંદર આ ગ્રન્થ સ્વાધ્યાય માટે ઘણો ઉપયોગી છે. તેની રચના ગીતાના જેવી ભાવવાહી અને પ્રસાદગુણવાળી છે. તે એક રીતે જ્ઞાનના ઉપનિષદ જે ગ્રન્થ છે. જેમ જેમ તેનું વાંચન અને મનન થશે તેમ તેમ તેને આધ્યાત્મિક આનન્દ અનુભવ ગોચર થશે.
આ જ્ઞાનસારના ભાષાર્થને (ટાબાન) અનુવાદ કરવામાં કર્તાએ જે શબ્દો મૂક્યા છે તેમાં બનતા સુધી ફેરફાર કરવામાં આવ્યું નથી. તેમાં બ્લેકના કમથી શબ્દને અર્થ કર્યો છે અને આ અનુવાદમાં તેને અન્વયના
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૦.
જ્ઞાનસાર ક્રમથી લખવામાં આવ્યો છે. માત્ર ક્રિયાપદના જૂના પાને બદલી પ્રચલિત એપ મૂક્યાં છે. આ ગ્રન્થની સાથે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વિરચિત યેગશાસ્ત્રનો ચોથો પ્રકાશ, જેમાં આત્મજ્ઞાનના સાધનનું વર્ણન છે, તથા બારમો પ્રકાશ, જેમાં આચાર્યને યોગસંબધી સ્વાનુભવ વર્ણવેલો છે તે આ ગ્રન્યના વિષયને પૂરકરૂપે જાણું પરિશિષ્ટમાં આપવામાં આવેલ છે. આ ગ્રન્થનું સંશોધન કાળજી રાખીને કરવામાં આવ્યું છે. છતાં પ્રમાદથી કે મુદ્રાયન્સના દેષથી , કંઈ પણ ભુલ થઈ હોય, ગ્રન્યર્તાના આશય વિરુહ કે સૂત્રવિરુહ લખાણ થયું હોય તે માટે ક્ષમા યાચી તે ભૂલ સુધારી લેવા વાચકને વિનંતિ કરું છું.
૧૫, જેન સોસાઈટી ) શારદા ભવન-અમદાવાદ
'>ભગવાનદ્દાસ હરખચંદ દોશી સંવત ૧૯૯૭ ચૈત્ર શુકલ પૂર્ણિમા )
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
મે માલ આ પુસ્તિકાને પ્રકાશિત કરતાં અમને ઘણો હર્ષ થાય છે. શ્રી જૈન પ્રાય વિદ્યાભવને ૬ વર્ષની વયમાં જૈનસંધની સુચારૂ સાહિત્ય સેવા કરી છે. સાહિત્ય પ્રકાશન એ પણ વિદ્યાભવનનું કાર્ય છે આથી અમે જનતાના કર કમલમાં ગતવર્ષે “ક્ષત્રિય કુંડ' પુસ્તિકા ધરી હતી અને આ સાલ “જ્ઞાનસાર” સાદર કરીએ છીએ.
પૂ. મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે આ ગ્રંથ રચી જગત ઉપર મેટો ઉપકાર કર્યો છે. આ ગ્રંથમાંની વસ્તુ માટે અમારે કંઈ કહેવાનું નથી. પાઠક ગ્રંથમાંથી જ તે જાણી શકશે. આ ગ્રંથનું પ્રકાશન પ્રથમ પં. ભગવાનદાસભાઈએ કર્યું હતું એટલે તેની આ બીજી આવૃત્તિ છે.
પં. ભગવાનદાસભાઈએ વિદ્યાભવનને શરૂથી જ આત્મભાવે વિકસાવ્યું છે. તેઓ વિ. સં. ૨૦૦૫ શ્રા. શુ. ૧૦ બુધવાર તા. ૩-૮-૯ દિવસે સમાધિ પૂર્વક અવસાન પામ્યા છે. તેમને વિદ્યાભવન માટે ઘણું ધગશ હતી. જ્ઞાન પ્રચાર માટે ખુબ લાગણી હતી. સંસ્થાના નાતે અમે તેમના આભારી છીએ.'
તેમના સ્મરણ માટે તેમની જ હૃદયંગમ આ પુસ્તિકાને પુનઃપ્રકાશિત કરતાં અને ઘણેજ આનંદ થાય છે. - અમે દરેક ભાઈ–બહેનને સૂચવીએ છીએ કે દરેક . જ્ઞાન પ્રચારમાં અમને સહયોગ આપતા રહે.
નિવેદક જેન સોસાયટી અં. નં. ૪૫) ભેગીલાલ બુલાખીદાસ દલાલ એલિસબ્રીજ અમદાવાદ, મંત્રી સાહિત્ય પ્રકાશન વિભાગ
તા. ૧-૧-૫૧ | જૈન પ્રાચ્યવિદ્યાભવન ૪૫
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
પંડિત ભગવાનદાસનો ૮ક પરિચય
પ્રસ્તુત પુસ્તક જેની પ્રથમ આવૃત્તિ ૫. ભગવાનદાસે પ્રસિદ્ધ કરેલી તેની આ બીજી આવૃત્તિ તેમના સ્મરણ અર્થે પ્રસિદ્ધ થાય છે. તે પ્રસંગે પંડિતજીને ટુંક પરિચય આપવા
ગ્ય છે. જેઓ પંડિતજીને નામથી પણ નહિ જાણતા હોય અને જેઓ નામથી જાણવા છતાં તેમને વિશેષરૂપે નહિ જાણતા હોય, તેવા અનેક વાચકોના હાથમાં મહત્વનું પ્રસ્તુત પુસ્તક વહેલા કે મેડા જવાનું. એટલે તેમને પંડિ. તજી વિશે જિજ્ઞાસા થાય એ સહજ છે. એ જિજ્ઞાસાને સંતોષવા તેમજ પંડિતજીને જેઓ જાણે છે, તેમને પણ તેમના વિશે કંઈક વધારે માહિતી આપવાની દૃષ્ટિથી અત્રે પંડિતજીને પરિચય આપવાનું યોગ્ય ધાયું છે.
જેન બૌદ્ધ અને બ્રાહ્મણ એ ત્રણે પરંપરાના ઐતિહાસિક સ્થાન વલભીપુર જે અત્યારે વળા નામે જાણીતું છે, તેમાં પંડિતજીને જન્મ ૧૯૪૫ માં થયેલું. તેમના પિતાશ્રી તો તેમની લગભગ બારેક વર્ષની ઉમર હતી અને તેમણે ગુજરાતી સાત ચેપડીને અભ્યાસ પૂરો કર્યો હતે; તે અરસામાં અવસાન પામ્યા હતા. આર્થિક સ્થિતિ સાધારણ હોવાથી અને ઘરમાં માતા સિવાય અન્ય કોઈ વડીલ ન હોવાથી તેમને નાની જ ઉમરે અભ્યાસ બંધ કરી નેકરી કરવાની ફરજ પડી હતી. થોડા વખત નોકરી કરી તેટલામાં તેમને મેસાણા શ્રીયશોવિજ્યજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળામાં વિશેષ અભ્યાસ અર્થે જવાને યોગ લાવ્યો. વિક્રમ ૧ આ સાલ જે રીતે યાદ હતી તે પ્રમાણે આપી છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પં. ભગવાનદાસને ટુંક પરિચય ૨૩ સંવત ૧૯૬૦માં તેઓ મેસાણું આવ્યા, અને પાઠશાળામાં ચાલતા ક્રમ પ્રમાણે જૈન પરંપરાના તનું અને આચારનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માંડ્યું. મેસાણામાં જ તેમને ભાઈ હીરાલાલ દેવચંદને પરિચય થયે, તેઓ પણ ત્યાં જ ધર્મ શિક્ષણ લેવા આવેલા.
લગભગ બે એક વર્ષ મેસાણામાં અભ્યાસ કર્યો, ત્યાર બાદ શેઠ વેણીચંદ સુરચંદે પંડિતજી અને ભાઈ હીરાલાલ વિગેરે કેટલાક યોગ્ય વિદ્યાર્થિઓને ભરૂચ શેઠ અનુપચંદભાઈ મલકચંદ પાસે કર્મગ્રંથના વિશેષ અભ્યાસ અર્થે મોકલ્યા. શેઠશ્રી અનુપચંદભાઈ જેમનું લખેલ પ્રશ્નોત્તર રત્નચિંતામણી પુસ્તક એક કાળે જૈન પરંપરામાં બહુ રસ પૂર્વક વંચાતુ હતુ. તેઓ જેટલા શ્રદ્ધાળુ અને સદાચારશીલ હતા, તેટલાજ જૈન તત્વજ્ઞાનના વિષયમાં ખાસ કરી કર્મશાસ્ત્રના વિષયમાં નિપૂણ હતા. એની પાસે કર્મશાસ્ત્રને અભ્યાસ પૂર્ણ કરી પંડિતજી ત્યાંથી મેસાણું પાછા ફર્યા અને એજ પાઠશાળામાં શિખેલ વિષ્ણોના શિક્ષક તરીકે જોડાયા અને સાથે સાથે સંસ્કૃતને અભ્યાસ પણ નવેસરથી શરૂ કર્યો.
હૈમવ્યાકરણ અને કાવ્ય-સાહિત્યને ઠીક ઠીક બેધ કર્યા બાદ તેમની જિજ્ઞાસા ઉત્તરોત્તર વધતી ચાલી. અને વ્યાકરણ, અલંકાર, ન્યાય આદિને વિશેષ અભ્યાસ કરવા મટે તેઓ બનારસ શ્રીયશોવિજયજી જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળામાં ગયા. ત્યાં તેઓ લગભગ દોઢેક વર્ષ રહ્યા. ત્યાંથી
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર પાછા ફરી તેઓ અમદાવાદમાં આવ્યા, અને વિજયધર્મ સૂરીશ્વરની પ્રેરણાથી શરૂ થયેલી બનારસ શાખાશાળામાં સંસ્કૃત પ્રાકૃતનું અધ્યયન કરાવવા લાગ્યા, દરમ્યાન તેમના જીવનમાં ખાસ અસર પાડી હોય એવા બે પરિચય અહિં ખાસ નોંધવા જોઈએ. એક તો અમદાવાદવાસી કેશવલાલ ઘરમચંદ જે શાંતિસાગરજના ખાસ અનુયાયી હતા તેમને પરિચય, અને બીજે - વિજ્યનીતિસૂરીશ્વરજીને. પહેલા પરિચયને લીધે પંડિતજી શાંતિસાગરજીના ઉપાશ્રયમાં જ્ઞાનદાનનું કામ કરવામાં રસ લેતા થયા. અને બીજા પરિચયને લીધે આગળ જતા પંડિતજી અને તેમના બીજા કેટલાક મિત્રો જેમાં ભાઈ હીરાલાલ અને ભાઈ પ્રભુદાસ પારેખને સમાવેશ થાય છે, એમનું એક નાનું જુથ વિજયનીતિસૂરીશ્વરજીની આસપાસ એકત્ર થયું. અને ભણવા ભણાવવાના કામમાં સ લેવા લાગ્યું. આ રીતે એક બાજુથી પંડિતજીએ કુટુંબને ગક્ષેમ પૂરતું જ ઉપાર્જનનું કામ ચાલુ રાખ્યું, અને બીજી બાજુથી તેમણે પોતાની અદમ્ય નવ નવ શાસ્ત્રીય જિજ્ઞાસાને સંતોષવાના પ્રયત્ન પણ ચાલુ રાખ્યા.
આ અરસામાં વિક્રમ સંવત ૧૯૭૦ ના ચમાસામાં મેસાણ રહેવાને સુયોગ મને અણધારી રીતે પ્રાપ્ત થયો. જે કે પંડિતજી સાથે આ પહેલા મારો સામાન્ય પરિચય હતે. પણ આજ માસામાં મારી અને તેમની વચ્ચે અનેક દષ્ટિએ મૈત્રની ગાંઠ બંધાવી શરૂ થઈ. હું મુખ્ય
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પં. ભગવાનદાસને ટુંક પરિચય રપ પણે તે કેટલાક મુનિએનેજ ભણાવવા સારૂ મેસાણા રહેલો, પણ ત્યાં રહ્યા પછી પંડીતજીને ભણાવવામાં હું વધારે રસ લેવા લાગ્યો. એક તો તેમની જિજ્ઞાસાજ ઊંડી, બીજું નમ્રતા પણ તેટલી જ, અને વણાવમાધુરી તેમજ બુદ્ધિવિશદતા વગેરે ગુણેએ મારામાં જેટaો રસ ભણુંવવા નિમિત્તે પળે તેથી વધારે મને તેમના પ્રત્યે આકર્યો. તે એટલે સુધી કે અમે એક જ કુટુંબના હોઈએ તેવા બની ગયા. આગળ જતાં હું અને પંડિતજી વીરમગામ અમદાવાદ વગેરે સ્થળેમાં ઓછો વત્તે વખત સંયુક્ત કુટુંબની પેઠે સાથે પણ રહ્યા. આ બધો વખત અમારૂં અધ્યન અધ્યાપન કાર્ય તે ચાલું રહેતું જ.
હું પોતે કાશીમાં લાંબો વખત રહી ગુજરાતમાં આવેલો અને સાથે જ મને જૈન કર્મશાસ્ત્રને વિશેષરૂપે જાણવાની વૃત્તિ પણ થયેલી. હું જુદે જુદે સ્થળે એને લગતા શાસ્ત્રોનું સુક્ષ્મ પારાયણ કરતે, અને ઉઠતી શંકાઓ અથવા ઊડતા પ્રશ્નની ચર્ચા અનેક તજજ્ઞ ગૃહ અને સાધુઓ સાથે પણ કરતે. જેમાં સ્વર્ગવાસી શ્રદ્ધેય શેઠ કુંવરજી આણંદજી અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને પણ સમાવેશ થાય છે. કર્મશાસ્ત્રના વિશિષ્ટ અભ્યાસી લેખે ભાઈ હીરાલાલ દેવચંદ સાથે પણ હું એ વિ યમાં ચર્ચા કરતે, પણ મારું એવું સમરણ છે કે પં. ભગવાનદાસ કોઈ પ્રનની ચર્ચામાં તાણી ખેચી પરાણે કે મારી મીરાંને જવાબ આપવાનું વલણ ન સેવતા, જ્યાં અંધારપટ દેખાય
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
જ્ઞાનસાર
કે બુદ્ધિ ગમ્યતા ન લાગે ત્યાં શુષ્ક કરતાં તેમને મોંન વધારે ગમતું. પસંદ પણ આવતા.
દલીલખાજી કરવા એમને મેં ગુણુ મને
.
જો કે ૫'. ભગવાનદાસ મારી પાસે ન્યાય અને અલ'કાર વિશેના અમુક ગ્રંથા ભણેલા, પણ તેમાં મુખ્ય સ્થાન જૈનન્યાયનું રહેતુ.. જૈન ન્યાયમાં પણ સિદ્ધસેન દિવાકરજી અને ઉપાધ્યાયજી શ્રી - યશેવિજયની કૃતિઓ પ્રધાનપદે હતી. પતિનેા એ એ . આચાર્યાંની કૃતિએ પ્રત્યે એટલો બંધા ઊંડા ખાદર હતા કે અવાર નવાર તેઓ તેમનો કાને કાઇ કૃતિ વાંચતા વિચારતા હાય અને અમે બે જણ મળીએ ત્યારે તેમાંથી જ કંઇને કંઇ પૂછવા જેવું કે ચ`વા જેવું કાઢે. મેં મારી જૈન ત`ભાષાની હિન્દી પ્રસ્તાવનામાં સૂચવ્યું છે કે તે ગ્રંથને વાંચવા વિચારવાની પ્રથમ તક મને ૫. ભગવાનદાસેજ પૂરી પાડી. સિદ્ધસેન દિવારની બત્રીશીમાં એમને એટલે બધા રસ હતા કે તે તે બત્રીશીઓને માત્ર કરી કરીને વાંચતા એટલુ જ નહિ પણ જ્યારે જ્યારે નુકૂળ તક મળે ત્યારે ત્યારે મારી સાથે પણ વાંચવા વિચારવા તૈયાર રહેતા. એ બત્રીશીમાં અમે બીએ ઠીક ઠીક વિહાર કરેલા. અને અનેક સ્થળે શુદ્ધિ અશુદ્ધિનો અન્ય પ્રતિમાને અભાવે પણ વિવેક થયેલ. જે એમનો મુદ્રિત પ્રતિના માર્જિનમાં નોંધાયેલા હજી પણ મેાજુદ છે . દ્રવ્યગુણુપર્યાયના રાસ જ્ઞાનસારનેા ટો એ પણ અમારા સહ વિચારના વિષ્યા હતા. આટલુ તા માત્ર એમની શાસ્ત્રોય રૂચિ અને સમજણુ વાંચકના ધ્યાનમ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
પં. ભગવાનદાસને ટુંક પરિચય રક આવે તેટલા ખાતરજ અંગત સંબંધના ઉલેખન સંકેચ છોડીને પણ લખું છું. પંડીતજીની એક વિશેષતા નોંધવી જોઈએ તે એ કે તેઓ અન્ય શાસ્ત્રોની સાથે ચિકિત્સા શાસ્ત્રમાં પણ ઉડે રસ લેતા. એટલે સુધી કે તેમણે સંસ્કૃત ગુજરાતી અને હિદિમાં મહત્વપૂર્ણ ગણાય તેવા વૈદકના નાના મોટા અનેક ગ્રંથ વાંચેલા. એટલું જ નહિ પણ અમુક અંશે પ્રાથમિક જ્ઞાન પણ મેળવેલું.
હવે એમની જીવન પ્રવૃત્તિઓને ટુંકમાં જોઈ જઈએ.
પંડિતજીની જીવન પ્રવૃત્તિઓ મુખ્ય પણે પાંચ ભાગમાં વહેંચાય છે. ૧ અધ્યયન અધ્યાપન ૨ ભંડારેમાંના લેખિત ગ્રંથોનું અવલોકન અને તેની યોગ્ય વ્યવસ્થા ૩ ગ્રંથ સંપાદન અને ભાષાંતર ૪ છાત્રાલયનું સ્થાપન અને તેનું સંચાલન ૫ પુસ્તક સંગ્રહ અને અભ્યાસ ગૃહને ઉત્તેજન.
એમણે સંપાદિત કરેલા ગ્રંથો મુખ્ય પણે નીચે પ્રમાણે છે. 1 ન્યાયાવતાર ૨ ધર્મપરીક્ષા ૩ સિદ્ધ હેમમહાર્ણવન્યાસનું પહેલું પાદ ૪ વિક્રમચરિત્ર ૫ વૈરાગ્ય ક૯૫લતા ૬ સમર ઈચ્ચક છાયા સાથે ૭ ઉપાસક દશાંગમૂળ ૮ નાભિનંદનજિદ્વાર પ્રબંધ.
એમણે ભાષાંતર કરેલા ગ્રંથે નીચે મુજબ છે.-૧ ભાગવતીસૂત્ર ત્રીજા અને ચોથો ભાગ ૨ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર ૩ ઉપાસક દશાંગસૂત્ર ૪ કર્મગ્રંથ ત્રણ ૫ નવતત્વ. ૬ જ્ઞાનસારની જ્ઞાનમંજરી ટીકાનું ભાષાંતર.
એલીસથીજ વિસ્તારમાં આવેલ સોસાઈટમાં શ્રીનવિદ્યાર્થિ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
જ્ઞાનસાર . મંદિર છે, જેમાં હાઈકુલના વિદ્યાર્થિઓને રહેવા ખાવા પીવા વગેરેની વ્યવસ્થા છે. તે મંદિર મુખ્યપણે પંડિતજીની પ્રેરણા અને શેઠ કેશવલાલ ધરમચંદની ભાવનાનું પરિણામ છે. તથા ત્યાંજ આવેલ શ્રી જૈન પ્રાચ્ય વિદ્યાભવન પણ પંડિતજીની વિદ્યા વિરતારની ભાવનાનું એક રીતે પરિણામ કહી શકાય. ઉક્ત ભવન સ્થપાયા પછી પંડિતજીને આત્મા તેના ઉદ્દેશની સિદ્ધિની દિશામાં જ રસ લેતો. તેમનાજ અધ્યાપન રસને લીધે કેટલાક વિશિષ્ટ ધર્મ જિજ્ઞાસુ ભાઈઓ નિયમિત રીતે રાત્રીએ તેમની પાસે કોઈને કોઈ જેનશાસ્ત્રનું શ્રવણ મનન કરવા નિયમિત હાજરી આપતા.
પંડિતજી જ્ઞાનરસિક હોવા ઉપરાંત ક્રિયા રસિક પણ ' હતા. તેથી તેઓ જૈન પરંપરા માન્ય શિષ્ટ ધાર્મિક આચારાને અનુસરવામાં આંતરિક તૃપ્તિ અનુભવતા. એમની પ્રકૃતિ અજાતશત્રુ જેવી હતી. કેઈની શત્રુતા વહેરવી એ એમની પ્રકૃતિ બહારનું તત્ત્વ હતું. જે અમુક વસ્તુ એમને તદને ન રૂચે કે અમુક બાબતમાં કોઈ સાથે ઉગ્ર મતભેદ દેખાય તો તેઓ તેવા પ્રસંગે કોઈ સાથે તકરારમાં ઉતર્યા સિવાય માત્ર એવા પ્રસંગથી તટસ્થ થઈ જતા એ મારે - અનુભવ છે. ' પંડિત ભગવાનદાસને હું મધ્યમમાર્ગી કહેતો. તેઓ રૂઢિચુસ્ત ક્રિયામાગ સાથે ચાલતા અને તેમનામાં રસ પણ લેતા, છતાં તેમનું માનસ બીજા એકાંગી રૂઢિચુસ્તો અને ક્રિયામાર્ગીઓ કરતાં જુદા પ્રકારનું હતું. તેથી જ તેઓ તદન સુધારક હોય તેવા અને રૂઢિમાર્ગથી તદન સામે જતા
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫. ભગવાનદાસને ટુંક પરિચય
૨૯
દેખાતા હોય તેવા પુરૂષોની યુકિતક અને વિવેકી વિચાર સરણીને ધૂતકારતા નહિ, ઉલટુ તેમાં પણ સાર તત્ત્વ હોય તેા પેતાની કક્ષામાં રહીને પણ ગુણગ્રાહક દૃષ્ટિથી તેને આદર કરતા. આજ કારણથી ગાંધીજી ૩ કિશોરલાલભાઇ જેવાની વિચારપણીને તેએ આદર કરતા અને તેમના સાહિત્યને ગુણગ્રાહક દૃષ્ટિથી વાંચતા, વિચારતા. તે સાંપ્રદાયિક પ્રણાલીને અનુસરતા હાઇ દેખીતી રીતે કેને રૂઢિચુત લાગે, પણ તેમની વિવેકશકિત રૂઢિને અ”ધતા સુધી જવા ન દે . તેથી જ મે' અને ખીજા તેમના મિત્રોએ જોયું છે કે જ્યારે જયારે પતિ પ્રભુદાસ પારેખ જેવા પેાતાના સાથી અને મિત્રના અતિવિધાનેાની સમાલેચનાને પ્રસંગે આવે ત્યારે તેઓ નિખાલસ ભાવથી પંડિત પ્રભુદાસની સમક્ષ પણ તેમની સમાલોચના કરતા અને છતાંય મીઠાશ ન હેાડતા. એજ રીતે મે એ પણ જોયુ છે કે મારા જેવાની અનેક વિધ પ્રવૃત્તિ જે ચાલુ પ્રણાલિકાર્થી જુદા પ્રકારની હેય તેમાં ભલે તેઓ જોડાતા નોં, પણ તેને પ્રાણ તેમને સત્યપૂત લાગે તેા તેઓ અલગ રહીને પણ તેના વિકાસમાં પ્રસન્નતા અનુભવતા. આજ કારણને લીધે મારા કે પુરાતત્ત્વાચાય શ્રીજિનવિજ્યજી જેવાના બધા તેમણે આજીવન ઉત્તરાત્તર વધારે મધુરતાથી સાચવી રાખ્યા હતા. અને અમે પણ એમને અંગત મિત્ર લેખે જ માનતા આવ્યા છીએ.
આ ટુંક પરિચય પૂરા કર્યાં પહેલા પંડિતજીની સ્વભાવગત વિશેષતાને દર્શાવનારી ખેત્રણ બાબતાને
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
જ્ઞાનસાર - ઉલ્લેખ આવશ્યક છે. જે આ યુગમાં મને ખાસ અનુકરણ કરવા જેવી લાગે છે. પહેલી બાબત એમની આતિથ્યશીલતા. પંડિતજીનો આર્થિક સ્થિતિ તદન સાધારણ હતી ત્યારે પણ મેં અનુભવ્યું છે કે અમદાવાદ જેવા અર્થપ્રધાન વાતાવરણમાં રહેવા છતાં તેઓ અતિથિ સત્કારમાં ખાસ પ્રસન્નતા અનુભવતા. બીજી બાબત વિદ્યાર્થિને આશ્રય આપવાની છે. કોઈ વિદ્યાર્થિ સાચે જિજ્ઞાસુ અને નિરાધાર હોય અને આવી ચડે તો તેઓ એક યા બીજી રીતે તેને ક્યાંયને કયાય ગોઠવવા પ્રયત્ન કરતા, એટલું જ નહિ પણ ઘણીવાર તો તેઓ પોતાના શરૂઆતના નાનકડાશા ઘરમાં પણ વિદ્યાર્થિને કુટુંબની પેઠે સ્થાન કરી આપતા. ત્રીજી બાબત છે કે મારી સાથે સંબંધ ધરાવે છે, પણ તેમની સત્યપ્રિયતા અને નિખાલસતા ઉપર વધારે પ્રકાશ નાખનારી હેવાથી તેને ઉલ્લેખ કરું છું. હું કયારેક મુંબઈમાં હતો અને અણધારી રીતે તેમણે કરેલ કર્મગ્રંથના ગુજરાતી ભાષાંતરની પ્રસ્તાવના મારા જોવામાં આવી. જેઉં છું તે એમાં મેં મારી હિન્દી પ્રરતાવનાને કંઈક અનુવાદ યા સાર જે. મેં એમને પત્ર લખી પૂછ્યું કે “આ ભાગ તમે સ્વતંત્ર લખ્યો છે, કે મારા લખાણમાંથી તારવ્યો છે? જે મારા લખાણનું તારણ હોય તો તે સાથે મારું નામ ન આપ વામાં શું વેચાણને ભય આડે આવ્યો છે? ઈત્યાદિ.” એમણે તદન નિઃસંકોચ ભાવે સાચે સાચી વાત મને લખી કે તમારું નામ આપું તો કદાચ એ પુસ્તકોના વેચાણ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પં. ભગવાનદાસને ટુંક પરિચય
૩૧
ઉપર અસર થાય એમ લાગવાથી જ મેં તમારું નામ નથી આપ્યું. મને એમના આવા નિખાલસ ઉત્તરથી જે આનંદ છે, તેણે અમારી ચિરકાલીન મૈત્રીને વધારે દ્રઢ અને નિર્મળ પણ બનાવી.
જૈનપ્રાચ્યવિદ્યાભવન સ્થપાયા પછી તરતમાં હું અમદાવાદ આવેલે મને માસ્તર મલ્યા અને કહ્યું કેઅમુક અમુક ગ્રહસ્થભાઈઓ તમારી પાસે આવશે, ને જૈન પ્રાચ્યવિદ્યાભવનમાં તમે રહેવા આવે તે માટે તમને આગ્રહ કરશે. હવે તમે પણ નિવૃત્ત થયા છે તો અમારા ભવનમાં જ રહે અને આપણે સહ વિદ્યાસાધનાને ચિર મનોરથ પૂર્ણ કરીએ. જ્યારે જવાબમાં મેં કહ્યું કે તમારા ભવનની વિદ્યા પ્રવૃત્તિઓમાં ભારે રસ અવશ્ય છે, તમે તે મિત્ર જ છે, તમારે ઘેર હું રહેવાનું પસંદ કરું, પણ એક સાંપ્રદાયિક સંસ્થામાં રહેવું મારે માટે અઘરું છે. સંચાલ, અને આગેવાન ગ્રહસ્થી શેમાં આવ્યા વિના જ્યારે ટીકા કરવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે હું એમને ભારે પડું, અને તેમની ઉલટી મુંઝવણ વધે, તેથી મારા માટે તટસ્થ રહેવું શ્રેયસ્કર છે. માસ્તર મારૂં હાઈ પામી ગયા અને છતાંય વિદ્ય ભવનની પ્રવૃત્તિઓથી મને પરિચિત રાખતા રહ્યા. હું પણ યથામતિ તેમાં સં સેવ આવ્યો છું.
માસ્તરને ઉદેશ પ્રાથવિદ્યાભવનને અનેક રીતે વિકસાવવાને હતે. જૈન શાસ્ત્રની વિવિધ શાખાઓનું વ્યાપક દષ્ટિએ અધ્યયન થતું રહે, જેઓ કેલેજ કે એવી બીજી સંસ્થાઓમાં ભણતા હોય અને જૈન પરંપરાના કોઈપણ વિષયના અભ્યાસમાં રસ
૧ પંડિતજી માટે હું માસ્તર શબ્દનો ઉપયોગ કરતા. તે શબ્દ તેમને માટે મને અતિ પ્રિય લાગ્યું હતું.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર લેતા હોય તો તેમના રસને સક્રિય રીતે પિષ, વિદ ભાગ્ય અને લેકગ્ય થઈ શકે તેવું જુદુજુદુ જેન સાહિત્ય પ્રસિદ્ધ કરવું અને પુરતક સંગ્રહને એવો વિશાળ બનાવ કે જે વિજ્ઞાનને આકર્ષે. હું એમ માનું છું કે જેન પ્રાચ્યવિદ્યાભન સાથે સંબંધ ધરાવનાર અને માસ્તરના આત્માને પિછાનનાર ગૃહરની તેમજ મુનિ મહારાજાઓની ફરજ છે કે તેઓ તેમના દેશને સિદ્ધ કરી અમદાવાદમાં એક જીવતી જૈનજ્ઞાન પ્રપાનું સ્વમ મૂર્ણ કરે.
આપણામાંના ઘણાના સહૃદય અને આદરણીય મિત્ર પંડિત ભગવાનદાસ લાંબી માંદગી પછી સને ૧૯૪૯ ઓગષ્ટ ત્રીજી તારીખ અને સંવત ૨૦૦૫ શ્રાવણ સુદ દશમના દિવસે સમાહિત મન સાથે સ્વર્ગવાસી થયા. જેઓ એમની માંદગી વખતે એમની પાસે જતા તેમણે જોયું છે કે બિમારીની અસહ્ય પીડામાં પણ તેઓનું મન ધાર્મિક વાતાવરણને પોષનાર એવા ભજન શ્રવણ અને વાતચિતના પ્રસંગોને જ મુખ્યપણે પસંદ કરતું. એમની પાછળ એમના ધર્મપત્ની ત્રણ પુત્રી અને બે પુત્રો એટલે પરિવાર છે. પંડિતજીએ પિતાની સંતતિને શિક્ષણ આપવા અને સંસ્કારી બનાવવા યથાસાધ્ય કાળજી સેવેલી.
એમના પીરતાલીસ કરતા વધારે વર્ષના સાથી અને કુટુંબના અવિભક્ત અંગ બની રહેલ ભાઈશ્રી હીરાલાલ દેવચંદ અત્યારે તેમની આદરેલી પ્રવૃત્તિઓને યથાશક્તિ સંભાળી રહ્યા છે, એ એક સુખદ વસ્તુ છે. '
લી. સુખલાલ સંઘવી
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયાચાર્ય શ્રીમદ્દ યશોવિપાધ્યાય વિરચિત
જ્ઞાનસાર અષ્ટક [ પજ્ઞ ભાષાર્થને અનુવાદ સહિત ]
ऐन्द्रद्वन्दनतं नत्वा, बीरं तत्त्वार्थदेशिनम् । अर्थः श्रीज्ञानसारस्य, लिख्यते लोकमाषया ॥
ઇન્દ્રના સમૂહવડે નમાયેલા અને તત્ત્વાર્થના ઉપદેશ કરનારા મહાવીર ભગવંતને નમસ્કાર કરીને જ્ઞાનસારને અર્થ લેકભાષામાં લખું છું.
१ पूर्णाष्टक ऐन्द्रश्रीमुखमग्नेन, लीलालग्नमिवाखिलम् । सच्चिदानन्दपूर्णेन, पूर्ण जगदवेक्ष्यते ॥१॥
૧ =જેમ. મન=ઈન્દ્ર સંબધી શ્રી– લક્ષ્મીના સુખમાં મગ્ન થયેલા પુરુષ વડે. શ્રીરા=સુખમાં મમ થયેલું, સુખી. આ સર્વ જગત. વૈ દેખાય
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનસાર
જેમ ઇન્દ્રની લક્ષ્મીના સુખમાં મગ્ન થયેલે આત્મા સપૂર્ણ જગતને લીલા—સુખમાં લાગેલું જીએ છે, તેમ સત્સત્તા ચિત્—જ્ઞાન અને આન-સુખ એ ત્રણે અશ વડે પરિપૂર્ણ જ્ઞાની જગતને દન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર એ ત્રણે અંશે પૂર્ણ જુએ છે. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ સુખી સર્વને સુખી જાણે છે તેમ પૂણું બધાને પૂર્ણ જાણે છે. નિશ્ચય નયની દ્રષ્ટિએ બ્રાન્તિ નથી.
" नैवास्ति राजराजस्य यत्सुखं नैव देवराजस्य । तत्सुखमिहैन साधोलोक व्यापाररहितस्य " ॥
ચક્રવર્તીને જે સુખ નથી, અને જે સુખ ઇન્દ્રને પણ નથી તે સુખ અહીં લૌકિક પ્રવૃત્તિ રહિત સાધુને હોય છે. ઔપાષિક અને સ્વાભાવિક પૂર્ણતાનું સ્વરૂપ~~
૧
पूर्णता या परोपाधेः, सा याचितकमण्डनम् । या तु स्वाभाविकी सैव, जात्यरत्नविभानिभा ॥२॥ છે. (તેમ) સન્નિવાનપૂર્વીનસત્—સત્તા, ચિત્—જ્ઞાન અને આનન્દ્-સુખથી પૂર્ણ યાગીવડે. પૂનાજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રથી પરિપૂર્ણ, ગ=વિશ્વ (દેખાય છે)
૧ ચા=જે. રોધે:=પર વસ્તુના નિમિત્તથી. પૂર્ણતા= પૂર્ણપણું. (છે.) સા=તે. યાન્વિતમsi=માગી લાવેલા ધરેણાં સમાન. (છે) ૩=પરન્તુ. ચા=જે. વામાંવસ્વભાવ સિદ્ધ.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ પૂર્ણાંક
૩
જે પર વસ્તુ-આત્મદ્રવ્યથી ભિન્ન ધન ધાન્ય પરિગ્રહાદિ રૂપ ઉપાધિ–નિમિત્તથી પૂર્ણુ તા છે, (અર્થાત્ પરની ઉપાધિથી માની લીધેલી પૂર્ણતા છે)તે વિવાહાદિ અવસરે ખીજા પાસેથી માગી લાવેલા ઘરેણાંના જેવી છે. પરન્તુ જે સ્વાભાવિકી–જ્ઞાન, દર્શીન અને ચારિત્રની વભાવસિદ્ધ પુર્ણતા છે. તે ઉત્તમ રત્નની કાન્તિ સમાન છે. (ઉપાધિની પૂર્ણતા જાય, પણ સ્વભાવની પૂર્ણતા કદાપિ ન જાય એ ભાવાર્થ છે.
૧
अवास्तवी विकल्पैः स्यात्, पूर्णताऽब्धेरिवोर्मिभिः । पूर्णानन्दस्तु भगवांस्तिमितोदधिसन्निभः ||३||
તરંગા વડે સમુદ્રની પૂર્ણતા જેવી વિક પે વડે અવાસ્તવિક પૂર્ણતા હોય છે. પરન્તુ પૂર્ણાનન્દ સ્વરૂપ ભગત્રાન સ્થિર--નિશ્ચલ સમુદ્રના જેવા છે.
જેમ તરંગો વડે સમુદ્રની કલ્પિત પૂણ તા હાય છે. ( પૂણતા છે ) સૈવ=તે જ નાત્યવિમનિમા=ઉત્તમ રત્નની કોન્ત જેવો. (છે)
૧ મિમિ તરગા વડે, બજ્યે=સમુદ્રના ડ્વ જેવી. વિન્સ્પેક કલ્પના વડે. બવાસ્તવી–વસ્તુથી થયેલો-કલ્પિત,પૂર્ણતા= પૂર્ણતા. સ્થત હાય. તુ=પરન્તુ. પૂર્વાંનન્વ=પૂર્ણ આનદવાળા. મળવાન્=શુદ્ધ સ્વભાવવાળા આત્મા. ત્તિમિત્તષિ અગ્નિમ:સ્થિર સમુદ્રના જેવા. (પ્રશાન્ત àાય છે. )
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
તેમ હું ધનવાન્ છું, હું રૂપવાન છું, હું પુત્ર અને સ્ત્રીવાળા છુ” ઇત્યાદિ સ કલ્પ—વિકા વડે અવસ્તુથી ઉત્પન્ન થયેલી બ્રૂટી-સાચી નહિ એવી કલ્પિત પૂર્ણતા હાય છે. પરન્તુ પૂર્ણાનન્દ-આનન્દથી પરિપૂર્ણ ભગવાન-શુદ્ધ સ્વભાવવાળા આત્મા સ્થિરસમુદ્રના જેવા ( પ્રશાન્ત ) હાય છે; આત્મારૂપ સમુદ્રની જ્ઞાનાદિ રત્ના વડે સદાય પૂર્ણતા છે એમ વિચારવું. આદ્યસૃષ્ટિ વિકલ્પરૂપ કલેાલા વડે પૂર્ણ માને છે. એ ભાવા છે.
॥
जागर्ति ज्ञानदृष्टिश्चेत्, तृष्णाकृष्णाहिजाङ्गुली । पूर्णानन्दस्य तत् किं स्याद्, दैन्यवृश्चिकवेदना || || જો તૃષ્ણારૂપ કૃષ્ણે સપના ઝેરને નાશ કરવામાં અંગુલી વિદ્યા સમાન પૂર્ણુ તાજ્ઞાનની દૃષ્ટિ જાગૃત થાય છે તે પૂર્ણાનન્તમય આત્માનેદીનતારૂપ વીંછીની વેદના કેમ હાય ?
કાળા
પૂર્ણતા જ્ઞાનની દ્રષ્ટિ તૃષ્ણાના નાશ કરે છે, ૧ ચેત=ો. તૃદિનાંમુજી તૃષ્ણારૂપ સાપના ઝેરને નાશ કરવામાં જાગુલી-ગાડી મન્ત્ર સમાન જ્ઞાનવૃષ્ટિ:=તત્ત્વજ્ઞાન રૂપ દૃષ્ટિ. નાđિ=ાગે છે, પ્રગટ થાય છે. તત્ તા પૂર્વાનન્દ્ર==પૂર્ણ માનન્દવાળાને તૈન્યવૃશ્ચિવેવના દીનતારૂપ વીંછીની પીડા. મૂિકેમ. સા હાય.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ પૂર્ણાંક
અપૂર્ણ ને તૃષ્ણા વધે છે. જેનાથી સપના વિષની પીડાના નાશ થય, તેનાથી વીંછીની પીડાના નાશ કેમ ન થાય ? જે પૂર્ણ હાય તે તૃષ્ણાથી દીન ન ચાય એ ભાવા છે.
૧.
पूर्यन्ते येन कृपणास्तदुपेक्षैव पूर्णता । पूर्णानन्दसुधास्निग्धा, दृष्टिरेषा मनीषिणाम् ||५||
જે ધનધાન્યાદિ પરિશ્ર વડે કૃપા—હીનસત્વ, લેભી પ્રાણી પૂરાય છે તે ધનધાન્યાદિ પરિમની ઉપેક્ષા જ પૂણુતા છે, (અહી ધનધાન્યાદિ પરિત્રહનું ઉપાદાન-શ્રદ્ગુણ વિકલ્પ છે અને ઉપેક્ષા વિ કલ્પ છે માટે અહીં ઉપેક્ષા લીધી છે) પૂર્ણાનન્દરૂપ અમૃત વડે સ્નિગ્ધ આર્દ્ર થએલી આ ષ્ટિ પંડિ તાની હાય છે.
જયાં આત્મદ્રવ્યના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ પર્યાયની પૂર્ણતા સદા અવસ્થિત છે; ત્યાં પુદ્ગલ સંકલ્પિત અપૂર્ણતા જણાતી નથી. પરન્તુ પરમ ઉપેક્ષા વડે
૧ ચેન=જે ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહ વડે વા:=ોનસ ત્ય વાળા, લેાભી, સૂર્યન્તુ=પૂરાય છે. તરુપેક્ષા તેની ઉન્ન. વ= જ. પૂર્વાંત=સ્વાભાવિક જ્ઞાનાદિચુગુતી પરિપૂર્ણતા (૨) જૂનિ -ધામ્નિધાપૂર્ણ નરૂપ અમૃતથી આ થયેલી. II = સૃષ્ટિ:=તત્ત્વજ્ઞાનરૂપ દૃષ્ટિ. મનીષામ=1 જ્ઞાનીની. ( હાય છે. )
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર સુરાયમાન સ્વરૂપવાળી પૂર્ણતા જ પ્રકાશે છે એ ભાવાર્થ છે. अपूर्णः पूर्णतामेति, पूर्यमाणस्तु हीयते । पूर्णानन्दस्वभावोऽयं, जगदद्भुतदायकः ॥६॥ .
ત્યાગના ભાવથી ધનધાન્યાદિ પુદ્ગલ વડે અપૂર્ણ એ આત્મા (આત્મિક ગુણે વડે) પૂર્ણતાને પામે છે. અને ધનધાન્યાદિ પુદ્ગલ વડે પૂર્ણ થત આત્મા (જ્ઞાનાદિ ગુણની) હાની પામે છે. પુગલના નહિ ગ્રહણ કરવાથી જ્ઞાનાદિની પૂર્ણતા અને પુદ્ગલના ઉપચયથી જ્ઞાનાદિ ગુણની હાનિ એ પ્રસિદ્ધ જ છે. આ પૂણનન્દ રૂપ શુદ્ધ આત્માને સ્વભાવ જગતને આશ્ચર્ય કરનાર છે. લૌકિક ભંડાર પ્રમુખ ન પૂર્યો હોય તે એ પૂરાતે નથી, અને પૂર્યો હોય તે હાનિ પામતું નથી, પણ આત્માને સ્વભાવ તેથી વિપરીત છે માટે આશ્ચર્યકર છે. परस्वत्वकृतोन्माथा, भूनाथा न्यूनतेक्षिणः ।
૧૧ અg =ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહથી અપૂર્ણ-રહિત. પૂર્ણતાં નાનાદિની પૂર્ણતાને, ઇતિ પામે છે. પૂર્વમાન =ધનધા
ન્યાદિ પરિગ્રહથી પૂરાતો. હીતે હાનિ પામે છે. ૩યં આ. પૂનદ્વમાવા=આનંદથી પરિપૂર્ણ આત્માને સ્વભાવ. - મુર્તાય જગતને આશ્ચર્ય કરનાર. (છે) ૨ પરવરવછૂતોન્માદા=પરવતુમાં આત્મપણાની બુદ્ધિથી
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ પૂર્ણાટક स्वस्वत्वमुखपूर्णस्य, न्यूनता न हरेरपि ॥७॥
પદ્રવ્યમાં આમપણાની બુદ્ધિથી જેઓએ વ્યા લતા કરી છે એવા રાજાએ પણ બીજાની અપેક્ષાએ પિતાની ન્યૂનતા (અપૂર્ણતા) જેવાના સ્વભાવવાળા છે, અર્થાત અન્યની અપેક્ષાએ પિતાનામાં અપૂર્ણતા જુએ છે. પરતુ આત્મદ્રવ્યમાં આમપણાના સુખનિરપેક્ષ અનવછિન્ન આનન્દ વડે પૂર્ણ થએલા જ્ઞાનીને ઇન્દ્ર કરતાં પણ ન્યૂનતા નથી. સ્વભાવ સુખ સર્વને સરખું છે, ત્યાં કેઈનાથી અધિકતા કે ન્યૂનતા નથી. कृष्णे पक्षे परिक्षोणे. शुक्ले च समुदञ्चति द्योतन्ते सकलाध्यक्षाः, पूर्णानन्दविधोः कलाः ॥८॥ તઃકરી છે સન્માથ-વ્યાકુલતા જેઓએ એવા. મુનાથ = રાજાઓ. ન્યૂનત્તેક્ષિણ =પોતાની ન્યૂનતાને જેનારા. અલ્પતાને અનુભવ કરનાર. (છે) વસુa[ આત્માને વિશે આમપણાના સુખથી પૂર્ણ થએલાને. પિ=ઈન્દ્ર કરતાં પણ. ન્યૂનતૈઓછાપણું. ન=નથી. - ૧ #ળે રિક્ષી=(સતિ સપ્તમી) જયારે કૃષ્ણપક્ષનો ક્ષય થાય છે ત્યારે. શુ ૨ સમુચતિ અને શુકલપક્ષને ઉદય થાય છે ત્યારે સવાલ =સર્વને પ્રત્યક્ષ એવી. grનવિધી=પૂર્ણનન્દરૂપ ચન્દ્રની. વા=અંશે. ચૈતન્ય પર્યા. જોતજો પ્રકાશમાન થાય છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
જ્ઞાનસાર
કૃષ્ણપક્ષના ક્ષય થતાં અને શુકલ પક્ષની વૃદ્ધિ થતાં સને પ્રત્યક્ષ એવી પૂર્ણાનન્દરૂપ ચન્દ્રમાની કલા શાલે છે.
ચન્દ્રપક્ષે કૃષ્ણપક્ષ–અંધારીયાનું પખવાડી, શુકલપક્ષ-અજવાળીયાનું પખવાડી, અને કલાસેળમેા ભાગ. પૂર્ણાન-પક્ષે કૃષ્ણપક્ષ-અ પુદ્ગલપરાવત થી અધિક સ’સારપરિભ્રમણુશક્તિ, શુકલપક્ષ અધ પુદ્ગલ પરાવર્ત ની અંદરના સંસાર,અને કલાચૈતન્યપોચરૂપ જાણવી,
जेसिमो पुग्गलपरिट्टो सेसओ अ संसारो । ते सुकपक्खि खलु अवरे पुष कण्हपक्खि आ " ॥
જેને કઈક ન્યૂન અને પુમલપરાવત સસાર ખાટી છે તે શુકલપાક્ષિક અને ખીજા (તેથી અધિક સંસારવાળા ) કૃષ્ણુપાક્ષિક જાણવા.
जो जो किरियाबाई सो भव्बो जिथमा सुक्कप क्खिआ अंतो पुग्गलपरिअट्टस्सु सिज्झइ ||
',
જે જે ક્રિયાવાદી (આત્મવાદી) છે તે ભગ્ન છે અને અવશ્ય શુકલપાક્ષિક છે. તે એક પુદ્દગલપરાવર્તની અંદર સિદ્ધ થાય છે. એ દશાશ્રુત ચૂર્ણિના અનુસારે પુદ્ગલપરાવર્ષોંથી અધિક સંસાર તે કૃષ્ણપક્ષ અને તેની અંદરના કાળ તે શુકલપક્ષ જાણવા.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ મઝાટક
•
૨ માં
प्रत्याहत्येन्द्रियव्यूह, समाधाम मनो निजम् । दधचिन्मात्रविश्रान्ति, मग्न इत्यभिधीयते ॥१॥
ઈન્દ્રિયોના સમૂહને પ્રત્યાહરીને પિતપતાના વિષયરૂપ સંસારથી નિવૃત્ત કરીને અને પોતાના મનને વિષયાન્તર સંચારથી આત્મદ્રવ્યને વિશે (એકા) કરીને, ચિત્માત્ર-જ્ઞાનમાત્રને વિષે વિશ્રાન્તિ-સ્થિરતા કરતે આત્મા મગ્ન કહેવાય છે, અર્થાત્ સર્વ ભાવના જ્ઞાનરૂપ ભાવને ધારણ કરનાર મગ્ન કહેવાય છે.
यस्य ज्ञानसुधासिन्धौ, परब्रह्मणि मग्नता । विषयान्तरसंचारस्तस्य हालाहलोपमः ॥२॥
૧ જૂન્યૂ ઈન્દ્રિોના સમૂહને પ્રત્યાહત્ય પ્રત્યાહરીને. વિષયની નિવૃત્ત કરીને નિર્જ પોતાના મનઃ=મનને. સમય આત્મદ્રવ્યમાં એકાગ્ર કરીને. ચિત્રવિત્તિ ચેતન્યસ્વરૂપ આત્માને વિશે સ્થિરતાને, રત ધારણ કરતે મા=લીન થએલે. કૃતિ એમ. મધીતે કહેવાય છે
૨ ચ=ો. જ્ઞાનસુધારિજી જ્ઞાનરૂપ અમૃતના પ્રમુદ્રા પત્રહ્મળ પરમાત્માને વિશે મHa= મગ્નપણું તલ્લીન
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
જેને જ્ઞાનરૂપ અમૃતના સમુદ્ર જેવા પ્રપંચ રહિત શુદ્ધ આત્મયૈાતિરૂપ પરબ્રહ્મ-પરમાત્મસ્વરૂપને વિશે મગ્નપણું છે તેને જ્ઞાન સિવાય બીજા રૂપરસાદિ વિષયામાં પ્રવૃત્તિ કરવી તે ઝેર જેવી લાગે છે,
૧૦
જેમ માલતીના પુષ્પમાં રક્ત થએલે ભ્રમર કેરડાના ઝાડ ઉપર ન બેસે, તેમ અંતરંગ સુખમાં રક્ત થએલા ખાદ્ય પ્રવૃતિએ ચાલે નહિ.
स्वभावसुखभद्मस्य, जगत्तत्त्वावलोकिनः । कर्तृत्वं नान्यभावानां, साक्षित्वमवशिष्यते ॥ ३ ॥
સહજાનન્દમાં મગ્ન થએલા અને જગતના તત્ત્વનુ–સ્યાદ્વાદ વડે શુદ્ધ સ્વરૂપનું પરીક્ષણુ કરીને અવલાકન કરનાર આત્માને અન્ય ભાવાનું પાતાના આત્માથી ભિન્ન ખીજા પદાર્થોનું કર્તાપણું નથી,
પણ'. (છે.) તત્ત્વ=તેને. વિષયાન્તરસંવા:–પરમાત્મા સિવાય ખીજા વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરવી. હ્રાસ્ટોપમ =ઝેર જેવી. (લાગે છે.)
૧ સ્વમાવસુલમ નથ=સ્વાભાવિક આનન્દમાં મસ થએલા. નચત્તત્ત્વાવજોર્જિન =જગતના તત્ત્વને સ્યાદ્વાદથી શુદ્ધ સ્વરૂપને જોનાર યાગીને. અન્યમાવના=અન્ય ભાવાનુ, તુંત્વમુ=કર્તાપણું. ન=નથી. (પણ) સક્ષિવૅમ્=સાક્ષાત્ દ્રષ્ટાપણું. અવશિષ્યતે બાકી રહે છે.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ મમ્રાષ્ટક
-
૧૪
પણ સાક્ષીપણું બાકી રહે છે.
માટી વગેરે ભાવે ઘટાદરૂપે પરિણમે છે તેમાં કુંભાર વગેરે સાક્ષી માત્ર છે, તે તે કેમ અભિમાન રાખે કે અમે ઘટાદિ પદાર્થના કર્તા છીએ. તેવી રીતે ભાષાવર્ગણાદ્રવ્ય વર્ણપણે, વર્ણ પદપણે, પદ, વાક્યપણે, વાકય મહાવાક્યપણે અને મહાવાકય ગ્રપણે પરિણમે છે, તેમાં ગ્રન્થકાર સાક્ષી માત્ર છે, તે તે કેમ અભિમાન રાખે કે હું ગ્રન્થકર્તા છું” સર્વ દ્રવ્ય સ્વ સ્વ પરિણામના કર્તા
૧ શબ્દાદિનયની અપેક્ષાએ આત્મા વિભાવાદિ પર ભાવને કર્તા નથી. જુસૂત્રનયની દૃષ્ટિથી રાગદ્વેષાદિ વિભા
નો કર્તા છે પગ પૌરાણિક કર્મને ક્તી નથી, અને નૈગમ અને વ્યવહાર નથી પૌગલિક કર્મને કર્તા છે.
पराश्रितानां भावनां कर्तृत्वाद्यभिमानतः । कर्मणा वध्यतेऽज्ञानी ज्ञानवांस्तु न लिप्यते ॥ પર-પુગલબિત પર્યાયોના કર્તાપણાદિના અભિમાનથી અતાની કર્મથી બંધાય છે. પણ જ્ઞાની બંધાતું નથી તાત્પર્ય એ છે કે વાસ્તવિક રીતે આત્મા પરભાવને કર્તા નથી, પણ કર્તાપણાના અભિમાનથી અજ્ઞાની કવડે બંધાય છે, જ્ઞાનીને કર્તાપણાનું અભિમાન નહિ હેવાથી તે બંધાતો નથી.
कतैवमात्मा नो पुण्यपापयोरपि कर्मणोः । रागद्वेषाशयानां तु कर्तेष्टानिष्टवस्तुषु ॥
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જ્ઞાનસાર છે, પર પરિણામને કઈ કર્તા નથી. એ ભાવનાએ અન્યભાવોનું કર્તાપણું નથી, પણ સાક્ષીપણું છે. परब्रह्मणि मनस्य, श्लथा पौद्गलिकी कथा । क्वामी चामीकरोन्मादाः स्फारा दारादराः क्व च ।
आत्मा न व्यापृतस्तत्र रागद्वेषाशये सृजन् । तन्निमित्तोपनदंषु कर्मोपादानकर्मसु ॥
એ પ્રમાણે આત્મા શુભાશુભકમનકર્તા નથી. પણ ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ નિમિતે થતા રાગદ્વેષરૂપ આશયનો કર્તા છે. રાગદ્વેષરૂપ આશયને કરતો આત્મા તે નિમિત્તે પ્રાપ્ત થતા કમને ગ્રહણ કરવાની ક્રિયામાં પ્રવૃત્ત થતા નથી (આ ઋજુસૂત્રનયનું કથન છે.)
नैगमव्यवहारौ तु ब्रूतः कर्मादिकर्तृताम् । व्यापारः फलपर्यन्तः परिदृष्टो यदात्मनः ॥
મધ્યમસાર ૩. ૬ ઋોવા. ૧૧૬ નગમ અને વ્યવહાર નય કર્મ વગેરેનું કર્તાપણું કહે છે. કારણ કે આત્માનો વ્યાપાર ફળને અન્ત સુધી હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે આત્મા ભાવકર્મને કર્તા છે અને તેનું ફળ વ્યકર્મને બબ્ધ છે અને ફળપર્યત આત્માને વ્યાપાર હોવાથી આત્મા દ્રવ્યકર્મને કર્તા છે.
૧૫બ્રહ્મનિ=પરમાત્માના સ્વરૂપમાં મા લીન થએ. લાને. પૌષ્ટિકપુદ્ગલ સંબધી ચા=વાત કયા=વીરસ. (લાગે છે.) (તેને) સમી આ વામીનાર=સુવર્ણનું-ધનનું
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ મઝાષ્ટક
૧૩.
પરબ્રહ્મ–પરમાત્મસ્વરૂપને વિષે મગ્ન થએલા પુરુષને પુલ સંબધી કથા-વાર્તા &લથા–શિથિલનીરસ લાગે છે. તે પછી તેને આ પ્રત્યક્ષ દેખાતા સુવર્ણના–ધનના ઉન્માદ કયાંથી હોય અને દેદીપ્યમાન એવા સ્ત્રીને આલિંગનાદિરૂપ આદર પણ ક્યાંથી હોય ? तेजोलेश्याविवृद्धिर्या, साधोः पर्यायवृद्धितः। भाषिता भगवत्यादौ, सेत्थंभूतस्य युज्यते ॥५॥
ચારિત્રવંત સાધુને માસાદિક ચારિત્ર પર્યાયની વૃદ્ધિ થવાથી તેલેસ્થાની–ચિત્તસુખની વિશેષ વૃદ્ધિ ભગવતીસૂત્ર પ્રમુખ ગ્રન્થને વિષે કહી છે, તે આવા પ્રકારના કેમે કમે જ્ઞાનમગ્ન હોય તેને ઘટે છે બીજા જે મન્દસંગી હોય તેને એ ભાવ ન હોય. ભગવતીસૂત્રમાં કહેલું છે કે– અભિમાન. વ=ક્યાં હોય અને રાત્રેદીપ્યમાન, ચિત્તને ચમત્કારી. રારિ સ્ત્રીના આદરે. જ્યાં (હેય. - ૧ વા=જે. તેનોવૃત્તિ =જે સેશ્યા–ચિત્તસુખની વિશેષ વૃદ્ધિ સાથે સાધુને. પદ્ધિતા=માસાદિ ચારિત્રપર્યાયની વૃદ્ધિ થવાથી મીત્યા=ભગવતી પ્રમુખ ગ્રન્થમાં. માષિતા કહેલી (છે) તે સ્થમૂતરા આવા પ્રકારના શાનમગ્નને સુતેર્ધટે છે
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
માનસાર “જે અત્યારે શ્રમણ નિર્ચ વિચરતા હોય છે તેઓ કેની તેજલેશ્યાને-ચિત્તસુખની પ્રાપ્તિને ઓળંગી જાય છે? હે ગૌતમ ! એક માસના પર્યાયવાળે શ્રમણ નિગ્રંથ વિનવ્યન્તર દેવોના સુખને ઓળંગી જાય છે. બે માસના પર્યાયવાળા શ્રમણ નિર્ચન્ય અસુરેન્દ્ર સિવાયના ભવનવાસી દેવાના સુખને ઓળંગી જાય છે. ત્રણ માસના પર્યાયવાળે શ્રમણ નિર્ચન્ય અસુરકુમારેન્દ્ર દેવના સુખને ઓળંગી જાય છે. ચાર માસના પર્યાયવાળા શ્રમણ નિર્ચ ન્ય ચન્દ્ર અને સૂર્ય સિવાયના ગ્રહણ, નક્ષત્ર અને તારારૂપ તિષિક દેવેના સુખને ઓળંગી જાય છે. પાંચ માસના પર્યાયવાળા શ્રમણ નિર્મન્થ ચન્દ્ર અને સૂર્યપ તિષિક દેના સુખને ઓળંગી જાય છે. છ માસના પર્યાયવાળા શ્રમણ નિન્ય સૌધર્મ અને ઇશાન દેવાના સુખને ઓળંગી જાય છે, સાત માસના પર્યાયવાળો શ્રમણ નિગ્રન્થ સનકુમાર અને મહેન્દ્ર દેવોના સુખને ઓળંગી જાય છે. આઠ માસના માસના પર્યાયવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ બ્રહ્મલેક અને લાન્તક દેવના સુખને, નવ માસના પર્યાયવાળો શ્રમણ નિર્ચસ્થ મહાશુક્ર અને સહસ્ત્રાર દવેના સુખને, દસ માસના પર્યાયવાળા શ્રમણ નિર્ચન્થ આનત, પ્રાકૃત, આરણ અને અશ્રુત દેના સુખને, અગિયાર માસના પર્યાયવાળા શ્રમણ નિન્ય પ્રવેયક દેવેના સુખને, અને બાર માસના પર્યાયવાળો શ્રમણ ડિગ્રન્થ અનુરોપપાતિક દેના સુખને ઓળંગી જાય છે. ત્યારબાદ સંવત્સર પછી શુકલ–વિશુદ્ધ (અભિન ચાત્રિ શાળ, અમત્સરી, કૃતા,
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ અગ્રાષ્ટક
સદારંભી, હિતાનુબંધી-નિરતિચાર ચારિત્રવાળે) શુક્લા ભિજાત–પરમશુલપરિણામવાળા (અકિંચન, આત્મનિષ્ઠ અને સદાગમ વડે વિશુદ્ધ) થઈને સિદ્ધ થાય છે. બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે. નિવોશ પામે છે અને સર્વ દુઃખને અત કરે છે. એ સંબધે કહ્યું છે કેआकिश्चन्यं मुख्यं ब्रह्मातिपरं सदागमविशुद्धम् । सर्व शुक्लमिदं खलु नियमात्संवत्सरादूर्ध्वम् ।।
“મુખ્ય અકિંચનપણું, બ્રહ્મને વિશે અતિ તત્પરતા અને સદાગમ-સતશાસ્ત્ર વડે વિશુદ્ધ એ સર્વ શુકલ છે, અને તે એક વર્ષને ચારિત્ર પછી અવશ્ય હેય છે.”
એ સંબન્ધ ધર્મબિન્દુમાં કહ્યું છે કે – उक्तं मासादिपर्यायवृद्भया द्वादशभिः परम् । तेजः प्राप्नोति चारित्री सर्वदेवेभ्य उत्तमम् ।।
ચારિત્રવાળા સાધુ માસાદિ ચારિત્રપર્યાય વધના બાર માસના પર્યાયવડે સર્વ દેવે કરતાં ઉત્તમ એવું પર–ઉત્કૃષ્ટ સુખ પામે છે. •
અહીં ધર્મબિન્દુની ટીકામાં “તેનચત્તવમક્ષામ” તેજ એટલે ચિત્તસુખને લાભ એ અર્થ જણાવેલ છે. ज्ञानमग्नस्य यच्छम, तद्वक्तुं नैव शक्यते । नोपमेयं प्रियाश्लेषापि तच्चन्दनद्रवैः ॥६॥
જ્ઞાનમમ જ્ઞાનમાં મગ્ન થયેલાને. ચત્ત =જે. ફાર્મ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર જ્ઞાનમાં મગ્ન થયેલાને જે સુખ છે તે કહી શકાય તેવું નથી. તેમ તે સ્ત્રીના આલિંગનના સુખ સાથે સરખાવવા ગ્ય નથી, તથા ભાવનાન્દનના વિલેપનની સાથે પણ સરખામણી કરવા ગ્ય નથી કારણ કે સંસારમાં બીજી કઈ ઉપમા નથી.
शमशैत्यपुषो यस्य, विभुषोऽपि महाकथाः। किं स्तुमो ज्ञानपीयूषे, तत्र सर्वाङ्गमग्नताम् ॥७॥
જે (જ્ઞાનામૃતના) બિન્દુની પણ ઉપશમની શીતળતાને પિષણ કરનારી (જ્ઞાનાદિના દષ્ટાન્ત) મહાકથાઓ છે, તે જ્ઞાનામૃતને વિષે સર્વાગે મગ્નપણની શી રીતે સ્તુતિ કરીએ ? જે જ્ઞાનામૃતના બિન્દુરૂપ ધર્મકથા સાંભળતાં મહાસુખ ઉપજે છે તે સુખ (છે.) તત્તે. વનતું=કહેવાને નૈવ=નહિ જ.શક્યતે– શકાય. એટલે કહી શકાય નહિ. તતતે. બિયાઍ =પ્રિય સ્ત્રીના આલિંગન વડે, અને) ચન=ચન્દનના વિલેપન વડે. પિકપણ રૂપમે સરખાવવા યોગ્ય. ન=નથી.
૧ ચહ્ય=જે જ્ઞાનામૃતના. વિગુણ =બિન્દુની. મ=પણ શમૉત્યપુષaઉપશમરૂપ શીતળતાને પોષણ કરનારી. મોવિયાત્ર મહા વાર્તાઓ. (છે.) તત્ર જ્ઞાનપીયૂષે તે જ્ઞાનરૂપ અમૃતને વિશે. સમાનતામ=સર્વ અંગે મગ્નપણાની. વિમુકેમ, શી રીતે. તુમ સ્તુતિ કરીએ.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ સ્થિરતાષ્ટક જ્ઞાનામૃતમાં સર્વાગે મગ્ન થયેલા છે તેને સુખની શી વાત કરવી? અનુભવે તે જાણે. यस्य दृष्टिः कृपादृष्टिगिरः शमसुधाकिरः ।। तस्मै नमः शुभज्ञान-ध्यानमग्नाय योगिने ॥८॥
જેની દષ્ટિ કરૂણાની વૃષ્ટિ–વષપ્રવાહ જેવી છે અને જેની વાણું ઉપશમરૂપ અમૃતને છટકાવ કરનારી છે એવા શુભ-પ્રશસ્ત જ્ઞાન અને ધ્યાનમાં મગ્ન-લીન થયેલા ચગીને--વેગમાર્ગને સ્વામીને નમસ્કાર છે.
३ स्थिरताष्टक वत्स किं चञ्चलस्वान्तो, भ्रान्त्वा प्रान्त्वा विषीदसि । निधि स्वसनिधावेव, स्थिरता दर्शयिष्यति ॥१॥
૧ ચ=જેની. દડિટ =ચક્ષુપવૃષ્ટિ કૃપાની વૃષ્ટિરૂપ. (અ) રિ: વાણી. રીમુવર:=ઉપશમરૂપ અમૃતને છંટકાવ કરનારી. (છે) તબૈ તે (ને). જુમાનામમાચ= પ્રશસ્ત જ્ઞાન અને ધ્યાનમાં લીન થએલા (ને). ચોજિને= યોગીને. નમ:=નમસ્કાર.
