Agam 18 Upang 07 Jambudveep Pragnapti Sutra Part 01 Sthanakvasi Gujarati

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006454/1

Page #1

નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

Page #2

જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

Page #3

DEEP PRAG
URI JAMA
JAPTI SUTRA
PART : 01.
શ્રી જબુદ્ધિપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર : ભાગ- ૦૧
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર

Page #4

Kiyaommmmmwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwwww
जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज
विरचित प्रकाशिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिसूत्रम्
(प्रथमो भागः)
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी महाराजः
प्रकाशकः अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समिति प्रमुखः श्रेष्ठिश्री बलदेवभाई डोसाभाई पटेल महोदयः मु. अहमदाबाद
m
प्रथम-आवृत्तिः
इस्वीसन्
प्रति १२००
वीरसंवत्
विक्रमसंवत् २५०६
२०३६ मूल्यम्-रु. ४०-००
१९८०
(000000000000000wwwimmmmmmmmmiy mammily

Page #5

સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

Page #6

(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

Page #7

स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #8

(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #9

(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

Page #10

श्री
पभमुद्रीपप्रज्ञप्तिसूत्र भाग १ ही विषयानुभशिष्ठा
अनुभांड
विषय
पाना नं
૧૦ ११ ૧૨ ૧૩ १४ ૧૫ ૧૬ १७ ૧૮
प्रथम वक्षस्वार भंगलायरा प्रस्तावना नभस्टार निक्षेप गौतभस्वाभी छा वार्शन पभ्सुदीप तु सभ्अन्धमें प्रश्नोतर अभ्युद्वीप ठा प्राठारभुतगती ठा वर्शन पद्मवरवेष्ठिा अहिर्भागस्थ वनषंठा वर्शन वनजंऽ ही भूभी भाग हा वर्शन
भ्युद्वीप ही द्वारसंज्या मेवं द्वारों हे स्थान विशेष हा वायन भरतक्षेत्र हे स्व३५ठा वर्शन घक्षिाशार्घ भरतवर्ष हा निधारा घक्षिागार्घभरत ठासीभाठारी वैताढय पर्वत जहां है? उसठा ज्थन वैताढय पर्वतछे पूर्व पश्यिभ भागभे आगत हो गुहाओंडा वार्शन आभियोग हो श्रेणी हा नि३पारा सिद्धायतनछूटठा वार्शन घक्षिाशार्घ भरतछूटठा नि३पाराभ वैताढय नाभ होने । छारा छा ज्थन उतरभरतार्द्ध छा स्व३प वार्शन उतरार्धभरतमें ऋषभटपर्वतष्ठा नि३पारा
दुसरावक्षस्डार-प्रथभार: हालझे स्व३पठा नि३पाश सुषभासुषभानाभही अवसर्पिणी हा नि३पारा उत्पवृक्ष डे स्व३पठा ऽथन सुषभसुषभाठालमें उत्पन्न भनुष्यों तु स्व३पठा ज्थन सुषभसुषमाठालभावि भनुष्यठे आहारराठिा हथन युगलियों : निवास हा नि३पारा सुषभसुषमा डालमें गृहाहिले होने हे संमन्धमें प्रश्नोतर सुषभसुषमा हिठामें राजहिछे विषयमें प्रश्नोतर उसालमें आआह विवाहादि विषयों प्रश्नोतर उसालमें शष्टाहिले अस्तित्वसंबन्धी प्रश्नोतर सठा सभे गर्ताहिछे संबन्धमें प्रश्नोतर
WWWWWWWWW
GmW००
उस
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર

Page #11

3৭
३२
33
३४
૩૫
३६
३७
३८
३८
४०
૪૧
४२
४३
४४
૪૫
૪૬
४७
४८
४८
५०
૫૧
પર
૫૩
૫૪
पप
પદ
५७
पट
उससमय में डिम् उपद्रवसम्जन्धी प्रश्नोतर सात मनुष्योंडी लवस्थित्याहि प्रा नि३पा
दुसरा आर
सुषभानाम दूसरे जारेडा नि३पा सुषभानाभडे सारेमें लर्वा स्थतिका नि३पा
तीसरा आर
तीसरे आर स्व३पडा थन
सुषमहुष्षभाडात अन्तिम त्रिभागमें लोड व्यवस्था डा प्रथन
डुलकरता प्रकारडा प्रथन
ऋषलस्वामी त्रिभग ४नपूरनीयता
ऋषभस्वाभी घीक्षागृह के अनन्तरीय प्रर्तव्या प्रथन
भगवान श्री श्रामाएयावस्थामा एन
लगवाना ठेवलज्ञान प्राप्तिडा प्रथन
ऋषभस्वामी प्रो डेवलज्ञानोत्पत्ति अनन्तरीय प्रार्था नि३पा
भगवान भल्याएाहिका नि३पा
भगवान निर्वाए जाह हेवडत्या निउपा
भगवान निर्वाडे अनन्तर ईशानेन्द्र र्तव्या प्रथन ६४ न्द्रों के आगमनानन्तर हेवेन्द्र शार्यान भगवान जाहिलेवर रनपनाहि डा नि३पा
भगवान जाहिलेवर चिंतामें रजने जाडा शाहिडे प्रार्य डा नि३पा अस्थिसंयय जाडी विधी का नि३पा
थर्तुथ आर
पांचवा खारा
थर्तुथ र स्व३ કે
पंथम खार के स्व३पडा थन
छठे खारेडा स्व३पनि३पा
કે
उत्सर्पिष्षमा आरमें अवसर्पिणी हुष्षमा आरसे विशिष्टता मनुष्यों के उर्तव्य जेवं आडार लावप्रत्यवतारा न
तीसरा वक्षस्डार
उत्सर्पिणी हुष्षभाडा ष्षभसुषमा डाडा वन
छठ्ठा जार
भरतवर्ष नाम होने से प्राथन उत्पत्याहिना निपा
भरत यवर्ती
भरत यवर्ती हिग्वियाहिा निश्पा
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
८४
८६
८८
૯૩
૯૫
८७
EE
१००
१०८
૧૧૨
૧૧૪
११७
१२२
१२२
१२६
१२८
૧૨૯
१३०
१३२
૧૩૫
१३७
१३८
१४७
૧૫૦
૧૫૨
૧૫૬
१५७
૧૬૦

Page #12

पट
६०
૬૧
६२
૬૩
૬૪
૬૫
६६
६७
६८
૬૯
७०
७१
७२
७३
७४
७५
७६
७७
७८
७८
८०
८१
८२
८३
८४
वर्ती गमन के जाट उनके अनुयर वर्ग प्रार्था नि३पा अष्टाएिडा समाप्त रहे आगे प्रार्य डा नि३पा
भरतयडी स्नानाहिसे निवृत होनेडे अनन्तर प्रार्था नि३पा भागधतीर्थाधिपतिष्ठा भरतयडी हो लेटप्रधान का नि३पा भरतीडा वरामतीर्थ के प्रतिगमना नि३पा
जडीरत्नो आवसथाहिजनानेडी खाज्ञा पुरनेपर वर्द्धडीरत्न या वर्षान रथवन पूर्व भरत महाराष्ट्र स्थावरोहाडा नि३पा सिंधूवी साधने डा निपा
वैतादयगिरिभारहेव साधने न सुषेासेनापति विभ्या वर्षान
तभिस्त्रा गुहा के द्वार हो उ६धाटन डरने प्रा निपा उम्भग्न निमग्ननाम श्री महानही डे साशया नि३पा वं उत्तरार्धलरत तिनेा नि३पा
भरत महाराष्डे सैन्यही स्थितिडा प्रथन
आपातयितात हेवों के उपासना प्रा निपा
वर्षा हो भने भरतमहाराष् ट्ठे प्रार्थ डावन भरत महाराभाडे सैन्य डी स्थिति प्रा वर्शन
सातरात्रि जाडा वृत्तांत वन
उत्तरहिशाडे निष्ठुरभितनेा जेवं षडुटो तिने वन नभी जेवं विनभी नाभट्ठे विद्याधरों से विभ्या वर्षान
भरत महाराष्ट्र हिग्यात्रा तथा हक्षिशार्ध में भरत प्रार्या वर्षान राष्ट्र्यो तिने जाघ्छा भरतमहाराष्भ प्रार्थ वन
अपनी राधानी में जाये हुये भरत महाराष्ट्र अर्थ का नि३पाएा भरत महाराष्ट्र के राष्ट्र्यालिषेऽ विषयमा नि३पा
भरत महाराष्भ के रत्नोत्पति के स्थान प्रा नि३पा
छोडों पालन उरते हुये भरतमहाराष्भ डी प्रवृति डरने का नि३पा प्रकारान्तर से लरतनाभडी अन्वर्थतामा प्रथन
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
सभाप्त
૧૬૬
१७२
१७७
१८१
१८४
१८७
१८८
૧૯૪
१८७
२००
२०७
२१७
२२२
२२७
૨૩૧
२३३
૨૩૫
२४०
૨૪૫
२४८
२५८
૨૬૪
२७०
२८३
२८३
२८८

Page #13

મંગલાચરણ જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિનો ગુજરાતી અનુવાદ
મંગલાચરણ મોક્ષરૂપે સ્થિર સિદ્ધિ-રાજ્યને આપનારા, સિદ્ધિ-ગતિ-પ્રાસ, અત્યન્ત વિશુદ્ધ નિરંક જન અને શાશ્વત સુખના ધામમાં સર્વદા વિરાજમાન શ્રીસિદ્ધરાજ ભગવાનને હું નમસ્કાર કરું છું
ચાર પ્રકારના જ્ઞાનાથી સમલંકૃત, અનુપમ જિન વચનામૃતને સતત પિતાના બન્ને કર્ણ પુરથી પાનકરનારા, ગુણેના આકર, સમસ્ત પાપપુ જેને વિનષ્ટ કરનારા, સકલજનમંગલા લય, ગુણિગણ શ્રેષ્ઠ શ્રીગૌતમ ગણધરને હું ભજું છું તારા
પૃથિવીકાયાદિ પકાય છના પ્રતિપાદક, દયાધર્મોપદેશમાં તત્પર, યતનામાટે મુખ વસ્ત્રિકાથી સમલંકૃત, ચન્દ્રવત મુખવાળા, પ્રસન્નવદન, ઉગ્રવિહારી, પાંચમહાવ્રતના આરાધક, આંતરિક મેહાન્ધકારને વિનષ્ટ કરનારી ચરણ નખતિઃ પુજેથી સુશોભિત એવા ગુરુવરનું ધ્યાન કરતો હું તેમની સ્તુતિ કરું છું. ૩
સર્વાનુયોગવિજ્ઞાન વૃદ્ધ શ્રીગુરુ પરંપરા પ્રમુખ જૈનાગમ વિશારદ પૂજ્ય શ્રીહુકમચન્દ્રજીને હું ભજું છું કા - તત્પટ્ટશિષ્ય, અહિંદુદીક્ષાદક્ષ, જ્ઞાન-વૈરાગ્ય સમ્પન્ન પૂજ્ય શ્રી શિવલાલજી મહારાજ વાચક પ્રમુખને હું હૃદયમાં ધારણ કરું છું પાક
જ્ઞાન પ્રકાશરૂપ સૂર્યથી જાડયાન્ધકારને દૂર કરનારા પૂજય, માન્ય ઉદયસાગર ગુરુવર્યને પ્રણામ કરી બદ્ધાંજલિ થયેલે હું ઘાલાલ મુનિ અનુયાગની વિશદ પ્રસ્તાવનાને પલ્લવિત કરૂં છું !
અહંદ ભગવાન્ની ભારતી વાણુને નમસ્કાર કરીને મુનિવતી હું ઘાસલાલ શ્રીજમ્મુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિની પ્રકાશિકા વ્યાખ્યા પ્રારંભ કરૂં છું પાછા
પ્રસ્તાવના
પ્રસ્તાવના ગુજરાતી અનુવાદ આ પરમ અસાર સંસાર રૂપ ઘેર જંગલમાં આમ-તેમ ભટકવાથી ઉત્પન્ન થયેલ અનેક જાતના દુઃખ દાવાનલોથી અત્યંત સત્તતથયેલા નાના-મોટા બધાં પ્રાણીઓ સર્વથા ત્યાજ્ય એ દુઃખને સમૂળ વિનષ્ટ કરવામાં અસમર્થ થઈને અકામ નિજ રાગથી દુખેના મૂલ નિદાનભૂત કર્મોને હળવા કરીને તેમને ત્યજવાની ઈચ્છાથી સમસ્ત કર્મોનો ક્ષય-લક્ષણ નિરતિશય સુખસ્વરૂપ મોક્ષપદની અભિલાષા કરે છે, તે મોક્ષપદનું પરમ પુરૂષાર્થ સ્વરૂપ હોવાથી સમ્યગ જ્ઞાન, સમ્યગૂ , દર્શન, સમ્યફ ચારિત્ર લક્ષણ રત્નત્રય વિષયક પરમપૌરુષ લક્ષણ પરમયથી દરેકને ઉપાર્જન કરવું જોઈએ. તે પૌરુષ ઈષ્ટ સાધનતાજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થાય છે. “મમ દ ફૂઇ સાધનમ્ ” આ જાતનું ઈષ્ટ સાધતના જ્ઞાન આપ્ત પુરુષના ઉપદેશથી થાય
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #14

છે. ચથા વક્તાને આસ કહે છે. કેવળ જ્ઞાન વડે સકળ જીવાજીવ પદાર્થોં સમૂહ ના જ્ઞાતા, નિર્વ્યાજ પર પકાર પરાયણ, કરુણાવરુણાલય, તીકૃ નામ કર્મીને અનુભવનારા કોઈ વિલક્ષણુ–વિચક્ષણ વિરલા પરમ પુરુષાજ આપ્ત હોય છે. તે આપ્ત પુરુષાના ઉપદેશાને ગણધર સ્થવિરાદિ મહામુનિઓએ અદ્ગોપાંગાદિ શાસ્ત્રોમાં વિશદ્વરૂપથી પલ્લવિત કર્યાં છે. તે સÖમાં આચારાઙ્ગાદિ દ્વાદશાડ્યો પ્રસિદ્ધ છેજ. અજ્ઞેકદેશ વિસ્તાર રૂપઉપાંગ પ પ્રત્યંગ એક-એક હાવાથી દ્વાદશજ માનવામાં આવેલ છે. તેમાં આચારાંગનું ઔપપાતિક ઉપાંગ છે ૧, સૂત્રકૃતાંગ નું રાજપ્રશ્નીય ૨, સ્થાનાંગનું જીવાભિગમ ૩, સમવાયાંગનુ’ પ્રજ્ઞાપના ૪, ભગવતી સૂત્રનું સૂર્ય પ્રાપ્તિ ૫, જ્ઞાતાધમ કથાંગનું જમ્મુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ ૬, ઉપાસક દાંગનું' ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ ઉપાંગ ગણાય છે છ તમજ અન્તકૃદ્દશાંગાદિ દૃષ્ટિવાદ પયંત પાંચે અંગે, નિરયાવલિના શ્રુતસ્કંધગત કલ્પિકાદિ પાંચ વગે પણ પાંચ ઉપાંગે ગણાય છે. તેમાં અન્તકુર્દશાંગનું કલ્પિકા ૮, અનુત્તરૌપપાતિકદશાંગનુ કપાવત સિકા–૯, પ્રશ્નવ્યાકરણનુ' પુષ્પિતા
૧૦ વિપાક શ્રુતનું પુષ્પચૂલિકા-૧૧, દૃષ્ટિવાદનુ વૃષ્ણુિđશી-૧૨ ઉપાંગ છે. તે સÖમાં પ્રસ્તુત ‘જમ્મૂદ્રીપ પ્રજ્ઞપ્તિ રૂપ ઉપાંગ ગંભીરાક હોવાથી અત્યંત ગહન છે. એટલામાટે અનુયોગ રહિત થઈને આ ઉપાંગ બંધ કરવામાં આવેલા કમનીય રાજકીય કેશાગારની જેમ તઃગ્રંર્થીને અભીષ્ટ ફળદાયક થઈ શકે નહિ આમ વિચારીને કેશાધ્યક્ષની આજ્ઞાથી નાકર વડે કાશાગારને ઉદ્ઘાટિત કરાવવાની જેમ વિદ્વાના એ તેના અનુયાગ કર્યાં તે અનુયાગ ચાર પ્રકારના છે-~~~
(૧) ધર્મ કથાનુયાગ (૨) ગણિતાનુયાગ (૩) દ્રવ્યાનુયોગ અને (૪) ચરણકરણાનુયાગ
તેમાં ઉત્તરાધ્યયનાદિ ધમ કથાનુયાગ' કહેવાય છે. સૂર્યપ્રજ્ઞત્યાદિ ગણિતાનુયાગ, પૂર્વ અને સમ્મત્યાદિ દ્રવ્યાનુયોગ અને આચારાંગાઢિ ચરણકરણાનુયાગ કહેવાય છે. એમાં જે ‘અનુચેાગ’ શબ્દ છે, તેના અથ થાય છે–ભગવાન વીતરાગ વડે ઉક્ત અર્થની સાથે અનુરૂપ યા-અનુકૂલ કથન રૂપ વ્યાપાર. આ પ્રમાણે ભગવદ્ ઉક્તાર્થોનુરૂપ પ્રતિપાદન રૂપ વ્યાપારજ અનુયાગ શબ્દનેા નિષ્કષ થાય છે. તેમાં જેમ ગણધર સુધર્મા સ્વામીએ જમ્મૂ સ્વામી પ્રતિ ભગવદુતાર્થીનુરૂપ કથન રૂપ અનુયેાગના એટલે કે-ઉપક્રમ-નિક્ષેપ-અનુગમ-નયલક્ષણ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
२

Page #15

એ ચાર દ્વાનો આશ્રય કર્યો છે. તેમજ અન્ય આચાર્યોએ પણ શિષ્યોના માટે સૂત્રાર્થ કથનરૂપ અનુયોગ કર જોઈ એ. યદ્યપિ બધા આગમને અનુયોગ કરે જોઈએ તથાપિ આ સૂત્રમાં જન્મે દ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિને અનુગ જ પ્રસ્તુત હોવાથી એનો અનુયોગ કરવામાં સમર્થ પુરુષે સર્વ આગમોના અનુગ માટે સમર્થ હોય છે. એથી અનુયોગ વિધિ માટે જિજ્ઞાસા ધરાવનાર મુનિને જોઈએ કે તે “અનુગદ્વાર સૂત્રનું અધ્યયન કરે. એથી “ શા પરામામણિમયમ્ ” આ ઉક્તિ મુજબ અત્યંત દુર્લભ મનુષ્ય જન્મ પ્રાપ્ત કરીને મિથ્યાત્વ રૂપ તિમિર ને વિનષ્ટકરનાર, શ્રદ્ધારૂપ જ્યોતિને પ્રકાશક, તવાતત્ત્વને વિવેચક, સુધાધારા-મૂશળધાર વર્ષની જેમ અમરત્વ પ્રદાન કરનાર, ચંચત્ ચન્દ્રચન્દ્રિકાની જેમ ચકર ચિત્ત, સહુદાના મનને આહ્માદિત કરનાર, સ્વપ્ન દઈ વસ્તુ જાગ્રતાવસ્થામાં પુનઃ પ્રાપ્ત થાય તેમ, અત્યંત પ્રમેદાનન્દ જનક, ભૂમિગત પ્રાપ્ત નિધિની જેમ સુખ જનક, સકલ સત્તાપહારક, ધર્મશ્રવણને પ્રાપ્ત કરીને અપાર સંસાર સાગરને તરી જવા માટે નૌકા સમાન મિથ્યાત્વ કષાય રૂપ અન્યકારને વિનષ્ટ કરનાર સૂર્ય સદશ સ્વર્ગાપવર્ગ સુખને આપનાર ચિતામણિવત્, ક્ષપક શ્રેણિની સરણિરૂપ, કમરિપુને દમન કરનારી કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનનિ જનની શ્રદ્ધાને મેળવીને કમરજના પ્રક્ષાલન માટે જલ સમાન, ભેગ રૂપ ભુજંગને દૂર કરવા માટે ગારુડમત્રવતું , કર્મરૂપ ઘનઘોર ઘટાને છિન્ન-વિચ્છિન્ન કરવામાં આંધીની જેમ, કેવળ જ્ઞાન રૂપ સૂર્યને પ્રકટ કરવામાં પૂર્વ દિશાની જેમ સાદિ, અનન્ત મુક્તિરૂપ અભિલષિત સામ્રાજ્ય પ્રાપ્તિમાં ક૯પવૃક્ષની જેમ સંયમને પ્રાપ્ત કરીને હેપાદેય વસ્તુઓના સ્વરૂપને નિરૂપણ કરનારા, બાધરહિત સુખને ઉત્પન્ન કરનારા આચારહાદિ સૂત્રોનું યથાવિધિ અધ્યયન-મનન કરીને સંસાર રૂપ સમુદ્રની મહાન્ નૌકા સદેશ શિવપદ મોક્ષની સરલ સરણિ “માર્ગની જેમ સિદ્ધિપદ દાતા, સકલ ગુણ નાયક, અનાદિ ભવ દ્વારા સંચિત (ઉપાર્જિત) અષ્ટવિંધ કર્મબન્ધ છેદક મિથ્યાત્વરૂપ ગ્રથિભેદક, સમ્યગુ જ્ઞાન વર્ષણ સમર્થ સૂત્રના પરમ-અર્થને તેમજ સ્વ પર સિદ્ધાન્ત રહસ્યને જાણીને પૂર્વોકત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #16