૨ વત્સ ! = હે વત્સ! વિશ્વસ્વન્ત =ચંચલઅન્તઃકરણવાળે. પ્રાસ્વી ગ્રાન્વા ભમી ભમીને. વિકેમ. વિલીસિખેદ પામે છે. ચિતા=સ્થિરપણું વૈધિ પોતાની પાસે. =જ. (રહેલા) નિધિ=નિધાનને. રષ્યિતિ બતાવશે.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર હે વત્સ! ચંચલચિત્તવાળે થઈ (ઠામે ઠામે ગામે ગામે) ભમી ભમીને કેમ ખેદ પામે છે? (જે તું નિધાનને અથ છે તે) સ્થિરતા તારી પાસે જ રહેલ નિધાનને દેખાડશે. ज्ञानदुग्धं विनश्येत, लोमविक्षोमकूर्चकैः । अम्लद्रब्यादिवास्थैर्यादिति मत्वा स्थिरो भव ॥२॥
જ્ઞાનરૂપ દૂધ અસ્થિરતારૂપ ખાટા પદાર્થથી લાલના વિભ-વિકારરૂપ કૂચા થવા વડે નાશ પામે છે, બગડી જાય છે-એમ જાણીને સ્થિર થા. अस्थिरे हृदये चित्रा, वाड्नेत्राकारगोपना । पुंश्चल्या इव कल्याणकारिणी न प्रकीर्तिता ॥३॥
ચિત્ત અસ્થિર-સર્વત્ર ફરતું હોય તે વિચિત્ર - ૧ ~વ્યો ખાટા પદાર્થના ફુવ જેવી. ધૈર્યાવ્ર અસ્થિરતાથી. જ્ઞાનયંત્રજ્ઞાન રૂ૫ દૂધ. મોમ = લોભના વિક્ષોભ-વિકાર રૂપ કૂચા થવા વડે. વિનરત=વિનાશ પામે, બગડી જાય. ત=એમ. મન્માનીને સ્થિર =સ્થિરતાવાળા. મથા.
૨ સ્થિરે દુચિત્ત અસ્થિર હોય છે. ત્રિક વિવિધ પ્રકારે વાત્રીરોપના=વાણું, નેત્ર અને આકારનું સંગાપન કરવું. (તે) પૃથસ્થા =કુલટા સ્ત્રીની. રૂ=જેમ. જન્યરિળ કલ્યાણ કરનાર. જીતતા કહેલ. ન=નથી.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ સ્થિરતાષ્ટક
૧૯
વાણી, નૈત્ર અને આકાર–આકૃતિ વેષાદિકને સગાપન કરવા રૂપ (ક્રિયા) અસતી-કુલટા સ્ત્રીની પેઠે કલ્યાણ કરનારી કહી નથી.
હૃદય સ્થિર કર્યાં સિવાય અનેક ક્રિયા કપટરૂપ કરે તેથી કોઈ પણ પ્રકારે અર્થની સિદ્ધિ ન થાય એ ભાષા છે.
૧
अन्तर्गत महाशल्यमस्थैर्यं यदि नोद्धृतम् । क्रियौषधस्य को दोषस्तदा गुणमयच्छतः ॥ ४ ॥
જો હૃદયમાં રહેલા મહાશલ્યરૂપ અસ્થિરપણુ દૂર કર્યુ નથી, તેા પછી ગુણ નહિ કરનાર ક્રિયા રૂપ ઔષધના શે દોષ છે ? શલ્ય અન્તત હાય તે ઔષષ ગુણકારક ન થાય તે ઔષધને ઢાષ નથી, પણ શયના દોષ છે, માટે શલ્ય કાઢવું જોઇએ. स्थिरता वाङ्मनःकायैर्येषामङ्गाङ्गितां गता ।
૧અન્તત=અંદર રહેલુ મહારાÑ માટું સાલ. અસ્થયઅસ્થિરપણું. અવિ=જો. ઉત્કૃત=બહાર કાઢેલું, દૂર કરેલું. નનથી. તવા=તા. ચુનં=ફાયદા, લાભ; ક્ષયજ્જત: નહિ આપનાર. યૌષધક્ષ્ય ક્રિયારૂપ ઔષધના. :શે. ફોન:દોષ. (છે.)
૨સ્થિરતા=સ્થિરતાપણું. વાઇનના યૈઃ વાણી, મન અને
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
योगिनः समशीलास्ते ग्रामेऽरण्ये दिवा निशि ॥५॥
જેઓને સ્થિરતા વાણી, મન અને કાયા વહે અંગાંગિપણને–ચન્દ્રનગન્યની પેઠે એકીભાવનેતન્મયપણાને પ્રાપ્ત થયેલી છે તે રોગીઓ ગ્રામ-- નગરમાં અને અરણ્યમાં, દિવસે અને રાત્રિએ સમસ્વભાવવાળા છે. स्थैर्यरत्नप्रदीपश्चेद्, दीप्रः संकल्पदीपजैः । तद्विकल्पैरलं धूमैरलं धूमैस्तथाऽऽस्रवैः ॥ ६ ॥
જે સ્થિરતારૂપ રત્નને દિી સદા દેદીપ્યમાન છે તે સંકલ્પરૂપ દીપથી ઉત્પન્ન થએલા વિકલ્પરૂપ ધૂમનું શું કામ છે? અર્થાત્ તેનું કંઈ પણ પ્રકાયાવડે. રેષાં=જેઓને. ગતિ -એકીભાવને, તન્મયતાને.
તા=પ્રાપ્ત થએલ છે. તે=ો. યોગિનગીઓ. ગામમાં. સાથે જંગલમાં વિવા=દિવસે. (અ) નિશ=રાત્રે. સમરા=સમભાવવાળા. (છે.)
૧ ચો . નવી =સ્થિરતારૂપ રત્નને દીવે. લીમ દેદીપ્યમાન, પ્રકાશમાન. (છે.) તત્ત-ત. રાત્પરીપત્ર સંકલ્પરૂપ દીવાથી ઉત્પન્ન થએલા. વિ =વિકલ્પરૂપ. મૈ= ધૂમાડાઓનું સદં=(નિષેધાર્થક અવ્યય). કામ નથી. તથા= વળી. અધૂમૈ =અત્યંત મલિન. સતા =પ્રાણાતિપાત વગેરે આસવ-કર્મબન્ધના હેતુઓનું (કામ નથી.)
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ સ્થિરતાષ્ટક
૨૧ જન નથી. તથા અત્યન્ત ધૂમ–મલિન એવા પ્રાણતિપાતાદિક આસ્ત્રનું પણ શું કામ છે?
સંકલ્પરૂપ દવે ક્ષણવાર પ્રકાશ કરે છે અને વિકપરૂપ) અતિશય ધૂમથી ચિત્તગૃહ મલિન કરે છે, તે માટે સદા પ્રકાશી નિષ્કલંક સ્થિરતારૂપ દીપ જ આદર કરવા ગ્ય છે. उदारयिष्यसि स्वान्तादस्थैर्य पवनं यदि । समाधर्ममेघस्य, घटांविघटयिष्यसि ॥७॥
જે અન્તઃકરણથી અવિરતારૂપ પવન ઉત્પન કરીશ તે ધર્મમેઘ સમાધિની શ્રેણિને વિખેરી નાંખીશ.
પાતંજલ યોગશાસ્ત્રમાં ધર્મમેઘ સમાધિને અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિ કહી છે. તેની ઘટાને નાશ કરીશ એટલે આવતા કેવળજ્ઞાનને વિખેરી નાંખીશ.
૧ જિ . દવાનrઅ:કરણથી. વધૈર્ય અસ્થિતારૂપ 51=પવનને. ૩રીયિાસ પ્રેરીશ, ઉત્પન્ન કરીશ. ( ) મિત્ર=ધર્મમેઘ ના મની. મા=સમાધિની. ઘરાં ઘટાને. વિધાર્થાત વિખેરી નાંખીશ.
૨ જયાં ચિત્તની કિલર વૃત્તિઓને રોધ કરવામાં આવે છે પ્રજ્ઞાત યોગ અને કિલર અને અકિલષ્ટ બંને પ્રકા
ની વાત ને રોધ કરવામાં આવે છે તે અસંપ્રજ્ઞાત પેગ કહેવાય છે.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
જ્ઞાનસાર
चारित्रं स्थिरतारूपमतः सिद्धष्वपीष्यते । यतन्तां यतयोऽवश्यमस्या एव प्रसिद्धये ॥८॥
યોગની સ્થિરતારૂપ ચારિત્ર છે, એ હેતુથી સિદ્ધિને વિશે પણ કહ્યું છે, માટે હે યતિએ! આજ સ્થિરતાની પ્રકૃષ્ટ–પરિપૂર્ણ સિદ્ધિ માટે અવશ્ય પ્રયત્ન કરો.
સિદ્ધોમાં સર્વ આત્મપ્રદેશની સ્થિરતારૂપ ચારિત્ર સિદ્ધાન્તસિદ્ધ છે, પણ સિદ્ધોમાં ચારિત્ર નિષેધ્યું છે તે ક્રિયારૂપ ચારિત્ર સમજવું. સિદ્ધમાં જે ભાવ હોય તે જાતિસ્વભાવ ગુણ કહેવાય, એવી સ્થિરતા છે, તે માટે સર્વ પ્રકારે તેની સિદ્ધિ કરવી એ ઉપદેશ છે.
४ मोहत्यागाष्टक अहं ममेति मन्त्रोऽयं, मोहस्य जगदान्ध्यकृत् । अयमेव हि नपूर्वः, प्रतिमन्त्रोऽपि मोहजित् ॥९॥
૧ વારિચારિત્ર, ચિરતા=સ્થિરતારૂપ. (છે.) અતઃ= એ હેતુથી. સિપુત્રસિદ્ધોમાં. શિ=પણ રૂશ્ચ=ઇચ્છાય છે, માનવામાં આવે છે. ચતયા=હે યતિઓ ! સાચા =આ સ્થિરતાની, વજ. સિદ્ધયે પરિપૂર્ણ સિદ્ધિને માટે, અવરયંત્ર અવશ્ય. ચત્તામયત્ન કરે.
• ૨ બટું મમ ત=હું અને મારું એવે. અચંઆ.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ માહત્યાગાષ્ટક
૨૩
‘હું અને મારું' એ મેહરાજાના મન્ત્ર છે તે જગતને આંધળું કરનાર છે અને નકારપૂર્વક આજ વિધી મન્ત્ર પણ છે તે મેહને જિતનાર છે.
પ્રાણીઓને સ` સંસારચક્રવાલમાં ભમાડવાને માટે અટ્ઠ' અને 'મન' એ ચાર અક્ષરના માહુરાજાના મન્ત્ર છે. નોટ અને ન મમ' એ તેના વિરાધી મન્ત્ર મેાહને જિતનાર છે. ચારિત્રધમ રાજા ભવ્ય પ્રાણીએના માહના
એ મન્ત્રના જાપ નાશ કરે છે.
૧
शुद्धात्मद्रव्यमेवाहं, शुद्धज्ञानं गुणो मम । नान्योऽहं न ममान्ये चेत्यदो मोहात्रमुल्बणम् ||२|| શુદ્ધ-નિજસત્તારૂપે રહેલ આત્મદ્રવ્ય જ હું
મોહ્ર=મેહતા. મન્ત્રઃ-દેવાધિષ્ઠિત વિદ્યા. બા નૃત્= જગતને આંધળુ' કરનાર, જ્ઞાનરૂપ ચક્ષુને નાશ કરનાર. (ખે.) અયમેવ=આ જ. • નપૂર્વ:=નકારપૂર્વક પ્રતિમન્ત્ર= વિરાધી મન્ત્ર. જિ=શુ. મોનિ=મેહને જીતનાર. (છે.)
૧ શુદ્ધભવ્ય=શુદ્ધ આત્મ દ્રશ્ય. ડ્વ૪. મહં=હુ (૩) શુદ્ધજ્ઞાન=કેવલ જ્ઞાન. મન=મારા. ઝુળ:=ગુણ (છે.) અન્ય = તેથી ભિન્ન થયું=હુ.. ૬=નથી. વ=મતે, અન્ય=બીજા પદાર્થો, મમ=મારા. નનથી. તિ=એ પ્રમાણે. અઃ-. ૩:Ē= તીવ્ર, મોઇત્ર માહને નાશ કરવાનુ શસ્ત્ર, (છે.)
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાનસાર . છું, વિભાવે કરીને અશુદ્ધ નથી. એ સંબધે
"मग्गणगुणठाणेहिं चउदस य हवंति तह य असुद्धणया विष्णेया संसारी सव्वे सुद्धा उ सुद्धणया" ॥
અશુદ્ધ નયની દૃષ્ટિથી માર્ગણાસ્થાનક અને ગુણસ્થાનકની અપેક્ષાએ ચૌદ પ્રકારના સંસારી જીવે છે અને શુદ્ધનયની અપેક્ષાથી બધા જીવે શુદ્ધ છે.”
શુદ્ધ જ્ઞાનકેવળજ્ઞાન જ મારે ગુણ છે. તેથી હું બીજે નથી, તેમ બીજા ધર્માસ્તિકાયાદિ પાંચ દ્રવ્ય મારા નથી, એ ધ્યાવવું તે મેહને હણવાનું આકરૂં શસ્ત્ર છે. यो न मुह्यति लग्नेषु, भावेष्वौदयिकादिषु । आकाशमिव पङ्केन, नासौ पापेन लिप्यते ॥३॥
જે લાગેલા ઔદયિકાદિ ભાવમાં મુંઝાતે નથી
૧ =જે. પુ લાગેલા, શૌચgિ =ઔદયિક વગેરે માવેષ=ભાવમાં. ન મુલ્યતિ=મુંઝાતું નથી. સૌતે, આ. પર કાદવ વડે મારાં આકાશની. ફુવ=જેમ. પેન પાપવડે જ રિતે લેપાત નથી.
૨ ભાવ પાંચ પ્રકારના છે. ૧ ક્ષાયિક, ૨ ક્ષાપશમિક, ૩ ઔપશમિક ૪ ઔદયિક અને ૫ પારિણમિકએ સંબધે જુઓ નવતત્વ વિવેચનસહિત પા. ૧૬૬
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ મેહત્યાગાષ્ટક
૨૫ એટલે પાંચ પ્રકારના કર્મના ઉદય અને ક્ષયે પશમાદિ સાપેક્ષ ભાવને પામી સ્વભાવથી અવિચલિતપણે રાગ
ષ કરતું નથી, તે જેમ આકાશ કાદવથી લેપતું નથી તેમ પાપથી લેપતું નથી. કામભેગાદિન નિમિત્ત માત્રથી કર્મબન્ધ થતું નથી, પણ તેમાં મેહ આવે
છે તેથી કર્મબન્ધ થાય છે. કહ્યું છે કે – "ण कामभोगासमयं उविति, णयावि भोगा विगई उर्विति जो तप्पओसी अपरिग्गही अमो तेषु मोहा दिगई उवेइ] समो अ जो तेसु स वीयरागो॥
૩/- . રર . ૧૦૧ કામગે સમભાવ કરતા નથી, તેમ ભોગે વિકાર કરતા નથી, એટલે કામભોગ સમભાવ અને વિકારનું કારણ નથી, પરંતુ જે તેને દ્વેષ કરે છે અને તેમાં પરિગ્રહમૂછ કરે છે તે તેમાં મોહ-રાગ દ્વેષ કરવાથી વિકાર પામે છે. તેમાં જે સમપરિણામવાળે છે તે વીતરાગ છે. पश्यन्नेव परद्रव्यनाटकं प्रतिपाटकम् । भवचक्रपुरस्थोऽपि नामूढः परिखिद्यति ॥४॥
૧ પ્રતિપાદિદં પળે પળે. દ્રવ્યનટરં=જન્મ જરા મરણાદિરૂપ પુદ્ગલ દ્રવ્યના નાટકને. પરચન=જેતે, ga=જ. મેવપુરા =ભવચક્ર નામના નગરમાં રહેતો. પ=પણ, અમૂઢ: મેહરહિત. 7 વરિસ્થિતિ ખેદ પામતો નથી.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
અનાદિ અનન્ત કર્મ પરિણામ રાજાની રાજધાનીસ્વરૂપ ભવચક નામના નગરમાં રહેતા છતાં પણ એકેન્દ્રિય વિકલેન્દ્રિયાદિ નગરની પળે પળે પરદ્રવ્યપુદગલદ્રવ્યનું જન્મ, જરા અને મરણાદિરૂપ નાટક જોતો મેંહ રહિત આત્મા ખેદ પામતે નથી. विकल्पचषकैरात्मा, पीतमोहासबोह्ययम् । भावोच्चतालमुत्तालप्रपञ्चमधितिष्ठति ॥५॥
વિકલ્પરૂપ મદ્ય પીવાના પાત્ર વડે જેણે મેહરૂમ મદિરાનું પાન કરેલું છે એવા આ આત્મા જ્યાં ઉંચા હાથ કરીને તાળીઓ આપવાની વિષ્ટા કરવામાં આવે છે એવા સંસારરૂપ પાનગોષ્ઠી-દારૂના પીઠાને આશ્રય કરે છે. निर्मलं स्फटिकस्येव, सहज रूपमात्मनः अध्यस्तोपाधिसंबन्धो, जडस्तत्र विमुह्यति ॥६॥
૧ વિનસ્પષ =વિકલ્પરૂપ મદિરા પીવાના પાત્રોવડે. વિતમો : =જેણે મેહરૂપ મદિરા પીધી છે એ, અચં= આ. માત્મા છવ. દિખરેખર. ૩ત્તાવં=જ્યાં હાથ ઉંચા કરી તાળીઓ આપવાની ચેષ્ટા કરવામાં આવે છે એવા. મત=સંસારરૂપ દારૂના પીઠાને, પિઝિતિ આશ્રય
૨ જિલ્ચસ્ફટિના. વં=જેવું. નિરંમેલરહિત,
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ માહત્યાગાષ્ટક
૨૭
આત્માનું સહેજ-સ્વભાવસિદ્ધ સ્વરૂપ સ્ફટિકના જેવુ'નિલ છે, તેમાં સ્થાપ્યા છે. ઉપાધના સંબં ન્મ જેણે એવા જડ-મૂર્ખ અવિવેકી મુંઝાય છે, મેાડુ પામે છે. જેમ સ્ફટિક સ્વભાવે નિલ છે, કાળા અને રાતા ફુલના ચેોગથી કાળું અને રાતું કહેવાય, તેને જે સ્ફટિકસ્વભાવ જાણે તે મૂખ–અવિવિવેકી છે, તેમ શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યને ઉપાધિના સમન્યથી એકેન્દ્રિયાદિ ઉપાધિરૂપ જ જાણે તે અવિવેકી સમજવા. ઘણા મેહી જીવા પરવસ્તુમાં આત્મભાવને આરોપી સુખ માને છે તે મિથ્યા સુખ છે.
૧
SA
अनारोपसुखं मोहत्यागादनुभवन्नपि । आरोपप्रियलोकेषु वक्तुमाश्वर्यवान् भवेत् ॥७॥
મેહના ત્યાગ–ક્ષયાપમથી આરોપ રહિત
સ્વચ્છ. મન:- આત્માનું. સદ્દ્ગ-સ્વભાવ સિદ્ધ.- વં—સ્વરૂપ છે. તત્ર-તેમાં. થતોષિસંવધઃ-આરેાપ્યા છે ઉપાધિના સબન્ધ જેણે એવા. ૬૬.—મવિવેકી. વિમુદ્ઘતિ-મુંઝાય છે.
૧ મેનાચા-મેાહના ત્યાગ કરવાથી, યાપશમથી. અનરાપમુÄ—સહજ સુખને અનુમવન-અનુભવતા. પપણ આત્રિયનેષુ આરેાપ-અસત્ય---કલ્પિત સુખ જેને પ્રિય છે એવા લોકોમાં. વવતું કહેવાને. આથર્યવાન—આશ્રય - વાળા. મદ્રેત-થાય.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
જ્ઞાનસાર
સ્વભાવનું સુખ અનુભવતા યેગી પણ આરોપ–જુઠું જેને પ્રિય છે એવા લેકને વિશે કહેવાને આશ્ચર્ય વાળા થાય છે. | (સહજ સુખને અનુભવ કરનાર યોગી પણ આરેપિત સુખમાં પ્રીતિવાળા લોકોને સહજ સુખનું સ્વરૂપ સમજાવવાને વાણીની શકિત નહિ હેવાથી આશ્ચર્યવંત થાય છે.) यश्चिदर्पणविन्यस्तसमस्ताचारचारुधीः। क्व नाम स परद्रव्येऽनुपयोगिनि मुह्यति ॥८॥
જે જ્ઞાનરૂપ દર્પણને વિશે સ્થાપન કરેલા સમસ્ત જ્ઞાનાદિ પાંચ આચાર વડે સુન્દર બુદ્ધિવાળે છે તે ગી અનુપયેગી-કામમાં ન આવે એવા પર દ્રવ્યને વિશે કયાં મુંઝાયા--મોહ પામે? | (જ્ઞાનરૂપ દર્પણમાં પ્રતિબિમ્બિત કરેલા સર્વ જ્ઞાનાચારાદિ વડે સંસ્કારિત બુદ્ધિવાળા અને તેમાં જ સહજ સુખને અનુભવતા યોગી નહિ ભોગવવા યોગ્ય પદ્રવ્યમાં મેહ પામતા નથી.) ૧ –જે.
જિળવિવસ્તીમત્તાવાવાથી–ચિદ્દજ્ઞાનરૂપ દર્પણને વિશે સ્થાપેલા સમસ્ત જ્ઞાનાદિ આચાર વડે સુન્દર બુદ્ધિવાળે. (છે) :-તે. ૩નુપાળ-ઉપગ રહિત, કામ ન આવે એવા વચ્ચે–પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં. વ–કયાં મુતિમુંઝાય, મોહ પામે.
2 ચોગ
કયાં મુંઝા* હિબત કરેલા
સહજ,
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ જ્ઞાનાષ્ટક
ર૯
. ५ ज्ञानाष्टकम् मज्जत्यज्ञः किलाज्ञाने विष्टायामिव शूकरः । ज्ञानी निमज्जति ज्ञाने मराल इव मानसे ॥१॥
જેમ ડુકકર વિષ્ટામાં મગ્ન થાય છે, તેમ અજ્ઞાની ખરેખર અજ્ઞાનમાં મગ્ન થાય છે. જેમ હંસ માનસરેવરમાં નિમગ્ન થાય છે તેમ જ્ઞાની પુરૂષ જ્ઞાનમાં નિમગ્ન થાય છે. निर्वाणपदमप्येकं भाव्यते यन्मुहुर्मुहुः। तदेव ज्ञानमुत्कृष्टं निर्बन्धो नास्ति भूयसा ॥२॥
એક પણ મેક્ષના સાધનભૂત પદ-વચનની જે વારંવાર ભાવના કરાય, તે જ જ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટ છે. એથી આગમ અને મૃતયુક્તિથી મનનું વારંવાર સ્મરણરૂપ
૧ :=ડુક્કર રૂ=જેમ. વિઝાનાં વિઝામાં. (તેમ) મા =અજ્ઞાની. –ખરેખર, સને-અજ્ઞાનમાં નિમન્નતિઅત્યન્ત મગ્ન થાય છે. માન-માન સરોવરમાં. રૂ જેમ. માર=હંસ. (તેમ)જ્ઞાની જ્ઞાનવંત. જ્ઞાને જ્ઞાનમાં મગ્ન થાય છે
૨ ઇદં એક. પિકપણ. નિર્વાણપરં–મેક્ષનું સાધનભૂત જે ૫. મુમું =વારંવાર. માતે વિચારાય. તવ=તે જ. રાજં જ્ઞાન. s&$=શ્રેષ્ઠ છે. મય=ઘણા જ્ઞાનથી નિર્વશ્વર આગ્રહ. નાતિ=નથી.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
જ્ઞાનસાર
નિદિધ્યાસન બતાવ્યું, કારણ કે તેથી તવજ્ઞાન ઉપજે છે. સામાયિક પદ માત્રની ભાવનાથી અનન્ત સિદ્ધો થએલા શાસ્ત્રમાં સાંભળીએ છીએ, ઘણું ભણવાને આગવું નથી. ભાવનાજ્ઞાન થોડું હોય તે પણ ઘણું છે અને તે વિના ઘણું જ્ઞાન તે કપાઠરૂપ છે. - स्वभावलाभसंस्कारकारणं ज्ञानमिष्यते। ध्यान्ध्यमात्रमतस्त्वन्यत् तथा चोक्तं महात्मना ॥३॥
આત્મસ્વભાવની પ્રાપ્તિના સંસ્કાર-વાસનાનું કારણભૂત જ્ઞાન ઈચ્છીએ છીએ, એટલે થોડાં ઘણું વીતરાગ વચનથી વિચારણા થતાં વીતરાગનું સ્મરણ થવાથી આત્મામાં તરૂપતાનું કારણભૂત જ્ઞાન ઈચ્છવા યેગ્ય છે. આ સિવાય બીજું જે અધિક ભણવું તે બુદ્ધિનું અઘપણું છે. તે જ પ્રમાણે મહાત્માએ (પતંજલિ ષિએ) કહ્યું છે. અહીં પતંજલિ ઋષિને પ્રથમ ગની દષ્ટિથી મહાત્મા કહેલ છે. वादांश्च प्रतिवादांच बदन्तोऽनिश्चितांस्तथा।
૧ રમાવામાં સ્વભાવની પ્રાપ્તિના સંસ્કારનું કારણ. જ્ઞા=જ્ઞાન. રૂષ્યતે=ઈછાય છે. ગત =એથી. સુત્ર વળી. =બીજું તે માä=માત્ર બુદ્ધિનું અર્ધપણું. (છે) તeતે પ્રમાણે. મહીમના મહાપુરૂષે કાં કહ્યું છે.
3 અનિશ્ચિત =તત્વના નિર્ણય વિનાના. વાિ પૂર્વ
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ જ્ઞાનાષ્ટક - ૩૧ तत्त्वान्तं नैव गच्छन्ति, तिलपीलकवद् गतौ ॥४॥
અનિશ્ચિત-અનિર્ધારિત અર્થવાળા વાદ–પૂર્વ પક્ષ અને પ્રતિવાદ–ઉત્તરપક્ષને કહેતાં તે પ્રમાણે છે માસ સુધી કંઠશષ કરે પણ ગમન કરવામાં ઘાંચીના બળદની પેઠે તત્વને પાર પામે નહિ. स्वद्रव्यगुणपर्यायचर्या, वां पराऽन्यथा। इति दत्तात्मसंतुष्टिमुष्टिज्ञानस्थितिमुनेः॥५॥
પિતાના શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યમાં, પિતાના શુદ્ધ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રાદિ ગુણમાં અને પિતાના શુદ્ધ અર્થ અને વ્યંજન પર્યાયમાં ચર્યા–પરિણતિ પક્ષને. =અને પ્રતિવાવાજો =ઉત્તરપક્ષને તથા તે પ્રમાણે. વન્તઃ=કહેનારા. તૌ=ગમન કરવામાં તિરુવીરજ=ધાંચીના બળદની પેઠે. તન્ત તત્વના પારને. નૈવ દિન્તિ પામતા નથી જ.
૧ વૈદ્રવ્યાપચ=પતાના દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયમાં ચર્યા–પરિણતિ. વ=શ્રેષ્ઠ છે) પર તેથી અન્ય પરિણતિ, ન્યથા અન્ય પ્રકારે, (ટેક નથી) તિ એમ મુને મુનિની દ્રતમહંતુષ્ટિ =આયો છે આત્માને સંતોષ જેણે એવી. ગુણિજ્ઞાનસ્થિતિ =સંક્ષેપમાં રહસ્ય જ્ઞાનની મર્યાદા (છે).
૨ ત્રિકાલવતી પર્યાય તે વ્યંજન પર્યાય જેમ માટી વગેરે પર્યાય. વર્તમાન કાલવત સૂક્ષ્મપર્યાય તે અર્થપર્યાય, જેમ તત્સ
કવ્ય, ગુણ
-
રણતિ.
પરિણતિ,
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ર
જ્ઞાનસાર શ્રેષ્ઠ છે. અને પર દ્રવ્ય, તેના ગુણ અને પર્યાયમાં ગ્રહણ અને ઉત્પત્તિરૂપ ચર્યા–પરિણતિ અન્યથા–શ્રેષ્ઠ નથી. એ પ્રમાણે જેણે આત્માને સંતોષ આપે છે એવી મુષ્ટિજ્ઞાનની-સંક્ષેપથી રહસ્યજ્ઞાનની સ્થિતિ–મર્યાદા મુનિને હેય છે. કહ્યું છે કે- આ સૂર-શાક-રાત્રિાથat : ” ઈત્યાદિ. મુનિને દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર આત્મા જ છે. अस्ति चेद् ग्रन्थिभिज्ज्ञानं, किं चित्रैस्तन्त्रयन्त्रणैः । प्रदीपाः क्वोपयुज्यन्ते तमोघ्नी दृष्टिरेव चेत् ॥६॥
જે ગ્રથિના ભેદથી ઉત્પન્ન થએલું, (અહીં કારણમાં કાર્યને ઉપચાર છે.) વિષયપ્રતિભાસ દલ રહિત આત્મપરિણતિવાળું જ્ઞાન છે તે વિવિધ પ્રકારના શાસ્ત્રોના બંધનનું શું કામ છે? કારણ કે એ જ અભ્યાસના પરિપાકથી તત્ત્વસંવેદન થાય ત્યારે યુવતી ઘટાદિ પર્યાય, તથા આત્માના કેવલજ્ઞાનાદિ શુદ્ધ વ્યંજન પર્યાય અને તત્કાલવતી કેવલતાને પામ વગેરે અર્થપર્યાય.
૧ =જે. ગ્રન્ચિમજ્ઞાનંગ્રથિભેદથી થયેલું જ્ઞાન. ત્તિ છે. (તે) જિજૈ =અનેક પ્રકારના. તન્નચન્નૌ મિત્ર શાસ્ત્રના બન્ધનું શું કામ છે? રેજે. તેમની અંધકારને હણનારી. દા=ચક્ષુ. g=જ. - છે તો) ઝીપ = દીવાઓ, વક્યાં. યુન્ત–ઉપયોગી થાય?
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ જ્ઞાનાષ્ટક
૩૩ ભાવચારિત્ર પરિણમે, ત્યાં (શાસ્ત્રરૂપ) પર સાધનની અપેક્ષા નથી. અહીં દષ્ટાન્ત છે કે જે દષ્ટિ જ અંધકારને નાશ કરનારી છે તે દીવાઓ કયાં ઉપયોગી થાય ?
જ્ઞાન ત્રણ પ્રકારનું છે-વિષયપ્રતિભાસ, આત્મપરિ તિવાળું અને તત્વસંવેદનરૂપ. જેમાં કેવળ ઈન્દ્રિયગોચર વિષેને જ પ્રતિભાસ હોય, પરંતુ તેમાં પ્રવૃત્તિથી થતા તાત્વિક અર્થ કે અનર્થને ખ્યાલ ન હોય એવું, હેય અને ઉપાદેયના વિવેકરહિત જ્ઞાન વિષયપ્રતિભાસરૂપ કહેવાય છે જ્ઞાનથી થતી પ્રવૃત્તિના પરિણામને ખ્યાલ જેમાં છે એવું હેય અને ઉપાદેય તત્વના વિવેકવાળું, પણ તેમાં પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ રહિત જ્ઞાન આત્મપરિણતિવાળું કહેવાય છે. આ જ્ઞાન અત્યન્ત દુર્ભેદ્ય રાગદ્વેષ અને મિથ્યાત્વની ગ્રન્થિને ભેદ થયે સમ્યગ્દષ્ટિને હોય છે. જેમાં તત્ત્વ–પરમાર્થને સ્પષ્ટ ખ્યાલ હોય તથા હેય અને ઉપાદેય અર્થના વિવેજ્યુક્ત અને તેમાં પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ સહિત હોય તે તત્તસંવેદનરૂપ જ્ઞાન કહેવાય છે. આવા પ્રકારનું જ્ઞાન વિશુદ્ધચારિત્રવાળાને હેય છે. જે ગ્રન્થિનો ભેદ થવાથી હેય અને ઉપાદેય અર્થના વિવેકવાળું જ્ઞાન હોય તે પછી હેય અને ઉપાયને વિવેક જણાવનાર શાસ્ત્રરૂપ સાધનની શી આવશ્યક્તા છે ? मिथ्यात्वशैलपक्षच्छिद्, ज्ञानदम्भोलिशोमितः ।
૧ મિસ્યાપાજી-મિથ્યાત્વરૂપ પર્વતની પાંખને
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪.
જ્ઞાનસાર निर्मयः शक्रवद् योगी नन्दत्यानन्दनन्दने ॥७॥
મિથ્યાત્વરૂપ પર્વતની પાંખને છેદનાર અને જ્ઞાનરૂપ વાવડે શોભાયમાન શકની જેમ નિર્ભય ચગી આનન્દરૂપ નન્દનવનને વિશે કીડા કરે છે– સહજ સુખને અનુભવે છે. पीयूषमसमुद्रोत्यं रसायनमनौषधम् । अनन्यापेक्षमैश्वयं ज्ञानमाहुर्मनीषिणः ॥८॥
જ્ઞાનને સમુદ્રથી નહિ ઉત્પન્ન થએલું અમૃત, જરા અને મરણને હરનાર રસાયન, પણ ઓષધરહિત, બીજું રસાયન ઔષધજનિત છે. જ્યાં અન્ય હાથી ઘેડા પ્રમુખની અપેક્ષા નથી એવું એશ્વર્યપ્રભુત્વ બીજું (ઐશ્વર્ય) અન્ય સાપેક્ષ હોય છે. એમ મેટા પંડિતે (જ્ઞાની પુરુષ) કહે છે. છેનાર જ્ઞાનામોશિdજ્ઞાનરૂપ વિજયી શભિત. મિર્મ -ભયરહિત. ચોળ-ગવાળે. શાવત-ઈન્દ્રની પેઠે. - મન્વન્દને-આનન્દરૂપ નન્દન વનમાં. નન્દ્રતિ-સુખ અનુભવે છે.
૧ મનીષિ-પંડિત. જ્ઞાનં-જ્ઞાનને સમુટ્ય-સમુદ્રથી નહિ ઉત્પન્ન થએલું. વો––અમૃત. અનૌષધં-ઔષધ વિનાનું રસાયન-જરા અને મરણને નાશ કરનાર રસાયન. સનચલિં–બીજાની અપેક્ષા વિનાનું. ઈશ્વર્ય-પ્રભુત્વ. સહુ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ શમાષ્ટક
६ शमाष्टकम्
विकल्पविषयोत्तीर्णः स्वमावालम्बनः सदा। ज्ञानस्य परिपाको यः स शमः परिकीर्तितः ॥१॥
ચિત્તને વિશ્વમરૂપ વિકલ્પના વિષયથી (ઈષ્ટપણ અને અનિષ્ટપણની કલ્પનાથી) નિવૃત્ત થએલ અને નિરન્તર આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું આલંબન જેને છે એ જ્ઞાનને પરિપાક-શુદ્ધ પરિણામ તે શમ કહેવાય છે. એથી જ તેને અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિક્ષય એ પાંચ પ્રકારના વેગમાં સમતા નામે ચે અને ભેદ કહ્યો છે.
ચિત્તના વિશ્વમરૂપ વિકલ્પના વિયના શુભાશુભ સંકલ્પોના વિસ્તારથી નિવૃત્ત થએલ અનત ગુણ અને પર્યાયયુક્ત, સમ્યજ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રસ્વરૂપ આત્માને શુદ્ધ સ્વભાવ જેનું આલંબન છે એ ઉપયોગલક્ષણ જ્ઞાનને પરિપાક-પ્રૌઢ અવસ્થા તે શમ કહેવાય છે. એથી આત્માના સ્વભાવને જેનાર, આત્માના સ્વભાવને જાણનાર, આત્મસ્વભાવમાં જ રમણ કરનાર, આત્મસ્વભાવમાં વિશ્રાન્તિ
૧ સ્થિષિવોત્તી =વિકલ્પના વિયથી નિવૃત્ત થયેલ. =નિરન્તર. માયાન્વન=આત્માના શુદ્ધ સ્વભાવનું આલંબન જેને છે એ. જ્ઞાન =જ્ઞાનને. =જે, રિપત્ર પરિણામ. =ો. રામ=સમભાવ, પરિતિ =કહે છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર સ્થિરતા કરનાર, આત્મસ્વભાવને આસ્વાદ-અનુભવ કરનાર અને શુદ્ધતત્વની પરિણતિયુકત આત્માના ઉપગરૂપ જ્ઞાનને પરિણામ શમ છે એ જણાવ્યું. અહિં શ્રીહરિભદ્રાચા ચોગના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે–૧ અધ્યાત્મયોગ, ૨ ભાવનાયેગ, ૩ ધ્યાગ, ૪ સમતાગ અને ૫ વૃત્તિસંક્ષય
ગ. ઉચિત પ્રવૃત્તિવાળા વ્રતધારીનું શાસ્ત્રથી મૈત્રી વગેરે ભાવસહિત છવાદિ તત્ત્વનું ચિન્તન તે ૧ અધ્યાત્મયોગ. અધ્યાત્મનો જ પ્રતિદિવસ વૃદ્ધિ પામતે અભ્યાસ અને કામ કેધાદિ રૂપ અશુભ અભ્યાસથી નિવૃત્તિ તે ૨ ભાવનાગ. પ્રશસ્ત એક પદાર્થના વિષયવાળો સ્થિર દીવાના સમાન, સૂક્ષ્મ ઉપયોગ સહિત બાધ તે ૩ ધ્યાનધોગ. અજ્ઞાનથી કપેલા ઈષ્ટપણું અને અનિષ્ટપણાની કલ્પનાને ત્યાગ કરીને શુભ અને અશુભ વિયેને સમાનપણે વિચાર કરવો તે સમતાગ, અન્ય દ્રવ્યના સાગથી થયેલો મનદ્વારા વિકલ્પરૂપ અને શરીર દ્વારા પરિસ્પદ-ચલને ક્રિયારૂપ વૃત્તિઓને ફરીથી ન ઉત્પન્ન થાય તે રીતે નિરોધ કરે તે વૃતિસંશયગ. अनिच्छन् कर्मवैषम्य, ब्रह्मांशेन समं जगत् । आत्मामेदेन यः पश्येदसौ मोक्षं गमी शमी ॥२॥
કમકૃત વર્ણાશ્રમાદિ ભેદને નહિ ઈચ્છ,
૧ કૌષ કર્મથી કરેલા વિવિધ ભેદને ગરિજી નહિ ઈચ્છત પ્રહ્માંરોન=પ્રહ્મના અંશ વડે. મે એક સ્વરૂપવાળા. કાતિ-જગતને. સામાન-આત્માથી અભિન્નપણે,
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ શમાષ્ટક
૩૭
દ્રવ્યાસ્તિક નયના મતે બ્રહ્મના અંશ–ચતન્ય સત્તા વડે સમ–એકરૂપ વાળા ચરાચર જગતને આત્માથી અભિન્નપણે જે જુએ છે એ ઉપશમવાળે મી મેલગામી થાય છે,
ભગવદ્ગીતામાં પણ કહ્યું છે કેविद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि । शुनि चैव श्वपाके च पडिताः समदर्शिनः । इहैव तैर्जितः सर्गों येषां साम्ये स्थितं मनः। निर्दोषं हि समं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्मणि ते स्थिताः ॥
गीता अ० ५, श्लो० १८-१९ વિદ્યા અને વિનયવાળા બ્રાહ્મણમાં, ગાયમાં, હાથીમાં, કૂતરામાં અને ચંડાળમાં જ્ઞાની પુરૂષો સમદષ્ટિવાળા હોય છે.
જેઓનું મન સમભાવમાં રહેલું છે તેઓએ અહીં જ સંસારને છર્યો છે, કારણકે બ્રહ્મ નિર્દોષ એકસ્વરૂપ છે, તેથી તેઓ બ્રહ્મ-પરમાત્મામાં રહેલા છે.
એટલી વિશેષતા છે કે ત્યાં એકાન્ત અભેદ કહે છે અને અહીં નયના ભેદે નયની વાસના માર્ગાનુસારી છે. आरुरुक्षुर्मुनियोंगं श्रयेद् बाह्यक्रियामपि ।। =જે. ચેત=જુએ. સૌ=એ. રામ=ઉપશમવાળો, મોલંરામ=મોક્ષગામી થાય છે.
૧ મુનિ સાધુચોદં=સમાધિ ઉપર. મહ@ચઢવાને
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
योगारूढः शमादेव शुध्यत्यन्तर्गतक्रियः || ३ || સમાધિયાગ ઉપર ચઢવાને ઇચ્છતા મુનિ બાહ્ય ક્રિયા–આચારને પણ સેવે છે, એ ભાવસાધક ૧ પ્રીતિ, ભક્તિ અને વચનરૂપ શુભ સંકલ્પમય ક્રિયા વડે અશ્રુભ સંકલ્પને દૂર કરતે આરાધક થાય છે. ચેગરૂપ ગિરિશિખર ઉપર ચઢેલા પુરૂષ અન્તગ તક્રિયાવાળા ઉપશમથી જ શુદ્ધ થાય છે. સિદ્ધયેાગી તે રાગદ્વેષના અભાવરૂપ ઉપશમથી જ કૃતાર્થ છે. તેને અસંગ ક્રિયા છે તે લક્ષ્યરૂપ છે. પણ આલંબનરૂપ નથી. ઈચ્છતા. યામિયાં બાજુ ક્રિયાને-આચારને વિપણું. અનેસેવે, આચરે, ચોદ: યાગ ઉપર ચઢેલા અન્તર્ગતગિઃ=અભ્યન્તરક્રિયાવાળા. રામા=શમથી, સમભાવથી = જ. ગુતિ શુદ્ધ થાય છે.
જ્ઞાનસાર
૧ પ્રીતિ, ભક્તિ, વચન અને અસંગ–એમ ચાર પ્રકારના અનુષાન છે. જે ક્રિયામાં અતિશય પ્રયત્ન અને અભ્યુદયકારક અત્યન્ત પ્રીતિ હાય, તેમ ખીજા બધાં કાનો ત્યાગ કરી યાગ્ય સમયે એક નિષ્ઠાથી કરે તે પ્રીત્યનુષ્ઠાન કહેવાય છે. તેજ અનુષ્ઠાન બુદ્ધિશાલી મનુષ્ય બહુ માનપૂર્વક કરે ત્યારે ભકત્યનુષ્ઠાન કહેવાય છે. શાસ્ત્ર વચનને અનુસરી ઉચિતપણે ધમ ક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ કરે તે વચનાનુષ્ઠાન અને અતિશય અભ્યાસના બળથી ચન્હનનાગન્ધની પેઠે સ્વરૂપભૂત ક્રિયા થાય તે અસંગાનુષ્ઠાન કહેવાય છે.-જીએ ૧. યાડક
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ શમાષ્ટક
ध्यानदृष्टेर्दयानद्याः शमपूरे प्रसर्पति। विकारतीरवृक्षाणां मूलादुन्मूलनं भवेत् ॥४॥
ધ્યાનરૂપ વૃષ્ટિથી દયારૂપ નદીનું શમરૂપ પૂર વૃદ્ધિ પામે છે ત્યારે વિકાર-ચિત્તને અન્યથાભાવરૂપ કાંઠાના વૃક્ષનું મૂળથી જ ઉમૂલન થાય છે. ज्ञानध्यानतपःशीलसम्यक्त्वसहितोऽप्यहो । तं नामोति गुगं साधुर्यमामोति शमान्वितः । ५॥
જ્ઞાન–તત્રને અવધ, ધ્યાન-સજાતીય પરિણામની ધાર, ઈચ્છાના નિરોધ લક્ષણ બાર પ્રકારને તપ, શીલ-બ્રહ્મચર્ય, સમ્યકત્વ–નત્વનું શ્રદ્ધાન, રૂચિએટલા ગુણે વડે સહિત હેવા છતાં પણ સાધુ તે ગુણના પ્રાપ્ત કરતું નથી કે જે ગુણને શમગુરુ વડે અલંકૃત પુરુષ પ્રાપ્ત કરે છે. | | કાનગૃપાનરૂપ વૃષ્ટિથી. ચાચા =દયારૂપ નદીનું. રામપૂર ઉપશમરૂપ પૂર. પ્રતિ વધે છે ત્યારે. વિશ તીવૃક્ષાળt=વિકારરૂપ કાંડાના ઝાડનું મૂા=મૂળથી. ભૂકને ઉખડી જવું. મથાય છે.
૨ જ્ઞાનસ્થાનના ફીચરનવસતિ =જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, શીલ=ાહ્મચર્ય અને સમ્યક્રૂત્વ સહિત. સાધુ:સાધુ, પિત્ર પણ અહો આશ્ચર્ય અર્થમાં વપરાય છે. તે તે. જુf= ગુણને ન મોતિ પ્રાપ્ત કરતું નથી. ચ=જે ગુણને. રામન્વિત:શમયુક્ત સાધુ. ગોનોરિ=પ્રાપ્ત કરે છે.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
स्वयंभूरमणस्पर्द्धिवर्धिष्णुसमतारसः । मुनियेनोपमीयेत कोऽपि नासौ चराचरे ॥६॥ સ્વયંભૂરમણુ–અ રજીપ્રમાણ છેલ્લા સમુદ્રની સ્પર્ધા કરનાર અને વૃદ્ધિશીલ-વધતાના સ્વભાવવાળા સમતારસ–ઉપશમ રસ જેવા છે એવા મુનિની જે નડે સરખામણી કરી શકાય એવા કોઇ પણ પદા ચરાચર--જગતમાં નથી.
૨
श्रममुक्तसुधा सिक्तं येषां नक्तंदिनं मनः । कदापि ते न दह्यन्ते रागोरगवीषोर्मिभिः ॥७॥
શમ--ઉપશમ રસનું વર્ણન કરનારા સુભાષિત રૂપ સુધા--અમૃત વડે જેઓનું મન રાત્રિ-દિવસ સિંચા ચેલું છે તેઓ કદી પણ રાગરૂપસના વિષના તરગા વડે મળતા નથી.
૧ સ્વયંમૂમનસ્પધિ-થષ્ણુિસખતરસ:=સ્વયંભૂરમણુ સમુદ્રની સ્પર્ધા કરનાર અને વૃદ્ધિ પામતા સમતારસ જેને છે એવા. મુનિઃસાધુ. ચેન જેનાથી. રપમીયેત સરખાવાય, માઁએ. યોઽપિ કે પણ. વારે જગતમાં જ્ઞાત્તિ=નથી.
ર્ચેÎ=જેઓનુ. મન=મન. ગન્તરિન રાતદિવસ, શ્રમજીવતષુધાશિવત=શમના સુભાષિતરૂપ અમૃત વડે સિંચાચેલું છે. તે તે. વાષિ-કદી પણ, રાોનિોમિમિ= રાગરૂપ સર્પના વિષની લહરીએ વડે, ન ચન્દ્રે અળતા નથી.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ ઈન્દ્રિયજયાષ્ટક
गर्जज्ज्ञानगजोत्तुरङ्गद्धयानतुरंगमाः। जयन्ति मुनिराजस्य शमसाम्राज्यसंपदः ॥८॥
જેમાં ગર્જના કરતા જ્ઞાનરૂપ હાથીઓ અને ખેલતા ધ્યાનરૂપ ઘડાઓ છે એવી, મુનિરૂપ રાજાની શમ–ઉપશમના સામ્રાજય–ઐશ્વર્યાની સંપત્તિ જયવંતી વતે છે.
७ इन्द्रियजयाष्टकम् विभेषि यदि संसाराद् मोक्षप्राप्तिं च काङ्क्षसि । तदेन्द्रियजयं कर्तु स्कोरय स्फारपौरुषम् ।।१॥
જે તે સંસારથી ભય પામે છે અને મોક્ષના લાભને ઈચ્છે છે તે ઈન્દ્રિયને જય કરવાને માટે સ્કાર-દેદીપ્યમાન પરાક્રમને ફરવ.
૧ નાનાનોTદ્ધચાતુળમા-ગર્જના કરતા જ્ઞાનરૂપ હાથીઓ અને ઉંચા, નૃત્ય કરતા ધ્યાનરૂપ ધેડાએ જેમાં છે એવી. મુનરાગ-મુનિરૂપ રાજાની રામસાત્રાચT:-શમરૂપ સામ્રાજ્યની સંપત્તિ. કાન્તિ-જયવંતી–સૌથી ઉત્કૃષ્ટ છે.
૨ ટ્રિ-જો. સંસાત-સંસારથી, ભવભ્રમણથી, વિષિક તું ભય પામે છે. ર=અને મોહિંમેક્ષની પ્રાપ્તિને. શાક્ષસ=ઈચ્છે છે, તો તે. ફન્દ્રિય=ઈન્દ્રયોને જય. જતું કરવાને બંડીપ્યમાન પરાક્રમને ચ= પ્રવર્તાવ.
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર અહીં ઈન્દ્રિયને વર્ણાદિનું જ્ઞાન થાય છે, તેથી વર્ણાદિજ્ઞાન ઇન્દ્રિયેના વિષયરૂપ નથી; પરન્તુ જ્ઞાનથી જાણેલા મનેઝ અને અમનેશ એવા વર્ણાદિ વિષ
માં ઈષ્ટિપણું અને અનિષ્ટપણું થવાથી ઈષ્ટ વિષજેમાં અભિમુખપણું અને અનિષ્ટ વિષયમાં વિમુખતારૂપ મેહને પરિણામ થાય છે તે વિષય છે. તેથી રાગદ્વેષ રૂપે પ્રવૃત્તિ કરાવતું જ્ઞાન એ ઈન્દ્રિએના વિષયરૂપ છે. ચારિત્રહના ઉદયથી નહિ. રમણ કરવા ગ્ય પરભાવમાં રમણ કરવું તે અસંયમ છે. ત્યાં વર્ણાદિ તે માત્ર જાણવા ગ્ય છે એમ નથી, પણ રમ્ય હેવાથી તેમાં રમણ કરવું એટલે વિષયને ગ્રહણ કરનાર ઈન્દ્રિયદ્વાર પ્રવૃત્ત થએલ જ્ઞાનનું ઈષ્ટપણે અને અનિષ્ટપણે પરિણમન કરવું, તેને જય કરે એટલે ઈષ્ટ અને અનિષ્ટપણે પરિક્ષમતા જ્ઞાનને શેકવું તે ઈન્દ્રિયને જ્ય. તાત્પર્ય એ છે કે જે દ્વારા વર્ણાદિનું જ્ઞાન થાય, પણ ઈષ્ટપણું કે અનિષ્ટપણું ન થાય તે ઈન્દ્રિયજય છે. તે અનાદિકાળની અશુદ્ધ અસંયમની પ્રવૃત્તિને નિવારણ કરવારૂપ છે. જ્ઞાન એ આત્માનું પિતાનું લક્ષણ હોવાથી સ્વ૫ર વસ્તુના બંધ થવારૂપ છે, પરંતુ તેમાં ઈષ્ટ પણ અને અનિષ્ટપણુરૂપ વિભાવ જ પર વસ્તુના સંગથી થએલ અનાદિ પરંપરાજન્ય અશુદ્ધ પરિણામ છે તે સર્વથા ત્યાગ કરવા ગ્ય છે. માટે ઈન્દ્રિયેને.
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
ઈન્દ્રિયજયાષ્ટક જ્ય કરવા ગ્ય છે. તેમાં દ્રવ્ય જય એ ઈન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિને સંકેચ કરવા વગેરે રૂપ છે. ભાવ જય એ આત્માના ચેતના અને વીર્ય ગુણોની સ્વરૂપને અનુકૂલ પ્રવૃત્તિ કરવારૂપ છે. वृद्धास्तृष्णाजलापूर्णैरालवालैः किलेन्द्रियैः। मूर्छामतुच्छां यच्छन्ति विकारविषपादपाः ।।२।।
લાલસારૂપ જળવડે ભરેલા ઈનિદ્રરૂપ કયારાઓ વડે વૃદ્ધિ પામેલા વિષવૃક્ષો ખરેખર આકરી તીવ્ર મૂછ-મોહને આપે છે. सरित्सहस्रदुष्पूरसमुद्रोदरसोदरः। तृप्तिमान् नेन्द्रियग्रामो भव तृप्तोऽन्तरात्मना ॥३॥
હજારે નદીઓ વડે ન પૂરી શકાય એવા
૧ તૃણાવરાઘળું =તૃષ્ણારૂપ જળથી ભરેલા. ચૈિ= ઇન્દ્રિરૂપ, વા=જ્યારા વડે. વૃદ્ધા=વૃદ્ધિ પામેલા, મેટા થએલા. વિજાવિષઘા =વિકારરૂપ ઝેરી ઝાડે. શિ= ખરેખર, અતુ=ઘણી. =મમતાને. ઘેનની અવસ્થાને. ચન્તિ આપે છે, ઉત્પન્ન કરે છે.
૨ સત્સત્રદુqસમુદ્રોરણો =હજારે નદીઓ વડે ન પૂરાઈ શકે એવા સમુદ્રના પેટ જે. રૂદ્રિા :=ઈન્દ્રિયોને સમુદાય. તૃષિમાન-તૃમ. (થત) =નથી. (માટે) સત્તરામના=અતર આત્મા વડે તૃH:=સંતોષી. માથા
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
સમુદ્રના ઉદર--પેટ સમાન ઈન્દ્રિયેને સમૂહ તૃપ્ત થતું નથી. એમ જાણું હે વત્સ! અન્તરાત્મા વડે સમ્યક્ શ્રદ્ધાન કરી તૃપ્ત થા. ' હે ભવ્ય ! આ ઈન્દ્રિયોને સમૂહ કદી પણ તૃપ્ત થતા નથી, કારણ કે નહિ ભગવેલા વિામાં ઈચ્છા થાય છે, ભેગવાતા વિષયોમાં મમતા થાય છે અને પૂર્વે ભગવેલા વિષયોનું સ્મરણ થાય છે એ પ્રમાણે ત્રણે કાળમાં ઇન્દ્રિયની અશુદ્ધ પ્રવૃત્તિ ચાલુ છે. માટે ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં આસક્ત થએલાને તેનાથી તૃપ્તિ થતી નથી. જે ઇન્દ્રિયોને સમૂહ હજારે નદીના પૂર વડે ન પૂરાઈ શકે એવા સમુદ્રના ઉદર સમાન છે. આ હેતુથી ઈન્દ્રિયોની અભિલાષા પૂરવા છતાં અપૂર્ણ રહે છે અને તે શમ અને સંતોષથી જ પૂર્ણ થાય છે. તે માટે આ હિતોપદેશ છે. હે ઉત્તમ પુરૂષ! અન્તરાત્માથી–આત્માના અન્તર્ગત સ્વરૂપથી જ તૃપ્ત થા. કારણ કે આત્મસ્વરૂપના અવલમ્બન સિવાય તષ્ણને ક્ષય થતો નથી.
आत्मानं विषयैः पाशैर्भववासपराङ्मुखम् । इन्द्रियाणि निबध्नन्ति मोहराजस्य किंकराः ॥४॥
૧ મોદાન=મહરાજાના. વિંજ =દાસ, તાબેદાર ન્દ્રિયળ=ઈન્દ્રિયો. મવવામુહં=સંસારવાસથી ઉદિન થએલા. આત્માનં આત્માને. વિ=વિષયોરૂપ. પૂ=બન્ધને વડે. નિવન્તિ -બાંધે છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ ઇન્દ્રિયજ્યાષ્ટક
મેહરાજાના કિંકા–ચાકરરૂપ ઈન્દ્રિયે સંસારવાસથી પરામુખ–વિમુખ થયેલા આત્માને વિષયરૂપ પાશ વડે બાંધે છે. કારણ કે મેહરાજાને પુત્ર રાગકેસરી છે, તેને વિષયાભિલાષ નામે પ્રધાન છે, તેની સંતતિ ઈન્દ્રિયે છે.
गिरिमृत्स्नां धनं पश्यन् धावतीन्द्रियमोहितः । अनादिनिधनं ज्ञानधनं पाच न पश्यति ॥५॥
ઇન્દ્રિયના વિષયમાં મૂઢ થએલે જીવ પર્વ તની માટીને સુવર્ણ–રજતાદિ ધરૂપે જેતે ચારે તરફ દેડે છે, પણ પાસે રહેલા અનાદિ અનન્ત સત્તાવિશ્રાન્ત-સત્તારૂપે રહેલ જ્ઞાનરૂપ ધનને જેતે નથી. કહ્યું છે કે
"केवलनाणमणत जीवसरूवं तयं निरावरण"॥
અનન્ત અને નિરાવણ-આવરણ રહિત કેવલજ્ઞાન જીવનું સ્વરૂપ છે. . ૧ ફેન્દ્રિયોતિઃ-ઈદ્રિયોના વિોમાં મોહિત થએલ. જિરિભ્રહ્માં-પર્વતની માટીને. ઘધનરૂપે. વર-જો. ધતિ-દોડે છે. (પણ) હેં–પાસે રહેલા. નાિિનપસં= અનાદિ અનન્ત. (એવા) જાનં--જ્ઞાનરૂપ. ધન-ધનને. પતિ-જેત નથી,
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૬
રાનસાર ,
पुरःपुरःस्फुरत्तृष्णा मृगतृष्णानुकारिषु । इन्द्रियार्थेषु धावन्ति त्यक्त्वा ज्ञानामृतं जडाः ॥६॥
આગળ આગળ વધતી જતી તૃષ્ણ જેઓને છે એવા જડ- મૂર્ખ અને જ્ઞાનરૂપી અમૃતને છોડીને ઝાંઝવાના જળ સરખા ઈન્દ્રિયના રૂપ, રસ, ગન્ધ, સ્પર્શ અને શબ્દરૂપ વિષયમાં ચેતક્ દેડે છે. पतङ्गभृङ्गभीनेमसारङ्गा यान्ति दुर्दशाम् । एकैकेन्द्रियदोषाचेद् दुष्टस्तैः किं न पञ्चभिः ॥७॥
જે પતંગિયા, ભ્રમર, 'મસ્ય, હાથી અને સારંગ-હરણ એક એક ઈન્દ્રિયના દેષથી મરણરૂપ માઠી દશાને પામે છે, તે દોષવાળી પાંચે ઈન્દ્રિ વડે શું ન હોય ?
૧ પુરપુર:પુર –આગળ આગળ વધતી જતી તૃષ્ણ જેઓને છે એવા. નર-મૂખ, અજ્ઞાની. જ્ઞાનામૃતં-જ્ઞાનરૂપ અમૃતને ત્યા -ડીને. મૃતૃળાનુwારિપુત્ર ઝાંઝવાના જળ જેવા. ન્નયાર્થg-ઈદ્રિયોના વિમાં. પાન્તિડે છે
૨ જે. તન્નીને માર:–પતંગિયા, જમર, માછલાં, હાથી અને હરણ. વેન્દ્રિયોષાહુ-એક એક ઇન્દ્રિયના દોષથી. સુશાં-માઠી અવસ્થાને. ચાન્તિ-પામે છે. (તો) સુઈ હૈ ઉન્નમિ-દેવવાળી તે પાંચે ઈન્દ્રિ વડે. ફ્રિ નં-શું ન થાય?
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ત્યાગાષ્ટક
પતંગ રૂપમાં આસક્ત છે, મીન-મત્સ્ય રસમાં આસક્તિવાળો છે ભ્રમર ગધમાં આ સક્ત છે, હાથી સ્પર્શમાં આસક્ત છે અને હરણુ શબ્દમાં આસક્તિવાળે છે. એ પ્રાણીઓ એક એક ઈન્દ્રિયના દોષથી દુષ્ટ-દીન અવસ્થાને પામે છે એટલે મૃત્યરૂપ માઠી દશાને પ્રાપ્ત થાય છે, તે દોષવાળી પાંચે ઈન્દ્રિયો હોય છે તેથી શું દુઃખ ન થાય ? विवेकद्वीपहर्यक्षैः समाधिधनतस्करैः। इन्द्रियों न जितोऽसौ धीराणां धुरि गण्यते ॥८॥
વિવેકરૂપ હાથને હણવાને સિંહ સમાન અને નિર્વિકલ્પ ધ્યાનરૂપ સમાધિધનને લુંટવાને તસ્કર-- ચોરરૂપ ઈદ્રિવડે જે જીતાયે નથી, ઈન્દ્રિયોને વશ થયો નથી, તે ધીર પુરૂષોમાં મુખ્ય ગણાય છે.
८ त्यागाष्टकम् संयतात्मा श्रये शुद्धोपयोगं पितरं निजम् ।
૧ વિવેદીપ =વિવેકરૂપ હારને હણવાને હર્યક્ષ -સિંહ સમાન સમધિધનતૌ =સમધિરૂપ ધનને લુંટવાને ચેરના જેવી. કૃત્રિમૈ=ઈન્દ્રિયો વડે. =જે. ગિતઃ= છતા નથી. =ો. ધોળાં ધીર પુરૂષોની પુ=િઆદિમાં. પત્તિ ગણાય છે.
૨ સંચાત્મિસંયમને અભિમુખ થએલે હું. શુદ્ધો -
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
જ્ઞાનસાર
धृतिमम्बां च पितरौ तन्मां विसृजतं ध्रुवम् ॥ १॥
6
युष्माकं संगमोऽनादिर्बन्धवोऽनियतात्मनाम् । ध्रुवैकरूपान् शीला दिबन्धूनित्यधुना श्रये ॥ २ ॥ નિશ્ચયનયથી કરવા માંડયુ” તે કર્યું. સચમ ગ્રહવા માંડયો; તે ગ્રહ્યો’-એમ સયતાત્મા એટલે સંયમને અભિમુખ થએલે હું યુદ્ધોપયાગ-રાગદ્વેષરહિત યુદ્ધ આત્મજ્ઞાનસ્વરૂપ પેાતાના પિતાના અને ધૃતિ–માત્મરતિ રૂપ માતાને આશ્ચય કરૂ છુ, તે હું માતાપિતા ! મને અવશ્ય છેાડા.
હું બન્ધુએ ! ન્યુ તે શત્રુ થાય અને ત્રુ તે અન્ધુ થાય એમ અનિશ્ચિત છે આત્મા-પર્યાય જેના એવા તમારા સગમ-મેળા પ્રવાહથી અનાદિ યોન=શુદ્ધ ઉપયેગરૂપ. નિયં=પેાતાના. વિતર=પિતાને. == અને. ધૃત્તિ=માત્મરતિરૂપ, મ્યાં=માતાને. યુ=માશ્રય કરૂ છું (તા) પિતરો=ડ઼ે માતા પિતા ! માં=મને, ધ્રુવં=અવશ્ય વિશ્વનતં છેાડા.
-
૧ વવ:=હે બન્ધુખે ! અનિચતાત્મનાં=અનિશ્ચિત છે આત્મા-પર્યાય જેને એતા. યુગ્માતમા સમ= મેળાપ. અનાવિ:=અનાદિ છે. કૃતિએ હેતુથી. ધ્રુવૈવા= નિશ્રિત એક સ્વરૂપવાળા. શ્રી વિન્ધ=શીલ વગેરે બધુંઆને. અધુના=હવે. અને આશ્રય કરૂ છું.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ત્યાગાષ્ટક
છે. ધ્રુવ-નિશ્ચયથી અવિચલિત છે એક સ્વરૂપ જેઓનું એવા જે શીલ, સત્ય, શમ, દમ, સંતેષાદિ બધુઓને અવિચલિત સ્વરૂપ હોવાથી હવે આશ્રય
कान्ता मे समतैवैका ज्ञातयो मे समक्रियाः । बाह्यवर्गमिति त्यक्त्वा धर्मसंन्यासवान भवेत् ॥३॥
મને એક સમતા જ વહાલી સ્ત્રી છે. બીજી સ્ત્રી નથી. સમાન કિયા–આચારવાળા સાધુઓ જ મારા સગા છે, બીજા સગાનું કંઈ પણ કામ નથી. એ પ્રમાણે નિશ્ચયભાવે કરી બાહ્ય પરિવારને ત્યાગ કરીને ગૃહસ્થની દ્વિ પ્રમુખ ઔદયિક ભાવના ધર્મને સંન્યાસવાન-ત્યાગવાળ થાય. અર્થાત્ ઔદયિક ભાવને છેડી શપશમભાવવાળે થાય.
એ અતાવિક ધર્મસંન્યાસ કહેવાય છે. તાવિક ધર્મસંન્યાસ તે ક્ષપકશ્રેણિમાં આઠમે ગુણસ્થાનકે હેય. કહ્યું છે કે –
૧ મે મારે. સમેતા=સમભાવ. જીવજ. એક. જાતા=વહાલી સ્ત્રી છે. મે મારે. જ્ઞાત=સગાવહાલાં. સમચિ=સમાન આચારવાળા સાધુઓ છે. કૃતિએ પ્રમાણે. વાયવ આદ્ય વગને. વાછડીને. ધર્મસંચાલવાન-ધર્મસંન્યાસવાળો. મ=થાય.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર - “દ્વિતીયાપૂર્વજને યમરિ નવેવ ”
પ્રથમ અપૂર્વકરણ સમ્યફલાભનું અને બીજું અપૂર્વકરણ આઠમા ગુણસ્થાનકનું જાણવું. ત્યાં પ્રથમક્ત (સામર્થયેગના પ્રથમ ભેદરૂપ ) ધર્મ સંન્યાસ તાવિકપારમાર્થિક હય, ગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રન્થમાં એ જ બાબત કહેવામાં આવી છે. | (દયિક ભાવના ધર્મને ત્યાગ કરવારૂપ અતાત્વિક ધર્મસંન્યાસ પ્રવજ્યાના અવસરે પણ હેય છે.) धर्मास्त्याज्याः सुसंगोत्थाः क्षायोपशमिका अपि । प्राप्य चन्दनगन्धाभं धर्मसंन्यासमुत्तमम् ॥४॥
બાવનાચન્દનના ગબ્ધ સમાન ક્ષાયિકપણાથી ઉત્તમ ધર્મસંન્યાસને પ્રાપ્ત કરીને સત્સંગથી ઉત્પન્ન થએલા ક્ષાપથમિક-ક્ષપશમથી પ્રાપ્ત થએલા ક્ષમાદિક ધર્મો પણ તજવા ગ્ય છે.