અષ્ટવિધ કર્મક્ષ પશમ દ્વારા ઉત્પન્ન થનારી સકલ તત્ત્વ સ્વરૂપને બતાવનારી, દ્રવ્યગુણ પર્યાના વિષયને જાણનારી, વિશદ પ્રજ્ઞાને પ્રાપ્તકરીને પ્રવચન-અનુગ કરવામાટે યતિ
એ પ્રયત્નો કરવા જોઈએ આ “અનુગદ્વાર સૂત્ર આવશ્યકનાજ અનુગ રૂપ છે, એવું માનીને-દ્રવ્યાનુયોગની અંદર જ એનો અન્તર્ભાવ માનવો જોઈએ. જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિરૂપ પ્રસ્તુત શાસ્ત્ર ક્ષેત્ર પ્રરૂપણાત્મક હોવાથી, ગણિત સાધ્ય ક્ષેત્ર પ્રરૂપણાની જેમ ગણિતાનુગમાં અન્તર્ભાવ સમજવું જોઈએ. આ “જબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ’ ગણિતાનુ
ગાત્મક હોવાથી સાક્ષાત્ મોક્ષમાર્ગભૂતરત્નની અનુપદેશિકા છે, એથી ચરણ કરણાત્મકાચારાદિ શાની જેમ આ મેક્ષા નથી એવી શંકા કરવી યોગ્ય ન ગણાય. કેમકે આ સાક્ષાતુ મોક્ષમાર્ગોપદેશિકા ન હોવા છતાં, તદુપકારી હોવાથી, પરંપરા શેષ ત્રણ અન
ગોને પણ મેક્ષ માટે અનુ રૂપ ગણવામાં કોઈ પણ જાતને વિરોધ હોઈ શકે નહિ. કહ્યું પણ છે–“જરાત દે” ઈત્યાદિ ધર્મકથાનુયોગ ચરણ પતિપત્તિને હેત
નમસ્કાર નિક્ષેપ હોય છે. ગણિતાનુયોગકાલમાં દીક્ષા પ્રકૃતિ વ્રત શુદ્ધ ગણિત સિદ્ધ પ્રશસ્તકાળમાં ગૃહીત થઈને પ્રશસ્ત ફૂળવાનું હોય છે.
- જમ્બુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્રિનું ગુજરાતી ભાષાન્તર णमो अरिहंताण-तेणं कालेणं तेणं समर्पण-इत्यादि. सूत्र-१ ।
અહંન્ત ભગવન્તોને નમસ્કાર કે જેઓ અષ્ટ પ્રાતિહાર્યોથી સુશોભિત હોય છે તેઓ જ અહંત છે. આ પ્રાતિહાર્યો અશોકવૃક્ષ વગેરેના ભેદથી આઠ પ્રકારના હોય છે. અહસ્તે સિવાય બીજા કોઈને પણ આ હોતા નથી. એમને કરનારા પરમભક્તિના ભારથી યુક્ત સુર
અને અસુર હોય છે. જન્માન્તર-પૂર્વભવમાં જેમણે અનાવચ્છિન્ન સમ્યક્ત્વપ્રાતિ પૂર્વક વિશ સ્થાનેની આરાધનાથી તીર્થકર નામકર્મની પ્રકૃતિને બન્ધ કરેલ છે એવા માણસેજ આ ભવમાં આ અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યો માટે યોગ્ય હોય છે. અથવા જેઓ મુક્તિને પ્રાપ્ત કરવા ચોગ્ય હોય છે, તેઓ અત છે. એવા અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યોના અને મુક્તિ પ્રાપ્તિ માટે એગ્ય અહંન્ત ભગવન્તોને અહીં સૂત્રકારે નમસ્કાર કરેલ છે.
“રેજ ” આ અવસર્પિણના ચોથા આરામાં જયારે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વિહાર થઈ રહ્યો હતો, “તે સમun” અને તે સમયે-જે કે હીયમાન સ્વરૂપ હતું–આયુ. વગેરેની જેમાં દરેકે દરેક ક્ષણે હીનતા થઈ રહી હતી-નિદા નામે પણ થા” મિથિલા નામે એક નગરી હતી.
શંકા-જ્યારે આ સૂત્રનું નિરૂપણ થયું છે, તે કાલે તે નગરીને સદ્ભાવ તે હતે જ, તો પછી અહીં દોરથા આરીતે ભૂતકાળ ને નિર્દેશ શા માટે કરવામાં આવેલ છે ?
ઉત્તરઆ અવસર્પિણ કાળમાં શુભ ભાવ પ્રતિક્ષણ હીનતા તરફ જ વધતા રહે છે તેથી જેવા વિશેષણે આમાં નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવેલ છે, તેવા વિશેષણથીયુક્ત આ નગરી આ સૂત્રના નિરૂપણ વખતે રહી નહી–એથી અહીં ભૂતકાળને નિર્દેશ દેષયુક્ત નથી.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર

Page #17

બ્રિતિનિમિત્તા તે સમયે આ નગરી દ્ધ-વિભવ, ભવન અને પરિજને થી વૃદ્ધિ ગત હતી. સ્તિમિત-સ્વચક અને પરચકના ભયથી મુક્ત હતી. સમૃદ્ધ-ધન-ધાન્યાદિ રૂ૫ સમૃદ્ધિથી પરિપૂર્ણ હતી. “aurો” આ નગરીનું વર્ણન પપાતિક સૂત્ર ના પ્રથમ સૂત્રમાં વર્ણિત ચંપાનગરીના વર્ણન ની જેમ જ છે. fમદિટાઈ જારી વહિવા કપુરિવારે રિમાપ થi wifજમદ્ મ ફા ઘોઘા આ મિથિલા નગરીની બહાર ઈશાન કોણમાં મણિભદ્રનામનું એક વ્યક્તરાયતન હતું “aurો” આનું વર્ણન ઔપ. પાતિક સૂત્ર ના બીજા સૂત્રમાં વર્ણિત પૂર્ણભદ્ર ચૈત્ય જેવું જ છે “
નિરાશા ઘર તેવી aurગ આ નગરીને રાજા જિતશત્રુ હતો અને તેની પટ્ટરાણી નું નામ ધારિણી હતું આ બન્નેનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રના ૧૧ અને ૧૨ સૂત્રોમાં વર્ણિત કુણિક નરેશ અને તેમની દેવી ધારિણી જેવું જ છે. તે જ તે સમગ્ર સમા સનોર” તે કાલે અને તે સમયે ત્યાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી સમવસૃત થયા–પધાર્યા. સમવસરણનું વર્ણન પણ ઔપપાતિકસૂત્રની પીયૂષવર્ષિણી ટીકા પરથી જાણી લેવું જોઈએ. “રિસા જિજ” નગરથી જનમેદિની નીકળી “ વાહ ભગવાને ગૃહસ્થ ધર્મ અને મુનિ ધર્મની પ્રરૂપણ કરિ આ ઉપદેશ “ગરિથો ચિત્રો ઈત્યાદિ રૂપમાં પપાતિકસૂત્ર ના પઠના સૂત્રથી જાણી લેવું જોઈએ. “રિ દિયા ધર્મ સાંભળીને તે જનપરિષદા જે દિશા તરફથી આવેલહતી તે તરફ પાછી જતી રહી. ૧
ગૌતમસ્વામી કા વર્ણન
તે જાળ તેજ સમuળ તમારા માઘ મદ્દાવારસ--ઈત્યા૦ સૂત્ર-નારી દીર્થ-ૉબ જ તેનું સમg ‘તે કાળમાં અને તે સમયમાં “સમજણ મળવો મારા ” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના “દે સંસેવા” જ્યેષ-પ્રધાન–અંતેવાસીશિષ્ય “કુંવમૂરું નામ વજન' કે જેમનું નામ ઇન્દ્રભૂતિ અણગાર હતું “નયમનોત્ત” અને જેઓ ગૌતમ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલ હતા “સતુપેરે તથા જેમનો ઉત્સધ ઊચાઈ ૭ હાથ જેટલો હતા
‘સમય૩૪ સર્વરારંgિ' સંસ્થાન જેમનું સમચતુરસ્ત્ર હતું' કમ પણ હતા નહી તેમજ વધારે પણ ન હતાયાવત્પદ મુજબ- સંહનન–વજ ઋષભ નારાચ રૂ૫-હતું જેના વડે શરીર પુદ્ગલે સુદૃઢ કરવામાં આવે છે, તેનું નામ સંહનન છે. એ સંહનને શાસ્ત્રકારો એ ૬ વિભાગ માં વિભક્ત કરેલ છે. આમાં આ પ્રથમ સંહનન છે. આ સંહનનવાળા જીવની જે અસ્થિ હોય છે તે કીલિકાના આકાર જેવી હોય છે અને તેની ઉપર પરિષ્ટન
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #18

પટ્ટી ના જેવી એક બીજી વધારાની અસ્થિ હોય છે. તેનું નામ ઋષભ છે. ૩મારો મા
નું નામ નારાચ છે. તથાચ-બને અસ્થિઓને બન્ને તરફથી મર્કટ બંધનથી બદ્ધ કરીને અને પટ્ટાકૃતિ જેવી એક ત્રીજી અસ્થિ વડે પરિવેષ્ટિત કરીને ફરી આ ત્રણે અસ્થિઓ ને બહુજ સુદઢ કરવા માટે તેઓ એક બીજીથી વિઘટિત થઈ ન જાય-આ પ્રમાણે તેમને સુદઢ બનાવવા માટે જે સંહનનમાં કલિકાના આકાર જેવી વજા નામની અસ્થિ પરોવા. ઈને રહેલ છે તે સંહનનનું નામ વજા ઋષભનારા સંહનન છે. શાણ પર-કસોટી પર– કસવામાં આવેલ સુવર્ણની રેખાઓ જેમ ચમકતી હોય છે અને ગૌરવર્ણની પ્રતીત થાય છે. તેમ આ ગૌતમનું શરીર પણ હતું. એ ઉગ્રતપસ્વી હતા પારણાદિના સમયે એઓ વિચિત્ર પ્રકારના અભિગ્રહો ધારણ કરતા રહેતા હતા કેમકે ચરિત્ર વિશુદ્ધિના પ્રત્યે એમના પરિણામો સર્વદા જાગૃતિ સંપન્ન રહેતા હતા. કેઈમાં પણ એવી તાકાત નહોતી કે જેથી એમને અનશનાદિના ભેદથી ૧૨ પ્રકારના તપથી વિચલિત કરી શકે. આ પ્રમાણે તીવ્ર તપની આરાધનામાં તેઓ તલ્લીન હતા. જેમાં અગ્નિ વનને દગ્ધ કરવામાં કચાશ રાખતી નથી, તેમ એમનુઉગ્ર તપ પણ કર્મ રૂપ કાંતાર (વન) ને સર્વથા ક્ષપિત (વિનષ્ટ) કરવામાં સમર્થ હતું એજ વાત “તતd' વિશેષણથી સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે “તcતત પદથી આમ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે તપસ્યાની આરાધના એઓ કઈ લૌકિક કામના માટે કરતા ન હતા પરંતુ કર્મોની નિર્જરા માટે જ એઓ કરતા હતા. “માતા” એમને એટલા માટે કહેવામાં આવેલ છે કે જે જાતની તપસ્યા એઓ કરતા હતા. તેવી તપસ્યા બીજા સાધારણ તપસ્વીઓ માટે એકદમ અશકય જ હતી. એઓ બહુજ ઉદાર આશય યુક્ત હતા. કેમકે સકલજીની સાથે એમને વ્યવહાર મંત્રી ભાવપૂણ હતે. એઓ ને ? એટલા માટે કહેવામાં આવેલ છે કે પરીષહ અને ઉપસર્ગથી એઓ વિચલિત થતા નહી તેમજ કષાય આદિ આત્માના વિકારી ભાવે ને એ બહુજ દૂર રાખતા હતા. આ સર્વ વિકારે એમની પાસે આવતાં ભયભીત થતા હતા “વ્રત' કાતરોથી દુર એમના વતેસમ્યક્ત્વ શીલાદિ વ્રત હતા. “'–મૂલગુણાદિક જે એમના ગુણહતા તે અન્ય લોકો વડે દૂરનુચર હતા ઘેરતપવી એ એટલા માટે હતા કે એઓ કઠણ માં કઠણ તપોની આરાધનામાં તલ્લીન હતા એ ઘર બ્રહ્મચર્યવાસી એટલા માટે હતા કે બીજા અપસવ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #19

યુક્ત જો વડે જેમનુ પાલન અશક્ય જેમહતું. તે કઠિનાતિકઠિન બ્રહ્મચર્યવ્રતની એ નવકેટિથી આરાધના કરતા હતા. એમણે પોતાના શરીરના સંસ્કાર વગેરે કરવા ત્યજી દીધા હતા. એથી તેઓ ઉછૂઢ શરીર હતા એમને જે તેજલેશ્યા પ્રાપ્ત હતી તેમાં એવી શક્તિ હતી કે તે ઘણા જ દૂરની વસ્તુને પણ ભરમ કરી શકે તેમ હતી. પણ તે તેજે લેશ્યાને તેમણે પોતાના શરીરની અંદર જ સંકુચિત કરીને દબાવી રાખી હતી. તે લેશ્યાને તેમણે કોઈ પણ દિવસે કાર્યાન્વિત કરી ન હતી, આ તેજે વિશિષ્ટ તપસ્યાથી જનિત લબ્ધિ વિશેષથી ઉત્પન્ન હોય છે. એ ચતુર્દશ પૂર્વના પાઠી હતા. અને એની સાથે મતિજ્ઞાન, શ્રત અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પર્યયજ્ઞાનના ધારી હતા અને સર્જાક્ષરાર્થજ્ઞાન સંપન્ન હતા. એવા આ ઈન્દ્રભૂતિ ગણધરે ભગવાન મહાવીરની ત્રણ વાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા કરી વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેમણે પ્રભુને આ પ્રમાણે નિવેદન કર્યું. સૂરા
જમ્બુદ્વીપ કે સમ્બન્ધમેં પ્રશ્નોતર
कहिर्ण भंते ! जबुद्दीवे दीवे ! इत्यादि सूत्र-३॥ ટીકાથ હે ભદન્ત ! હે સુખકલ્યાણ કારક! “ િ કન્નુદી રીલે કયા સ્થાન પર બુદ્વીપ નામક દ્વીપ કહેવામાં આવેલ છે ? અહી ' શબ્દ
શબ્દના અર્થમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે અને આ શબ્દ આ વાકયને અલંકૃત કરવા માટે પ્રયુક્ત કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે બીજા પ્રશ્ન વાક માટે પણ એવી રીતે જ સમજવું જોઈએ. ભદત શબ્દની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા આવશ્યક સૂત્રની મુનિતોષિણી ટીકામાં કરવામાં આવેલ છે. તેથી તે ત્યાંથી સમજી લેવી છે ગદાઢા નું મતે ગંદી રીવે ?” તથા હે ભદન્ત ! આ જંબૂદ્વીપ નામે દ્વીપ કેટલે વિશાળ કહે માં આવેલ છે ? “
સંજુ ૨ ? તેમજ હે ભદન્ત ! આ જંબુદ્વીપનું સંસ્થાન કેવું કહેવામાં આવેલ છે ? “વિમાથામાવાયારે મંતે ! મંજુરી રીવે ૪૭ તેમજ આ બૂઢીપનો આકાર-સ્વરૂપ-કે છે ? અને એમાં કઈ કઈ જાતના પદાર્થો છે ? આરીતે આ ચાર પ્રશ્નો ગૌતમે પ્રભુને અહીં પૂછયા છે. એનાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #20

ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-“જોશમાં !” હે ગૌતમ ગત્રાત્પન્ન ઈન્દ્રભૂતિ ! “સથvi કદીરે તીરે સવારસમુદાજું વરમંતાઇ” આ જે અમારી સામે પ્રત્યક્ષ દશ્યમાન દ્વીપ છે, ત્યાં અમે બધાં રહીએ છીએ, તેનું નામ જજબૂદ્વીપ છે. આ જંબુદ્વીપ નામક દ્વીપ બધા દ્વીપ તેમજ સમુદ્રોની વચ્ચે અવસ્થિત સૌથી પહેલા દ્વીપ છે. આ રીતે પ્રભુએ પ્રશ્નનો જવાબ આપે છે તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ધાતકી ખંડ વગેરે જેટલા બીજા અસંખ્યાત દ્વીપ છે તથા લવણ સમુદ્ર દિક જેટલા અસંખ્યાત સમુદ્રો છે, તે સર્વની મધ્યે આ જ બૂઢીપ નામક દ્વીપ આવેલ છે. આ પ્રમાણે આ જંબૂઢીપ નામને દ્વીપ સમસ્ત તિર્યંગ્લેકના મધ્યમાં આવેલ છે. આ વિસ્તાર ધાતકીખંડ વગેરે તેમજ લવણ સમુદ્ર વગેરેની અપેક્ષા સ્વપ છે. એના સિવાય બીજા જેટલા દ્વીપ છે તેમજ સમુદ્રો છે તેઓ સવે વલયના આકાર જેવા ગોળ આકૃતિવાળા છે. આ દ્વીપ પણ ગાળ છે એથી એની ગોળ આકૃતિ સર્વ દ્વીપ અને સમુદ્રો કરતાં સ્વલ્પ છે. આમ બીજા પ્રશ્નનો જવાબ આપવામાં આવ્યો છે. એથી જ “તવ રણુરૂપ ઘટે આ પ્રમાણે કહ્યું છે. “તેરસ્ટાજૂથ संठाणसंठिए बट्टे रहचकवालि संठाणसंठिए वढे, पुस्खरकण्णिया संठाणसंठिप વ “આને આકાર તેલમાં તળેલા અપૂપ જે છે. ઘીમાં તળેલા અપૂ૫ નો આકાર સંપૂર્ણ પણે ગોળ થતો નથી એથી અહીં તેલ માં તળેલા અપૂપની સાથે તેના ગોળ આકાર ને ઉપમિત કરવામાં આવેલ છે કેમ કે તેલમાં તળેલા અપૂપ નો આકાર ગેલાકૃતિમાં પરિપૂર્ણ હોય છે. અથવા રથના પૈડાને ચક્રવાલ જે પ્રમાણે ગાળ હોય છે તેમજ તે પણ ગેળ છે, અહીં રથથી રથનું ચક ગ્રહીત થયેલ છે. અથવા પુષ્કર-કમળ-ની કર્ણિકા જેમ પૂર્ણરૂપથી ગેળ હોય છે તેવી ગેલાકૃતિ એની છે. અથવા “gિuળવંટાળ
”િ પિતાની ૧૬ કળાઓથી પરિપૂર્ણ ચંદ્રમા ની જેવી ગોલ આકૃતિ હોય છે તેવી જ ગોલાકૃતિ આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપની છે. આ પ્રમાણે અહીં લાકૃતિ થી સંબદ્ધ અનેક ઉપમા પદોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે તે નાનાદેશીય વિનય (શિષ્ય) જનની બુદ્ધિની વિશદતા માટે કરવામાં આવેલ છે. આ કથન થી ત્રીજા પ્રશ્નનો જવાબ સૂત્રકારે આપે छे. "पगं जोयणसयसहस्सं आयामविखमेण तिष्णि जोयणसयसहस्साई सोलस सहस्साई दोणि य सत्तावीसे जोयणसए तिणि कोसे अट्ठावीस च धणुसय तेरस अंगुलाई
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર

Page #21

પૂરું ૨ જ વસેલા િfણેf gur” આની લંબાઈ, ચોડાઈ એક એજન જેટલી છે
શંકા–જબૂદ્વીપનું પ્રમાણ પૂર્વ પશ્ચિમ સુધીનું એક લાખ જન જેટલું કહેવામાં આવેલ છે ત્યાં પૂર્વ પશ્ચિમ દિગ્વતી જગતી અને મૂલનું પ્રત્યેકનું વિષ્ણુભ પ્રમાણ ૧૨ ૧૨
જન જેટલું છે એવા એક લાખ જનમાં ૨૪ જનાત્મક આ પ્રમાણને એકત્ર કરવાથી એક લાખ ૨૪ યેાજન નું પ્રમાણ આનું છે તેમ કહેવું જોઈએ પરંતુ અહીં તે ફકત આની લંબાઈ પહોળાઈનું એક લાખ જન પ્રમાણ નિરૂપિત કરવામાં આવેલ છે તે ઉપરોકત રીતે એક લાખ એજનનું કથન વિરૂદ્ધ પડે છે. ઉત્તર-અહીંજંબૂ દ્વીપનું પ્રમાણ કહેવામાં આવેલ છે તે જગતી અને મૂલના વિપ્નભ પ્રમાણની અપેક્ષાથી જ કહેવા માં આવેલ છે. આ પ્રમાણ લવણ સમુદ્રનું જે બે લાખ જન જેટલું કહેવામાં આવેલ છે તે લવણ સમુદ્રની અંગતી અને મૂલવિઝંભ પ્રમાણના આધારે જે કહેવામાં આવેલ છે. જે આ પ્રમાણે બીજા દ્વીપે અને સમુદ્રોના વિશે પણ જાણી લેવું જોઈએ. જે દ્વીપ સમુદ્રના પ્રમાણુ થી જગતીનું પ્રમાણ અલગ કહેવામાં આવે તો મનુષ્યક્ષેત્રનું જે પ્રમાણ ૪૧ લાખ
જન જેટલું કહેવામાં આવેલ છે, તેમાં વિરોધ લાગે છે. એથી જગતીના વિષ્ફભ પ્રમાણ ને લઈને જ દ્વીપ સમુદ્રોનું પ્રમાણું કહેવામાં આવેલ છે, આમ સમજવું જોઈએ. આ જંબુદ્વીપની પરિધીનું પ્રમાણ ૩૩ લાખ ૧૬ હજાર બસ ૩૭ (૩૩૧૬૨૩૭) જન અને ૩ કેશ ૨૮ ધનુષ ૧૩ અંગુલ કરતાં કંઈક વધારે છે. ૩
જમ્બુદ્વીપ કા પ્રાકારભુતજગતી કા વર્ણન से णं एगाए वई रामईए जगईए सव्वओ समता, इत्यादि ॥ सूत्र ४॥
ટીકાથ– આ જંબુદ્વીપ નામક દ્વીપ વામથી જગતી થી-દ્વિીપ સમુદ્રની સીમાકારી કોટથી . “વળો રમંતા” ચોમેર સારી રીતે આવૃત્ત છે. “લા જ્ઞાઈ સદ નો ૩ રૂદત્તRાં જ વરસ નો વિક, મત્તે અનોવા વિનં” આ પ્રાકાર રૂપ જગતી આઠ જન જેટલી ઊંચી છે. મૂલમાં બાર યોજન જેટલી વિષ્ક્રભવાળ છે. મધ્યમાં આઠ યેજન જેટલા વિસ્તારવાળી છે, “ ચંત્તર કોરજાઉં વિમર્વજો” ઉપરમાં આ ચાર યોજન જેટલી વિસ્તારયુક્ત છે આ પ્રમાણે આ મૂલમાં વિસ્તીર્ણ છે, મધ્યમાં સંક્ષિપ્ત છે, અને ઉપરમાં પાતળી થઈ ગઈ છે. એથી આ જગતીનો આકાર “પુછવંટાળલબ્રિા” ગોપુચ્છના આકાર જેવો થઈ ગયો છે. આ જગતી “વવ વૉર્ડ સ, ઢvહીં, ગદા, મgp, નાથા, નિમાત્રા, focific frશંકરછાયા તcqમ સમાચાર, રણજોયા, પ્રાણાયા રસિળિકન્ના, અમિષા, પરિશ્નવા,” સર્વાત્મના વજી રત્નની બનેલી છે, તેમજ આ આકાશ અને સ્ફટિકમાણિ જેવી અતિ સ્વચ્છ છે, લણ સૂત્ર નિર્મિત પટની જેમ આ સ્લણ મુગલ સ્કલ્પથી નિર્મિત થયેલી છે. એથી આ લg-શ્રેષ્ટ-છે તેમજ ઘૂંટેલ વસ્ત્રની જેમ આ સુચિવણ છે. ધાર કાઢવાના પથ્થરથી ઘસેલા પાષાણની જેમ આ વૃષ્ટ છે. કોમળ શાણથી ઘસેલા પાષાણ ખંડની જેમ આ મૃષ્ટ છે. સ્વાભાવિક રજથી રહિત હેવા બદલ આ નીરજ છે. આગંતુક મેલથી રહિત હવા બદલ આ નિમેળ છે. કર્દમ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર

Page #22

રહિત હાવાથી આ નિષ્પક છે. આવરણુ રહિત નિષ્ક ંટક છાયાવાળી છે. અભ્યાહત પ્રકાશયુક્ત છે, વસ્તુ સમૂહની પ્રકાશિકા છે. નિરંતર દિશાઓમાં અને વિદિશામાં આને પ્રકાશ વ્યાસ રહે છે. એથી આ સેાદ્યોત છે, હૃદયમાં ઉલ્લાસજનક હાવાથી આ પ્રાસાદીય છે. અધિક રમણીય હોવાથી આ દશ્તનીય છે સથા દ કોના નેત્ર અને મનને આકષ નારી હોવાથી આ અભિરૂપ છે. અથવા ક્ષણ ક્ષણમાં આનું રૂપ નવનવીત જેવું લાગે છે એથી આ પ્રતિરૂપ છે.
“સા નં નાડું' તે જગતી ‘શેખ મહંતનવલરસવો સમંતા સંપત્તિવિજ્ઞતા” એક વિશાળ ગવાક્ષ જાલથી અનેક મેટા માટા ઝરૂખાઓથી યુકત છે. સે ળ ધવલ કુલ” ગવાક્ષ જાલાદ ઝોયળ ઉદૂનું ઉચ્ચત્તન” અર્ધા ચેાજન જેટલે ઊંચા છે. “પંચ ધણુ સારૂં વિશ્વમેળ” પાંચસો ધનુષ જેટલે આને વિસ્તાર છે. ‘સન્વયનામ' આ સર્વાત્મના સર્વાંરત્નમય છે, તથા અચ્છે જ્ઞાન હવે” અચ્છથી માંડીને પ્રતિરૂપ સુધીના આ વિશેષણેાથી યુકત છે. તીમેળ નવ ”િ વલયાકારવાળી આ જગતીના ઉપરના ભાગમાં કે જે ચાર ચેાજન જેટલા વિસ્તારવાળો છે “તુમાસમા” ઠીક મધ્યમાં ૫૦૦ વૈજન વિસ્તારવાળા વચ્ચેના ભાગમાં લવણ સમુદ્રની દિશાની તરફ કઈક: કમ એ યાજન અને જંબુદ્રીપની દિશાની તરફ્ કંઈક સ્વલ્પ એ યેાજન ને બાદ કરતાં શેષ ૫૦૦ ચેાજન જેટલા વિસ્તારવાળા બહુ મધ્યદેશમાં સ્થ ળ મડ઼ે પઙમયરવેટ્ટેથા વળત્તા” એક વિશાળ પદ્મવરવેદિકા છે. આ શ્રેષ્ઠ કમળાની પ્રધાનતાવાળી છે. એથી આનું નામ પદ્મવરવેદિકા કહેવામાં આવેલ છે. આ દેવાને ભેગઅને ઉપલેાગ કરવાના એક સ્થાન રૂપ છે. આ પદ્મવરવેદિકા ૬ ગોયળ ઉર્દૂ ઉચ્ચત્તળ પંચ ધનુસારૂં નિલમેળ” ઊંચાઈમાં અયાજન જેટલી છે અને વિસ્તારમાં એટલે કે ચેાડાઈમાં પાંચસે ધનુષ જેટલી છે. ‘જ્ઞ સમીયા પીલેવેળ” આને પરિક્ષેપ જગતીના પરિક્ષેષ બરાબર છે. આ પાવરવેદિકા ‘સવ્વયળામ' સપૂર્ણ પણે રત્નમયી છે અને અચ્છ વગેરેથી પ્રતિરૂપા ત્મક સુધીના વિશેષણે થી યુકત છે. ‘'સીલેજ પમવત્ત્તાપ અથમૈયત્વે વળવાસે પાસે” માં પદ્મવરવેદિકાના વન માટે આમ કહેવામાં આવ્યુ છે. “તું ના વામચ” આના તેત્ર ભૂમિ ભાગથી ઉપરની તરફ નીકળેલા પ્રદેશ વામણના બનેલા છે. ‘પર્વ ના નોવામિ
” આ પ્રમાણે આનુ વર્ણન 'જીવાભિગમ'માં જે રીતે કરવામાં આવ્યું છે, તેમ અહી' પણ સમજવું જોઇએ. અને વેદિકા વિષેનું બધુ વર્ષોંન જ્ઞાવ છો નાથ યુવા યિયા સાલય” આ સૂત્રપાઠ સુધી અહી' રામજવુ જોઇએ. કેમ કે વેદિકાનું વષઁન ત્યાં એ જ સૂત્રપાઠ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૦

Page #23

સુધી કરવામાં આવેલ છે. એના પછી નહીં તે સવ પાઠ આ પ્રમાણે છે-વર્ફામવા તેમા, રિટ્ઠમયા પદાળા, વૈશયામયા એમાં, સુવામળ્યા ના, હોદિયવલમફેલો, સુર્ફો, વર્ફાमई, संधी णाणा मणिमया कलेवरा णाणामणिमया कलेवरसंघाडा, णाणामणिमया रूवा णाणामणिमया रूवसंधाडा. अंकामया पक्खा, पक्खबाहाओ य, जोइरसमया, वंसा बसकवेल्लुगाय, रय्यामईओ पट्टियाओ, जायरूचमईओ ओहाडणीओओ, वइरामईओ उवरि पुंछणीओ, सम्वसेए रययामए छायणे, साणं पउमरवेइया, एगमेगेणं हेमजालेण एगमेगेणं कणगवस्क्खजा लेण एगमे गेण खिखिणीजालेण एगमेगेण घंटाजालेण एगमेगेणं मुत्ताजालेण एगमेगेणं मणिजालेणं एगमेगेणं कणगजालेणं एगमेगेण रय જ્ઞાઢેળ વમેવળ પઙમનાઢેળ'' ઇત્યાદિ આ સ`પાઠના પદોની વ્યાખ્યા સાવ સ્પષ્ટ જ છે અને જીવાભિગમ સૂત્ર'માં પદ્મવરવેદિકાના વર્ણનમાં આબેહૂબ નિરૂપિત કરવામાં આવી છે, એથી જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી વાંચી લેવી. આ સવિસ્તૃત વ્યાખ્યા ત્યાં વામય પદથી માંડીને અન્તના નિત્યપદ સુધી કરવામાં આવી છે એથી વિસ્તાર ભયથી અહીં મીંજી વખત વ્યાખ્યા પદ્મવરવેદિકા કે બહિર્લીંગસ્થ વનડ કા વર્ણન
કરવામાં આવી નથી એ જ અભિપ્રાય ને સૂત્રકારે હૃદયમાં ધારણ કરીને ત્ત્વજ્ઞાાનીમમે નાવ અટ્ટો નાવ યુવા નિયથા સારવા નાય ભિન્ના', એવા સૂત્રપાઠ કહેલે છે. જા જગતીની ઉપર વિદ્યમાન પદ્મવરવેશ્વિકાની બહાર વર્તમાન વન ડેનું વર્ણન : ‘તીસેળ જ્ઞરૂં પિ વાદિષ્ટ ચાર્િ સૂત્રા
ન
આ જગતિની ઉપર જે પદ્મવરવેદિકા છે તે પદ્મવરવેક્રિકાની ખહાર થન મળ્યું Ì રળÉà પળને” એક બહુ જ વિશાળ વનખંડ છે. અનેક પ્રકારના વૃક્ષસમૂહેા છે. “વૈમૂળાનું તો કોયનાનું વિશ્વમેળ” આના વિષ્ડ ભ–વિસ્તાર-કંઇક રવલ્પ બે ચેાજન જેટલા છે. મહી દેશથી ૨૫૦ ધનુષ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ સંબંધમાં આ પ્રમાણે વિચાર કરવા જોઈએ. જગતીના આ શિખરના વિસ્તાર ચાર યેાજન જેટલા કહેવામાં આવેલ છે. આ જગતીના મધ્યભાગમાં ૫૦૦ ધનુષ જેટલી વ્યાસ યુક્ત એક પાવરવેદિકા છે. આ પદ્મવરવેદિકાના બહારના ભાગમાં એક વનખંડ છે. જગતીના ઉપરના ભાગના વિસ્તાર ૪ યાજન જેટલે છે અને વિદિશાઓમાં જે આના વિસ્તાર છે તે ૫૦૦ ધનુષ જેટલા છે. તે આ વિસ્તારને ઉપરના વિસ્તારમાંથી બાદ કરવાથી તેમજ અવશિષ્ટ પ્રમાણને અર્ધા કરવાથી વનખ’ડનુ... યથાકત પ્રમાણુ આવી જાય છે. આ વનખંડના પરિક્ષેય જ્ઞાડ઼ે સમય š મૈન' પ્રમાણ જગતીના પરિક્ષેપ પ્રમાણ જેવુ' જ છે. વળતંકવો જેથવ્યો વનખંડનું વર્ણન અહીં કરી લેવુ જોઇએ. જે બીજા સૂત્રોમાં આ પ્રમાણે કરવામાં આવેલ છે. " किन्हे किन्होभासे नीले नीलोभासे, हरिए हरिओभासे, सीए सीओभासे णिद्धे निद्धो
',
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૧

Page #24

મા” મધ્યમાવસ્થામાં પાંદડાઓને વર્ણ કૃણ થઈ જાય છે. એથી એ પાંદડાઓથી યુક્ત હવા બદલ અહીં વનને પણ કૃષ્ણ વર્ણ યુક્ત કહેવામાં આવેલ છે આ પ્રમાણે આ વનખંડ કઈ કઈ પ્રદેશમાં શ્યામવર્ણ યુક્ત છે. આ કથન ઉપચાર માત્રથી જ કહેવામાં આવેલ છે એવું સમજવું ન જોઈએ કેમ કે તે રૂપથી જ આને અવભાસ થાય છે. આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે “જિઇ વિઠ્ઠોમા” આ બે પદોને પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે કઈ કઈ પ્રદેશમાં આ વન નીલવર્ણ યુક્ત પાંદડાઓથી યુકત હોવા બદલ સ્વયં નીલવર્ણ યુકત છે. અને આ રૂપથી જ એને અવભાસ થાય છે. તેમજ કઈ કઈ પ્રદેશમાં આ વને પત્રોની હરીતિમાને લઈને એટલે કે લીલા લીલા પાંદડાઓથી યુકત હોવા બદલ
સ્વયં હરિત યુકત છે અને આ રૂપથી આને અવભાસ થાય છે. આ વનખંડ કોઈ સ્થાન વિશેષમાં શીતલ સ્પર્શવાળા છે કેમ કે આદ્રલતા પુજેથીઆનું તળિયું સદા પિહિતઆછાદિત રહે છે, તેમજ સૂર્યકિરણો. ત્યાં પ્રવેશી શકતા નથી. એથી જ ત્યાં કીડા મટે આવેલ વ્યંતરદેવ અને દેવીઓને આને સ્પર્શ શીતળ રૂપથી પ્રતીત થાય છે. કેમ કે તેઓ ત્યાં કીડા કરતાં કરતાં કંટાળી જતા નથી પરંતુ વધારે ને વધારે પ્રમેદ ભાવથી યુક્ત અંતઃ કરણવાળા થઈને રહે છે. તેમજ આ વન ખંડ કોઈ સ્થાનમાં સ્નિગ્ધ-સુચિકકણ છે અને ચિકકણરૂપથી જ આને અવભાસ થાય છે. કોઈ કઈ સ્થળે આ વનખંડ “સી” તીવ્ર પ્રભાવાળો છે અને આ રૂપથી જ આને અવભાસ થાય છે. જે અહીં આ જાતની આ શંકા કરવામાં આવે કે સર્વ અવભાસો સત્યરૂપમાં હોતા નથી એથી તે રૂપના અવભાસને લઈને જે અહીં વનખંડમાં તદ્રુપતા સિદ્ધ કરવામાં આવી રહી છે તે કેવી રીતે સિદ્ધ થઈ શકે છે, જે કહેવામાં આવે કે આમ નહિ તદ્રપથી જે અવભાસ થાય છે તે સત્યરૂપમાં જ હોય છે તે આ સંબંધમાં આમ કહી શકાય કે મમરીચિકામાં જે જલાવભાસ હોય છે તે અવભાસ પણ સત્ય માનવામાં આવશે. પણ ખરેખર તે તે સત્ય માનવામાં આવતા નથી. એથી અહીં જે અવભાસ હોય છે તે એ નથી. એ જ વાતને સૂત્રકાર આ વિશે પણાન્તરેથી સુસ્પષ્ટ કરી રહયા છે કે આ વન કૃષ્ણવર્ણ યુકત એટલા માટે સાબિત થયું છે કે આ વન કૃષ્ણવર્ણની છાયાથી વિશિષ્ટ છે. આ રીતે આ વન નીલવર્ણવાળું એટલા માટે છે કે આ નીલવણ યુક્ત છાંયડાથી યુક્ત છે “ધનજરિતરછા ” આના મધ્યભાગમાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૨

Page #25

જે છાયા રહે છે તે ખૂબ જ સાંદ્ર હોય છે. એથી આ “શ” ખૂબ જ રમણીય છે. “મિનિgra” જેમ જલરિત મેઘ માલુમ પડે છે તેમજ આ વનખંડ પણ માલુમ પડે છે. “હવત્ત” અહીં જે વૃક્ષે છે તે પ્રશસ્તમૂલવાળા છે એટલે કે એમની જડે ખૂબ જ દુર સુધી જમીનની અંદર પહોંચેલી છે. તેઓ પ્રશસ્ત કંદવાળા છે મૂળના ઉપરિવતી ભાગ રૂપે પ્રશસ્ત કન્દોથી યુક્ત છે. પ્રશસ્ત સ્કન્ધવાળા છે. શાખાઓ જ સ્થાનેથી ઉત્પન્ન થાય છે તે સ્થાનનું નામ સ્કધ છે. પ્રશસ્ત પ્રવાલવાળા છે. પ્રશસ્ત પલવારોથી યુકત છે. પ્રશસ્ત પત્રોવાળા છે. પ્રશસ્ત પુષ્પવાલા છે પ્રશસ્ત ફલવાળા છે પ્રશસ્ત બી. વાળા છે. આ પ્રમાણે પ્રશસ્ત પુષ્પ ફલ અને બીજેથી યુકત અહીંના વૃક્ષો છે. “. દરજ્ઞાનવૃિત્તમાણિતાઃ” તેમજ આ વૃક્ષે અનુક્રમે સારી રીતે ઉત્પન્ન થયેલાં છે. એથી આ બધાં રુચિર-સુંદર છે. મધપૂડાને જે આકાર હોય છે તે જાતને આકાર એમનો છે. આમાં ઘણું સ્કન્ધ નથી પરંતુ એક જ સ્કંધ છે. “અને રાતવારાણવિરાજ” એ ઘણી પ્રધાન શાખાઓ અને અવાન્તર શાખાઓના વિરૂપ-વિસ્તાર–થી યુકત છે. એ એટલા વિશાળ છે કે અનેક પુરુષે એકી સાથે હાથ પહોળા કરે છતાં એ એમના થડને પોતાના બાહુઓમાં સમાહિત કરી શકતા નથી. એમના જે કળે છે તે મોટા હોવાથી સાજદ્ર છે, મજબૂત છે, પિલા નથી, ગોળ છે, આડા-વાંકા નથી, સરળ છે. એમના પાંદડાએ એવા છે કે જેમનામાં છિદ્ર નથી અથવા વૃક્ષોની શાખાઓ એક બીજાથી એવી રીતે સમ્મિલિત થયેલી છે કે તેમના પાંદડાઓ પરસ્પર સંલગ્ન થઈ ગયાં છે. એથી ત્યાં છિદ્ર રહ્યા નથી, એથી સૂર્યના કિરણોને ત્યાં પ્રવેશવા માટે અવકાશ નથી. ઈત્યાદિરૂપમાં આ સૂત્ર પાઠમાં વર્ણિત આ વનખંડનું વર્ણન જીવાભિગમ સૂત્રમાં વ્યાખ્યાત કરવામાં આવેલ છે. જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી આ પાઠની વ્યાખ્યા જાણી લેવી જોઈએ. આપા
વનખંડ કી ભૂમી ભાગ કા વર્ણન
વનખંના ભૂમિભાગનું વર્ણન –
तस्सण वणसंडस्स अंतो बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते-इत्यादि सूत्र-६" તે વનખંડના અંદરને ભૂમિ ભાગ અતીવ સમતલ હવાથી બહુ જ સુંદર છે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #26

जहा नामए आलिंग पुक्खरेइ वा जाव णाणाबिह पंचवण्णेहिं मणिहिं तणेहि उवलोभिए" મૃદંગના મુખ ઉપર ચર્મ પુટ જે સમતલ હોવાથી સુંદર હોય છે. અહીં આ દષ્ટાંત સમતલતાની સાદશ્યતા પ્રકટ કરવા માટે જ કહેવામાં આવેલ છે. અહી જે યાવત્ પદને પ્રયોગ થયેલ છે તે આ પ્રકટ કરે છે કે ભૂમિભાગની અત્યન્ત સમતલતા. વિષે જાણવું હોય તો રાજપ્રશ્નીય સૂત્રની ૧૫ મા સૂત્રને જુએ. ત્યાં આ વિષે બધું સારી રીતે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે રાજ પ્રશ્નીયસૂત્રની મેં સુધિની ટીકા લખી છે તેમાં આ વિષેની પદવ્યાખ્યા મેં કરી આ ભૂમિભાગ. અનેક છે જાતના પાંચવર્ણોવાળા ૨થી તેમજ તૃણેથી ખચિત છે. તે ઉપરોભિત પાંચ વર્ષે કૃષ્ણ, નીલ, લોહિત, હારિદ્ર, અને શુકલ છે ત્યાં જેમ આ પાંચ વર્ણોવાળાં રત્ન છે તેમજ ત્યાં પંચવર્ણોવાળા તૃણે પણ છે. એમના ગંધ, રસ અને સ્પર્શ કેવા પ્રકારના છે? આ સંબંધમાં રાજપ્રશ્નીય સૂત્ર ના ૧૫ માં સૂત્ર થી લઈને ૨૧ માં સૂત્ર સુધી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તે ત્યાંથી જ આ વર્ણન વિષે જાણું લેવું જોઈએ. તેમ જ પદના અર્થની વ્યાખ્યા સુધિની ટીકામાં કરવામાં આવી છે. તે આ વિષે પણ ત્યાંથી ઇલેવું જોઈએ જ્યારે આ તૃણે પવનના ઝપાટાએથી ધીમે ધીમે અપવા વિશેષ રૂપમાં પ્રકંપિત થાય છે. ત્યારે એમનામાંથી પરસ્પરના સંઘટ્ટનથી કઈ જાતને શબ્દ ઉપન થાય છે. આ વિષે જે જાણવું હોય તે “રાજપ્રશ્નીયાના ૬૩મા અને ૬૪ મા સૂત્રની વ્યાખ્યાવાંચવી જોઈએ. ત્યાં આ વિષે ઉત્તમ રૂપમાં
સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે, “પુત્રીનો “ર” તે બહસમરમણીય મધ્યભૂમિ નાની વાપિકાઓ છે. તેમનું વર્ણન પ્રણ “રાજનીયસૂત્રનાં ૬૫ મા સૂત્રમાં કરવામા આવેલ છે. આ પુષ્કરિણીઓની વચ્ચે “શ્વ” ઉત્પાત વગેરે પર્વત છે. તેમજ તે વનખંડમાં અનેક “પા ” કદલી ગૃહે છે. અનેક “બંદર મંડપ-લતાકુંજ-વગેરે છે. તેમજ “કવિરાજ ” અનેક હંસાસન ઈત્યાદિ જેવા પૃથિવી શિલા-પટકે છે અને આ સર્વ પ્રતિરૂપાન્ત સુધીના વિશેષણોથી યુકત છે. આ બધું વર્ણન પણ અનુક્રમે ત્યાં
રાજપ્રશ્રીય સૂત્રના ૬૯ મા અને ૬૭ મા તેમજ ૬૮ મા સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. એથી આ વિષે જાણવું હોય તે તેની સુબોધિની ટીકા જેવી જોઈએ. “તબ્ધ જ વદ તાमंतरा देवाय देवोओ य आसयति सयंति चिट्ठति णिसीरांति, तुअट्ठति रमति, ललंति, રીતિ, વિત્તિ મોત “ તે હં સાસનાદિના જેવા આકારવાળા પૃથિવીશિલાપટકની ઉપર ઘણ વાનયંતર દેવ દેવીએ સુખેથી ઉઠતા બેસતા રહે છે, ભેટતા રહે છે, આરામ કરતા રહે છે, કયાંક કયાંક ઊભા રહે છે. પાર્શ્વ પરિવર્તિન કરતાં રહે છે. એટલે કે પાસું ફેરવીને વિશ્રામ કરતાં રહે છે. રતિસુખ ભોગવતાં રહે છે. અનેક પ્રકારની ક્રીડાઓ કરતાં રહે છે. ગીતો ગાતાં રહે છે, પરસ્પર એક બીજાને મુગ્ધ કરતાં રહે છે. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના વિલાસેથી દેન ચિત્તને દેવીએ લુખ્ય કરતી રહે છે. આ રીતે આ સર્વ દેવ અને દેવીઓ “પુનrgirit gauri puriતાળ કુમાળ ઢાળri std #મi
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪

Page #27

कल्लाणफलवित्तिविसेसं
पच्चणुभवमाणा વિત્તિ” પૂર્વમાં આચરિત શુભાષ્યવસાયથી સવિધિ શે।ભન પરાક્રમપૃવક ઉલ્લાસની સાથે સેવન કરેલા-એવા શુભકલ્યાણકારી ફળવાળા પુણ્ય કર્મોના કલ્યાણ રૂપ ફળ ને તેમના ઉદ્દયકાળમાં ભાગવતાં પેાતાના સમયને
પસાર કરે છે.
આ પ્રમાણે પદ્મવર વેદિકાની બહારના વનખંડનુ વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર તેના મધ્યવતી' મહાવનખંડનુ વર્ણન કરતાં કહે છેઃ—તીસેળ સારૃપ વિ થતો તમને ચા” તે જગતીની ઉપર જે પદ્મબરવેદિકા છે તે પદ્મવર વેદિકાની અંદર “સ્થળ પ્ર માં વનસંદે વળશે એક ખડુંજ વિશાળ વનખંડ કહેવામાં આવેલ છે આ વનષ ડ ટ્રેળાનું તે ઝોયાનૢ વિશ્ર્વમેન ચેવિયાસમ વયેયેળ વિષે સાવ તળ વિળે બેય” ચાડા ઇમાં કઈક સ્વલ્પ એ ચેાજન જેટલે છે તેમજ આની પરિધિ ને વિસ્તાર વેદિકાની પરિધિ જેટલા જ છે. આ મહાવન નુ વર્ણન ઉપર પદ્મવરવાદકાની બહારના વનડનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે તેવુ' જ છે. ખ઼હારના વનષંડના વનમાં તે વનડ કૃષ્ણ છે અને કૃષ્ણ રૂપથી તેને અવભાસ થાય છે વગેરે રૂપમાં જે કહેવામાં આવેલ છે તે સર્વ પંચમ સૂત્રોક્ત વણન અહીં પણ જાણી લેવુ જોઈએ. પરંતુ તે વનમાં જે તૃણુ અને મણિએના શબ્દોનુ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે તે વર્ગુન અહીં એટલા માટે નહીં કરવુ જોઈએ કે આ વન ડ પાવર વેદિકાથી પરિવેષ્ટિત છે. એથી આમાં વાયુપ્રવેશ થઈ શકતા નથી. અને વાયુ-પ્રવેશ ના અભાવથી ત્યાંના મણિએ તેમજ તૃણેનું પરસ્પર સ ́ચલન થઈ શકતુ નથી. એથી તેએ પરસ્પરમાં સંકૃિત થતાં નથી-અથડાતા નથી. એથી સઘર્ષોંના અભાવમાં શબ્દોત્થાન થતું નથી માયા
જમ્બુદ્વીપ કી દ્દારસંખ્યા એવ ધારો કે સ્થાન વિશેષ કા વર્ણન
જમ્મૂઢીપની દ્વાર સંખ્યાનું વર્ષોંનઃ-
'जंबुद्दीवस णं भते ! दीवस्स कई दारा पण्णत्ता' इत्यादि सूत्र ७
આ સૂત્રની વ્યાખ્યાપષ્ટ છે.
આ દ્વારા કયાં કયાં છે ? તેનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે
"कहिण भंते ! जंबुद्दीवस्स दीवस्स बिजए णामं दारे पण्णत्ते- इत्यादि
હે ભદત ! જંબુદ્વીપનામક દ્વીપનું' વિજય દ્વાર કયાં કહેવામાં આવેલ છે ? એના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૫