અહીં ક્ષપકશ્રેણિમાં નિવૃત્તિ બાદરગુણસ્થાનકે વર્તતા યોગીને ક્ષાયિક ભાવની પ્રાપ્તિથી ક્ષાપશમિક ક્ષમા આદિ ધર્મની નિવૃત્તિ થતાં તાત્વિક ધમસંન્યાસ હોય છે,
૧ નાવામચન્દનના ગલ્પ સમાન. ઉત્તમં શ્રેષ્ઠ. ધર્મસાલ=ધર્મસંન્યાસને. ગા=પ્રાપ્ત કરીને. કુસંપત્યા = સત્સંગથી ઉત્પન્ન થયેલા. લાપરામિક્ષપશમથી પ્રાપ્ત થએલા. વિ=પણ ઘ=ધર્મો. ત્યા=જવા લાયક છે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ત્યાગાષ્ટક
૫૧
गुरुत्वं स्वस्य नोदेति शिक्षासात्म्येन यावता । आत्मतत्वप्रकाशेन तावत्सेव्यो गुरुत्तमः॥५॥
જ્યાં સુધી ગ્રેડશિક્ષા અને આવનાશિક્ષા એ બને શિક્ષાને સમ્યક્ પરિણામે શુદ્ધાત્મસ્વરૂપના પ્રકાશસંશય અને વિપયરહિત બોધ વડે પિતાના આત્મામાં ગુરુપણું ન ઉદય પામે-પ્રગટ ન થાય ત્યાં સુધી ઉત્તમ ગુરુ-જ્ઞાનપદેશાચાર્ય સેવવા
ગ્ય છે. હે ગુરુ! તમારી કૃપાથી મારા આત્માને વિશે ગુરુપણું ન આવે ત્યાં સુધી સૂત્રોક્ત વિધિએ મારે તમારી સેવા કરવાની છે. એમ ગુરુ સાથે સંકેત કર. ज्ञानाचारादयोऽपीष्टाः शुद्धस्वस्वपदावधि । निर्विकल्पे पुनस्त्यागे न विकल्पो न वा क्रिया॥६॥
૧ ચાવતા=જ્યાં સુધી. રિક્ષાચ્ચેન=શિક્ષાના સમ્યક પરિણામથી. અસ્મિતત્વોન=આત્મસ્વરૂપના બેધ વડે. સ્વસ્થ=પિતાનું. ગુવં=શુપણું ન તિ= પ્રગટ થાય. તાવ=ત્યાંસુધી. ગુહત્તમ ઉત્તમ ગુરુ સેન્ચ=સેવા યોગ્ય છે. ( ૨ વ્રત, ધર્મ અને જીવનિકાય વગેરેના પરિજ્ઞાન રૂપ ગ્રહણશિક્ષા અને તેઓના પાલનરૂપ આસેવનશિક્ષા કહેવાય છે.
રૂ નાવાર રચ=જ્ઞાનાચાર વગેરે આચારો. પિત્ર પણ શુદ્ધવરવાવાવધિ–શુદ્ધ એવા પોતપોતાના પદની મર્યાદા
૩
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનમાર,
જ્ઞાનાચારાદિ પણ શુદ્ધ એવા પિત પિતાના પદની મર્યાદા સુધી ઈષ્ટ છે. જ્ઞાનાચાર પ્રતિ એમ કહેવું કે જ્યાં સુધી તારા પ્રસાદથી તારું શુદ્ધ પદ કેવલજ્ઞાન ન આવે ત્યાં સુધી મારે તારી સેવા કરવાની છે. એમ દર્શનાચારની સેવા ક્ષયિક સમ્યકત્વરૂપ શુદ્ધ પદને લાભ ન થાય ત્યાં સુધી, ચારિત્રાચારની સેવા તેના શુદ્ધ પદ યથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી, તપાચારનું આચરણ પરમ શુકલધ્યાનને લાભ ન થાય ત્યાં સુધી અને વીર્યાચારની સેવા વીર્યની સર્વથા શુદ્ધિ ન થાય ત્યાં સુધી કરવાની છે. એ શુદ્ધ સંકલ્પપૂર્વક સર્વ કિયા લેખે લાગે. સંક૯૫હીન કર્મ ફળે નહિ. એ શુભેપગ દશામાં સવિકલ્પ ત્યાગીની મર્યાદા કહી. જ્યારે વિક૯પરહિત ત્યાગ થાય છે ત્યારે વિકલ્પ નથી તેમ પરિસ્પન્દાદિક ક્રિયા પણ નથી. योगसंन्यासतस्त्यागी योगानप्यखिलांस्त्यजेत् । इत्येवं निगुणं ब्रह्म परोक्तमुपपद्यते ॥७॥ સુધી. રૂટ =ઈષ્ટ છે. પુનઃ=પણ. નિર્વિકલ્પે વિકલ્પ-ચિન્તા રહિત, ત્યા–ત્યાગની અવસ્થામાં. ૧ વિર=વિકલ્પ નથી. =બને. ન વિચા=ક્રિયા પણ નથી. .
૧ ચાન્યાત=ગને રેપ કરવાથી. ત્યા
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ ત્યાગાષ્ટક
પ
| (લાપશમિક ધર્મ) સંન્યાસને ત્યાગી ગસંન્યાસથી સર્વ ને પણ ત્યાગ કરે. એ યંગસંન્યાસ ચૌદમા ગુણસ્થાનકે હેય. કહ્યું છે કે“ગાયોવાળાકૂ હિલીગ ફાતિ તદ્રિકા”
“આયોજયકરણ કર્યા બાદ બીજે સંન્યાસ હેય છે ત્યાગી લે. રવાન=આધા. પાત્રોને પકપણ
ત=ગ કરે. ત=એમ. =એ રીતે. પરોf=બીજાએ કહેલ. નિગ=ગુણરહિત. ત્રેત્યે=આત્મસ્વરૂપ. ૩પપથ ધટે છે
1 કેવલજ્ઞાની અન્તર્મુદ્ર આયુષ બાકી હોય ત્યારે આયુષ કરતાં અધિક વેદનીયાદિ કર્મોને વાત કરવારૂપ સમુદ્દઘાત કરવા પહેલાં આવઈકરણ કરે છે. તે શુભ મન, વચન અને કાયયોગને વ્યાપારરૂપ છે. મેક્ષ પ્રતિ આત્માને સન્મુખ કરવાની ક્રિયા તે આવકરણ. કેટલાએક કેવલજ્ઞાની સમુદ્રઘાત કરે અથવા ન પણ કરે. કારણ કે જેના આયુષ કરતાં વેદનીયાદિ કર્મો અધિક હોય તે સમુદ્દઘાત કરે અને જેના આયુષ કરતાં વેનીયાદિ કર્મો અધિક નથી તેઓ સમુદ્દઘાત કરતા નથી. પરંતુ શુભ યોગની પ્રવૃત્તિ રૂપ આવઈકરણ તે બધા કેવલજ્ઞાની અવશ્ય કરે છે. (જુઓ પ્રજ્ઞાપના ટીકા પા. ૬ ૦૪) વિશે પાવશ્યક ભાષ્યમાં “આવનામુવકો વૈવા વા એ ગાથાની વ્યાખ્યામાં “મારે હવે આ કરવા યોગ્ય છે એવા પ્રકારને કેવલજ્ઞાનીનો ઉપયોગ અથવા ઉદયવલિકામાં કર્મને નાંખવારૂપ વ્યાપારને આવકરણ કહેલું છે (વિ. આવ. ગા. ૩૦૫૦) ત્યારબાદ સમુદ્દઘાત કરે છે અને સમુદ્દઘાત
ક્યો પછી યોગને રોધ કરે છે. જે મુદ્દઘાત કરતા નથી તેઓ આવાજીકરણ કર્યા પછી યોગને રોધ કરવાની ક્રિયા કરી સમગ્ર વેગોને ત્યાગ કરે છે.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
જ્ઞાનાર
કેવલજ્ઞાનવર્ડ અચિન્હ વીશકિતથી ભવાપગ્રાહી ક્રમને તેવા પ્રકારની સ્થિતિમાં આણીને ક્ષય કરવાની ક્રિયા તે આયેાજ્યક્રરણ. તેનું ફળ શૈલેશીયેઞાની અત્યન્ત સ્થિરતા છે. ત્યારબાદ બીજો યેાગસન્યાસ નામે સામર્થ્ય ચૈાગ છે. એમ તેના સ્વરૂપને જાણનારા કહે છે, રશૈલેશી અવસ્થામાં કાયાદિ યાગના ત્યાગ કરવાથી ‘ યાગ ' નામે સવ સન્યાસ રૂપ સર્વોત્તમ યાગની પ્રાપ્તિ થાય છે, ”
.
"
એ પ્રમાણે ખીજાએ કહેલ નિર્ગુણ-ગુણરહિત બ્રહ્મ-આત્મસ્વરૂપ ઘટે છે. જે વાદીએ એમ કહે છે ૐ સ્વભાવગુણુ જાય, તે જુઠા છે. એમ તે ગુણના અભાવે ગુણીના અભાવ થાય, પણ ધર્મસંન્યાસના ત્યાગથી ઔપાધિક ધર્માંચાંગના અભાવે નિર્ગુણ શબ્દના અર્થ ઘટાવવે.
वस्तुतस्तु गुणैः पूर्णमनन्तैर्भासते स्वतः । रूपं त्यक्तात्मनः साधोर्निरभ्रस्य विधोरिव ॥८॥
વાદળાં રહિત ચન્દ્રની પેઠે ત્યાગવત છે આત્મા જેના એવા સાધુનુ સ્વરૂપ પરમાર્થથી અન
૧ ત્તિરપ્રચ=ાદળાં રહિત. વિધો:=ચન્દ્રની. વ=પેડે. ત્યાત્મન;=ત્યાગી છે આત્મા જેતો એવા. સાથેા=સાધુનુ પં=સ્વરૂપ. વસ્તુતઃ=પરમાથ થી. અનન્તઃ અનન્ત, મુÎ:=ગુણે વડે. પૂř:=પરિપૂર્ણ, રત=સ્વયં માસતે=ભાસે છે.
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯ કિયાષ્ટક
પપ « જ્ઞાનાદિ ગુણે વડે પરિપૂર્ણ પ્રકાશની મર્યાદા એ ભાસે છે. આવરણના જવાથી સ્વભાવગુણ પ્રગટ થાય, પણ જાય નહિ.
९ क्रियाष्टकम् જ્ઞાની ક્રિયાપદ શાન્તો માવિમા નિરિદ્રારા स्वयं तीर्णो भवाम्भोधेः परांस्तारयितुं क्षमः ॥१॥
જે સમ્યગ જ્ઞાનવાળા, ક્રિયાને વિશે તત્પર, ઉપશમવાળા, (જ્ઞાનાદિ ગુણ વડે) વાસિત કર્યો છે ? આત્મા જેણે એવા અને જિતેન્દ્રિય છે તે પિતે સંસારસમુદ્રથી તરેલા છે અને બીજાને તારવાને સમર્થ છે. क्रियाविरहितं हन्त ज्ञानमात्रमनर्थकम् । गति विना पथशोऽपि नामोति पुरमीप्सितम् ॥२॥
૧ જ્ઞાની મ્યજ્ઞાનવાળા. ચિલgr: ક્રિયામાં તત્પર રાન્તિઃ ઉપશમયુક્ત. વિતામ=ભાવિત છે આત્મા જેને એવા. નિક્રિય ઇન્દ્રિયોને જિતનાર. મા =સંસારરૂપ સમુદ્રથી. સ્વયં પોતે. તીર્ઘતરેલ છે, (અને પાન બીજાને તારથિતુમુતારવાને ક્ષમા સમર્થ છે.
- ૨ જિયવિરહિતંત્રક્રિયા વિનાનું દૃન્ત ખેચક અવ્યય. જ્ઞાનમાત્રે=એકલું જ્ઞાન અનર્થ નિરર્થક છે. તં વિના=ચાલ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ
જ્ઞાનસાર
કિયારહિત એકલું જ્ઞાન અનર્થક-મેક્ષરૂપ ફળ સાધવાને અસમર્થ છે. માર્ગને જાણનાર પણ પાદવિહાર-ગમન કર્યા સિવાય ઈચ્છિત નગરે પહોંચતે. નથી. स्वानुकूलां क्रियां काले ज्ञानपूर्णोऽप्यपेक्षते। प्रदीपः स्वप्रकाशोऽपि तैलपूादिकं यथा ॥३॥
જેમ દવે પિતે સ્વપ્રકાશરૂપ છે, તે પણ તેલ પૂરવા વગેરે ક્રિયાની અપેક્ષા રાખે છે, તેમ પૂર્ણ જ્ઞાની પણ અવસરે સ્વભાવરૂપ કાર્યને અનુકૂલ કિયાની અપેક્ષા રાખે છે (અર્થાત પૂર્ણજ્ઞાનીને પણ
અવસરે સ્વભાવને અનુકૂલ યિાની આવશ્યક્તા છે.) बाह्यभावं पुरस्कृत्य ये क्रिया व्यवहारतः। वदने कवलक्षेपं विना ते तृप्तिकाणिः ।।४॥ વાની ક્રિયા સિવાય. થોડપત્રમાર્ગને જાણનાર પણ. રૂાસત ઈચ્છિત. પુર–નગરે નામોતિ પહોંચતો નથી.
૧ વાનુકૂસ્વભાવને અનુકૂલ, પિષક. વિજ્યાંક આવશ્યકાદિ ક્રિયાની. જન્ટે અવસરે જ્ઞાનપૂર્વ =જ્ઞ નવડે પરિ પૂર્ણ પૂર્ણજ્ઞાની. પિકપણ, અપેક્ષતે અપેક્ષા રાખે છે. ચા= જેમ. વીદી. સ્વર: તે પ્રકાશરૂપ. (છતાં) = પણ. તૈપૂર્યાદિ તેલનું પૂરવું વગેરેની. (અપેક્ષા રાખે છે)
૨ વધિમાવંત્રબાહ્ય ભાવને. પુરસ્કૃત્ય આગળ કરીને.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯ કિયાષ્ટક બાહ્ય ક્રિયાના ભાવને આગળ કરીને જેઓ વ્યવહારથી ક્રિયાને નિષેધ કરે છે, તે મુખમાં કેળી નાંખ્યા સિવાય તૃપ્તિને ઈ છે. गुणवद्वहुमानादेनित्यस्मृत्या च सत्क्रिया। जातं न पातयेद् भावमजातं जनयेदपि ॥५॥
અધિક ગુણવંતના બહુમાનાદિથી, આદિ શબ્દથી પાપની જુગુપ્સા, અતિચારની આલોચના-- વ્રતમાં લાગેલા દોષે સદ્ગુરુ સમક્ષ પ્રગટ કરવા, દેવગુરુની ભક્તિ અને ઉત્તર ગુણની શ્રદ્ધા લેવી. તથા લીધેલા નિયમોને હંમેશાં સંભારવા વડે સકિયા-શુભ કિયા ઉત્પન્ન થયેલા ભાવને ન પાડે તેને નાશ ન કરે અને નહિ ઉત્પન્ન થયેલા ભાવને પણ ઉત્પન્ન કરે. એ સંબધે વિંશતિકામાં -જેઓ. વાત:વ્યવહારથી. ચિત્રક્રિયાને (નિષેધ કરે છે.) તે તેઓ. વર્ને મોઢામાં. જવર કેળીઓ નાંખ્યા. વિના સિવાય. તૃણાલિન =તૃપ્તિને ઈચ્છનારા છે.
૧ અળવવસુમાના ગુણિજનના બહુમાન વગેરેથી. અને નિવમૂત્રાત્રતાદિનાં હમેશાં સ્મરણ વડે સહિયા= શુભ ક્રિયા. વાર્તાઉત્પન્ન થએલા. માā=ભાવને પાત= ન પડે. (અ) ગાતં=નહિ ઉત્પન્ન થએલા ભાવને. પિ=પણ નેત-ઉત્પન્ન કરે.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
જ્ઞાનસાર શ્રીહuિદ્રાચાર્યે કહ્યું છે– "तम्हा णिच्चसईए बहुमाणेणं च अहिगतगुणम्मि। पडिवक्खदुगंछाए परिणइआलोअणेणं च ॥ तित्थंकरमत्तीए मुसाहुजणपज्जुवासणाए अ। उत्तरगुणसद्धाए एत्थ सया होइ जइअव्वं ॥ एवमसंतो वि इमो जायइ जाओ अ न पडइ कयावि। ता एत्यं बुद्धिमया अपमाओ होइ कायव्यो' ।
श्रावकधर्मविंशिका गा० ९-१८ “તે માટે વ્રતનું નિત્ય સ્મરણ, ગુણજનોનું બહુમાન, વ્રતના પ્રતિપક્ષની જુગુપ્સા, પરિણામની આલોચના,તીર્થ. કરની ભક્તિ, સુસાધુ પુરુષોની સેવા અને ઉત્તરગુણની શ્રદ્ધા વડે અહીં સદા પ્રયત્ન કરવા યોગ્ય છે.
એ પ્રમાણે કરનારને જે ભાવ ઉત્પન્ન ન થયો હોય તે થાય છે અને થયે હેાય તો તે કદી પણ પડતું નથી. તેથી બુદ્ધિમાન પુરુષે અહીં પ્રમાદને ત્યાગ કરવો, સાવ धान यQ." क्षायोपशमिके भावे या क्रिया क्रियते तया। पतितस्यापि तद्भावप्रद्धिर्जायते पुनः ॥६॥
१क्षायोपशमिके भावे=क्षायोपशभिः मामा. या=ो. क्रिया=d५ सयभने मनु या. क्रियते ४२राय छे. तया ते
या प3. पतितस्य५ गयेसाने. अपि-म, पुनः शया तद्भावप्रवृद्धिःलेना भारती धि. जायते-उत्पन्न याय.
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯ કિવાદક ક્ષાપશમિક ભાવે વર્તતાં તપ-સંયમને અનુકૂલ જે કિયા કરાય છે, તે કિયા વડે (શુભ ભાવથી) પડી ગયેલાને પણ તે ભાવની વૃદ્ધિ થાય છે. કહ્યું છે કે – "खाओवसमिगभावे दढजत्तकयं मुहं अणुढाणं । पडिवडियं पि हु जायइ पुणो वि तब्भाववुडढिकरं"।
૩ વંચાશ ન રૂઝ ક્ષાપશમિક ભાવમાં વર્તતા દૂત અત્નથી કરેલું શુભ અનુષ્ઠાન પતિત-પડી ગયેલાને પણ ફરીથી તે લાપશમિક ભાવની વૃદ્ધિ કરનાર થાય છે. गुणवृद्धयै ततः कुर्यात् क्रियामस्खलनाय वा। एकं तु संयमस्थानं जिनानामवतिष्ठते ॥७॥
તે હેતુથી ગુણની વૃદ્ધિ કરવા માટે અથવા
૧ ચારિત્રમોહનીય કર્મને અંશતઃ ક્ષય થવાથી જે શુભ ભાવ પેદા થાય છે તે ક્ષાપમિક ભાવ કહેવાય છે. તે સમયે ચારિત્રમોહનીય કમને પ્રદેશથી ઉદય હોય છે, પણ રસથો ઉદય હોતે નથી..
૨ તત.તેથી. ગુણવૃદ્ધ ગુણની વૃદ્ધિ માટે વા= અથવા, ૩ર૩રના=નહિ પડવા માટે. નિર્ચા–ક્રિયા. પુત્ર કરવી જોઈએ, gવં એક. સંચમચા તુસંયમનું સ્થાનક તે. નિનાનાં-કેવલજ્ઞાનીને. અતિત રહે છે.
"
•.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર ગુણથી પડી ન જવાય તે માટે ક્રિયા કરવી જોઈએ. એક સંચમસ્થાન તે કેવલજ્ઞાનીને સ્થિર રહે છે. बचोऽनुष्ठानतोऽसङ्गक्रियासंगतिमङ्गति । सेयं ज्ञानक्रियाऽभेदभूमिरानन्दपिच्छला ॥८॥ - વચનાનુષ્ઠાનથી નિર્વિકલ્પ સમાધિરૂપ અસંગ કિયાની ગ્યતાને પ્રાપ્ત થાય છે. તે આ જ્ઞાનક્રિયાની અભેદભૂમિકા છે. કારણ કે અસંગ ભાવરૂપ કિયા શુદ્ધ ઉપયોગ અને શુદ્ધ વર્ષોલ્લાસની સાથે તાદામ્ય (તન્મયતા) ધારણ કરે છે. વળી તે સ્વાભાવિક આનન્દ રૂપ અમૃતરસથી આદ્ર-ભીંજાયેલી છે.
અનુષ્ઠાન ૧ પ્રીતિ, ૨ ભકિત ૩ વચન અને ૪ અસંગ એ ચાર પ્રકારનું છે. અત્ય-ત પ્રીતિપૂર્વક જે અનુકન-ક્રિયા તે પ્રીત્યનુષ્ઠાન. બહુમાન અને આદરપૂર્વક જે અનુદાન કરવામાં આવે તે ભકત્યનુષ્ઠાન. આગમને અનુસરીને જે અનુષ્ઠાન કરાય તે વચનાનુષ્ઠાન અને અતિશય અભ્યાસથી આગમની અપેક્ષા સિવાય સહજભાવે કરવામાં આવે તે
૧ વોડનુરાનતઃ =વચનાનુષ્ઠાનથી. અસંચિાસંર્તિક અસંગક્રિયાની યોગ્યતાને અતિ પામે છે. સાંતે. ચં=ખા (અસંગક્રિયા) જ્ઞાનયાડમેરમન =જ્ઞાન અને ક્રિયાની અભેદભૂમિ–એકતારૂપ છે. (અને માનપિછૌ=આત્માને આનન્દ વડે આદ્ર-ભીંજાયેલી છે.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ તૃત્યષ્ટક
અસંગાનુષ્ઠાન, તેમાં વચનાનુષ્ઠાનથી આત્મા અસંગક્રિયાની યોગ્યતાને પ્રાપ્ત કરે છે.
१० तृत्प्यष्टकम् पीत्वा ज्ञानामृतं भुक्त्वा क्रियासुरलताफलम् । साम्यताम्बूलमास्वाद्य तृप्तिं यान्ति परां मुनिः॥१॥
જ્ઞાનરૂપ અમૃત પીને, કિયારૂપ સુરલતા-કલ્પવલ્લીના ફળને ખાઇને અને સમતા પરિણામરૂપ તાબૂલને આસ્વ દીને–ચાખીને મહાન સાધુ ઉત્કૃષ્ટ તૃપ્તિ પામે છે.
स्वगुणैरेव तृप्तिश्वेदाकालमविनश्वरी। ज्ञानिनो विषयैः किं तैर्भवेत्तृप्तिरित्वरी ॥२॥ - ૧ જ્ઞાનામૃતં જ્ઞાનરૂપ અમૃત. ત્યા=પીને. સિગાતારું ક્રિયા રૂપ કલ્પલતાના ફળને. મુરાવા=ખાઈને, સાગ્યતાબૂદં=સમભાવરૂપ તાબૂલને. વાસ્વી=ચાખીને. મુનઃ= સાધુ. પર=અત્યન્ત. નૃસિંeતૃપ્તિ. ચાન્તિઃપામે છે.
૨ =જે. જ્ઞાનિન =જ્ઞાનીને. ગુૌ=પોતાના જ્ઞાનાદિગુણો વડે. હવ=જ. વાજીં હમેશાં. વનશ્વર =વિનાશ નહિ પામે તેવી વૃત્તિ =તૃપ્તિ મત થાય (ત) પૈ=જે વિષયે વડે. ત્વરી-ડા કાળની. તૃપ્તિત્તપ્તિ થાય છે તૈ=તે વિષયનું. Hિ=શું પ્રયોજન છે.
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
જ્ઞાનસાર જે જ્ઞાની પુરુષને પિતાના દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રગુણ વડે જ સદા કાળ વિનાશ ન પામે તેવી તૃપ્તિ હેય તે જે વિષય વડે થોડા કાળની તૃપ્તિ થાય તે વિષયોનું શું પ્રયોજન છે. અર્થાત્ કંઈ પણ નથી. या शान्तैकरसास्वादाद् भवेत् तृप्तिरतीन्द्रिया। सा न जिह्वेन्द्रियद्वारा षड्रसास्वादनादपि ॥३॥
શાન્તરૂપ અદ્વિતીય રસનો આસ્વાદ અનુભવથી જે ઈન્દ્રિયને અગોચર કેવલ અનુભવગમ્ય તૃપ્તિ થાય છે તે જિન્દ્રિય વડે શ્વસના ચાખવાથી પણ થતી નથી. બીજી સવતૃપ્તિથી જ્ઞાનતૃપ્તિ અધિક દેખાડી (તેથી) એ વ્યતિરેકાલંકાર છે. संसारे स्वप्नवन्मिथ्या तृप्तिः स्यादाभिमानिकी । तथ्या तु भ्रान्तिमन्यस्य साऽऽत्मवीर्यविपाककृत्॥४॥
૧ શનૈવરસાસ્વા=જે શાન્તરૂપ અદ્વિતીય રસના અનુભવથી. અતીન્નિશ=ઈન્દ્રિયને અગોચર, ચા=જે. તૃપ્તિ = તૃપ્તિ મત થાય છેસા=તે. નિચઢા=જિન્દ્રિય વડે. સાનિત-છ રસના ભેજનથી. પ=ણુ. = થતી નથી.
૨ સ્વનિખની પેઠે. રાંરે સંસારમાં. ગામિમનિદી=અભિમાન-માન્યતાથી થએલી. મિથ્યા=જુડી નૃતિ=
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ તૃત્યક
જેમ સ્વપ્નામાં મેંદક ખાધા, દીઠા, તેથી તૃપ્તિ ન થાય, તેમસંસારમાં અભિમાનસિદ્ધ માની લીધેલી જુઠી તૃપ્તિ થાય છે. સાચી તૃપ્તિ તે મિથ્યાજ્ઞાન રહિત સમ્યગ્દષ્ટિને હોય છે. તે તૃપ્તિ આત્માના વીર્યને પરિપાક-પુષ્ટિ કરનારી હોય છે. તૃતિનું લક્ષણ વયની પુષ્ટિ છે. पुद्गलैः पुद्गलास्तृप्ति यान्त्यात्मा पुनरात्मना। परतृप्तिसमारोपो ज्ञानिनस्तन युज्यते ॥५॥
પુદગલે વડે પુદ્ગલે ઉપચયલક્ષણ તૃપ્તિ પામે છે. વળી આત્મગુણ પરિણામથી આત્મા તૃપ્તિ પામે છે. તે કારણથી પર-પુગલની તૃપ્તિને સમારેપ–આત્મામાં ઉપચાર અબ્રાન્ત જ્ઞાનવન્તને ઘટતો તૃપ્તિ. સ્પર્હેય છે. (પણ) તથ્થા તુ=સાચી તૃપ્તિ તે પ્રાન્તિસૂચ=મિથ્યા જ્ઞાન રહિતને હેય છે. તા=ો. આત્મવીર્યવિધાતું આત્માના વિયવે પુષ્ટિ કરનાર છે.
૧ =પુદ્ગલે પડે. પુત્રી = પુદ્ગલ. તૃતિ= પુગલના ઉપચયરૂપ તૃપ્તિને ચાન્તિ પામે છે. ગામના= આત્માના ગુણવડે. માત્માઆત્મા. તૃતિ-તૃપ્તિ. (ત્તિક) પામે છે. તતeતે કારણથી. જ્ઞાનિનઃ=સમ્યજ્ઞાનવંતને, પરતૃપ્લિસમાવ=પુદ્ગલની તૃપ્તિમાં આત્માને ઉપચાર. 7 ગુજ્ય=ઘટતો નથી.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર નથી. અન્ય દ્રવ્યને ધર્મ પ્રમાં અન્યમાં આપે તે સમ્યજ્ઞાની કેમ કહેવાય ? मधुराज्यमहाशाकाग्राह्ये बाह्ये च गोरसात् । परब्रह्मणि तृप्तिर्या जनास्तां जानतेऽपि न ॥६॥
ન =મનહર રાજ્યની મહેર =મેટી આશઓ છે જેને એવા પુરુષથી અગ્રાહ્ય-ન પ્રાપ્ત થઈ શકે એવા અને પોસા =વાણના રસથી બહાર પરબ્રહ્મમાં જે તૃપ્તિ છે તેને લોકે જાણતા પણ નથી, તે પામે કયાંથી!
જનાદિમાં જે તૃપ્તિ છે તે મધુ-માર્ચમહારા=મિષ્ટ ઘી અને મેટા શાકથી ગ્રાહ્યઃગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે અને ગેરસથી (દૂધ-દહી વગેરેથી)બાહ્ય નથી. “મોગને નોતે જ રસો નાતો” “શાકાદિ સહિત પણ ગેરસ વિનાના ભેજનમાં શે
૧ મધુ-રાચ-માં-ટ્વે મનોહર રાજ્યની મોટી આશા જેઓને છે એવા પુરૂષો વડે ન પ્રાપ્ત થઈ શકે એવા. શોરણાવાણીથી. વાઘે બહાર–અગોચર, પરબ્રહ્મખ= પરમાત્માને વિષે. ગા=જે તૃતિઃ=તૃપ્તિ થાય છે. તેને વન =લેકે. નાનાતેવિ ન=જાણતા પણ નથી. ભજન મધુરીશ્વ=મિષ્ટ ઘી અને. મારા મેટાં કોથી ગ્રહણ કરવા ગ્ય છે અને નોર=દૂધ દહીં વગેરેથી બાહ્ય નથી.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
૧૦ તૃત્યષ્ટક
રસ છે?” એ વચનથી જાણી લેવું. પરબ્રહ્મ ગેારસ-વાણીથી માહ્ય છે. થતો વાચો નિયતÀ અપ્રાપ્ય મનલા ત્તતૢ જેથી મનસહિત વાણી પ્રાપ્ત થયા સિવાય પાછી ફરે છે–એવુ' વેદવાકય છે, અપચä વર્ષ નસ્થિ (આચા૦ અ. ૫ ઉ. ૬) વર્ણાદિ અવસ્થારહિત આત્માના સ્વરૂપને કહેવા માટે કાઇપણુ પદ્મ સમ નથી. ઇત્યાદિ સિદ્ધાન્તના વચનથી જાવું. એ એ અર્થ કહ્યા. અહી વ્યતિરેકાલકાર છે.
૧
विषयोर्मिविषोद्गारः स्यादतृप्तस्य पुद्गलैः । ज्ञानतृप्तस्य तु ध्यानसुधोद्गारपरम्परा ||७|| પુદ્ગલાથી તૃપ્ત નહિ થયેલાને વિષયના કલ્લોલરૂપી ઝેરના માઠા એકાર હાય છે અને જ્ઞાનથી તૃપ્ત થયેલાને તેા ધ્યાનરૂપ અમૃતના એહકારની પરમ્પરા હાય છે.
અહુ પુદ્ગલભાજન તે વિષભોજન છે, તેથી વિષયવિષના અજીજ્ઞે માઠા ઓડકાર આવે અને
1 પુત્તð:=પુદ્દગલાથી. તૃપ્તત્ત્વ=નહિ તૃપ્ત થયેલાને. વિષયોમિવિવો:= વિષયના તરંગરૂપ ઝેરને એડકાર. સ્થ=ડાય છે. જ્ઞાનતૃપ્તસ્ય સુજ્ઞાનથી તૃપ્ત થયેલાને તા. ધ્યાનસુધોવ્રપરમ્પરા ધ્યાનરૂપ અમૃતના ઓડકારની પર્ પરા હાય છે.
૫
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર જ્ઞાનામૃતનું ભજન કરનાર મહાતૃપ્તિવંતને અમૃતના ઓડકાર જ આવે. એ મહાતૃપ્તિનું લક્ષણ છે. मुखिनो विषयातृप्ता नेद्रोपेन्द्रादयोऽप्यहो । भिक्षुरेकः मुखी लोके ज्ञानतृप्तो निरञ्जनः ॥८॥
વિષયથી નહિ તૃપ્ત થયેલા ઈન્દ્ર, કૃષ્ણ વગેરે સુખી નથી એ આશ્ચર્ય છે. ચોદ રાજકમાં જ્ઞાનથી તૃપ્ત થયેલ નિરંજન-કર્મમલિનતા રહિત એક ભિક્ષુસાધુ સુખી છે.
११ निर्लेपाष्टकम् संसारे निवसन् स्वार्थसज्जः कज्जलवेश्मनि। लिप्यते निखिलो लोकः ज्ञानसिद्धो न लिप्यते ॥१॥
૧ વિષયના =વિષયથી નહિ તૃપ્ત થયેલા. ડુપેન્દ્રારચ=ઈન્દ્ર, કૃષ્ણ વગેરે. આપ પણ. કુવન સુખી. ૧૩ નથી. હો એ આશ્ચર્ય છે. રોજગતમાં. જ્ઞાનતૃ:= જ્ઞાનથી તૃપ્ત થયેલ. નિઝન =કમેલ રહિત. g=એક, મિશુ સાધુ. સુધી સુખી છે.
૨ વળવૅરમનિ=કાજળના ઘર રૂપ. સંસારે સંસારમાં. નિવા=રહે. સ્વાર્થસન્ન:સ્વાર્થમાં તત્પર. નિલિયો ઢો: સમસ્ત લેક. ત્રિકમથી લેવાય છે. પણ જ્ઞાનસિદ્ધ જ્ઞાન વડે સિદ્ધ-પરિપૂર્ણ જ રિતે લપાતો નથી.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ નિલે પાક
રાજળના ઘર જેવા સંસારમાં રહેતા સ્થા માં તત્પર સમગ્ર લેક લેપાય છે. (ક્રમ થી બંધાય છે.) પશુ જે જ્ઞાન વડે સિદ્ધ છે તે પુરુષ પાતા નથી.
૧
नाहं पुद्गलभावानां कर्ता कारयिताऽपि च । नानुमन्ताऽपि चेत्यात्मज्ञानवान् लिप्यते कथम् ॥२॥ પૌદગલિક લાવાને કરનાર, કરાવનાર અને અનુમાન કરનાર નથી, એવા સમભાવવાળા આત્મજ્ઞાની (ક્રમથી) કેમ લેપાષ ?
0$
लिप्यते पुद्गलस्कन्धो न लिप्ये पुद्गलैरहम् । चित्रव्योमाञ्जनेनेव ध्यायन्निति न लिप्यते || ३ || . પુદ્ગલના સ્કન્ધ પુમલા વટે સ’ક્રમાદિ ઉપચયે (પૂના પુદ્ગલા સાથે ખીજા પુદ્ગલાના મળવા
૧ ==ઠું, પુર્વીજમાવાનાં=પૌદ્ગલિક ભાવાના. f= કરનાર. હ્રાઈચતા=કરાવનાર. વિ ==અને.છન્નુમન્તા=અનુમેદન કરનાર. ન=નથી. સૃત્તિ=એવા વિચારવાળા. ત્રાત્મજ્ઞાનવા=આત્મજ્ઞાની. ચ=કેમ. જિખતે લેપાય.
૨ પુત્ત્તજન્ય:=પુદ્દગલાના સ્કન્ધ પુત્ત્ત: પુદ્ગલેા વડે બૅિતે-લેપાય છે (પણ) અ=હું. નન્ગેિલેપાતા નથી, ફ્લ=જેમ. અન્નનેન=અંજન વડે. ચિત્રવ્યોમ=વિચિત્ર આકાશ. કૃતિ એમ. ધ્યાય=ઘ્યાન કરતા આત્મા. 7 યિતે લેપાતા નથી.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
જ્ઞાનસાર
વડે ઉપચય થવાથી) લેપાય છે, પણ હું લેપાતે નથી. જેમ ચિત્રામણવાળું ( વિવિધ ત્રણ વાળું ) આકાશ અંજનથી લેપાતું નથી-એ પ્રમાણે ધ્યાન કરતા ાત્મા લેપાતેા નથી (૪ થી ખંધાતા નથી.) 'लिप्तताज्ञानसंपात प्रतिघाताय केवलम् । निर्लेपज्ञानमनस्य क्रिया सर्वोपयुज्यते ॥ ४ ॥
નિલે ૫ જ્ઞાનમાં મગ્ન એટલે ‘હું નિલે પ છું' એવી જ્ઞાનધારામાં આરૂઢ થયેલા ચેાગીની ઢ ક્રિયાળા વ્યુત્થાનદશામાં વ્યવહારભાવથી જ્ઞિક્ષપણાના જ્ઞાનના સપાતનું આગમનનુ' નિવારણ કરવા માટે કેવળ ઉપયાગી થાય છે-કામમાં આવે છે. એ એ કારણથી જ ધ્યાનારૂઢને આવશ્યકાદિ ક્રિયા તેવા પ્રકારની શુદ્ધિથી આત્મધ્યાનની ધારાથી પોતા રાખવા માટે જ માલખન કહી છે.
૩
तपः श्रुतादिना मत्तः क्रियावानपि लिप्यते ।
૧ નિપજ્ઞાનમાય= આત્મા નિક્ષેપ છે' એવા નિલેપપણાના જ્ઞાનમાં મગ્ન થયેલાને. સર્વા=બધી. યિા=આવશ્યકાદિ ક્રિયા. વર્બ=કેવળ. સિતાજ્ઞાનસંપતપ્રતિષાતાય આત્મા મથી લિપ્ત છે, એવા લિપ્તપણાના જ્ઞાનના આગમનને શા માટે. મુખ્યતે ઉપયોગી થાય છે.
૨ તપઃશ્રુતાનિા—તપ અને શ્રુતપ્રમુખે કરીને મત્તઃ=
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ નિલે પાષ્ટક भावनाज्ञानसंपन्नो निष्क्रियोऽपि न लिप्यते ॥५॥
તપ અને શ્રતપ્રમુખે કરીને અભિયાનવાળો કિયાવાન હોય તે પણ કમથી લેપાય છે. ભાવનાજ્ઞાન-તત્વજ્ઞાન વડે સહિત કિયારહિત હોય તે પણ લેપાત નથી.
अलिप्तो निश्चयेनात्मा लिप्तश्च व्यवहारतः । शुद्धयत्यलिप्तया ज्ञानी क्रियावान् लिप्तया दृशा ॥६॥
નિશ્ચયનયથી આ લેપાએલ નથી કર્મથી - બંધાએલ નથી) અને વ્યવહારનયથી લેપાએલે છે. (કર્મથી બંધાએલે છે. ) જ્ઞાનગી શુદ્ધ ધ્યાનથી અલિપ્ત દષ્ટિએ શુદ્ધ થાય છે અને ક્રિયાવાળ લિપ્તપણાની દષ્ટિએ શુદ્ધ થાય છે. એટલે અભિમાનવાળો. ચિાવાનપ=ક્રિયાવાન હોય તો પણ. ૪િતેલેપાય છે. માનાજ્ઞાનસંપન્નો ભાવનાજ્ઞાન-તત્વજ્ઞાન વડે સહિત. નિરોડપ=ક્રિયારહિત હોય તે પણ. સ્ટિક લેપાત નથી.
૧ નિશ્ચયેન નિશ્ચયનથી. આત્મા=જીવ. તિ:= કર્મથી બંધાએલો નથી અને ચટ્ટાન વ્યવહાર નથી. ત્તિ =કેમથી બંધાએલ છે. જ્ઞાની જ્ઞાનવાળે. સિયા દા=અલિપ્ત દષ્ટિ વડે. અસ્થતિ શુદ્ધ થાય છે. અને. ચાવન-ક્રિયાવાળે. ૪િતા દર=લિત દષ્ટિથી શુદ્ધ થાય છે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦
જ્ઞાનસાર ,
લેપ ટાળવા અભ્યાસને અવલંબે છે. ज्ञानक्रियासमावेशः सहैवोन्मीलने द्वयोः । भूमिकाभेदतस्त्वत्र भवेदेकैकमुख्यता ॥७॥
બનને દૃષ્ટિને સાથે જ વિકાસ થતાં જ્ઞાન અને ક્રિયાને સમાવેશ એકીભાવ હોય છે. અને ગુણસ્થાનારૂપ ભૂમિકાના ભેદથી અહીં-જ્ઞાન ક્રિયામાં એક એકની મુખ્યતા હોય છે. ધ્યાનદશામાં જ્ઞાનની મુખ્યતા અને વ્યવહારદશામાં કિયાની મુખ્યતા હોય છે.
सज्ञानं यदनुष्ठानं न लिप्तं दोषपङ्कतः । शुद्धबुद्धस्वभावाय तस्मै भगवते नमः ॥८॥
જેનું જ્ઞાન સહિત ક્રિયારૂપ નુષ્ઠાન દોષરૂપ
૧ થો=અને દષ્ટિને. સંવત્સાથેજ.૩ીને વિકાસ થવામાં. શાનદાસમાવેશ =જ્ઞાન-ક્રિયાની એકતા છે તુ=અને મૂરિઝમેવત ગુણસ્થાનકરૂપ અવસ્થાના ભેદથી. સત્ર=અહીં જ્ઞાનક્રિયામાં. મુવ્યતા એક એકનું મુખ્યપણું –હાય છે
૨ સાનં=જ્ઞાનસહિત. ચનું અનં=જેનું ક્રિયારૂપ અનુછાન. રોષતઃ =દોષરૂપ કાદવથી લિંક્લેપાએલું નથી. (વા). શુદ્ધjમવાચનશુદ્ધ કેલ્કીર્ણ જ્ઞાનરૂપ સ્વભાવવાળા. તરબૈ=ો. માવતે ભગવાનને. નમ: નમસ્કાર હે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ નિસ્પૃહા ૭૧ કચરાથી લેપાયેલું નથી એવા, શુદ્ધ-નિર્મલ, બુદ્ધકેલ્કીર્ણ જ્ઞાનરૂપ સ્વભાવ છે જેને એ તે ભગવંતને નમસ્કાર છે.
१२ निःस्पृहाष्टकम् स्वभावलाभात् किमपि प्राप्तव्यं नावशिष्यते । इत्यात्पैश्वर्यसंपन्नो निःस्पृहो जायते मुनिः॥१॥
આત્માના સ્વાવની પ્રાપ્તિથી બીજું કંઈ પણ પ્રાપ્ત કરવાનું બાકી રહેતું નથી. એ પ્રકારે આત્માના ઐશ્વર્ય–પ્રભુને પ્રાપ્ત થએલ મુનિ નિસ્પૃહ-સ્પૃહાહિત થાય છે. संयोजितकरैः के के प्रार्थ्यन्ते न स्पृहावहैः ।
૧ વમવામા=આત્મસ્વભાવની પ્રાપ્તિથી. મિપિ= બીજું કંઈપણ કાચૅ પ્રાપ્ત કરવા ગ્ય. વશિત્તે= બાકી રહેતું નથી. એમ. મામૈશ્વર્ચસંપન્ન =આત્માના ઐશ્વર્યને પ્રાપ્ત થયેલ મુનિ =સાધુ. નિછૂઃસ્પૃહારહિત. નાચતે થાય છે.
૨ સંયોગિતા =હાથ જોડેલાં છે જેણે એવા. પૃવÊસ્પૃહાવાળા પુરુષે પડે છે =કાણ કણ ને પ્રાર્થન્તપ્રાર્થના કરાતા નથી. માત્રજ્ઞાનપત્ર-અમર્યાદિત જ્ઞાનના પાત્ર. નિઃસ્પૃશ્ય નિસ્પૃહ મુનિને. નહૂિ=જગત્ તૃ=q, વત છે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
રાનસાર
अमात्रज्ञानपात्रस्य निःस्पृहस्य तृणं जगत् ॥२॥
જેણે હાથ જોડેલા છે એવા સ્પૃહાવાળા પુરુષે કેની કેની પાસે પ્રાર્થના કરતા નથી–માગતા નથી? અર્થાત્ બધા રાતા પુરુષની પાસે માગે છે. અપરિમિત જ્ઞાનના પાત્ર એવા નિઃસ્પૃહ મુનિને તે સર્વ જગત તૃણતુલ્ય છે. ' ' छिन्दन्ति ज्ञानदात्रेण स्पृहाविषलतां बुधाः । मुखशोषं च मूछौं च दैन्यं यच्छति यत्फलम् ॥३॥
અધ્યાત્મજ્ઞાની પંડિત પુરૂષ જ્ઞાનરૂપ દાતરડા વડે હારૂપ વિષવેલીને છેદે છે. જે સ્પૃહા-લાલસા રૂપ વિષલતાના ફળ મુખનું સુકાવું, મૂછ અને દીનપણું આપે છે.
૧ વુધી =બધ્યાત્મજ્ઞાની, પંડિત પુરૂષો. શાન = જ્ઞાનરૂપ દાતરડા વડે. પૃવિષઢતાં સ્પૃહારૂપ વિષવેલીને. હિર=દે છે. ચસ્પરું=જે લાલસારૂપ વિલતાના ફળ. મુલાકૅ મુખનું સુકાવું. મૂછ =મૂછ ર–અને. સૈન્ચે દીનપણું. અતિ= બાપે છે.
૨ જેમ વિષલતાને ખાવાથી મુખશેષ–મોટું સુકાઈ જાય. મૂછ-બેભાન થઈ જાય અને મોઢા ઉપર ફીકાશ આવે; તેમ સ્પૃહાથી યાચના કરતા મુખશષ–મોટું સૂકાય, મૂછ--આસક્તિ અને દૈન્ય-દીપણું આવે
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ નિ:સ્પૃહાષ્ટક
૭૩
निष्कासनीया विदुषा स्पृहा चित्तगृहाद् बहिः। अनात्मरतिचाण्डालीसंगमङ्गीकरोति या ॥४॥
જે (પૃહા, આત્મવિરૂદ્ધ પુદ્ગલની રતિરૂપ ચાંડાલીને પ્રસંગ-સહવાસ સ્વીકારે છે-આદરે છે, તે સ્પૃહા પંડિતે ચિત્તરૂપ ઘરથી બહાર કાઢી મૂકવા યોગ્ય છે. स्पृहावन्तो विलोक्यन्ते लघवस्तणतूलवत् । महाश्चर्य तथाप्येते मजन्ति भववारिधौ ।।५।।
સ્કૃડાવાળા-લાલસાવાળા જી, તૃણ અને આકડાના રૂ જેવા હલકા દેખાય છે. તે પણ તેઓ સંસારરૂપ સમુદ્રમાં ડુબે છે એ મેટું આશ્ચર્ય છે. બીજા જે હલકા હેાય તે બૂડે નહિ. કહ્યું છે કે
૧ વિવા-વિદ્વાને. -તૃષ્ણા. વિરા-મનરૂપ ઘરથી, ઘ=બહાર નિકાસનીચા=કાઢી મૂકવા યોગ્ય છે. ગા=જે. ૩નામ તિવાઇgીસં=આત્માથી ભિન્ન પુદ્ગલમાં રતિરૂપ ચંડાલણને સંગ, કરોતિ અંગીકાર કરે છે,
૨ સ્થાવતઃસ્પૃહાવાળા. તૃગતૃત્વ=તરખલા અને આકડાના રૂની પેઠે. વા=હલકા, વિોચત્તે દેખાય છે. તથાપિ= પણ. તે એઓ. મવૈવારિ=સંસારસમુદ્રમાં. મmત્તિ-બુડે છે. (ત) માર્ચ મેટું આશ્ચર્ય છે.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
જ્ઞાનસાર
" तूलं तृणादपि लघु तूलादपि हि याचकः । वायुना किं न नीतोऽसौ मामयं प्रार्थयिष्यति ॥
તૃણુથી આકડાનુ” રૂ હલકુ છે અને આકડાના રૂથી પણ હલકા યાચક છે. તેા પશુ મારી પાસે માગશે' એવા ભયથી વાયુ તેને ખેંચી જતા નથી”
૧
गौरवं पौरवन्द्यत्वात् प्रकृष्टत्वं प्रतिष्ठया । ख्यातिं जातिगुणात् स्वस्य पादुष्कुर्यान्न निःस्पृहः॥ ६ ॥
પૃહારહિત સાધુ નગરવાસી લેાકેાને વન્દ્વનીય હાવાથી પેાતાની મોટાઈને, પ્રતિષ્ઠા-શાભાથી ઉત્તમપણાને અને જાતિકુલસ પન્નપણાથી પ્રસિદ્ધિને ન પ્રગટ કરે.
भूशय्या भैक्षमशनं जीर्णे वासो गुहं वनम् ॥ तथाऽपि निःस्पृहस्याहो चक्रिणोऽप्यधिकं सुखम् ॥ ७ ॥
૧ નિ:Æ:=સ્પૃહારહિત મુનિ. પૌવન્યસ્ત્ર=નગર. વાસીએ વંદન કરવા યેાગ્ય હોવાથી. સ્વચ=પેાતાની. ગૌરવ=મે ટાને. પ્રતિઝ્યા પ્રતિષ્ઠા વડે. પ્રei=સર્વોત્તમપણાને. નાતિજીના ઉત્તમ જાતિગુણથી, યાત્તિ=પ્રસિદ્ધિને. ન પ્રવુતિ=ન પ્રગટ કરે.
૨ નિઃસ્પૃહસ્ત્ર=પૃહારહિત મુનિને, મૂછ્યા પૃથિવીરૂપ શય્યા. મક્ષ=ભિક્ષાથી મળેલ.અશર્ન મેજન. ગી=જીતુ વાસઃ ૧. અને વનં=અરણ્યરૂપ. ગૃહં=ધર. (છે ) તપ
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ મૌનાટક
પૃથિવી તે જ સુખશય્યા, ભિક્ષાસમૂહથી મળેલ આહાર, જૂનું ફાટેલું વસ્ત્ર અને વન એ જ ઘર છે તે પણ આશ્ચર્ય છે કે સ્પૃહારહિતને ચકવતી કરતાં પણ અધિક સુખ છે. परस्पृहा महादुःखं निःस्पृहत्वं महासुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुखदुःखयोः ॥८॥
પરની આશા-લાલસા કરવી તે મહાદુઃખ છે અને નિઃસ્પૃહપણું તે મહાસુખ છે. એ સંક્ષેપથી સુખ અને દુઃખનું લક્ષણ કહ્યું છે.
१३ मौनाष्टकम् मन्यते यो जगत्तत्वं स मुनिः परिकीर्तितः । सम्यकत्वमेव तन्मौनं मौनं सम्यक्त्वमेव वा ॥१॥ તે પણ. અહો આશ્ચર્ય છે કે. (તેમને ) ગોપિકચક્રવથી પણ. જિં=અધિક. સુવં સુખ છે.
૧ ઘરધૃણ=પર વસ્તુની ઈછા. મહેદુર્ઘ-મહાદુઃખ રૂપ છે. નિરવં નિઃસ્પૃહપણું. મહાપુર્વ મેટા સુખરૂપ છે uત એ સમયે સંક્ષેપથી. સુલદુઃો સુખ અને દુઃખનું ઝક્ષત્રચિહ્ન =કહ્યું છે.
૨ =જે. જાતરાં જગતના સ્વરૂપને. મન્યતે જાણે છે. તે. મુનિ =મુનિ. તિંત =કરેલ છે. તત્વ=તેથી
=સમ્યક વ ાવજ. મૌન=મુનિપણું (છે) વા=અપવા. મૌનં=મુનિપણું. સચેતૃત્વમેવંસમ્યકત્વ જ છે.
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
.GE
જ્ઞાનસાર
જે જગતના તત્ત્વને જાણે તે મુનિ' એમ તીથ કર–ગણધરાએ કહ્યું છે. તે કારણથી–મુનિપદની વ્યુત્પત્તિના નિમિત્તરૂપ જગતના તત્ત્વનું જ્ઞાન હાવાથી સમ્યકત્વ જ મુનિત્રું છે અથવા મુતિપણું એ જ સમ્યકત્વ છે. આથી જ અધાય શબ્દો ક્રિયાવાચી છે' એવે એવભૂત નયના અભિપ્રાય લઈને આચારાંગસૂત્રમાં કહ્યુ` છે કે—
.
जं सम्म ति पासहा तं मोणं ति पासहा, जं मोणं सि पासहा तं सम्म सि पासहा । ण इमं सकं सिटिलेहि अदिज्जमाणेहिं गुणासारहिं वकलामाया रेहि पत्तेहिं गारमावसंतेहि ।
मुणी मोणं समायाप धुणे कम्मसरोरगं । पंतं लुहं च सेवन्ति वीरा संमत्त दक्षिणो ॥"
अध्य० ५ उ० ३ सू० १५५.
જે સમ્યકત્વ છે તે જ મુનિપણુ છે, જે મુનિપણુ છે તે જ સમ્યકત્વ છે. એ મૌન (મુનિપણ) શિથિલ-મન્દવીવાળા, આદ્ર-રાગવાળા, શબ્દાદિ વિષયને આસ્વાદ લેનાર, વક્ર આચારવાળા-માયાવી, અને પ્રમાદી ગૃહસ્થાએ પાલન કરવું શબ નથી
મુનિ મોનને ગ્રહણ કરીને કામણુ શરીરને નાશ કરે. અને તેને માટે સમ્યકત્વદો વીર પુરુષો પ્રાન્ત અને રૂક્ષ ભાજન કરે છે.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ મોનાષ્ટક
-
૭૭
आत्माऽऽत्मन्येव यच्छुद्धं जानात्यात्मानमात्मना। सेयं रत्नत्रये ज्ञप्तिरुच्याचारैकता मुनेः॥२॥
જ્ઞાતા આત્મા આત્મસ્વભાવરૂપ આધારને વિષે શુદ્ધ -કપાધિરહિત એકત્વ-પૃથકત્વપૃથક્ષરિણતઅભેદ અને ભેદરૂપે પૃથપરિણતિવાળા સ્વદ્રવ્યરૂપ આત્માને આમાવડેક્સપરિજ્ઞા અને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા એમ દ્વિવિધ પરિણાએ જાણે, તે આ રત્નત્રયમાં જ્ઞાન, રુચિ-શ્રદ્ધા અને આચરણની અભેદપરિણતિ મુનિને હોય છે. કહ્યું છે કેआत्मानमात्मना वेत्ति मोहत्यागाद यात्मनि । तदेव तस्य चारित्रं तज्ज्ञानं तच्च दर्शनम् ।
“આત્મા મેહના ત્યાગથી આત્માને વિષે આ મા વડે આત્માને જે જાણે છે તે જ તેનું ચારિત્ર છે, તે જ્ઞાન છે અને તે દર્શન છે.” - આ જ કારણથી જે શ્રુતજ્ઞાનથી કેવળ આત્માને જણે તે અભેદયની અપેક્ષાએ તથા જે કેવલ સંપૂર્ણ
૧ નાના-આત્મા. કામન=આત્માને વિષે. =જ. શુદ્ધ કર્મરહિત–વિશુદ્ધ આત્માન=આત્માને. =જે. નાનાતિ= જાણે છે. સા=તે ફર્ચ આ. રત્નત્ર-જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ત્રણ રનમાં. જ્ઞરિતક્રાવાતા=જ્ઞાન, શ્રદ્ધા અને આચારની અભેદ પરિણતિ. મુને નમુનિને (હેય છે.)
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
જ્ઞાનસાર શ્રતને જાણે તે ભેદનયથી શ્રુતકેવલી છે-એમ સમયપ્રાતામાં કહ્યું છે– નો દિ ગુપમા અજામિણ તુ વરું ૪. तं सुमकेवलिमिसिणो भणति लोगप्पदोवयरा ॥ जो मुअनाण सव्वं जाणइ सुअकेवलि तमाहु जिणा । नाणं आया सव्वं जम्हा सुअफेवली तम्हा ॥
, સમચ૦ ૦ ૧-૧૦ જે શ્રતઝાન વડે કેવળ શુદ્ધ આત્માને જાણે છે તેને લોકમાં પ્રકાશ કરનારા ઋષિઓ શ્રુતકેવલી કહે છે.
જે સર્વ શ્રુતજ્ઞાનને જાણે છે તેને જિને મૃતકેવલી કહે છે. કારણ કે આત્મા સર્વ જ્ઞાનરૂપ છે તેથી તે શ્રતકેવલી કહેવાય છે.
એ જ અર્થને નયભેદે કરી વિવરી દેખાડે છે– चारित्रमात्मचरणाद् ज्ञानं वा दर्शनं मुनेः। शुद्धज्ञाननये साध्यं क्रियालाभात क्रियानये ॥३॥
આત્માને વિષે જ ચાલવાથી–પુદગલ થકી નિવૃત્તિ કરવાથી ચારિત્ર, બેધસ્વરૂપ હોવાથી જ્ઞાન
૧ ગરમાળા= આત્માને વિષે ચાલવાથી. જ્ઞાત્રિંગ ચારિત્ર, (તે) રુદ્ધજ્ઞાનને શુદ્ધ જ્ઞાનનયના અભિપ્રાયે. મુને =મુનિને. જ્ઞાને વા સરજ્ઞાન અને દર્શન. સાણં=સાધ્ય છે. સિંચન ક્રિયાનયના અભિપ્રાયે. જિયામા=જ્ઞાનના ફળરૂપ ક્રિયાના લાભથી ચારિત્ર સાધ્યરૂપ છે.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭
૧૩ મીનાષ્ટક અને જિનેક્ત ભાવની શ્રદ્ધારૂપ હોવાથી દર્શન, એમ શુદ્ધ જ્ઞાન ને એટલે જ્ઞાનાત નયના અભિપ્રાચે મુનિને સાધ્ય છે. તે એક વસ્તુને વ્યાવૃત્તિભેદનયની અપેક્ષાએ ત્રિરૂપ કહે છે. જ્ઞાનના કલરૂપ કિયાના લાભથી યિાયના અભિપ્રાયે એકતા જાણવી. વિષયપ્રતિભાસવ્યાપારે જ્ઞાન, આત્મપરિણામ વ્યાપારે તે જ સમ્યકત્વ, અને આસવને રોકવાથી તત્વજ્ઞાન વ્યાપારે તે જ ચારિત્ર. એમ વ્યાપારના ભેદથી એક જ્ઞાન ત્રિરૂપ કહેવું. यतः प्रवृत्तिन मणौ लभ्यते वा न तत्फलम् । अतात्त्विकी मणिज्ञप्तिर्मणिश्रद्धा च सा. यथा ॥४॥
જેમ જેથી મણિને વિષે પ્રવૃત્તિ ન થાય અથવા વિનિયોગ-અલંકારાદિમાં જમા કરવા રૂપ પ્રવૃત્તિનું ફળ પણ ન પ્રાપ્ત થાય તે તે મણિનું જ્ઞાન અને “આ મણિ છે એવી શ્રદ્ધા અવાસ્તવિકઅસત્ય છે.
1 અથા=જેમ. ચ=જેથી. મળ=મણિને વિષે. પ્રવૃત્તિઃ= પ્રવૃત્તિ વ=ન થાય. વા=અથવા. તરું= પ્રવૃત્તિનું ફળ. ને
તેન પ્રાપ્ત થાય છે તે. સતી =અવાસ્તવિક. મનિકૃતિ =મણિનું જ્ઞાન. =અને મળશધામણિની શ્રદ્ધા. (જાણવી)
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
तथा यतो न शुद्धात्मस्वभावाचरणं भवेत् । फलं दोषनिवृत्तिर्वा न तज्ज्ञानं न दर्शनम् ॥५॥
તેમ જેથી શુદ્ધ આત્મભાવતું આચરણ ન થાય અથવા શુદ્ધ આત્માના લાભનું ફળ રાગ, દ્વેષઅને મેહરૂપ દોષની નિવૃત્તિ ન થાય તે જ્ઞાન નથી અને દર્શન--સમ્યકત્વ પણ નથી यथा शोफस्य पुष्टत्वं यथा वा वध्यमण्डनम् । तथा जानन् भवोन्मादमात्मतृप्तो मुनिर्भवेत् ॥६॥
જેમ સજાનું પુષ્ટપણું અથવા જેમ વધ કરવાને લઈ જતા પુરુષને કરેણના ફૂલની માળા વગેરે આભરણ પહેરાવવામાં આવે છે, તેમ સંસારના
૧ તથા=મ. ચત =જેથી. રુદ્રાભિમાવાવરણં શુદ્ધ આત્મસ્વભાવનું આચરણ. વા=અથવા. ફોષનિવૃત્તિ દોષની નિવૃત્તિરૂપ. પરું ફળ. 7 મન થાય. તન્નો જ્ઞા=જ્ઞાન. નથી. (અ) સનં શ્રદ્ધા. ન=નથી.
૨ ચગા=જેમ. શોર્સ સેજાનું. પુવૅ પુષ્ટપણું. વા=અથવા. વધ્યમનzવધ કરવા યોગ્ય પુરૂષને કરેણની માળા વગેરેથી શણગારવું. તથા તેમ. મોન્મા=સંસારની ઘેલછાને. કાનન=જાણનાર. મુનિ =મુનિ. કમિH:=આત્માને વિષે જ સંતુષ્ટ. અવે થાય.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩ મૌનાષ્ટક ઉન્માદ-ઘેલછાને જાણતા મુનિ આત્માને વિશે જ સંતુષ્ટ હોય. मुलभं वागनुच्चारं मौनमेकेन्द्रियेष्वपि । पुद्गलेष्वप्रवृत्तिस्तु योगानां मौनमुत्तमम् ॥ ७ ॥ - વચનના નહિ ઉચ્ચારવારૂપ મૌન એકેન્દ્રિય જીમાં સુલભ (સુખે પામીએ તેવું) છે. પરંતુ પુદગલામાં ગેની (મનવચન-કાયાની) આવ્યાપારરૂપ અપ્રવૃત્તિ છે તે ઉત્કૃષ્ટ મૌન છે. એ જ મુનિનું મૌન છે. ज्योतिर्मयीव दीपस्य क्रिया सर्वाऽपि चिन्मयी। यस्यानन्यस्वमावस्य तस्य मौनमनुत्तरम् ॥ ८॥
જેમ દીવાની ઊંચે ગમન કરવા અને નીચે ગમન કરવા રૂપ વગેરે બધી ય કિયા પ્રકાશમય
૧ થીગુરવાર–વાણીના નહિ ઉચ્ચારવારૂપ. નં મૌન. ઈન્દ્રિપુત્રએકેન્દ્રિયોમાં. વિ=પણ. સુર્મ=સુખેથી પ્રાપ્ત થઈ શકે એવું છે. તુ=પરતુ પુરેપુ=મુદ્દગલમાં. ચોગાન મન, વચન અને કાયાની. અતિ પ્રવૃત્તિ ન થવી તે. ઉત્તમ શ્રેષ્ઠ. શૌને મૌન છે.
૨ ફુવ=જેમ. પચ=દીવાની. સવપિ=અધીય. વિજ્યા
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
છે તેમ અનન્યસ્વભાવે એટલે પુદ્ગલભાવે નહિ પરિણામ પામેલા એવા જેની આહાર-વ્યવહારાદિ સઘળી ક્રિયા જ્ઞાનમય છે તેનું મૌન ઉત્કૃષ્ટ છે. "वियद्वस्तुस्वभावानुरोधादेव तत्कारकात् वियत् । સંપૂર્ણતા સદુપત્તો ગુમાસ્થવ (વિ)
વતુસ્વભાવને અનુસરીને ઘટની કારણસામગ્રીથી ઘટરૂપ કાર્યની ઉત્પત્તિ થતાં ઘટાકાશની પૂર્ણતા થાય છે. અર્થાત જેમ કારણુસામગ્રીથી ઘરની ઉત્પત્તિ થતાં ઘટાકાશની પૂર્ણતા થાય છે તેમ આત્માની બધી ક્રિયાઓ જ્ઞાનદૃષ્ટિ વડે ચેતન્યમય થઈ જાય છે. એ ન્યાયે જ્ઞાનીની બધી ક્રિયાઓ જાણવી ”
१४ विद्याष्टकम्
नित्यशुच्यात्मताख्यातिरनित्याशुच्यनात्मसु । अविद्या तत्त्वधीविद्या योगाचार्यैः प्रकीर्तिता ॥१॥
અનિત્ય એટલે આત્માથી ભિન્ન પરસંગને તિની ઊચે, નીચે, આડીઅવળી થવારૂપ ક્રિયા. ક્યોતિર્મયી= પ્રકાશમય છે. (તેમ) અનન્યસ્વભાવચ=અન્ય સ્વભાવે નહિ પરિણમેલાની). ચ=જે આત્માની (સર્વ ક્રિયા) ચિન્મચ= જ્ઞાનમય છે. તસ્ય તેનું. મૌનં-મુનિપણું અનુત્તર સર્વોત્કૃષ્ટ છે.
૧ નિત્યસુચનાત્મફુ=અનિત્ય, અશુચિ અને આત્માથી
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ વિદ્યાષ્ટક
૩
વિષે નિત્યપણાની બુદ્ધિ, તથા નવ દ્વારાથી મળને વહેતાં અશુચિ-અપવિત્ર શરીરને વિષે પવિત્રપણાની બુદ્ધિ અને આત્માથી ભિન્ન પુદ્ગલાદિ વિષે આત્મપણાની બુદ્ધિ એટલે અહુબુદ્ધિ તથા મમત્વબુદ્ધિ એ અવિદ્યા કહી છે. તત્વબુદ્ધિ એટલે શુદ્ધ આત્મદ્રત્યમાં નિત્યપણાની, ચિપણાની અને આત્મપણાની બુદ્ધિરૂપ યથાર્થ જ્ઞાન તે વિદ્યા. એમ ચાગદૃષ્ટિસંપન્ન પતંજલિપ્રમુખ ચાગાચાર્યે કહ્યુ છે.
૧
यः पश्येन्नित्यमात्मानमनित्यं परसंगमम् । छलं लब्धुं न शक्नोति तस्य मोहमलिम्लुचः || २ || જે નિત્ય-સદા અવિચલિત સ્વરૂપવાળા આત્માને દેખે છે અને પરસયાગને અનિત્ય-અસ્થિર દેખે છે તેનું છલ-છિદ્ર મેળવવાને મેહરૂપ ચાર સમર્થ થતા નથી.
=
ભિન્ન પુદ્ગલામાં. નિત્યાયાત્મતાઘ્યાતિ: નિત્યપણા, શુચિષણા અને આમપણાની બુદ્ધિ. (એ)ગવિદ્યા=અવિદ્યા.(અને) તત્ત્વયો:= તત્વની બુદ્ધિ. યથાર્થ જ્ઞાન (એ) વિદ્યા=વિદ્યા. ચોળવાચઃ-યાગાચાયોએ. પ્રીતિતા=કહી છે.
૧ ચ:=જે. ગામાન=માત્માને. નિસ્યંદા અવિનાશી. (અને) સંમં=પર વસ્તુના સંબન્ધને, અનિત્યં વિનશ્વર વરયેતુ=જીએ છે. તસ્ય તેના ઇરું છિદ્ર હğ=
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
જ્ઞાનસાર
૧
तरङ्गतरलां लक्ष्मीमायुर्वायुवदस्थिरम् । अदभ्रधीरनुध्यायेदभ्रवद् भङ्गुरं वपुः ॥ ३ ॥
નિપુણ બુદ્ધિવાળા સમુદ્રના કલ્લોલ જેવી ચપળ લક્ષ્મીને, વાયુ જેવા અસ્થિર આયુષને અને વાદળાંના જેવા વિનાશ પામવાના સ્વભાવવાળા શરીરને ચિન્તવે.
शुचीन्यप्यशुचीकर्तुं समर्थेऽशुचिसंभवे । देहे जलादिना शौचभ्रमो मूढस्य दारुणः ॥ ४ ॥
કપૂર, કસ્તૂરી પ્રમુખ પવિત્ર વસ્તુને પણ અપવિત્ર કરવાને સમથ તથા માતાનુ રુધિર અને પિતાના વીર્યરૂપ અશુચિ પટ્ટાથી ઉત્પન્ન થયેલા શરીરને વિષે જળ માટી વગેરેથી પવિત્રપણાને ભ્રમ મેળવવાને, મોહિન્તુ=માહરૂપ ચાર. નામ્નોતિ=સમ
થતા નથી.
૧ વસ્ત્રથી:=નિપુણ બુદ્ધિવાળા. રુક્ષ્મ=લક્ષ્મીને, તર્કુત્તરōf=સમુદ્રના તરંગ જેવી ચપલ. આયુ:=આયુષ્યને, વાયુવદ્ =વાયુના જેવું. સ્થિર=અસ્થિર. (અને) વર્વાદળાં જેવું. મઘુર=વિનશ્વર. વઘુઃ=nરીરને, અનુધ્યાય-વિચારે.
૨ સુવીનિ=પવિત્ર પદાર્થને વિ=પણુ, બાવી તુ=
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ વિદ્યાષ્ટક
મોહથી મુંઝાયેલા શાત્રીયાદિકને (વેદપાઠી બ્રાહ્મણદિને) કદી ન ટળી શકે એ ભયંકર છે. यः स्नात्वा समताकुण्डे हित्वा कश्मलजं मलम् । पुनर्न याति मालिन्यं सोऽन्तरात्मा परः शुचिः ॥५॥
જે સમતારૂપ કુંડમાં સ્નાન કરીને અને પાપથી ઉત્પન્ન થયેલા મેલને છેડીને ફરીથી મલિનપણું પામતું નથી તે અત્તરાત્મા–સમ્યકત્વવાસિત આત્મા અત્યન્ત પવિત્ર છે.
“ધેજ વોઇ વિ” સમ્યગ્દષ્ટિ કદાપિ બન્ધ વડે અન્નકેટકેટી સાગરોપમની સ્થિતિને ઉલ્લંઘતે નથી, એટલે તેથી અધિક સ્થિતિબન્ધ કરતું નથી. એ ન્યાયે સમ્યગ્દષ્ટિ થયો એટલે જ અંશે સ્નાતક (કેવલજ્ઞાની) થયે, જેથી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબન્ધરૂપ મેલ સમ્યગ્દષ્ટિને ન આવે એ જ સહજ પવિત્રપણું જાણવું.
અપવિત્ર કરવાને. સમર્થ=સમર્થ. (ને) જીવીસમ=અપવિત્ર પદાર્થથી ઉત્પન્ન થયેલા એવા. તે શરીરને વિષે. મૂહચ=મૂઢ પુરૂષને. બદ્રિના પાણી વગેરેથી. શૌત્રમ = પવિત્રતાને ભ્રમ. ફાફળ:ભયંકર છે.
૧ ચ=જે. સમતારૂપે સમતારૂપ કુંડમાં. સ્નાત્રા સ્નાન
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર आत्मबोधो नवः पाशो देहगेहधनादिषु । यः क्षिप्तोऽप्यात्मना तेषु स्वस्य बन्धाय जायते ॥
શરીર, ઘર અને ધન વગેરે પદાર્થમાં આતમપણાની બુદ્ધિ એટલે “હું અને મારૂં” એ અહંભાવ અને મમત્વભાવને પરિણામ તે નવીન (લોકોત્તર) પાશ છે. જે પાંચ આત્માએ દેહાદિકને વિષે નાંખે છે તે પણ આત્માના (પિતાના જ) બન્ધને માટે થાય છે. બીજે લૌકિક પાશે તે જેના ઉપર નાં હેય તેને બાંધે. દેહાદિકમાં આત્મબેધરૂપ પાશ તે દેહાદિક ઉપર નાંખ્યો છે, તે તેને બાંધતે નથી, પણ નાંખનારને બાંધે છે એ આશ્ચર્ય છે. કરીને. શરમજીવં=પાપથી ઉત્પન્ન થયેલા. મહેંકમેલને. દિત્યાગ તજીને. જુન =ફરીથી. મારિન્યૂ મલિનપણાને. ન જાતિ=પામતા નથી. સ=કે, અત્તરાત્મા=અન્તરાત્મા. પર=અત્યન્ત. શુચિ= પવિત્ર. (છે).
૧ ફેબનહિg=શરીર, ઘર અને ધનાદિમાં. આમવોઃ =આત્મપણાની બુદ્ધિ તે. નવ=ને, અલૌકિક. પર: પાશ છે. તેy=શરીરાદિમાં. શત્મના આત્માએ. ક્ષિા =એલે.
=જે પાશ. વચ=પતાના. ન્યાયાબધને મટે. નાચ= થાય છે.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ વિદ્યાષ્ટક
मिथोयुक्तपदार्थानामसंक्रमचमक्रिया। चिन्मात्रपरिणामेन विदुषैवानुभूयते ॥ ७॥
| પરસ્પર મળેલા જીવ–પુદ્ગલાદિ દ્રવ્યપર્યાયરૂપ પદાર્થના લક્ષણ અને સ્વરૂપના અસંક્રમણ-ભિન્નતાને ચમત્કાર જ્ઞાનમાત્ર પરિણામ વડે વિદ્વાનથી અનુભવાય છે. તે અન્ય વિશેષ પર્યાય છે તેને જ્ઞાનાદિ સ્વલક્ષણ વડે અનુભવે છે. સન્મતિમાં કહ્યું છે કે –
હાજાપુન રુ તે = ત્તિ વિમgovમહં. जह दुद्धपाणियाणं जावंत विसेसपजाया ।
( ૧ . ૪૭ )
દુધ અને પાણીની પેઠે પરસ્પર મળેલાઓતપ્રેત થયેલા જીવ અને પુદગલ દ્રવ્યને જેટલી વિશેષ પર્યા છે તેમાં “આ જીવ છે અને આ પુદગલ દ્રવ્ય છે' એવો વિભાગ કરે અશક્ય છે, પરંતુ (એટલે) તે બંનેના અવિભક્ત પર્યાયો સમજવા જોઈએ.”
મિથોયુત્તરાર્થન=પરસ્પરમળેલા જીવ–પુદગલાદિ પદાને. અસંમજ્યા =ભિનતારૂપ ચમત્કાર વિજુષા=વિદ્વાનથી જ. વિન્માત્રપરિમેન જ્ઞાનમાત્ર પરિણામવડે. સમૂયૉ= અનુભવાય છે. -
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
अविद्यातिमिरध्वंसे दृशा विद्याञ्जनस्पृशा। पश्यन्ति परमात्मानमात्मन्येव हि योगिनः॥८॥
ગીઓ સમાધિ દિશામાં મિથ્યાજ્ઞાનરૂપ અન્યકારને નાશ થતાં તત્ત્વબુદ્ધિરૂપ અંજનને સ્પર્શ કરનારી દષ્ટિ વડે પોતાના અન્તરાત્માને વિષેજ પરમાત્માને એટલે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનવંત કેવળ આત્માને દેખે છે. (અહીં રોગીઓ સમાધિદશામાં પ્રવૃત્તચક સદસત્ ગાયેગી જાણવા.)
બાહ્યામા મિથ્યાજ્ઞાની પ્રથમ ગુણસ્થાનકે, અન્તરાત્મા સમ્યગ્દષ્ટિ ચોથા ગુણસ્થાનકથી માંડી બારમાં ગુણસ્થાનક સુધી અને પરમાત્મા કેવલજ્ઞાની તેરમા અને ચૌદમા ગુણસ્થાનકે હોય છે. વ્યક્તિસ્વરૂપે (પ્રગટભાવે) બાહ્યાભા હોય તે શક્તિએ અન્તરાત્મા હોય. વ્યકિતથી અન્તરાત્મા હોય તે શકિતથી પરમાત્મા હેય. પરમાત્મા ભૂતપૂર્વ ન્યાયે બાહ્યાત્મા કહેવાય, પણ વ્યકિતરૂપે પરમાત્મા હેય.
૧ નિઃ=ાગી. અવિવાતિમિરāઅજ્ઞાનરૂપ ધકારને નાશ થતાં. વિદ્યાન્નનસ્પૃશ=તત્વબુદ્ધિરૂપ અંજનને સ્પર્શ કરનારી. દુર=દષ્ટિ વડે. આત્મિનિ=આત્માને વિષે. પર્વજ. પરમાત્મા પરમાત્માને. પતિ જુએ છે.
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ વિવેકાષ્ટક
જે પરમાત્મા હોય તે બાહ્યાત્મા તથા અન્તરાત્મા ભૂતપૂર્વ ન્યાયે કહેવાય. એ નવચનિકા જાણવી.
१५ विवेकाष्टकम् कर्म जीवं च संश्लिष्टं सर्वदा क्षीरनीरवत् । विभिन्नीकुरुते योऽसौ मुनिहंसो विवेकवान् ॥१॥
દૂધ અને પાણીની પેઠે જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મ અને જીવ સદા એકઠાં મળેલાં છે, તેને જે સાધુરૂપ રાજહંસ લક્ષણ આદિના ભેદથી ભિન્ન કરે તે વિવેકનંત કહેવાય છે. જીવ અને અજીવનું જે ભેદજ્ઞાન તે વિવેક.. देहात्माद्यविवेकोऽयं सर्वदा सुलमो भवे । भवकोटयाऽपि तद्भेदविवेकस्त्वतिदुर्लभः ॥२॥
સંસારમાં શરીર, આત્મા, આદિ શબ્દથી વચન, ચિત્ત, ચૈતન્યાદિને અવિવેક-અભેદ એ સદા સુલભ
૧ સર્વા=હમેશાં. ક્ષીનીરવ =દૂધ અને પાણીની પેઠે. સંÉ=મળેલાં. ર્મ નીવે =કમ અને જીવને. ચ=જે. મુનિ =મુનિરૂપ રાજહંસ. વિનીતે ભિન્ન કરે છે. સૌ તે. વિવેવીનર વિવેકવંત છે, ૨મ=સંસારમાં. સર્વા=હંમેશાં. જેહાભાવિવેચ=
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર છે. તે દેહાત્માદિનું ભેદપરિજ્ઞાન-આત્માની એકતાને નિશ્ચય કટિ જન્મ વડે પણ અત્યન્ત દુર્લભ છે. સંસારમાં બધા ય સવસ્થ શરીર અને આ ભાના અભેદની વાસનાથી વાસિત જ છે. ભેદજ્ઞાની કઈક જ હોય છે. સમયપ્રાભૃતમાં કહ્યું છે કેसुदपरिचिताणुभूता सधस्स वि कामामोगबंधकहा। पगत्तस्सुवलंभो णवरि ण सुलभो विभत्तस्ल" ॥
* સમયસાર શા. ૪ “સર્વ ને પણ કામગના બની કથા સાંભળવામાં આવી છે, પરિચયમાં આવી છે અને અનુભવમાં આવેલી છે, તેથી સુલભ છે. પરંતુ વિભકત–શરીરાદિથી ભિન્ન એવા આત્માની એકતા સાંભળવામાં આવી નથી, પરિચયમાં આવી નથી અને અનુભવમાં આવી નથી, તેથી સુલભ નથી. ” शुद्धेऽपि व्योम्नि तिमिराद् रेखाभिमिश्रता यथा। विकारैमिश्रता भाति तथाऽत्मन्यविवेकतः॥३॥
જેમ શુદ્ધ આકાશમાં પણ તિમિર રેગથી શરીર અને આત્મા વગેરેને અવિવેક, સુમ=સુખેથી પ્રાપ્ત થઈ શકે એવે છે. (પરન્ત) મોટર =કેટી જન્મ વડે.
વિ=પણ. તમે વિ=તેનું ભેદજ્ઞાન. અતિદુર્તમા=અત્યા દુર્લભ છે. - ૧ યથા =જેમ. શુદ્ધ સ્વચછ એવા. ઓન્નિઆકાશમાં
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ વિવેકાષ્ટક નીલપીતાદિ રેખાઓ વડે મિશ્રતા-ચિત્રવિચિત્રતા ભાસે છે, તેમ શુદ્ધાત્માને વિષે કામક્રોધાદિ વિકારે વડે અવિવેકથી વિકારરૂપ વિચિત્રતા ભાસે છે. પરંતુ શુદ્ધાત્મા નિર્વિકાર છે. यथा योधैः कृतं युद्धं स्वामिन्येवोपचर्यते । शुद्धात्मन्यविवेकेन कर्मस्कन्धोजितं तथा ॥ ४ ॥
જેમ સુભટોએ કરેલા યુદ્ધને સ્વામીને વિષે જ ઉપચાર કરાય છે, સેવકને જય અને પરાજય ઉપચારથી સ્વામીને જ્ય-પરાજય કહેવામાં આવે છે, તેમ અવિવેકે કરેલા કર્મ પુદગલેને પુણ્યાપુણ્ય ફલરૂપ વિલાસ શુદ્ધ આત્મામાં આપાય છે, તેથી તે ઉપચારથી શુદ્ધ આત્માને ગણાય છે.
=ણ. તિમિરાત-તિમિર રોગથી. રક્ષામિત્રનીલ, પીત વગેરે રેખાઓ વડે. મિત્રતા=મિશ્રપણું. મતિ=ભાસે છે. તથા= તેમ. (શુદ્ધ) આત્મનિ આત્મામાં. અજિત =અવિવેકથી. વિ=વિકારો વડે. મિત્રતા=મિશ્રપણું. (ભાસે છે).
૧ ચ=જેમ. જો ત્રયોદ્ધાઓએ. કરેલું. યુદું યુદ્ધ. મિનિઃસ્વામિ-રાજા વગેરેમાં વ=જ. કચિતે આરપાય છે. તeતેમ. વિવેન અવિવેક વડે. વોર્તાિકર્મસ્કન્ધનું પુણ્ય પાપરૂપ ફળ. શુદ્ધાત્મનિઃશુદ્ધ આત્મામાં (આપાય છે).
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર 'इष्टकाद्यपि हि स्वर्ण पीतोन्मत्तो यथेक्षते। . आत्माऽभेदभ्रमस्तद्वद् देहादावविवेकिनः ॥ ५॥
જેણે ધતૂરે પીધે છે તે જેમ ઇંટપ્રમુખને પણ ખરેખર સુવર્ણ દેખે છે, તેમ વિવેકરહિત પુરૂષને શરીરાદિને વિષે આત્મા સાથે એકપણાને વિપર્યાસ જાણ.
ફરીથી શુદ્ધાત્માના હેતુને ઉપદેશ કરે છે– इच्छन् न परमान् मावान् विवेकाद्रेः पतत्यधः । परमं भावमन्विच्छन् नाविवेके निमजति ॥ ६ ॥
પરમ ભાવેને નહિ ઈચ્છતે એટલે પરમભાવગ્રાહક નયસંમત શુદ્ધ ચિતન્યભાવને ટાળી બીજા સાત્વિક, રાજસ અને તામસ ભાવને ઈચ્છતે. વિવેકરૂપ પર્વતના અપ્રમત્તભાવરૂપ શિખર ઉપરથી નીચે પડે છે. સર્વવિશુદ્ધ આત્મભાવનું અન્વેષણ
૧ ચા=જેમ. વીતોન્મત્ત =જેણે ધતૂરો પીધો છે એવો રૂરિ =ઈટ વગેરેને. ર=પણ. સ્થળે સુવર્ણ. ફેંક્ષતે જુએ છે. તદ–તેની પેઠે. વિધિઃ =વિવેકરહિત, જબુદ્ધિવાળાને.
=શરીર વગેરેમાં. આત્મડમેઝમ =આત્માના અભેદને બ્રમ-વિપર્યાસ (જાણવો).
૨ પરમાન માવાન=પરમ ભાવેને. ન છ નહિ ઈચ્છતે.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪ વિવેકાષ્ટક
કરતે અવિવેકમાં નિમગ્ન થતું નથી. એથી જ સાધુ અપૂર્વકરણે અનન્ત દ્ધિ પામે, પણ ત્યાં આસક્તિ ધારણ ન કરે. "सातद्धिरसेप्वगुरुः प्राप्यद्धिविभूतिममुलभामन्यैः । सक्तः प्रशमतिसुख न भजति तस्यां मुनिः संगम् ॥ या सर्वसुरवरद्धिविस्मयनीया न(च) जात्वनगारद्धि (ः)। नार्घति(अतिसहस्रमार्ग कोटिशतसहस्रगुणिताऽपि"
અન્ય પ્રાણીઓને દુર્લભ એવી ઋદ્ધિ-લબ્ધિની વિભૂતિને પામીને સાતગૌરવ, ઋદ્ધિગૌરવ અને રસગૌરવ રહિત મુનિ પ્રશમતિના સુખમાં મન થાય છે. પરંતુ તે ઋદ્ધિના સુખમાં આસકિત રાખતા નથી.
જે વિરમય પમાડે તેવી સર્વ દેવની અદ્ધિ છે તેને લાખવાર ટીગુણી કરીએ તો પણ કદી સાધુની આત્મિક સંપત્તિના હજારમા ભાગે ઘટતી નથી.”
आत्मन्येवात्मनः कुर्यात् यः षट्कारकसंगतिम् । क्वाविवेकज्वरस्यास्य वैषम्यं जडमज्जनात् ॥७॥
જે આત્માને વિષે જ આત્માના છ કારકના અર્થને અનુગમ-સંબન્ધ કરે છે તેને જડ-પુગલના વિવેકા=વિવેકરૂપ પર્વતથી. સવ=નીચે. પતિ–પડે છે. (અ) પરમ મā=પરમ ભાવને. વિંછન=શોધતે. અવિવે= અવિવેકમાં. નિમન્નતિ નિમગ્ન થતું નથી.
૧ ચા=જે. યાત્મનિ=આત્મામાં. ઉ=જ. આત્મિનઃ=
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
પ્રસંગથી અવિવેકરૂપ જવરનું વિષમપણું કયાંથી હેય? જલમજનથી–જલસ્તાનથી અવિવેકી જવરવાળાને વિષમ જવર હોય છે તે શ્લેષછાયા છે. संयमास्त्रं विवेकेन शाणेनोत्तेजितं मुनेः। धृतिधारोल्वणं कर्मशत्रुच्छेदक्षमं भवेत् ॥ ८॥
વિવેકરૂપ સરાણે કરીને ઉત્કૃષ્ટ તેજ-તીક્ષણ કરેલું, અને ધૃતિ–સંતેષરૂપ ધારવડે ઉત્કૃષ્ટ એવું સંયમાસ્ત્ર મુનિના કર્મરૂપ શત્રુનું છેદન કરવામાં સમર્થ થાય છે.
१६ माध्यस्थाष्टकम् स्थीयतामनुपालम्भ मध्यस्थेनान्तरात्मना । कुतर्ककर्करक्षेपैस्त्यज्यतां बालचापलम् ॥१॥
શુદ્ધ અન્તરંગ પરિણામે રાગ-દ્વેષને બને આત્માના. પરવર્તિ-છ કારકને સંબધ સુર્યાત કરે. રહ્યુએને. નમે ઝનાતિ-જડ–પુગમાં મગ્ન થવાથી. વિશ્વરચ=અવિવેકરૂપ જવરનું. વૈષશ્વ=વિષમપણું = કયાંથી હેય.
૧ વનવિવેકરૂપ. શનિ=સરાણ વડે. નિત= અત્યન્ત તીણ કરેલું. વૃતિધારોQ=સંતેષરૂપ ધારવડે ઉમ. મુ=મુનિનું. સંયત્રિં=સંયમરૂપ શસ્ત્ર. શત્રુદ્રનષમંત્ર કમરૂપ શત્રુને નાશ કરવામાં સમર્થ. મત થાય.
૨ સન્ત ત્મિના=શુદ્ધ અંતરંગ પરિણામે. મર્થન
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ માધ્યસ્થાષ્ટક
પડખે રાખી મધ્યસ્થ થઈને ઉપાલંભ [ ઠપકે] ન આવે તેવી રીતે રહે. કુતર્ક-કુયુકિતરૂપ કાંકરા નાંખવાથી બાલ્યાવસ્થાની ચપલતાને ત્યાગ કરે. કુતકરૂપ કાંકરી નાંખવાથી ઘણાને ઠપકે ખાવો પડે છે. मनोवत्सो युक्तिगवीं मध्यस्थस्यानुधावति । તામા#તિ પુજન તુઝી મન ૨ II | મધ્યસ્થ પુરૂષને મનરૂપ વાછડે યુકિતરૂપ ગાયની પાછળ દોડે છે. તુચ્છ આગ્રહવાળા પુરૂષને મનરૂપ વાંદરે તેને પુછડા વડે ખેંચે છે. જ્યાં યુક્તિ હોય ત્યાં મધ્યસ્થનું ચિત્ત આવે અને કદાગ્રહોનું ચિત્ત યુકિતની કદર્થના કરે એ અર્થ છે. नयेषु स्वार्थसत्येषु मोघेषु परचालने । समशीलं मनो यस्य स मध्यस्थो महामुनिः ॥३॥ (રાગદ્વેષને બને પડખે રાખી) મધ્યસ્થ થઈને. અનુપરિમંત્ર ઉપાલ ભ (ઠપકે) ન આવે તેવી રીતે. થીયતા=રહ, dકૉ =કુતર્ક-કુયુકિતરૂપ કાંકરા નાંખવાથી. વાછાપરું= બાલ્યાવસ્થાની ચપલતાને. ત્યથતાં ત્યાગ કરે.
૧ મધ્યસ્થચ=મધ્યસ્થ પુરૂષને. મનોવત્સર મનરૂપ વાછરડે, ગુાિવ યુકિતરૂપ ગાયનો. અબુધાવતિ પાછળ દોડે છે, તુચ્છામન:પિ = તુચ્છ આગ્રહવાળા પુરૂષનો મનરૂપ વાંદર. તાં-યુકિતરૂપ ગાયને. પુચ્છન=પુંછડા વડે. જાતિ ખેંચે છે.
૨ સ્વાર્થ પુ=પતપિતાના અભિપ્રાય સાચા. પાત્ર
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર પિતપોતાના અભિપ્રાયે સાચા અને બીજા નયની યુકિતથી ચલાવે ત્યારે નિષ્ફળ એવા નામાં જેનું મન પક્ષપાત રહિત સમાન સ્વભાવને ધારણ કરે છે તે મહામુનિ મધ્યસ્થ છે. સર્વ ન સપ્રતિપક્ષ છે. જે એક નયપક્ષપાતી તે અદષ્ટસિદ્ધાન્ત (સિદ્ધાન્તને અજ્ઞાની) કહીએ. કહ્યું છે કે – "नियनियवयणिजसच्चा सधनया. परवियालणे मोहा। ते पुण णादसमओ विभयइ संच्चे व अलिए वा"।
સન્મતિ થઇ. ૧ . ૨૮ સર્વે ના પિતા પોતાના વકતવ્યમાં સાચા છે. પણ બીજાના વકતવ્યનું નિરાકરણ કરવામાં ખોટા છે. પરંતુ અનેકાન્ત સિદ્ધાન્તને ગાતા તે નોને આ સાચા છે અને આ બેટા છે એ વિભાગ કરતો નથી. स्वस्वकर्मकृतावेशाः स्वस्वकर्मभुजो नराः। न रागं नापि च द्वेषं मध्यस्थस्तेषु गच्छति ॥४॥
પિતપોતાના કર્મમાં જેણે આગ્રહ કર્યો છે બીજા નયની વ્યકિતનું નિરાકરણ કરવામાં. શોધેષ-નિષ્ફળ (વા). ચેવું=નયામાં. ચ=જેનું, મન:=પન. સમર =સમસ્વભાવવાળું છે. સા=જે. મહામુનિ =મહાન મુનિ, મધ્યસ્થ =મીસ્થ છે.
૧ વર્મવેરા =પતપિતાના કર્મમાં જેણે આગ્રહ કર્યો છે એવા. સ્વ મુ =પતિપતાના કમને ભોગવનારા. નર= મનુષ્યો છે. તેવુ તેમાં. મધ્ય =મધ્યસ્થ પુરૂષ, રાજ રાગને આપ ર=અને. ષષને. ન કચ્છતિ =પ્રાપ્ત થતા નથી.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ મધ્યસ્થાષ્ટક
૯૭
એટલે પેાતાના કમ ને પરવશ થયેલા અને પાત પેાતાના કર્મના મૂળના ભેાતા મનુષ્યા છે, તે મનુધ્યામાં મધ્યસ્થ પુરુષ રાગ-દ્વેષને પ્રાપ્ત થતા નથી. मनः स्याद् व्यापृतं यावत् परदोषगुणग्रहे । कार्य व्यग्रं वरं तावन्मध्यस्थेनात्मभावने ॥ ५ ॥
↑
જ્યાંસુધી પારકાના દોષ અને ગુણુ ગ્રહણ કરવામાં મન પ્રવર્તેલું હોય ત્યાંસુધી મધ્યસ્થ પુરુષે આત્મધ્યાનને વિષે આસકત કરવું સારૂં છે. પરને વિશે મન તે ચિન્તાસ્વરૂપ હોય અને આત્માને વિષે સમાધિસ્વરૂપ હાય એટલે વિશેષ છે.
२
विभिन्ना अपि पन्थानः समुद्रं सरितामिव । मध्यस्थानां परं ब्रह्म प्राप्नुवन्त्येकमक्षयम् ॥ ६ ॥
૧ ચાવ=ત્યાંસુધી, મન=મન. પોષમુળપ્રદે=પારકા દોષ અને ગુણને ગ્રહણ કરવામાં. વ્યાવૃત પ્રવતે લુ ચા= હોય. તવ= ત્યાંસુધી. મધ્યસ્થેન=મધ્યસ્થ પુરૂષે. ગામમાવને= આત્મધ્યાનમાં વ્યયં=ાસક્ત, યં=કરવુ. વ=શ્રેષ્ઠ છે.
૨ મધ્યસ્થાનાં મધ્યસ્થાના, વિમિના વિ—જુદા જુદા પશુ. પમ્યાન =માર્ગો, એક. અક્ષય ક્ષય રહિત. = ઉત્કૃષ્ટ. મધ પરમાત્મસ્વરૂપને, પ્રવ્રુત્તિ=પ્રાપ્ત કરે છે. = જેમ, સરિતાં=નદીઓના. (જુદા જુદા માર્ગ) સમુદ્ર=સમુદ્રને ( મળે છે. )
७
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮ * જ્ઞાનસાર
જેમ નદીઓના જુદા જુદા માર્ગો સમુદ્રને પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ અપુનબંધક, સમ્યદ્રષ્ટિ પ્રમુખ મધ્યસ્થાના જિનકલ્પ અથવા સ્થવિરકરપાદિક ભિન્ન ભિન્ન માર્ગો એક, ક્ષયરહિત, ઉત્કૃષ્ટ બ્રહ્મ એટલે સર્વ પ્રપંચધવિશિષ્ટ કેવલજ્ઞાનને પ્રાપ્ત
स्वागमं रागमात्रेण द्वेषमात्रात् परागमम् । न श्रयामस्त्यजामो वा किन्तु मध्यस्थया दृशा ॥७॥
પિતાના સિદ્ધાન્તનો વિચાર રહિત કેવળ રાગથી અમે સ્વીકાર કરતા નથી, અને પર સિદ્ધાન્તનો વિચાર રહિત કેવળ દ્વેષથી ત્યાગ કરતા નથી. પણ મધ્યસ્થ દષ્ટિથી વિચાર કરીને સ્વસિદ્ધાન્તનો આદર અથવા પરસિદ્ધાન્તને ત્યાગ કરીએ છીએ.
" पक्षपातो न मे वीरे न द्वेषः कपिलादिषु । પરિમા ય તર જા પરિણા ”
૧ સ્વામં પોતાના શાને સામાન-કેવળ રાગથી. ન શ્રી સ્વીકારતા નથી. વા=અને પાર્મિ=પરના વાયને. ટ્રેપમાત્રા કેવળ થી. ન ચ મ =તજતા નથી. વિનુ= પરતુ. જગ્ગા શા=મધ્યસ્થ દષ્ટિ વડે. ( સરકાર અને ત્યાગ કરીએ છીએ.)
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ માધ્યસ્થાષ્ટક “મને શ્રી મહાવીરને પક્ષપાત નથી, તેમ કપિલાદિ મુનિઓ ઉપર દ્વેષ નથી, પણ જેનું વચન યુક્તિવાળું છે તે અંગીકાર કરવા ગ્ય છે.” न श्रद्धयैव त्वयि पक्षपातो न द्वेषमात्रदरुचिः परेषु । यथावदाप्तत्वपरीक्षया तु त्वामेव वीरप्रभुमाश्रिताः स्मः।
“હે વીરભુ ! અમને કેવળ શહારે તમારા ઉપર પક્ષપાત નથી, તેમ કેવળ દૃષથી અન્ય ઉપર અરૂચિ નથી, પણ યથાર્થ આપ્તપણાની પરીક્ષાથી અમે તમારો આશ્રય કરીએ છીએ.”
मध्यस्थया दृशा सर्वेष्वपुनर्बन्धकादिषु । चारिसंजीविनीचारन्यायादाशास्महे हितम् ॥८॥
બધા અપુનકાદિને વિષે, આદિ શબ્દથી માર્નાભિમુખ-માર્ગની સન્મુખ થયેલા, માર્ગપતિતમાને પ્રાપ્ત થયેલા, અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ, દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિને વિષે મધ્યસ્થ દષ્ટિવડે, સંજીવિનીને ચારે ચરાવવાના ન્યાયથી–અજાણપણે સંજીવિની પાલે ચરાવતાં જેમ પથ ટાલી મનુષ્ય
૧ પુધિા. શપુનો અપુનર્બન્ધકાદિમાં. મધ્યરચા=મધ્યસ્થ દશ==દષ્ટિપડે. સંગીવિર્નવાચા સંજીવની ચારે ચરાવવાના દષ્ટાન્તથી. કિલ્યાણ. સવારમઈચ્છીએ છીએ.
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧oo,
જ્ઞાનસાર કરે તે દષ્ટાન્ત હિત ઇચ્છીએ છીએ. યદ્યપિ મૈત્રીભાવના સર્વ વિષે છે, તે પણ પ્રવૃત્તિને અનુકૂલ ભાવના અપુનબંધકાદિ આશ્રિત જ કહી છે.
૧ સ્વસ્તિમતી નગરીમાં બ્રાહ્મણની એક પુત્રી અને તેની અત્યન્ત પ્રીતિપાત્ર સખી રહેતી હતી. પરંતુ વિવાહ થવાથી તે બન્નેને જુદા જુદા સ્થળે રહેવાનું થયું. એકવાર બ્રાહ્મણની પુત્રી સખીને મળવા માટે તેના ઘેર ગઈ. સખીએ કહ્યું કે મારો પતિ મારે આધીન ન હોવાથી હું બહુ જ દુઃખી છું બ્રાહ્મણપુત્રીએ સખીને કહ્યું કે તું ચિંતા ન કર, હું તારા પતિને જડી ખવરાવી બળદ બનાવી દઈશ. બ્રાહ્મણપત્રી જડી આપીને તેના ઘેર ગઈ. પાછળથી તે સ્ત્રીઓ જડી ખવરાવી પોતાના પતિને બળદ બનાવી દીધો. પતિ બળદ બનવાથી તેની પત્ની ઘણી દુઃખી થઈ. તે હંમેશા પિતાના બળદરૂપ પતિને ચરાવવા લઈ જતી હતી અને તેની સેવા-સુશ્રુષા કરતી હતી. એક દિવસે તે વડના ઝાડની નીચે બેસી બળદને ચરાવતી હતી, ત્યારે એક વિદ્યાધરનું યુગલ વડની શાખા ઉપર બેસી આરામ લેતું હતું. તે બનેની વાતચિતના પ્રસંગે વિદ્યાધર બેલ્યો કે આ સ્વભાવથી બળદ નથી, પણ જડી ખવરાવવાથી પુરૂષ મટીને બળદ થયેલ છે, જે તેને સંજીવની નામે જડી ખવરાવવામાં આવે તે તે બળદ મટીને ફરીથી પુરૂષ થાય. તે સંજીવની આ વડની નીચે જ છે. તે સાંભળી તે સ્ત્રીએ બળદને સંજીવની ચરાવવાનો વિચાર કર્યો, પરંતુ તે સંજીવનીને ઓળખતી નહોતી. તેથી તેણે વડની નીચેની બધી વનસ્પતિ બળદને ચરાવી દીધી. વનસ્પતિની સાથે સંજીવની ખાવામાં આવી હોવાથી બળદનું રૂપ ત્યાગ કરી તે ફરીથી મનુષ્ય થયા. ૨ જે તીવ્ર ભાવથી પાપ કરતા નથી તે અપુનબંધક,
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ નિભયાષ્ટક
१७ निर्भयाष्टकम् ।
૨૦૧
यस्य नास्ति परापेक्षा स्वभावाद्वैतगामिनः । तस्य किं न मयभ्रान्तिक्लान्तिसन्तानतानवम् ॥ १॥
સ્વભાવના અદ્વૈતને-એકપણાને પ્રાપ્ત કરનાર એટલે કેવળ આત્મસ્વભાવની પ્રાપ્તિવાળા જેને પરની અપેક્ષા નથી, તેને ભયની બ્રાન્તિથી થયેલા ખેદની પરંપરાનું અલ્પપણું કેમ ન હોય ? અર્થાત્ તેને ભયની ભ્રાન્તિથી થતા ખેઃ અલ્પતાને પામે છે.
તેને એક પુદ્દગલ પરાવથી અધિક સ ંસાર હૈ।તા નથી. ક્ષુદ્રપણું વગેરે ભવાભિનન્દી દેશના ક્ષય થવાથી શુકલ પક્ષના ચંદ્રમાની પેઠે વૃદ્ધિ પામતા ગુણવાળા પુન ન્ધક છે. માગ પતિત અને માભિમુખ એ પુનબન્ધકની જ અવસ્થાવિશેષ છે. માગ એટલે સાપને દરમાં પેસવાની જેમ ચિત્તનુ' સરલ પ્રવર્તન, વિશિષ્ઠ ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિને ચાગ્ય સ્વાભાવિક ક્ષયે પશમવિશેષ, તેને પ્રાપ્ત થયેલા તે માગ પતિત અને માર્ગમાં પ્રવેશ કરવાને યેાગ્ય ભાવને પ્રાપ્ત થયેલા તે માર્યાભિમુખ કહેવાય છે. જીએ પુનબન્ધક ત્રિ’શિકા.
૧ માવાદ્વૈતામિનઃ-સ્વભાવતી એકતાને પ્રાપ્ત થનારા. ચર્ચ જેને, પરપેક્ષા બીજાતી :અપેક્ષા, નTMિનથી. તથ= તેને મયાન્તિકાન્તિસન્તાનતાનવં=ભયની ભ્રાન્તિથી થયેલ ખેદની પર’પરાનુ’ અપપણું, િન=કેમ ન હોય ? -
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
જ્ઞાનસાર .
मवसौख्येन किं भूरिमयज्वलनमस्मना। सदा भयोज्झितज्ञानमुखमेव विशिष्यते ॥२॥
ઘણું ત્રાસરૂપ અગ્નિથી ભસ્મીભૂત થયેલા સંસાર સુખનું શું પ્રજન છે ? તેથી તે હંમેશાં ભયરહિત જ્ઞાનસુખજ સર્વાધિક છે. न गोप्यं कापि नारोप्यं हेयं देयं च न क्वचित । શમન અને દશેય ય જ્ઞાન રચા રૂા
જાણવા ગ્ય વસ્તુને જ્ઞાન વડે જાણતા મુનિને કયાંય પવવા-- છુપાવવા ગ્ય નથી, સ્થાપન કરવા ગ્ય નથી, તેમ ક્યાંય છાંડવા ગ્ય કે દેવા
નથી, તે તેમને ભયથી કયાં રહેવાનું છે? - ૧ મરિમચગૂનમના=ઘણા ભયરૂપ અગ્નિથી ભસ્મીભૂત થયેલા. વિરૌન સંસારના સુખથી. f=. સા=હમેશા. માતાનસુવમેવ-ભયરહિત જ્ઞાનસુખ જ. વિશિષ્યત્વેસર્વાધિક છે.
૨ ફેચં=જાણવા યોગ્ય તત્ત્વને. શનિ સ્વાનુભવ વડે. વત =જેતા, મુ=મુનિને. વાવ ક્યાંય પણ, ન = છુપાવવા યોગ્ય નથી. (અને) ન મરચં-મૂકવા યોગ્ય નથી. (તેમ) વનિત-ક્યાંય, હૈત્રછાડવા 5. (અ) રે દેવા યોગ્ય નથી. (તો) મન=ભયથી. ક્યાં ચૈત્ર રહેવા યોગ્ય છે.
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ નિભાછક ૧૦૩ અર્થાત મુનિને કયાંય ભય નથી. एकं ब्रह्मास्त्रमादाय निघ्नन् मोहचम मुनिः। बिभेति नैव संग्रामशीर्षस्थ इव नागराट् ॥४॥
એક બ્રહ્મજ્ઞાનરૂપ શસ્ત્રને ધારણ કરી મેહરૂપ સેનાને હણતા મુનિ સંગ્રામના મે ખરા ઉપર રહેલા મદોન્મત્ત હાથીની પેઠે ભય પામતા નથી, मयुरी ज्ञानदृष्टिश्चेत् प्रसर्पति मनोवने। वेष्टनं भयसाणां न तदाऽऽनन्दचन्दने ॥५॥
જે આતમજ્ઞાનની દષ્ટિરૂપ મયૂરી (રણ) મનરૂપ વનમાં સ્વછન્નપણે વિચરે છે, તે આનન્દરૂપ બાવનાચન્દનના ઝાડને વિષે ભયરૂપ સર્વેનું વીંટાવું હેતું નથી.
૧ એક. બ્રહ્માસ્ત્ર પરમાત્મજ્ઞાનરૂપશસ્ત્રને. હાય= ગ્રહણ કરીને. મોર્ક્યુમેહની સેનાને. નિન =હતા. મુનિ મુનિ. સંગમશીષચ=સંગ્રામના મેખરે રહેલા. ના -ઉત્તમ હસ્તીની.=પડે. ન વતિ=ભય પામતા નથી.
૨ =જે. જ્ઞાન =જ્ઞાનની દષ્ટિરૂપ. મજૂરી =હેલ. મનને મનરૂપ વનમાં. પ્રતિ=વિચારે છે. તવાતો વન
=આત્માના આનન્દરૂપ ચન્દનના ઝાડમાં માં=ભય રૂપ સાપનું. નં વીટાવું ન થતું નથી.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
જ્ઞાનસાર कृतमोहात्रवैफल्य ज्ञानवर्म बिमति यः । क्व भीस्तस्य क्व वा भङ्गः कर्मसंगरकेलिषु ॥६॥
કર્મના સંગ્રામની કીડામાં મેહરૂપ શસ્ત્રને નિષ્ફળ કરનાર જ્ઞાનરૂપ બખ્તરને જે ધારણ કરે છે તેને કયાં ભય હોય અથવા તેને પરાજય ક્યાંથી થાય?
तूलवल्लघवो मूढा भ्रमन्त्यभ्रे भयानिलः । नैकं रोमापि तैानगरिष्ठानां तु कम्पते ॥७॥
આકડાના રૂની પેઠે હલકા મૂઢ પુરુષે ભયરૂપ વાયુ વડે આકાશમાં ભમે છે. પરંતુ જ્ઞાન વડે
૧ તમોટ્સવેન્ચે જેણે મોહરૂપ શસ્ત્રનું નિષ્ફળપણું કર્યું છે એવું. જ્ઞાનવા=જ્ઞાનરૂપ બcર, ચ=જે મિત્ર ધારણ કરે છે. તસ્ય–તેને સંવાઢિપુ==ટર્મના સંગ્રામની ક્રિીડામાં મી=મય. કયાંથી હેય. અને મંત્ર = પરાજય =કયાંથી હોય.
૨ તૂ આકડાના રૂની પિડે ૪a =હલકા. મૃCT:= અવિવેકી જ. મેયનિ=ભયરૂપ વાયુથી. ઐ=આકાશમાં. અમેન્તિ ભમે છે. તુ પણ. જ્ઞાનારિજીનાં=જ્ઞાન વડે અત્યન્ત ભારે એવા પુરૂષોનું. એક, રોમાધિ= ડું પણ ન તે ફરકતું નથી.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ નિયાષ્ટક
૧૦૫
અત્યંત ભારે એવા મહાપુરુષોનું એક રૂવાડું પણ કમ્પતું નથી.
चित्त परिणतं यस्य चारित्रमकुतोभयम् । अखण्डज्ञानराज्यस्य तस्य साधोः कुतो भयम् ॥८॥
જેનાથી કેને ભય નથી (અથવા જેને કેઈથી ભય નથી) એવું ચાત્રિ જેના ચિત્તમાં પરિણમેલું છે એવા અખંડ જ્ઞાનરૂપ રાજ્યવાળા સાધુને કોનાથી ભય હાય? અર્થાતું તેને કેઈથી પણ ભય ન હોય. પ્રશમરતિમાં કહ્યું છે કે – आचाराध्यनोक्तार्थभावनाचरणगुप्तहृदयस्य । न तदस्ति कालविवरं यत्र वचनाभिभवनं स्यात् ॥
આચારાંગના અધ્યયુનમાં કહેલા અર્થની ભાવના અને ચારિત્રથી જેનું મન સુરક્ષિત છે, તેને એવું કાલરૂપ છિદ્ર નથી કે જ્યાં તેને ક્યાંય પણ પરાભવ થાય.
૧ ચ=જેના. ચિત્ત ચિત્તમાં તોમર્થ જેને કેાઈનાથી ભય નથી એવું. રાત્રે ચારિત્ર. રાતં પરિણમેલું છે. તસ્ય તે. ઉષ્ણજ્ઞાનર ચર્ચા=અખંડજ્ઞાનરૂપ રાજ્યવાળા, સાધી=સાધુને. ૩ =કયાંથી. મયં ભય હેય.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૭
પ્રવાહથી પામીશ ?
ફળદાયક છે. આત્મપ્રશ
૧૮ અનાખરા’સાક
પેાતાના ગુણાના ઉત્ક વાદરૂપી પાણીના પ્રગટ કરતા કલ્યાણરૂપ વૃક્ષનું શું ફળ કઇ પણ નહિ પામે. ગુપ્ત પુણ્ય જ કહ્યું છે કે ધર્મઃ ક્ષતિ કીર્ણય । સાથી ધર્મ નાશ પામે છે.
,,
आलम्बिता हिताय स्युः परैः स्वगुणरश्मयः । अहो स्वयं गृहीतास्तु पातयन्ति मवोदधौ ॥३॥
ખીજાએ આલેખન કરેલાં પેાતાના ગુણરૂપ દ્વારડાંઓ હિતને માટે થાય છે. પણ આશ્ચર્ય છે કે પોતે ગ્રહણ કરે તે તે સસારસમુદ્રમાં પાડે છે, જો બીજા ગુણા કહે તે ગુણકારી થાય. આત્મસ્તુતિના દાર પોતે ગ્રહણ કરે તે બુડાડે અને ખીજા ગ્રહણ. કરે તે તારે એ આશ્ચય છે.
ૐ
उच्चत्वदृष्टिदोषोत्थस्वोत्कर्षज्वरशान्तिकम् । पूर्वपुरुषसिंहेभ्यो भृशं नीचत्वभावनम् ॥४॥
૧ = ખીજાશે. અન્વિતાઃ=ગ્રહણ કરેલા, ચારમય:=પોતાના ગુણરૂપ દારડા. હિતાય=હિત માટે, ફ્યુ= થાય છે. સો આશ્રય છે કે, સ્વયં-પોતે, જીદ્દીતાનુ=ગ્રહણુ કરેલા હાય ! તે. મોવો ભવસમુદ્રમાં, વાતત્તિ= પાડે છે.
૨ જીવવવિોવોત્થરો બેવરરાન્તિય ઉચ્ચપણાની
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ અનાભરાયાષ્ટક - ૧૦૭ પિતાના ગુણના ઉત્કર્ષવાદરૂપી પાણીના પ્રવાહથી પ્રગટ કરે કલ્યાણરૂપ વૃક્ષનું શું ફળ પામીશ ? કંઈ પણ નહિ પામે. ગુપ્ત પુણ્ય જ ફળદાયક છે. કહ્યું છે કે- “ ધર્મઃ ક્ષતિ જીર્તનાત ” આમપ્રશસાથી ધર્મ નાશ પામે છે. आलम्बिता हिताय स्युः परैः स्वगुणरश्मयः। अहो स्वयं गृहीतास्तु पातयन्ति मवोदधौ ॥३॥
બીજાએ આલંબન કરેલાં પિતાના ગુણરૂપ દેરડાંઓ હિતને માટે થાય છે. પણ આશ્ચર્ય છે કે પિતે ગ્રહણ કરે છે તે સંસારસમુદ્રમાં પાડે છે, જે બીજા ગુણ કહે તો ગુણકારી થાય. આત્મસ્તુતિને દર પિતે ગ્રહણ કરે તે બુડાડે અને બીજા ગ્રહણ કરે તે તારે એ આશ્ચર્ય છે. उच्चत्वदृष्टिदोषोत्थस्वोत्कर्षज्वरशान्तिकम् । पूर्वपुरुषसिंहेभ्यो भृशं नीचत्वमावनम् ॥४॥
૧ = બીજા, તાઃ=ગ્રહણ કરેલા. ર૪ગુજારરમ=પતાનાં ગુણરૂપ દેરડાઓ. હિતાય હિત માટે. યુ= થાય છે. યાદી આશ્ચર્ય છે કે પોતે. પૃથ્વીતતુગ્રહણ કરેલા હોય તે તે મવદ્રિપૌ=ભવસમુદ્રમાં. પતિનત= પાડે છે.
૨ સર્વદૃષ્ટિોત્યોત્સર્ષશ્વરાતિ–ઉચ્ચપણની
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
રાનસાર પિતાની ઉચ્ચપણાની દષ્ટિના દેષથી ઉત્પન્ન થયેલા સ્વાભિમાનરૂપ જ્વરની શાન્તિ કરનાર, પૂર્વ પુરૂષરૂપ સિંહથી અત્યન્ત ન્યૂનપણની ભાવના કરવી તે છે.
शरीररुपलावण्यग्रामारामधनादिमिः। उत्कर्षः परपर्यायश्चिदानन्दघनस्य कः १ ॥५॥
શરીરના રૂપ, લાવણ્ય (સૌન્દર્ય), ગામ, આરામબાગબગીચા અને ઘનાદિ, આદિ શબ્દથી પુત્ર-પૌત્રાદિ સમૃદ્ધિરૂપ પરપર્યાય-પદ્રવ્યના ધર્મ– વડે ઉત્કર્ષ–અતિશય અભિમાન જ્ઞાનાનન્દવડે પૂર્ણ પુરૂષને શું હોય ! અથૉત્ કંઈ પણ ન હોય. પ્રાયઃ કેઈ પારકા ધનવડે ધનવંતપણું ન માને. દષ્ટિના દોષથી ઉત્પન્ન થયેલ પિતાના અભિમાનરૂપ ત્વરની શાનિત કરનાર પૂર્વપુર્યાસઃ =પૂર્વ પુરુષરૂપ સિંહેથી. માં અત્યંત નવત્વમાન ન્યૂનપણાની ભાવના કરવી.
૧ શરીર–– –ામા–રાન-ધનામા =શરીરના રૂપ, લાવણ્ય—સૌન્દર્ય, ગ્રામ, આરામ–બગીચા અને ધન આદિ રૂપ. પૂરા =પદ્રવ્યનો ધર્મ વડે. જિનન= જ્ઞાન અને આનન્દથી ભરપૂર એવા આત્માને. :=શું
: અભિમાન હોય.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮ અનાત્મશ’સાષ્ટક
૧
शुद्धाः प्रत्यात्मसाम्येन पर्यायाः परिभाविताः । अशुद्धाश्रापकृष्टत्वाद् नोत्कर्षाय महाभुनेः ||६||
શુદ્ધ નયે વિચારતાં શુદ્ધ-સહજ પર્યાય પ્રત્યેક આત્મામાં તુલ્યપણે છે તેથી અને અશુદ્ધ-વિભાવ પર્યાયા તુચ્છ હાવાથી સર્વ નયમાં મધ્યસ્થપરિણતિવાળા સાધુને તે અભિમાનને માટે થતા નથી. क्षोभं गच्छन् समुद्रोऽपि स्वोत्कर्षपवनेरितः । गुणौघान् बुदबुदीकृत्य विनाशयसि किं सुधा ? ॥७॥
મુદ્રા-સાધુવેષની મર્યાદા સહિત (સમુદ્ર) હોવા છતાં પણ પેાતાના ઉત્ક-અભિમાનરૂપ પવનથી પ્રેરિત થઈ ક્ષેાભ પામતા ગુણુના સમૂહને પરપોટારૂપે કરી
૧૦૯
૧ પરિમાવિતા:=( શુદ્ધ નસની દૃષ્ટિથી વિચારેલા. યુદ્ધ ==શુદ્ધ ચર્ચા:પર્યાયો. પ્રત્યાત્મતાન્યેન=દરેક આત્મામાં સમાનપણે. (છે.) (અને) અદ્દઃ અશુદ્ધવિભાવ પર્યાય . પદ્રષ્ટવ=તુચ્છ હોવાથી. મહામુને= મહામુનિને; ઉત્સર્જાય= અભિમાન માટે. નથતા નથી.
૨ સમુદ્રોષિ=મર્યાદા સહિત હોવા છતાં પણ, સ્ત્રોતપાવનારત=પેાતાના અભિમાનરૂપ વનથી પ્રેરિત થયેલા. ક્ષોમ=વ્યાકુલતાને. પછ=પામતા. નૌષા ગુણુના સમુદાયને. ત્રુત્યુરીય=પરપોટારૂપ કરીને. મુખ્ય ફોગટ. = ક્રમ. વિનારાયસિ=વિનાશ કરે છે.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦
જ્ઞાનસાર ને ફેગટ કેમ વિનાશ કરે છે? જેમ સમુદ્રને પવનથી પાણીને પરપિટારૂપે કરી નાશ કરે ન ઘટે, તેમ ઉત્તમ પુરૂષને ઉત્કર્ષથી પોતાના ગુણને નાશ કરે ન ઘટે.
निरपेक्षानवच्छिमानन्तचिन्मात्रमूर्तयः। योगीनो गलितोत्कर्षापकर्षानल्पकल्पनाः ॥८॥
અપેક્ષારહિત, અનવચ્છિન્ન-દેશમાન રહિત, અનન્ત-કલમાનરહિત ચારિત્રરૂપ (જ્ઞાનમાત્રરૂ૫) શરીરવાળા ગીશ્વરે પિતાની અધિકતા અને પરની હીનતાના ઘણા સંકલ્પવિકલ્પવિશેષથી રહિત હોય છે. અર્થાત્ યેગી પિતાને ઉત્કર્ષ અને પરના અપકર્ષની કલ્પના રહિત હોય છે.
૧ નિરપેક્ષાનછિનાનત્તમામૃતા =ક્ષિ-અપેક્ષા રહિત-અનિચ્છિા -દેશની મર્યાદા રહિત અનન્તકાળની મર્યાદા રહિત-ચિન્માત્રિમૂચ =જ્ઞાનમય સ્વરૂપ છે જેએનું એવા. (અને ) તોw-જનના =તિ-ગળી ગયેલી છે. તે અધિકતા અને પત્રહીનતાની, અનરાજ્યના=ઘણી કહપનાઓ જેઓની .એવા. થાન= યોગી હોય છે.
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦ તવદષ્ટિઅષક ૧૧૧
.१९ तत्त्वदृष्टिअष्टकम् रूपे रूपवती दृष्टिदृष्ट्वा रुपं विमुह्यति । मजत्यात्मनि नीरुपे तत्वदृष्टिस्त्वरूपिणी ॥१॥
રૂપવાળી પગલિક દષ્ટિ રૂપને દેખીને તેમાં મેહ પામે છે. અને તત્ત્વદષ્ટિ અરૂપી છે, તેથી તે રૂપ રહિત આત્માને વિષે મગ્ન થાય છે. સરખે સરખાના યોગરૂપ સમ અલંકાર છે. भ्रमवाटी बहिदृष्टिभ्रंमच्छाया तदीक्षणम् । अभ्रान्तस्तत्त्वदृष्टिस्तु नास्यां शेते सुखाशया ॥२॥
બાહ્ય દષ્ટિ એ બ્રાન્તિની વાડી છે અને બાહ્ય દષ્ટિને પ્રકાશ તે વિપર્યાય શક્તિયુક્ત ભ્રમની છાયા
૧ વતી દૃષ્ટિકરૂપવાળી દષ્ટિ. =રૂપને. દવા જોઈને. =રૂપમાં વિશ્વતિમાહ પામે છે, (અ) - જિની રૂપરહિત. તત્ત્વરિતુતત્વની દૃષ્ટિ તે, નવે રૂપ રહિત, સમનિ=આત્મામાં મગતિ મગ્ન થાય છે.
૨ =બાહાષ્ટ. પ્રવી=બ્રાતિની વાડી છે. તરીક્ષા=બાહ્યદષ્ટિને પ્રકાશ, અમરછાયા=બ્રાતિની યા છે. તુ=પરંતુ, અન્ત =જાતિરહિત, તરવરાત્ત્વની દષ્ટિવાળો, ત્યાં મની છાયામાં, ગુલાકાચા સુખની ઈચ્છાચી, તસૂતો નથી.
-
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
જ્ઞાનસાર રૂપ છે. જેમ વિષવૃક્ષની છાયા વિષરૂપ હોય છે, તેમ બાહ્ય દ્રષ્ટિને પ્રકાશ બ્રાન્તિરૂપ જાણો, પરંતુ બ્રાન્તિ રહિત તત્ત્વદષ્ટિવાળે, એ ભ્રમરૂપ છાયામાં સુખની ઇચછાથી સૂતિ નથી, બહિર્દષ્ટિને પ્રકાશ-- ચન્દ્રાસન્નતા પ્રત્યયન્યાયે ભ્રમરૂપ વિષતરૂની છાયા છે. તેને વિશ્વાસ તત્ત્વજ્ઞાની ન કરે. કારણ કે તે (બ્રાતિરહિત તત્વ દષ્ટિવાળ) અન્તર્દષ્ટિ સુખથી પૂર્ણ છે.
ग्रामारामादि मोहाय यद् दृष्टं बाह्यया दृशा । तत्त्वदृष्टया तदेवान्तनींत वैराग्यसंपदे ॥३॥
બાહ્યદષ્ટિથી દેખેલા ગ્રામ ઉદ્યાન પ્રમુખ સુન્દર બાહ્ય પદાર્થને સમૂહ મોહને માટે થાય છે-મેહતું કારણ થાય છે. તેજ તત્ત્વદષ્ટિથી આત્મામાં ઉતારેલ હોય તે વૈરાગ્યની પ્રાપ્તિ માટે થાય છે. बाह्यदृष्टेः सुधासारघटिता भाति सुन्दरी। तत्त्वदृष्टेस्तु साक्षात् सा विण्मूत्रपिठरोदरी॥४॥
૧ વાયથી =બાહ્ય દષ્ટિ વડે દષ્ટ દેખેલા. ગ્રામ રમગામ અને ઉદ્યાન વગેરે. મોહચમેહને માટે થાય છે. તરવેદષ્ટયા =તવદષ્ટિ વડે. અન્તર્નાતે આત્મામાં ઉતારેલા. વૈરાથ વૈરાગ્યની પ્રાપ્તિ માટે થાય છે.
૨ વાદઃ આદષ્ટિને. સુન્દરી==ી. સુધારતા
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ તત્ત્વદૃષ્ટિઅષ્ટક
૧૧૩
ખાદ્યષ્ટિને અમૃતના સાર વડે ઘડેલી સ્ત્રી ભાસે છે. તત્ત્વષ્ટિને તે તે સ્રી પ્રત્યક્ષ વિષ્ટા અને મૂત્રની હાંડલી જેવા ઉત્તરવાળી લાગે છે.
૧
।
लावण्यलहरी पुण्यं वपुः पश्यति बाह्यदृग् । तत्त्वष्टः श्वकाकानां भक्ष्यं कृमिकुलाकुलम् ॥ ५ ॥
આદ્યષ્ટિ લાવણ્યના તર’ગ વડે પવિત્ર એવા શરીરને જુએ છે, અને તત્ત્વષ્ટિ કાગડા અને તરાને ભક્ષણ કરવા ચેાગ્ય તથા કરમિયાના સમૂહથી ભરેલું જુએ છે.
गजाश्वैर्भूपभवनं विस्मयाय वहिर्दृशः । तत्रभवात् कोsपि भेदस्तत्त्वदृशस्तु न || ६ ||
॥
=અમૃતના સાર વડે ચડેલી. માતિ=ભાસે છે. તત્ત્વદષ્ટેતુ= તત્ત્વરિત તા. સા તે સ્ત્રી. સાક્ષા=પ્રત્યક્ષ. વિમૂત્રપિટરોવરી વિષ્ટા અને મૂત્રની હાંડલી જેવા ઉત્તરવાળી લાગે છે. ૧ વાયદ=બાઘષ્ટિ. ત્રાયવ્યદ્રષ્ય સૌન્દ્રના તર... હું પવિત્ર. વપુઃ શરીર વર્થાત દેખે છે. તત્ત્વષ્ટિઃતત્ત્વદષ્ટિવાળા ઘાનાં=કૂતરા અને કાગડ એને. મહ્ત્વ ખાવા યે ગ્ય. (અને) મિત=કમિનાં સમૂહ વડે ભરેલું. (જુએ.)
૨ ગાય: હાથી અને ધેડાવડે સહિત. મૂવમવનં=
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
જ્ઞાનસાર બાહ્યદષ્ટિને હાથી અને ઘેડા સહિત રાજમન્દિર આશ્ચર્યને માટે થાય છે. પણ તત્ત્વદષ્ટિને તે તે રાજમન્દિરમાં ઘડા અને હાથીને વનથી કંઈ પણ અન્તર લાગતું નથી. તત્ત્વદષ્ટિને ક્યાંય ચમત્કાર નથી, તે તે પુદ્ગલને વિલાસ માને છે.
भस्मना केशलोचेन वपुधृतमलेन वा । महान्तं बाह्यदृग् वेत्ति चित्साम्राज्येन तत्त्ववित् ॥७॥
બાહ્યદષ્ટિ શરીરે રાખ ચોળવાથી, કેશને લોચ કરવાથી અથવા શરીરે મેલ ધારણ કરવાથી
આ મહાત્મા છે” એમ જાણે છે. પરંતુ તત્ત્વદૃષ્ટિ જ્ઞાનની પ્રભુતાથી મહાન જાણે છે.
રાજમન્દિર. વહદ =બાહ્યદષ્ટિને. વિસ્મયા =વિરમયને માટે થાય છે. તત્ત્વદરાડુ તરદષ્ટિને તે. તત્ર તેમાં (રાજમન્દિરમ). ધેમવનતિ=ાડા અને હાથીના વનથી. છોડવ= કંઈ પણ મેદ્ર =વિશેષ. ન=નથી.
૧ મ#નારાખ ચળવાથી. વેશોન=કેશને લેચ કરવાથી. વા=અવા. વ૫તમે શરીર ઉપર મેલ ધારણ કરવાથી. વહ્યિદ=બાહ્યદષ્ટિ. માન્ત મહાત્મા. ત્તિ= જાણે છે, તત્ત્વવિ=તત્ત્વજ્ઞાની. ચિલ્લાબ્રાન્ચે જ્ઞાનની પ્રભુતાથી. (મહાન જાણે છે.)
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ સર્વસમૃદ્ધયષ્ટક ૧૧૫ न विकाराय विश्वस्योपकारायैव निर्मिताः । स्फुरत्कारुण्यपीयूषदृष्टयस्तत्त्वदृष्टयः ॥ ८॥
સ્કુરાયમાન કરુણારૂપ અમૃતની વૃષ્ટિ કરનારા તત્ત્વષ્ટિ પુરૂષો વિકારને માટે નહિ, પણ વિશ્વના ઉપકારને માટેજ ઉત્પન્ન કરેલા છે.
२० सर्वसमृद्धयष्टकम् बाह्यदृष्टिपचारेषु मुद्रितेषु महात्मनः। अन्तरेवावमासन्ते स्फुटाः सर्वाः समृद्धयः ॥१॥
બાહ્યદષ્ટિને વિષયખંચાર (વિષયપ્રવૃત્તિ) રેકવાથી જ્ઞાનવડે મહાન આત્મા જેને છે એવા પુરુષને
૧ પૂરક્યુપીયૂષ =કુરાયમાન છે કરૂણારૂ અમૃતની વૃષ્ટિ જેનાથી એવા. તસ્વદય =તત્વની દૃષ્ટિવાળા પુરૂષો. વિચિત્રવિકારને માટે. જનહિ. (પણ) વિજગતના. વિરચિત્રઉપકારને માટે. =જ. નિર્મિત
=ઉત્પન્ન કરેલા છે. * ૨ વહ્યિષ્ટકg=બાહ્યદષ્ટિની પ્રવૃત્તિ. મુકિતેપુ= બજ પડે છે ત્યારે. મહાત્મા મહાત્માને. મન્તવ=અન્તરમાં જ રા=પ્રગટ થયેલી. =સર્વ. સમૃદ્ધ = સમૃદ્ધિએ. વમાસન્ત ભાસે છે.
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
જ્ઞાનસાર આત્મામાં જ પ્રગટ થયેલી સર્વ સંપત્તિ અનુભવથી ભાસે છે.
समाधिर्नन्दनं धैर्य दम्भोलिः समता शची। ज्ञान महाविमानं च वासवश्रीरियं मुनेः ।। २ ॥
ધ્યાતા, ધ્યાન અને ધ્યેયની એકતારૂપ સમાધિ તે જ નન્દનવન છે, જેનાથી પરિષહરૂપ પર્વતની પાંખ છેદાય એવું ધર્યરૂપ જ છે, સમતા-મધ્યસ્થ પરિણતિ એ જ ઈન્દ્રાણી છે અને સ્વરૂપના બેધરૂપ જ્ઞાન એ જ મહાવિમાન છે, એમ મુનિને આવી ઈન્દ્રની લક્ષ્મી છે.
विस्तारितक्रियाज्ञानचर्मच्छत्रो निवारयन् । मोहम्लेच्छमहावृष्टिं चक्रवर्ती न किं मुनिः १ ॥३॥
૧ સમાધિ =સમાધિરૂપ. ન=નન્દન વન. ધ યર રૂપ. મોષ્ટિ=વજ. સમતા=સમભાવ રૂ૫. શ=ઈ દ્રાણી. ર=અને જ્ઞાનં સ્વરૂપના અવબોધરૂપ. મધમાનં-મોટું વિમાન. ચૈ=આ. વાસવટી=ઈન્દ્રની લક્ષ્મી. મુને =મુનિને છે.
૨ વિસ્તારિતબિજ્ઞાનર્મછત્ર=ક્રિયા અને જ્ઞાનરૂપ ચમ રસ્ત અને છત્રરત્ન જેણે વિસ્તારેલ છે એવા. મોહસદZટિં-મોહરૂપ તેઓએ કરેલી મહાવૃષ્ટિને. નિવારચ= નિવારતા. મુનિ સાધુ. વર્તા=ચક્રવતી. વિં=શું. ન=નથી.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ સમુહચક ચોગપરિણતિરૂપ ક્રિયા અને ઉપગપરિકૃતિરૂપ જ્ઞાન, તે રૂપ ચર્મરત્ન અને છત્રરત્ન જેણે વિસ્તારેલ છે એવા, અને તેથી મહરૂપ મલેચ્છ– ઉત્તરખંડના યવનેએ પ્રેરેલા મિથ્યાત્વ દૈત્યોએ કરેલી કુવાસનારૂપ મટી વૃષ્ટિનું નિવારણ કરતા મુનિ શું ચકવતી નથી? नवब्रह्मसुधाकुण्डनिष्ठाधिष्ठायको मुनिः । . नागलोकेशवद् भाति क्षमा रक्षन् प्रयत्नतः ॥ ४॥
નવ પ્રકારના બ્રહ્મચર્યરૂપ અમૃતકુંડની સ્થિતિના સામર્થથી સ્વામી અને યત્નથી ક્ષમા-સહિષ્ણુતા રાખતા મુનિ નાગલોકના સ્વામીની પેઠે શોભે છે. જે બીજે નાગલોકને સ્વામી ઉરગપતિ (શેષનાગ) છે તે ક્ષમા-પૃથ્વીને ધારણ કરતો શોભે છે. मुनिरध्यात्मकैलाशे विवेकवृषभस्थितः । शोमते विरतिज्ञप्तिगङ्गागौरीयुतः शिवः ॥ ५॥
૧ નવબ્રહ્મસુધાલુણ્ડનિધિષ્ટાચ=નવ પ્રકારનાં બહાચર્યરૂપ અમતના કુંડની સ્થિતિના સ્વામી. મુનઃ સાધુ પ્રયત્નત =સામર્થથી. ક્ષમાં=સહિષ્ણુતાને (પૃથિવીને). રક્ષક ધારણ કરતા. નોવેરાવશેષનાગની પેઠે. મતિ શમે છે,
૨ મુનિ=મુનિ. અધ્યાત્માર= અધ્યાત્મરૂપ કૈલાસને
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
જ્ઞાનસાર | મુનિ અધ્યાત્મરૂપ કૈલાસને વિષે સદ્ –અસહ્ના નિર્ણયરૂપ વિવેકવૃષભ ઉપર બેઠેલા તથા વિરતિચારિત્રકલા અને જ્ઞાતિ-જ્ઞાનકલારૂપ ગંગા અને પાર્વતી સહિત મહાદેવની પેઠે શેભે છે. ज्ञानदर्शनचन्द्रार्कनेत्रस्य नरकच्छिदः। सुखसागरमग्नस्य किं न्यूनं योगिनो हरेः ॥६॥
જ્ઞાન–વિશેષધરૂપ અને દર્શન-સામાન્ય બેધરૂપ ચન્દ્રમા અને સૂર્ય જેનાં નેત્ર છે એવા, નરકગતિને નાશ કરનારા અને સુખરૂપ સમુદ્રમાં મગ્ન થયેલા ગીને કૃષ્ણ કરતાં શું ઓછું છે? કંઈ પણ ન્યૂન નથી. या सृष्टिब्रह्मणो बाह्या बाह्यापेक्षावलम्बिनी ! मुनेः परानपेक्षाऽन्तर्गुणसृष्टिः ततोऽधिका ॥ ७॥ વિષે. વિદ્રુપમચિત =વિવેકરૂપ વૃષભ ઉપર બેઠેલા વિરતિજ્ઞપ્તિનીૌરીયુત =ચારિત્રકલા અને જ્ઞાનકલારૂપ ગંગા અને પાર્વતી સહિત. શિવ=મહાદેવની ડે. શોમતે શોભે છે.