Page #28

ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-“મા ! નપુટ્ટી રોવે માત્ર દવથa geri gબાટી તે જોવાનદત્તારૂં થgazત્તા “હે ગૌતમ ! જમ્બુદ્વીપ નામક આ દ્વીપમાં સ્થિત મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં ૪૫ હજાર જન આગળ જવાથી “પુત્ર સીવ કુરિથમત્તે ઢવાણમુદ્દે કુરિયનદ્ધર ચરિથમેળ લગાવ મા દિg “જબૂદ્વીપની પૂર્વ દિશાને અંતે અને લવણ સમુદ્રથી પૂર્વ દિશાના પશ્ચિમ વિભાગમાં સીતા મહાનદીની ઉપર “g i કંgીવ સાવરણ વિઝા મૈ તારે gum” જબૂદ્વીપનું વિજય નામક દ્વારા કહેવામાં આવેલ છે. “અgયUTI Tદ્ધ કુદરત્તે' આ દ્વારની ઊંચાઈ આઠ જન જેટલી છે તેમજ “વાર કોઇ વિમેન'' આને વિરતાર ઊંચાઈ કરતાં અર્ધા છે એટલે કે ચાર યોજન જેટલો છે. “તારા જેવા ” અને પ્રવેશ પણ-પ્રવેશમાર્ગ પણ ચાર
જન જેટલું છે. “હેપ વરાધૂમવાઘ” આ દ્વાર ધવલવણુંવાળું છે અને આનું શિખર ઉત્તમ સ્વર્ણ નિર્મિત છે. “ના રાજા વાળો કાલ જાદ” આ વિજય દ્વારનું વર્ણન વિજયા નામક રાજધાની સુધીનું જેમ જીવાભિગમ” “સૂત્ર' માં કરવામાં આવેલ છે તેવું જ વર્ણન અહીં પણ સમજવું જોઈએ. આ સર્વ વર્ણન “જીવાભિગમ સૂત્રની તૃતીય પ્રતિપત્તિમાં કરવામાં આવેલ છે. ૫૮
વિજયાદિ દ્વારેનું પારસ્પરિક અન્તર કથન
'जंबुद्दीवस्स णं भंते ! दीवस्स दारस्स य दारस्ल य' इत्यादि सूत्र ॥९॥ ટીકાઈ—ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદંત! જંબુદ્વીપ ના એક દ્વારથી બીજા દ્વાર અવ્યવહિત અંતર કેટલું છે ? આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયમા ! અsorr૪ ગોયા सहस्साई वावणं च जोयणाई देसूण च अद्धजोयण दारस्स य दारस्स य अवाहाए અંતરે guત્ત” હે ગૌતમ ! જંબુદ્વીપના એક દ્વારથી બીજા દ્વાર સુધીનું અવ્યવહિત અંતર ૭૯ હજાર પર જન તેમજ કંઈક સ્વ૯૫ અર્ધા યેાજન જેટલું છે. આ અંતર આ રીતે જાણુવામાં આવે છે કે જંબુદ્વીપની પરિધિનું પ્રમાણ ૩૧૬૨૨૭ જન ૩ ગાઉ ૧૨૮ ધનુષ અને ૧૩ાા અંગુલ જેટલું છે. આ પ્રમાણમાંથી વિજયાદિ ચારદ્વાર ના ૧૮ જનનો જે વિસ્તાર છે તે જુદે જ રાખ જોઈએ દરેકે દરેક દ્વારને વિસ્તાર ચાર યોજન જેટલું છે. દ્વારશાખાદ્રયને વિસ્તાર ૨ ગાઉ જેટલો છે. ૪ ગાઉમાં કોશદ્રયના સદૂભાવથી ચારથી ગણ કરવાથી ૮ ગાઉ થાય છે. ૮ ગાઉના ૨ જન થાય છે. આ બે જનોને ૧૬ જનોની સાથે એકત્ર કરવાથી ૧૮ જન થઈ જાય છે. પૂર્વોક્ત પરિધિના પ્રમાણમાંથી ૧૮ જન
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૬

Page #29

કમ કરવાથી અવશિષ્ટ ૩૧૬૨૦૯ ને નથી ભાજિત કરવાથી પર અધિક ૭૯ હજાર જન અને ૧ ગાઉ લબ્ધ થાય છે. એટલે કે ૭૯ હજાર પર યોજન અને ૧ કેશ આવે છે. પરિધિ સંબંધી ત્રણ ક્રોશને ૪ થી ભાજિત કરવાથી કોશ લબ્ધ થાય છે આમાં પૂર્વ લબ્ધ એક કેશને સરવાળે કરવાથી ૧ા થઈ જાય છે. હવે ૧૨૮ ધનુષમાં ૪ ને ભાગાકાર કરવાથી ૩૨ ધનુષ થાય છે. પરિધિના જે ૧૩ અંગુલે છે તેમાં ચાર નો ભાગાકાર કરવાથી ૩ અંગુલ લબ્ધ થાય છે અને ૧ આંગુલ શેષ રહે છે. આ એક અંગુલ ને પરિ ધિના અધો અંગુલની સાથે સરવાળે કરવાથી ૧ાા અંગુલ થઈ જાય છે. આઠ જવને એક અંગુલ થાય છે. ના અંગુલના ૧૨ જવ હોય છે. ૧૨ માં ૪ને ભાગાકાર કરવાથી ૩ અંગુલ આવે છે આ પ્રમાણે એક એક દ્વારનું અંતર ૭૯૦૫ર જન ૧ ગાઉ ૩૨ ધનુષ ૩ અંગુલ અને ૩ જવ જેટલું થાય છે એજ વાત કરી રહ્યા વાઘvoi વેર ઝોયા કુંતિ * ૨ ગધ નોયના સાત નવુવરણ” આ ગાથા વડે પ્રકટ કરવામાં આવી છે લા
ભરતક્ષેત્ર કે સ્વરૂપકા વર્ણન આ પ્રમાણે જબુદ્વીપના સંબંધમાં પિતાના સર્વ પ્રશ્નોના જવાબ સાંભળીને હવે ગૌતમ સ્વામી પિતાની સ્થિતિની અપેક્ષા આસનવતી ભરત ક્ષેત્રના સ્વરૂપને જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રેરિત થઈને તૃતીયસૂત્રગત ચતુર્વિધ પ્રશ્નની આ તર્ગત આકારભાવ રૂ૫ ચતુર્થ પ્રશ્નને લઈને પ્રભુ ને આ પ્રમાણે પૂછે છે કે--
જff મરેલંદીરે તીરે મારે જામે વાણ gd ?' ઇત્યાદિ સૂત્ર-૧૦
ટીકાથ–હે ભદન્ત ! જંબુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં ભારતનામક વર્ષ–ક્ષેત્ર-કયાં કહેવામાં આવેલ છે ? આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે- જો મા ! સુહસ્ત્રદિનવંતરણ વાદ रपन्वयस्स दाहिणेण दाह्णिलवणसमुहस्स उत्तरेणं पुरत्थिमलवणसमुहस्स पच्चरिथमेण पच्चत्थिमलवणसमुहस्स पुरथिमेणं एत्थणं जबुद्दीवे दीवे भरहे णाम वासे पण्णत्ते" હે ગૌતમ ! ભરતાદિ ક્ષેત્રોની સીમા કરનાર લઘુ હિમવાનું પર્વતના દક્ષિણ દિગ ભાગમાં દક્ષિણ દિગૃવત્ત લવણ સમુદ્રના ઉત્તરદિગુભાગમાં પૂર્વ દિગૂ ભાગવત લવણ સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં અને પશ્ચિમ દિ ભાગવતી લવણ સમુદ્રની પૂર્વ દિશામાં આ જંબૂધી પગત ભરત ક્ષેત્ર છે. આ ભરત ક્ષેત્ર “ણાજુ વહુસદુ, વિકમ સુ વહુ શ્વા વાઘા
” સ્થાણું બહુલ છે, એટલે કે આમાં સ્થાણુઓની-ઠંડાંએની-અધિકતા છે. આ સ્થાણ ઓ પત્ર પુષ્પાદિથી રહિત હોય છે. અને નીરસ-શુષ્ક હોય છે. એટલે કે જે વૃક્ષો ઊખડી જાય છે તે બધા પત્ર-પુષ્પાદિ ૨હિત થઈને શુષ્ક થઈ જાય છે અને જમીનમાં જ ઊભા રહે છે. એમને જ સ્થાણુ કહે. વામાં આવેલ છે. એવા હૂંઠાંઓથી આ ભરતક્ષેત્ર વ્યાપ્ત છે અથવા એવા ઠુંઠાઓની આ ભરત ક્ષેત્રમાં બહુલતા અધિકતા છે. તેમજ કાંટાવાળા વૃક્ષની પણ અહીં અધિકતા છે. બાવળ, બરડી, બેર વગેરે અનેક વૃક્ષો અહીં પુષ્કળ પ્રમાણમાં છે. અહીંની જમીનને અધિકાંશ ભાગ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭

Page #30

ઊંચ-નીચે છે–સર્વથા સમનથી, અહીં ઘણું રથાનો એવા પણ છે કે ત્યાં પ્રવેશવું અશકય છે- અથવા તે કષ્ટ સાધ્ય છે, અહીં પર્વતોની અધિકતા છે. તેમજ તે પર્વતેની ઉપર એવાં એવાં વિશેષ સ્થાને છે કે જ્યાંથી પડી જવાય તો માણસનાશરીરના ભુકકે ભુક્કા થઈ જાય છે. અહીં અવઝરે પુષ્કળ છે. જે પર્વતીય સ્થાને પરથી નીચે જળ પડે છે તે સ્થાનોને અવઝર (પ્રપાત) કહે છે જેમકે જબલપુરનો ભેડાઘાટ વગેરે. અડી નિર્ઝરે પુષ્કળ છે, પર્વતના જે સ્થાનોથી સર્વદા જળ ઝરતું રહે છે એવા સ્થાનને નિઝર કહે છે. એવાં સ્થાને આ ભરતક્ષેત્રમાં અધિકાંશ છે. આ પ્રમાણે આ ભરતક્ષેત્ર “ વહુસે” ડગલે ને પગલે
જ્યાં ખાડાઓ પુષ્કળ છે એવા સ્થાન વાળું છે. એટલે કે સ્થાન સ્થાન પર ઘણા ખાડાઓ છે. “ર વદુત્વે ડુંગર પર ઠેકઠેકાણે ઘણી ગુફાએ વાળું છે. એટલે કે અહીં ગુફાઓ ખૂબજ વધારે છે. “ વહુ” સ્થાને સ્થાન પર જેમાં નદીઓ છે એવું આ ક્ષેત્ર છે. “ વા” ઠેકઠેકાણે જ્યાં પ્રાયઃ દ્રઢપાણીના કુંડ છે એવું આ ક્ષેત્ર છે. “ઘાટ્ટે' ઠેક ઠેકાણે જયાં ઘણાં વૃક્ષો છે એવું છે. “જુ વઘુ પ્રાય: ઠેકઠેકાણે જ્યાં ગુચ્છાઓ છે એવું છે. ઠેકઠેકાણે જ્યાં “જુ વદુ ગુમે એધિકાંશ રૂપમાં ઘણું છે એવું આ ક્ષેત્ર છે. કા " ઠેકઠેકાણે જયાં લતાઓની વિસ્તારરહીત પદ્મલતાદિકની પ્રધાનતા છે એવું આ ક્ષેત્ર છે “સુદઢી વદ વિસ્તાર પ્રધાન કૃમાંડાદિ લતાએ વધારે પડતી છે એવું આ ક્ષેત્ર છે. “અરધી વહુ” જંગલની જ્યાં પ્રધાનતા છે. એ આ પ્રદેશ છે. “સાવજ વદર જંગલના હિંસક જાનવરોની જ્યાં બહુલતા છે એવું આ ક્ષેત્ર છે. “વ તુણની
જ્યાં જંગલોમાં પ્રધાનતા છે એવું આ ક્ષેત્ર છે. “તાર વદુરે” તસ્કરોની-ચારોની યાં બહલતા છે એવું આ ક્ષેત્ર છે. “વિશ્વ વદુ સ્વદેશપન્નજનોથી જ્યાં ઉપદ્ર ઘણા થાય છે એ આ પ્રદેશ છે. “વધુ પરદેશી રાજાઓ જ્યાં ઉપદ્રવ કરતા રહે છે એ આ પ્રદેશ છે. આ ટુરિઝર્વ દુહૈ” દુભિક્ષની જ્યાં બહુલતા છે એ આ પ્રદેશ છે.
વા વદુ” દુષ્કાળની–એટલે કે જ્યાં ચીજ વસ્તુઓની કીંમતમાં ખૂબજ વધારે વૃદ્ધિ થઈ ગઈ હોય-એવા કાળની બહુલતાવાળા આ પ્રદેશ છે. “prag ag” પાખંડ મિથ્યાવાદીઓની જ્યાં બહુલતા છે એ આ પ્રદેશ છે. “વિાવ વદુ” કૃપણજનેની જ્યાં બહુલતા છે એ આ પ્રદેશ છે. “વળમજ વહુ” યાચકની જ્યાં બહલતા છે એ આ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૮

Page #31

પ્રદેશ છે. “રિ વહુ, મારિ વહુ, કુqઠ્ઠી વઘુસ્કે મનાવુ વઘુ વહુહે, રોજ વહુ, રવિણવદુ અતિ વૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, મૂષક, વલભ, શુક તેમજ અત્યાસન રાજાએ આમ ૬ ઈતિઓ હોય છે. આ ૬ ઈતિઓના ઉપદ્રની જેમાં બહુલતા છે એ
આ ભરત પ્રદેશ છે. એરવત પ્રદેશમાં પણ એવું જ થાય છે. મારિ-કેલેરા વગેરે જયાં વિશેષ રૂપમાં થાય છે એ આ પ્રદેશ છે. કર્ષક–ખેડૂત ના માટે અનિચ્છિત વર્ષે જયાં થતી રહે છે એ આ પ્રદેશ છે. અનાવૃષ્ટિ-વર્ષાના અભાવને જયાં પ્રાયઃ સદૂભાવ છે એ આ પ્રદેશ છે. અધિપતિ કરનારા રાજાઓની જયાં બહલતા છે એ આ પ્રદેશ છે. વાત, પિત્ત, કફની વિષમતાથી જયાં રોગ વધારે પડતા ફાટી નીકળે છે એવો આ પ્રદેશ છે. શારીરિક, અને માનસિક અસમાધીની બહલતા જયાં છે એ આ પ્રદેશ છે. “મિ क्खण २ संखोहबहुले, पाईपडीणायए उदोणदाहिणवित्थिपणे उत्तरओ पलिअंक संठाण સંદિરઅને નિરંતર-વારંવાર જ્યાં પ્રજાજનેના ચિત્તને કષ્ટ આપનારા દંડની-શિક્ષાની કઠોરતાએ જયાં વિદ્યમાન છે. એ આ પ્રદેશ છે. આ ભરતક્ષેત્ર પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબુ છે. અને “sોગવાણિથિo” ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી પહોલું છે. “ઉત્તર” આ ભરત ક્ષેત્ર ઉત્તર દિશામાં “પસ્ટિકંadavig” પલંગનું જેવું સંસ્થાન (આકાર) હોય છે એવા આકારવાલું છે “રાદળો ધનુપિટ્ટ ટિપ' દક્ષિણ દિશામાં ધનુષ પૃષ્ઠનું જેવું સંસ્થાન હોય છે તેવા સંસ્થાનવાલું થઈ ગયું છે. આ “વિધા ઢવાવમુદ્દે પુ” ભરતક્ષેત્ર ત્રણ રીતે લવણું સમુદ્રને સ્પશી રહ્યું છે. પૂર્વ કોટિથી પૂર્વ લવણ સમુદ્રને ધનપૃષ્ઠથી દક્ષિણ લવણ સમુદ્રને અને અપરકેટિથી પશ્ચિમ લવણ સમુદ્રને આ સ્પશી રહ્યું છે આમ આ ત્રણે બાજુએથી લવણ સમુદ્રને પશી રહ્યું છે. “In faધૂરું મહાષ્ટિ છે अड्ढेण य पवएण छब्भागपविभत्ते जंबुझीबदोव णउय सय भागे पंच छब्बोसे जोयणसए જદર ઘagaણે માપ નોધારા વિદ્યા ” આ ભરતક્ષેત્ર ગંગા અને સિંધુ એ અને મહાનદીઓથી અને વિજયાર્ધ પર્વતથી વિભક્ત થઈને છ ખંડથી યુકત થઈ ગયેલા છે. આનો વિસ્તાર પર૬ ૬/૧૯ જન પ્રમાણ છે. એટલે કે જંબુદ્વીપ કે જેને વિષ્ક 1 લાખ યોજન જેટલું છે તેના ૧૯૦ કકડા કરવા થી ભરત ક્ષેત્ર ને વિસ્તાર ૧૯૦ મા કકડા જેટલે થાય છે. અને તે ૧૯૦ મે કકડો પ૨૬ ૬/૧૯ જેટલો થાય છે. જંબુદ્વીપ લંબાઈ
ઈમાં ૧ લાખ યજન પ્રમાણ છે. ૧ લાખમાં ૧૯૦ ને ભાગાકાર કરવાથી ૫૨૬ આવે છે અને શેષ ૬૦ વધે છે. હવે ૬૦ ને ૧૦ ભાજિત કરીએ તે ૬ આવે છે. ભાજક રાશિ જે ૧૯૦ છે તેને પણ ૧૦ ભાજિત કરીએ તે ૧૯ આવે છે. આ પ્રમાણે કરવાથી “ઉત્તવીરે ગોચના છે પણ વાસરૂમા કોઇ” આ સૂત્રકાર નું કથન સ્પષ્ટ થઈ જાય છે.
શંકા-જબૂદ્વીપના ૧૯૦ મા ભાગ રૂપ આ ભરતક્ષેત્ર છે. આમાં યુકિત શી છે ? સાંભળે આ સંબંધમાં યુતિ આ પ્રમાણે છે કે ભરતક્ષેત્રને ૧ ભાગ છે, તેની અપેક્ષા દ્વિગુણિત વિસ્તારવાળે હોવાથી હિમવત્ પર્વતના બે ભાગ છે. આ કમથી પૂર્વની અપેક્ષા બમણા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૯

Page #32

બમણ વિસ્તાર યુકત હોવાથી હૈમવતક્ષેત્રના ચાર ભાગો થઈ ગયા છે. મહા હિમવાન પર્વતના ૮ ભાગે છે. હરિવર્ષના ૧૬ ભાગે થઈ ગયા છે. નિષધ પર્વના ૩૨ ભાગો છે. આ સર્વ ભાગેને સરવાળે કવરાથી ૬૩ થઈ જાય છે. આ ૬૩ ભાગે મેરુની દક્ષિણ દિશા તરફ વર્તમાન ક્ષેત્ર અને પર્વતના છે. આ જાતના ભાગે મેરુની ઉત્તર દિશામાં વર્તમાન ક્ષેત્ર અને પર્વતના છે. આ બન્ને ભાગનાં સરવાળે ૧૨૬ થાય છે, વિદેહક્ષેત્રના ૬૪ ભાગો છે. તે આ ૬૪ ભાગ ૧૨૬. મા ઉમેરવાથી ૧૯૦ ભાગ થાય છે. આમ આ ભરતક્ષેત્ર જંબૂહીપના ૧૯૦ મા ભાગ રૂપ છે. આ વાત સ્પષ્ટ થઈ જાય છે, ભરતક્ષેત્રના ગંગા સિંધુ નદીઓથા અને વૈતાઢ્ય પર્વત થી છ ખંડો થઈ ગયા છે. આજે કહેવામાં આવ્યું છે તે વૈતાઢય પર્વત વિષે શું છે આ જિજ્ઞાસા ને શાંત કરવા માટે સૂત્રકાર તેના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરતાં કહે છે કે “માસ વારણ વઘુમતમાd uથળ રેઢું નામં vag gumજે તે ન મરહું વાતે ટુહા વિમથાળે ૨ જિ ” વૈતાઢય પર્વત ભરત ક્ષેત્રના એકદમ મધ્યભાગમાં આવેલ છે. આ પર્વે તે ભરતક્ષેત્રને બે ભાગમાં વિભક્ત કરેલ છે, આના તે બે વિભાગે દક્ષિણાદ્ધ ભરત અને ઉત્તરાદ્ધ ભરત છે. ૧
| દક્ષિણાઈ ભરતવર્ષ કા નિરૂપણ દક્ષિણાદ્ધ ભરત ક્યાં આવેલ છે ? આ વિષે કથન – 'कहिण भंते जंबुद्दीवे दीवे दाहिणद्धे'- इत्यादि सूत्र-२१॥
ટીકા--હે ભદન્ત જબૂદ્વીપ નામક આ દ્વીપમાં દક્ષિણાદ્ધ “મટું નામ વારે” ભરત નામક ક્ષેત્ર “nિ Tv ” કયા સ્થળ પર આવેલ છે. આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે કે "गोयमा ! वेयडढस्स पव्वयस्स दाहिणेण दाहिण लवण समुदस्स उत्तरेण पुरथिम लवण સાવરણ પ્રદરિથમે પ્રાથિમ ઢવાણમુદ્દત્ત પુસ્થળહે ગૌતમ ! વૈતાઢ્ય પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં દક્ષિણદિઅતી લવણ સમુદ્રની ઉત્તર દિશામાં, પૂર્વવતી લવણ સમદ્રની પશ્ચિમદિશામાં અને પશ્ચિમદિ ગ્વતી લવણ સમુદ્રની પૂર્વ દિશામાં “g ni કરી તીરે સદ્ધિમર નામ ઘાણે gum” જબૂદ્વીપાન્તર્ગત દક્ષિણાદ્ધ ભરત નામે ક્ષેત્ર કહેવાય છે. “પાર્ફનાળાથg arટ્ટvraસ્થિuછે ચંદ્રકાgિ ” આ દક્ષિણુદ્ધ ભરતક્ષેત્ર પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબો છે અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી પહોળા છે. આનો આકાર અદ્ધ ચન્દ્ર જેવો છે. “ ઉતા ઝવણમુદં પુ ’ આ ત્રણ બાજુએથી લવણ સમુદ્રને સ્પર્શ છે. પ્રત્યંચા જે ધનુષની ઉપર ચડાવવામાં આવી છે એવા ધનુષના આકારવાળો આ પ્રદેશ થઈ જાય છે, તેથી આ પૂર્વ કોટિથી પૂર્વ લવણ સમુદ્રને ધનુ પૃષ્ઠથી દક્ષિણ લવણ સમુદ્રને અને પશ્ચિમકેટિથી પશ્ચિમલવણ સમુદ્રને પશે છે. “જનાદિ મહાદિ ઉત્તમ पविभते दोणि मतीसे जोयणसए तिष्णिय एगूणवीसइभागे जोयणस्त विक्खमेणं" ગગા અને સિંધુ નામક બે મહાનદીઓ વડે આ ત્રણ ભાગમાં સંવિભક્ત થયેલ છે. પૂર્વ લવણ સમુદ્રમાં મળતી ગંગાનદી વડે આને પૂર્વ ભાગ જુદે થાય છે પશ્ચિમ સમુદ્રમાં મળતી સિધુ મહાનદી વડે આને પશ્ચિમ ભાગ જુદો તરી આવે છે. તેમજ ગંગા અને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦

Page #33

૧૯
સિન્ધુ. આ બન્ને નદીઓ વડે આના મધ્ય ભાગ થઈ જાય છે. ફોન અતોને નોયસપ તિળિયો મૂળ વીસફેમાને નોયલ વિÁમેળ” આ દક્ષિણા ભરતક્ષેત્રના વિસ્તાર ૨૩૮ ૩ ચેાજન જેટલે છે. “તસ્સ નીવા ઉત્તરે પાર્ફન પત્રીનાથયા જુદા રુમન' સમુદ્દે પુરા' તે દક્ષિણાદ્ધ ભરતની જીવા ધનુષની જયા જેના ક્ષેત્ર વિભાગવિશેષ-ઉત્તર દિશામાં પૂર્વથી પશ્ચિમ દિશા સુધી લાંખી છે અને બે રીતે લવણુ સમુદ્રને સ્પર્શી રહી છે. પૂર્વ દિશાની કેટથી પૂર્વ દિશાના સમુદ્રને અને પશ્ચિમ દિશાની કેટિથી પશ્ચિમદિશાના સમુદ્રને સ્પશી રહી છે. જીવાના પ્રમાણુ વિષે કથન:- ‘નવગોવરસાદ સત્તય અલયાને ओयणसर दुवालस य एगूणवीसह भाए जोयणस्स आयामेणं" ८७४८ ચેાજન જેટલુ પ્રમાણ જીવાનુ` લખાઇની અપેક્ષાએ છે. ધનુપૃષ્ઠનું પ્રમાણ-કથન-તીસ ધનુપુો ण णवजोयण सहस्साइं सत्तच्छाबडे जोयणसए ईक्कं च एमूणवीसइभागे जोयणस्स નિધિ વિનેમાદ્દિવ પણેયેળ પત્તે' તે જીવાનુ ધનુપૃષ્ડ ૯ હજાર ૭ સેા ૬૬ ચાજન અને એક ચેાજનના ૧૯ ભાગમાંથી કઈક વધા૨ે એક ભાગજેટલું છે. આ પરિધિની અપેક્ષાએ છે
દ
૧૨
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯
દક્ષિણા ભરતના સ્વરૂપનું કથન—
"दाहिणद्ध भरहस्स ण भंते वासस्स केरिसए आयारभावपडोयारे पण्णत्ते" डे ભદત ! દક્ષિણા ભરત ક્ષેત્રનુ` સ્વરૂપ કેવું કહેવાય છે આ પ્રમાણે જ્યારે ગૌતમે પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યાં ત્યારે પ્રભુએ તેમને જવાબ આપતાં કહ્યુ “નોયમા ! વgસમરનન્તે ભૂમિभगे पण्णत्ते से जहानामप आलिंगपुक्खरेईवा जाव णाणाविहपंचवण्णेहि मणिहि તનેરૢિ જીવલોમિપ તંજ્ઞઢા વિત્તિમંદિ ચેવ ત્તમેહિંચેય · હે ગૌતમ ! દક્ષિણાદ્ધ ભરતના ભૂમિભાગ બહુસમ હે।વાથી રમણીય લાગે છે. તે આલિ'ગ મૃદંગના મુખ પૃષ્ઠ જેવા બહુ સમ છે, અહીં ઈતિ શબ્દ સ્વરૂપ નિર્દેશમાં અને ‘વા' શબ્દ વિકલ્પ માટે પ્રયુક્ત થયેલ છે, અહી' યાવત્ શબ્દથી રાજપ્રનીય સૂત્રના “હિન પુરૂં વા” આ ૧૫ મા સૂત્રથી માંડીને ૯મા સૂત્રના ‘જ્ઞાનાવિદ્ પચવળૅર્દિ' અહી સુધીના પાઠમાં જેટલા પદે આવેલ છે, તે સવે અહીં ગૃહીન થયેલા છે. આ સર્વ પદોની વ્યાખ્યા મે ત્યાંજ તેની સુખાધિની ટીકામાં કરી છે તેથી ત્યાંથીજ આ બધું કથન જાણી લેવું જોઇએ. ત્યાંના ભૂમિ ભાગ જે અનેક પ્રકારના પાંચ વર્ણવાળા મણિએ તેમજ તૃણેાથી ઉપશેભિત કહેવાય છે. તે આ સવ મણિ અને તૃણે કૃત્રિમ શિલ્પિ વડે તેમજ ક કા વડે પ્રયાગથી નિષ્પન્ન પણ થયેલા છે અને અકૃત્રિમ રત્નખાણમાં તેમજ ભૂમિમાં સ્વતઃ સ્વભાવથી જનિત પણ થયેલા છે.
૨૧

Page #34

શુ’કા—ભરતક્ષેત્રના વિષે વર્ણન જે સૂત્રમાં પહેલાં કરવામાં આવ્યુ છે તેમાં સામાન્યરૂપમાં આમ કહેવામાં આવ્યુ છે કે ત્યાને। ભૂમિભાગ સ્થાણુ બહુલ, વિષમ પ્રદેશ બહુલ તેમજ કંટક બહુલ યુક્ત છે. પરંતુ દક્ષિણાદ્ધ ભરતક્ષેત્રના વર્ણનમાં ત્યાંના ભૂમિભાગ બહુસમયમણીય કહેવામાં આવેલ છે તો તે વર્ણન માં અને આ વનમાં વિષમતા અને સમતાના વિરોધને લઈને, તેજ અને તિમિરની જેમ ધર્મ અને અધર્મની જેમ તેમજ સુર અને અસુરની જેમ પરસ્પર વિરોધ સ્પષ્ટરીતે તરી આવે છે. જો આ વિરોધના પરિહાર માટે આમ કહેવામાં આવે કે દક્ષિણાદ્ધ ભરત તેમજ વક્ષ્યમાણ ઉત્તરાર્ધ ભરતક્ષેત્રના પ્રતિપાદક સૂત્ર તા આરક વિશેષણની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે. અને ભરતક્ષેત્ર વિષે જે સૂત્ર છે તે સામાન્યની અપેક્ષાએ ભરતક્ષેત્રનું વર્ણન કરનાર છે. તા આ અવસર્પિણી કાલમાં તૃતીય સ્મારકના અ ંતથી લઇને વશતન્યૂન દુખમારક પર્યન્તરૂપ પ્રજ્ઞાપક કાળની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે. એથી વિરાધ જેવી સ્થિતિ ઉત્પન્ન થતી નથી, તે વિરોધ છે એવુ ક્થન યાગ્ય ન કહેવાય કેમકે દક્ષિણા તેમજ વક્ષ્યમાણ ઉત્તરાધભરતસંબંધી જે સૂત્ર છે. તે પણ મણિ અને તૃણેામાં કૃત્રિમતા અને અકૃત્રિમતાના પ્રતિપાદનથી પ્રજ્ઞાપક કાળની અપેક્ષાએ જ કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે આ જાતના મણુિ વગેરેના સદ્ભાવ પ્રજ્ઞા પક કાળમાં જ થાય છે. ઉત્તર-ભરતક્ષેત્રના વર્ષોંનમાં જે સ્થાણુ બહુલ વિષમ સ્થાન અહુલ વગેરે રૂપમાં જે ભૂમિભાગ વર્ણિત થયેલ છે તે ભરત ક્ષેત્રના ઘણા સ્થળાને લઈને વિષ્ણુ ત થયેલ છે. કેમકે ભરત ક્ષેત્રના અનેક સ્થળે એવાં છે કે જે આ સ્થાણુ સ'પન્ન અને વિષ મતા સ'પન્ન છે તેમજ બહુસમરમીયભૂમિમાગવાળા” છે આ જાતના પદોથી ગર્ભિત જે સૂત્રદ્રય નિરૂપિત કરવામાં આવેલા છે, તેમનાથી આ પ્રકટ થાય છે કે ભરતક્ષેત્રના કેઈ દેશ વિશેષમાં પુરુષ વિશેષના પુણ્યફળના ઉપભાગમાટે અત્યંત સમભૂમિભાગ હોય છે, અને તે રમણીય હોય છે. આ જાતના પ્રતિપાદનમાં વિરાધ માટે કેઈ સ્થાન જ નથી કેમકે ભોયતાઓની વિચિત્રતાથી ભાગ્ય પદાર્થમાં વિચિત્રતાને સદ્ભાવ યથાનિયમ જોવામાં આવે જ છે, એથી ભરતક્ષેત્ર કાળ ની અપેક્ષાએ એકાન્તત: શુભાધારભૂત પણ હોય છે. તેમજ અશુભાધારભૂત પણ હાય છે, તથા શુભાશુભ બન્ને રૂપમાં પણ હોય છે. જ્યારે એકાન્ત શુભકાળ હોય છે ત્યારે તેમાં જેટલાં ક્ષેત્રો છે તે સવે શુભરૂપજ હોય છે. એકાન્ત અશુભ કાલમાં સ અશુભપજ હોય છે તેમજ શુભાશુભમિશ્રકાલમાં કયાંક તેા શુભતા રહે છે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨

Page #35

અને કયાંક અશુભતા રહે છે. આ પ્રમાણે સૂત્રત્રય અવસર્પિણીના તૃતીય આરકના અંતથી માંડીને વર્ષાંશતન્યૂન દુષ્મમ આરકપર્યન્ત જે મિશ્રકાળ છે તેની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે. એકાન્ત અશુભ આરક રૂપ ષષ્ઠ કાલની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ નથી, કેમકે ત્યાં આ જાતના કથનમાં વિરાધની સ્થિતિ ઉત્પન્ન થવી અનિવાર્યું જ છે.
દક્ષિણાય ભરતમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યોના સ્વરૂપનું કથન—
"दाहिणभरणं भंते ! वासे मनुयाणं केरिसए आयारभाव पडोयारे पण्णत्ते" આ સૂત્ર વડે ગૌતમે પ્રભુને એવી રીતે પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદન્ત ! દક્ષિણાદ્ધ ભરતમાં રહેનારા માણસાના આકાર ભાવ પ્રત્યેષતાર-સ્વરૂપ-કેવાં છે, જવાખમાં પ્રભુ કહે છે કે શોથમાં તેન મનુવા વધુÉથળા વધુમંટાળા વધુ ઉચત્તપાયા હે ગૌતમ ! દક્ષિણા ભરતમાં રહેનારા મનુષ્ય અનેક વજા ઋષભ નારાચ વગેરે સહનનવાળા હેાય છે. અનેક સમચતુરસ વગેરે સંસ્થાનવાળા હોય છે, અનેક પ્રકારની ૫૦૦ ધનુષ આદિ રૂપ શારીરિક ઊંચાઇવાળા હાય છે. વદુ આવવાવા” અનેક પ્રકારની અયુવાળા હાય છે. યદું વાલાદ આપું પાāતિ पालिता अप्पेगहगया निरयगामी अप्पेगईथा तिरियगामी अप्पेगइया मणुयगामी अप्पे या વૈવામી” અનેક વર્ષોની આયુના તેએ ભાકતા હાય છે આ રીતે આયુ-જીવનકાળ−ના ઉપ ભાગ કરીને એમનામાં કેટલાંક એવાં હોય છે કે જેઓ મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને નરકમાં જાય છે કેટલાક એવા હાય છે કે જેઓ મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને તિયાઁચ ગતિમાં જાય છે, કેટલાંક એવાં હાય છે કે જેઓ મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને મનુષ્ય ગતિમાં જાય છે અને કેટલાંક એવા હોય છે. *એ મરીને દેવગતિ પામે છે તથા પેડ્યા ભિન્નતિ પુતિ, મુચતિ, પળિવ્વાયંતિ સવ્વતુવાળમંત ભૈરતિ” કેટલાંક એવાં પણ હાય છે કે જેઓ સિદ્ધ અવસ્થાને પામે છે એટલે કે કૃત કૃત્ય થઈ જાય છે. યુદ્ધ અવસ્થા પામે છે-વિમળ કેવળ જ્ઞાનરૂપ આલેકથી સમસ્ત લેાક સહિત અલેાકના જ્ઞાતા થઈ જાય છે. મુક્ત થઇ જાય છે. સકલ કર્મોથી મુક્ત થઈ જાય છે-રહિત થઈ જાય છે. સકલક કૃત વિકારોથી રહિત થઈ જાય છે. તેથી તેઓ પરિ નિર્વાત થઈ જાય છે. સ્વ સ્વરૂપમાં જ સમાહિત થઈ જાય છે. અને શારીરિક અને માનસિક સમસ્ત કલેશેાને વિનષ્ટ કરી નાખે છે. એટલે કે અવ્યાબાધ સુખના ભાકતા થઈ જાય છે. અહીં આ બધું સ્વરૂપ વર્ણન જે કરવામાં આવ્યુ છે તે અરક વિશેષની અપેક્ષાએ નાનાવિધ વેશને લઇને કહેવામાં આવેલ છે. ખામ ન હૈાય તે સુષમસુષમાદિકાળમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનુષ્યને સિદ્ધ પદ પ્રામ થતુ નથી એથી આ કથન યુક્ત થઇ જશે. ૫૧૧૫
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૩

Page #36

દક્ષિણાર્ધભરત કા સીમાકારી વૈતાઢય પર્વત કહાં હૈ ? ઉસકા કથન
આ દક્ષિણા ભરતની સીમા બતાવનાર વૈતાઢય પર્યંત કયાં આવેલ છે ? આ વિષે થન 'कहिणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे भरहे वासे वैयइढे णामं पव्वर पण्णत्ते इत्यादि सूत्र - १२ ॥ ટીકાથ“હે ભદત ! જ બુદ્વીપમાં સ્થિત ભરત ક્ષેત્રમાં વૈતાઢ્ય પર્વત કયાં આવેલ છે? એના જવાળમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોયમા ! રાહુ મહવાસન દિનેળ ટ્રાહિ માલણ उत्तरेणं पुरस्थिम लवणसमुहस्स पच्चत्थिमेणं पच्चत्थिमलवण समुद्दस्स पुरत्थिमेणं एत्थणं નવુદ્દીને રીલે મરે ચાલે વૈદ્ય નામ પબ્ધ જળો'' હે ગૌતમ ! ઉત્તરા` ભરત ક્ષેત્રની દક્ષિણ દિશામાં દક્ષિણ ભરત ક્ષેત્રની ઉત્તરદિશામાં પૂર્વ દિગ્બી લવણુ સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં અને પશ્ચિમ દિગ્વતી લવ સમુદ્રની પૂર્વી દિશામાં જ મૂઠ્ઠીપસ્થ ભરત ક્ષેત્રમાં વૈતાઢ્ય નામે પર્વત છે. આ વૈતાઢ્ય પર્વત “ફેનપરીનાથદ્દીનયાŕસ્થળે કુદા लवण समुद्दे पुढे पुरत्थिमिल्लाए कोडीए पुरत्थि मल्लं लवणसमुद्दे पुढे पच्चत्थिमिल्लाए કોટી૫ ૫સ્થિમિર્જા વાલમુદ્દે પુતૅ” `થી પશ્ચિમ સુધી લાંબે છે અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી ચાડે છે. એ બાજુથી આ લવણ સમુદ્રને સ્પશી રહ્યો છે. પૂર્વાંની કાટિથી—પૂર્વ દ્વિગ્નતી લવણ સમુદ્રને અને પશ્ચિમ દિગ્વતી કેાટિથી પશ્ચિમના લવણ સમુદ્રને આ સ્પશી રહ્યો छे. "पणवीसं जोयणाई उडूढं उच्चशेणं छस्सकोसाइं जोयणाई उठवेहेण पण्णासं जोयणाई વિશ્ર્વમેળ” આની ઊંચાઈ ૨૫ ચેાજન જેટલી છે. આના ઉદ્વેષ એક ગાઉ અધિક દ ચાજન જેટલા છે. સમય ક્ષેત્રવતી જેટલા પા છે. તેમાં એક મેરુ પર્વતને બાદ કરતા સ પ°તાના ઉદ્ભવેધ પાત પેાતાની ઊંચાઈથી ચતુર્થાં’શ હાય છે એથી જ અહી' વૈતાઢ્ય પતના ઉદ્વેષ એક ગાઉ અધિક ૬ ચેાજન જેટલેા કહેવામાં આવેલ છે. તેમજ વિસ્તાર આના ૫૦ ચેાજન જેટલા કહેવામાં આવ્યા છે. “તÆ વાદા પુરથમ પશ્ચિમેન ચત્તરિ अट्ठासी जोयणसए सोलसय एगूणवीसइभागे जोयणस्स अद्धभागं च आयामेणं च વાત્તા'' આ વૈતાઢય પર્યંતની વાહા—દક્ષિણથી ઉત્તર સુધીની આડી આકાશ પ્રદેશ પતિ-પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં ૮૪ યાજન જેટલી છે અને એક ચેાજનના ૧૯ ભાગે માંથી ૧૬। ભાગ પ્રમાણ છે. આ તેની લખાઈની અપેક્ષા એ કથન છે.
વૈતાઢયની જીવાના પ્રમાણનું કથન તત્ત્વ નીવા રસોનુંપાળપકીનથયાં કુર્દી लवणसमुद्दे पुट्ठा पुरथिमिल्लाए कोडीर पुरत्थिमिल्लं लवणसमुदं पुट्ठा पचचत्थिमिल्लाए कोडीए पच्चत्थिमिल्ल लवणसमुहं पुट्ठा" વૈતાઢયની જીવા ઉત્તરદિશામાં પૂર્વથી પશ્ચિમદિશા સુધી લાંખી છે તેમજ એ રીતે લવણ સમુદ્રને સ્પર્શ કરે છે. પૂ ટ્વિગ્સવ કેટથી પૂર્વ દિગ્મ લવણ સમુદ્રને અને પશ્ચિમ દિશ્તવ કાટિથી પશ્ચિમ દિગ્ભવ લવણ સમુદ્રન સ્પશ કરે છે. આની લખાઈ ૧૦૭૨૦ ચે।જન જેટલી છે અને ૧ યેાજનના ૧૯ ભાગે માંથી ૧૨ ભાગ પ્રમાણ જેટલી છે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪

Page #37

વૈતાઢય ધનુપૃષ્ઠ :
"तीसे धणुपुट्टे दाहिणेणं दस जोयणसहस्साइ सत्तयतेयाले जोयणसए पण्णा सय एगूणवीसइभागे जोयणस्स परिक्खेवेण रुअगसंठाणसंठिए सम्बरयणामए अच्छे सण्हे लण्हे घटे मठूटे नीरए, णिम्मले, णिप्पंके णिकं०, सप्प०, समरी०, पासा०, ર૦, ગણિ, હિ૦ તે જીવાના દક્ષિણ દિમ્ભાગમાં વેતાઢય પર્વતનું ધનુપૃષ્ઠ ૧૦૭૪૩
જન જેટલું અને ૧ જન ના ૧૯ ભાગમાંથી ૧૫ ભાગ પ્રમાણ જેટલું છે. આ તેની પરિધીની દષ્ટિએ કથન છે. તે વૈતાઢયને આકાર ચક-ગ્રીવાને એક આભૂષણ વિશેષ જે આકાર હોય છે-જે છે. આ વૈતાઢય પર્વત સર્વાત્મના રજતમય છે અને અ૭ વિગરે વિશેષણથી માંડીને પ્રતિરૂપક સુધીના વિશેષણેથી યુક્ત છે. આ અચ્છાદિ પદોની વ્યાખ્યા આ ગ્રન્થ ના ચેથા સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે. મને પણ રોજી rsમાવેજ ઉર્દ રો૪િ શાદિ સદા સમ્રતા સંવિરો” વૈતાઢય પર્વત બન્ને બાજુએથી બે પદ્મવર વેદિકાઓને સ્પશી રહેલ છે. વૈતાઢય પર્વતના ઉત્તર પાઠવભાગની તરફ એક પદ્મવર વેદિકા છે અને વૈતાઢય પર્વતના દક્ષિણ પાર્વભાગની તરફ એક પદ્મવર વેદિકા છે. આ પ્રમાણે તેના બન્ને પાર્વભાગેની તરફ બે વનણંડે છે. એ પદ્મવર વેદિકા મણિમય પદ્મની બનેલી છે તેમજ વનખંડ અનેક જાતીય ઉત્તમ વૃક્ષ સમૂહથી યુકત છે, તો पउमवरवेइयाओ अद्धजोयणं उडूढं उच्चत्तण पंच धणुसयाइ बिक्खभेण पव्वय समियाओ માથાને વખો મદિવો એ પદ્મવર વેદિકાઓ બબ્બે ગાઉ જેટલી ઊંચી છે અને ૫૦૦, ૫૦૦ ધનુષ જેટલી એડી છે તેમજ એમાંથી દરની દીર્ઘતા પદ્મવર વેદિકા જેટલી છે. અહીં વનખંડનું વર્ણન જે રીતે પહેલા પંચમ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે તે રીતે જ સમજવું ૧૨ા
let વૈતાઢય પર્વતકે પૂર્વ પશ્ચિમ ભાગમે આગત દો ગુફાઓના વર્ણન . 'वेयदडस्स णं पव्वयस्स पञ्चत्थिम पुरथिमेण' इत्यादि सूत्र ॥१३॥
sઈ-વૈતાદ્રય પર્વતની પશ્ચિમ અને પૂર્વ દિશામાં બે ગુફાઓ કહેવાય છે. “કુરાતાgિTrદશા, એ ઉત્તર અને દક્ષિણ સુધી લાંબી છે “dir usોજ વિરથurrો” તેમજ પર્વથી પશ્ચિમ સુધી ચડી છે. “Torra કોગળાડું મામેજ' એમાંથી દરેકની લંબાઈ ૫૦
જન જેટલી છે. “સુવાક્ટર નો ઇriણું વિરહને અને વિસ્તાર-ચડાઇ-૧૨ યોજન એટલે છે, “અદ્ધ કોયuri ૩૨ વરમગાવો દાડિયામો કમસ્ટનુમwars घण दुप्पवेसाओ णिच्चंधयारतिमिस्साओ ववगयगहचंद सूरणक्खत्तजोइंसं पहाओ जाव
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૫