૧ સીનર્સનવાવનેત્રસ્ય જ્ઞાન દર્શનારૂપ ચન્દ્ર અને સૂર્ય જેનાં નેત્ર છે એવા. નરછિ : નરકગતિને નાશ કરનરિા. (નરકાસુરને નાશ કરનારા) સુર્વસ રિમર્યસુખરૂપ સમુદ્રમાં મગ્ન થયેલા. ચોગિનઃ=ોગીને. કૃષ્ણ કરતાં. જિં=શું. ચૂનં ઓછું છે.
૨ ચા=જે. બ્રહ્મા =જહ્માની. સૃષ્ટિ સૃષ્ટિ છે. (તે)
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦ સર્વસમૃદ્ધરાષ્ટક
જે બ્રહ્માની સૃષ્ટિ બાહ્ય પ્રપંચગેચર (બાહા જગત્ સંબન્ધી) અને બાહ્ય કારણની અપેક્ષાને અવલખે છે અને મુનિની અંતરંગ ગુણની સૃષ્ટિરચના પરની અપેક્ષા રહિત છે, તેથી તે બ્રહ્માની સૃષ્ટિથી અધિક છે. અહીં ઉપમાનથી ઉપમેય
અધિક છે. रत्नैत्रिभिः पवित्रा या स्रोतोभिरिव जाह्नवी । सिद्धयोगस्य साऽप्यहत्पदवी न दवीयसी ।। ८॥
ત્રણ પ્રવાહ વડે પવિત્ર ગંગા નદીની જેમ ત્રણ રત્ન વડે પવિત્ર અરિહંતની પદવી પણ સિદ્ધગવાળા સાધુને અતિ દૂર નથી. કારણ કે સિદ્ધયેગને સમાપત્તિ આદિના ભેદે તીર્થકરનું દર્શન ધાય છે એમ કહ્યું છે. વાહ્ય =બાહ્ય જગતરૂપ. (અને) વાદ્યાપેક્ષવેશ્વિની=બાહ્ય કારની અપેક્ષા રાખનાર છે. મુ=મુનિની પન્નગુટિર અંતરંગ ગુણની ફષ્ટિ. વનપેક્ષા=બીજાની અપેક્ષા રહિત (છે.) તતઃ તેથી. ધો=અધિક છે.
૧ =જેમ ત્રિમ =ણ હોમિ=પ્રવાહો વડે ત્રિીપવિત્ર, નાવીનંગ ગા છે (તેમ) ત્રિમ ર =ત્રણ રત્ન વડે. વિત્રા=પવિત્ર. સ તે સત્ય તીર્થંકર પદવી. પિ પણ સિદ્ધયોગા=
સિગવાળાને. રુવીયની અત્યન્ત દૂર. ન=નથી,
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
જ્ઞાનસાર
गुरुभक्तिप्रभावेन तोर्थकदर्शनं मतम् । समापत्यादिभेदेन निर्वाणैकनिबन्धनम् ॥
ગુરુભક્તિના પ્રભાવથી સમાપત્તિ આદિ ધાનના ભેદે કરીને તીર્થકરનું દર્શન થાય છે એમ કહ્યું છે. આદિ શબ્દથી તીર્થંકરનામકર્મને બન્ધ થવાથી તેના ઉદયે તીર્થકર પદની પ્રાપ્તિ થાય તે પણ ગ્રહણ કરવું. તે નિર્વાણનું મુખ્ય કારણ છે.
२१ कर्मविपाकचिन्तनाष्टकम् । दुःखं प्राप्य न दीनः स्यात् सुख प्राप्य च विस्मितः । मुनिः कर्मविपाकस्य जानन् परवशं जगत् ।। १॥ | મુનિ કર્મના શુભાશુભ પરિણામને પરવશ થયેલા જગતને જાણતા દુઃખ પામીને દીન ન થાય અને સુખ પામીને વિસ્મયવાળા ન થાય. रोषां भ्रभङ्गमात्रेण मज्यन्ते पर्वता अपि । हरहो कर्मवैषम्ये भूपैभिक्षाऽपि नाप्यते ॥ २ ॥
૧ મુનિ–સાધુ વર્મવિપવસ્થ કર્મના વિપાકને. પર= પરાધીન થયેલા. ગા=જગતને. નાનનું-જાણતા. ૩ઃલંક દુઃખને. પ્રાણ=પામીને. ચીન =રીને ન સ્થાતિન થાય. –અને. સુરંગસુખને પ્રા=પારીને. મિતઃ=વિસ્મયુકત. (ન થય).
૨ ચેષાં=જેઓના ભ્રમમાળ=ભૂકુકીના ચાલવા માત્રથી.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧ કવિપાકચિત્તનાષ્ટક
૧૨૧
જેઓની ભ્રકુટીના ભંગ માત્રથી (ભમરના ચાલવાથી) પર્વતે પણ ભાંગી જાય છે, તેવા બલવાન રાજાઓ પણ કર્મની વિષમતા આવી પડે છે ત્યારે ભિક્ષા પણ મેળવી શકતા નથી એ આશ્ચર્ય છે. जातिचातुर्यहीनोऽपि कर्मण्यभ्युदयावहे । क्षणाद् रङ्कोऽपि राजा स्यात् छत्रछन्नदिगन्तरः ॥३॥
જાતિ અને ચતુરાઈથી હીન હેવા છતાં પણ અભ્યદય કરનાર–શુભ કર્મનો ઉદય હોય ત્યારે ક્ષણવારમાં રાંક પણ નન્દ આદિની પેઠે છત્રવડે ઢાંક
છે દિશામંડળ જેણે એ રાજા થાય છે. विषमा कर्मणः सृष्टिदृष्टा करमपृष्ठवत् । जात्यादिभूतिवैषम्याव का रतिस्तत्र योगिनः ॥४॥ પર્વતા:૦૫ર્વત. પિકપણુ. મચ તૂટી પડે છે. તૈ=d. મૂર્વે રાજાઓએ. વર્મષળે કર્મની વિષમ દશા પ્રાપ્ત થયે. અહો આશ્ચર્ય છે કે. મિસાડપિ=ભિક્ષા પણ ન માત્ર મેળવી શકાતી નથી.
૧ કડુચાવટે ળિ=અભ્યદય કરનારા કર્મને ઉદય હોય છે ત્યારે. જાતિવંતુર્થહીનોડપિ જાતિ અને ચતુરાઈથી હીન હોવા છતાં પણ. રફ્રોડપિ રાંક હોવા છતાં પણ ક્ષત્િક્ષણમાં. છત્રછટ્રાન્તર = છત્ર વડે ઢાંકયા છે દિશાઓના ભાગને જેણે એ. રાગા=રાજા ચત-થાય છે.
૨ વર્મા -કર્મની. કૃષ્ટિ રચના. નાત્યમિતવૈવખ્યાત
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧રર
જ્ઞાનસાર જાતિ આદિની ઉત્પત્તિના વિષમ પણાથી કર્મની રચના ઊંટની પીઠની જેવી કયાંય પણ સરખી નહિ એવી વિષમ દીઠી છે, તેથી કર્મની સૃષ્ટિમાં યોગીને શી રીત (પ્રીતિ) થાય? પ્રશમરતિમાં કહ્યું છે કે"जातिकुलदेहविज्ञानायुर्वलभोगभूतिवैषम्यम् । दृष्ट्वा कथमिह विदुषां भवसंसारे रतिर्भवति ॥"
જાતિ (માતૃપક્ષ), કુલ (પિતૃપક્ષ), શરીર, વિજ્ઞાન. આયુષ, બળ, અને ભોગની પ્રાપ્તિનું વિષમપણું જોઇને વિદ્વાનોને જન્મમરણરૂપ સંસારમાં કેમ પ્રીતિ થાય ?” અર્થાત્ કોઈ પણ પ્રકારની રતિ ન થાય. મારા રામળિ મૃતરિનો િરા भ्राम्यन्तेऽनन्तसंसारमहो दुष्टेन कर्मणा ॥२॥
ઉપશમણિ ઉપર યાવત્ અગિયારમા ગુણસ્થાનકે ચઢેલા અને શ્રુતકેવલી–ચૌદ પૂર્વધરને પણ દુષ્ટ કર્મ અહો ! અત્યંત સંસાર ભાડે છે. =જાતિ આદિની ઉત્પત્તિના વિષમ પણાથી. રમgવત= ઊંટની પીઠના જેવી. વિષમાં સરખી નહિ એવી દુર =જાણેલી છે. તત્ર તેમાં ચોજિન =ાગીને. =શી. રતિઃ=પ્રીતિ થાય.
૧ રામf=ઉપશમ શ્રેણિ ઉપર. હિd=ચઢેલા.
=અને. બુતસ્કિન =ચૌદ પૂર્વધરે. આપ પણ સો=આશ્ચર્ય છે કે. સુરેન-દુષ્ટ. વમળr=કમ વડે ઉનન્તસંસાર અનન્ત સંસાર પ્રાન્ત=ભમાડાય છે.
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૧ કર્મવપાકચિત્તનાષ્ટક
૧૨૩
अर्वाक सर्वाऽपि सामग्री श्रान्तेव परितिष्ठति । विपाकः कर्मणः कार्यपर्यन्तमनुधावति ।।६।।
નજીક રહેલો બીજી બધી સામગ્રી-કારણજના થાકેલાની પેઠે રહે છે, પણ કાર્ય કરવાને ઉતાવળી થતી નથી, અને કમને વિપાક કાર્યના છેડા સુધી દોડે છે. છેલ્લું કારણ હોવાથી કર્મવિપાક એ જ પ્રધાન કારણ છે. असावचरमावर्ते धर्म हरति पश्यतः । ઘરમાવર્તિતોર ઇરિશ વ્યક્તિ છે
આ કર્મવિપાક ચરમ પુગલપરાવર્તથી પહેલાં અન્ય પુલપશિવમાં દેખાતાં છતાં ધર્મને હરે છે અને ચરમ પુદ્ગલપરાવત વાળા સાધુનું તે પ્રમાદ
૧ ૩વા બીજી. રદ =બધી ય. સામગ્રી કારણસામગ્રી. પ્રાન્ત થાકી ગયેલાની પેઠે. પ્રતિકૃતિ=રહે છે. (પરંતુ) ના =કર્મને વિપાક. પર્યન્ત-કાર્યના અન્તસુધી. અનુવાવતિ=પાછળ દોડે છે.
૨ ૩= કમ વિપાક, શરમાવ છેલ્લા પુદ્ગલપરાવર્ત સિવાયના બીજા પુદ્ગલ પરાવતમાં સ્થિત =દેખતાં છતાં. ધર=ધર્મને હૃત્તિ કરે છે. પરમાવર્તિરાધોતુ=પણ ચરમ પુલ પરાવતમાં વર્તતા સાધુના. ફર્સ્ટ છિદ્રને. ખ્રિ=ધીને. હૃતિ ખુશ થાય છે.
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
જ્ઞાનસાર
રૂપ છિદ્ર-અન્તર્મમ ગવેષને હર્ષ પામે છે-ખુશ થાય છે. साम्यं बिमति यः कर्मविपाकं हृदि चिन्तयन् । स एव स्याचिदानन्दमकरन्दमधुव्रतः।। ८ ॥
જે કર્મના શુભાશુભ પરિણામને હદયમાં વિચારતે સમભાવને ધારણ કરે છે, તે જ્ઞાનાનન્દરૂપ મકરન્દ-પુષ્પરાગને ભેગી ભ્રમર (રસજ્ઞ) થાય છે.
२२ भवोद्वेगाष्टकम् यस्य गम्भीरमध्यस्याज्ञानवज्रमय तलम् । શ્રદ્ધા રચનશૈોવૈઃ સ્થાનો પત્ર કુમાર છે ?
૧ ચ=જે. દૃદ્ધિ મનમાં. વિદં કર્મના વિપાકને ન્તિનકચિત્તવતો. સાળંસમામ વ. વિમતૈિ=ધારણ કરે છે. સ =તે જ (યોગી). વિનરમપુત્રત =જ્ઞાનાનન્દરૂપ મકરન્દ-પરાગને ભેગી ભ્રમર. (થાય છે).
૨ જન્મીરમર્યા ગંભીર છે. મધ્ય ભાગ જેનો, એવા. ચર્ચ=જે સંસારસમુદ્રનું જ્ઞાનઝમ અજ્ઞાનરૂપ વજથી 'બનેલું તરું તળીયું છે. અત્ર=જ્યાં. દાસનો સંકદરૂપ પર્વતના સમૂહ વડે. હા=વાયેલા. ડુમા જઈ ન શકાય તેવા. ઘન્શનઃ=માગે છે.
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
રર ભહેગાષ્ટક पातालकलशा-यत्र भृतास्तृष्णामहानिलैः । कषायाश्चित्तसंकल्पवेलावृद्धिं वितन्वते ॥ २ ॥ स्मरौर्वाग्निज्वलत्यन्तयत्र स्नेहेन्धनः सदा। यो घोररोगशोकादिमत्स्यकच्छपसंकुलः ॥ ३॥ दुर्बुद्धिमत्सरद्रोहैविद्युदुर्वातगर्जितैः । यत्र सांयात्रिका लोकाः पतन्त्युत्पातसंकटे ॥ ४ ॥ ज्ञानी तस्माद् भवाम्भोधेनित्योद्विग्नोऽतिदारुणात् । तस्य संतरणोपायं सर्वयत्नेन कासति ॥५॥
१ यत्रani. तृष्णामहानिलैः=7o.३५ मा वायुथी. भृताःमरे३. पातालकलशाः-५ तासश३५. कषायाःोपाल यार ४५.यो. चित्तसंकल्पवेलावृद्धि-मनना स४६५३५ मरतीने, वितन्वतेविरतारे . (२)
२ यत्र-rया. अन्तर्-मध्यमां. सदाभेशां स्नेहेन्धनः= स्नेह-राग (1) ३५ वनणे. स्मरौर्वाग्निः भ३५ 43• पानस. ज्वलति=णे . यःो . घोररोगशोकादिमत्स्यकच्छपसंकुलः भय ४२ रो। मने शाहरु५ मा७३ अन अयमाथी भरेसा छ. (3)
३ दुर्बुद्धिमत्सरद्रोहै: मुदि, मत्स२ सने द्रो३५. विद्युदुर्वातर्जितैः=विणी, पापाओ। अने गना पडे. यत्र-यां. सांयात्रिकाः ३६ वटी लोकाः 1. उत्पातसंकटेतोशन३५ समां . पतन्ति = ५3 छे. (४)
४ तस्माद्-ते. दारुणात्म य ४२. भवाम्भोधेः संसार
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
શાનદાર જેને મધ્યભાગ અગાધ છે એવા સંસારસમુદ્રનું અજ્ઞાનરૂપ વજથી બનેલું તળી છે, જ્યાં સંકટરૂપ પર્વતની શ્રેણી વડે ધાયેલા અને દુઃખે જઈ શકાય એવા વિષમ માગે છે, (૧)
જ્યાં તૃષ્ણ–વિષયાભિલાષરૂપ મહાવાયુથી ભરેલા કોઠાદિ ચાર કષાયરૂપ પાતાલલશ મનના વિકલ્પરૂપ વેલાની વૃદ્ધિ (ભરતી) કરે છે. (૨)
જવાં મધ્યભાગમાં સનેહ-રાગ (જળરૂ૫) ઇંધનવાળો કંદર્પરૂપ વડવાનલ હંમેશા બળે છે. જે (સંસારસાગર) આકરા રેગ-શેકાધિરૂપ માછલા અને કાચબા વડે ભરપૂર છે. (૩)
જ્યાં દુબુદ્ધિ-માઠી બુદ્ધિ, ગુણેમાં રોષ કરવારૂપ મત્સર, દ્રોહ-અપકાર કરવાની બુદ્ધિરૂપ વિજળી, ભયંકર વાયુ અને ગર્જના વડે સાંયાત્રિક (વહાણવટી) લેકે ઉત્પાતરૂપ સંકટમાં પડે છે.(૪)
એવા અત્યન્ત ભયંકર સંસારસમુદ્રથી નિત્ય ભયભીત થયેલા જ્ઞાની તે ભવસમુદ્રને સર્વ પ્રકારના પ્રયત્નથી તરી જવાના ઉપાયને ઇચ્છે છે. (૫) રૂપ સમુદ્રથી. નિત્યદ્વિપન =હંમેશાં ભયભીત થયેલા. જ્ઞાનીક જ્ઞાની પુરૂષતસ્ય તેને. તરીયં-તરવાના ઉપાયને. વચન=સર્વ પ્રયત્ન વડે. ક્ષતિ ઈચ્છે છે. (૫)
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
રર ભોગાષ્ટક तेलपात्रधरो यद्वद् राधावेधोद्यतो यथा । क्रियास्वनन्यचित्तः स्याद् भवभीतस्तथा मुनिः ॥६॥
જેમ બાવનપલના તેલથી સંપૂર્ણ ભરેલા પાત્ર-થાળને ધારણ કરનાર મનુષ્ય મરણના ભયે રાજાના કહેવાથી બધા ચૌટામાં ફરી ત્યાં થતાં નાટકાદિને નહિ દેખતે અપ્રમત્તપણે એક પણ ટીપું પાડ્યા સિવાય લઈ આવ્યા અને જેમ રાધાવેધ સાધવામાં તત્પર થયેલે જેનું બીજે ક્યાંય ચિત્ત નથી એવા એકાગ્રચિત્તવાળો હોય તેમ સંસારથી ભય પામેલા મુનિ ચારિત્રકિયામાં એકાગ્રચિત્તવાળા હાય. विषं विषस्य वह्वेश्च बहिरेव यदौषधम् । तत् सत्यं भवभोतानामुपसर्गेऽपि यन्न मीः ॥७॥
૧ ચત-જેમ તૈપાત્રધર =તેલના પાત્રને ધારણ કરનાર. અથા=જેમ. વાવોચત=રાધાવેધ સાધવામાં તત્પર (એકાગ્ર મનવાળો હોય છે.) તથા=મ. મવમીતિઃ=સંસારથી ભય પામેલા. મુનિ=સાધુ વિજ્યાપુ=ચારિત્રની ક્રિયામાં. અનન્ચચત્ત: એકાગ્રચિત્તવાળા હેય.
૨ વિષચ્ચ=વિષનું. સૌષધ ઓસડ, વિર્ષ-વિષ છે. = અનેવ =અગ્નિથી દાઝેલાનું (ઓસડ). વા=અગ્નિ છે. તત્વ=તે સત્યે-સાચું છે. કારણ કે, મવમીતાનાં સંસા
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ર૮
સાનસાર . વિષનું ઔષધ વિષ અને અગ્નિનું ઔષધ અગ્નિ જ કહેવાય છે, તે સત્ય છે. જેથી સંસારથી ભય પામેલાને ઉપસર્ગ પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ ભય હેતું નથી.
स्थैर्य भवभयादेव व्यवहारे मुनिव्रजेत् । स्वात्मारामसमाधौ तु तदप्यन्तर्निमज्जति ।। ८॥
વ્યવહારનયે મુનિ સંસારના ભયથી જ સ્થિરતા પામે છે, અને પિતાને આત્માની રતિરૂપ નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં હોય ત્યારે સંસારને ભય પણ સમાધિમાં જ મગ્ન થાય છે. કારણ કે – “મો મ જ સર્વત્ર નિ: મુનિતત્તમઃ ”
મેક્ષ અને સંસારમાં બધે ય ઉત્તમ મુનિ નિ:સ્પૃહ હેય છે, એવું શાસ્ત્રવચન છે.
રથી ભય પામેલાને. પવિત્ર ઉપસર્ગો પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ મી =ભય. =હેતો નથી.
૧ વરે વ્યવહાર નયે. મવમયાસંસારના ભયથી. ga જ. મુનિ =સાબ. સ્થળે સ્થિરતા =પામે. તુ પરતુ.
ત્મિરામસમાધૌપિતાના આત્માની રતિરૂપ સમાધિમાં. તપિત ભય પણ. કાન્તનિમન્નતિ-અંદર વિલીન થાય છે.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
૨૩ લેકસંજ્ઞાત્યાગાષ્ટક ૧૨૯
... २३ लोकसंज्ञात्यागाष्टकम् प्राप्तः षष्ठं गुणस्थानं भवदुर्गाद्रिलङ्घनम् । लोकसंज्ञारतो न स्यान्मुनिकोत्तरस्थितिः ॥१॥
સંસારરૂપ વિષમ પર્વતનું ઉલ્લંઘન કરવારૂપ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકને પ્રાપ્ત થયેલ, જેની લેકેત્તર માર્ગમાં સ્થિતિ-મર્યાદા છે એવા મુનિ “લકે કર્યું તે જ કરવું, પણ શાસ્ત્રાર્થ ન વિચારે એવી બુદ્ધિરૂપ લેકસત્તામાં પ્રીતિવાળા ન હોય. यथा चिन्तामणि दत्ते बठरो बदरीफलैः । हहा जहाति सद्धर्म तथैव जनरञ्जनैः ॥२॥
જેમ મૂખ બોરવડે (બારના મૂલ્યથી) ચિન્તામણિ રત્ન આપે છે, તેમજ મૂઢ વિવિધ પ્રકારના
૧ મઘિ =સંસારરૂપ વિષમ પર્વતનું ઉલ્લંઘન કરનાર. ષષ્ઠ છઠ્ઠા પ્રમત્ત નામે. ગુણસ્થાન ગુણસ્થાનકને, પ્રાપ્ત =પ્રાપ્ત થયેલા. સ્થિતિઃ લકત્તર ભાગમાં સ્થિતિ જેની છે એવા. મુનિ =સાધુ-સંજ્ઞારતઃ સંજ્ઞામાં પ્રીતિવાળા. ર ત ન હોય.
૨ ચ=જેમ. વર=મુખ. વરીપ =બેર વડે (બરના મૂલથી). વિત્તામચિન્તામણિ રત્ન આપે છે. તદૈવ તેમજ. (મૂઢ) દુ=અરે. નરકનૈ =લોકરંજન કરવા વડે. સદ્ધર્મ=સદ્ધર્મને જાતિ તજે છે.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
જ્ઞાનસાર
લેાકર'જન કરવા વડે સદ્ધ ને તજે છે, એ ખેદના
વિષય છે.
लोकसंज्ञामहानद्यामनुस्रोवोऽनुगा न के । प्रतिस्रोतोऽनुगस्त्वेको राजहंसो महामुनिः ॥ ३ ॥
લેકસસારૂપ માટી નદીમાં તૃણાદ્ધિની
પેઠે
સામે
પ્રવાહને અનુસરનારા એવા કાણુ નથી? પણ પ્રવાહે ચાલનાર એવા રાજહંસ એક મહામુનિ છે.
ર
लोकमालम्ब्य कर्तव्यं कृतं बहुभिरेव चेत् ।
तदा मिध्यादृशां धर्मे न त्याज्यः स्यात् कदाचन ॥४॥ જો લાકને અલખીને ઘણા માણસોએ જ
૧ સ્ટોક્સંજ્ઞામહાનવાં=લાકસનારૂપ મેટી નદીમાં. અનુસ્રોતોનુનઃ–લેક પ્રવાહને અનુસરનારા, કાણુ નનથી. પ્રતિસ્રોતોનુનઃ=સામે પ્રવાહે ચાલનાર. રાસ:=રાજહંસ જેવા. : એક. મહામુનિ =મુનોશ્વર છે.
૨ ચે=જો. ઢોલકને. માન્ય=ાવલંબીને. વૃમિ:ણા માણસેાએ. વ=જ. ત=કરેલુ. તંત્મ્ય કરવા ચૈાગ્ય હોય. તવા તે. નિચ્ચદશાં=મિથ્યાદષ્ટિઓના. ધર્મે= ધર્મ. વાચન=કદી પણ. ત્યાખ્યઃ=તજવા યોગ્ય. ન યાત્= ન હાય.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોકસંશાત્યાગાષ્ટક ૧૩૧ કરેલું કરવા ચોગ્ય હોય તે મિયાદષ્ટિને ધર્મ કયારે પણ તજવા એગ્ય ન હોય. श्रेयोऽर्थिनो हि भ्यांसो लोके लोकोत्तरे न च । स्तोका हि रत्नवणिजः स्तोकाश्च स्वात्मसाधकाः ॥५॥
ખરેખર મેક્ષના અથS લેકમાર્ગ અને લેકત્તર માર્ગમાં ઘણા નથી. કારણ કે રત્નના વહેપારી છેડા છે, તેમ પિતાના આત્માના અર્થને સાધનારા પણ થડા છે. लोकसंज्ञाहता हन्त नीचैर्गमनदर्शनैः। शंसयन्ति स्वसत्यांगमर्मघातमहाव्यथाम् ॥ ६॥
અફસ છે કે લોકસંજ્ઞાએ કરી હણાયેલા જી “ધીમે જવું, નીચે જેવું” ઈત્યાદિ પ્રવૃત્તિ વડે
૧ દિ=ખરેખર એવોર્થન:= મેક્ષના અથી. જો લેકમાર્ગમાં. અને હોજો–લત્તર ભાગમાં. મૂર્યાસઃ= ઘણા. ન=નથી. કારણ કે. રવળિઃ=રત્નના વેપારી. તો:=ડા છે. ચ=અને. યાત્મ : પોતાના આત્માનું સાધન કરનારા. સ્તો:=ોડા છે.
૨ દુર=અસ છે કે. ઢોસંસાહતા =જોકસંજ્ઞાથી હણાયેલા. નીમનનૈ =ધીમે ચાલવા અને નીચે જોવા વડે. સ્વસત્યાગામર્મજાતમહાવ્યથા–પિતાના સત્યવતરૂપ અંગમાં મર્મ પ્રહારની મહાવેદનાતે. સંસત્તિ જણાવે છે.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
જ્ઞાનસાર
પોતાના સત્ય વ્રતરૂપ અંગમાં થયેલી મમ પ્રહારની મહાવેદનાને જણાવે છે.
૧
आत्मसाक्षिक सद्धर्मसिद्धौ किं लोकयात्रया ।
तत्र प्रसन्नचन्द्रश्च भरतश्च निदर्शने ॥ ७ ॥
આત્માની સાક્ષીએ સદ્ધ્મનો સિદ્ધિ થઈ હાય તા લેાકયાત્રા લેાકવ્યવહારનું શું કામ છે ? લેાકને જણાવવાથી શુ ? તેમાં પ્રસન્નચન્દ્ર રાષિ અને ભરતરાજિષના દૃષ્ટાન્ત છે. પ્રસન્નચન્દ્ર રાષિને દેખીતું બાહ્ય ચારિત્ર હોવા છતાં નરકગતિ ચેાગ્ય ક્રમ અન્ય થયા અને ભરતમહારાજાને બાહ્ય ચારિત્ર •વિના પણ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ.
लोकसंज्ञोज्झितः साधुः परब्रह्मसमाधिमान् । सुखमास्ते गतद्रोहममतामत्सरज्वरः ॥ ८ ॥
૧ આત્મસાક્ષિસદ્ધમત્તિર્દ્રૌ=આત્મા સાક્ષી જેમાં છે એવા સત્ય ધર્મની પ્રાપ્તિ થયે. ોજ્યાત્રયા લિાકવ્યવહારનુ શું કામ છે? તત્ર=તેમાં પ્રક્ષાચન્દ્રઃ પ્રસન્નચન્દ્ર રાજર્ષિ અને. મરતઃ=ભરત મહારાજા. નિીને= દૃષ્ટાન્ત છે.
૨ટોસંશોબ્સિત: લેાકસંજ્ઞાથી રહિત. વત્રાસમા ધિમાન=પરપ્રાને વિષે સમાધિવાળા, તત્રોમનતામત્લર-૧ર:= ગયા છે દ્રોહ, મમતા અને અભિમાન નવર જેના એવા. સાધુ:=મુનિ. પુલમ્ સુખે. તિતિ રહે છે.
=
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪ શાસષ્ટક
૧૩૩ લેકસંજ્ઞા રહિત, પરબ્રહ્મમાં લીનતા થવારૂપ સમાધિવાળા અને જેના દ્રોહ, મમતા અને મત્સરરૂપ જ્વર ગયા છે એવા સાધુ સુખે રહે છે.
૨૪ શાશ્વાદશમ્ | चर्मचक्षुभृतः सर्वे देवाश्चावधिचक्षुषः । સર્વસુઃ સિદ્ધાર સાધવ રાત્રવધુ: | I | બધા પ્રાણીઓ ચર્મચક્ષુને ધારણ કરનારા છે, દેવે અવધિજ્ઞાનરૂપ ચક્ષુવાળા છે, સિદ્ધ ભગવંતે સર્વ પ્રદેશ કેવલ ઉપગરૂ૫ ચક્ષુવાળા છે અને સાધુએ શાસ્ત્રરૂપ ચક્ષુવાળ છે. સમયસારમાં કહ્યું છે કે – “રામરહૂ રાદૂ ચરમ સાંવમૂયાળ ! देवा य ओहिचक्खू सिद्धा पुण सव्वदोचक्खू " ॥
આગમ ચક્ષુવાળા સાધુએ છે, સર્વ પ્રાણીઓ ચર્મચવાળા છે, દેવે અવધિજ્ઞારૂપ ચક્ષુવાળા છે અને સિદ્ધ સર્વતઃ ચક્ષુવાળા છે.”
૧ =બધા મળે. કુત: ચર્મચક્ષને ધારણ કરનારા છે, કેવા દેવો. અવધક્ષુ=અવધિજ્ઞાનરૂપ ચક્ષુવાળા છે. સિદ્ધા=સિદ્ધો. સતર્થક્ષs: સર્વ આત્મપ્રદેશ કેવલ. જ્ઞાન-દર્શનરૂપ ચક્ષુવાળા છે. =અને સીંધવ સાધુઓ. શાસ્ત્રવેક્ષા =શાસ્ત્રરૂપ ચક્ષુવાળા છે.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
જ્ઞાનસાર
पुरःस्थितानि वोधिस्तियग्लोकविवर्तिनः । सर्वान् भावानवेक्षन्ते ज्ञानिनः शास्त्रचक्षुषा ॥२॥
જ્ઞાનીઓ શાસ્વરૂપ ચક્ષુવડે જાણે આગળ રહેલા હોય તેમ સૌધર્માદિ ઉદ્ઘલેક, નરાદિ અલેક અને જંબૂલવણાદિ તિર્યશ્લેકમાં વિવિધ પરિણામ પામતા સર્વ ભાવ-પદાર્થને સાક્ષાત્ દેખે છે. અહીં શ્રુતસહચરિત માનસ અચક્ષુદર્શનથી દેખે છે એમ જાણવું. शासनात् त्राणशक्तेश्च बुधैः शास्त्रं निरुच्यते । वचनं वीतरागस्य तत्तु नान्यस्य कस्यचित् ॥३॥
પંડિતોએ હિત શિખવવાથી અને રક્ષણ કરવાની શક્તિથી શાસ્ત્ર શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરી છે. તે
૧ જ્ઞાનિન =જ્ઞાની પુરુષે. શાસ્ત્રક્ષTH=શાસ્ત્રરૂપ ચતુથી
સ્તર્યવર્તન =કાર્બ, અધો અને તિરછી લેકમાં પરિણામ પામતા. સવમવન સર્વ ભાવેને. પુર સ્થિતા ફવ= સન્મુખ રહેલા હોય તેમ. સાક્ષા=પ્રત્યક્ષ. લગ્ને દેખે છે.
૨ રાસનાત-હિત પદેશ કરવાથી. =અને ત્રણ = સર્વ જીવોને રક્ષણ કરવાના સામર્થ્યથી, વુડ પંડિતોએ. રન્ને નિચતે= શાસ્ત્ર શબ્દની વ્યુત્પત્તિ કરાય છે. તેTeતે શાસ્ત્ર છે. વીતરાચિ=વીતરાગનું. વચ=વચન છે. ૩ન્યરચ= બીજા. જેવા કોઈનું ન= નથી.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪ શાસ્ત્રાષ્ટક
૧૩૫
સર્વગુણસહિત કેવલજ્ઞાન મૂળ કારણ જેનું છે એવું વીતરાગનું વચન છે. બીજા કેઈનું વચન તે શાસ્ત્ર કહેવા યોગ્ય નથી. પ્રશમરતિમાં કહ્યું છે કે" शासनसामयेन च सत्राणबलेनामवद्येन । युक्त यत् तच्छास्त्रं तच्चैतत् सर्वविद्वचनम् ॥ | "હિતશિક્ષા આપવાના સામર્થ્યથી, અને નિર્દોષ રક્ષણ કરવાની શકિતથી યુક્ત હોય તે શાસ્ત્ર છે, અને તે સર્વાનું વચન છે.” शास्त्रे पुरस्कृते तस्माद् वीतरागः पुरस्कृतः । पुरस्कृते पुनस्तस्मिन् नियमात् सर्वसिद्धयः ॥४॥
તેથી શાસ્ત્ર આગળ કર્યું–મુખ્ય કર્યું એટલે તેણે વીતરાગ ભગવંત આગળ ક્ય. શાસ્ત્રના ઉપયોગે તેના કર્તા સાંભરે જ. અને વીતરાગને આગળ
ક્યો એટલે અવશ્ય સર્વ સિદ્ધિઓ થાય છે. કહ્યું છે કે– "अस्मिन् हृदयस्थे सति हृदयस्थस्तत्त्वतो मुनीन्द्र इति । हृदयस्थिते च तस्मिन् नियमात् सर्वार्थसिद्धयः ॥
પોકરીએ રે ઢો. ૧૪. ૧ તસ્મા–તેથી. સાલ્વે પુરસ્કૃતંત્રશાસ્ત્રને આગળ કર્યું એટલે વીતરા =વીતરાગને પુરસ્કૃત =આગળ કર્યા. પુનઃ=વળી. તમન પુરસ્કૃતૈિ=તે વીતરાગને આગળ કર્યા એટલે. નિયમતિ અવશ્ય. સવસિદ્ધચ =સર્વસિદ્ધિ થાય છે.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
રાનસાર
તીર્થંકર પ્રણીત આગમ હૃદયમાં હોય ત્યારે પરમાWથી તીર્થકર ભગવંત હૃદયમાં હેય છે. કારણ કે તે તેના સ્વતંત્ર પ્રણેતા છે, અને જ્યારે તીર્થકર ભગવંત હૃદયમાં હોય ત્યારે અવશ્ય સર્વ અર્થની સિદ્ધિ થાય છે.'
अदृष्टार्थेऽनुधावन्तः शास्त्रदीपं विना जडाः। प्राप्नुवन्ति परं खेदं प्रस्खलन्तः पदे पदे ॥५॥
જડ–અવિવેકી મનુષ્ય શાસ્ત્રરૂપ દીવા વિના અદષ્ટ–નહિ જોયેલા પક્ષ અર્થમાં પાછળ દેડતા અને પગલે પગલે ખલના પામતા–ઠેકર ખાતા ઘણે ખેદ પામે છે. - शुद्धोन्छाद्यपि शास्त्राज्ञानिरपेक्षस्य नो हितम् । भौतहन्तुर्यथा तस्य पदस्पर्शनिवारणम् ॥ ६॥
૧ શાસ્ત્રી વિના=શાસ્ત્રરૂપ દીવા વિના. ૩રાર્થ=પક્ષ અર્થમાં. અનુવાવન્તઃ=પાછળ દોડતા. 17 =અવિવેકી જને. વ =પગલે પગલે પ્રઢત્ત =ડેકરે ખાતા. ર=અત્યન્ત રહેકલેશ. અનુવન્તિ પામે છે.
૨ શાસ્ત્રાજ્ઞાનિરપેક્ષસ્થ શ સ્ત્રાજ્ઞાની અપેક્ષા રહિત, સ્વ. ચ્છદમતિને. શુદ્ધચ્છીપિ શુદ્ધ ભિક્ષા વગેરે બાહ્યાચાર પણ. હિત હિતકારી. ન=નથી. અથા=જેમ. મૌતન્તિ =માતમતિને હણનારને. તરય તેના. (ભૌતમતિના). પશિનિવારણમ્ પગે સ્પર્શ કરવાને નિષેધ કરે. (હિતકારક નથી.)
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪ શાસ્ત્રાષ્ટક
૧૩૭
શાસ્ત્રાજ્ઞાની અપેક્ષારહિત આપમતિને (વેચ્છાચારીને) શુદ્ધ-બેંતાળીશ દોષરહિત–આહારગવેષણાદિક પણ હિતકારક નથી. જેમ ભૌતમતિને હણનાર શબરને તેના પગે સ્પર્શ કરવાનું નિવારણ કરવું હિતકારક નથી. “જીવતા ભૌતમતિના પગે સ્પર્શ ન કરે એ આજ્ઞા તેની પાસે રહેલા મયૂરપિચ્છના અથી શબરે જેમ તેને મારી તેના પગે સ્પર્શ ર્યા સિવાય મયૂરપિચ્છ લેતાં પાળી, તેમ આપમતિને શાસ્ત્રાજ્ઞા વિના બાહ્યાચારનું પરિપાલન જાણવું.
જ્ઞાનાગિહામત્રં જાન્યaહુનના 'धर्मारामसुधाकुल्यां शास्त्रमाहुमहर्षयः ॥ ७ ॥
મહર્ષિએ શાસ્ત્રને મિથ્યાજ્ઞાનરૂપ સર્પને દમવાને મહામન્ચ, સ્વેચ્છાચારીપણારૂપ જવરનું પાચન અને શમન કરવામાં લંઘનરૂપ, અને ધર્મરૂપ આરામ બગીચાને વિષે અમૃતની નીક સમાન કહે છે.
૧ મર્ષય =મોટા ઋષિએ. -શાસ્ત્રને અજ્ઞાનાદિમહામત્રં-અજ્ઞાનરૂપ સપનું ઝેર ઉતારવામાં મહામત્ર સમાન. વાછરદ્ધનમસ્વછંદતારૂપ જવરને નાશ કરવામાં લાંઘણુ સમાન. ધર્મારામસુધાભ્યાં ધર્મરૂપ બગીચામાં અમૃતની નીક જેવા. મીઠું =કહે છે.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
જ્ઞાનસાર
शास्त्रोक्ताचारकर्ता च शास्त्रज्ञः शास्त्रदेशकः । शास्त्रकहर महायोगी प्राप्नोति परमं पदम् ॥८॥
શાસ્ત્રમાં કહેલા આચારનું પાલન કરનાર, શાસ્ત્રને જાણનાર, શાસ્ત્રને ઉપદેશ કરનાર અને શાસ્ત્રને વિષે જેની એક અદ્વિતીય દૃષ્ટિ છે એવા મહાયોગી પરમપદ-મેક્ષિને પામે છે.
२५ परिग्रहाष्टकम् । न परावर्तते राशेर्वक्रतां जातु नोज्झति । परिग्रहग्रहः कोऽयं विडम्बितजगत्रयः ॥ १॥
જે રાશિથી (ધનના રાશિથી પાછા ફરતે નથી અને વકતાનો ત્યાગ કરતું નથી, જેણે ત્રણ
૧ શસ્ત્રોવાર્તા=શાસ્ત્રમાં કહેલા આચારને પાળનાર. શાસ્ત્ર-શાસ્ત્રને જાણનાર. રાત્રિદેશ=શાસ્ત્રનો ઉપદેશ કરનાર ર=અને. શાસ્ત્રકશાસ્ત્રમાં એક દષ્ટિવાળા. મહી =મહાન યોગી. ઘરમેં વ=પરમ પદને (મેક્ષ ) પ્રતિ=પામે છે.
૨ રા=રાશિથી. ર પરાવર્તતે પાછા ફરતા નથી. વાતુ કદી પણ વક્રત =વક્રતાને ન હતeતજતો નથી. ન્વિત પત્નિા =જેણે ત્રણ જગતના લોકોને વિડંબના પમાડી છે એ. અ આ. રિગ્રહઃ =પરિગ્રહરૂપ ગ્રહ, વાત્રક છે.
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫ પરિગ્રહાષ્ટક
૧૩૦
જગતને વિડંબના કરી છે એ આ પરિગ્રહરૂપ ક્ય. ગ્રહ છે? સર્વ ગ્રહથી પરિગ્રહ ગ્રહ બલવાન છે.
એની ગતિ કેઈએ જાણું નથી. परिग्रहग्रहावेशाद् दुर्भाषितरजाकिराम् । श्रूयन्ते विकृताः किं न प्रलापा लिङ्गिनामपि ॥२॥
પરિગ્રહરૂપ ગ્રહના અંદર પ્રવેશ થવાથી દુર્ભાષિત–ઉત્સુત્ર રૂપ ધૂળને માથે ઉડાડનાર જેન વેષધારીએના પણ ઘેલછાના વિકારવંત પ્રલાપે-અસંબદ્ધ વચને શું સંભળાતાં નથી? અપિતુ સંભળાય છે. તે બીજાના માટે તે શું કહેવું ? यस्त्यक्त्वा तणवट बाह्यमान्तरं च परिग्रहम । उदास्ते तत्पदाम्भोज पर्युपास्ते जगत्रयो ॥३॥
જે તૃણની પેઠે ધનધાન્યાદિ બાહ્ય અને
૧ વરરા =પરિગ્રહરૂપ ગ્રહને પ્રવેશ થવાથી કુર્માષિત:વિરામ્-ઉત્સુત્ર ભાષણરૂપ ધૂળ ઉડાડનારા. જિનામ િવેશધારીઓના પણ. વિકૃત =વિકારવાળા. સ્ત્રાવ = બકવ દે. ક્રિશું. ન સૂચન્ત=સંભળાતા નથી.
૨ : જે. તૃણવત્તરખલાની પેઠે. વાઘંબા . જ= અને, સત્તર-અંતરંગ. વરિત્રરંપરિગ્રહને. ત્યવત્વ=તજીને. સાન્ત–ઉદાસીન રહે છે. તત્વો ==તેના ચરણકમલને. રાત્રથી ત્રણ જગત. કપાસ્તે સેવે છે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
જ્ઞાનસાર
મિથ્યાત્વાદિ અંતર'ગ પરિગ્રહ તજી ઉદાસીન થઇને રહે છે, તેના ચરણકમળ ત્રણ જગત સેવે છે.
चित्तेऽन्तर्ग्रन्थगहने वहिर्निग्रन्थता वृथा । त्यागात्कञ्चुकमात्रस्य भुजगो न हि निर्विषः ॥ ४ ॥ અતર’ગ પરિગ્રહે કરીને ગહન-વ્યાકુલ ચિત્ત હાય તેા ખાદ્ય નિગ્રન્થપણું ફોગટ છે. ખરેખર કાંચળી માત્રને છેાડવાથી સાપ વિષરર્હિત થના નથી.
त्यक्ते परिग्रहे साधोः प्रयाति सकलं रजः । पालित्यागे क्षणादेव सरसः सलिलं यथा ॥ ५ ॥
જેમ પાળનો નાશ કરવાથી સરાવરનું સઘળુ પાણી ક્ષણવારમાં ચાલ્યું જાય છે, તેમ પરિગ્રહનો ત્યાગ કરવાથી સાધુનું સઘળુ' પાપ ચાલ્યું જાય છે.
૧ અન્તર્થન્યાને અંતરંગ પરિò કરીને વ્યાકુલ. વિત્ત=મન છે તેા. વાનિર્ધન્યતા=બાહ્ય ગ્રિન્થપણું. પૃયા= ફાગઢ છે. ટ્વિ=કારણ કે. જજ્જુમાત્રત્યા=કાંચળી માત્ર છેાડવાથી. મુનઃ=સ. નિર્વિવ=વિત્ર રહિત. ન=થતા નથી.
૨ ચત્ત પ્રિતે પરિગ્રહને ત્યાગ કર્યું. સાધો =સાધુનુ સબં=સધળુ', રત્ન:=પાપ. ક્ષળાàવક્ષણમાં જ. પ્રાતિ=જાય છે, ચથા=જેમ. વાજિયાને=પાળના નાશ થતાં. સરસ:=સરાવરનું. સહિš=પાણી (ચાલ્યુ' જ્ય છે.)`
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫ પરિગ્રહાષ્ટક
૧૪૧
त्यक्तपुत्रकलत्रस्य मृर्जामुक्तस्य योगिनः । चिन्मात्रप्रतिबद्धस्य का पुद्गलनियन्त्रणा ॥६॥
પુત્ર, કલત્ર-સ્ત્રી અને ઉપલક્ષણથી સર્વ બન્ધનને જેણે ત્યાગ કરે છે, જે મૂછથી રહિત અને ચિન્માત્ર-જ્ઞાનમાત્રમાં આસકત છે, એવા ગીને પુગલનું બન્ધન શું હોય? चिन्मात्रदीपको गच्छेद निर्वातस्थानसंनिभैः । निष्परिग्रहतास्थैर्य धर्मापकरणैरपि ॥ ७॥
જ્ઞાનમાત્ર પરિણામવાળા અપ્રમત્ત સાધુને વસ્ત્રપાત્રાદિ ચૌદ ધર્મોપકરણ ધારણ કરવા ન ઘટે. કારણ કે તેનાં બ્રહણ અને ધારણાદિ મૂછ વિના ન હોય, અને યુકતાહારાદિ તે અનાહાર ભાવનારૂપ જ્ઞાનનું પ્રસાધન છે, તેને અસંભવ સાધુને
૧ પુત્રત્ર=જેણે પુત્ર અને સ્ત્રીનો ત્યાગ કરે છે. મૂ ર્ય-મૂછ મમત્વથી રહિત. ચિત્રપ્રતિવર્ણ-જ્ઞાનમાત્રમાં આસક્ત. ચીન = ગિને. પુત્રનિચન્દ્રના પુદગલનું નિયત્રણ-બન્ધન. =શું હોય?
૨ નાનીપા =જ્ઞાનમાત્રનો દીવો (અપ્રમત્ત સાધુ). નિર્વાતચાનન =પવનરહિતસ્થાન જેવા. ધરઃ = ધર્મનાં ઉપકણે વડે. પિ=પણ, નિષ્પહિતાર્થે પરિચહના ત્યાગરૂપ સ્થિરતાને. નદત પામે છે.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
જ્ઞાનસાર નથી' એવું દિગંબરે કહે છે. તેને પ્રતિબધી દૂષણ આપવાના અભિપ્રાયે ગ્રન્થકર્તા કહે છે –
જ્ઞાનમાત્રને દીપક (અપ્રમત્ત સાધુ) નિર્વાતસ્થાન સમાન ધર્મોપકરણોએ કરીને નિષ્પરિગ્રહપણાની સ્થિરતાને પામે છે. એટલે જ્ઞાનદીપકને તેલસમાન ચુકતાહારે જેમ આધાર છે, તેમ નિતસ્થાન તુલ્ય ધર્મોપકરણવડે પણ આધાર છે. એમ જાણવું. मृच्छछिन्नधियां सर्व जगदेव परिग्रहः। मूर्च्छया रहितानां तु जगदेवापरिग्रहः ॥ ८॥
મૂછીએ કરીને જેની બુદ્ધિ ઢંકાયેલી છે તેને સર્વ જગત જ પરિગ્રહ છે અને મૂછથી રહિત જ્ઞાનીને તે જગત જ અપરિગ્રહરૂપ છે વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં કહ્યું છે કેतम्हा किमत्यि वत्थु गंथोऽथो व सम्बहा लोए । गंथाऽगंथो व मओ मुच्छाऽमुच्छाहिं निच्छयो ॥ वस्थाइ तेण जं जं संजमसाहणमरागदोसस्स । तं तमपरिगाहो च्चिय परिग्गहो जं तदुवघाई ॥
૦ ૩૦૭૫-૭૬ તેથી તેમાં એવી કઈ વસ્તુ છે કે જેને સર્વથા પરિગ્રહ અથવા અપરિગ્રહરૂપ કહેવાય? માટે નિશ્ચય દૃષ્ટિથી મૂછથી પરિગ્રહ અને અમથી અપરિગ્રહ કહેલ
૧ મૂછધિ=મૂછથી જેની બુદ્ધિ કંકાયેલી છે
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ અનુભવાષ્ટક
૧૪૩ છે. તેથી રાગદ્વેષરહિત આત્માને સંયમના સાધભૂત વસ્ત્રાદિ અપરિગ્રહરૂપ છે, અને સંયમને ઉપઘાત કરનાર છે, તે પરિગ્રહ છે.”
२६ अनुभवाष्टकम् ।
सन्ध्येव दिनरात्रिभ्यां केवलश्रुतयोः पृथक् । बुधैरनुभवो दृष्टः केवलार्कारूणोदयः ॥ १ ॥
જેમ દિવસ અને રાત્રિથી સંધ્યા જુદી છે, તેમ કેવલજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાનથી ભિન્ન કેવલજ્ઞાનરૂપ સૂર્યના અરુણોદયરૂપ અનુભવ પંડિતોએ દીઠે છે. એટલે મતિ-શ્રતજ્ઞાનનાં ઉત્તરભાવી અને કેવલજ્ઞાનથી અવ્યવહિત (અન્તર રહિત). પૂર્વભાવી પ્રકાશને અનુભવ કહે છે. તેનું બીજું નામ પ્રાતિજ્ઞાન છે. તેઓને. સર્વ=બધું. સત્ =જગત જ શિસ્ત્રપરિગ્રહરૂપ છે. તુ=પરતુ. મૂરજીયા=મછથી. રતિાનાં હિતને કાર્ va=જગત જ. અપર=અપરિગ્રહ રૂપ છે.
૧ =જેમ. ત્રિચ્ચ=દિવસ અને રાત્રિથી. રસ્થા-સંધ્યા. પૃથ=જુદી છે. (તેમ) જેસબુતચોકેવલજ્ઞાન અને તાનથી. પૃથે ભિન્ન. ત્રફળોઃ =કેવલજ્ઞાનરૂપ સૂર્યના અરૂણોદય સમાન, સનમઃ=અનુભવ. ગુ= જ્ઞાની પુરૂષોએ. =દીઠે છે.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
જ્ઞાનસાર
૧
व्यापारः सर्वशास्त्राणां दिक्प्रदर्शन एव हि । पारं तु प्रापयत्येकोऽनुभवो भववारिधेः ॥ २ ॥
ખરેખર સઘળાં શાસ્ત્રાનો વ્યાપાર ઉપાયપ્રવ ન-દિશા બતાવવાનો જ છે. પરન્તુ એક અનુભવ સંસારસમુદ્રનો પાર પમાડે છે.
अतीन्द्रियं परं ब्रह्म विशुद्धानुभवं विना । शास्त्रयुक्तिशतेनापि न गम्यं यद् बुधा जगुः ॥ ३ ॥
ઈન્દ્રિયાને અગેાચર સર્વોપાધિ રહિત શુદ્ધ બ્રહ્મ-આત્મા વિશેષ શુદ્ધ અનુભવ વિના શાસ્ત્રની સેકડો યુતિ વડે પણુ જાણી શકાય તેમ નથી. જેથી પડિતાએ કહ્યું છે.
૧ સર્વશાસ્રાળાં=સર્વ શાસ્ત્રાતા. વ્યાપારઃ ઉદ્યમ. વિવર્ણન: દિશાને બતાવનાર. વ=જ, =િખરેખર છે. તુ=પરન્તુ. :=એક અનુમવ:=અનુભવ, મરિયે!=સ'સાર સમુદ્રનો. પરં=પાર. પ્રાતિ પમાડે છે.
૨ ગતીન્દ્રિય=ઇન્દ્રિયને અગાચર. હું હ=પરમાત્મસ્વરૂપ. વિશુદ્ધાનુમત્રં વિના=વિશુદ્ધ અનુભવ સિવાય શાસ્ત્રયુરિ તેન=શાસ્ત્રની સેકડા યુક્તિઓ વડે, વિ=પણ, ન પામ્યું= જાણવા યોગ્ય નથી. ચ=જેથી. સુત્રા:=પડિતાએ. ગયુ=કહ્યું છે.
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ અનુભવાષ્ટક ૧૪૫ ज्ञायेरन हेतुवादेन पदार्था यद्यतीन्द्रियाः । कालेनैतावता प्राज्ञैः कृतः स्यात् तेषु निश्चयः ॥४॥
જે યુક્તિશાએ કરીને ઈન્દ્રિયને અગેચર ધર્માસ્તિકાયાદિ પદાર્થો હથેળીમાં રહેલા આમળાની પેઠે જાણી શકાય તો એટલા કાળે અતીન્દ્રિય પદા
ને વિષે પંડિતએ અસંદિગ્ધ અને અબ્રાન્ત નિર્ણય કર્યો હોત.
આત્મા પણ અતીન્દ્રિય પદાર્થ છે, તેના પર્યાય પણ અતીન્દ્રિય છે. માટે તે તે વ્યક્તિને ચક્કસ મેક્ષના ઉપાયનું પરિજ્ઞાન થવાને માટે સામર્થ્યાગરૂપ અનુભવ પ્રમાણ અવશ્ય માનવું
એ ભાવાર્થ છે. केषां न कल्पनादर्वी शास्त्रक्षीरानगाहिनी । विरलास्तद्रसास्वाद वेदोऽनुभमजिह्वया ॥५॥
૧ =જે. હેતુવાન યુકિતથી, તોત્રિયા =ઈોિને અગોચર ઘા =પદાથી. સર=જાણી શકાય. (ત) હતાવત =એટલા. જેન=કાળે. પ્રા=પંડિતાએ તેવું તે અતીન્દ્રિય પદાર્થ વિષે નિશ્ચયઃ નિશ્ચય. કૃતિઃ ચત કરી લીધો હોત.
૨ પાકની. પાર્વીકલ્પનારૂપ કડછી. ત્રલીરાત્નાની શાસ્ત્રરૂપ ક્ષીરાજમાં પ્રવેશ કરનારી. ન=નથી.
૧૦.
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
શાંતસાર
કોની કલ્પનારૂપ કડછી શાસ્રરૂપ ક્ષીરાનમાં અવગાહનારી–પ્રવેશ કરનારી નથી ? અર્થાત્ સર્વાંની કલ્પના શાસ્ત્રમાં પ્રવેશ કરે છે. પરન્તુ અનુભવરૂપ જીભ વડે શાસ્રરૂષ ક્ષીરના રસનો આસ્વાદ–રહસ્ય ચણાના જાણનારા ઘેાડા છે. એટલે શાસ્ત્રજ્ઞાન તે બાહ્ય અને અનુભવ તે અંતરંગ એમ જાણવું.
૧
पश्यतु ब्रह्म निर्द्वन्द्वं निर्द्वन्द्वानुभवं विना । कथं लिपीमयी दृष्टिर्वाङ्मयी वा मनोमयी ||६||
નિર્દેન્દ્ર-સર્વ પ્રકારના કલેશ રહિત બ્રહ્મઆત્મસ્વરૂપને દ્વન્દ્વહત-શુદ્ધ અપરાક્ષ (પ્રત્યક્ષ) અનુભવ વિના લિપીમયી—સ'જ્ઞાક્ષરરૂપ, વાડ્મયી– વ્યંજનાક્ષર (ઉચ્ચારણ કરવા) રૂપ અને મનોમયી– લન્ધ્યક્ષર (અ ના પરિજ્ઞાન) રૂપ ષ્ટિ કેવી રીતે દેખે? શાસ્ત્રઢષ્ટિએ બ્રહ્મ ન જણાય, ચષ્ટિએ તે ન જ જણાય; પરન્તુ કેવલ (અનુભવ) ષ્ટિએ જ જણાય. (પણ). વિદ્ધા થાડા, બનુમયિા=અનુભવરૂપ ભવર્ડ. સત્રસાવાવિતઃ શાસ્ત્રના રસના આસ્વાદને જાણનારા છે.
--
૧ નિદ્રાનુમય દિન=કલેશ રહિત શુદ્ધ અનુભવ વિતાવીનવી=પુરતકરૂપ. ચમચી ધાણીરૂપ. મનોમયી= આપના જ્ઞાનરૂપી ત્રિ: દષ્ટિ નિર્દેન્દુ-રાગદ્વેયાદિ રહિત, શુધ્ધ, ન=આત્મસ્વરૂપને. =કેમ, વયનુ દેખે.
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬ અનુભવાષ્ટક
न सुषुप्तिरमोहत्वान्नापि च स्वापजागरौ। कल्पनाशिल्पविश्रान्तेस्तुर्यैवानुभवो दशा ।। ७॥
અનુભવ એ સુષુપ્તિ દશા નથી, કારણ કે તે મેહરહિત છે, અને સુષુપ્તિ તે નિર્વિકલ્પ છે, પણ મેહસહિત છે. વળી તે સ્વMદશા અને જાગ્રશા પણ નથી, કારણ કે કલ્પના રૂપ શિલ્પ–કારીગરીની વિશ્રાંતિ–અભાવ છે અને સ્વપ્ન તથા જાઝશા તો કલ્પનારૂપ છે. માટે અનુભવ એ ચોથી જ દશા
અવસ્થા છે. अधिगत्याखिलं शब्दब्रह्म शास्त्रदृशा मुनिः । स्वसंवेद्यं परं ब्रह्मानुभवेनाधिगच्छति ॥८॥
મુનિ શાસ્ત્રષ્ટિથી સઘળું શબ્દબ્રહ્મ જાણીને
૧ મોહત્યા મોહરહિત હોવાથી સુપુત્તિ:=ગાઢ નિદ્રા. રૂપ સુષુપ્તિ શા 7=નથી. નારિરવિકાન્ત =કલ્પનારૂપ કારીગરીને અભાવ હોવાથી. રવાપ-નાર =સ્વમ અને જાગદ્દ દશા. =પણ ન=નથી. (તેથી) અનુમવ:અનુભવ. તુ થી . =જ. શા=અવસ્થા છે.
૨ મુનિ =મુનિ. શાસ્ત્રી =શાસ્ત્ર દ્રષ્ટ્રિવડે. રિવરં= સમસ્ત. દિલ્મ શબ્દબ્રહ્મને. વિધાર્ચ=જાણીને, વનવેન= અનુભવ વડે. સ્વ યં પ્રકાશ. (એવા) પ્રહ્મ=પરબ્રહ્મનેપરમાત્માને. વાત જાણે છે.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
જ્ઞાનસાર
અનુભવ વડે અન્ય નિરપેક્ષ સ્વપ્રકાશ પરમ બ્રહ્મને જાણે છે.
२७ योगाष्टकम् मोक्षेण योजनाद् योगः सर्वोऽप्याचार इष्यते । विशिष्य स्थानवालम्बनकाय्यगोचरः ॥ १॥
મેક્ષની સાથે આત્માને જોડવાથી વેગ શબ્દનો અર્થ સઘળે ય આચાર ઈષ્ટ છે. વિશેષ કરીને (સામા ન્ય શબ્દને વિશેષપરક કરીને) સ્થાન–મુદ્રા, વર્ણ–
૧ મોક્ષે મોક્ષની સાથે. યોગનાત-આત્માને જેડવાથી- સોંડપિ બધે ય. લાચાર: આચાર. ચો:=ોગ,
9તે કહેવાય છે. (તે) વિશિષ્ણ વિશેષ કરીને. થાન-વળકર્થ-સાસ્વન–પ્રયોગ: સ્થાન–બાસનાદિ વર્ણ-અક્ષર, અર્થશાન, આલંબન અને એકાગ્રતાવિષયક છે. २ ठाणुन्नत्थालंबणरहिओ ततम्मि पंचहा एसो दुगमित्थ कम्मजोगो तहा तियं नाणजोगो उ" ॥
योगविशिका गा० २ ૧ સ્થાન–કાયોત્સર્ગ, પર્યકબ અને પદ્માસન વગેરે આસન વિશેષ, ૨ ઊણ એટલે શબ્દ, ક્રિયાનુષ્ઠાન વગેરે કરતાં ઉચ્ચારાતા સુત્રના વર્ણાક્ષરે, ૩ શબ્દના અર્થને નિશ્ચય, ૪ આલખન–બાહ્ય પ્રતિમાદિનું ધ્યાન, પ રહિત એટલે રૂપી દ્રવ્યના આલંબન રહિત નિર્વિકલ્પ ચૈતન્યમાત્રની સમાધિ. એમ પાંચ પ્રકારને વેગ શાસ્ત્રમાં કહે છે. અહીં
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ ગાષ્ટક ૧૪૯ અક્ષર, શબ્દ વાચ્ય અર્થ, કાત્યદિનું આલમ્બન અને એકાગ્રતા–સિદ્ધસ્મરણ એ પાંચ બાબતને ગોચર જે આચાર તે વેગ કહેવા ગ્ય છે. कर्मयोगद्वयं तत्र ज्ञानयोगत्रयं विदुः।। विरतेष्वेव नियमाद बीजमात्रं परेष्वपि ॥२॥
તે પાંચ યુગમાં બે કર્મચગ-કિયાગ અને ત્રણ જ્ઞાનગ છે એમ જ્ઞાની પુરુષો જાણે છે. એ પાંચ પ્રકારના લેગ વિરતિવંતમાં નિશ્ચયથી હેય છે ને બીજા માર્ગોનુસારી પ્રમુખમાં કેવળ બીજરૂપ હોય છે.
સ્થાન અને શબ્દ એ બને કર્મયોગ છે. કારણ કે સ્થાન સાક્ષાત ક્રિયારૂપ છે અને ઉચ્ચાર શબ્દ ઉચ્ચારણના અંશમાં ક્રિયારૂપ છે. અર્થ, આલમ્બન અને આલંબન રહિત એ ત્રણ જ્ઞાનયોગ છે. કારણ કે અર્થ વગેરે સાક્ષાત જ્ઞાનરૂપ છે.”
૧ તત્ર તેમાં. ક્રમવા બે કર્મ.ગ. (અને) જ્ઞાનોત્રયં ત્રણ જ્ઞાનયોગ. (જ્ઞ ની) વિટું જાણે છે. (એ) વિતેq=વિરતિવંતમાં. નિમાત=અવશ્ય હોય છે. પર્વો બીજામાં પણ. વીમાä=ગના બીજરૂપ છે. "देसे सव्वे य तहा नियमेण सो चरित्तिणो होइ। इयरस्स बोयमित्तं इत्त चिय केइ इच्छंति ॥"
योगविंशिका गा० ३
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
જ્ઞાનસાર कृपानिर्वेदसंवेगप्रशमोत्पत्तिकारिणः। भेदाः प्रत्येकमत्रेच्छाप्रवृत्तिस्थिरसिद्धयः ॥३॥
અહીં સ્થાનાદિ પ્રત્યેક યોગના ઈચ્છા, પ્રવૃત્તિ, સ્થિરતા અને સિદ્ધિ એ ચારભેદે છે, તે કૃપા-અનુકંપા, નિર્વેદ-સંસરને ભય, સંવેગ-મક્ષની ઈચ્છા અને પ્રશમ-ઉપશમની ઉત્પત્તિ કરનારા છે. સ્થાનાદિ યોગના પાંચ પ્રકારને ચારગુણા કરતાં વિશ ભેદ થાય છે.
દેશથી અને સર્વથી ચારિત્રવંતને એ પૂત યુગ અવશ્ય હોય છે, અને દેશવિરતિ અને સર્વચારિત્રી સિવાયના બીજાને વિષે યોગને સંભવ નહિ હોવાથી કેટલાક આચાર્યો તેમાં બીજમાત્રરૂપ યોગ માને છે. યાપિ ચારિત્ર મેહનીયના પશમથી પ્રાપ્ત થયેલ દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિ ચારિત્રવાળાને જ સ્થાનાદિરૂપ યોગ હોય છે, તે પણ દેશવિરતિ આદિ ગુણસ્થાનક રહિત પણ વ્યવહારથી શ્રાવકધર્માદિમાં પ્રવૃત્તિ કરતા શ્રાવકાદિને સ્થાનાદિ ક્રિયા યોગના બીજરૂપ હોય છે તેથી અપુનબંધક અને અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિને વિષે પેગ બીજમાત્ર રૂપ હોય છે.”
૧ શત્ર=અહીં. પ્રત્યે= પ્રત્યેક યોગના. રૂછ-ત્તસ્થિર-સિદ્ધ =ઈશ, પ્રવૃત્તિ સ્થિરતા અને સિદ્ધિ એ ચાર ભેદો છે. (તે) મા-નિર-વેરા-ગરીમત્તિકારિબ =કૃપા, સંસારને ભય, મેક્ષની ઈચ્છા, અને પ્રશમની ઉરનિ કરનારા છે. २ अणुकंपा निव्वेओ सवेगो होइ तह य.पसमु त्ति । एएसि अणुभावा इच्छाईणं जहासंखं ॥ ८ ॥
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૭ યોગાષ્ટક
૧૫૧
इच्छा तद्वत्कथाप्रीतिः प्रवृत्तिः पालनं परम् । स्थैर्य बाधकभीहानिः सिद्धिरन्यार्थसाधनम् ॥ ४॥
તે ગવાળા ભેગની કથા-વાર્તા સાંભળતાં
અહીં ઇચછાદિયેગનું કાર્ય દર્શાવે છે-દ્રવ્યથી અને ભાવથી દુઃખી પ્રાણીઓના દુઃખને દૂર કરવાની ઈચ્છા તે અનુકંપા. સંસારનું નિર્ગુણપણું જણવાને લીધે સંસારરૂપ કારગૃહથી વિરકતપણું તે નિર્વેદ, સંવેગમોક્ષને અભિલાષ, પ્રશમ–ધરૂપ ખરજ અને વિક્યતૃણાને ઉપશમ. એમ ઈચ્છાદિ યોગના કાર્યો છે, જો કે આગમમાં અનુકંપા વગેરે સમ્યકત્વના લક્ષણ કહેલાં છે, તો પણ યુગના અનુભવથી સિદ્ધ થયેલા વિશિષ્ટ અનુપાદિ :છાયોગ વગેરેનાં કાર્ય કહેવામાં વિરોધ નથી વસ્તુતઃ કેવળ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિમાં પણ વ્યવહારથી ઈચ્છાદિ વેગની પ્રવૃત્તિથી અનુકંપાદિ ભાવની નિષ્પત્તિ થાય છે. એટલે સામાન્ય અનુકંપાદિમાં સામાન્ય ઈચયોગાદિ કારણ છે અને વિશેષ અનુકંપાદિમાં વિશિષ્ટ ગાદિ કારણ છે. જુઓ ગિવિંકા ગા. ૮ ની ટીકા.
૧ તથા રીતિઃ=ોગીની કથામાં પ્રીતિ હેવી તે. =ઈચ્છા ગ. પરં=અધિક નિંsઉપાયનું પાલન કરવું તે પ્રવૃત્તિ =પ્રવૃત્તિયોગ. વાધીન =અતિચારના ભયને ત્યાગ છે. ભૈર્ય સ્થિરતાગ. (અ) કાર્યસાધન બીજાને અર્થનું સાધન કરવું તે. સિદ્ધિ=સિદ્ધિગ છે.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૨
રાનસાર પ્રીતિ ઉપજે તે ઈચ્છાગ અધિક પ્રયત્નથી શુભ ઉપાયોનું પાલન કરવું તે પ્રવૃત્તિયાગ, બાધક–અતિચા१ तज्जुत्तकहापीईइ संगया विपरिणामिणी इच्छा । सव्वत्थुवसमसारं तप्पालणमो पवत्ती उ” ॥ योगविशिका गा० ५
સ્થાનાદિયોગવાળા મુનિઓની કથામાં અબૂધની ઈચ્છાથી ઉત્પન્ન થયેલ હર્ષ સહિત અને વિધિપૂર્વક અનુષ્ઠાન કરનારા પ્રતિ બહુમાનાદિ ગર્ભિત પિતાના વોર્મોલ્લાસથી કંઈક અભ્યાસરૂપ વિચિત્ર પરિણાયુક્ત ઈચ્છાયાગ કહેવાય છે. અહીં દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાદિ સામગ્રીના અભાવે શાસ્ત્રવિહિત સ્થાનાદિ યોગની ઈચ્છાથી યથાશકિત સ્થાનાદિયેગનું આચરણ પણ ઈછાયાગરૂપ છે. સર્વ અવસ્થામાં ઉપશનપૂર્વક સ્થાનાદિયોગનું પાલન કરવું તે પ્રવૃત્તિ યોગ છે. અહીં અધિક વીર્ય હોવાથી સામગ્રીની પરિપૂર્ણતાને લીધે શાસ્ત્રવિહિત સ્થાનાદિયોગનું પાલન કરે છે માટે તે પ્રવૃત્તિ ચોગરૂપ છે.” तह चेव एयबाहकचिन्तारहियं थिरत्तगं नेयं । सव्यं परत्थसाहगरुवं पुग होइ सिद्धि त्ति ॥ योगविंशिका गा० ६
સ્થાનાદિ યોગનું પાલન બાધક દોષની ચિનારહિત હોય તે સ્થિરતા જાણવી. પ્રકૃત્તિરૂપ રોગ અનિચર સહિત હોવાથી બાધકની ચિન્તા સહિત છે અને સ્થિરતારૂપ યોગ શુદ્ધિવિશેષથી બાધક દોષની ચિરહિત છે. સર્વ સ્થાનાદિ ચાગ પોતાનામાં ઉપશમવિશેષ આદિ ફળ ઉત્પન્ન કરતાં સ્થાનાદિ ગની શુદ્ધિરહિત બીજાઓને પણ તેની શુદ્ધિ કરવા દ્વારા પિતાના જેવા ફળને સાધક થાય છે. સિદ્ધિયેગ. એ હેતુથી જેણે અહિંસાની સિદ્ધિ કરી છે એવા યોગીઓની
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ યોગાષ્ટક
૧૫૩ ના ભયની હાનિ (ત્યાગ) એટલે જ્યાં અતિચાર લાગે નહિ તે સ્થિરતાયોગ. તેના સંગે વૈરનો ત્યાગ થાય ઈત્યાદિ પરાર્થનું સાધન થાય તે સિદ્ધિયે ગ કહેવાય. अर्थालम्बनयोश्चत्यवन्दनादौ विभावनम् । श्रेयसे योगिनः स्थानवर्णयोर्यत्न एव च ॥२॥
ત્યવન્દનાદિ કિયામાં અર્થ અને આલમ્બન એ બે વેગનું વિભાવન–વારંવાર સ્મરણ કરવું, તથા સ્થાન અને વર્ણને વિષે ઉદ્યમ જ યેગી ના કલ્યાણ માટે થાય છે. आलम्बनमिह ज्ञेयं द्विविधं रूप्यरूपि च । अरूपिगुणसायुज्ययोगोऽनालम्बनः परः ॥६॥ પાસે હિંસક પ્રાણીઓ પણ હિંસા કરવા સમર્થ થતા નથી. જે સત્યધર્મની સિદ્ધિ કરી છે તેની પાસે અસત્યયાદી અસત્ય બેલી શક્તા નથી એ સિદ્ધિગ સમજ.
૧ ચત્યવત્તાવૌ= વન્દનાદિ ક્રિયામાં. ગર્યાન્વન =અર્થ અને આલમ્બન. વિમવન મરણ કરવું. = અને. નળ સ્થાન અને વર્ણને વિષે. ચહ્ન = ઉદ્યમ જ. યોગાનઃ યોગીના. એચ કલ્યાણ માટે થાય છે.
૨ અ. હરિચંનં આલંબન. gિ=રૂપી. = અને. દાંપ= અરૂપી દ્રિવિહેં બે પ્રકારે છે. તેમાં રિપિમુળનાયુષ્યો=અરૂપી–સિદ્ધના સ્વરૂપ સાથે તન્મય પણારૂપ ચાંગ તે. :~ઉત્કૃષ્ટ. બનાખ્યુનઃ=અનાલંબન યોગ છે.
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧પ૪
જ્ઞાનસાર અહીં આલંબન રૂપી અને અરૂપી એમ બે પ્રકારે જાણવું. અરૂપિગુણ–સિદ્ધસ્વરૂપના તાદામ્યપણે ગ તે ઈષ–ડું અવલમ્બન હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ અનાલંબન યોગ કહેવાય છે. કહ્યું છે કે – तत्रापतिष्ठितः खलु यतः प्रवृत्तश्च तत्त्वतस्तत्र । सर्वोत्तमानुजः खलु तेनानालम्बनो गीतः ॥
षोडशक १६ श्लो० ९ જ્યાં સુધી પરમાત્મતત્વનું દર્શન થાય ત્યાં સુધી પરમાત્મતત્તના દર્શનની અપંગભાવે ઈચ્છારૂપ અનાલંબન
ગ છે. તે પરમાત્મતત્વમાં સ્થિરતા રહિત છે અને જેથી ધમાન દ્વારા પરમાત્મદર્શનમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે. તેથી યોગનિરોધ રૂપ સર્વોત્તમ યોગના પૂર્વભાવી અનાલંબન યોગ
- નિરાલંબન યોગ તે ધારાવાહી પ્રશાન્તવાહિતા નામ ચિત્ત છે. તે યત્ન શિવાય મરણની અપે
१ “आलंबणं पि एयं रुविमरुवि य इत्थ परमु त्ति । तग्गुगपरिणइरूवो सुहुमो अणालंबणो नाम" ॥
योगविंशिका गा० १९ અહીં એ વિચાર પ્રસંગે સમવસરણસ્થિત જિન અને તેની પ્રતિમાદિરૂપ રૂપી આલમ્બન તથા પરમ--પરમાત્મા રૂપ આપી આલંબન-એમ આલંબન બે પ્રકારે છે. તેમાં અરૂપી પરમાત્માના કેવલજ્ઞાનાદિ ગુણેની તન્મયતારૂપ યોગ ઇન્દ્રિયોને અગોચર હોવાથી સૂક્ષ્મ અનાલમ્બન યોગ કહ્યો છે.”
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ યાગાષ્ટક
१५५
ક્ષાએ સ્વરસથી જ સદેશ ધારાએ પ્રવર્તે છે એમ भागवु.
प्रीति - भक्ति - वचो - ऽसंगैः स्थानाद्यपि चतुर्विधम् । तस्मादयोगयोगाप्ते मे क्षियोगः क्रमाद्भवेत् ॥ ७ ॥
પ્રીતિ ભક્તિ, વચન અને અસંગ અનુષ્ઠાનના ભેદે સ્થાનાદિક વીશ ચેગ પણ ચાર પ્રકારે છે તે સકલ યાગથી અયેાગ નામે શૈલેશી ચેગની પ્રાપ્તિ મવાથી અનુક્રમે માક્ષયાગ પ્રાપ્ત થાય છે. કહ્યું છે કે"यत्रादरोऽस्ति परमः प्रीतिश्च हितोदया भवति कर्तुः । शेषत्यागेन करोति यच्च तत्प्रीत्यनुष्ठानम् । गौरवविशेषयोगाद् बुद्धिगतो यद्विशुद्धतरयोगम् । क्रियये तरतुल्यमपि ज्ञेयं तद्भक्त्यनुष्ठानम् ॥ अत्यन्तवल्लभा खलु पत्नी तद्वदिता च जननीति । तुल्यमपि कृत्यमनयोर्ज्ञातं स्यात् प्रीतिभक्तिगतम् ॥ वचनात्मिका प्रवृत्तिः सर्वत्रौचित्ययोगतो या तु । वचनानुष्ठानमिदं चारित्रवतो नियोगेन ||
१ प्रीतिभक्तिवचोऽसंगेः=प्रीति, अडित, वयन भने यसंग अनुष्ठान वडे. स्थानाद्यपि = स्थानाहि योग प. चतुर्विधंन्यार प्रारे छे. तस्मात्= तेथी. योगना निशेषश्य योगनी आप्ति थवाथी मोक्षयोगः = भोक्ष३५ योग. भवेत् प्राप्त थाय छे.
अयोगयोगाप्तेः =
क्रमात्=अनुभे.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
જ્ઞાનસાર यत्त्वभ्यासातिशयात सात्मीभूतमिव चेष्टते सद्भिः । तदसंगानुष्ठानं भवति त्वेतत् तदावेधात् । चक्रभ्रमणं दण्डात् तदभावे चैव यत्परं मवति । वचनासंगानुष्ठानयोस्तु तज्ज्ञापकं ज्ञेयम् ।। अभ्युदयफले चाये निःश्रेयससाधने तथा चरमे। एतदनुष्ठानानां विज्ञेये इह गतापाये ॥
ઘરાવ ૨૦ છો. રૂ-૧ પ્રીતિઅનુષ્ઠાનનું લક્ષણ
જેમાં અધિક પ્રયત્ન હોય, જેનાથી કરનારને * હિતકારી ઉદય થાય એવી પ્રતિ-રચિ હોય અને બાકીના પ્રયોજનને ત્યાગ કરીને જેને એક નિષ્ઠાથી કરે તે પ્રીતિઅનુષ્ઠાન કહેવાય છે.” - ભક્તિ અનુદાનનું લક્ષણ
વિશેષ શૈરવ(મહરા)ના યોગે બુદ્ધિમાન પુરુષનું અત્યન્ત વિશુદ્ધ યોગવાળું, ક્રિયા વડે પ્રીતિઅનુષ્ઠાનના જેવું હેવા છતાં તે ભક્તિઅનુષ્ઠાન જાવું.”
પ્રીતિ અને ભકિ અનુકાનની વિશેષતા–
પની ખરેખ અત્યન્ત પ્રિય છે. તેમ હિતકારી માતા પણ અત્યન્ત પ્રિય છે, બનેના પાલન પોષણનું કાર્ય પણ સરખું છે તે પણ પ્રીતિ અને ભક્તિનો વિશેષતા બતાવવા માટે આ ઉદાહરણ છે. પત્નીનું કાર્ય પ્રીતિથી અને માતાનું કાર્ય ભકિતથી થાય છે. એમ પ્રીતિ અને ભક્તિની વિશેષતા છે.”
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ ચાગાષ્ટક
વચનાનુષ્ઠાનનું .લક્ષણ— “ બધાય ધવ્યાપારમાં ઉચિતપણે આગમને અનુ-સરીને પ્રવૃત્તિ કરવી તે વચનાનુષ્ઠાન છે. તે ચારિત્રવાળા સાધુને અવશ્ય હોય છે.”
અસંગાનુષ્ઠાનનુ લક્ષણ——
અત્યન્ત અભ્યાસથી ચન્દ્રનગન્ધના ન્યાયે સહજભાવે સત્પુરુષોથી જે ક્રિયા કરાય તે અસંગાનુષ્ઠાન, તે આગમના સંસ્કારથી થાય છે.”
૧૫૭
વચનાનુષ્ઠાન અને અસંગાનુષ્ઠાનની વિશેષતા—
t
દંડ વડે ચક્ર ફરે છે, અને પછી દંડના પ્રયેાગને ભાવે પણ ફરતું રહે છે, તે વચનાનુષ્ઠાન અને અસ’ગાનુષ્ઠાનને જણુાવનાર ઉદાહરણ છે, જેમ પ્રથમ દંડના યોગે ચક્ર ફરે છે અને પછી દંડના અભાવે સંસ્કારથી ફ છે તેમ વચનાનુષ્ઠાન આગમના સંબંધથી પ્રવતે છે, અને પછી થ્યાગમના સંસ્કાર માત્રથી વચનની અપેક્ષા સિવાય સહજ ભાવે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે અસંગાનુષ્ઠાન સમજવું.” એ ચારે અનુષ્કાનાનું મૂળ—
“ પ્રથમનાં બે અનુષ્ઠાન અભ્યુદય-સ્વર્ગનાં કારણ છે અને છેલ્લાં બે અનુષ્ઠાન મેક્ષનાં કારણુ અને વિઘ્ન વિનાનાં છે.”
૧
स्थानाद्य योगिनस्तीर्थे च्छेदाद्यालम्बनादपि । सूत्राने महादोष इत्याचार्याः प्रचक्षते ॥ ८ ॥ હત્યાના । ।
૧ સ્થાન વયોનિઃ—થાનાદિ ચાગ રહિતને. તીર્થો છે
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
જ્ઞાનસાર સ્થાનાદિ કઈ પણ વેગ રહિત પુરુષને તીર્થને ઉછેદ થશે ઈત્યાદિ કારણે પણ ચિત્યવન્દનાદિ સૂત્ર ભણવવામાં સૂત્રની આશાતનારૂપમેંટો દેષ થાય છે–એમ હરિભદ્રાદિ આચાર્યો કહે છે. તીર્થને ઉચ્છેદ થાયઈત્યાદિ કારણે પણ જેવા તેવાને ન ભણાવીએ કહ્યું છે કે – "तित्थस्मुच्छेयाइ वि नालंबणमेत्थ ज स एमेव । मुत्तकिरियाइनासो एसो असमञ्जसविहाणा ॥ सोएस कोचिय न य सयं मयमारियाणमविसेसो। एयं पि माविअव्वं इह तित्थुच्छेयभीरूहि ॥"
ચોવિંદરા ૦ ૨૪-૧૫ “તીર્થને ઉચ્છેદ થશે' ઇત્યાદિ આલંબન પણ આ અવિધિ અનુદાનની પ્રવૃત્તિમાં લેવું યોગ્ય નથી. એટલે તીર્થને વિચ્છેદ ન થાય તે માટે અવિધિ અનુષ્ઠાન પણ કરવા એગ્ય છે' એ આલમ્બન ગ્રહણ કરવા યોગ્ય નથી, કારણ કે એ પ્રમાણે સૂત્ર વિરુદ્ધ કરવાથી અશુદ્ધ ક્રિયાની પરંપરા ચાલુ રહે, અને તેથી સૂત્રોકત ક્રિયાને વિચ્છેદ થાય, તે જ તીર્થને ઉછેદ છે. કારણ કે આજ્ઞા રહિત જન સમુદાય
ચારાના = તીર્થને ઉચ્છેદ થાય 'ઈત્યાદિ આલંબનથી પણ સૂત્રને ચૈત્યવંદાદિ સત્ર શિખવવામાં. મહા=મોટે. વો દોષ છે. કૃતિ છે. આવા આચાર્યો. પ્રતિક
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫%
૨૮ નિયામાષ્ટક તે તીર્થ નથી, પણ શાસ્ત્રવિહિત ઉચિત ક્ષિાવિશિષ્ટ સાધુ સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાને સમુદાય તે તીર્થ છે. તેથી અવિધિનું સ્થાપન કરવામાં શાસ્ત્રોકત ક્રિયાને ઉચ્છેદ થવાથી પરમાર્થથી તીર્થને ઉચછેદ થાય છે.
શાસ્ત્રવિહિત ક્રિયાને લેપ કરે એ કડવા ફળ આપનાર છે. સ્વયં મૃત્યુને પ્રાપ્ત થયેલ અને પોતે મારેલામાં વિશેષતા નથી એમ નથી. પરંતુ એટલી વિશેષતા છે કે સ્વયં મૃત્યુ પામે છે ત્યારે તેમાં પોતાને દુષ્ટ શય નિમિત્તરૂપ નથી અને પોતે મારે છે તેમાં દુષ્ટાશય નિમિત્તરૂપ છે. તેની પેઠે સ્વયં ક્રિયામાં પ્રવૃત્તિ નહિ કરનારા જીવની અપેક્ષાએ ગુરૂને દૂષણ નથી, પરંતુ અવિધિની પ્રરૂપણાને અવલંબીને શ્રોતા અવિધિમાં પ્રવૃત્તિ કરે તો ઉન્માર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરાવવાના પરિણામથી અવશ્ય મહાદૂષણ છે. એ પણ તીર્થ ઉચ્છેદના ભીએ વિચાર કરવા યોગ્ય છે.
२८ नियागाष्टकम् । यः कम हुतवान् दीप्ते ब्रह्माग्नौ ध्यामधाय्यया। स निश्चितेन योगेन नियागप्रतिपत्तिमान् ॥ १ ॥
૧ :=જેશે. સીત્તે દીપ્ત કરેલા. બ્રહ્માશૌ=બ્રહ્મરૂપ અગ્નિમાં. ચાનધાયા–ધ્યાનરૂપ વેદની ઋચા(મન્ટ) વડે ચર્મ કર્મને યુવાન =હમ્યાં છે, =તે મુનિ. નિશ્ચિતેન= નિર્ધારિત. ચીન=ભાવયજ્ઞ વડે. નિચા પ્રતિપત્તિમાન નિયાગને પ્રાપ્ત થયેલા છે.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
16.
જ્ઞાનસાર
જેણે જાજવલ્યમાન બ્રહ્મરૂપ અગ્નિમાં ધ્યાન રૂપ ધાચ્ય-સમિધને પ્રક્ષેપ કરનાર વેદની ઋચા વડે કર્મને હેમ કર્યો છે તે મુનિ નિર્ધારિત ભાવ રૂપ નિયાગને ભાવયજ્ઞને પ્રાપ્ત થયેલા છે. દ્રવ્ય યજ્ઞ તે યાગ અને ભાવ ય તે નિયાગ. पापध्वंसिनि निष्कामे ज्ञानयज्ञे स्तो मव । सावधः कर्मयज्ञैः किं भूतिकामनयाऽऽविलैः ॥२॥
હે વત્સ ! પાપને વિનાશ કરે એવા, કામના રહિત જ્ઞાનરૂપ યજ્ઞને વિષે આસક્ત થા ઐહિક સુબેચ્છાએ કરી મલિન, પાપ સંહત એવા તિછમાદિ કર્મયનું શું પ્રયોજન છે? કાંઈપણ નથી.
મૂતિમ પશુનાજીમેત ” ભૂતિની કામનાવાળે પશુને હમ કરે-ઈત્યાદિ કૃતિને અનુસરે તે સકામ ય કહ્યા છે. वेदोक्तत्वान्मनः शुद्धया कर्मयज्ञोऽपि योगिनः । ब्रह्मयज्ञ इतीच्छन्तः श्येनयागं त्यजन्ति किम् ? ॥३॥
૧ પદ્ઘતિનિ=પાપનો નાશ કરનાર. નિ:સ્વામિના રહિત. (એવા) જ્ઞાનયજ્ઞે=જ્ઞાનયજ્ઞમાં. રતઃ=આસકત, મ= થા. મૂતિરોમના સુખની ઈચ્છાવડે. ૩ =મલિન. રસવિચ= પાપ સહિત. સર્મથ જિ=કર્મયોનું શું કામ છે.
૨ વૈોતિ વેદમાં કહેલે હેવાથી. માત્ર
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ નિયાગાષ્ટક
૧૬૧ કોઈ કહે છે કે “પ્રતિપદકત ફળના ત્યાગથી વેદકત યિાએ સત્વશુદ્ધિ દ્વારા વિવિદિષા (જ્ઞાન) સંપત્તિને અર્થે કર્મયજ્ઞ કરીએ તે બ્રાયજ્ઞ હોય, તે મત “વેવાનુવાન ત્રાહ્મણ વિવિવિનિત વન સાનેન, તપા”. ઈત્યાદિ તિથી છે તેના મતને દૂષિત કરે છે–.
“વેદમાં કહેલું હોવાથી કર્મયજ્ઞ પણ મનની. શુદ્ધિદ્વારા જ્ઞાનગીને બ્રહ્મયજ્ઞ થાય ” એમ ઈચ્છતા. સ્પેન યાગને કેમ તજે છે?
ब्रह्मयज्ञः परं कर्म गृहस्थस्याधिकारिणः । पूजादि वीतरागस्य ज्ञानमेव तु योगिनः॥४॥
ન્યાપાર્જિત ધનવાળ” ઈત્યાદિ ઉત સ્વરૂપવાળા અધિકાર સહિત ગૃહસ્થને કેવળ વીતરાગની પૂજા આદિ સ્વરૂપથી સાવદ્યાનુષ્ઠાન કર્મ બ્રાયજ્ઞ મનની શુદ્ધિધારા. શર્મચત્તોડપિ કર્મચા પણ. ચોગિન =જ્ઞાનયેગીને. બ્રહ્મયજ્ઞ =રાહ્મયજ્ઞરૂપ છે. ત=એમ. રૂછન્તઃ= માનનારા, ચેનચા=સ્પેનયાને, મિ=કેમ. વ્યક્તિ=ાજે છે.
* ૧ સ્થાધિરળ =અધિકારી ગૃહસ્થને. પરં=કેવળ. વીતરાવાસ્ય વીતરાગની પૂબદ્રિ પૂજા આદિ. વર્મ=ક્રિયા. બ્રહ્મયજ્ઞ =બ્રહ્મયજ્ઞ છે. તુ અને. ચોગિન ગિને, જ્ઞાનમે= જ્ઞાન જ (બ્રહ્મયજ્ઞ છે.) ૧૧.
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનમાર : છે અને જ્ઞાનયોગીને સવ" ઉપાધિરહિત શુદ્ધ જ્ઞાન જ બ્રહ્મયજ્ઞ છે.
मिनोदेशेन विहितं कर्म कर्मक्षयाक्षमम् ।। क्लप्तभिन्नाधिकारं च पुढेष्टयादिवदिष्यताम् ॥५॥
મેક્ષ અને તેના ઉપાય સિવાય બીજા ઉદ્દેશથી વિહિત–શાસ્ત્રમાં ઉપદેશેલું કર્મ–અનુષ્ઠાન કર્મના ક્ષય કરવારૂપ મેક્ષ પ્રાપ્તિને માટે અસમર્થ છે. કપેલે છે જુદે અધિકાર જેને એવા પુત્રેષ્ટિ-પુત્ર. પ્રાપ્તિ માટે યજ્ઞ આદિની પેઠે જાણવું. જેમ તેથી વિવિદિષાર્થતા ન થાય. “રૂનેમિન નેત”
અભિચાર કર્મ કરનાર ચેન યાગ કરે. અહીં યથાશ્રત અભિચારરૂપ ફળના ત્યાગથી વિવિદિષાર્થતા ન હોય, તેમ “મતિમા પશુમા મેત ” “ અભ્યદયની ઈચ્છાવાળે પશુને હોમ કરે- ઈત્યાદિ સ્થળે પણ વિવિદિષાર્થતા ન હોય એ ભાવાર્થ છે.
૧ મિનોસેન જુદા ઉદ્દેશથી શાસ્ત્રમાં કહેલું. મૈ= અનુષ્ઠાન. શર્મસાક્ષ કર્મનો ક્ષય કરવામાં અસમર્થ છે. વરૃમિનધિદકલ્પ છે જુદો અધિકાર જેને એવા. પુણ્યવિપુત્રપ્રાપ્તિ માટે પરવામાં આવતા ય વગેરની પેઠે થતા માને, જાણે.
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ નિયામાષ્ટક
ब्रह्मार्पणमपि ब्रह्मयज्ञान्तर्भावसाधनम् । ब्रह्माग्नौ कर्मणो युक्तं स्वकृतत्वस्मये हुते ॥६॥
(કર્મ) યજ્ઞને બ્રહ્મયજ્ઞમાં અન્તભાવનું કારણ બ્રહ્મરૂપ અગ્નિમાં પોતે કરેલું છે એવા કર્તાપણાના અહંકારને હોમવાથી કર્મનું બ્રહ્માર્પણ પણ યુક્ત છે, અન્યથા નહિ. કહ્યું છે કેब्रह्मार्पणं ब्रह्महविब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् । ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना ॥
गीता अध्याय ४. श्लो० २४ અર્પણ કરવાની ક્રિયા બ્રહ્યા છે. હોમવાની વસ્તુ બ્રહ્મ છે, વહ્મરૂપ અગ્નિમાં બ્રહ્મરૂપ હોમનારે હેમેલું પણ બ્રહ્મ છે અને બ્રહ્મરૂપ કર્મસમાધિવાળાએ પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય સ્થાન પણ બ્રહ્મ જ છે.” कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः। स बुद्धिमान् मनुष्येषु सः युक्तः कृत्स्नकर्मकृत् ॥
- गोता अध्याय ४. श्लो० १८ જે નિષ્કામ કર્મમાં અકર્મને અને અજ્ઞાનપૂર્વક ૧ બ્રહ્મજ્ઞાન્તવવાધનં બ્રહ્મયજ્ઞમાં અન્તભાનું સાધન. બ્રહ્માનમપિ બ્રહ્મને અર્પણ કરવું પણ, મૌ-બ્રહ્મરૂપ અગ્નિમાં. વર્મા =કર્મનું. સ્વકૃત્વ=પિતાના કૃતપણાનું અભિમાન. દુતે હેમ કર્યો. યુવતંત્રયુક્ત છે.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
અકર્મમાં કર્મને જુએ છે, તે મનુષ્યોમાં બુદ્ધિમાન છે, યેગી છે અને સર્વ કર્મને કર્તા છે.”
ઈત્યાદિ ગીતામાં કહેલ નિશ્ચયનયે સર્વ સાધનને આત્માની તત્પરતાએ જાણવું, પણ નિરંજન બ્રહ્મને કર્મ તત્કલાર્પણ તથા કૃતને એકાતે અકૃતત્વબુદ્ધિ તે તો મિથ્યાત્વવાસન વિલસિત જ છે.
ब्रह्मर्पितसर्वस्वो ब्रह्मदृग् ब्रह्मसाधनः । ब्रह्मणा जुह्वदब्रह्म ब्रह्मणि ब्रह्मगुप्तिमान् ॥७॥ ब्रह्माध्ययननिष्ठावान् परब्रह्मसमाहितः। ब्राह्मणो लिप्यते नानियागप्रतिपत्तिमान् ॥ ८॥
બ્રહ્મને વિષે સર્વશવ અર્પણ કર્યું છે, જેની બ્રહ્મમાં જ દષ્ટિ છે, બ્રહ્મરૂપ જ્ઞાન જેનું સાધન છે એવે, ઉપગરૂપ બ્રહ્મવડે આધારરૂપ બ્રહ્મમાં
૧ ગ્રંહ્મણબ્રહ્મમાં. તિસર્વસ્વ જેણે સર્વસ્વ અર્પણ કર્યું છે. શ્રમદ=બ્રહ્મમાં જ જેની દૃષ્ટિ છે. વ્રસિધઃ = બ્રહ્મરૂપ જ્ઞાન જેનું સાધન છે એ. ઘT=ઉગરૂપ બ્રહ્મ વડે. બ્રહ્મા બ્રહ્મમાં. માઁ અજ્ઞાનને. ગુહૂત હેતે. ત્રાતિમાન બ્રહ્મચર્યની ગુપ્તિવાળે. શ્રેયનનિષ્ઠાવાન = બ્રહમ અધ્યયનની મર્યાદાવાળો. પરબ્રહ્મસમાદિત:=પરબ્રહ્મમાં સમાધિવાળે. નિચાપ્રતિપત્તિમાન ભાવયાને સ્વીકારનાર. શ્રી
નિ . પાપવડે. ૧ જિતેલેપ નથી
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯ પૂજન્ટક
અબ્રહ્મ-અજ્ઞાનને હેમતે, બ્રહાચર્યની ગુપ્તિવાળે (૭), આચારાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કન્ધના નવ અધ્યયનની નિષ્ઠા-મર્યાદાવાળો, પરબ્રહ્મ સાથે એક્તાની પરિણતિવાળા અને નિયાગ-બ્રહ્મયજ્ઞને પ્રાપ્ત થયેલ બ્રાહ્મણ, શ્રમણ, ભિક્ષુ અને નિર્ગથ એ ચાર નામને ધારણ કરનાર પાપ વડે લેવા નથી. (૮)
૨૧ [ગણિણ ! दयाम्मसा कृतस्नानः संतोषशुभवस्त्रभृत् । विवेकतिलकभ्राजी भावनापावनाशयः ॥१॥ भक्तिश्रद्धानघुसृणोन्मिश्रपाटीरजद्रवैः । नबब्रह्माङ्गतो देवं शुद्धमात्मानमर्चय ॥२॥
દયારૂપ જળથી જેણે સ્નાન કર્યું છે એ, સંતેષરૂ૫ ઉજ્વલ વસ્ત્રને ધારણ કરનાર, વિવેકરૂપ
૧ ચમ=દયારૂપ જળ વડે. તીન =જેણે સ્નાન કર્યું છે, સંતોષશુમવત્રમૃત=સંતોષ રૂપ ઉજજવળ વસ્ત્રને ધારણ કરનાર. વિવેવ તિસ્ત્રાવી વિવેકરૂપ તિલકથી શોભતો. માવનાવનારા:=ભાવનાએ કરી જેનો આશય પવિત્ર છે એ. મત્તાશ્રદ્ધાનપુરૂળ મિશ્રરીક =ભક્તિ અને શ્રદ્ધારૂપ કેસર મિશ્રીત ચન્દનરસ વડે નવક્રેત નવ પ્રકારના બ્રહ્મચર્યરૂપ અંગે. શુદ્ધ શુદ્ધ ભાત્માનં-આત્મારૂપ. રેવં વની. શય પૂજા કર..
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
જ્ઞાનસાર
તિલકથી શાલતા, ભાવનાએ ક! જેના આશય પવિત્ર છે એવા, ભકિત-આરાધન કરવા ચેાગ્ય છે’ એવું જ્ઞાન, શ્રદ્ધા–‘ આજ પરમા છે’ એવી બુદ્ધિ, તે રૂપ કેસર મિશ્રિત ચન્દ્વનરસ વડે નવવિધ પ્રશ્નચરૂપ અંગે શુદ્ધ આત્મારૂપ દેવની પૂજા કર. એ રીતે ભાવપૂજા થાય
क्षमापुष्पत्रजं धर्मयुग्मक्षौमद्वयं तथा । ध्यानाभरणसारं च तदङ्गे विनिवेशय || ३ ||
તે શુદ્ધ આત્માના અંગે ક્ષમારૂપ ફુલની માળા, વ્યવહાર અને નિશ્ચય એ બે પ્રકારના ધર્મરૂપ ઉત્તમ વસ્ત્રયુગલ તથા ધ્યાનરુપ ઉત્તમ આભરણને માનસભાવે પહેરાવ. मदस्थानभिदात्यागैर्लिखाग्रे चाष्टमङ्गलम् | ज्ञानाग्नौ शुभसंकल्प काकतुण्डं च धूपय ॥ ४ ॥
૧ તો તે આત્માના અંગે. ક્ષમાપુવાનં-ક્ષમારૂપ ફુલની માળાને, ધર્મયુમક્ષૌનયં નિશ્ચય અને વ્યવહાર ધર્મીરૂપ એ વચ્ચે તે. તથા=અને, ધ્યાનામળસાર=ધ્યાનરૂપ શ્રેષ્ઠ અલ'કારને, વિનિવેરાય=પહેાવ.
૨ શ્રે=આત્માની આગળ. મસ્થાનમિાલ્યાનૈ:=મદસ્થાનના ભેદના ત્યાગ કરવા વડે. અમારું સ્વસ્તિકાદિ આઠ મંગલને, જિલઆળેખ. ૨=અને.જ્ઞાનૌજ્ઞાનરૂપ
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯ પૂજાષ્ટક
e
આઠ મધ્યસ્થાનના ત્યાગના પ્રકારાથી આત્માની આગળ મષ્ટ મગળ આળેખ, અને જ્ઞાનરૂપ અગ્નિમાં શુભ સંકલ્પરૂપ કૃષ્ણુાગુરુના ધૂપ કર, એટલે શુદ્ધ ઉપયેગરૂપ નિવિકલ્પ સમાધિરૂપ પૂજા થાય. प्राग्धर्मलवणोत्तारं धर्म सन्न्यासवह्निना । कुर्वन् पूरय सामर्थ्य राजन्नीराजनाविधम् ॥ ५ ॥
ધમ સન્યાસરૂપ અગ્નિ વડે પ્રાગ્ધમઁ ઔદયિક અને ક્ષાયે પશમિક ધ રૂપ લવણ ઉતારતા સામર્થ્ય ચેાગરૂપ શેલતી આરતીની વિધિ પૂર્ણ કર. स्फुरन्मङ्गलदीपं च स्थापयानुभवं पुरः । योगनृत्यपरस्तौर्यत्रिकसंयमवान् भव ॥ ६ ॥
અગ્નિમાં, સુમસપાઋતુğ=શુભ સ’કપરૂપ કૃષ્ણાગુરુના. ધૂપય–ધૂપ કર.
૧. ધર્મજ્ઞન્યાસર્વાહના =ધર્માંસંયાસરૂપ અગ્નિ વડે. પ્રાધર્મવળોત્તર અર્થન=પૂર્વના ઓયિક ક્ષાયેાપમિક ધર્મ રૂપ લવણુ ઉતારતા એટલે તેના ત્યાગ કરતે. સામર્થ્યચોપરાનન્દીરાન-નાવિધિ=સામ યાગરૂપ શાભાયમાન આરતીની વિધિ. પૂછ્ય= પૂર્ણ કર.
૨ અનુમö=અનુભવરૂપ.
જ્ન્મ વીપ દેદીયમાન મગલદીવાને. પુર:આગળ. સ્થાપય=સ્થાપન કર. ચોપનૃત્યવર= સંયમયાગરૂપ નાટચપૂજામાં તપર. તૌયત્રિસંયમવાન્=ગીત,નૃત્ય અને વાત્રિ એ ત્રણના સમૂહના જેવા સ યમવાળે.. મવથા.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૮
જ્ઞાનસાર અનુભવરૂપ સ્કુરાયમાન (તેજસ્વી) મંગલદીવાને આગળ સ્થાપન કર અને સંયમયાગરૂપ નાચપૂજામાં તત્પર થઈ તૌયંત્રિક-ગીત, નૃત્ય અને વાદિત્ર એ ત્રણેની એકતાના જેવા સંયમવાળો થા. “મેત્ર સંગમઃ” એક વિષયમાં ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિ તે સંયમ કહેવાય. એ ભાવને પનીત પૂજા હદયમાં ધારણ કરીએ. उल्लसन्मनसः सत्यघण्टां वादयतस्तवे । भावपूजारतस्येत्थं करकोडे महोदयः ॥७॥
ઉલ્લાસ પામતું મન જેનું છે એવા, સત્યરૂપ ઘંટા વગાડતા, એમ ભાવપૂજામાં લીન થયેલા તને હસ્તમેળે (હથેળીમાં) મોક્ષ છે. द्रव्यपूजोचिता भेदोपासना गृहमेधिनाम् । मावपूना तु साधूनामभेदोपासनात्मिका ॥ ८ ॥
૧ ઉલ્ટમિન =લસિત મનવાળા. સત્યઘંટ વાત:= સત્યરૂપ ઘંટ વગાડતા. ત્યં એમ. માવપૂણારત=ભાવ પૂજામાં રકત થયેલા, તવ=તને. -હથેળીમાં. મહોય = મેક્ષ છે.
૨ ધનામ્ ગૃહસ્થને. મેવોપાસના=મેદપૂર્વક ઉપાસનારૂપ. પૂના પૂ. ચિતા=યોગ્ય છે. મેદોવા - નાભિ=અભેદ ઉપાસનારૂપ. માપૂના તુ ભાવપૂજા તે. ધૂના સાધુઓને (ગ્ય છે.)
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ ધ્યાનાક
૧૬૯ ગૃહસ્થને ભેદપૂર્વક ઉપાસના–સેવા કરવારૂપ દ્રવ્યપૂજા ઉચિત છે અને અભેદ ઉપાસનારૂપ ભાવપૂજા સાધુને છે.
જો કે ગૃહસ્થને ભાવનેપવીત માનસા નામે ભાવપૂજા હોય છે, તે પણ કાયિકી [ ભાવપૂજા] તે ચારિત્રવંતને જ હેય એ વિશેષતા છે.
३० ध्यानाष्टकम् ।
ध्याता ध्येयं तथा ध्यानं त्रयं यस्यैकतां गतम् । मुनेरनन्यचित्तस्य तस्य दुःखं न विद्यते ॥१॥
ધ્યાતા-ધ્યાન કરનાર, ય-ધ્યાન કરવા રોગ્ય અને ધ્યાન એ ત્રણે જેને એકતાને પ્રાપ્ત થયેલ છે એટલે ધ્યાના વસ્થામાં સ્વરૂપને પામેલ છે, જેનું અન્ય સ્થળે ચિત્ત નથી એવા મુનિને દુઃખ હેતું નથી.
૧ ચરચ=જેને. શેતા–ધ્યાન કરનાર, ભેચં=ખાન કરવા 5. તથા=અને. થાનં ધ્યાન. ત્રયં એ ત્રણ છતાં એકપણને શ=પ્રાપ્ત થયેલ છે. અને જેનું ચિત્ત અન્ય સ્થળે નથી એવા. તસ્ય મુને તે મુનિને. ટુદુઃખ. ૧ વિદ્યત્તે હેતું નથી.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
જ્ઞાનમાર
ध्याताऽन्तरात्मा ध्येयस्तु परमात्मा प्रकीर्तितः । ध्यानं चैकाग्र्यसंवित्तिः समापत्तिस्तदेकता ॥ २ ॥
ધ્યાન કરનાર અન્તરાત્મા--સમ્યગ્દર્શન પરિણામવાળા આત્મા છે, ધ્યાન કરવા ચૈાગ્ય પરમાત્માસિદ્ધ ભગવાન્ અથવા ઘાતી કૅમ જેમનાં ક્ષીણ થયાં છે એવા અરિહંત કહ્યા છે, ધ્યાન-એકાગ્ર બુદ્ધિ, વિજાતીય જ્ઞાનના અન્તર રહિત સજાતીય જ્ઞાનની ધારા, એ ત્રણેની એકતા તે યાગાચાર્યના મતે વક્ષ્યમાણુ લક્ષણ સમાપત્તિ કહી છે.
પ્રવચનસારમાં સ્ક્યું છે કે —
“ નો નાળતિ ભિંતે વત્ત-મુળત્ત-વનવત્તેäિ सो जाणदि अप्पाणं मोहो खलु जादि तस्स लयं " ॥ “ જે અરિહ ંતને દ્ર, ગુણ અને પાઁયરૂપે જાણે છે તે આત્માને જાણે છે અને તેને માહ નાશ પામે છે’
વિશેષાવશ્યકમાં કહ્યું છે કે—
૧ ધ્યાતા-ધ્યાન કરનાર. અન્તરામા=અન્તરાત્મા છે. ધ્યેય:ધ્યાન કરવા ચેાગ્ય. તુ=તેા. પરમાત્મા=૫રમાત્મા. પ્રીતિત:=કહેલ છે. (અને) ધ્યાન=ધ્ધાન. પ્રથમંવિત્તિ;=એકાગ્રતાની બુદ્ધિ છે. તદ્દેવતા=એ ત્રણેની એકતા. સમવૃત્તિ:= સમાપત્તિ છે.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ પાનાષ્ટક
૧૭ "जं थिरमज्झवसाणं तं झाणं चलं तयं चित्तं । હિં રોજ માવ વા અપેક્ષા વા ય વિતા
___ध्यानशतक गा०२. “જે સ્થિર અધ્યવસાન-મન છે તે ધ્યાન છે, જે ચલાયમાન મન છે તે ચિત્ત છે, તે ભાવના-ધ્યાનની અભ્યાસક્રિયા, અનુપ્રેક્ષા–મનન કે ચિત્તનરૂપ હોય છે.”
સમાપત્તિનું લક્ષણमणाविव प्रतिच्छाया समापत्तिः परात्मनः । क्षीणवृत्तौ भवेद् ध्यानादन्तरात्मनि निर्मले ॥३॥
જેમ મણિને વિષે પ્રતિબિમ્બ–પડછા પડે તેમ ધ્યાનથી અત્યન્ત મળરૂપ વૃત્તિ જેની ક્ષીણ થયેલી છે એવા, અને તેથી જ નિર્મળ અન્તરાત્માને વિષે પરમાત્માની પ્રતિષ્ઠાયા (પ્રતિબિમ્બ) પડે તે સમાપત્તિ કહી છે. બીજે સ્થળે કહ્યું છે કે– "मणेरिवाभिजातस्य क्षीणवृत्तेरसंशयम् । तात्स्थ्यात् तदञ्जनत्वाच्च समापत्तिः प्रकीर्तिता ॥"
ઉત્તમ મણિની જેમ ક્ષીણ વૃત્તિવાળાને પરમાત્માના ગુણના સંસરોપથી અને પરમાત્માના અભેદ આરોપથી નઃસંશય સમાપત્તિ કહી છે.
૧ મો =મણિની પેઠે. ક્ષીણવૃત્તૌ ક્ષીણ વૃત્તિવાળા. નિર્મ=મળ રહિત–શુદ્ધ. સ્તરમનિ અન્તરાત્મામાં. સ્થાનાંતર.
ધ્યાનથી. પરમાત્મનઃ= પરમાત્માનું પ્રતિષ્ઠા=પ્રતિબિમ્બ , - મ હેય. (તે) સમાપત્તિ=સમાપત્તિ ( કહી છે).
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
જ્ઞાનસા ૨.
અહીં તારણ્ય એટલે અન્તરાત્માને વિષે પરમાત્માના ગુણને સંસર્ગરેપ અને તકન એટલે. અન્તરાત્મામાં પરમાત્માને અભેદારપ જાણ. એ ધ્યાનનું ફળ સમાધિરૂપ અતિવિશુદ્ધ છે. आपत्तिश्च ततः पुण्यतीर्थकुकर्मबन्धतः । तद्भावाभिमुखत्वेन संपत्तिश्च क्रमाद् भवेत् ॥४॥
તે સમાપત્તિથી પુણ્ય પ્રકૃતિરૂપ તીર્થકર નામકર્મના બન્ધથી આપત્તિ નામે ફળ થાય. એટલે જિનનામકર્મના બન્યરૂપ આપત્તિ જાણવી, અને તીર્થકરપણાના અભિમુખપણાથી (નજીકપણાથી) સંપત્તિ નામે ફળ અનુક્રમે થાય. इत्थं ध्यानफलाद् युक्तं विंशतिस्थानकाद्यपि । कष्टमात्रं त्वभव्यानामपि नो दुर्लभं भवे ॥ ५ ॥
૧ તતઃ=તે સમાપત્તિથી. પુખ્યતીર્થર્મવતઃ–પુણ્ય પ્રકૃતિ રૂપ તીર્થંકર નામકર્મના બધથી. આપત્તિ =આપત્તિ નામે ફળ થાય. (અને) તદ્માવામિમુહૂર્વેન=તીર્થકરપણાના અભિમુખપણાથી. માનઅનુક્રમે. સંપત્તિ =સંપત્તિરૂપ ફળ. મેથાય.
૨ થે એ પ્રકારે દાનાત્ત ધ્યાનના ફળથી વિંરાતિચાન િવિશ સ્થાનક આદિ તપ. પિ પણ. સુત્રોગ્ય છે, માત્ર સુત્રકષ્ટમાત્રરૂપ છે. તેમનામપિ અ ને
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦ નાષ્ટક
૧૭૩ એમ ધ્યાનના ત્રિવિધ ફળથી વીશસ્થાનક તપ પ્રમુખ પણ ઘટે છે. ઉક્ત ત્રિવિધ ધ્યાનફળ રહિત કષ્ટ તે અભને પણ સંસારમાં દુર્લભ નથી. जितेन्द्रियस्य धीरस्य प्रशान्तस्य स्थिरात्मनः । मुखासनस्थस्य नासाग्रन्यस्तनेत्रस्य योगिनः ॥६॥ रुद्धबाह्यमनोवृत्तेर्धारणाधारया रयात् । प्रसन्नस्याप्रमत्तस्य चिदानन्दसुधालिहः ॥७॥ साम्राज्यमप्रतिद्वन्द्वमन्तरेव वितन्वतः । ध्यानिनो नोपमा लोके सदेवमनुजेऽपि हि ॥ ८॥ ५१. भवेसारमां. दुर्लभं दुनि. नोनयी. .
१ जितेन्द्रियस्य धन्द्रियो छत छ. धीरस्य धैयवत. प्रशान्तस्य= अत्यन्त शान्त. स्थिरात्मनःोनी मात्मा स्थि२-यपसता २हित . सुखासनस्य-सुपारी सासने २२. नासाग्रन्यस्तनेत्रस्य नासिडाना अब भागमा सोयन स्थायां छ. योगिनः यावा.
धारणाधारया ध्येयमा यित्तनी स्थिरता३५ धारकानी धारा 43. रयात्-वेगथी. रुद्धबाह्यमनोवृत्तेः=ो मायन्द्रियने मनुसरनारी भननी वृत्ति ही छ. प्रसन्नस्य प्रसन्न वित्तवाणा. अप्रमत्तस्य प्रभा६ २हित. चिदानन्दसुधालिहः= જ્ઞાનાનન્દરૂપ અમૃતને આસ્વાદ લેનારા.
अन्तरेव सन्तरमा १ अप्रतिद्वन्द्वं-विपक्षडित. साम्रा.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૪
જ્ઞાનસાર
,
,
જેણે ઈન્દ્રિયોને જીતી છે, ધીર-સત્વવંત, પ્રશાન્ત ઉપશમવંત એટલે ધીરશાન્ત નામે નવમા રસના નાયક, જેને આત્મા સ્થિર છે, જેનું આત્માસન સાધનથી સુખાવહ છે, જેણે નાસિકાના અગ્ર ભાગમાં લોચન સ્થાપ્યાં છે, જે પ્રવૃત્તચકે ચગી છે (૬), ધારણ એટલે કેઈક ધ્યેયને વિષે ચિત્તના સ્થિર બન્ધનની ધારાએ જેણે વેગથી બા ઈન્દ્રિયને અનુસરનારી મનની વૃત્તિ રોકી છે, પ્રસન્નઅકલુષિત ચિત્તવાળા, પ્રમાદરહિત, જ્ઞાનાનન્દરૂપ અમૃતને આસ્વાદ લેનારા (૭), આત્મારામમાં જ વિપક્ષ (શત્રુ) રહિત મોટા સામ્રાજ્યને વિસ્તારતા એવા ધ્યાનવત ગીની દેવ અને મનુષ્ય સહિત લેકમાં ખરેખર ઉપમા નથી. (૮)
३१ तपोऽष्टकम् । ज्ञानमेव बुधाः प्राहुः कर्मणां तापनात् तपः । तदाभ्यन्तरमेवेष्टं बाह्यं तदुपबृहकम् ॥ १ ॥ si=ચક્રવર્તીપણું વિત: પિતારતા. ઘાનિનઃ=ધ્યાનવતી સેનને દેશહિત મધુ લોકમાં. પિત્રણ દિખરેખર. ૩ર ઉપમા. નથી.
૧ યુવા = કિ. ર = . at =પાવવાથી. જ્ઞાનમેવ જ્ઞાનને જ. તા=૫, રાહુ =કહે છે. તર્કતે તપ.
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ી તઅષ્ટક
કર્મોને તપાવનાર હોવાથી તપ તે જ્ઞાન જ છે એમ પંડિતો કહે છે. તે અંતરંગ જ તપ ઈષ્ટ છે અને અનશનાદિ બાહ્ય તપ છે તે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ ભેદ વાળા જ્ઞાનવિશેષરૂપ અન્તરંગ તને વધારનાર હોય તે જ ઈષ્ટ છે.
आनुश्रोतसिकी वृत्तिर्वालानां सुखशीलता । प्रातिश्रोतसिकी वृत्ति निनां परमं तपः ॥२॥
અજ્ઞાનીની સંસારના પ્રવાહને અનુસરનારી નળેળ સદ્ધિ હોવવા હું લોકોની સાથે હઈશ– ઈત્યાદિ લક્ષણવાળી પ્રવૃત્તિ તે સુખશીલપણું છે જ્ઞાનવંતની સામે પૂર ચાલવારૂપ ધસંજ્ઞામૂલક ઉત્કૃષ્ટ ઉગ્ર માસક્ષપણુદિ પ્રવૃત્તિ તપ છે. એથી જ ચતુર્ગાની તીર્થકર પિતે “તદ્ભવસિદ્ધિગામી એમ જાણતા છતાં તપ આદરે છે. ખ્યિત્તર=અંતરંગ જ રૂદં=ઈષ્ટ છે. (અને તદુપવૃ = તેને વધારનાર. વાઘેં બાહ્ય તપ. (ઈષ્ટ છે) - ૧ વાાન-અજ્ઞાનીની. નુથોસિદી લેક પ્રવાહને
અનુસરનારી. વૃત્તિ =વૃત્તિ. સુઝતા=સુખશીલપણું છે. જ્ઞાનનાં જ્ઞાની પુરૂષોની પ્રાતિશ્રોતસિવી સામે પ્રવાહે ચાલવારૂપ. વૃત્તિઃ=વૃત્તિ. પરમં ઉત્કૃષ્ટ. તપ =તપ છે.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
જ્ઞાનસાર
धनार्थिनां यथा नास्ति शीततापादि दुस्सहम् । तथा भवविरक्तानां तत्त्वज्ञानार्थिनामपि ॥ ३ ॥
જેમ ધનના અથીને ટાઢ તાપ પ્રમુખ દુઃસહ નથી, તેમ સંસારથી વિરક્ત તત્ત્વજ્ઞાનના અથીને પણ શીતતાયાદિ કષ્ટ સહન કરવારૂપ તપ દુષ્કર નથી. सदुपायप्रवृत्तानामुपेयमधुरत्वतः। ज्ञानिनां नित्यमानन्दद्धिरेव तपस्विनाम् ।। ४॥
ભલા ઉપાયમાં પ્રવૃત્ત થયેલા જ્ઞાનવંત તપસ્વીને નિપાધિક ઈચ્છાના વિષય મેક્ષરૂપ સાધ્યની મીઠાશથી હંમેશાં આનંદની વૃદ્ધિ જ થાય છે. કઠણ કિયામાં પણ મેક્ષસાધનના મારથથી આનન્દ જ હોય છે. વૈરાગ્યરતિમાં કહ્યું છે કે –
૧ થથા=જેથ. ધનાર્થિન=ધનને અપીને. શીતતાપQિ= ટાઢ તડકો વગેરે કષ્ટ. સુહૃદુસ્સહ. નાસ્તિ–નથી. તથા= તેમ. મરિનાં સંસારથી વિરકત થયેલા. તવશનાર્થના તત્ત્વજ્ઞાનના અથીને. રિ=પણ (શીત–તપાદિ કષ્ટ સહન કરવારૂપ તપ દુષ્કર નથી.)
૨ સુપાચકવૃત્તાનાં સારા ઉપાયમાં પ્રવૃત્ત થયેલા. શનિન =ાની એવા. તપસ્વિનામ તપસ્વીને. ઉપેચમપુત્વતઃ= મેક્ષરૂપ સાધ્યની મીઠાશથી. નિત્યં હંમેશાં.. ગાનદ્ધિવ આનન્દની વૃદ્ધિ જ હોય છે.
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧ તપઅષ્ટક
- ૧૭૭ "रते समाधावरतिः क्रियासु
नात्यन्ततीव्रास्वपि योगिनां स्यात । अनाकुला वह्निकणाशनेऽपि
न किं सुधापानगुणाच्चकोराः॥" યોગીઓને સમાધિમાં રતિ-પ્રીતિ હેવાથી અત્યન્ત તીવ્ર ક્રિયામાં પણ અરતિ–અપ્રીતિ થતી નથી. ચકોર પક્ષીઓ સુધાને પીવાના ગુણથી અગ્નિના કણને ખાવામાં પણ શું વ્યાકુલતા રહિત હેતા નથી ? इत्थं च दुःखरूपत्वात् तपा व्यर्थमितीच्छताम् । बौद्धानां निहता बुद्धिबौद्धानन्दापरिक्षयात् ॥५॥
એમ ઠેરના દુઃખની પેઠે દુખ ભેગવવારૂપ હેવાથી તપ નિષ્ફલ છે, એ પ્રકારે ઈચ્છતા બૌદ્ધોની બુદ્ધિ-કલ્પના હણાયેલી-કુંઠિત થયેલી છે. કારણ કે (તપમાં) બુદ્ધિજનિત અંતરંગ આનંદની લાશ ખંડિત થતી નથી. એટલે તપમાં પણ આત્મિક આનન્દની ધારા અખંડિત હોય છે, તેથી તે દુઃખરૂપ નથી.
૧ ફુટ્ય એ પ્રમાણે. સુરdહત્વ દુઃખરૂપ હેવાથી. તાપ. ચર્ચા-નિષ્ફળ છે. તમ. ફુછતા ઈચ્છનારા. વૌદ્ધાનાં બાહોની. ગુદ્ધિ બુદ્ધિ. વૌઠાનઃ પરિક્ષયા=જ્ઞાનાન
ને નાશ નહિ થવાથી. નિતા=હણુયેલ કુંઠિત થયેલી છે, વિચાર કરવાને અસમર્થ છે.
- ૧૨
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
રાસાર
यत्र ब्रह्म जिनार्चा च कषायाणां तथा हतिः । सानुबन्धा जिनाज्ञा च तत्तपः शुद्धमिष्यते ॥ ६ ॥
જે તપમાં બ્રહ્મચર્ય વધે, જ્યાં ભગવંતની પૂજા થાય, કષાયને નાશ થાય અને અનુબન્ધસહિત વીતરાગની આજ્ઞા પ્રવતે તે તપ શુદ્ધ કહેવાય છે. तदेव हि तपः कार्य दुर्थ्यानं यत्र नो भवेत् । येन योगा न हीयन्ते क्षीयन्ते नेन्द्रियाणि च ॥७॥
ખરેખર તે જ તપ કરવા ગ્ય છે કે જયાં માઠું (આર્ત અને રૌદ્ર) ધ્યાન ન થાય, જેથી ગે હીનતા ન પામે અને ઇન્દ્રિને ક્ષય ન થાય.
૧ ચત્ર જ્યાં. બ્રહ્મ=બ્રહ્મચર્ય હેય. નિનાવ=જિનની પૂજા હેય. તથા તથા. પાયા=કષાયને. હૃતિ: ક્ષય થાય, ર=અને સાનુવા=અનુબન્ધસહિત. જિનાજ્ઞા=જિનની આજ્ઞા પ્રવર્તે. તતતે. તા:તપ. શુદ્ધ=શુ. ફતે=ઈચ્છાય છે.
૨ ચત્ર યાં. હિં=ખરેખર. ટુ માઠું ધ્યાન નો મન થાય. રાજેથી. ચો:=મન, વચન અને કાયાના
ગો. ૧ રચિત્તે હાનિ ન પામે. અને જળs ઇનિ. ને લીચો ક્ષય ન પામે, કાર્ય કરવાને અસમર્થ ન થાય. તવ=તે જ. ત =તપ, વાર્ય કરવા યોગ્ય છે.
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨ સર્વનાવિષ્ટક . १७ "सो उ तवो कायम्बो जेण मणा मंगुलं ण चितेइ । जेण ण इंदियहाणी जेण य जोगा'नहायति"॥
"या मन मा यितन । रे, या न्द्रिया અને પગની હાનિ ન થાય, તે તપ કરવા યોગ્ય છે” मृलोत्तरगुणश्रेणिमाज्यसाम्राज्यसिद्धये । बाह्यमाभ्यन्तरं चेत्थं तपः कुर्यान्महामुनिः ॥८॥
મૂળ ગુણ અને ઉત્તર ગુણરૂપ વિશાલ સામ્રાજ્ય-પ્રભુત્વની સિદ્ધિને માટે મહામુનીશ્વર એ પ્રમાણે બાહા અને અત્યંતર તપ કરે.
३२ सर्वनयाश्रयणाष्टकम् धावन्तोऽपि नयाः सर्वे स्युर्भाव कृतविश्रमाः। चारित्रगुणलीनः स्यादिति सर्वेनयाश्रितः ॥१॥
१ महामुनिःभोटभुन. मूलोत्तरगुणश्रेणिप्राज्यसाम्राज्यसिद्धये भूल गुण अने उत्तरशुशुनी रि३५ विशाल साम्रा
4नी सिने भाटे. इत्थं से प्रभार. बाह्य माय चमने. आभ्यन्तरं तर. तपत५. कुर्यात् ४२.
२ धावन्तः पातपाताना अभिप्राय होता. अपि-५६!. भावे=१२तुस्वभावमा. कृतविश्रमाः स्थिरता री छ मेवा. सर्वे मा. नया-नयो. स्युः डाय छे. इति-तथी. सर्वनयाश्रितः सनयाना आश्रय ४२सो छ मेवा (साधु). चारित्रगुणलीना-शास्त्रिना गुलभा दीन-पास:त. स्यात्-होय.
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
જ્ઞાનસાર
(પાત પેાતાના અભિપ્રાયે) દાડતા પણ ભાવમાં ( વસ્તુ સ્વભાવમાં ) જેણે વિશ્રાન્તિ કરી છે એવા નૈગમાદિ બધા નયા છે, તેથી સ નયના આશ્રય કરનાર સાધુ ચારિત્ર–સંયમના ગુણ–વમાન પર્યાયને વિષે લીન-આસક્ત હાય. કહ્યું છે કે— सव्वेसिंपि नयाणं बहुविहवत्तव्वयं णिसामित्ता | तं सव्वणयविशुद्धं जं चरणगुणडिओ साहू ।
अनुयोग प० २६७ અધાય નયેાનુ' પરસ્પર વિરુદ્ધ બહુ પ્રકારનુ` વકતવ્ય સાંભળીને સનયને સંમત વિશુદ્ધ તત્ત્વ ગ્રહણ કરવા ચેાગ્ય છે, જેથી સાધુ ચારિત્ર અને જ્ઞાનગુણમાં સ્થિર થાય છે.
૧
पृथग्नयाः मिथः पक्षप्रतिपक्षकदर्शिताः । समवृत्तिसुखास्वादी ज्ञानी सर्वनयाश्रितः ॥ २ ॥
જુદા જુદા સર્વાં નયા પરપર વાદ્ય અને પ્રતિવાદથી કદ ના વિડંબના પામેલા છે. પરન્તુ સમવૃત્તિ-મધ્યસ્થપણાના સુખના અનુભવ કરનાર જ્ઞાની સવ નયાને આશ્રિત હોય છે.
૧ પૃથયા =જુદા જુદા નયા. મિત્ર=પરસ્પર, ક્ષતિ પક્ષ ચિંતાઃ=વાદ અને પ્રતિવાદથી વિખિત છે. સમવૃત્તિ ચુલાવાની સમભાવના સુખનેા અનુભવ કરનાર. જ્ઞાની-જ્ઞાનવત સર્વનાશ્રિત:=સવ' નયોને આશ્રિત હાય.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.
૩ર સવનયાશ્રયણાષ્ટક ૧૮૧ કહ્યું છે કે"अन्योन्यपक्षपतिपक्षमावाद यथा परे मत्सरिणःप्रवादाः नयानशेषानविशेषमिच्छन् न पक्षपाती समयस्तथा ते"।
પરસ્પર પક્ષ અને પ્રતિપક્ષ ભાવથી અન્ય પ્રવાદ ષથી ભરેલા છે, પરંતુ સર્વ નેને સમાનપણે ઈચ્છનાર તમારે સમય–સિદ્ધાન્ત પક્ષપાતી નથી.” नाप्रमाणे प्रमाणं वा सर्वमप्यविशेषितम् । विशेषितं प्रमाण स्यादिति सर्वनयज्ञता ॥३॥
બધાં ય વચન વિશેષ રહિત હોય તે તે એકાતે અપ્રમાણ નથી અને એકાન્ત પ્રમાણ પણ નથી. જેથી અન્ય સિદ્ધાન્તમાં રહેલું સચન પણ વિષયના પરિશેાધનથી પ્રમાણ છે. કહ્યું છે કે"तत्रापि न च द्वेषः कार्यो विषयस्तु यत्नतो मृग्यः। तस्यापि न सद्वचनं सर्व यत् प्रवचनादन्यत्" ॥
- અન્ય શાસ્ત્રને વિષ પણ દ્વેષ કરવા યોગ્ય નથી, પરંતુ
૧ સમપિબધાં ય વયન. વિરોષિતં વિશેષરહિત હોય તે તે. નાકમાË એકાતે અપ્રમાણુ નથી. વા=અને. પ્રમા= પ્રમાણ પણ નથી). વિશેષિતૈ=વિશેષ સહિત (સાપેક્ષ) હેય તે. મv=પ્રમાણુ. ચાહુ છે. રૂતિ એ પ્રકારે. સર્વનયતા= સવ નાનું જાણપણું હોય છે.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જ્ઞાનસાર તેના વિષયને પ્રયત્નથી વિચારે. જે પ્રવચનથી ભિન્ન છે તેનું પણ બધું સચન નથી.” પરંતુ જે પ્રચનાનુસારી છે તે સવચન છે. એ જ બાબત કહે છે–
વિશેષિત એટલે વિષયપરિશેધક નયથી ચેજિત હોય તે તે પ્રમાણ છે. ઉપલક્ષણથી સ્વસિદ્ધાન્તનું વચન પણ અનુયોગે કરી વિશેષિત ન હોય તે તે અપ્રમાણ છે. એ પ્રકારે સર્વ સ્યાદવાદ જનાથી સર્વ નાનું જાણપણું હેય. કહ્યું. છે કે"अपरिच्छियमुयनिहसस्स केवलमभिन्नमुत्तचारिस्स। सव्वुज्जमेण वि कयं अन्नाणतवे बहु पडई" ॥
उपदेशमाला गा० ४१५ જેણે મુત-સિદ્ધાન્તનું રહસ્ય જાણ્યું નથી અને કેવળ સૂત્રના અક્ષરને અનુસરી ચાલે છે, તેનું સર્વ ઉદ્યમ વડે પણ કરેલું ક્ષિાનુષ્ઠાન ઘણું અજ્ઞાન તપમાં આવે છે.” लोके सर्वनयज्ञानां ताटस्थ्यं वाऽप्यनुग्रहः। स्यात् पृथग्नयमूढानां स्मयातिऽितिविग्रहः ॥ ४॥ - લોકમાં સર્વ નયના જાણનારને તટસ્થપણું
૧ એલેકમાં સર્વનયજ્ઞાન=સ નોન જાણનારને. તરä મધ્યસ્થપણું. વા=અથવા. અનુર –ઉપકારબુદ્ધિ ચત હેય. પૃથનમૂહનાં જુદા જુદા નામ મૂઢ-બ્રાન્તિ પામેલાને. સ્મતિ =અભિમાનની પીડા. વા=અથવા ગતિવિ=અત્યત કલેશ હાય.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨ સેવનથાયણાષ્ટક ૧૮૩ સમવૃત્તિપણે અથવા વ્યવહારદશામાં ઉપકારબુદ્ધિ હોય. પરંતુ જુદા જુદા નયમાં મૂઢ-બ્રાન્ત થયેલાને અહંકારની પીડા અને ઘણે કલેશ હેય. श्रेयः सर्वनयज्ञानां विपुलं धर्मवादतः । शुष्कवादाद् विवादाच्च परेषां तु विपर्ययः॥५॥
તત્ત્વજ્ઞાનને અથી પૂછે અને તત્વજ્ઞ કહે તે ધર્મવાદથી સર્વ નયને જાણનારાઓનું ઘણું કલ્યાણ થાય છે. તેથી બીજા એકાન્તદષ્ટિનું શુષ્કવાદ અને વિવાદથી અકલ્યાણ જ થાય છે. શુષ્કવાદ તે કહીએ કે જ્યાં કઠતાલુને શેષમાત્ર થાય, અને જ્યાં પર વાર્તાથી કાર્યની હાનિ થાય તે વિવાદ કહીએ. प्रकाशितं जनानां यैर्मतं सर्वनयाश्रितम् । चित्ते परिणतं चेदं येषां तेभ्यो नमोनमः ॥ ६॥
૧ સર્વનયાનાં સર્વ નયના જાનારાઓનું. ધર્મવલત = ધર્મવાદથી. વિપુૐ ઘણું. શ્રેય કલ્યાણ થાય છે. પહેલાં તુ= બીજા એકાન્તદષ્ટિઓનું તે. જીવવા=શુષ્કવાદથી. ચ= અને. વિવાતિ=વિવાદથી. વિપર્યયઃ=વિપરીત, અકલ્યાણ થાય છે.
૨ ચૈ=જે પુરૂષોએ. સર્વનયપ્રિત=સ નોએ કરીને આશ્રિત. માં પ્રવચન. નાન=કાને. પ્રકાશિત કર્યું છે. અને. રેષાં=જેઓના, ચિત્તે ચિત્તમાં. રd= પરિણમેલું છે. તેભ્યઃ તેઓને. નમોનમ વારંવાર નમસ્કાર હો.