Page #38

કિના” એમાંથી દરેકે દૃરેકની ઊંચાઈ ૯ જન જેટલી છે એ એ બનને વામય કપાટેથી આચ્છાદિત રહે છે તેમજ એ કવાટે પરસ્પર આ રીતે સંયુકત થયેલા છે કે જેથી તેમાં પ્રવિષ્ટ થવું બહુજ દુષ્કર કાર્ય છે. એમાં ગાઢ અંધકાર વ્યાપ્ત છે તેથી એમાં પ્રવિણ જનને તે ચક્ષુવિહીનની જેમ બનાવી દે છે. એટલે કે એઓ નિબિડ અંધકાર પૂર્ણ રહે છે. કેમકે ગ્રહ, ચંદ્ર, સૂર્ય, તેમજ નક્ષત્રોને ત્યાં પ્રકાશ પહોંચતા નથી. એ બને ગુફાઓ અછથી માંડીને પ્રતિ રૂપ સુધીના વિશેષણેથી યુકત છે. એ ગુફાઓના નામ ‘તfમણ મુદ્દા રેત સંઘાર વેવ” તમિસ્ત્ર ગુફા અને ખંડ પ્રપાત ગુફા છે.
तत्थण दो देवा महिड्डिया महज्जुईया महाबला महायसा, महासोक्खा, महाणुभागा શિવમણિયા વિરતિ એમાંથી દરેક ગુફામાં બે દેવો રહે છેએ વિમાન પરિવાર આદિ રૂપથી મહાદ્ધિના સ્વામી છે. મહાતિવાળા છે, મહાબળવાન છે. મહાયશ વાળા છે. મહાસુખશાલી છે, મહા પ્રભાવ સંપન છે. આ પદની વ્યાખ્યા અષ્ટમ સત્રમાં વિજયદેવની જેમ કરવામાં આવી છે. આમાંથી દરેકની સ્થિતિ ૧-૧ પલ્યોપમ જેટલી છે. “ સં ગ-માસ્ટર શેવ ઘટ્ટમાઇ ” આ દેવાના નામે કૃતમાલક અને નૃત્યામાલક છે. આમાંથી જે કૃતમાલક દેવ છે તે તમિસગુફાને અધિપતિ છે. અને નૃત્યમાલક છે તે ખંડપ્રપાત ગુફાને અધિપતિ છે. “નિ સાકાળ વહુરમન્ના મમિમાગો” એ વનખંડનો ભૂમિભાગ બહસમ છે અને ખૂબ જ રમણીય છે. “વરસ ગુમ मसिं दस दस जोयणाई उड्ढे उप्पइत्ता एत्थण दुवे विज्जाहरसेढीओ पण्णत्ताओ'' બૈતાઢય પર્વતના બન્ને પાર્શ્વભાગમાં દશ યોજન ઉપર જઈને વિદ્યાધરોની બે શ્રેણી છે. “ફા વીદાયથાગો રીલાદિત્તરથover” એ વિદ્યાધર શ્રેણીઓ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી વિસ્તૃત છે. “ ગોરા વિજજે ઘરમા જાળ” એમાંથી દરેકને વિસ્તાર દશ દશ એજન જેટલો છે અને દરેકની લંબાઈ પર્વતની લંબાઈ જેટલી છે. “મો vira રોf વળ રિજિત્તાગો” એ બને વિદ્યાધર શ્રેણીઓ પોતાના બન્ને પાશ્વભાગમાં દક્ષિણથી અને ઉત્તરથી બળે પદ્મવરવેદિકા એથી અને વનખંડેથી પરિવેષ્ટિત છે, એ જ પદ્મવર વેદિકા “સદ્ધ ગોળ ૩
પંચધપુરથા વિરલ મા આશાબેન વઘાઓ ક્વો” અદ્ધ અદ્ધ યોજન જેટલી ઊંચાઈ વાળી છે. અને પાંચસો પાંચસો ધનુષની જેટલી વિસ્તાર વાળી છે. તથા આમાંથી દરેકની લંબાઈ પર્વતની લંબાઈ જેટલી છે. એમનું વર્ણન પહેલા જેવું જ સમજવું જોઈએ આ વર્ણન આ ગ્રંથના ચતુર્થ સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. પદ્મવરદિકાની લંબાઈ જેટલી લંબાઈ વનણંડેની પણ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૬

Page #39

છે. આ ગ્રંથના પાંચમ સૂત્રમા એ વનડાનુ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એથી જ સૂત્રકારે “વનકુંડાય પણમલેથા સમા પ્રામેળ રાઓ” આ પ્રમાણે કહ્યું છે.
‘વિજ્ઞાદર લેઢીળ' મતે ! મૂમીપ જૈસિવ યાર આવ પોયારે વળત્તે” હે ભદંત ! વિદ્યાધર શ્રેણીઓના આકારભાવ પ્રત્યવતાર-સ્વરૂપ વિષે શુ કહ્યુ છે. ? એના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે. ‘ગોચમાં ! સદુસમર્માળો યૂમિમાને વળશે” હે ગૌતમ ! વિદ્યાધર શ્રેણી આને ભૂમિભાગ બહુસમ-એક દમ સમ-એથી રમણીય છે. તે જ્ઞદા નામણ આઝિંગ પુલ રેવુ વા ગાય નાગવિદ વચનેત્તિ મળીર્દિ તળેરૢિ વલોમિ” તે મૃદ ંગના મુખવત બહુ સમ છે. ઈત્યાદિ રૂપમાં જેવું વ ́ન ધ્યાવત્ તે અનેક જાતના પાંચવર્ણોથી યુક્ત મણિ તેમજ તાથી ઉપશેાભિત છે. અહી સુધીના પદસમૂહ। વડે ભૂમિભાગ નુ વર્ણન પહેલાં
કરવામાં આવેલ છે તેવુ' જ વર્ણન અહી પણ સમજવુ' જોઇએ. આ વર્ણન રાજપ્રશ્નીય સૂત્રના ૧૫ મા સૂત્રથી માંડીને ૧૯ મા સૂત્ર સુધી કરવામાં આવેલ છે. આ મણિ અને તૃણુ ત્યાં સિમેત્તિ ચૈવ િિત્તમંતૢિ ચેવ” કૃત્રિમ છે અને અકૃત્રિમ પણ છે. શિલ્પકારા સ્વકૌશલથી મણિ અને તૃણાનું નિર્માણ કરે છે તે કૃત્રિમ અને સ્વાભાવિકરીતે જે મણિ અને તૃણ્ણા સર્જિત થાય છે તે અકૃત્રિમ છે. તથળ વાદિલ્હિાલ વિજ્ઞાન્સ્લેટીપ્ નેનચા રાનવામો-જ્જા ન િવિઘ્ના ગળાવાસા વળત્તા” દક્ષિણ વિદ્યાધર શ્રેણીમાં ગગનવલ્લભ વગેરે ૫૦ નગરા છે-રાજધાનીએ છે. તેમજ ઉત્તરવિદ્યાધર શ્રેણીમાં રથનૂપુર ચક્રવાલ વગે૨ે ૬૦ નગરો આવેલા છે. રાજધાનીએ-છે. આમ આ સર્વ નગરા બન્ને શ્રેણીઓમાં ૧૧૦ છે. "ते विज्जाहरणगरा रिद्धत्थिमियसमिद्धा पमुइयजणजाणवया जाव હિરવા'' આ વિદ્યાધરાની રાજધાનીએ વિભવ, ભવન વગેરેથી ઋદ્ધ છે, વૃદ્ધિ-પ્રાપ્ત છે, સ્તિમિત છે-સ્વચક્ર અને પરચક્રના ભયથી મુક્ત છે, તેમજ ધનધાન્યાદિરૂપ સમૃદ્ધિથી યુક્ત છે. તથા પ્રમેાદદાયિની વસ્તુએના સદ્ભાવથી નગરમાં રહે નારા તેમજ બહારથી આવેલા જના પ્રમુદિત રહે છે. અહી ‘થાવત્' શબ્દથી સૂત્રકારે આ વાત સ્પષ્ટ કરી છે કે આ નગરીયાનું વર્ણન જે રીતે ઔપપાતિક સૂત્રમાં ચર્ચાપા નગરીનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે તેવું જ છે. ચ ંપા નગરીના વર્ણનમાં જે પદે છે તેની વ્યાખ્યા અમે તેની પીયૂષવિષણી ટીકામાં કરી છે પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ પદોની વ્યાખ્યા યથાસ્થાન કરવામાં આવી છે. “સેકુળ વિજ્ઞાળનું વિજ્ઞાદરાયાનો परिवर्तति महयाहिमवंत मलय मंदर महिंदसारा रायवण्णओ भाणियव्वो' ते विद्याधर
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
२७

Page #40

નગરોમાં વિદ્યાધર રાજા રહે છે. આ બધા રાજાએ હૈમવત ક્ષેત્રની ઉત્તર દિશામાં સીમા કારી મહાહિમવાનું પર્વત તેમજ મલય પર્વત મેરૂ પર્વત અને મહેન્દ્ર પર્વતના જેવા પ્રધાન છે. આ રાજાઓ વિષે જાણવું હોય તે ઔપપાતિક સૂત્રના ૧૧ મા સૂત્રની ટીકા જેવી જોઈએ. ત્યાં વિસ્તારપૂર્વક આ વિષે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
હવે સૂત્રકાર વિદ્યાધર શ્રેણિદ્ધયના નિવાસીજનોના આકારભાવ પ્રત્યવતાર-વિષે સ્પષ્ટતા કરવા માટે પ્રશ્નોત્તર રૂપમાં પિતાનું કથન આ રીતે પ્રકટ કરે છે કે
વિકાદાર રેઢી મgari રિસર જામાવષિોથા vvor? ?” હે ભદત ! વિદ્યાધર શ્રેણિદ્વયમાં રહેનારા માણસેના આકાર ભાવપ્રત્યવતાર-સ્વરૂપ–કેવું કહેવામાં આવેલ છે? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે કે ““મા! તે મgવા દુધાળા વહુ રાખr વસુદઘાપાકારા વહુ આપણા બાર વાવ જુના મંઢ વતિ' હે ગૌતમ ! વિદ્યાધર શ્રેણિકય નિવાસી મનુષ્યનું સ્વરૂપ એવું કહેવામાં આવેલ છે. સમચતરસ આદિ સંસ્થાનવાળા હોય છે. એમના શરીરની ઉંચાઈ પાંચસો ધનુષ વગેરે જેટલી હોય છે. પૂર્વ કેટિ વર્ષશત આદિ જેટલી આયુ હોય છે. “જાવન પદથી એ સપષ્ટ થાય છે કે એ આટલું આયુ ચોક્કસ ભોગવે છે. આયુ ભેગવીને મૃત્યુ વખતે તેમાંથી કેટલાક નરકગામી હોય છે, કેટલાક તિર્યગ્ર ગતિગામી હોય છે અને કેટલાક મનુષ્ય ગતિગામી હોય છે અને કેટલાક દેવગતિગામી હોય છે. કેટલાક સિહ-કૃતકૃત્ય–થઈ જાય છે-કેવળજ્ઞાનરૂપી આલેકથી
કાલેકના જ્ઞાતા થઈ જાય છે. સર્વ કર્મોથી રહિત થઈ જાય છે. સમસ્તકર્મકૃતવિકારથી રહિત થયેલા તેઓ સ્વમાં જ સમવહત થઈ જાય છે. શારીરીક અને માનસિકરૂપ સમસ્ત કલેશેને વિનષ્ટ કરી નાખે છે. આ રીતે અવ્યાબાધ સુખના તેઓ તા થઈ જાય છે એવી જ વ્યાખ્યા એના જ ૧૧ મા સૂત્રમાં પહેલાં કરવામાં આવી છે. ૧૩
આભિયોગ દો શ્રેણી કા નિરૂપણ 'तामिण विज्जाइरसेढीण बहुसमरमणिज्जाओं' इत्यादि ॥सूत्र १४॥ ટીકાર્થ–તે વિદ્યાધર શ્રેણીઓને બહુમમરમણીય ભૂમિમાગથી વૈતાદ્રય પર્વતના બન્ને પાર્શ્વ ભાગોમાં દશ દશ જન ઉપર જઈને બે આભિગ્ય શ્રેણીઓ છે. શુક્ર અને કપાલેના કિંકરભૂત જે વ્યંતર દેવ વિશેષ છે, તેમની આ નિવાસભૂત શ્રેણીઓ છે. “જાનારીરીનાથના' એ એ અને પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબી છે “લીવીનાળ વિરતી ઉત્તર દિશા અને દક્ષિણ દિશામાં ચડી છે. એમનો વિસ્તાર દશ-દશ જન જેટલો છે. “ર્વર સમિ તેમજ પર્વતની લંબાઈ જેટલી એમની લંબાઈ છે. તથા એ છે અને પાર્શ્વભાગમાં બે પાવર વેદિકાઓથી તેમજ બે વર્ષોથી પરિવેષ્ટિત છે. એ જ પદ્યવરવેદિકાઓ અને ચાર વનખંડો એમની બન્ને બાજુએ છે. એ ચારે પદ્મવરદિકાઓ અને વનખંડોની લંબાઈ પર્વત તુલ્ય છે. “અમોનસેઢી” હે ભદન્ત ! આ આભિગ શ્રેણિએને આકારભાવપ્રત્યવતાર (સ્વરૂપ) કેવો છે ? એના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૮

Page #41

જવાબ માં પ્રભુ કહે છે “દુષમાનો ભૂમિમr vvor” હે ગૌતમ ! એ બન્ને શ્રેણી. એને ભૂમિભાગ બહુ સમ છે અને બેથી જ તે બહુજ રમણીય છે કેમકે તે તૃણથી અને મણિઓથી ઉપરોભિત છે. એ તૃણ મણિએ ત્યાં કૃત્રિમ પણ છે અને અકૃત્રિમ પણ છે. અહીં “જાવર” પદથી સંગ્રાહ્ય પદ સમૂહ રાજપ્રશ્નીય સૂત્રના ૧૫ મા સૂત્રથી ૧૯ માં સૂત્ર સધી જાણ જોઈએ. આ બધા પદસમૂહોની વ્યાખ્યા તેની સુધિની ટીકામાં સ્પષ્ટ કરી છે, ત્યાં તેમના વર્ગો તેમજ શબ્દનો સદુભાવ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. “જ્ઞાતિ મિ ओगसेढीण तत्थ तत्थ देसे तहिं तहिं वहवे वाणमंतरा देवा य देवीओ आसयंति, सयंति ના વિસિવિલેણે ઘગુમમાળા વિતિ' આ પૂર્વોક્ત આભિયોગ્ય શ્રેણીઓના સ્થાપર અનેક વાન વ્ય તર દેવ દેવીઓ સુખપૂર્વક ઉઠતા-બેસતા રહે છે, શરીરને પકૃત કરીને આરામ કરતા રહે છે, નિદ્રાધીન થતા રહે છે કેમકે દેવોને નિદ્રા આવતી નથી. અહીં યાવત પદથી “ત્તિ ઋત્તિ, નિપીત્ત, સ્વ” વત્તારિત, સમજો, ઢન્ત, જાતિ कीर्तयन्ति, मोहन्ति, पुरापुराणानां सुचीर्णानां, सुपराक्रान्तानां,शुभाना, कृतानां कल्याणानां જર્મન જાપ” આ પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે. આ પાઠ મુજબ તે વાન વ્યંતર દેવ અને દેવી એ તતત પ્રદેશોમાં ઊભા રહે છે, બેસે છે, પાર્શ્વ પરિવર્તન કરે છે, વિષય સેવન કરે છે, વિલાસ યુક્ત ચેષ્ટાઓ કરે છે, ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની કીડાઓ કરે છે, ગાવું, વગાડવું નૃત્ય કરવું વગેરે વિવિધ ક્રિયાઓ કરતા રહે છે. દેવીઓ બીજા દેને અને દેવે બીજી દેવીઓને રિઝવતા રહે છે. ઈત્યાદિ રૂપમાં તેઓ ત્યાં પોતપોતાની સુવિધાથી પૂર્વકૃત દાનાદિ શુભ કર્મોના શુભ ફળ વિશેષને ઉપભેગ કરતા રહે છે. “મfમોઢg सक्कस्स देविदस्स देवरणो सोमजमबरुणवेसमणकाइआणं आमिओगाणं देवाणं बह અવનt guત્તા” તેઓ બન્ને અભિખ્ય શ્રેણીઓમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ શફને-જે પૂર્વ દિશામાં દિપાલ સેમ છે. દક્ષિણ દિશાના દિફ પાલ યમના પશ્ચિમ દિશાના દિકપાલ વરુણના અને ઉત્તર દિશાના દિપાલ વૈશ્રવણના-જે ઈન્દ્રના આજ્ઞાકારી છે–તેમના અનેક ભવને કહેવાય છે. બળ મા રાખું ઘટ્ટ, તો ચલ, વો કાવ કરવાહવિuિr Sાર હિલા” તે ભાવને બહારથી ગોળ છે અને અંદરથી ચતુરસ્ત્ર ચોખંડા-છે. અહીં ભવનોના વણન સંબંધી “એ એ અપ્સરાઓના સમૂહથી વ્યાપ્ત છે અને યાત્માસાદીય આદિ વિશેપણથી યુક્ત ને “અહીં સુધીનો પાઠ ગૃહીત થયેલ છે. તે પાઠ જાણવા માટે અહીં પ્રકટ કરવામાં આવે છે. “ જુદાજવાdશારથિતનિ, કળતરવિપુત્ર જમીલાતરિ હાનિ, કાટ્ટાચારનો પ્રતિકાશમાનાનિ ચત્રાસદનમુશ૪ મુશુ નિશાरितानि, अयोध्यानि, सदा जयानि, सदा अजेयानि, सदा गुप्तानि, अष्टचत्वारिंशत् कोष्ठ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૯

Page #42

रचितानि, अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि क्षेमाणि, शिबानि, किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि, लायितोल्लायितमहितानि, गोशीर्षसरसरक्तचन्दनददर (प्रचुर)दत्तपञ्चाङ्गुलितलानि, उपचितचन्दनकलशानि, चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, आसक्तोत्सतविपुलवृत्तव्याधारित माल्यदामकलापानि, पञ्चवर्णसरस सुरभि मुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि, कालागुरुप्रवरकुन्दष्क तुरुष्क धूप दह्यमानसुरभिमघमधायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि, सुगन्ध वर गन्धितानि, गंधवर्तीभूतानि, (अप्सरोगणसंघकीर्णानि) दिव्यत्रुटित शब्दसंप्रनादितानि
રમવાન, છાનિ ઝસ્ટન, જ્ઞાન, વૃત્તિ, વૃત્તિ, નીજ્ઞાંતિ નિર્માનિ, નિqન નિવારછાયાન “સામાજિક સમરીચિકન, પોતાન, પ્રાણાવાનિ
નવનિ, મિrગ પ્રતિજarળ” આ પાઠના પદોની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે. નત મુખી કમલકવિ કાને જે આકાર હોય છે તેવો આકાર અહીંના ભવનોનો છે. એમની જે ખાત-ઉપર અને નીચે સમાન આકૃતિવાળી ખાઈ છે–તેનો તથા ઉપરની તરફ વિશાળ અને નીચેના ભાગમાં સંકુચિત જે પરિખા છે તેનું ભીતરી અન્તર એકદમ સુસ્પષ્ટ છે તેમજ એ એ બને વિપુલ ગંભીર છે. અલબ્ધ તલવાળી છે. દરેક ભવનની સાથે કેટ છે, અટારી છે. તેમજ એમના પ્રત્યેક દ્વારમાં કપાટો લાગેલા છે. દરેક ભવનમાં એકી સાથે સો પ૨.
ને એકી સાથે મારી નાખે એવી અનેક શતદનીએ-તોપો-છે, અનેક મુશલે છે, અનેક મુસુડીઓ છે, મુસુડી એક વિશેષ પ્રકારનું હથિયાર હોય છે, આ સર્વ હથિયારોથી તે ભવન પરિવેષ્ટિત છે. એથી તેમની ઉપર કોઈ આક્રમણ કરી શકે નહીં. એથી જ એ ભવનો સદા અજેય રહે છે. અને સ્વયમેવ આ ભવને શત્રુઓને જીતનારા છે. અને સુરક્ષિત છે. પ્રત્યેક ભવનમાં ૪૮-૪૮ કેઠા બનેલા છે. તેમજ “અચારિ’ ૪૮-૪૮ વનમાળાઓ ગોઠવેલી છે. પરચકને અહીં ભય નથી. “રિવાર તેમજ સ્વચક્રના ભયથી એ રહિત છે. જેમના હાથમાં દંડ છે એવા કિકરભૂત દેવોથી એ ભવન સંરક્ષિત થયેલા છે. “જારિતોહસ્ટારિતમાન” ગાયાદિના લેપનથી એ ભવને પરિષ્કૃત છે. “નોરકંસારરરંતવંત્ર
gષ્યાંસ્કૃતિઢાન” શીર્ષચન્દન અને સરસરત ચંદનના અધિકાધિક પ્રગાઢલેપાદિના એ ભવનમાં હાથના થાપાઓ લાગેલા છે. સ્થાન સ્થાન પર ચંદન નિર્મિત કલશે એ ભવનમાં મૂકેલા છે. દરેક ભવનના દરેક દ્વાર પર ચન્દન કલશો ના તોરણે બનેલા છે. “સારવોત્તવનપુત્રમત્ત ધારિતમાઘરામવા નિ” એ ભવનમાં જે પુપમાલાઓના સમૂહે છે તે ઉપરથી ભૂમિ સુધી પહોંચેલા છે–વિસ્તીર્ણ છે. તેમજ વૃત્ત-ગોળ આકાર વાળા છે. અને લટક્તા છે. “gaણસ” એ ભવનોમાં યત્ર તત્ર સરસ પંચવણેપત તેમજ સુગંધિત પુષોના સમૂહ વિકીર્ણ થયેલા રહે છે. “વાઢાગુ પ્રજવલિત કાલા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૩૦