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪
જ્ઞાનસાર
જે પુરૂષોએ લેાકેાને સ` નયે કરીને આશ્રિત એટલે સ્યાદ્વાદભિત પ્રવચન પ્રકાશિત કર્યુ છે અને જેઓના ચિત્તને વિષે આ સત્રનયાશ્રિત પ્રત્રચન પરિણમેલું છે તેને વારંવાર નમસ્કાર હો. निश्वये व्यवहारे च त्यक्त्वा ज्ञाने च कर्मणि । एक पाक्षिकवि श्लेषमारूढाः शुद्धभूमिकाम् ॥ ७ ॥ अमूढलक्ष्याः सर्वत्र पक्षपातविवर्जिताः । जयन्ति परमानन्दमयाः सर्वनाश्रयाः ॥ ८ ॥
નિશ્ચય નયમાં અને વ્યવહારનયમાં, તથા જ્ઞાનપક્ષમાં અને ક્રિયાપક્ષમાં એક પક્ષગત ભ્રાન્તિના સ્થાનને તજીને જ્ઞાનના પરિપાકરૂપ શુદ્ધ ભૂમિકા ઉપર ચઢેલા, લક્ષ (વે) ન ભૂલે, એવા, સવ ભૂમિકામાં પક્ષપાત-કક્રાગ્રહરહિત, પરમ આન
૧ નિશ્ચયે નિશ્ચય નવમાં, વ્યવહરે વ્યવહારનયમાં. જ્ઞાને= જ્ઞાનનયમાં. વ=મતે. નિ=ક્રિયામાં. ક્ષિવિષ= એક પક્ષમાં રહેલા ભ્રાન્તિના સ્થાનને. સમસ્યા છે.ડીને. શુદ્ધભૂમિí=શુદ્ધ ભૂમિકા ઉપર. આા:=ચઢેલા.
=
અમૂ=લક્ષ ન ચૂકે એવા. સર્વત્ર=બધે ય. પક્ષવાસવિનતાઃ=પક્ષપાતરહિત. વમાનમયા=પરમાનન્દરૂપ. સર્વનયાશ્રયા:=૫ નયના માત્રભૂત. (નાની) યન્તિ=જયર તા વર્તે છે.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપસંહાર
૧૮૫ ન્દથી ભરપૂર સર્વનયોના આશ્રરૂપ ( જ્ઞાની ) સર્વોત્કર્ષથી વતે છે. पूर्णो मग्नः स्थिरोऽमोहो ज्ञानी शान्तो जितेन्द्रियः। त्यागी क्रियापरस्तृप्तो निर्लेपो निःस्पृहो मुनिः ॥१॥ विद्याविवेकसंपन्नो मध्यस्थो भयवर्जितः । अनात्मशंसकस्तत्त्वदृष्टिः सर्वसमृद्धिमान् ॥ २॥ ध्याता कर्मविपाकानामुद्विग्नो भववारिधः। लोकसंज्ञाविनिर्मुक्तः शास्त्रदृग् निष्परिग्रहः ॥ ३ ॥
१ पूर्णः=ज्ञानाहिया परिपूर. मग्नः ज्ञानमा मन थये।, स्थिरः योगनी स्थिरताना. अमोहः परति. ज्ञानीतत्वज्ञ. शान्तः=3५शमवत. जितेन्द्रियः रेणु न्द्रिया wी छे. त्यागी-त्यागाना, क्रियापर:-हियामा त५२. तृप्तः=. मात्मसंतुष्ट, निर्लेपः ५२डित. निःस्पृहः २५.२खित. मुनिःसामानसहित. .
२ विद्याविवेकसंपन्नः विधासपन-तत्वमुदि३५ विधा સહિત. અને વિવેકસંપન્ન-કર્મ અને જીવને જુદા કરવારૂપ विवेयुत. मध्यस्थ:=पक्षपात २डित. भयवर्जितः निर्भय, अनात्मशंसकः पोतानी याधा नलि नारे!. तत्त्वदृष्टिः= ५२मा मा ul. (अने) सर्वसमृद्धिमान् मामि સંપત્તિવાળો.
३ ध्याता कर्मविपाकानां मनात विचार ४२ना२. भव
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
નસાર
शुद्धानुमववान योगी नियागप्रतिपत्तिमान् । भावार्चाध्यानतपसां भूमिः सर्वनयाश्रितः॥४॥
૧ પૂર્ણ-પૂરે અને એ હેતુથી જ ૨ મગ્નજ્ઞાનમાં મગ્નથયેલે, પણ ઉપર રહેલો નહિ, તેથી જ ૩ સ્થિર-ગની સ્થિરતાવાળે, તેથી જ અમેહમોહરહિત, એ હેતુથી ૫ જ્ઞાની–તત્વજ્ઞતેથી જ ૬ શાન્ત-ઉપશમવંત, તેથી જ ૭ જિતેન્દ્રિય-જેણે ઈન્દ્રિયે જીતી છે એ, તેથી ૮ ત્યાગી. કહ્યું છે કે – बान्धवधनेन्द्रियत्यागात् त्यक्तभयविग्रहः साधुः। त्यक्तात्मा निर्ग्रन्थः त्यक्ताहंकारममकारः" ॥
“બાન્ધવ, ધન અને ઇન્દ્રિયોના વિધ્યને ત્યાગ કર વાથી જેણે ભય અને કલેશને ત્યાગ કર્યો છે એ ત્યાગી આત્માવાળો, જેણે અહંકાર અને મમત્વને ત્યાગ કરેલે છે એ નિગ્રંથ છે.” વાધેિ =સંસારસમુદ્રથી. ના=ભષભીત થયેલ. ઝોઉંજ્ઞા વિનિકું=લેક્સાથી રહિત. શાસ્ત્રદ=શસ્ત્રમાં જ દષ્ટિવાળે. (અ) નિષ્પરિહા=પરિગ્રહરહિત.
૧ દ્વાનુમવવાનું=શુદ્ધ અનુભવવાળે. ચોળી ભાગવાળા નિયાતિપત્તિમાન મેક્ષને પ્રાપ્ત થનાર. માવાવસ્થાનતા = ભાવપૂજા, ધ્યાન અને તપની. મનિ=આશ્રયરૂપ. સર્વનાથ = સર્વ ને જેણે આશ્રય કર્યો છે એ હેય.
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપસાર એમી જે ૯ ક્રિયામાં તત્પર એટલે શાસ્ત્રવચનાનુસાર ક્રિયાથી ઉત્તીર્ણ થઈ અસંગક્રિયાનિષ્ઠ, તેથી જ ૧૦ તૃત–આત્મસંતુષ્ટ, તેથી ૧૧ નિલેપલેપરહિત, નિલેપ હેવાથી જ ૧૨ નિ:સ્પૃહ–સ્પૃહારહિત, અને તેથી જ ૧૩મુનિ-ભાવ મૌનવંત.(તેથીજ)
૧૪ વિદ્યાસંપન્ન, તેથી જ ૧૫ વિકસંપન્ન, ૧૬ મધ્યસ્થ, ૧૭ સર્વ પ્રકારના ભય રહિત, ૧૮ આત્મશ્લાઘા નહિ કરનાર, અપકીતિ અને ભયના અભાવની ભાવના એવી ભાવી છે કે જેથી તે આત્મશ્લાઘા ન કરે. તેથી જ ૧૯ તવદષ્ટિ–પરમાર્થમાં દષ્ટિવાળે અને ૨૦ સર્વસમૃદ્ધિમાન -ઘટમાં પ્રગટી છે સર્વ =દ્ધિ જેને એ.. | સર્વ સમૃદ્ધિની સ્થિરતાના અર્થે ૨૧ કર્મવિપાકને વિચાર કરનાર, તેથી વ્યવહાર દશાએ ૨૨ સંસારસમુદ્રથી ઉદ્વિગ્ન-ભયભીત હેય. તેથી સિદ્ધ નિર્વેદ ગુણે કરીને ૨૩ લોકસંજ્ઞાથી મુક્ત હેય. તેથી જ લોકોત્તર માગને પ્રાપ્ત થઈ ૨૪ શાસ્ત્રદફ-શાસ્ત્રમાં દષ્ટિ જેની છે એ અને તેથી જ ર૫ નિષ્પરિગ્રહપરિગ્રહરહિત હોય.
તેથી સિદ્ધ નિષ્પરિગ્રહ ગુણે કરીને ૨૬ શુદ્ધ અનુભવવાળે, એ હેતુથી જ ર૭ ભાવયોગસંપન્ન,
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
જ્ઞાનાર
તેથી ૨૮ નિયાગપ્રતિપત્તિમાન--માક્ષને પ્રાપ્ત કરનાર, ૨૯ ભાવ પૂજાની ભૂમિ, ૩૦ ધ્યાનની ભૂમિ, તથા ૩૧ શુદ્ધ તપની ભૂમિરૂપ અને સ વિશુદ્ધિ દ્વારા ૩૨ સવ નયના આશ્રય કરનારે હાય.
स्पष्टं निष्टङ्कितं तत्त्वमष्टकैः प्रतिपन्नवान् । मुनिर्महोदयं ज्ञानसारं समधिगच्छति ।। ५ ।।
ખત્રીશ અષ્ટક વડે પ્રગટ નિર્ધારેલા તત્ત્વને પ્રાપ્ત થયેલા મુનિ જેનાથી મહાન્ ઉદય છે. એવા શુદ્ધ ચારિત્ર તથા પરા મુક્તિરૂપ જ્ઞાનસારને પામે છે. કહ્યું છે કે—
46
सामाइअमाइअं सृअनागं जाव बिंदुसाराओ । तस्स वि सारो चरणं सारो चरणस्स निव्वाणं " “સામાયિકથી માંડી ચૌદમા લેકબિન્દુસાર પૂ સુધી શ્રુતજ્ઞાન છે, તેના સાર ચારિત્ર છે અને ચારિત્રને સાર નિર્વાણુ છે.”
હવે મુક્તિનું સ્વરૂપ બતાવે છે—
૧ લ‰=અષ્ટકાવડે. સ્વયં=સ્પષ્ટ. નિજ્જિત નિશ્ચિત કરેલા. તત્ત્વ=તત્ત્વને. પ્રતિવનવાન્ પ્ર પ્ત થયેલા. મુનિઃ સાધુ, મહોયં જેથી મહાન અસ્પુશ્ય થાય છે એવા. જ્ઞાનસાર= જ્ઞાનના સારભૂત ચારિત્રતે. સધિચ્છતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
સદ્યઃલજાતિય ( તત્કાળ ફળવાળી )
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપસંહાર
૧૮૯
निर्विकारं निराबाधं ज्ञानसारमुपेयुषाम् । विनिवृत्तपराशानां मोक्षोऽत्रैव महात्मनाम् ॥ ६॥
વિકારરહિત અને બાધારહિત એવા જ્ઞાનસારને પ્રાપ્ત થયેલા અને પરની આશા જેની નિવૃત્ત થઈ છે એવા મહાત્માઓને આ જ ભવમાં બની નિવૃત્તિરૂપ મેક્ષ છે. चित्तमाकृतं ज्ञानसारसारस्वतोमिभिः । नाप्नोति तीव्रमोहाग्निप्लोषशोषकदर्थनाम् ॥७॥
જ્ઞાનના સારરૂપ સરસ્વતીના કલ્લોલ કરીને આદ્ર-કમળ કરાયેલું ચિત્ત તીવ્ર (આકરા) મેહરૂ૫ અગ્નિના દાહના શેષની પીડાને પામતું નથી.
૧ નિર્વિ=વિકાર રહિત. નિરવાપં=પીડારહિત. - સા=જ્ઞાનસારને જોયુષાં પ્રાપ્ત થયેલા (અને) વિનિવૃત્તપરનાં નિવૃત્ત થઈ છે પરની આશા જેને એવા. મહાત્મનઃ મહાત્માઓને. વઆ જ ભવમાં. મોક્ષ =બન્ધની નિવૃત્તિરૂપ મેક્ષ છે.
૨ જ્ઞાનલરિક્ષરતોર્નિમિત્રજ્ઞાનસારરૂપ સરસ્વતી-વાણુના તરંગે વડે. માતં કોમળતાને પામેલું. જિd=મન. તીવ્રમોનોકરોષવર્ધના–આકરા મેહરૂપ અગ્નિના દાહના શેષની પીડાને જ આનોતિ પામતું નથી.
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૦
જ્ઞાનસાર
अचिन्त्या काऽपि साधूनां ज्ञानसारगरिष्ठता। તિરોને સ્માર્ચપાત: શાપ ર ા.
સાધુઓના જ્ઞાન સારનું ગૌરવ-મહત્વ (ભાર) કંઈક ન ચિન્તવી શકાય તેવું છે, જે ગૌરવથી ઉંચી ગતિ જ થાય, હેઠું પડવું કદાપિ ન હોય,
અકરણનિયમથી બીજી ગુરુતા વડે ઊંધ્ય ગતિ ન હય, અર્ધગતિ હેય. તે માટે જ્ઞાનગુરુતા
અચિત્ય કહી છે. क्लेशक्षयो हि मण्डूकचूर्णतुल्यः क्रियाकृतः। दग्धतच्चूर्णसदृशो ज्ञानसारकृतः पुनः॥९॥
કિયાથી કરેલે કલેશને નાશ દેડકાના ચૂર્ણ સરખે છે. જેમ દેડકાનું ચૂર્ણ મેઘની વૃષ્ટિથી ફરી દેડકાં પેદા કરે, તેમ કિયાથી નાશ પામેલે
૧ જૂનાં મુનિઓના. જ્ઞાનપરિષ્ઠતા- જ્ઞાનસારની ગુરૂતા (ભાર). વIST=કઈક. વિજ્યાન ચિંતવી શકાય તેવી છે. થયા જે વડે. ર્વમેવ ઉંચે જ. ત=ગતિ થાય. જાડપિ કદી પણ. પતિઃ =નીચે પડવું. નન થાય.
૨ વિજ્યાતિ =ક્રિયાથી કરેલ. રાક્ષ=કલેશને નાશ. મજૂતુલ્ય =દેડકાના શરીરના ચર્ણ સમાન છે. પુનઃ= પરતુ. જ્ઞાનાશ્વત =જ્ઞાનસારથી કરાયેલે (કલેશને નાશ.)
તરફૂલિશ =બળી ગયેલા દેડકાના ચૂર્ણ સરખે છે.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલેશ કારણગે ફરી પેદા થાય. પરતુ જ્ઞાનસારે. એટલે શુદ્ધ ક્ષયપશમ ભાવે કરેલો કલેશને ક્ષય બાળેલા મંડૂક ચૂર્ણના જેવું છે. જેમ બાળેલું દેડકાનું ચૂર્ણ સેંકડો વરસાદ પડે તે પણ ફરી દેડકા ઉત્પન્ન ન કરે, તેમ જ્ઞાનદગ્ધ કર્મ ફરીથી કુટી ન નીકળે, ભેગવવાં ન પડે. ज्ञानपूतां परेऽप्याहुः क्रियां हेमघटोपमाम् । युक्तं तदपि तनावं न यद्भग्नाऽपि सोज्झति ॥१०॥
સૌગત-બોદ્ધાદિ પણ જ્ઞાન કરીને પવિત્ર ક્રિયાને સુવર્ણના ઘટ સરખી કહે છે, તે પરવચન પણ ઘટે છે. કારણ કે પતિત થાય (સુવર્ણઘટ ભાંગી જાય) તે પણ તે ક્રિયાના ભાવને (સુવર્ણ ભાવને) છોડતો નથી. “વધેળ ન વોઃ વયા વિ” બંધ વડે અંતઃ કેટકેટી સાગરોપમને ઓળંગી જાતે નથી. અર્થાત્ તેથી અધિક સ્થિતિને બંધ કરતે નથી. જ્ઞાન સહિત કિયાથી બમ્પ ટળ્યો તે ફરી ન હોય.
૧ રેડવિકબીજાઓ પણ. જ્ઞાનપૂતાં જ્ઞાનથી પવિત્ર. રિયા=ક્રિયાને. ફ્રેમમાં સુવર્ણના ઘટ સમાન. ભટ્ટ કહે છે. તો પણ. ગુજંગ છે. ચ=કારણ કે. =ો. માપિ=ભાંગી ગયેલી પણ. (ભાંગી ગયેલ ઘટ પણ) - માલક્રિયાના ભાવને, (સુવર્ણભાવને.) એતિ છેડતી નથી.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧લર
જ્ઞાનસાર
ર
क्रियाशून्यं च यज्ज्ञानं ज्ञानशून्या च या क्रिया। अनयोरन्तरं ज्ञेयं भानुखद्योतयोरिव ॥ ११ ॥
ક્લિારહિત જે જ્ઞાન અને જ્ઞાનરહિત કિયાએ બનેનું અન્તર સૂર્ય અને ખજુઆની પેઠે જાણવું. કિયાશૂન્ય જ્ઞાન સૂર્યની પેઠે મહા પ્રકાશવાળું છે અને જ્ઞાનશૂન્ય કિયા ખજુઆની પેઠે અલ્પ પ્રકાશવાળી છે. चारित्रं विरतिः पूर्णा ज्ञानस्योत्कर्ष एव हि । ज्ञानाद्वैतनये दृष्टिया तद्योगसिद्धये ।। १२ ।।
પૂર્ણ વિરતિરૂપ ચારિત્ર તે ખરેખર જ્ઞાનને ઉત્કર્ષ–અતિશય જ છે, તે કારણથી ગની સિદ્ધિને માટે કેવળ જ્ઞાનનયને વિષે દષ્ટિ દેવી.
૧ જ્ઞાનં=જે જ્ઞાન ચિરન્વિ=ક્રિયારહિત છે. ઘ=અને જ્ઞાનાચા=જ્ઞાનરહિત. ચા=જે. જિયા=ક્રિયા છે. ઉનયો=આ બન્નેનું. અન્તરં=અન્તર, વિશેષતા. માનુaaોતયોરિવ સૂર્ય અને ખજુઆના જેવું. ફોર્ય જાણવું.
૨ જૂળ સંપૂર્ણ. વિતિ =વિરતિરૂપ. ચારિત્ર=ચારિત્ર. હિં=ખરેખર. જ્ઞાનયં=જ્ઞાનને. વર્ષ =અતિશય. ઇ=જ છે. તત્વ=તે કારણથી. ચોરસિદ્ધ યોગની સિદ્ધિ માટે. જ્ઞાનોતનકેવળ જ્ઞાનનયમાં. દૃષ્ટિ=દૃષ્ટિ. ચા આપવા યોગ્ય છે.
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
ઉપસંહાર सिद्धि सिद्धपुरे पुरन्दरपुरस्पर्धावहे लब्धवांचिद्दीपोऽयमुदारसारमहसा दीपोत्सवे पर्वणि । एतद्भावनमावपावनमनश्चश्चञ्चमत्कारिणां, तैस्तैर्दीपशतैः मुनिश्चयमतैनित्योऽस्तु दीपोत्सवः॥
ઈન્દ્રના નગરની સાથે સ્પર્ધા કરનારા સિદ્ધપુર નગરમાં અતિશય મનહર તેજ વડે સહિત આ ગ્રંથરૂપ જ્ઞાનને દી દીવાલીના પર્વને વિષે સંપૂર્ણ થશે. એ ગ્રંથની ભાવના-ચણાના રહસ્યથી પવિત્ર થયેલા મનમાં થતા ચમત્કારવાળા ને ભલા નિશ્ચયમતરૂપ સેંકડે દીવાઓ વડે ભાવ દીવાળીમહત્સવ હમેશાં હ. केषांचिद्विषयज्वरातुरमहो वित्तं परेषां विषावेगोदककुतर्कमूच्छितमथान्येषां कुवैराग्यतः ।
१ उदारसारमहसा=प्रधान मने सारभूत त सहित. अयंा . चिद्दीपः=जान३५ हावा. पुरन्दरपुरस/वहेन्द्रन नसनी २५ ४२ ना२. सिद्धपुरे सिपुत्मा. दीपोत्सवे पर्वणि हावाणीना ५ मां. सिदि ‘लब्धवान्=पूर्ण क्या. एतद्भावनभावपावनमनश्चचच्चमत्कारिणाम्=41 गया भावनाना २७સ્યથી પવિત્ર થયેશા મનમાં થતા ચમકારવાળા જીવને. तैस्तैः-ते ते. सुनिश्चयमतः श्री निश्वयमत३५. दीपशतैःसे। हवाणामी 3. दीपोत्सवः हीराणाना स. नित्यः हमेशi. अस्तु-डा.
२ महो माश्य छे. फेषांचिद् सामेनु चित्तं-मन.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
રાનસાર लनालकमकूपपतितं चास्ते परेषामपि, स्तोकानां तु विकारभाररहितं तज्ज्ञानसाराश्रितम् ॥
અહે! કેટલાએકનું મન વિષયરૂપ તાવથી પીડિત થયેલું છે, બીજાઓનું મન વિષના આવેગત્વરા સરખા અને તત્કાલ છે ફળ જેનું એવા કુતર્કકુવિચાર વડે મૂછિત થયેલું છે, અન્યનું મન કુરાગ્યદુઃખગભિત અને મેહગર્ભિત વૈરાગ્યથી કરડેલો છે હડકાયા કૂતરે જેને એવું, એટલે કાલાન્તરે જેને માઠે વિપાક થાય તેવું છે. બીજાઓનું ચિત્ત અજ્ઞાનરૂપ કૂવામાં પડેલું છે. પરંતુ ચેડાઓનું મન વિકાર ભારથી રહિત જ્ઞાનસાર વડે આશ્રિત છે. जातोद्रेकविवेकतोरणततौ धावल्यमातन्वति, हृद्देहे समयोचितः प्रसरति स्फीतश्च गीतध्वनिः । વિચ9તુ =વિષયરૂ૫ તાવ વડે પીડિત છે. ઘણાં બીજાઓનું મન. વિષાોતમૂર્તિ વિષને આવેગ સરખા અને તત્કાળ ફળ જેનું છે એવા કુતર્કથી મુછિત થયેલું છે.
ચેષ=અન્યનું મન. સુરતઃ=બેટા વૈરાગ્યથી. માત્ર લાગે છે હડકાયા કૂતરો જેને એવું છે. વામપામીજાઓનું મન પણ મવતિ =અજ્ઞાનરૂપ કૂવામાં પડેલું છે. તુ પણ રોજનો થોડાઓનું મન. વિરમતિ-વિકારના ભારથી રહિત. જ્ઞાનતંતે જ્ઞાનસાર વડે આશ્રિત. શાસ્તે .
૧ નાનો વિશ્વતોરાતતૌ જ્યાં અધિકપણે વિવેકરૂપ
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપસ’હાર पूर्णानन्दघनस्य किं सहजया तद्भाग्यभङ्गयाऽभवनैतद्ग्रन्थमिषात् करग्रहमहश्चित्रं चरित्रश्रियः॥ १५ ॥
જ્યાં અધિકપણે વિવેકરૂપ તારણની માલા આંધી છે, અને ધવલપણું–ઉજવલપણું વિસ્તારતા હૃદયરૂપી ઘરમાં અવસરેાચિત વિસ્તૃત ગીતના ધ્વનિ પ્રસરે છે. તેથી પૂર્ણાનન્દધનરૂપ શુદ્ધ આત્માની સાથે સ્વભાવસિષ્ઠે ભાગ્યની રચના વડે આ ગ્રંથની રચનાના મિષથી ચારિત્રરૂપ લક્ષ્મીના આશ્ચર્યકારી પાણિગ્રહના મહાત્સવ થયા નથી શું? भावस्तोमपवित्रगोमयरसैः लिप्तैव भूः सर्वतः, संसिक्ता समतोदकैरथ पथि न्यस्ता विवेकस्रजः । તેારણની માળા બાંધેલી છે. (અને) થાવસ્યનાતત્તિ=ઉજજીલતાને વિસ્તારતા. દોઢે હદયરૂપ ધરમાં, સમયોવિતા= સમયને ચાગ્ય. ોત:=માટે. ગીતધ્વનિ;=ગીતના શ*. પ્રસતિ પ્રસરે છે. પૂર્ણનષનચ=પૂર્ણ આનવડે ભરપૂર આત્માને. સદ્દગયા=સ્વાભાવિક, તભાયમા=તેના ભાગ્યની રચનાથી તઅન્યમિષાત્= ગ્રંથની રચનાના બહાનાથી. ચારિત્રપ્રિયઃ=ચારિત્રરૂપ લક્ષ્મી સાથે, વિત્ર આશ્ચય કરનાર. બહમદુ:=પાણિગ્રહણના મહાત્સવ. =િશું. ન ગમવ થયા નથી.
૧ ત્ર રાત્રે શાસ્ત્રમાં. માવતોમપવિત્ર શોમવૌઠ
૧૯૫
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
રાનસાર અમિતપૂજામશચત્ર સાથે સુરત, पूर्णानन्दघने पुरं प्रविशति स्वीयं कृतं मंगलम् ॥१६॥
આ શાસ્ત્રમાં ભાવના સમૂહરૂપ પવિત્ર કામધેનુના છાણના રસથી લીંપેલી અને સમતારૂપ પાણી વડે ચોતરફ છાંટેલી ભૂમિ છે, માર્ગમાં વિવેકરૂપ કુલની માળા સ્થાપેલી છે, અધ્યાત્મરૂપ અમૃતથી ભરેલો કામકુંભ આગળ મૂકે છે. એમ સચ્ચિદાનંદ પૂર્ણ બ્રહ્મસ્વરૂપ શુદ્ધ આત્મા બત્રીશ અધિકારે (સર્વ જીવ) અપ્રમાદ નગરમાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે તેણે પિતાનું જ મંગલ કર્યું છે. - गच्छे श्रीविजयादिदेवमगुरोः स्वच्छे गुणानां गणैः, प्रौढिं मौढिमधाम्नि जीतविजयमाज्ञाः परामैया । ભાવના સમૂહરૂપ છાણના રસ કરીને માસૂમિ. ર્સિવલીપેલી જ છે. સાથ ત્યારબાદ સર્વત =ચોતરફ સમતો:= સમભાવરુપ પાણીવડે. સંસિt=છાંટેલી છે. ચિત્રમાર્ગમાં વિવેગ =વિવેકરૂપ પુષ્પની માળાઓ. ચસ્તા=મૂકી છે.
=આગળ અધ્યાત્મિતપૂવમેશ:=અધ્યાત્મરૂપ અમૃતથી ભરેલ કામકુંભ, ચમે કર્યો છે. (એમ) જૂનન્તપને પૂર્ણ આનંદથી ભરપૂર આત્મા. પુર વિરાતિ નગરમાં પ્રવેશ કરે છે ત્યારે. સ્વીચંતાનું. મં િમંગલ. કૃતં કર્યું છે.
૨ “ત્ર કિર્તવ મા તિક |
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપસ’હાર
૧૯
तत्सातीर्ध्यभृतां नयादिविजयप्राज्ञोत्तमानां शिशोः, श्रीमन्न्यायविशारदस्य कृतिनामेषा कृतिः मीतये ॥
ગુણાના સમૂહથી પવિત્ર અને પ્રૌઢતાના ધામ એવા સદ્ગુરુ શ્રીવિજયદેવસૂરિના ગચ્છમાં જિતવિજય નામે પંડિત અત્યંત મહત્ત્વશાલી થયા. તેમના ગુરુભાઇ નયવિજય પંડિતના શિષ્ય શ્રીમદ્ ન્યાયવિશારદ ( યશવિજય ઉપાધ્યાય )ની આકૃતિ મહાભાગ્યવત પૂરુષોની પ્રીતિને માટે થાઓ.
बाळालालापानवद् बालबोधो,
न्या (ना) यं किन्तु न्यायमाला मुधौघः । બાવાવેન [તુતિશમન] મોદ્દદ્દાહા હાય (ચ), ज्वालाचान्तेर्धी विशाला भवन्तु ॥
ખાલિકાને લાળ ચ ટવાના જેવા નીરસ આ બાલમેષ નથી, પરંતુ ન્યાયમાલારૂપ અમૃતના પ્રવાહસમાન છે. તેના રસને ચાખીને માહરૂપ હાલાહલ ઝેરની જ્વાલા શાંત થવાથી વિશાલ બુદ્ધિવાળા થાઓ.
आतन्वाना मा रती मारती
नस्तुल्या वेशा संस्कृते प्राकृते वा ।
शुक्तिमुक्तिर्युक्तिमुक्ताफलानां
भाषाभेदो नैव खेदोन्मुखः स्यात् ॥
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
માનતી–પ્રતિભા અને પ્રીતિ ઉત્પન્ન કરનારી તથા સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં સમાન આગ્રહવાળી યુક્તિરૂપ મુક્તાફળોની જન્મભૂમિ છીપ જેવી સુંદર ઉક્તિવાળી અમારી વાણું છે. તેથી ભાષાને ભેદ ખેદજનક થતું નથી. જેમ છીપે વિવિધ પ્રકારની હોવા છતાં તેમાં મુક્તાફળે હેવાથી ખેદ થતો નથી, તેમ વિવિધ પ્રકારની ભાષા હોવા છતાં તેમાં યુતિ હોવાથી કંટાળો ઉત્પન્ન થતો નથી. सूरजीतनयशान्तिदासहन्मोदकारणविनोदतः कृतः। आत्मबोधधतविभ्रमः श्रीयशोबिजयवाचकैरयम् ॥
શ્રીયશવિજય ઉપાધ્યાયે સુરજીના પુત્ર શાતિદાસના હૃદયમાં પ્રમોદ થવાને કારણે વિનોથી માત્માનમાં વિશ્રાંતિ આપનાર આ પ્રયત્ન કર્યો છે.
इति ज्ञानसारग्रन्थटबार्थ संपूर्ण लिवीकृतश्च संवत् १७६८ वर्ष चैत्र शुदि १५ गुरौ सकलपंडितसभाभामिनीभालस्थलतिलकायमानपंडितश्रीयशोवि. जयगणिशिष्य पं० श्रीजिनविजयगणिशिष्य पं० श्रीसौभाग्यविजयगणिभिः सतीर्थ्यगणिश्रीरूपविजयवाचनार्थमिति मंगलं
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
आत्मैव दर्शनज्ञानचारित्राण्यथवा यतेः। यत् तदात्मक एवैष परीरमधितिष्ठति ॥१॥
અથવા સંયમીને આત્મા જ દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર૨૫ છે. કારણ કે દર્શનાદિરૂપ આત્મા જ શરીરમાં વસે છે. (૧) आत्मानमात्मना वेत्ति मोहत्यागाद् य आत्मनि । तदेव तस्य चारित्रं तज्ज्ञानं तच्च दर्शनम् ॥ २ ॥
મહને ત્યાગ કરીને જે આત્મા આત્મામાં આત્મા વડે આત્માને જાણે છે, તે જ તેનું ચારિત્ર, તે જ તેનું જ્ઞાન અને તજ તેનું દર્શન છે. (૨) आत्माज्ञानभवं दुःखमात्मज्ञानेन हन्यते ॥ तपसाऽप्यात्मविज्ञानहोनै छेत्तुं न शक्यते ॥३॥
આત્માના અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થતું દુઃખ આત્માનથી નાશ પામે છે, આત્મજ્ઞાન વિનાના માણસે તપથી પણ તે દુઃખ દૂર કરી શકતા નથી. કારણ કે જ્ઞાન સિવાયનું તપ અ૮૫ ફળવાળું છે. બધું દુઃખ આત્માના અજ્ઞાનના કારણે થયેલું છે અને તે તેના પ્રતિપક્ષરૂપ
- અહીં પગશાસ્ત્રને જે પ્રકાશ અનુવાદ સહિત આપવામાં આવ્યું છે.
--
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
२००
જ્ઞાનસાર
આત્મજ્ઞાનથી નાશ પામે છે, માટે માથ વિયાના મે દૂર કરી આત્મજ્ઞાન મેળવવા પ્રયત્ન કરવા યોગ્ય છે. (૩) अयमात्मैव चिद्रपः शरीरी कर्मयोगतः । ध्यानामिदग्धकर्मा तु सिद्धात्मा स्यान्निरञ्जनः || ४ ||
મા આત્મા ચૈતન્યસ્વરૂપ છે, અને તે ક્રમ'ના સંયોગથી શરીરી થાય છે. તે જ આત્મા જ્યારે ખ્યાત અગ્નિથી માંત બાળી નાંખે છે ત્યારે તે નિર ંજન, અશરીરી સિદ્ થાય છે. (૪) अयमात्मैव संसारः कषायेन्द्रियनिर्जितः । तमेव तद्विजेतारं मोक्षमाहुर्मनीषिणः ॥ ५ ॥
ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ એ ચારે કાયા અને ઇન્દ્રિયે વડે છડાયેલે આ આત્મા જ સંસાર છે અને તે કષાયા અને ઇન્દ્રિયોને જીતનાર આમાં જ મેક્ષ છે એમ પ્રુદ્ધિમાન પુષો કહે છે. સ્વરૂપતા લામ સિવાય ખીજો મેક્ષ નથી. આત્મા આનન્દસ્વરૂપ છે. તે પણ સ્વરૂષની પ્રાપ્તિ જ છે, માટે આત્મજ્ઞાનને જ આશ્રય કરવા (v) स्युः कषायाः क्रोधमानमायालोभाः शरीरिणाम् । चतुर्विधास्ते प्रत्येकं भेदैः संज्वलनादिभिः || ६ ||
શરીરધારી આત્માને ક્રાધ, માન, માયા અને લાભ એ ચાર કાચે હોય છે. અને તે પ્રત્યેકના જી વયનાદિ ભેદો વડે ચાર ચાર પ્રકાર છે. (૬) पक्षं संज्वलनः प्रत्याख्यानो मासचतुष्टयम् । अप्रत्याख्यानको वर्ष जन्मानन्तानुबन्धकः ॥ ७ ॥
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
રબ
તૃણના અગ્નિની માફક સળગી ઊઠે અને તત્કાળ શાન્ત થાય તેવા સંજવલન કષાય છે, તે એકર પખવાડિયા સુધી રહે છે; તે સપૂર્ણ વિરતિને શકતા નથી, પશુ તેને અનુક અંશે મલિન કરે છે. પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કાય ચાર માસ સુધી ટકે છે, તે સપૂણુ વિરતિને રશકે છે. પણ અમુક શ્ત્રી વિરતિ થવા દે છે. અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય ષાયની સ્થિતિ એક વર્ષ સુધી હાય છે અને તે દેશ વિરતિના પણ પ્રતિબન્ધ કરે છે, અનન્તાનુબન્ધી કષાય જીવન પર્યન્ત રહે છે અને આમાને અનન્ત ભવભ્રમણુ કરાવે છે. (૭)
वीतरागयविश्राद्धसम्यग्दृष्टित्वघातकाः । તે હૈવત્વમનુષ્યવ્રુતિયવનપ્રાઃ II & II
તે સંજવલના િકષાયેા અનુક્રમે વીતરાગપણું, સાધુપણું, શ્રાવકપણું અને સમ્યગદષ્ટિપણું રોકે છે, તથા દેવગતિ, મનુષ્યગતિ, તિર્યં ચગતિ અને નરકગતિને પ્રાપ્ત કરાવે છે. ૮
સંજવલન કષાયના ઉદયે ચતિપણ સભર છે, પણ વીતરાગપણુ હોતું નથી, અને તેનાથી દેવગતિ પ્રાપ્ત થાય છે પણ મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી. પ્રત્યાખ્યાનાવરણ ક્રષાયના ઉદયે શ્રાવકપણું (અલ્પ વિરતિ) હોય છે, પણ ચતિપણું ( સપૂર્ણ વિરતિ ) હોતું નથી. અને તેનાર્થી મનુષ્યગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. અપ્રત્યાખ્યાનાવરણ કાયના ઉદયે સા
૧ અહીં સંજવલનાદિ ષાયાની સ્થિતિ સ્થુલ વ્યવહાર નયથી બતાવી છે. કારણ કે બાહુબલી વગેરેને સ ંજ્વલન માન એક વર્ષ પર્યંન્વ રહ્યું છે અને પ્રસન્નચન્દ્રરાજર્ષિને અનન્તાનુખની કષાય સુખી રહ્યો છે.
અન્તર્યું હત
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
જ્ઞાનસાર
ષ્ટિપણું સંભવે છે, પણ ભાવપણું હેતું નથી તથા તેનાથી તિર્યંચગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. અનન્તાનબીના ઉદયે સમ્યગદષ્ટિપણું હેતું નથી અને તેનાથી નરકગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. જો કે અનન્તાનુંબન્ધી કષાયના ઉમે ચારે ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી અહીં કષાયોને ગતિની સાથે સંબન્ધ સ્થલ વ્યવહારનયની દૃષ્ટિથી સમજવો. तत्रोपतापकः क्रोधः क्रोधो वैरस्य कारणम् । टुर्गवर्तनी क्रोधः क्रोधः शमसुखार्गला ॥९॥ उत्पद्यमानः प्रथमं दहत्येव स्वमाश्रयम् । क्रोधः कृशानुवत्पश्चादन्यं दहति वा न वा ॥१०॥
ક્રોધ શરીર અને મનને સંતાપ કરનાર છે વૈરનું કારણ છે, દુર્ગતિને માગે છે તથા શરૂ૫ સુખને રોકનાર આગળ છે. વળી અગ્નિની પિઠે ઉત્પન્ન થતાં જ પ્રથમ તે તે પિતાના આશ્રને જ બાળે છે અને પછીથી તે બીજાને બાળે છે અથવા નથી પણ બાળ. (૧૦) क्रोधवहूनेस्तदह्राय शमनाय शुभात्मभिः । श्रयणीया क्षमकैव संयमारामसारणिः ॥ ११ ॥
તેથી ફેધરૂપી અગ્નિને જલદી શાંત કરવા માટે સંયમરૂપી બગીચાને ૫૯લવિત કરનાર પાણીની નીક સમાન ક્ષમાને આશ્રય કરવું જોઈએ. (૧૧)
મનુષ્ય સત્વગુણને લીધે અથવા ભાવનાના બળથી ક્રોધને રોકી શકે છે. તેની ભાવના આ પ્રમાણે કરવી. જે મનુષ્ય પાપનો બંધ કરીને મને નુકશાન કરવા ઈચ્છે છે તે ખરેખર પોતાના કર્મથી જ હણાયેલો છે, તે તેના ઉપર ક વિકી મનુષ્ય કેપ રે? વળી જે તું તારા
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન ૨૦૩. અપકાર કરનારા ઉપર ગુસ્સે થાય છે તે વધારે દુ:ખના કારણભત તારા કમ ઉપર કેમ ગુસ્સે થતો નથી? જે ક્રૂર કર્મની પ્રેરણાથી બીજે તારા ઉપર રેપ કરે છે, તે કર્મની ઉપેક્ષા કરી બીજા ઉપર ક્રોધ કરતાં હું શા માટે થાનવૃત્તિને આશ્રય કરું? શ્રી મહાવીર પરિષહ અને ઉપસર્ગો સહન કરવા માટે મ્યુચ્છ દેશમાં વિચર્યા, તો વગર ચરને પ્રાપ્ત થયેલા ક્ષમાને ધારણ કરવા તું કેમ ઈરછત નથી ? ત્રણ લોકો પ્રલય અને રક્ષણ કરવાને સમર્થ એવા મહાપુરૂષોએ જે ક્ષમાનો આશ્રય કર્યો તે કળના ગર્ભ જેવા તુચ્છ સત્વવાળા તારે ક્ષમા ધારણ કરવી શું ઉચિત નથી? તે એવું પુણ્ય કેમ ન કર્યું કે જેથી કોઈ પીડા જ ન કરી શકે. તે અત્યારે તારી ભૂલને પશ્ચાતાપ કરતાં ક્ષમા સ્વીકારવી જ આવશ્યક છે. કેઈ તને મર્મવેધી વચનોથી પીડા કરે તો તારે વિચારવું કે જે એ સાચું છે તો મારે ગુસ્સે થવાની શી જરૂર છે, જે એ ખોટું હોય તો તે ગાંડાનું વચન સમજી તેની ઉપેક્ષા કરવી યોગ્ય છે. જે કોઇ તારે વધ કરવા તૈયાર થાય તો તારે વિરમય પામી હસવું કે મારે, વધ તો મારા કર્મોથી જ થવાનો છે, તો આ બાપડ નકામે અભિમાન નથી કર્મ બાંધે છે. સર્વ પુરૂષાર્થનો ઘાત કરનાર ક્રોધ ઉપર તને ગુસ્સો થતો નથી તો સ્વલ્પ અપરાધ કરનાર ઉપર ક્રોધ કરે તે ધિક્કારવા પગ્ય છે. સર્ષ ઇન્દ્રિયને થાક પમાડનારા અને ઉગ્ર દેડતા સાપના જેવા ક્રોધ ઉપર વિજય મેળવવા માટે બુદ્ધિમાન પુરુષ જાંગુલિ મન્ન સમાન નિરવધિ ક્ષમાનો નિરન્તર આશરે લેવો જોઇએ.
विनयश्रुतशीलानां त्रिवर्गस्य च घातकः । विवेकलोचनं लुम्पन मानोऽन्धङ्करणो नृणाम् ॥१२॥
માન વિનય, વિદ્યા, શીલ તેમ જ ધર્મ, અર્થ અને કામ એ ત્રણે ય પુરુષાર્થોને ઘાતક છે, વળી તે વિવેકરૂપ ચક્ષને ફાડી નાંખે છે, તેથી લોકોને આંધળા કરનાર છે. ૧૨
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
જ્ઞાનસાર जातिलाभकुलैश्वर्यबलरूपतपःश्रुतैः। कुर्वन् मदं पुनस्तानि हीनानि लभते जनः ॥१३॥
જાત, લાભ, કુળ, અશ્વયં-પ્રભુત્વ, બળ, રૂપ, તપ અને વિદ્યા એ આઠ પ્રકારે મદ કરનાર માણસ એ આઠે હીન પ્રકારનાં પ્રાપ્ત કરે છે. (૧૨) उत्सर्पयन् दोषशाखा गुणमूलान्यधो नयन् । उन्मूलनीयो मानद्रुस्तन्मादवसरित्प्लवैः ॥ १४ ॥
દોષરૂપી શાખાઓને ઊંચે ફેલાવનાર તથા ગુણરૂપી મૂળને નીચે લઈ જનાર માનરૂપી વૃક્ષને નમ્રતારૂપી નદીના પ્રવાહથી મૂળથી ઉખેડી નાખવું જોઈએ. (૧૪) असूनृतस्य जननी परशुः शीलशाखिनः । जन्मभूमिरविद्यानां माया दुर्गतिकारणम् ॥ १५ ॥
માયા અસત્યની જનત છે, શીલરૂપી વૃક્ષને છેદવામાં કુહાડીરૂપ છે, અવિદ્યા-અજ્ઞાનની જન્મભૂમિ છે અને દુર્ગતિનું કારણ છે. (૧૫) कौटिल्यपटवः पापा मायया बकवृत्तयः । भुबनं वञ्चयमाना वश्चयन्ते स्वमेव हि ॥ १६ ॥
કુટિલતામાં કુશળ, પાપકર્મ કરનાર, માયા વડે બગલા જેવી વૃત્તિવાળા, જગતને છેતરનારા માસે ખરેખર પિતાની જાતને જ છેતરે છે. (૧૬)
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન ૨૦૫ तदार्जवमहौषध्या जगदानन्दहेतुना। जयेज्जगद्रोहकरी मायां विषधरीमिव ॥ १७॥
તેથી જગતને દ્રહ કરનારી, માયારૂપી નાગિણીને જગતના આનંદના કારણરૂપ સરળતા રૂપી મહા ઔષધિથી છતવી. (૧૭) आकरः सर्वदोषाणां गुणग्रसनराक्षसः । कन्दो व्यसनवल्लीनां लोमः सर्वार्थबाधकः ॥१८॥
લભ બધા દોષોની ખાણ છે, ગુણોને ગ્રાસ કરી જનાર રાક્ષસ છે. દુઃખરૂપી વેલના મળરૂપ છે, તથા ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષરૂપ ચારે પુરુષાર્થોને નાશ કરનાર છે.. धनहीनः शतमेकं सहस्रं शतवानपि । . सहस्राधिपतिर्लक्षं कोर्टि लक्षेश्वरोऽपि च ॥१९॥ कोटीश्वरो नरेन्द्रत्वं नरेन्द्रश्चक्रवर्तिताम् । चक्रवर्ती च देवत्वं देवोऽपीन्द्रत्वमिच्छति ॥२०॥ इन्द्रत्वेऽपि हि संपाप्ते यदिच्छा न निवर्तते । मूले लघीयांस्तल्लोभ शराव इव वर्धते ॥२१॥
તદ્દન ગરીબ માણસ સો રૂપિયાની ઈચ્છા રાખે છે, સેવાળે હજારની, હજારવાળો લાખની, લક્ષાધિપતિ કરોડની. કરોડાધિપતિ રાજ્યની, સજા ચક્રવર્તિપણની, ચક વતી દેવપણાની અને દેવ ઇન્દ્રપણુની ઈચ્છા કરે છે. અને ઇન્દ્રપણું મળ્યા પછી પણ ઈચછાની નિવૃત્તિ તે થતીજ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
જ્ઞાનસાર
નથી. કાર કે લેમ શરૂઆતમાં બહુ થોડા દેખાય છે પણ શકેારાની માફક એકદમ વધતા જાય છે. (૧૯–૨૧) लोभसागरमुद्वेलमतिवेलं महामतिः । संतोष सेतुबन्धेन प्रसरन्तं निवारयेत् ॥ २२ ॥
લાલરૂપી અતિ ઉછળતા સમુદ્રને બુદ્ધિમાન પુષે સ ંતાષરૂપી સેતુ–પાળ બાંધીને આગળ વધતા અટકાવવેા. (૨૨) क्षान्त्या क्रोधो मृदुत्वेन मानो मायाऽऽर्जवेन च । ગેમથાનોદા તૈયાર પાયા તિ સંપ્રદઃ રા
એમ ક્ષમાથી ક્રોધને નમ્રતાર્થી માનને, સરલતાથી માયાને અને સાષથી લાભને જીતવા. (૨૩) विनेन्द्रियजयं नैव कपायातुमीश्वरः । हन्यते हैमनं जाड्यं न विना ज्वलितानलम् ||२४|
ઇન્દ્રિયાને ત્યા સવાય મનુષ્ય કાયા ઉપર વિજય મેળવવા સમર્થ થતા નથી. કેમકે શિયાળાની ઠંડી. પ્રજ્વલિત અગ્નિ વિના દૂર કરી શકાતી નથી. (૨૪) अदान्तैरिन्द्रियहयैश्चलरपथगामिभिः । आकृष्य जरकारण्ये जन्तुः सपदि नीयते ||२५||
અનિયત્રિત, ચપળ, અને ઉન્મા′ગામી ઇન્દ્રિયરૂપી અશ્વો પ્રાણીને ખેચીતે નરક રૂપી અરણ્યમાં જલદી લઇ જાય છે. (૨૫)
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
इन्द्रियैर्विजितो जन्तुः कषायैरभिभूयते । વીર જેટઃ પૂર્વ વત્ર છેઃ જૈને વહેંચતે? રદ્દા
જે પ્રાણી ઇન્દ્રિયાથી જીતાયેલા છે, તે કાયાથી જલદી પરાભવ પામે છે. બળવાન પુરુષાએ પહેલાં જેની એક ઈંટ ખેંચી કાઢી છે તેવા ક્લિાને પાછળથી કાણ તાડી પાતુ નથી? (૨૬)
૨૦૭
कुलघाताय पाताय बन्धाय च वधाय च । अनिर्जितानि जायन्ते करणानि शरीरिणाम् ॥२७॥ ન જીતાયેલી ઈન્દ્રિયા માણસાના કુળને નાશ, અધઃ પાત, બધ અને વધના કારણ રૂપ થાયછે, (૨૭)
ઇન્દ્રિયાની સથા અપ્રવૃત્તિ તે ઇન્દ્રિયાનો ય વિષયામાં રાગદ્વેષ વિના પ્રવ્રુત્તિ કરવી તે પણ ઇન્દ્રિયાનો સમીપમાં રહેલા વિષયનો ઇન્દ્રિયાની સાથે સબન્ધ જ ન બનવું અશકય છે, પરન્તુ વિષયામાં થતા રાગદ્વેષને તો શકાય છે. સંચમી પુરૂષાની ઇન્દ્રિયા હણાયેલી અને ન તણાયેલી છે. હતકારી વિષયામાં તેઓની ઇન્દ્રિયા હણાયેલી નથી, પણ અહિત વિષયામાં હણાયેલી છે. વિષયામાં પ્રિયપણું કે અપ્રિયપણુ" વાસ્તવિક રાતે નથી, પરન્તુ એક જ વિષય અમુક હેતુથી પ્રિય થાય છે, અને અસુ હેતુથી અપ્રિય થાય છે, માટે વિષયાનું પ્રિયપણું અને અપ્રિયપણુ ઐપાધિક સમછ રાગદ્વેષ દૂર કરવા. तदिन्द्रियजयं कुर्याद् मनः शुद्धया महामतिः । यां चिना यमनियमैः कायक्लेशो वृथा नृणाम् ॥२८॥ માટે બુદ્ધિમાન પુરુષે મનની વિશુદ્ધિ વડે ઈન્દ્રિયા
નથી, પશુ જ જ છે,
થાય એમ
જરૂર નિવારી
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
જ્ઞાનસાર ઉપર વિજય મેળવવો. કારણ કે મનની શુદ્ધિ વિના મનુથોને યમનિયમ વડે નકામે કાયલેશ થાય છે. (૨૮). મનપાવરો ચન્નપસંદ્દનિશ . प्रपातयति संसारावर्तगर्ते जगत्त्रयीम् ॥२९॥
ગમે તે વિષયમાં નિર્ભયપણે ભ્રમણ કરતો નિરંકુશ મનરૂપી રાક્ષસ ત્રણ જગતને સંસારરૂપી ચકરાવામાં પાડે છે. (૨૯) तप्यमानांस्तपो मुक्तौ गन्तुकामान् शरीरिणः । वात्येव तरलं चेतः क्षिपत्यन्यत्र कुत्रचित् ॥३०॥
મુકિત પામવાની ઈચ્છાથી તપ તપતા મનુષ્યોને ચંચળ ચિત્ત વરાળિયાની પેઠે બીજે ક્યાંય ફેંકી દે છે. ૩૦
अनिरुदमनस्कः सन् योगश्रद्धां दधाति यः। पद्भ्यां जिगमिषुमिं स पशुरिव हस्यते ॥३१॥
મનને નિરાધ કર્યા વિના જે માણસ હું ગી છું એવું અભિમાન રાખે છે, તે પગે ચાલીને બીજે ગામ જવા ઈચ્છતા પાંગળા માણસની પેઠે હાસ્યપાત્ર બને છે. (૩૧) मनोरोधे निरुध्यन्ते कर्माण्यपि समन्ततः । अनिरुद्धमनस्कस्य प्रसरन्ति हि तान्यपि ॥३२॥
મનને વિરોધ થતાં જ જ્ઞાનાવરણીયાદિ અતિ પ્રબળ કર્મોને પણ સર્વથા નિરાધ થઈ જાય છે. જેનું મન નિરોધ પામ્યું નથી તેનાં કર્મો ઊલટાં વધી જાય છે. (૩૨)
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન ૨૦૯ मनःकपिरयं विश्वपरिभ्रमणलम्पटः । नियन्त्रणीयो यत्नेन मुक्तिमिच्छभिरात्मनः ॥३३॥ | માટે મુકિતને ઇચ્છનારાઓએ સર્વ જગતમાં ભટકતા આ મનરૂપી વાંદરાને પ્રયત્નપૂર્વક વહ કર જોઇએ. ૩૩ दीपिका खल्वनिर्वाणा निर्वाणपथदर्शिनी। एकैव मनसः शुद्धिः समाम्नाता मनीषिभिः ॥३४॥
પૂર્વાચાર્યોએ એકલી મનની શુદ્ધિને જ મોક્ષમાર્ગ બતાવનારી, કદી ન ઓલવાય એવી દીવી કહેલી છે. ૩૪ सत्यां हि मनसः शुद्धौ सन्त्यसन्तोऽपि यद्गुणाः। सन्तोऽप्यसत्यां नो सन्ति सैव कार्या बुधस्ततः॥३५॥
જે મનની શુદ્ધિ હોય તે અવિદ્યમાન ગુણે પણ અસ્તિત્વમાં આવે છે, પરંતુ તે ન હોય તો વિદ્યમાન ગુગને પણ અભાવ થાય છે, માટે બુદ્ધિમાન પુરુષે મનશુદ્ધિ જ કરવી. (૩૫) मनःशुद्धिमविभ्राणा ये तपस्यन्ति मुक्तये । त्यक्त्वा नावं भुजाभ्यां.ते तितीर्षन्ति महार्णवम् ॥३६॥
જે લોકો મનની શુદ્ધિ કર્યા વિના મુકિત માટે તપ તપે છે તે લોકો નાવને છોડીને હાથ વડે સમુદ્ર તરવાની ઈચછા રાખે છે. (૩૬) तपस्विनो मनःशुद्धिं विना भूतस्य सर्वथा । ध्यानं खलु मुधा चक्षुर्विकलस्येव दर्पणः ॥३७॥
૧૪
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
જ્ઞાનસાર જેમ આંખ વિનાનાને દર્પણ નકામું છે, તેમ થોડી પણ મનની શુદ્ધિ વિનાના તપસ્વીને ધ્યાન નકામું છે. ૩૭ तदवश्यं मनःशुद्धिः कर्तव्या सिद्धिमिच्छता। સમૃતયાણાઃ જિમ શાયરૈ ૨૮ .
માટે સિદ્ધિની ઇચ્છાવાળાએ મનની શુધ્ધિ જ કરવી જોઈએ. તે સિવાય બીજા દેહદમન કરનારા તપ, શ્રત, યમ, નિયમાદિ ઉપાયો વ્યર્થ છે. (૩૮) मनःशुद्धचैव कर्तव्यो रागद्वेषविनिर्जयः। कालुष्यं येन हित्वाऽऽत्मा स्वस्वरूपेऽवतिष्ठते ॥३९॥ | મનની શુદ્ધિ કરવા માટે રાગ દ્વેષને જ્ય કરે, રાગ દ્વેષ જીતવાથી આત્મા મલિનતા દૂર કરીને પિત ના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે. (૩૮) आत्मायत्तमपि स्वान्तं कुर्वतामत्र योगिनाम् । रागादिभिः समाक्रम्य परायत्तं विधीयते ॥४०॥
આત્મામાં લીન કરવા પ્રયત્ન કરતા યોગીઓના મનને પણ રાગ ૧ અને મોહ ચડી આવીને પરાધીન
બનાવે છે. (૪૦) रक्ष्यमाणमपि स्वान्तं समादाय मनाग मिषम् । पिशाचा इक रागाद्याश्छलयन्ति मुहुर्मुहुः ॥४१॥ | ગમે તેટલું રક્ષણ કરવામાં આવે છતાં પિશાચના જેવા સામાદિ થોડું પણ પ્રમાદરૂપ બહાનું મળતાં મનને વારંવાર છેતરે છે. (૪)
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન रागादितिमिरध्वस्तज्ञानेन मनसा जनः । अन्धेनान्ध इवाकष्टः पात्यते नरकावटे ॥ ४२ ॥
જેમ આંધળો માણસ આંધળા માણસને ખાડામાં નાંખે છે. તેમ રાગાદિ અંધકારથી નાશ પામેલ વિવેકજ્ઞાનવાળું મન માણસને ખેંચીને નરકપ ખાડામાં નાખે છે. ૪ર अस्तवन्द्ररतः पुंमिनिर्वाणपदकातिभिः । विधातव्यः समत्वेन रागद्वेषद्विषजयः ॥४३॥
માટે નિર્વાણ પદની ઈચ્છાવાળા પુરુષોએ પ્રમાદને ત્યાગ કરી સમભાવ પડે એટલે રાગ વિના હેતુઓમાં મરથ પરિણામ વડે રાગદ્વેષરૂપી શત્રુને જીત જોઈએ ૪૩ अमन्दानन्दजनने साम्यवारिणि मज्जताम् । जायते सहसा पुंसां रागद्वेषमलक्षयः ॥४४॥
અતિ આનંદજનક સમતારૂપી પાણીમાં ડૂબકી મારનારા પુરુષોનો રાગ દ્વેષાપી મેલ તત્કાળ નાશ પામે છે. ૪૪ पणिहन्ति क्षणार्धन साम्यमालम्ब्य कर्म तत् । यन हन्यानरस्तीव्रतपसा जन्मकोटिभिः ॥४५॥
માણસ જે કર્મને કેટી જન્મની કઠિન તપશ્ચર્યાથી પણ નાશ ન કરી શકે તે કર્મને તે સમભાવને આશ્રય લઈને એક અર્ધા ક્ષણમાં નાશ કરે છે. ૪૫ ' कर्म जीवं च संश्लिष्टं परिज्ञातात्मनिश्चयः । विभिन्नीकुरुते साधुः सामायिकशलाकया ॥४६॥
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
જ્ઞાનસાર
જેને આત્મસ્વરૂપને નિશ્ચય થયા છે એવા સાધુ સામાયિકરૂપી સળી વડે પરસ્પર મળેલા જીવ્ર અને કને જુદાં કરે છે. આમાનના અભ્યાસ કરતાં તથાધિ આવરણા દૂર થવાથી પુનઃ પુનઃ વસંવેદનથી આત્માને દઢ નિશ્ચય થાય છે, અને તેથી આત્મસ્વરૂપનું આવરણ કરનારા અને આત્મસ્વરૂપથી ભિન્ન એવા કર્મોને પરમ સામાયિકના બળથી નિવૅ છે. (૪૬) रागादिध्वान्तविध्वंसे कृते सामायिकांशुना । स्वस्मिन् स्वरूपं पश्यन्ति योगिनः परमात्मनः ॥ ४७ ॥ સામાયિકરૂપી સૂર્યથી રાગાદિ અંધકારને નાશ થતાં યોગીઆ પોતાનામાં પરમાત્માનું સ્વરૂપ દેખે છે, અવા આત્મા તત્ત્વષ્ટિથી પરમાત્માજ છે, કેવળ રાગદ્વેાદિથી મલિન થયેલા હેાવાથી પરમાત્મ સ્વરૂપની ભવ્યાંકેત થતી નથી. પરન્તુ સમભાવરૂપ સૂર્યના પ્રકાશથી રાગ અંધકારને નાશ થતાં આત્માને વિશે જ પરમાત્મસ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે. (૪૭) स्निह्यन्ति जन्तवो नित्यं वैरिणोऽपि परस्परम् । अपि स्वार्थकृते साम्यमाजः साधोः प्रभावतः || १८ ||
પાતના સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે સમત્વનુ સેવન કરનાર સાધુના પ્રભાવયી નિત્ય વેરવૃત્તિવાળાં પ્રાણીએ પણ પર સ્પર પ્રેમ કરે છે. (૪૮)
પ્રિય અને અપ્રિય એવા ચેતન અને અચેતન પદાર્થમાં જેવુ" મન માહ પામતું નથી તે સમભાવને પ્રાપ્ત થયેલા છે. કાઇ પેાતાના હાથ વતી ગાઢી ચન્દનનું વિલેપન કરે કે વાંસલાથી કાપે તા પણ બન્નેમાં
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
૨૧૩
પણ જેનું ચિત્ત
કરેલા અને
પરન્તુ વા સમભાવને
યેાગ્ય, ચુસવા યાગીઓ પણ
સમાન વૃત્તિ હોય ત્યારે સર્વોત્તમ સમભાવ હોય છે. કાઈ પ્રસા થઈને સ્તુતિ કરે કે ગુસ્સે થઈને ગાળે કે તેા તે બન્નેમાં સરખુ છે તે સમભાવમાં મગ્ન છે, પ્રયત્નથી લેશજનક રાગાદિની ઉપાસના શા માટે કરવી ? પ્રયત્ને મળી શકે એવા સુખ આપનારા મનેાહર આશ્રય કરવા ચાગ્ય છે. ખાવા ચાગ્ય, ચાટવા ચેાગ્ય અને પીવા યેાગ્ય પદાર્થાથી વિમુખ ચિત્તવાળા સમભાવરૂપ અમૃત વારવાર પીવે છે. આમાં કઇ ગુપ્ત નથી, તેમ કાઈ ગુરુનુ" રહસ્ય નથી, પરન્તુ અજ્ઞ અને બુદ્ધિમાનેાને માટે એક જ લક્ષ વ્યાધિને શમન કરનારૂ' સમભાવરૂપ ઐષધ છે, જેનાથી પાપીએ પણ્ ક્ષણમાત્રમાં શાશ્વત પદ પામે છે. તે આ સમભાવના પરમ પ્રભાવ છે. જે સમભાવ પ્રાપ્ત થતાં રત્નત્રય સફળ થાય છે અને જેના વિના નિષ્ફ ળતા પામે છે તે મહાપ્રભાવયુક્ત સમભાવને નમસ્કાર કરૂ છું. હું સ શાસ્ત્રના રહસ્યને જાણી પાકાર કરીને કહું છું કે આ લેક અને પરલેાકમાં સમભાવથી બીજી કાઈ સુખની ખાણ નથી. જ્યારે ઉપસર્ગŕ આવી પડે છે અને મૃત્યુ સામે ઉભુ* હોય છે ત્યારે તે કાલને ઉચિત સમભાવથી બીજું કંઈ પણ ઉપયોગી નથી. રાગ યાર્દ શત્રુઓને નાશ સમભાવરૂપ સામ્રાજયની લક્ષ્મી ભાગવીને પ્રાણીઆ શુભ ગતિને પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી જો આ મનુષ્યજન્મ સફળ કરવા હોય તેા અમર્યાદ સુખથી પૂર્ણ સમભાવને પ્રાપ્ત કરવા જરા પણ પ્રમાદ ન કરવે, साम्यं स्यान्निर्ममत्वेन तत्कृते भावनाः श्रयेत् । अनित्यतामशरणं भवमेकत्वमन्यताम् ॥ ४९ ॥ अशौचमाश्रवविधिं संवरं कर्मनिर्जराम् । धर्मस्वाख्याततां लोकं द्वादशीं बोधिभावनाम् ॥ ५०॥ સમભાવની પ્રાપ્તિ નિમમત્વ પ્રાપ્ત થવાથી જ થાય છે અને નિ`મત્વ પ્રાપ્ત થવા માટે અનિત્યાદિ ખાર ભાવનાએનું અવલંબન કરવું આવશ્યક છે.
કરનાર
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪
જ્ઞાનમાર
અનિત્યભાવના, અશરણભાવના, સસારભાવના, એકતભાવના, અન્યત્વ ભાવના, ચિત્વ ભાવના, આસ ભાવના, સવર ભાવના, નિરા ભાવના ધર્મસ્વાખ્યાત ભાવના, લાક ભાવના અને દુિલ ભ ભાવના, એ બાર ભાવના છે. (૪૯-૫૦)
૧ અનિત્ય ભાવના यत्प्रातस्तन्न मध्याहूने यन्मध्याहने न तन्निशि । निरीक्ष्यते भवेऽस्मिन ही ! पदार्थानामनित्यता ॥ ५१ ॥
આ જગતમાં જે સવારમાં હેાય છે તે પેરે નથી દેખાતુ', અને જે બપારે હાય છે તે રાત્રે નથી દેખાતુ. આ પ્રમાણે પટ્ટાની અનિત્યતા સત્ર દેખાય છે. (૫) शरीरं देहिनां सर्वपुरुषार्थनिबन्धनम् । प्रचण्डपवनोद्भूतघनाघनविनश्वरम् ।। ५२ ।।
બધા પુરુષ:ૌના કારણભૂત પ્રાણીમાના શરીર પ્રચર્ડ પવનથી વિખરાઇ ગએલા વાદળાં જેવાં વિનાશશીલ છે. (પર) कल्लोलचपला लक्ष्मीः संगमाः स्वप्नसंनिभाः । वात्याव्यतिकरोत्क्षिप्ततूलतुल्यं च यौवनम् ॥ ५३ ॥
લક્ષ્મી મેાજાની જેવા ચાંચળ છે, ન, કુટુંબાના સૉંગમા સ્વપ્ત જેવા છે અને ચોંવન ટાળિયાના સબથી ઉડેલા રૂ જેવું છે. (૫૩)
इत्यनित्यं जगद्वृत्तं स्थिरचित्तः प्रतिक्षणम् । तृष्णा कृष्णाहिमन्त्राय निर्ममत्वाय चिन्तयेत् ॥ ५४ ॥
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન આ પ્રમાણે તૃષ્ણારૂપી કાળી નાગણને વશ કરનાર મંત્રસમાન નિર્મમત્વની પ્રાપ્તિ માટે જગતના અનિત્ય સ્વરૂપને સ્થિરચિત્તે પ્રતિક્ષણ વિચાર કરવો. (૫૪)
૨ અશરણ ભાવના, इन्द्रोपेन्द्रादयोऽप्येते यन्मृत्योर्यान्ति गोचरम् । ગો! તવાતિ : શરણઃ શારીરિબાપ I
ઈદ્રો, ઉપેન્દ્રો વગેરે પણ જે મૃત્યુને આધીન થયા, તે મરણના ભયથી પ્રાણને કણ શરણું આપી શકે એમ છે? (૫૫) पितुर्मातुःस्वसुर्धातुस्तनयानां च पश्यताम् । ત્રા નીતે નતુઃ મમિર્યમરિ | પદ્દા.
પિતા, માતા, બહેન, ભાઈ અને પુત્ર જોઈ રહે છે અને અસહાય જીવને કર્મો યમને ઘેર લઈ જાય છે. (૫૬) शोचन्ति स्वजनानन्तं नीयमानान् स्वकर्मभिः। नेष्यमाणं तु शोचन्ति नात्मानं मूढबुद्धयः ॥ ५७॥
મૂદ બુધ્ધિવાળા કે પિતાના કર્મોએ મૃત્યુ પામના સ્વજનોને શોક કરે છે, પણ રવકમ વડે મૃત્યુ પામનાર પોતાના આત્માને શેક કરતા નથી. પોતાની નજીક રહેલા મૃત્યુને શોક નહિ કરતાં દૂર રવજનાદિના મૃત્યુને શેક કરે તે બુદ્ધિની મૂઢતા જ છે (૫૭) संसारे दुःखदावाग्निज्वलज्ज्वालाकरालिते। वने मृगार्भकस्येव शरणं नास्ति देहिनः ॥ ५८ ॥
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
જ્ઞાનાર
| દાતાશિની ભભકતી જવાલાથી વિકરાળખાતા વનમાં જેમ મૃગના બચ્ચાનું કે શરણ નથી, તેમ દુઃખરૂપી દાવાગ્નિની બળતી જવાળાથી ભયંકર આ બંસારમાં પ્રાણીનું કોઈ શરણ નથી. (૫૮)
૩ સંસાર ભાવના श्रोत्रियः श्वपचः स्वामी पत्तिब्रह्मा कृमिश्च सः। संसारनाटये नटवत् संसारी हन्त ! चेष्टते ॥ ५९ ।।
આ સંસારરૂપી રંગભૂમિ ઉપર પ્રાણી નટની જેમ કઈ વાર વેદજ્ઞ બ્રાહ્મણ થાય છે તે કઈ વાર ચંડાળ થાય છે. કોઈ વાર શેઠ થાય છે તે ઈ વાર નેકર થાય છે, કઈ વાર પ્રજાપતિ બ્રહ્મા થાય તો કેવાર શુદ્ર કીડે થાય છે, એમ વિવિધ પ્રકારે સંસારી જીવ ચેષ્ટા કરે છે. न याति कतमां योनि कतमा वा न मुञ्चति । संसारी कर्मसम्बन्धादवक्रयकुटीमिव ।। ६०॥
સંસારી જીવ કર્મના સંબધથી ભાડાની કોટડીની જેમ કઈ નિમાં નથી જતે અને કઈ યે નિમાંથી નથા નીકળત ? (૬૦) समस्तलोकाकाशेऽपि नानारूपैः स्वकर्मतः । वालाग्रमपि तन्नास्ति यन्न स्पृष्ट शरीरिभिः॥६१।।
સમસ્ત કાકાશમાં વાળના અગ્રભાગ જેટલું પણ કોઈ સ્થાન નથી કે જ્યાં જીવ પિતાના કર્મથી એ દ્રિયાદિ વિવિધ રૂપો ધારણ કરવા વડે ઉત્પન્ન ન થયું હોય. (૬૧)
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
.૪ એકત્વ ભાવના
एक उत्पद्यते जन्तुरेक एव विपद्यते । कर्माण्यनुभवत्येकः प्रचितानि भवान्तरे ।। ६२ ।।
૨૧૭
જીવ એકલા જ ઉત્પન્ન થાય છે અને એકલા જ મરણ પામે છે, તથા ભત્રન્તરમાં કરેલાં કર્મો એક્લા જ ભાગવે છે. (૨) अन्यैस्तेनार्जितं वित्तं भूयः संभूय भुज्यते । सत्वेको नरकको क्लिश्यन्ते निजकर्मभिः ॥६३॥
તેણે ભેગુ કરેલુ દ્રશ્ય ખીજા જ ભેગા મળીને ભાગવે છે; પરંતુ તે પાતે તે નરકમાં પેાતાના મેના ફળ ભાગવવા વડે ક્લેશ પામે છે. (૩)
પ્રાણી એકલા જ શુભાશુભ કર્મ કરીને સસારમાં ભમે છે અને તેને ચેાગ્ય શુભાશુભ ફળ પણ એકલા જ ભાગવે છે તથા સર્વ સબન્યાના ત્યાગ કરી એકલા જ મેાક્ષ લક્ષ્મીના ઉપભાગ કરે છે. ત્યાં બીજા કોઈના સંભવ નથી.
૫ અન્યત્વ ભાવના यत्रान्यत्वं शरीरस्य वैसदृश्याच्छरीरिणः । धनबन्धुसहायानां तत्रान्यत्वं न दुर्वचम् ॥ ६४ ॥
જ્યાં આત્માથી ચરીરની વિલક્ષણતા હૈાવાથી અન્યપણુ છે, ત્યાં ધન, બન્ધુ અને સઢ્ઢાનુ આત્માથી અન્યત્વ હાય એ કહેવું મુશ્કેલ નથી. (૬૪)
यो देवनबन्धुभ्यो भिन्नमात्मानमीक्षते । क्व शोकशङ्कुना तस्य हन्तातङ्कः प्रतन्यते ॥ ६५ ॥
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
જ્ઞાનસાર
જે માણસ શરીર, ધન અને બંધુઓથી પોતાના આત્માને ભિન જુએ છે તે માણસને શેકરૂપ શ૯૧ કર્યાથી દુઃખ આપે? (૬૫)
આત્માથી દેહાદિ પદાર્થોને અન્યત્વરૂપ ભેદ સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય છે. દેહાદિ પદાર્થો ઈન્દ્રિય ગ્રાહય છે અને આત્મા અનુભવગોચર છે. જે આત્મા અને દેહાદિ પદાર્થોનું અન્યપણું છે તો શરીરને પ્રહારાદિ થતાં દુ:ખ કેમ થાય છે એ શંકા કરવા યોગ્ય નથી, કારણ કે જેઓને શરીરાદિમાં ભેદબુદ્ધિ નથી, તેઓના દેહને પ્રમાદિ થતાં આત્માને પીડા થાય છે, પરન્તુ જેઓને દેહ અને આત્માનું ભેદજ્ઞાન થયું છે તેઓના દેહને પ્રહારાદિ થતાં આત્માને પીડા થતી નથી. નમિ અને આત્મા અને ધનનું ભેદજ્ઞાન થયું હતું, તેથી મિથિલા નગરી બળતી સાંભળીને તેને થયું કે મારું કાંઈ બળતું નથી. જે માણસને ભેદજ્ઞાન થયું છે તેને માતાપિતાના વિયેગનું દુ:ખ આવી પડતાં દુ:ખ થતું નથી અને જેને આત્મીયપણાનું અભિમાન છે તે દાસના દુ:ખથી પણ મૂછ પામે છે.
૬ અશુચિ ભાવના रसासग्मांसमेदोऽस्थिमज्जाशुक्रान्त्रवर्चसाम् । अशुचीनां पदं कायः शुचित्वं तस्य तत्कुतः ? ॥६६॥
રસ, લેહી, માંસ, મેદ, અસ્થિ, મજા, વીર્ય, આંતરડાં, વિષ્ટા વગેરે અપવિત્ર વસ્તુઓના સ્થાનરૂપ આ શરીર છે. તેથી તેની પવિત્રતા કયાંથી હોય? (૬૬) नवस्रोतःस्रवद्विस्ररसनिःस्यन्दपिच्छिले । देहेऽपि शौचसङ्कल्पो महन्मोहविजृम्मितम् ॥६७॥
આંખ, કાન, નાક, મુખ, અધકાર અને જનનેન્દ્રિય રૂપી નવ દ્વારમાંથી વહેતા દુબધી ચીકણા રસના સતત
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
ર૧૮ આવવાથી મલિન રહેતા શરીરમાં પવિત્રપણાનું અભિમાન કરવું એ મહામહનું લક્ષણ છે. (૬૭)
૭ આસવ ભાવના मनोवाकायकर्माणि योगाः कर्म शुभाशुभम् । यदाश्रवन्ति जन्तूनामाश्रवास्तेन कीर्तिताः ॥६॥
મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિરૂપ માગ વચનયોગ અને કાયયોગથી શુભાશુભ કર્મ આત્મામાં આઅવે છે–પ્રવેશ કરે છે, તેથી તે પોગોને આશ્રવ કહે છે. (૧૮) मैत्र्यादिवासितं चेतः कर्म सूते शुभात्मकम् । कषायविषयाक्रान्तं वितनोत्यशुभं पुनः ॥ ६९ ।।
મૈત્રી, મુદિતા, કરુણું અને ઉપેક્ષારૂપી ભાવથી વાસિત કરેલું ચિત્ત શુભ કર્મને પેદા કરે છે અને ક્રોધાદિ કષા તથા વિષયેથી વ્યાપ્ત થયેલું ચિત્ત અશુભ કર્મને પેદા કરે છે, (૯) शुमार्जनाय निर्मिध्यं श्रुतज्ञानाश्रितं वचः। विपरीतं पुनर्जेयमशुमार्जनहेतवे ॥ ७० ॥
સત્ય અને શ્રતજ્ઞાનાનુસારી વચન શુભકમના બન્ધનું કારણે થાય છે અને તેથી વિપરીત વચન અશુભ કર્મના બન્મનું કારણ છે. शरीरेण सुगुप्तेन शरीरी चिनुते शुभम् । सततारम्भिणा जन्तुघातकेनाशुभं पुनः ॥७१॥
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦.
રાનસાર અસત પ્રવૃત્તિ રહિત શરીર વડે જીવ શુભ કર્મ સંચિત કરે છે અને સતત મહારંભી અને હિંસક પ્રવૃત્તિવાળા શરીરવડે અશુભ કર્મ બાંધે છે. (૭) कषाया विषया योगाः प्रमादाविरती तथा । मिथ्यात्वमातरौद्रे चेत्यशुभं प्रति हेतवः ॥७२॥
ધ, માન, માયા અને લેભ એ ચાર કષાય, | શદિ વિડ્યો, મન-વચન-કાયાને પ્રવૃત્તિરૂપ યોગ, અજ્ઞાન સંશય. વિપર્યય, રાગ, દ્વેષ સ્મૃતિભ્રંશ, ધર્મ અનાદર અને યોગદુષ્મણિધાનરૂપ આઠ પ્રકારનું પ્રમાદ, અવિરતિનિયમને અભાવ, મિથ્યાત્વ. આધ્યાન અને શાન બધાં અશુભ કર્મના હેતુઓ છે (૨)
૮ સંવર ભાવના सर्वेषामाश्रवाणां तु निरोधः संवरः स्मृतः । स पुनभिद्यते द्वेधा द्रव्यमावविभेदतः ॥ ७३ ।।
ઉપર કહેલા બધા આસને નિરોધ કરવાના ઉપાય સંવર કહેવાય છે. તેના દ્રવ્યસંવર અને ભાવસંવર એમ બે ભેદો છે. (૩) यः कर्मपुद्गलादानच्छेदः स द्रव्यसंवरः । भवहेतुक्रियात्यागः स पुनर्भावसंवरः ।। ७४ ॥
કર્મ પુદગલના આસવદ્વારા થતા પ્રવેશને રોકવા તે દ્રવ્યસંવર અને સંસારના કારણભૂત ક્રિયાનો ત્યાગ તે ભાવસંવર. (૭૪)
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન રર૧ येन येन ह्युपायेन रुध्यते यो य आश्रवः । तस्य तस्य निरोधाय स स योज्यो मनीषिभि ॥७॥
જે જે ઉપાયથી જે જે આસવ રોકી શકાય, તે તે આસવના નિરોધ માટે બુદ્ધિમાન પુરુષોએ તે તે ઉપાય
જ. (૭૫) क्षमया मृदुभावेन रूजुत्वेनाप्यनीहया। क्रोधं मानं तथा मायां लोभं रुन्ध्याधथाक्रमम् ॥७६॥
જેમકે ક્ષમાથી કેવને રોક, નમ્રતાથી માનને રોકવું, સરલતાથી માયાને રોકવી અને સંતોષથી લેભને રેકો. (૭૬)
असंयमकृतोत्सेकान् विषयान् विषसंनिभान् । निराकुर्यादखण्डेन संयमेन महामतिः ॥ ७७ ॥
બુદ્ધિમાન પુરુષે ઇન્દ્રિયેના અસંયમ-ઉન્માદથી પ્રબળ બનેલા વિષ જેવા વિષયોને ઈન્વિના અખંડ સંયમથી રેકવા. (૭૭) तिसमितिमिर्योगान् प्रमादं चाप्रमादतः। सावधयोगहानेनाविरतिं चापि साधयेत् ॥ ७८ ॥ सदर्शनेन मिथ्यात्वं शुभस्थैर्येण चेतसः। વિતાવીજે ૩ સંવર્થ શોઘમઃ | ૭૧ છે.
સંવર માટે પ્રયત્ન કરતા યોગીએ ત્રણ ગુપ્તિ (યોગનિગ્રહ)થી મન-વચન-કાયાના વ્યાપારાને શેકવા, અપ્રમાદથી પ્રમાદને રેક, બધી સદોષ પ્રવૃત્તિના ત્યાગથી
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
રરર
જ્ઞાનસાર
અવિરતિને રેકવી. સમ્યગદર્શનવડે મિથ્યાત્વને રોકવું, તથા શુભધ્યાનરૂપ ચિત્તની સ્થિરતા વડે આર્ત તથા રૌદ્ર બાનેને રોકવા. (૭૮-૭૯)
રાજમાર્ગમાં રહેલા અનેક કારવાળા ઘરનાં બારણાં ઉઘાડાં હોય તે તેમાં રજ દાખલ થાય છે અને દાખલ થઈને ચીકાશના યુગે ત્યાં ચુંટી જાય છે. પરંતુ બારીબારણાં બન્ધ કર્યા હોય તો જ પ્રવેશ થવા પામતી નથી અને ત્યાં ચોંટી જતી પણ નથી. કેઈ સરોવરમાં પાણી આવવાના બધા માર્ગો ઉઘાડા હોય તો તે દ્વારા પાણી આવે છે, પરંતુ તે બધા માર્ગો બન્ધ કર્યા હોય તે ડું પણ પાણી સરોવરમાં દાખલ થઈ શકતું નથી. કેઈ વહાણની અંદર છિદ્રો હોય તો તે દ્વારા તેમાં પાણી દાખલ થાય છે, પરંતુ તે છિદ્રો બન્ધ કર્યા હોય તો થોડું પણ પાણી વહાણની અંદર પ્રવેશ કરતું નથી તેમ મિથ્યાત્વાદિ આસવારે ઉઘાડાં હોય તે જીવમાં કમ દાખલ થાય છે અને તે દ્વારા બન્ધ થાય તો સંવયુક્ત જીવમાં કર્મનો પ્રવેશ થતો નથી. સંવથી આશ્રવના કાર બન્ધ થાય છે. તે સંવર ક્ષમા વગેરે ભેદેથી અનેક પ્રકાર છે. મિથ્યાવના ઉદયને રકવાથી અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ આદિ ગુણસ્થાને મિથ્યાત્વને સંવર હોય છે, દેશવિરતિ આદિ ગુણરથાને અવિરતિને સંવર હોય છે, અપ્રમત્ત સંયતાદિ ગુણરથાનકે પ્રમાદને સંવર હોય છે, ઉપશાન્તાહ અને ક્ષીણમહાદિ ગુણસ્થાનકે કષાયને સંવર હોય છે અને અગી રેવલી ગુણસ્થાને સંપૂર્ણ યોગસંવર હોય છે.
૯ નિરા ભાવના संसारबीजभूतानां कर्मणां जरणादिह । निजेरा सा स्मृता द्वैधा सकामा कामवजिता ॥८॥
સંસારના કારણભુત કમને ખેરવી નાખવા તેને નિર્જરા કહે છે. તે સકામ નિજા અને અકામ નિજર. એમ બે પ્રકારની છે. (૮૦)
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન ર૨૩, ज्ञेया सकामा यमिनामकामा त्वन्यदेहिनाम् ।। कर्मणां फलवत्पाको यदुपायात् स्वतोऽपि हि ॥८॥
સંયમી પુરુષોને ઈરાદાપૂર્વક તપ વગેરે ઉપાયકારા કર્મને ક્ષય કરવારૂપ સકામ નિર્જરા હેય છે અને અસર યમીને તે સિવાય વિપાકથી કર્મને ભોગવીને ક્ષય કરવારૂપ અકામ નિજા હોય છે. કારણકે કર્મોને પાક-નિરા ફળના પાકની પેઠે ઉપાયથી અને સ્વાભાવિક રીતે થાય છે. (૮૧) : सदोषमपि दीप्तेन सुवर्ण वहिना यथा । तपोऽग्निना तप्यमानस्तथा जीवो विशुध्यति ॥८२॥
જેમ અશુદ્ધ સોનું પ્રજ્વલિત થયેલા અગ્નિવડે શુદ્ધ થાય છે, તેવી રીતે તારૂપી અગ્નિ દ્વારા તપાવવામાં આવતો છવ શુદ્ધ થાય છે. (૨) अनशनमौनोदर्य वृत्तेः संक्षेपणं तथा। रसत्यामस्तनुक्लेशो लीनतेति बहिस्तपः ॥ ८३ ।। (૧) અનશન–જીવન પર્યત કે અમુક કાલ પર્યા
આહારને ત્યાગ કરે, (૨) ઔદ–સ્વાભાવિક આહારથી અલ્પ આહાર લે. (૩) વૃતિસંક્ષેપ-પિતાને ખાવા પીવા વગેરે ઉપયોગમાં
આવતી વસ્તુઓને સંક્ષેપ કરે. (૪) રસપરિત્યાગ–દૂધ, દહીં, ઘી, તેલ, ગોળ અને પફ
વાન વગેરે વિકારવર્ધક પદાર્થોને યાગ કર.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન સાથે
(૫) કાયકલેશ-ટાઢ તડકામાં કે આસને વગેરેથી શરીરને
કસવું. (૬) લીનતા–બાધાવિનાના એકાંત સ્થાનમાં વસવું.
અથવા મન, વચન, કાયા, કષાય અને ઈનિ .
સંકેચ કરે એ છ પ્રકારનું બાહ્ય તપ છે. प्रायश्चित्तं वैयावृत्त्यं स्वाध्यायो विनयोऽपि च । व्युत्सर्गोऽथ शुभ ध्यानं षोत्याभ्यन्तरं तपः ॥८४॥ (૧) પ્રાયશ્ચિત્ત-વ્રતાદિમાં લાગેલા દોષની શુદ્ધિ માટે જે
અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે. (૨) વૈયાવૃત્ય-સેવા, શુશ્રષા. (૩) રવાધ્યાય (૪) વિનય (૫) વ્યુત્સર્ગ સદોષ અને જતુ સહિત અન્ન પાનાદિ અને કવાયાને ત્યાગ કરવા. (૬) ધ્યાન. એમ છ પ્રકારનું
આભ્યન્તર તપ છે. (૮૪) दीप्यमाने तपोवह्नौ बाह्ये चाभ्यन्तरेऽपि च । यमी जरति कर्माणि दुर्जराण्यपि तत्क्षणात् ॥८५॥
સંયમી પુરુષ બાહ્ય અને આત્યંતર પરૂપી પ્રજવલિત અગ્નિમાં કફથી હાય થાય એવાં તીવ્ર કર્મોને પણ તત્કાલ નાશ કરી નાખે છે. (૮૫)
૧૦ ધર્મસ્વાખ્યાત ભાવના स्वाख्यातः खलु धर्मोऽयं भगवद्भिर्जिनोत्तमैः । यं समालम्बमानो हि न मज्जेद् भवसागरे॥८६॥
કેવલજ્ઞાની ભગવંત જિનાએ ધર્મ સારી રીતે કહે છે. જેનું આલંબન લેનારે પ્રાણ ભવસાગરમાં બૂડતે
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મકાનના સાધન નથી એમ વિચારવું તે ધર્મસ્વાખ્યાત ભાવના છે. (૮૬) संयमः सूनृतं शौचं ब्रह्माकिञ्चनता तपः। क्षान्तिर्दिवमृजुता मुक्तिश्च दशधा स तु ॥ ८७ ॥
સંયમ (અહિંસા), સત્ય, શૌચ (ચોય ત્યાગ), બ્રહ્મચય, અકિંચનતા (અપરિગ્રહ), તપ, ક્ષમા, મૃદુતા-નમ્રતા, ઋજુતા-સરળતા અને મુક્તિ-નિર્લોભતા એમ ધર્મ દશ પ્રકાર છે. (૮૭) अपारे व्यसनाम्मोधी पतन्तं पाति देहिनम् । सदा सविधवयेकबन्धुधर्मोऽतिवत्सलः ॥८८॥
સદા સમી પવતી અદ્વિતીય બધુ સમાન અતિવત્સલ ધર્મ જ અપાર દુઃખ સમુદ્રમાં પડતા પ્રાણીને બચાવે છે. (૮) भबन्धूनामसौ बन्धुरसखीनामसौ सखा । अनाथानामसौ नायो धर्मो विश्वकवत्सलः ॥९॥
બંધરહિતને બંધુ, મિત્રરહિતને મિત્ર, અનાનો નાય અને સર્વ જગત ઉપર વત્સલતા રાખનાર ઘર્મ જ છે. (૮૯)
૧૧ હેક ભાવના कटिस्थकरवैशाखस्थानकस्थनराकृतिम् । द्रव्यैः पूर्ण स्मरेल्लोकं स्थित्युत्पत्तिव्ययात्मकैः ॥९॥
કે હાથ મૂકીને પહોળા પગ રાખી ઊભેલા પુરુષ જેવી આકૃતિવાળા તથા સ્થિતિ, ઉત્પત્તિ અને વિનાશ સ્વરૂપવાળા દ્રવ્યોથી પરિપૂર્ણ લેકના સ્વરૂપનું ચિન્તન કરવું.૯૦ ૧૫
૯િ )
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ
જ્ઞાનસાર
૧૨ એબિંદુલ ભ ભાવના अकामनिर्जरारूपात पुण्याज्जन्तोः प्रजायते । स्थावरत्वात्रासत्वं वा तिर्यक्त्वं वा कथंचन ॥ ९१ ॥ मानुष्यमार्यदेशश्च जातिः सर्वाक्षपाटवम् । आयुश्च प्राप्यते तत्र कथञ्चित्कर्मलाघवात् ॥९२॥ प्राप्तेषु पुण्यतः श्रद्धा कथकश्रवणेष्वपि । तत्त्वनिश्चयरूपं तद् बोधिरत्नं सुदुर्लभम्
॥९३॥ યથાપ્રવૃત્તિ કરણથી મેાક્ષની અભિક્ષાષા સિવાય કમા ક્ષય થતાં સ્થાવર ચૈનિમાંથી નીકળી ત્રસયેાનિ કે પશુપણું પામે છે. તેમાં પણ મશુભક ના ક્ષય થવાથી પુણ્યના યોગે મનુષ્યપ, આ દેશ ઉત્તમતિ, પાંચે ઇન્દ્રિયાની પૂર્ણતા અને દીર્ધ આયુષ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તેમાં પણ પુણ્યથી ધની અભિલાષા, ધર્માંપદેશક ગુરુ અને તેમના વચનનું શ્રવણ પ્રાપ્ત થવા છતાં તત્ત્વનિશ્ચયરૂપ ખેાધિરત્ન પ્રાપ્ત થવું અતિદુર્લભ છે.
રાજ્ય, ચક્રવતી પણુ કે ઇંદ્રપણું પ્રાપ્ત થવું દુલ ભ નથી, પણ ખેાધિની પ્રાપ્તિ અત્યંત દુ`ભ છે એમ જિન પ્રવચનમાં શું છે. સવ* જીવેાએ બધા ભાવેશ પૂર્વે ન'તવાર પ્રાપ્ત કર્યાં છે, પરંતુ તેને કદાપિ એધિની પ્રાપ્તિ થઇ નથી, તેથી જ સંસારમાં પરિભ્રમણુ કરે છે. સર્વે જીવાને અનત પુદ્દગલ પરાવત વ્યતીત થયા, પરંતુ જ્યારે કંઈક ન્યૂન ધ' પુદ્ગલ પરાવત બાકી રહેતાં આયુ સિવાયનાં બધાં કર્મની સ્થિતિ અન્તઃકાટાકાટી સાગ
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
રોહ
રાપમની બાકી રહે ત્યારે કઈક છવ ગ્રંથિભેદથી ઉત્તમ બધિરત્ન પામે છે અને બીજા છ યથાપ્રવૃત્તિકરણથી ગ્રંથિની મર્યાદામાં આવેલાં છતાં પાછા પડે છે અને પુનઃ સંસારમાં ભમે છે. કુશ અશ્રવણ, મિથ્યાષ્ટિનો સંગ, કુવાસના અને પ્રમાદશીલતા એ બધા બેધિના વિરોધી છે. જો કે ચારિત્રની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે, તે પણ બોધિ પ્રાપ્ત થયે ચારિત્રની સફળતા છે, અન્યથા નિષ્ફળતા છે. અભવ્ય પણ ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરીને ગ્રેવેયકાદિ સ્વર્ગમાં જાય છે, પણ બધિ સિવાય નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. જેને બધિરત્ન પ્રાપ્ત થયું નથી, તે ચક્રવર્તી હોવા છતાં પણ રંક જે છે, પરંતુ જેણે બધિરત્ન પ્રાપ્ત કર્યું છે તે રંક પણ ચક્રવતી કરતાં અધિક છે. જેમને બધિ પ્રાપ્ત થયેલ છે તે છે સંસારમાં કયાંય આસક્ત થતા નથી, પરંતુ મમત્વરહિત થઈને એક માત્ર મુકિત માર્ગની ઉપાસના કરે છે. જેઓ પરમ પદ પામ્યા છે, પામશે અને પામે છે તે બધા બધિ પામીને જ તેમ કરી શકે છે માટે બધિની જ ઉપાસના કરે. (૯૧-૭).
मावनाभिरविश्रान्तमिति भावितमानसः। निर्ममः सर्वमावेषु समक्त्वमवलम्बते ॥९॥
આમ આ બાર ભાવનાઓ વડે નિરંતર મનને સુવાસિત કરતે, મમત્વરહિત થઈને બધા પદાર્થોમાં સમત્વને પામે છે. (૯૪)
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
જ્ઞાનસાર विषयेभ्यो विरक्तानां साम्यवासितचेतसाम् । उपशाम्येत कषायाग्निर्बोधिदीपः समुन्मिषेत ॥१५॥
વિષયોથી વિરકત થયેલા, સમભાવથી સુવાસિત ચિત્તવાળા પુરુષને કષાયરૂપી અગ્નિ શાંત થાય છે અને બપિરૂપી દીપક પ્રગટે છે. (૫) समत्वमवलम्ब्याथ ध्यानं योगी समाश्रयेत् । विना समत्वमारधे ध्याने स्वात्मा विडम्ब्यते ॥१६॥
સમત્વનું અવલખન કરી યોગી ધ્યાન કરી શકે છે. સમબુદ્ધિ પ્રાપ્ત કર્યા વિના જ ધ્યાનની શરૂઆત કરે તે તે પોતાના આત્માની વિડંબના કરે છે. (૬)
ઈન્દ્રિયે વશ કરી નથી, મન શુદ્ધ કર્યું નથી, રાગદ્વેષ છત્યા નથી, નિમમત્વ કર્યું નથી, સમતાની સાધના કરી નથી, પરન્તુ ગતાગતિકપણે ઉભય લેકના માર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈ મૂઢ પુરુ ધ્યાન આરંભ કરે છે. मोक्षः कर्मक्षयादेव स चात्मज्ञानतो भवेत् । ध्यानसाध्यं मतं तच्च तद्धयानं हितमात्मनः ॥९॥
મેક્ષ કર્મોનો ક્ષયથી જ પ્રાપ્ત થાય છે; કમને ક્ષય આત્મજ્ઞાનથી થાય છે અને આત્મજ્ઞાન ધ્યાનથી સધાય છે; તેથી ધ્યાન આત્માનું હિતકારી છે. (૭)
ધ્યાન અને સમભાવમાં કાણું વધારે મહત્વનું છે તેવી શંકાને ઉત્તર આચાર્ય નીચેના શ્લોકમાં આપે છે. न साम्येन विना ध्यानं न ध्यानं विना च तत । निष्कम्पं जायते तस्माद्वयमन्योन्यकारणम् ॥९८॥
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મરાનના સાધન
૨૨૯
સમભાવ વિના ધ્યાન સંભાતું નથી અને ધ્યાન વિના નિષ્કપ સમભાવ પ્રાપ્ત થતો નથી, તેથી બન્ને એકબીજાનાં કારણરૂપ છે. (૯૮) मुहूर्तान्तर्मनास्थैर्य ध्यानं छद्यस्थयोगिनाम् ॥ धयं शुक्लं च तद् द्वेधा योगरोधस्त्वयोगिनाम् ।।९९॥
એક આલંબનમાં અંતર્મુહૂર્ત પર્યત ચિત્તની સ્થિરતા તે બધાન. તેના બે ભેદ છે. ધર્મધ્યાન અને શુક્લ ધ્યાન. તે બન્ને પ્રકારના ધ્યાન કેવલજ્ઞાન રહિત સગીને હોય છે અને અગીને યોગના નિરોધરૂપ ધ્યાન હોય છે. સયોગી કેવલીને માત્ર યમ નિરોધ કરવાના સમયે એક શુક્લ ધ્યાન હોય છે. (૯) मुहूर्तात् परतश्चिन्ता यद्वा ध्यानान्तरं भवेत्॥ बहर्थसंक्रमे तु स्याद दीर्घाऽपि ध्यानसंततिः॥१०॥
ધ્યાન એક આલંબનમાં મુહૂર્ત સુધી સંભવે છે, ત્યાર બાદ ચિન્તા હોય અથવા બીજુ આલંબન લેવામાં આવે તે બીજું ધ્યાન હેય. એમ જુદા જુદા વિષયના આલંબનથી ધ્યાનને પ્રવાહ લંબાવી શકાય. (૧૦૦) मैत्रीप्रमोदकारुण्यमाध्यस्थ्यानि नियोजयेत् । धर्म्यध्यानमुपस्कर्तुं तदि तस्य रसायनम् ॥१०१॥
ધર્મધ્યાનને પ્રવાહ ચાલુ રાખવા માટે એટલે તૂટતા ધ્યાનને ધ્યાનાક્તરની સાથે અનુસંધાન કરવા મત્રી, પ્રદ, કરુણું અને માબાપ એ ચાર ભાવનાઓને આમામ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
જ્ઞાનસાર
જેવી. કારણ કે મૈત્રી આદિ ભાવનાની યોજના તૂટતા ધ્યાન માટે રસાયન રૂ૫ છે. (૧૦૧) मा कार्षीत् कोऽपि पापानि मा च भूत् कोऽपि दुःखितः मुच्यतां जगदप्येषा मतिमत्री निगद्यते ॥१०२॥
કઈ પ્રાણ પાપ ન કરે, કઈ દુઃખી ન થાઓ, આખું જગત મુક્ત થાઓ' આવી બુદ્ધિ તે મૈત્રી ભાવના કહેવાય છે. (૧૨) अपास्ताशेषदोषाणां, वस्तुतत्त्वावलोकिनाम् । गुणेषु पक्षपातो यः स प्रमोदः प्रकीर्तितः ॥१०३॥
જેમના દોષ દૂર થઈ ગયા છે, અને જે વસ્તુસ્વરૂપનું અવલોકન કરનારા છે, તેવા મુનિઓના ગુણે વિષે જે પક્ષપાત તે પ્રમાદ ભાવના છે. (૧૩) दीनेष्वार्तेषु भीतेषु याचमानेषु जीवितम् । प्रतीकारपरा बुद्धिः कारुण्यमभिधीयते ॥ १०४॥
દીન, પીડિત, ભાત અને જીવત યાચતા પ્રાણીઓનાં દીનતા વગેરે દૂર કરવાની બુદ્ધિ તે કરુણાભાવના કહેવાય છે. (૧૦૪). क्रूरकर्मसु निःशङ्कं देवतागुरुनिन्दिषु । સામયિgયોપેક્ષા તત્પશ્ચચમુવીરિતા? વાત
નિઃશંકપણે દૂર કર્મો કરનારા, દેવગુની નંદા કરનારા તથા આત્મપ્રશંસા કરનારા લેકે પ્રત્યે ઉપેક્ષાબુદ્ધ તે માધ્યરણ્ય ભાવના કહેવાય છે. (૧૫)
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનના સાધન आत्मानं भावयनाभिर्भावनाभिर्महामतिः । त्रुटितामपि संधत्ते विशुद्धध्यानसंततिम् ॥१०६॥
આ ભાવનાઓ વડે આત્માને ભાવિત કરે તે બુદ્ધિમાન પુરુષ તૂટેલ વિશુદ્ધ ધ્યાનના પ્રવાહને પણ સાંધી શકે છે. तीर्थ वा स्वस्थताहेतु यत्तद्वा ध्यानसिद्धये। कृतासनजयो योगी विविक्तं स्थानमाश्रयेत् ॥१०७॥
ધ્યાનની સિદ્ધિ માટે જેણે આસનનો અભ્યાસ કર્યો છે એ તીર્થકરોનાં જન્મસ્થાન, દીક્ષાસ્થાન, જ્ઞાનસ્થાન કે નિર્વાણષાનમનુિં કે તીર્થસ્થાન અથવા ચિત્તની સ્વસ્થતાનું કારણુ પર્વતની ગુફા વગેરે કોઈ એકાંત સ્થાનનો આશ્રય કરે. जायते येन येनेह विहितेन स्थिरं मनः । तत्तदेव विधातव्यमासनं ध्यानसाधनम् ॥१०८॥
જે જે આસન કરવાથી મન સ્થિર થાય તે તે આસનને જ ધ્યાનનું સાધન ગણી કરવું. (૧૦૮) सुखासनसमासीनः मुश्लिष्टाधरपल्लवः । नासाग्रन्यस्तदृग्द्वन्द्वो दन्तैर्दन्तानसंस्पृशन् ॥१०९॥ प्रसन्नवदनः पूर्वाभिमुखो वाप्युदङ्मुखः । अप्रमत्तः सुसंस्थानो ध्याता ध्यानोद्यतो भवेत्॥११०॥
સુખકર આસન કરી બેઠેલે છેઠ બીડી, નાસિકાના અગ્રભાગ ઉપર બન્ને આંખે સ્થિર કરી, દાંતને દાંત સાથે અડકવા નહિ દેતે, પ્રસન્ન મુખવાળે પૂર્વ કે ઉત્તર દિશામાં મોટું રાખી સારી રીતે ટટાર બેસનાર અપ્રમાદી ધ્યાની ધ્યાન કરવાનો પ્રયત્ન કરે. (૧૦૯–૧૧૦)
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
રર
જ્ઞાનસાર
નુભવ કથન.
श्रुतसिन्धोर्गुरुमुखतो यदधिगतं तदिह दर्शितं सम्यक् । अनुभवसिद्धमिदानीं प्रकाश्यते तत्त्वमिदममलम् ॥ १॥
સિધ્ધાંતરૂપ સમુદ્રો અને ગુરુના મુખથી જે મે' ચૈામનું તત્ત્વ જાણ્યું હતું તે અહી યથારુપે દર્શાવ્યું છે. હવે જે નિર્મળ યાગનું તત્ત્વ મને અનુભવસિદ્ધ છે. તેને અહીં પ્રકાશિત કરૂ છું. ૧
પ્રથમ મનના ચાર પ્રકાર બતાવે છે-ss विक्षितं यातायातं श्लिष्टं तथा सुलीनं च । चेतश्चतुष्प्रकारं तज्ज्ञचमत्कारकारि भवेत् ॥२॥
અહીં વિક્ષિપ્ત, યાતાયાત, શ્ર્લષ્ટ અને સુલીન એમ ચાર પ્રકારનું મન છે. અને તે તેના જાણનારના ચિત્તને ચમત્કાર કરનારૂં છે. ૨ विक्षिप्तं चलमिष्टं यातायातं च किमपि सानन्दम् । प्रथमाभ्यासे द्वयमपि विकल्पविषयग्रहं तत्स्यात् ॥ ३॥
જ્યાં ત્યાં ભમતું અસ્થિર મન વિક્ષિપ્ત કહેવાય છે. બાહ્ય વિષયામાં જંતું અને વળી કંઇક અંશે આત્મામાં સ્થિર થતું કંઇક આનન્તયુક્ત ચિત્તે યાતાય તે કહેવાય છે. તેમાં જેટલે અંશે આત્મામાં સ્થિર થાય છે તેટલે અંશે આનન્દ સહિત હાય છે. તે બંને પ્રકારના મન પ્રથમ અભ્યાસીને હોય છે અને તે વિકલ્પપૂર્વક બાહ્ય વિષયને ગ્રહણ કરે છે. ૩
અહી શ્રી.હેમ દ્રાચાર્યના સ્વાનુભવરૂપ યાગશાસ્ત્રના ભાર માશ અનુવાદ સહિત આપ્યા છે.
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્માનવાં સાધન श्लिष्टं स्थिरसानन्दं मुलीनमतिनिश्चलं परानन्दम् । तन्मात्रकविषयग्रहमुभयमपि बुधैस्तदाम्नातम् ॥४॥
સ્થિર અને આનંદવાળું ચિત સ્પિષ્ટ કહેવાય છે. કારણ કે આત્મામાં સ્થિરતા હોવાથી તે આનંદયુક્ત હોય છે. તથા નિશ્ચલ–અત્યંત સ્થિર અને પરમાનંદયુકત ચિત્ત સુલીન કહેવામાં આવે છે. તે બંને પ્રકારનું ચિત્ત માત્ર ચિત્તગત ધ્યેયરૂ૫ વિષયને ગ્રહણ કરે છે પણ બાહ્ય વિષયને ગ્રહણ કરતું નથી, એમ જ્ઞાની પુરુષોએ કહ્યું છે. * एवं क्रमशोऽभ्यासावेशाद्धयानं भजेन्निरालम्बम् । समरसमावं यातः परमानन्दं ततोऽनुमवेत ॥५॥
આ પ્રમાણે વારંવાર અભ્યાસથી યેગી નિરાલંબન ધ્યાનને પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રથમ સ્વાભાવિક વિક્ષિપ્ત ચિત્તથી યાતાયાત ચિત્તને અભ્યાસ કરે, યાતાયાત ચિત્તથી વિશ્વિષ્ટ ચિત્તનો અભ્યાસ કરે અને વિશિષ્ટ ચિત્તથી સુલીન ચિત્તને અભ્યાસ કરે. એમ પુનઃ પુનઃ અભ્યાસ કરવાથી નિરાલંબન ધ્યાન પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યાર બાદ સમરસભાવની પ્રાપ્તિથી પરમાનને અનુભવે છે. ૫.
સમરસભાવની પ્રાપ્તિને કમ– बाह्यात्मानमपास्य प्रसत्तिमाजाऽन्तरात्मना योगी। सततं परमात्मानं विचिन्तयेत् तन्मयत्वाय ॥६॥
યેગી બાહ્યા ત્મભાવને દૂર કરી પ્રસન્નતાયુકત અતરાત્મા વડે પરમાત્મામાં તન્મય થવા માટે પરમાત્માનું ચિન્તન કરે છે.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસાર
ખાદ્ય આત્મા અને અન્તરાત્માનું સ્વરૂપ— आत्मधिया समुपात्तः कायादिः कीर्त्यतेऽत्र वहिरात्मा । कायादेः समधिष्ठायको भवत्यन्तरात्मा तु ॥ ७॥
આત્મબુધ્ધિથી (અહ ભાવ અને મમત્વભુધ્ધિથી) શરીરાદિકને ગ્રહણ કરનાર હિરાત્મા કહેવાય છે. અને કાયા દિકના અધિષ્ઠાતા—સાક્ષી ( તટસ્થ દ્રષ્ટા ) અન્તરાત્મા કહેવાય છે. ૭.
પરમાત્મનું સ્વરૂપ—
૨૪
चिंद्रूपानन्दमयो निःशेषोपाधिवर्जितः शुद्धः । अत्यक्षोऽनन्तगुणः परमात्मा कीर्तितस्तज्ज्ञैः ॥ ८ ॥
જ્ઞાનસ્વરુપ. આાનન્દમય, સમગ્ર ઉપાધિથી રહિત, પવિત્ર, ઇન્દ્રિયાને અગેાચર અને અનન્ત ગુણાનુ` ભાજન પરમાત્મા તેના જાણનાર પુરુષોએ કહ્યો છે.
અહિરાત્મા અને અન્તરાત્માના ભેદજ્ઞાનનું ફળ-~ पृथगात्मानं कायात् पृथक् च विद्यात् सदात्मनः कायम् । उभयोर्भेदज्ञाताऽऽत्मनिश्चये न स्खलेद्योगी || ९ ||
શરીરથી આત્માને ભિન્ન જાણે અને સત્ એવા આત્માથી શરીરને જુદું જાણે. એમ જે આત્મા અને શરીરના ભેદ જાણે છે તે યાગી આત્માના નિશ્ચય કરવામાં સ્ખલના પામતેા નથી, હું
अन्तः पिहितज्योतिः संतुष्यत्यात्मनोऽन्यतो मूढः । મ્ तुष्यत्यात्मन्येव हि बहिर्निवृत्तभ्रमो ज्ञानी ॥ १० ॥
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન * ૫ જેની આત્મતિ આવરણને લીધે ઢંકાયેલી છે એવા મૂઢ-અવિવેકી જ આત્માથી અન્ય બાહ્ય વિષયમાં સતિષ પામે છે, પરંતુ બાહ્ય વિષયામાં જેની સુખની ભ્રાન્તિ દૂર થયેલી છે એવા જ્ઞાની પુરુષ આત્માને વિષે જ સંતુષ્ટ થાય છે. ૧૦ पुंसामयत्नलभ्यं ज्ञानवतामव्ययं पदं नूनम् । यद्यात्मन्यात्मज्ञानमात्रमेते समीहन्ते ॥११॥
જે જ્ઞાની પુરુષોને વિના પ્રયત્ન પ્રાપ્ત થઈ શકે તેવું મોક્ષપદ ખરેખર આત્મામાં જ છે તેથી તો આ જ્ઞાની પુરૂષે માત્ર આત્મજ્ઞાન મેળવવા ઈચ્છે છે. ૧૧ श्रयते सुवर्णभावं सिद्धरसस्पर्शतो यथा लोहम् । आत्मध्यानादात्मा परमात्मत्वं तथाऽऽमोति ॥१२॥ . જેમ સિધ્ધરસના સ્પર્શથી લેટું સુવર્ણપણને પામે છે તેમ પરમાત્માના ધ્યાનથી આત્મા પરમાત્મપણાને પામે છે. ૧૨ जन्मान्तरसंस्कारात् स्वयमेव किल प्रकाशते तत्त्वम् । पुप्तोत्थितस्य पूर्वप्रत्ययवनिरुपदेशमपि ॥ १३ ॥
જેમ નિદ્રામાંથી જાગૃત થયેલા મનુષ્યને પૂર્વે અનુભવેલા પદાર્થોનું કોઇના કહ્યા સિવાય જ્ઞાન થાય છે, તેમ પૂર્વ જન્મના સંસ્કારથી કેઈના ઉપદે સિવાય પણ અવય
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૬
જ્ઞાનસાર
મેવ આત્મતત્ત્વ પ્રકાશિત થાય છે. તાત્પર્યાં એ છે કે જેણે અન્ય જન્મમાં આત્મતત્ત્વને અભ્યાસ કર્યો છે તેને આ જન્મમાં ગુરુતા ઉપદેશ સિવાય પણ આત્મજ્ઞાન થાય છે. ૧૩
अथवा गुरुप्रसादादिव तत्त्वं समुन्मिषति नूनम् । गुरुचरणोपास्तिकृतः प्रशमजुषः शुद्धचित्तस्य ||१४||
અથવા જન્મ તરના સ`સ્કાર સિવાય પશુ આ જન્મમાં ગુરુના ચરણની સેવા કરનારા, પ્રથમયુકત અને શુધ્ધ ચિત્તવાળાને ગુરુની કૃપાથી ખરેખર આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ
થાય છે. ૧૪.
तत्र प्रथमे तत्त्वज्ञाने संवादकों गुरुर्भवति । दर्शयिता त्वपरस्मिन् गुरुमेव सदा भजेत् तस्मात् ॥
તેમાં જેણે જન્માંતરમાં તત્ત્વજ્ઞાનને અભ્યાસ કર્યો છે તેને ગુરુ તે તત્ત્વજ્ઞાનની બાબતમાં દૃઢ પ્રતીતિ કરાવનારા થાય છે. અને જેને જન્માંતરના તત્ત્વજ્ઞાનના સંસ્કાર નથી તેને તત્ત્વજ્ઞાનમાં ગુરુ માદક થાય છે, માટે બન્ને કારણે ગુરુની સદા ઉપાસના કરવી ચાગ્ય છે. यद्वत्सहस्रकिरणः प्रकाशको निचिततिमिरमनस्य । तद्वद् गुरुरत्र भवेदज्ञानध्वान्तपवितस्य ॥ १६ ॥
જેમ ' ગાઢ અંધકારમાં પડેલી વસ્તુને પ્રકાશિત કરે છે, તેમ અહીં પણુ સદ્ગુરુ અજ્ઞાનરુપ અંધકારમાં પડેલા તત્ત્વને પ્રકાશ્ચિત કરે છે. ૧૬
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં જાધન ૨૩૭: पाणायामप्रभृतिक्लेशपरित्यागतस्ततो योगी। उपदेशं प्राप्य गुरोरात्माभ्यासे रतिं कुर्यात् ॥ १७॥
માટે યેગીએ પ્રાણાયામ વગેરેના કલેક્ષનો ત્યાગ કરી ગુરુને ઉપદેય પામી આત્માના અભ્યાસમાં પ્રીતિ કરવી. ૧૭ वचनमनःकायानां क्षोभं यत्नेन वर्जयेच्छान्तः । रसभाण्डमिवात्मानं मुनिश्चलं धारयेनित्यम् ॥१८॥
સાધક સંત થઈ મન, વચન અને કાયાના ક્ષોભને પ્રયત્ન વડે ત્યાગ કરી રસથી ભરેલાં પાત્રની પેઠે આત્માને હમેશાં નિશ્ચલ [સ્થિર] રાખે. ૧૮ औदासीन्यपरायणवृत्तिः किश्चिदपि चिन्तयेन्नैव । यत्संकल्पाकुलितं चित्तं नासादयेत् स्थैर्यम् ॥ १९॥ - ઉદાસીનતામાં તત્પર થયેલ તે કઈ પણ વસ્તુનું ચિન્તન ન કરે. કારણ કે સંકલ્પથી વ્યાકુલ થયેલું ચિત્ત સ્થિર થતું નથી. ૧૯ यावत्प्रयत्नलेशो यावत्सङ्कल्पकल्पना काऽपि । तावा लयस्यापि प्राप्तिस्तत्त्वस्य का नु कथा ॥२०॥
જ્યાં સુધી સાધકના પ્રયત્નની ન્યૂનતા છે અને સંકલ્પ વિકલ્પ થયા કરે છે ત્યાં સુધી ચિત્તની લીનતા પણ થતી નથી, તે પછી આત્મજ્ઞાનની વાત જ શી કરવી. यदिदं तदितिन वक्तुं साक्षाद गुरुणाऽपि हन्त शक्येत। औदासीन्यपरस्य प्रकाशते तत्स्वयं तत्त्वम् ॥२१॥
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાનાર
જે તત્વને તે આ છે એમ સાક્ષાત ગુરુ પણ કહી શકતા નથી તે તવ ઉદાસીનતામાં તત્પર થયેલાને સ્વયમેવ પ્રગટ થાય છે. (૨૧) एकान्तेऽतिपवित्रे रम्ये देशे सदा मुखासीनः । શા વારિવાછિથિરીમૂતારવાવવા ૨૨ रूपं कान्तं पश्यन्नपि श्रृण्वन्नामि गिरं कलमनोज्ञाम् । जिघ्रन्नपि च भुगन्धीन्यपि भुञ्जानो रसान् स्वादन् । भावान् स्पृशन्नपि मृदूनवारयन्नरिच चेतसो वृत्तिम् । परिकलितौदासीन्यः प्रनष्टविषयभ्रमो नित्यम् ॥२४॥ बहिरन्तश्च समन्ताच्चिन्ताचेष्टापरिच्युतो योगी। तन्मयभावं प्राप्तः कलयति भृशमुन्मनीभावम् ॥२५॥
એકાતે, અતિપવિત્ર અને રમણીય સ્થળમાં હમેશાં સુખપુર્વક બેસી પગથી માથા સુધીના શરીરના બધા અવયવને શિથિલ કરી સુન્દર રૂપ જોવે, મધુર મનહર વાણી સાંભળે, સુગધી પદાર્થોને સુંધે, સ્વાદિષ્ટ રસનો આસ્વાદ લે, કોમળ પદાર્થોને સ્પર્શ કરે અને ચિત્તની વૃત્તિ બીજે જાય તે પણ તેને વારે નહિ, પણ રાગદ્વેષરહિત ઉદાસીનતાને ધારણ કરી વિષયની ભ્રાન્તિને તજી, હમેશાં બહાર અને અન્તરમાં ચિન્તા અને ચેષ્ટાથી રહિત થઈ તન્મયતાને પ્રાપ્ત થયેલે ગી અત્યન્ત ઉન્મનીભાવને પામે છે. (૨૨-૨૫). गृहन्ति ग्राह्याणि स्वानि स्वानीन्द्रियाणि नो रुन्च्यात न खलु प्रवर्तयेद्वा प्रकाशते तत्त्वमचिरेण ॥ २६ ॥
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્માનનાં સાધન ઉદાસીનતાને પ્રાપ્ત થયેલા યોગીએ પિતાપિતાના વિષયેને ગ્રહણ કરતી ઈન્દ્રિયને રોકવી નહિ, તેમજ તેને વિદ્યામાં પ્રવર્તાવવી નહિ તેથી થોડા સમયમાં અત્મજ્ઞાન પ્રકાશિત થાય છે. (૨૬) चेतोऽपि यत्र यत्र प्रवर्तते नो ततस्ततो वार्यम् । अधिकीभवति हि वारितमवारितं शान्तिमुपयाति ॥
મન પણ જ્યાં જ્યાં પ્રવૃત્ત થાય ત્યાંથી તેને વારવું નહિ. કારણ કે તેને જે વાર્યું હોય તે તે પ્રબળ થાય છે અને ન વાયું હોય તે શાન્ત થાય છે. (૨૭) मत्तो हस्ती यत्नान्निवार्यमाणोऽधिकीभवति यत् । अनिवारितस्तु कामान् लब्ध्वा शाम्यति मनस्तद्वत् ॥
જેમ મદન્મત્ત હાથીને પ્રયત્નથી નિવારે તે તે વધારે જોર કરે છે. અને ન નિવારે છે તે ઇચ્છિત વસ્તુને મેળવી શાન્ત થાય છે, તેમ મન સંબધે પણ જાણવું. (૨૮) यहि तथा यत्र यतः स्थिरीभवति योगिनश्चलं चेतः। तर्हि तथा पत्र ततः कथश्चिदपि चालयेन्नैव ॥२९॥
જ્યારે, જેમ, જે સ્થળે અને જેથી ગીનું ચંચલ ચિત્ત સ્થિર થાય ત્યારે, તેમ, તે સ્થળે અને તેનાથી જરા પણ ચલાવવું નહિ. અર્થાત અમુક દેશ કાળમાં અને અમુક રીતે ચિત્તને સ્થિર કરવાનો આગ્રહ રાખ નહિ. (૨૯) अनया युक्त्याऽभ्यासं विदधानस्यातिलोलमपि चेतः। अशल्यग्रस्थापितदण्ड इव स्थैर्यमाश्रयति ॥ ३०॥
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાનસાર
આ યુક્તિ વડે અભ્યાસ કરનારનું અતિ ચંચળ ચિત્ત પણ આંગળીના અગ્રભાગ ઉપર રાખેલા દંડની પેઠે સ્થિર थाय छे. (३०) निःसृत्यादौ दृष्टिः संलीना यत्र कुत्रचित्स्थाने । तत्रासाद्य स्थैर्य शनैः शनैर्विलयमामोति ॥३१॥
પ્રારંભમાં દષ્ટિ નીકળીને કોઈ પણ એય પદાર્થમાં લીન થાય છે અને ત્યાં જ સ્થિરતા પામીને ધીમે ધીમે વિલય पामे छे. (३१) सर्वत्रापि प्रसृता प्रत्यग्भूता शनैः शनैर्दृष्टिः । परतत्त्वामलमुकुरे निरीक्षते ह्यात्मनाऽऽत्मानम् ॥३२॥
ચારે તરફ ફેલાયેલી પરંતુ ધીમે ધીમે અંદર વળેલી દૃષ્ટિ પરમાત્મતત્વરૂપ નિર્મલ આરિસામાં આત્મા વડે मात्माने नुमे छ. (३२) औदासीन्यनिमग्नः प्रयत्नपरिवर्जितः सततमात्मा । भावितपरमानन्दः क्वचिदपि न मनो नियोजयति । करणानि नाधितिष्ठत्युपेक्षितं चित्तमात्मना जातु । ग्राह्ये ततो निजनिजे करणान्यपि न प्रवर्तन्ते ॥३४॥ नात्मा प्रेरयति मनो न मनः प्रेरयति यहि करणानि । उमयभ्रष्टं तर्हि स्वयमेव विनाशमाप्नोति ॥३५॥
ઉદાસીનતામાં નિમગ્ન, પ્રયત્ન વિનાને તથા નિરન્તર પરમાનન્દની ભાવનાવાળો આત્મા કોઈ પણ સ્થળે મનને
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનના સાથેન
૧૪૧
જોડતા નથી. એમ આત્મા વડે ઉપેક્ષા કરાયેલું મન કદી પણ ઇન્ડિયાના આશ્રય કરતું નથી. તેથી પાતપેાતાના વિષયમાં ઇન્દ્રિયો પ્રવ્રુત્ત થતી નથી. જ્યારે આત્મા મનને પ્રેરણુા કરતા નથી, મન ઇન્દ્રિયાને પ્રેરતુ નથી ત્યારે ઉભય ભ્રષ્ટ થયેલું મન સ્વયં વિનાશ પામે છે. (૩૪-૩૫) नष्टे मनसि समन्तात्सकले विलयं च सर्वतो याते । निष्कलमुदेति तत्त्वं निर्वात स्थायिदीप इव ॥ ३६ ॥
જયારે મન ભસ્મથી ઢંકાયેલા અગ્નિની પેઠે દેખાતુ' નથી અને કલા સહિત સથા પાણીના પ્રવાહની અંદર પડેલા અગ્નિની પેઠે વિલય પામે છે ત્યારે પવન વિનાના સ્થાનમાં રહેલા દીવાની પેઠે સંપૂર્ણ આત્મજ્ઞાનરૂપ તત્ત્વ પ્રગટ થાય છૅ, (૩૬) अङ्गमृदुत्वनिदानं स्वेदनमर्दन विवर्जनेनापि । स्निग्धीकरण मतैलं प्रकाशमानं हि तत्त्वमिदम् । ३७॥
આત્મજ્ઞાન જેને પ્રાપ્ત થાય છે તેનુ શરીર સ્વેદન અને મદન સિવાય પણ કામળતા ધારણું કરે છે, અને તેલ વિના પણ સ્નિગ્ધતા પ્રાપ્ત કરે છે. (૩૭) अमनस्कतया संजायमानया नापिते मनः शल्ये । शिथिलीभवति शरीरं छत्रमित्र स्तब्धतां त्यक्त्वा । ३८ ॥
અમનસ્કતાની પ્રાપ્તિ વડે મનરૂપ શય નાશ પામે છે ત્યારે શરીર છત્રની પેં જડતાને તજી શિથિલ થાય છે.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૨
જ્ઞાનસાર
शल्यीभूतस्यान्तःकरणस्य क्लेशदायिनः सततम् । अमनस्कतां विनाऽन्यद् विशल्यकर गौषधं नास्ति ॥ ३८ ॥ હંમેશાં કલેશ આપતરા રાજ્યરૂપે થયેલા અન્તઃકરને શસ્ય રહિત કરવા માટે અમનસ્કતા વિષ્ય ખીજું ઔષધ નથી. (૩૯)
कदलीवच्चाविद्या लोलेन्द्रियपत्रला मनःकन्दा | arrer दृष्टे नश्यति सर्वप्रकारेण ||४०||
ચંચળ ઈંદ્રિયારૂપ પાંદડાવાળી અને મનરૂપ કન્દવાળી કુળરૂપ અવિદ્યા અમનસ્કતા રૂપ ફળનું દર્શીત થતા સથા નાશ પામે છે. (૪૦) अतिचञ्चलमतिसूक्ष्मं दुर्लक्ष्यं वेगवत्तया चेतः । अश्वान्तमप्रमादादमनस्क शलाकया भिन्द्यात् ॥४१॥
મન અતિ ચંચલ છે, અતિસુક્ષ્મ છે અને વેગવાળુ હાવાથી લક્ષ્યમાં આવે તેવું નથી. તેને પ્રમાદરહિતપણે થાકયા સિવાય ઉન્મનીભાવરૂપ શસ્ત્રવડે ભેદી નાંખવુ’. (૪) विश्लिष्टमिव प्लुष्टमिवोड्डीनमिव प्रलीनमिव कायम् । अमनस्कोदयसमये योगी जानात्यसत्कल्पम् ||४२ ॥
જ્યારે અમનસ્કભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે યાગી પેાતાનું શરીર છુટું પડી ગયેલુ ઢાય, બળી ગયેલું હોય, ઉડી ગયેલુ હોય; ઓગળી ગયેલુ. હાય, અને હાય જ નહિ તેમ જાણે છે. (૪૨)
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન समदैरिन्द्रियभुजगै रहिते विमनस्कनवसुधाकुण्डे । मग्नाऽनुभवति योगी परामृतास्वादमसमानम् ॥४३॥
મદોન્મત ઈન્દ્રિયરૂપ સર્પો રહિત અમનસ્કતા રૂપ નવીન અમૃત કુંડમાં મમ થયેલા યોગી અનુપમ પરમ અમૃતને આસ્વાદ અનુભવે છે. (૪૩) रेचकपूरककुम्भककरणाभ्यासक्रम विनाऽपि खलु। स्वयमेव नश्यति मरुद्विमनस्के सत्ययत्नेन ॥४४॥
અમનક્તા પ્રાપ્ત થતાં રેચક, પૂરક અને કુંભક ક્રિયાના અભ્યાસ વિના પ્રયત્ન સિવાય વાયુ સ્વયમેવ નાશ (સ્થિરતા) પામે છે. (૪૪), चिरमाहितप्रयत्नैरपि धतुं यो हि शक्यते नैव । सत्यमनस्के तिष्ठति स समीरस्तत्क्षणादेव ॥ ४५ ॥
લાંબા કાળ સુધી પ્રયત્ન કરવા છતાં જે વાયુ સ્થિર કરી શકાતો નથી તે અમનસ્કતા પ્રાપ્ત થતાં તત્કાળ સ્થિર થાય છે. (૪૫) जातेऽभ्यासे स्थिरतामुदयति विमले च निष्कले तत्त्वे । मुक्त इव माति योगी समूलमुन्मूलितश्वासः ॥४६॥
અભ્યાસ સ્થિર થતાં અને નિર્મલ અને આવરણ રહિત તત્વ પ્રકાશિત થતાં મુળથી શ્વાસનું ઉમૂલન કરનાર યોગી મુકત જેવો લાગે છે. (૪૬).
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૪
જ્ઞાનસાર यो जाग्रदवस्थायां स्वस्थः सुप्त इव तिष्ठति लयस्थः। श्वासोच्छासविहीनः स हीयते न खलु मुक्तिजुषः ॥
જે જાગૃત અવસ્થામાં સ્વસ્થ અને લયની અવસ્થામાં સુતેલા જેવા રહે છે, તે શ્વાસોશ્વાસ રહિત યોગી મુક્ત જીવ કરતા કોઈ પણ રીતે ઉતરતો નથી. (૪૭) जागरणस्वप्नजुषो जगतीतलवर्तिनः सदा लोकाः । तत्त्वविदो लयमग्ना नो जाग्रति शेरते नापि ॥४८॥
ઉપર રહેનારા લોકો છે તે હંમેશાં જાગરણ અને સ્વમ (નદ્રા)ની અવસ્થામાં હોય છે. પરંતુ લયની અવરથામાં મગ્ન થયેલા તત્વજ્ઞાનીઓ જાગતા નથી તેમ ઉંધતા પણ નથી. (૪૮) भवति खलु शून्यभावः स्वप्ने विषयग्रहश्च जागरणे । एतद्वितयमतीत्यानन्दमयमवस्थितं तत्त्वम् ॥४९॥
ઉંઘમાં શૂન્ય ભાવ હોય છે અને જાગૃત અવસ્થામાં વિષયનું પ્રહણ થાય છે. પરંતુ એ બન્ને અવસ્થાઓથી પર
આનન્દમય તત્વ રહેલું છે. (૪૯. कर्माण्यपि दुःखकृते निष्कर्मत्वं सुखाय विदितं तु । न ततः प्रयतेत कथं निष्कर्मत्वे सुलभमोक्षे ॥५०॥
કર્મો દુઃખ માટે અને નિષ્કર્મપણું (કમરહિત શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન) સુખને માટે થાય છે એ પ્રસિદ્ધ છે. તે પછી જેમાં મોક્ષ સુલભ છે એવા આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે કે પ્રયત્ન ન કરે? (૫૦)
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન
૨૫ मोक्षोऽस्तु मास्तु यदि वा परमानन्दस्तु वेद्यते स खलु । यस्मिनिखिलमुखानि प्रतिभासन्ते न किञ्चिदिव ॥५१॥
ભલે મેક્ષ પ્રાપ્ત થાઓ કે ન થાઓ, પણ શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયે ખરેખર પરમાનન્દને અનુભવ થાય છે. જેની પાસે સંસારના બધા સુખ તૃણ તુલ પણ सागता नथी. (५१) मधु न मधुरं नैताः शीतास्त्विषस्तुहिनद्युते
रमृतममृतं नामैवास्याः फले तु मुधा सुधा । तदलममुना संरम्भेण प्रसीद सखे मनः, फलमविकलं त्वय्येवैतत्प्रसादमुपेयुषि ॥५२॥
તે અમનસ્કતાના ફળરૂપ પરમાનન્દની આગળ મધુ પણ મધુર નથી, ચન્દ્રના કિરણે પણ શીતલ નથી, અમૃત તે નામનું જ અમૃત છે, સુધા પણ વૃથા છે. તે હે મિત્ર મન! સુખપ્રાપ્તિના બધા નિષ્ફળ પ્રયત્નો છોડી પ્રસન્ન થા અને તું પ્રસન્ન થઈશ એટલે તેને સંપૂર્ણ સુખની પ્રાપ્તિરૂપ ३१ श्राप थशे. (५२). सत्येतस्मिन्नरतिरतिदं गृह्यते वस्तु दूरादप्यासन्नेऽप्यसति तु मनस्याप्यते नैव किश्चित् । पुंसामित्यप्यवगतवतामुन्मनीभावहेताविच्छा बाढं न भवति कथं सद्गुरुपासनायाम्॥५३॥
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાસાર જે મન છે તે પ્રિય અને અપ્રિય વસ્તુ દુર હેય તે પણ ગ્રહણ કરાય છે, અને જે મન નથી તે વસ્તુ નજીકમાં રહેલી હોવા છતાં પણ ગ્રહણ કરાતી નથી. આમ જાણનારા પુરૂષોને ઉન્મનીભાવ (અમનકપણું) પ્રાપ્ત કરવા માટે સરુની ઉપાસના કરવામાં તીવ્ર ઈચ્છા કેમ ન થાય? (૫૩)
અમનસ્કતા પ્રાપ્ત કરવા માટે આત્મપ્રસાદની આવશ્યકતા तांस्तानापरमेश्वरादपि परान् भावैः प्रसादं नयन्,
तैस्तैस्तत्तदुपायमूढ भगवन्नात्मन् किमायास्यसि । हन्तात्मानमपि प्रसादय मनाग येनासतां संपदः, साम्राज्यं परमेऽपि तेजसि तव प्राज्यं समुज्जृम्भते ।
હે ઐશ્વર્યયુકત આત્મા ! સુખપ્રાપ્તિના અને દુઃખને દુર કરવાના ઉપાયને અજાણ હોવાથી તું ધન, યશ, વિદ્યા. રાજ્ય અને સ્વર્ગાદિની પ્રાપ્તિ, તથા રોગ, દારિદ્ર, ઉપદ્રવાદિ અનર્થને દુર કરવાના છે તે પ્રકારના અભિપ્રાયથી આત્મા સિવાયના પરમેશ્વર સુધીના પર પદાર્થોને પ્રસન્ન કરવાને પ્રયત્ન કરતે વૃથા મહેનત શા માટે કરે છે? એક આત્મા ને જ રસૂ અને તમોગુણને દૂર કરી જરા પ્રસન્ન કર, જેથી સંપત્તિ તે શું પણ પરમજ્યોતિ સ્વરૂપ પરમાત્માનું પ્રચુર સમ્રાજ્ય તેને પ્રાપ્ત થશે. (૫૪)
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મજ્ઞાનનાં સાધન या शास्त्रात्सुगुरोर्मुखादनुभवाच्चाज्ञायि किञ्चित्क्वचित् ,
योगस्योपनिषद्विवेकपरिषचेतश्चमत्कारिणी । श्रीचौलुक्यकुमारपालनृपतेरत्यर्थमभ्यर्थनादाचायण निवेशिता पथि गिरां श्रीहेमचन्द्रेण सा ॥
વિવેકી પુરુષોની પરિષદ્રના ચિત્તને આનન્દ આપનાર શાસ્ત્ર, સુગુરુ અને અનુભવથી જે યોગનું રહસ્ય જાણ્યું હતું તે ચૌલુક્ય કુમારપાલ રાજાની અત્યન્ત પ્રાર્થનાથી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે વાણીના માર્ગમાં ઉતાર્યું. (૫૫)
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
णियमा
ब्रह्म
શુદ્ધિપત્ર પતિ અશુદ્ધ શુદ્ધ
णिथमा -बिश्रान्ति -विश्रान्ति -भग्नस्य -मग्नस्य
પવિણામના પરિણામના १५
बध्यते बध्यते उब्लणं उल्बणं भावोच्च-- भवोच्च-.
ब्रह्म शन्यस्य
शून्यस्य નુષ્ઠ ને
અનુષ્ઠાન श्राया
आया અવધિજ્ઞા
અવધિજ્ઞાન ભાતમતિને ભૌતમતિને श्चत्य
श्चत्यध्याम
ध्यान મધ્યસ્થાન
મકસ્થાન तपा
तपो ભાવમાન
ભાવમોન क्षमकैव क्षमैकव १६
-ल्लोभः व्यसनाम्भोर्धे व्यसनाम्भोधै बन्धुधर्मों
बन्धुर्धर्मों समक्त्व . सम्यक्त्व४ मत्री मैंत्री
૧૫
.
१५३ १५९ ११७ १७७ ૧૮૫
14
२०२
-ल्लोभ
Toy
२२५ २२५ २२७ २३० .
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________ 3b13.He 1:?"51 3 h1} : ?h.