Page #43

ગુરુની પ્રશરતતર કુન્દરુષ્કગન્ય દ્રવ્ય વિશેષની, લબાનની અને દશાંગધૂપની મને શગન્ય અહીંના ભવનમાં સર્વત્ર વ્યાપ્ત છે તેથી એ ભવને ખૂબજ રમણીય થઈ ગયા છે. તેમજ શોભન ગધવાળા દ્રવ્યની ગા કરતાં પણ ઉત્તમ ગન્ધની મહેકથી સર્વદા એ ભવનો મહે કતા રહે છે. એથી એ એવા લાગે છે કે માને એ ગંધની ગુટિકા રૂપ જ છે. એ ભવનોમાં અસરાઓના સમુદાય આમથી તેમ હરતા-ફરતાજ રહે છે. અહીં દિવ્ય વાજાઓને નાદ થતો રહે છે. એથી એ મુખરિત રહે છે. એ સર્વાત્મના રનમય છે તેમજ અચ્છથી માંડીને પ્રતિરૂપ સુધીના જેટલા વિશેષ પદે છે તેમનાથી એ યુક્ત છે. આ અચ્છ વગેરે પદોની વ્યાખ્યા પહેલા યથાસ્થાન કરવામાં આવી છે. આ પૂર્વોક્ત ભવનોમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રવણ જાતિના અનેક કિંકર ભૂત દેવે રહે છે. એ દેવે વિપુલ ભવન તેમજ પરિવારાદિરૂપ સમૃદ્ધિથ યુક્ત છે. શરીરની તેમજ આભરણની બૃહત્ કાંતિથી સંપન્ન છે. યાસ્પદ મુજબ એ મહાબલિષ્ઠ છે, મહાયશસ્વી છે તેમજ મહાસુખસંપન્ન છે અને એકબેક પલ્યોપમ જેટલી સ્થિતિવાળા છે. મહાબલ આદિ પદોની વ્યાખ્યા અષ્ટમસૂત્રમાંથી જાણી લેવી જોઈએ. તેમાં વિજયદ્વારના અધિપતિ વિજયદેવનું વર્ણન કરવામાં આવેલું છે.
એ બને આભિગ્ય શ્રેણી એના બહુસમરમણીય ભૂમિભાગથી વૈતાઢચ પર્વતની અને બાજુ માં પાંચ પાંચ જન ઉપર આગળ જવાથી વૈતાઢય પર્વતનું શિખર કહેવાય છે. "पाईण पडियायए उदीणदाहिण विछिपणे दसजोयणा विक्खभेण पव्वयसमगे आयामेण" આ શિખર પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબું છે. આ વિસ્તાર ૧૦ એજન જેટલો છે. એથી આ લંબાઈની અપેક્ષાએ પર્વતની બરાબર છે. “ હા માથા grહળ રવ સમા સિદ્ધિ પ્રમi guો રોળં”િ તે શિખરતલ એક પત્રવરદિકા અને એક વર્ષથી ચારે તરફથી ઘેરાએલું છે. એ બન્નેની લંબાઈ-ચડાઈનું પ્રમાણ તેમજ એમના સંબંધનું વર્ણન જંબુદ્વીપની જગતીની પદ્મવરવેદિકા અને વનખંડના વર્ણન જેવું જ છે. “અદ્ભર ઉંમરે ! કવચરણ વિતરુક્ષ વેરિત મામાજs gue” હે ભદન્ત ! વૈતાઢ્ય પર્વતના શિખરને આકારભાવ પ્રત્યવતાર–સ્વરૂય) કે છે.? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. “જોવા ! વઘુત્તમામળિજે ખૂનમ y ” હે ગૌતમ ! શિખર તલને જ ભૂમિભાગ છે તે સમરમણીય છે. “જે કાળામર મારું पुक्खरेइवा जाव णाणाविह पंचवण्णेहि मणीहि उवसोभिए जाव वावीओ पुक्खरिणीओ जाव વાળમંત દેવાય તેવી જ આરતિ કવ નમાળા વિદત્તર” મૃદંગ મુખ પટ જેવું
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૩૧

Page #44

બહુસમ રમણીય હોય છે ઈત્યાદિ રૂપથી તથા યાવતુ નાના પ્રકારના પંચવર્ણોપેત મણિઓથી તે ભિત છે. ઈત્યાદિ રૂપથી તથા ત્યાં અનેક વાપિકાએ અનેક પુષ્કરિણીઓ છે. યાવત અનેક વ્યન્તર દેવ અને દેવીએ ત્યાં ઉઠતા-બેસતા રહે છે ઈત્યાદિ રૂપથી તેમજ યાવત ત્યાં તેઓ ભેગવતા પિતાને સમય આનંદ પૂર્વક વ્યતીત કરે છે. ઈત્યાદિ રૂપથી જેવું આ બધું વર્ણન રાજપનીય સૂત્રના ૧૫મા સુત્રથી માંડીને ૧૯મા સૂત્ર સુધી કરવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે અહિંયાં પણ જાણી લેવું જોઈએ. આ બધું વર્ણન ત્યાં એકદમ સ્પષ્ટ રૂપમાં કરવામાં આવેલ છે. ' “જુદી ii મને ! ટી માર વાસે રેગveau રા var” હે ભત! જબૂદ્વીપ નાદ્વીપમાં સ્થિત ભરતક્ષેત્રના મધ્યમાં પડતા વૈતાઢચ પર્વતના કેટલા શિખર છે ! એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે કે “નવમાં જીવ થાતા ઘvar” હે ગૌતમ ! વૈતાઢય પર્વતના નવ કટ-શિખરો કહેવાયા છે. “સં જ્ઞા' જેમના નામે આ પ્રમાણે છે. “૧ પિતાययण कूडे,२ दाहिणड्ढभरहकूडे, ३ खंडप्पवाय गुहा कूडे, ४ माणिभद्दकूडे, ५, इढवेय
રે, ૬ guળામદ્ વૃકે, ૭ નિમિત્તગુદા , ૮ ૩ત્તરઢ મ ટે વેતન ” સિદ્ધાયતન કૂટ-શાશ્વત-આયતનથી ઉપલક્ષિત કૂટ ૧, દક્ષિણાદ્ધ ભરતનામક દેવના નિવાસ ભૂત દક્ષિણા ભરત કુટ. ૨. ખંડપ્રપાત નામક ગુફાના અધિષ્ઠાયક નૃત્તમાલ દેવના નિવાસ ભૂત ખંડપ્રપાતગુફાકૂટ ૩. માણિભદ્ર નામક દેવના નિવાસસ્થાન રૂપ માણિભદ્ર કટ ૪. વૈતાઢય નામક દેવના નિવાસભૂત વૈતાઢયકૂટ ૫. પૂર્ણભદ્ર નામક દેવના નિવાસ ભૂત પૂર્ણભદ્ર ફૂડ ૬. તમિસ ગુહાના અધિષ્ઠાયક કૃતમાલ દેવના નિવાસભૂત કૂટ તમિસરાહાકટ ૭. ઉત્તરાર્ધ ભરત નામક દેવના નિવાસ ભૂત કૂટ ઉત્તરાર્ધ ભરત ફૂટ ૮, અને વૈશ્રવણ નામક લોકપાલના નિવાસભૂત વૈશ્રવણકૂટ છે. આ સર્વ પદમાં મધ્યમપદ લેપી તત્પ રુષ સમાસ થયેલ છે. ૧૪
સિદ્ધાયતનકૂટકા વર્ણન 'कहिणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे वेयडूढपव्वए इत्यादि सूत्र ॥१५॥
ટીકાર્થ-ગૌતમે આ સૂત્ર વડે પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદન્ત ! જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં સ્થિત જે ભરત નામક ક્ષેત્ર છે અને તે ભરત ક્ષેત્રનાં મધ્યમાં જે વિજયાઈ નામક પર્વત છે અને તે પર્વત પર જે સિદ્ધ યતન નામક કૂટ છે તે કયા ભાગમાં આવેલ છે? આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે “જયમાં ! પુત્તથિમઢવાણમુદ્દત વ્યથિમે હાદિકામ કરત पुरथिमेण एस्थणं जबुद्दोवे दोघे भारहे वासे वेयड्ढ पव्वए सिद्धायतनकूडे नाम कूडे
” હે ગૌતમ ! પૂર્વ દિગ્વતી લવણ સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં તેમજ દક્ષિણાદ્ધ ભરત કુટની પૂર્વ દિશામાં જ બુદ્વીપ સ્થિત ભરત ક્ષેત્રના મધ્યમાં આવેલ વૈતાઢય પર્વતની ઉપર સિદ્ધાયતન ફૂટ છે. “જીવોનારૂં નોળારું ૩ઢું દરરોળ પૂરું કરવા નોવા विक्खमेण मझे देसूणाई पंच जोयणाई विक्खमेणं उवरिं साइरेगाई तिणि जोयणाई
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૩૨

Page #45

વિરહંમેof, જે તેનારું વાવીર જોયuTહું રિસેળ” આ સિદ્ધાયતન કૂટ એક ગાઉ ૬ યોજન જેટલો ઊંચે છે. મૂલમાં આ વિસ્તાર એક ગાઉ સહિત ૬ જન જેટલું છે. મધ્યમાં આ વિસ્તાર કૃછ કમ પાંચજન જેટલો છે. ઉર્વીભાગમાં આ વિસ્તાર ત્રણ જન તેમજ કંઇક વધારે અર્ધગાઉ જેટલું છે. મૂલમાં આની પરિધિ કંઈક કમ ૨૨
જન જેટલી છે. મધ્યભાગમાં આની પરિધિ કંઈક કમ ૧૫ પેજન જેટલી છે. ઉપરની એની પરિધિ કંઈક વધારે નવ જન જેટલી છે. આમ આ મૂલમાં વિસ્તાર યુક્ત છે. મધ્યભાગમાં સંકુચિત છે અને ઉપર પ્રતલ છે. એથી આ ગોપુચ્છના આકાર જે થઈ ગયો છે. આ પર્વત સત્યના રત્નમય છે અને અચ્છથી પ્રતિરૂપ સુધીના સમસ્ત વિશેષણોથી યુકત છે આ અચ્છ વગેરે સર્વ પદોની વ્યાખ્યા ચતુર્થ સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે. એથી ત્યાંથી આ વિષે વાંચી લેવું જોઈએ આ સિદ્ધાયતફટ એક પદ્વવરવેદિકાથી અને એક વનપંડની ચારે બાજુએથી ઘેરાયેલું છે. પદ્મવરવેદિકા અને વનખંડનું વર્ણન લંબાઈ તેમજ ચોડાઈની અપેક્ષાએ જેમ જબુદ્વીપની જગતિની પદ્મવર વેદિકા અને તેના વનખંડનું પહેલા કરવામાં આવ્યું છે તેવું જ છે. આ વાતને સૂચિત કરવા માટે સૂત્રકારે “મા વધારે તરોઊતિ” આ જાતના સૂત્ર પાઠ કહ્યો છે.
fણાથva n afg agaમામજિજે પૂમિમાને ” તે સિદ્ધાયતન કટની ઉપર બહસમ રમણીય ભૂમિભાગ છે. જો ના નામg fસ્ટ gas a નવ વાગંત્તર લેવા કાર વિદતિ” તે બહુસમરમણીય ભૂમિભાગ મૃદંગ મુખવતુ બહસમ છે. યાવત્ અહીં અનેક વ્યંતર દેવ આદિ પિતાના સમયને આનંદ પૂર્વક પસાર કરે છે. અહીં યાવત્પદદ્વયથી રાજપ્રશ્નીયસૂત્રના ૧૫મા સૂત્રથી ૧૯ માં સૂત્ર સુધી જે પાઠ કહેવામાં આવેલ છે તેનું ગ્રહણ સમજવું આ સમસ્ત પાઠને અર્થે અમોએ ત્યાં સુબે ધિની ટીકામાં લખે છે એથી આ સંબંધમાં ત્યાંથી જ જાણી લેવું જોઈએ.
"तस्सणं बहुसमरमणिज्जस्स भूमिमागस्स बहुमज्झदेस भागे एत्थणं महं एगे सिद्धाययणे gov?' તે બસમરમણીય ભૂમિભાગના બરાબર મધ્યમાં એક વિશાળ સિદ્ધાયતને આવેલ છે. “જોસ માયાળ અદ્રો વિયam qળ જોઉં વરૂદ્ધ કરવ” સિદ્ધાયતન લંબાઈ માં એક ગાઉ જેટલું છે અને વિસ્તાર માં અદ્ધ ગાઉ જેટલું છે, કંઈક કમ એક ગાઉ જેટલું ઉંચું છે. પ્રારંમવનિવિ” આ અકસે થાંભલાઓની ઉપર સ્થિત છે. “યમુના સુચવાય તો ફુગાઢનિયા દુનિજિ વિવિઠ્ઠg fજ ઘણા લેસ્ટિમિન્ટર્વ દરેક સ્તંભની ઉપર નિપુણ શિ૯૫કારે વડે નિમિત વજી વેદિકાઓ અને તેરસે છે તથા શ્રેષ્ઠ અને નેત્ર મનને હર્ષિત કરનારી શાલ ભંજિકાએ બંનેલી છે. આ સિધાયતનના જે બેડૂર્ય રત્નનિર્મિત સ્તંભો છે. તે સુશ્લિષ્ટ સારી રીતે ક્લિષ્ટ થયેલા છે. વિલક્ષણ છે શિલપકારોએ એમનું નિર્માણ કેવી રીતે કર્યું હશે? આ પ્રમાણે જેનારાઓ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૩૩

Page #46

જોઈને ખાશ્ચય પામે તેવા એ સ્તં લેછે. લષ્ટ-સ સ્થિત સુંદર આકાર વાળા છે, તેમજ પ્રશસ્ત છે અને વિમલ નિ`લ છે. “નાળા ળ ચિત્ર ૩ન્નહ દુવિમત્ત મૂમિ માળે’ આ સિદ્ધાયતનના જે ભૂમિભાગ છે તે અનેક મણિયાથી સ્વર્ણાથી અને રત્નથી ખચિત છે. એથી તે ઉજજવલ છે અને અત્યંત સમ છે, તેમજ ફ્દામિન કક્ષમતુશળમાવિતવાહન જિ વાત્ લમ ધમજી નવળજીયાવ પણમયાંત્તચિત્તે'' અહી ઈહામૃગ વ્રુક,વૃષભ ખળ તુરંગ અશ્વ, નર મનુષ્ય, મકર મગર, વિહંગ-પક્ષી, વ્યાલક-સર્પ, કિન્નર યંતરદેવવિશેષ, મૃગ, શરભ અષ્ટાપદ, ચમર ચમરી ગાય કુંજર હાથી વનલતા વનાત્ત્પન્ન લતા તથા યાવત્પદ ગૃહીત નાગલતા અશેાકલતા ચંપકલતા ચૂતલતા, વાસ ંતિકી લતા અતિમુકતકલતા કુ દલતા
તેમજ પદ્મલતા કમલિની આ સર્વાંના ચિત્રો બનેલા છે. એથી આ સિદ્ધાયતન અદભુત नेवु लागे छे 'कंवणमणिरयणभूमियाए णाणाविहपंच० वण्णओ, घंटा पडागपरिमंडिय નિદૈ ધવલે મીથ વિધિમુખ્યતે'' કંચન સુવર્ણ મરકત વગેરે મણિ આદિ ઐય આદિ રત્નાથી તેનું શિખર બનેલું છે. અનેક પ્રકારના કૃષ્ણાદિ વીપત મણીઓથી તે સિદ્ધાયતન સુÀાભિત છે. અહી મણિએના વણુ, ગન્ધ, રસ અને સ્પર્શના વન સંબંધી પદ સમૂહ જેમ પહેલા કહેવામાં આવેલ છે તેમ સમજી લેવે! જોઈએ. આનુ અગ્રશિખર ઉપરિતન ભાગ ઘંટા અને પતાકાઓથી પરિમ'ડિત છે. આ સિદ્ધાયતન ધવલ છે તે આજ કિરણ સમૂહેાને-પ્રભાજાલને પ્રતિસમય પ્રસત કરતુ રહે છે. “જાયજોન” આની દિવાલે સેટિકાતિથી-ચૂના વગેરેથી ઘેાળેલી રહે છે અને એની જમીન ગામયાદિથી લિપ્ત રહે છે એથી આ ખૂબજ રળિયામણુ` લાગે છે ‘જ્ઞાય યા' યાવત્ ધ્વજાએ એની ઉપર લહેરાતી રહે છે. અહીં યાવપદથી જે પદ્માસંગૃહીત થયેલ છે. તે પદ્માનુ. વિવરણ યમિકા રાજધાનીના વર્ણન પ્રસંગમાં કરવામાં આવશે. એટલા માટે જ અહીં' આનુ વર્ણન કરવામાં આવ્યુ નથી.
“તરણ ઇં સિદ્ધાચળરસ તિફિત્તિ તો નારા વળત્તા' તે સિદ્ધાયતનના ત્રણ દ્વારા ત્રણ દિશામાં આવેલાં છે. “તેનું વારા પંચધનુ વાર્ ૩૬૦ ઉચ્ચત્તળ શ્રદ્ધા.' ધનુ साई विक्रमेण तावइयं चेव पवेसेणं सेयवर कणगधूमियाग दारवण्णओ जाव वणमाला " એ દ્વારા ૫૦૦ પાંચસેા ધનુષ જેટલાં ઉંચાં છે. ૨૫૦ અઢીસે ધનુષ જેટલા વિસ્તાર વાળા છે. ચેાડા છે. તેમજ એટ્લે એમને પ્રવેશ છે. એ દ્વારા શ્વેત છે અને એમનાં શિખરા શ્રેષ્ટ સુવર્ણ નિર્મિત છે. આ ગ્રન્થના આઠમા સૂત્રમાં વનમાલા સુધી જે દ્વાર વિષયક વર્ણન કરનાર પદ્મ સમૂહ છે. તે અહીં પણ જાણવા જોઈએ
‘તાળ વિદાયયળસ્ત અંતો વઘુત્તમ વિજ્ઞે ભૂમિમાને વળશે' તે યિતન ના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૩૪

Page #47

અંદરનો ભૂમિભાગ બહુમમરમણીય કહેવામાં આવેલ છે, “સે ગદાળામા પુજેવા जाव तस्सण सिद्धाययणस्स बहुसमरमणिज्जस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभाए एत्थणं મર્દ ને દેવદા gov' તે ભૂમિભાગ મૃદંગ મુખપુટવત બહુસમ છે. ઈત્યાદિરૂપમાં આ ભૂમિભાગનું વર્ણન કરતાં જે પ્રમાણે ઉપમાવાચી પદે પહેલાં કહેવામાં આવેલા છે તે ઉપમાવાચી સર્વ પદે અહીં પણ કહેવા જઈએ આ ભૂમિભાગનું વર્ણન તે નાના પ્રકારના પાંચ વર્ણોવાળા મણિઓથી સુશોભિત છે. એ અંતિમ પદો વડે ત્યાં જેવું કરવામાં આવ્યું છે તેવું અહીં પણ એ અંતિમ પદે વડે વણિત સમજી લેવું જોઈએ તે સિપ્લાય તન બહુમધ્ય દેશભાગમાં એક વિશાળ દેવ ચ્છેદક કહેવાય છે. આ દેવચ્છેદક દેવાસન વિશેષ હોય છે. આ દેવચ્છેદક “iaધરિયા ૩૩ઢું કરવા કવાયામu” ઊંચાઈમાં પાંચસો ધનુષ પ્રમાણ છે તેમજ સર્વાત્મના રત્નમય છે. “gયળ અટ્ટર નિરિમri fagફેદ નામિત્તાળ નિશ્ચિત્ત ”િ દેવચ્છેદકમાં જિનોત્સધ પ્રમાણ પ્રમિત ૧૦૮ જિન પ્રતિમાઓ વિરાજમાન છે. આ ૧૦૮ જિન પ્રતિમાઓ નો વર્ણવાસ આ પ્રમાણે છે. આ પાઠથી આ જિન પ્રતિમાઓની સામે ૧૦૮ ધૂપ-પૂરિત કટાહ મૂકેલા છે. અહીં સુધી સમસ્ત પાઠ અધ્યાહત કરવો જોઈએ એના અર્થને સૂચિત કરવા માટે સૂત્રકારે એ સૂત્રપાઠ કહે છે, આ સંપૂર્ણ પાઠ રાજપનીય સૂત્રના ૮૦ અને ૮૧ સૂત્રથી જણવો જોઈએ ત્યાં અમે સુબોધિની ટીકામાં આનો અર્થ સ્પષ્ટ કર્યો છે. ઉપરા
દક્ષિણાઈ ભરતકૂટકા નિરૂપણમ દક્ષિણાદ્ધ ભરત કુટના સ્વરૂપનું કથન 'कहिण भंते वेयड्ढे पव्वर दाहिणम भरह कूडे णामड्ढे कूडे पण्णत्ते' इत्यादि सूत्र १६॥
ટીકાર્યું–આ સૂત્ર વડે ગૌતમે પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીને પ્રશ્ન કર્યો કે હેભદંત વૈતાઢય પર્વત પર દક્ષિણ ભારત નામે ફૂટ ક્યા સ્થળે આવેલ છે. એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે “નોરમા સંscr चाय कूड़स्स पुरथिमेण सिद्धाययणकूडस्प पच्चरिथमेणं एवण वेयड्ढपन्नए दाहिणड्ढમરદ જા રે vor" હે ગૌતમે બંડ પ્રપાત ફૂટની પૂર્વ દિશામાં વિતાવ્ય પર્વત સંબંધી દક્ષિણાર્ધ ભરતકૂટ નામે દ્વિતીય ફૂટ આવેલ છે. શિarlorQા માતારિણે નાવ તરહ ण बहुसमरमणिज्जस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभाए एत्थर्ण महं एगे पासायसिए Tઘરે આ કુટની ઉંચાઈનું પ્રમાણ સિધાયતન ફૂટની ઉંચાઈ બરાબર કહેવામાં અાવેલ છે. એટલે એક ગાઉ અધિક છાજન જેટલી એની ઉંચાઈ છે. સિહાયતન કુટની ઉંચાઈનું વર્ણન ૧૩ મા સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે આ દ્વિતીય ફટની બહુસમરમણીય ભૂમિભાગની બરાબર મધ્યમાં એક વિશાળ પ્રાસાદાવતંસક આવેલ છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૩૫.

Page #48

कोस उडूढं उच्चत्तेणं अद्धकोस विक्खभेण अब्भुग्गममूसियषहसिए जाव पासाइए ४" આ પ્રાસાદાવતંસક-શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદ એક ગાઉ જેટલો ઉંચે છે અને અર્ધા ગાઉ જેટલો વિસ્તાર વાળે છે તેમજ આ ખૂબજ વધારે ઉ ચ છે, આ પિતાની વેત ઉજજવલ પ્રભાથી હસતો હોય તેમ લાગે છે. યાવત્ આ પ્રાસાદીય છે દર્શનીય છે અભિરૂપ છે પ્રતિરૂપ છે. અહીં યાવત્ પદથી”, વિવિધ મણિરત્નમરિાચિત્ર વાતો કૂતવિનવેગથરતા पताकाच्छत्रकलितः तुङ्गः गगनतलमनुलिखच्छिखरः जालान्तररत्नः पञ्जरोन्मीलित इव मणिकनकस्तूपिकाकः विकसितशतपयुण्डरीकतिलकरत्नार्द्धचन्द्रचित्रः नानामणि રામાણતઃ પ્રતર ઋળ તપ ની વાતૃrgeતર ગુવારા: સમ” આ સમસ્ત પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે. આ સૂત્ર પાઠની વ્યાખ્યા અમે રાજકીય સૂત્રના ૫૮માં સૂત્રની સુધિની ટીકામાં કરી છે. તેથી જિજ્ઞાસુઓ ત્યાંથી જાણી લે. “તરણ णं पासायवडिंसगस्स बहुमज्झदेसभाए पत्थणं महं एगा मणिपेढिया पण्णत्ता" ते પ્રાસાદાતસકના બરાબ૨ મધ્યભાગમાં એક વિશાળ મણિપીઠિકા છે. વંધારણા આરામવિવાહ અઠ્ઠા જાઉં ઘણૂકથાઉં વાસ્કેvi દર મળિખ” આ મણિપીઠિકા લંબાઈ ચેડાઈંમાં પાંચસો ધનુષ જેટલી છે. આ મણિપીઠિકા સર્વાત્મના રત્નમય છે. રીલેજ નિવેઢિયા ૩ાિ સટ્ટાણvi guત્ત સપરિવાર મજમવં” આ મણિપીઠિકાની ઉપર એક સિંહાસન છે. આ સિંહાસનના વર્ણનમાં “આ સિંહાસન દક્ષિણાઈ ભરત કટના અધિષ્ઠાયક દેવના જે સામાજિક આદિ દે છે તેમની ઉપરેશન માટે ગ્ય ભદ્રાસનેથી સમાહિત છે.” એવું કથન કરવું જોઈએ.
રે છે અને ઘર્ષ ગુરૂ રાgિrઢમજ ૨” હે ભદત ! આ કૃટનું નામ દક્ષિણાર્ધ ભરત કુટ કેવી રીતે પ્રસિદ્ધ થયું ? આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. જોકar ! दाहिणद्धभरहकूडे ण दाहिणद्धभरहे णाम देवे महिढिए जाव पलिओवमठिईए परिवसई" હે ગૌતમ ! આ કૂટનું નામ દક્ષિણા ભરત ફૂટ એટલા માટે પ્રસિદ્ધ થયું કે આ કુટ પર દક્ષિણાર્ધ ભરત નામે એક દેવ રહે છે. આ દેવ મહદ્ધિક છે યાવત્ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળો છે. અહીં આ દેવના વર્ણનમાં મહદ્ધિક પદથી લઈને પોપમાસ્થિતિ સુધી જેટલા દેવવિશેષણ વાચક પદો આવેલા છે. તે સર્વનો સંગ્રહ આ સૂત્રનામા સૂત્રમાં જઈ લે.
૨૩vટું સામાજિકાસદરતી ૨૩છું અમદાળ વાળે તિપટ્ટ परिसाण सत्ताह अणियाण सत्तण्ह अणियाहिबईणं सोलसहं आयरक्खदेवसाहस्सीणं
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૩૬

Page #49

दाहिणइढभरहकूडस्स दाहिणड्ढाए रायहाणोए अन्नेसिंच बहूणं देवाणय देवीणय जाय દિદાજુ આ દેવ ત્યાં ચાર હજાર સામાનિક દેના ચાર સપરિવાર અમહિષીઓના ત્રણ પરિષદા એના સાત સૈન્યના સાત સેનાપતિએના સોળ હજાર આત્મરક્ષક દેવના તેમજ દક્ષિણાદ્ધ ભરત કૂટની દક્ષિણાર્ધી રાજધાની નિવાસી અન્ય બીજા ઘણાં દેવ-દેવીઓના આધિપત્ય, પરિપત્ય, સ્વામિત્વ, ભતૃત મહત્તરકવ તેમજ આશ્વર સેનાપત્ય કાવતે પળાવત તથા ચતુર વાજા વગાડનારા પુરુષોથી જોરથી વગાડેલા વાજી 2થી ગીતે સાંભળીને નાય કે વાદિત્રોના નાદપૂર્વક દિવ્યાંગ ભગવતો પિતાને સમય આનંદપૂર્વક પસાર કરે છે. અહીં “તન્ની, તલ, તાલ, ત્રુટિત, ઘનમૃદંગ એ સર્વે વિશેષ પ્રકાર ના વાદિત્રોના જ પ્રકારે છે. આ સંબંધમાં જીવાભિગમ સૂત્રની ટીકામાં સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે તેથી આ સર્વનું વિવરણ એને ૮ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. એથી આ વિષે ત્યાંથી જાણી લેવું જોઈએ.
રાજધાની વિષયક પ્રશન –ાદ if મને સાદિuiદ્ધ મહંત દેવલ્સ રાઉનાળામં રાજરાણી ઇત્તા” ગૌતમે પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદન્ત ! દક્ષિણ ભારત દેવની દક્ષિણા નામ રાજધાની ક્યા સ્થળે આવેલી છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. જો મા મરણ પૂર્ણ यत्स दक्षिणेणं तिरियमसखेज्जेदीवसमुद्दे विईवइत्ता अण्णमि जबुद्दीवे दीवे दक्षिणेणं बारस जोयणसहस्सा ओगाहित्ता एत्थणं दाहिणद्ध भरहस्स देवस्स दाहिणड्ढा णाम रायहाणी માનિધ્યા “હે ગૌતમ! સુમેરૂ પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં તિર્યકુ અસંખ્યાત દ્વીપસમુદ્રોને પારકરીને અન્યજબૂદ્વીપનામક દ્વીપમાં દક્ષિણ દિશામાં ૧૨ હજાર જન નીચે આગળ જવાથી દક્ષિણાર્ધ ભરત દેવની દક્ષિણાર્ધા નામની રાજધાની આવેલી છે. કદા દિનકર જેવ’ વિજય દેવની રાજધાની વિષે જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. “વું -
વ્યા યથા નવ વેવમાં પરોવત્તાં પુcfથમાચરિથમે” તે પ્રમાણે જ વૈશ્રવણ ફૂટ સુધી અને બીજા સર્વે કૂટનું વર્ણન અહીં સમજવું જોઈએ. આ પ્રમાણે દક્ષિણા ભરતટ ૧, ખંડ પ્રપાતગુફાકૂટ ૨, માણિભદ્ર ફૂટ ૩, વૈતાઢયફૂટ ૩, પૂર્ણભદ્રકૂટ ૫, તમિસ ગુફાકૂટ ૬, ઉત્તરાર્ધ ફૂટ ૭ અને વૈશ્રવણ કૂટ ૮ એ આઠ ફૂટ સમાનવણે નવાળા છે એ કટમાં પૂર્વ પૂર્વના ફૂટે તા પૂર્વ દિશામાં છે અને બીજા બીજા કૂટ પશ્ચિમ દિશામાં છે. એમ જાણવું જોઈએ. તથાચ દક્ષિણાર્ધ ભરતકૂટ ખંડપ્રપાત ફૂટથી પૂર્વ દિશામાં છે, ખંડ પ્રતાપ ગુફાકૂટ મણિભદ્ર ફૂટથી પૂર્વ દિશામાં છે, વૈતાદ્રય ફૂટથી મણિભદ્રકૂટ પૂર્વ દિશા માં છે. પૂર્ણભદ્રકૂટથી વૈતાદ્ય કૂટ પૂર્વ દિશામાં છે. તમિસ્ત્ર ગુફાકુટથી પૂણભદ્રકૂટ પૂર્વ દિશામાં છે. ઉત્તરાર્ધ ફૂટથી તમિસ ગુફાફટ પૂર્વદિશામાં છે અને વૈશ્રવણકુટથી ઉત્તરાર્ધકેટ પૂર્વ દિશામાં છે આ પ્રમાણે જે જેનાથી પૂર્વ દિશામાં છે તે તેનાથી પશ્ચિમ દિશામાં છે. કેમ કે પૂર્વ પશ્ચિમમાં સાપેક્ષતા છે જેમકે ઉત્તરાર્ધ ભરતકૂટથી વૈશ્રવણકૂટ પશ્ચિમ દિશામાં છે. તમિર ગુફાકૂટથી ઉત્તરાર્ધ ભરતકૂટ પશ્ચિમ દિશામાં છે, પૂર્ણભદ્ર ફૂટથી તિમિસ ગુફા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૩૭.

Page #50

ફૂટ પશ્ચિમ દિશામાં છે. વિતાદ્રય કૂટથી પૂણભદ્ર ફૂટ પશ્ચિમ દિશામાં છે. મણિભદ્ર કુટથી વેતાદ્રય કૂટ પશ્ચિમ દિશામાં છે ઈત્યાદિ. શનિ વજurrણે દાં–
मज्झे बेअइढस्स उ कणगमया तिणि होति कूडा उ ।
सेसा पव्वयकूडा सव्वे रयणामया होति ॥१॥ આ કૃટેના વર્ણનને અનુલક્ષીને આ ગાથા છે—-વૈતાઢય પર્વતના મધ્યમાં વયમાણ એ ત્રણ ફૂટ છે. જે સ્વર્ણમય છે. એનાથી બીજા જે પર્વત કૂટો છે તે સર્વે રત્નમય છે. છે. વૈર્ય વગેરે રત્નના બનેલા છે. એમાં “કામિદ વેચ૮ govમ ણ રિuિr sr #rrમા સેવા છત્તિ રામા માણિભદ્ર કૂટ, વૈતાઢય ફૂટ અને પૂર્ણભદ્ર એ ત્રણ ફૂટે કનકમાય છે અને બાકીના ૬ ફૂટી રત્નમય છે. રોજ રિ સરિણામ देवा कयमालए चेव नट्टमालए सेसाण छण्हं सरिसणामया जण्णामया य कूडा तन्नामा હસ્ત્ર દધતિ છે તેવા સ્ટિવનક્રિયા વતિ તેલ iા એ નવકુટમાંથી બે કુટેનાતમિસ્ત્ર ગુફાકૂટ અને ખડ પ્રપાત ગુફા ફુટના-દેવ વિસદશ નામવાળા છે. એમના નામો કમશઃ કૃતમાલક અને નૃત્તમાલક છે. શેષ ૬ ફૂટની નામ જેવા જ નામવાળા છે એજ વાત “surfમથા જ કા તનામા દુવંતિ તે રેવા ઢિમદિરા હરિ ઉત્તેર ર"
આ ગાથા વડે પ્રકટ કરવામાં આવી છે. એ દેવોની એક એક પલ્યોપમ જેટલી સ્થિતિ છે. આ પ્રમાણે એક એક દેવ હોય છે અને તે પોત પોતાના કુટનો સ્વામી હોય છે. પરંતુ સિદ્વાયતન ફૂટમાં જે સિદ્ધાપતન દેવ છે તે જ ત્યાને મુખ્ય રૂપથી સ્વામી હોય એવું નથી આ એક વિશેષ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ
એ ખંડપ્રપાત ગુફાકૂટ વગેરેના અધિપતિઓની રાજધાનીઓ કયાં આવેલી છે? એ વાતને જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમ પ્રભુને એવી રીતે પૂછે છે કે “કાળી” હે ભદેત ! ખંડઅપાત ગુફાકટ આદિના “અધિપતિ કૃતમાલાદિદેવની રાજધાની ક્યાં આવેલી છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે, “જોથમાં ! કંજુદી રી મંત્રણ પરવાહ્ય રાષ્ટિ णेण तिरियं असंखेज्जे दीवसमुद्दे वीइवइत्ता अण्णमि जंबुद्दीवे दीवे वारसजोयण सहस्साई ओगाहेत्ता एल्थ णं रायहाणीओ भाणिअवाओ विजयारायहाणी सरिसयाओ
જ્યાં અમે રહીએ છીએ એવા આ જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં જે સુમેરુ પર્વત છે તે પર્વત ની દક્ષિણ દિશામાં તિર્થક અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ઓળંગીને જે અન્ય જબૂદ્વીપ આવે છે તેમાં ૧૫ ચેાજન નીચે આગળ વધવાથી તે કૃતમાલાદિક દેવેની રાજધાનીએ છે. એ સર્વ રાજધાનીમાં વિજય રાજધાની જેવી જ છે. એથી વિજય રાજધાનીનું પ્રમાણ જેવું કહેવામાં આવ્યું છે તેવું જ સર્વનું સમજવું જોઈએ. એમાં જે ખંડ પ્રતાપ ગુફા કટના અધિપતિ દેવ છે તેની રાજધાની ખંડ પ્રપાત ગુહા નામની છે. માણિભદ્ર ફટને અધિપતિ જે દેવ છે તેની રાજધાની મણિભદ્રા નામે છે. આ પ્રમાણે અન્ય કૂટાધિપતિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૩૮

Page #51

વૈતાઢય નામ હોને કે કારણ કા કથન
દેવાની પણ રાજધાનીએ સમજવી જોઈ એ. એ સ' વિષ્ણુ ત તેમજ આગળ જેમનુ વર્ણન થશે તે કૂટા એક એક વનષ’ડથી અને એક એક પદ્મવર વેદિકાથી ઉપશે।લિત છે. ૧૬૫ વૈતાઢય નામ શા કારણથી પ્રસિદ્ધ થયું? તે વિષે કથન :-- સે મેળટૂટેબ! વ તુચ્ચક્ વય પવન' સ્થપતિ ગી
ટીકા --ગૌતમે પ્રભુને આ સૂત્ર વડે આ જાતના પ્રશ્ન કર્યા છે. કે—હે ભદંત ! વૈતાઢય પતતુ વૈતાઢય પર્વત આ રૂપમાં જે નામ થયું તેનું કારણ શું છે ? એના જવામમાં પ્રભુ કહે છે. “નોમયા ! ધૈયદળ પઘ્ધત મદ્ વાસ જુદા વિમયમાળે ર ચિટ્ટ' હૈ ગૌતમ ! વૈતાઢય પર્યંત ભરત ક્ષેત્રને એ વિભાગેામાં વિભક્ત કરે છે, “તં ગદ્દા’” જેમકે દિપકૂલમદ' ચ ઉત્તર૪મĖ ચ'' એમાં થી એકનું નામ દક્ષિણા` ભરત અને બીજાનુ નામ ઉત્તરાય ભરત છે. ધ્યેયહૂનિરિક્રમાને નથ તેને હિદ્ધિત્વ હોવાંદલ વિસર્’” આ વૈતાઢય પર્યંત પર વૈતાઢ્ય ગિકુિમાર નામે એક દેવ રહે છે. આ મહદ્ધિક દૈવ છે. અને આની એક પચેાપમ જેટલી સ્થિતિ છે. અહી' યાવત્ શબ્દથી સંગ્રાહ્ય શબ્દ એ જ સૂત્રના અષ્ટમ સૂત્રથી જાણી લેવા જેઈ એ “સે તેઢેળ નોયમા ! વ તુચર્ ધૈયદ્ધેય નવ્વલ ૨” આ કારણથી હે ગૌતમ! આ પર્યંતનું નામ વૈતાઢય એવું મેં કહ્યું છે. અપુત્તર ૨૧ ગોયમા। બેય રણ પન્વયક્ષ વૈયો. સાવલ નામથેને વાત્તે” અથવા હે ગૌતમ ! વૈતાઢય પર્યંતનુ વૈતાઢય એવું નામ શાશ્વત કહેવામાં આવેલ છે. એ નામથી તેનીપ્રસિધ્ધિમાં કોઈ નિમિત્ત નથી. લ ન યાર્ન અંત્તિ, ન ચાક્ મૈં અસ્થિ ન યાર્ન વિસ્તર્ भुवि च भवइ य भविस्सइ य धुवे जियए सासए अक्खए अन्वए अचठ्ठिए णिच्चे" भ એવું પણ નથી કે આ વૈતાઢય પર્યંત પહેલા હતા નહિ. પરંતુ ખરેખર એ પહેલાં પણ હતે એ અત્યારે નથી એવુ' પણ નથી. એ ખરેખર વર્તમાનમાં પણ છે. તેમજ એવુ પણ નથી કે એ ભવિષ્યત્ કાલમાં રહેશે નહિ ખરેખર એ ભવિષ્યત કાળમાં પણ વિધમાન રહેવાના છે. આ રીતે ત્રિકાળમાં એની સત્તા હેાવાથી આ ભૂતકાળમાં હતા, હમણાં વર્તમાનમાં છે અને ભવિષ્યત કાળમાં પણ રહેશે. એથી આ ધ્રુવ છે, નિયત છે, શાશ્વત છે, અક્ષય છે, અવ્યય છે, અવસ્થિત છે અને નિત્ય છે એ ધવાદિ પદે)ની વ્યાખ્યા ચતુર્થ સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે. એથી તે સખ'ધી કથન ત્યાંથી જાણી લેવુ' જોઈએ. ૧૭ણા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૩૯

Page #52

ઉતરભરતાર્છ કા સ્વરૂપ વર્ણન
ઉત્તરાદ્ધ ભરતના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન- -
'कहिणं भते ! जम्बुद्दीवे दीवे उत्तरइढभरहे णामं कासे पण्णत्ते' इत्यादि सूत्र ||१८|| ટીકા-ગૌતમે પ્રભુને એવી રીતે પ્રશ્ન કર્યાં છે કે હે ભદત ! આ જંબુદ્રીપ નામક દ્વીપમાં ઉત્તરાધ ભરત ક્ષેત્ર કયા સ્થળે આવેલ છે ? આના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે. શોથમા ! क्षुल्लहिमवतस्स वासहरपव्वयस्स दाहिणेणं वेयइढस्स फव्वयस्स उत्तरेणं पुरत्थिमलवण અમુલ વચ્ચથિમન સ્થળ તમ્બુદ્દીને તોયે ઉત્તરપૂતમત્ત્વે નામ વાલે વત્તે” હે ગૌતમ ! લઘુહિમવાન વર્ષ ધર પર્યંતની દક્ષિણ દિશામાં અને વૈતાઢય પર્યંતની ઉત્તર દિશામાં તથા પૂર્વ દિગ્વતી' લવણ સમુદ્રની પશ્ચિમ દિશામાં અને પાશ્ચાત્ય લવણ સમુદ્રની પૂર્વ દિશામાં
જખૂદ્વીપ નામક દ્વીપમાં ઉત્તરાધ ભરત ક્ષેત્ર આવેલ છે. આ ક્ષેત્ર ‘વાડીન પરીપાયલ उदीर्णदाहिणवित्थिपणे पलिअं कसं ठिए दुहा लवणसमुद्दे पुढे पुरथिमिल्लाएकीडोए पुरत्थिमिल्लं लवणासमुहं पुट्ठे पच्चत्थिमिल्लाए कोडीए पच्चत्थिमिल्लं लवणसमुदं पुढे गंगासिंधूहि महाणईहि विभागपविभते दोणि अठतीसे નોષનરલ સિવિનય મૂળનોસફ માટે નોળલ વિસંમેલ” આ પૂર્વ તેમજ પશ્ચિમ દિશામાં લાંબુ છે. ઉત્તર અને દક્ષિણદિશામાં વિસ્તારચુક્ત છે. પકાસન સંસ્થાનથી સ'સ્થિત છે. પૂર્વ દિગ્વતી' કેટથી પૂર્વ'ટ્વિગ્નતી લવણ સમુદ્રને અને પશ્ચિમ દિગ્વતી કાટિથી પશ્ચિમ લવણ સમુદ્રને આ સ્પશી રહેલ છે. ગંગા અને સિન્ધુ એ એ મહા નદીએ એ એને ત્રણ વિભાગેામાં વિભક્ત કરેલ છે. લવણ સમુદ્રમાં મળનારી મહા નદી ગંગાએ માના પૂર્વ ભાગ કર્યાં છે, લવણ સમુદ્રમાં મળનારી મહાનદી સિન્ધુએ આના પશ્ચિમ ભાગ ક છે, અને ગંગા અને સિન્ધુએ આના મધ્યભાગ કર્યા છે. આના વિસ્તાર ૨૩૮ા૩૧૯ ચૈાજન જેટલા છે. “તત્ત્વ વાદાપુર્વાથમપશ્ચિમેળ ગાલવાળ૩૬ जोयणसए सत्त ય મૂળથીમાળે કોયÆ અક્રમાર્ગ ચ આયામેળ” આ ઉત્તરાય ભરતની વાહા-ભુજાકાર ક્ષેત્ર વિશેષ-પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં ૧૮૯૨ યેાજન જેટલી અને એક ચેાજનના ૧૯માં ભાગમાંથી બા ભાગ પ્રમાણ છે. આ કથન આયામની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ. ‘“તરણ નીચા ગુન્નતે પારંપડીનાથયા જુદા રુવળલમુદ્દે છુટ્ટા તહેવ जाव चोद्दस जोयणसहस्लाई चत्तारिय एक्कहत्तरे जोयणसए छच्च पगूणवीसइ भाप કોયનત દિધિ વિમૂળે આપમેળે વળત્તા” તે ઉત્તરાધ ભરતની જીવા ખુલ્લ હિમવાન પતની દિશામાં પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી છે અને પૂર્વ દિગ્દતી કાર્ટિથી પૂર્વ દિગ્ધતીં લવણ સમુદ્રને તેમજ પશ્ચિમ દિગ્વતી કોટિથી પશ્ચિમ લવ સમ્રુદ્ધને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
४०

Page #53

સ્પર્શે છે. આને આયામ ૧૪૪૭૧ ચૈાજન જેટલે છે. અને એક ચૈાજનના ૧૯ ભાગે - માંથી કંઈક કમ ૬ ભાગ પ્રમાણ છે. તાલે ધનુપુàાર્દિબેન ચોલ ગોયળસલાનું पंच अट्ठावीसे जोयणसए एक्कारस य एगुणवीस भाए जोयणस्स परिक्खेवेणं" ते ઉત્તરા ભરતની જીવાનું દક્ષિણ દિશામાં-દક્ષિણ પાર્શ્વમાં-ધનુષ્કૃષ્ઠ-ધનુષ-પૃષ્ઠકાર ક્ષેત્ર વિશેષ-૧૪૫૨૮ ચેાજન જેટલુ' છે અને એક ચેાજનના ૧૯ ભાગમાંથી ૧૧ ભાગ પ્રમાણ કહેવાય છે. ધનુપૃષ્ઠના પરિક્ષેપની અપેક્ષાએ આ પ્રમાણ કથન છે,
'उत्तरइटभर हस्त णं भंते ? वासस्स केरिलए आयारभावपडोयारे पण्णत्ते" हे ભદન્ત ! ઉત્તરાધ ભરત ક્ષેત્રના આકારભાવ પ્રત્યવતાર (સ્વરૂપ) કેવા છે ? આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. “નોયમા વધુસમર્માળો ભૂમિમાળે પળસે છે નવા નામવાળિપુચક
ના નાિિત્તનેăિ ચૈવ જિજ્ઞમેરૢિ ધૈવ’” હે ગૌતમ ! ઉત્તરા` ભરતક્ષેત્રનુ સ્વરૂપ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. ત્યાંના ભૂમિભાગ મહુસમરમણીય છે અને તે આલિંગ પુષ્કરના જેવા કહેવામાં આવેલ છે. મૃદંગના મુખપુટનુ નામ આલિંગ પુષ્કર છે. આ સંબંધમાં પહેલાં અનેક ઉપમાવાચી શબ્દોવડે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે. એજ વાત અહી યાવતા પદ્મથી અહી સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. આ માટે રાજપ્રશ્નીય સૂત્રના ૧૫માં સૂત્રથી માડીને ૧૯માં સૂત્ર સુધીના પાઠને જોવા જોઈ એ. ત્યાંના ભૂમિભાગ કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ તૃણાથી તેમજ મણિઓથી સુશૅાભિત છે.
“उत्तरइदभरहेण भंते ! वासे मणुयाण केरिसए आयारभावपडोयारे पण्णत्ते" हे ભદંત ! ઉત્તરાધ ભરત માં રહેનારા માણસેાના સ્વરૂપ કેવા છે. ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે. "गोमा ! ते मणुया बहुसंघयणा जाव अप्पेगइया सिज्झति जाव सव्व दुक्खाणमंत રેલિ” હે ગૌતમ ! ત્યાંના નિવાસી મનુષ્યાના સ્વરૂપ એવા છે કે તેએ વજ્ર ઋષભ નારાચ વગેરે અનેક પ્રકારના સંહનનવાળા હાય છે. યાવત્ અમાંથી કેટલાક તેજ ભવમાં સિદ્ધ થઈ જાય છે. યાવત્ સર્વ દુઃખાને વનષ્ટ કરે છે. અહી આવેલા એ ચાવતુ પા, કે જે પદેાનેા સ'ગ્રહ થયેલ છે. તે પદો ના માટે ૧૧ મા સૂત્ર માં જોવુ જેઈ એ.
શંકા——ઉત્તરાષ` ભરત ક્ષેત્ર માં નિવાસ કરનારા મનુષ્યેાના સબંધમા જે મેક્ષ પ્રાપ્તિ માટે કહેવામાં આવેલ છે તે ત્યાં મુક્તિ ધર્મપદેશક તિથ ́કરના અભાવથી તેમજ મેાક્ષાં ગભૂત ધર્મ શ્રવણના અભાવથી મેાક્ષપ્રાપ્તિનું ક્રથન કેવી રીતે ઉચિત કહેવાય ?
ઉત્તર-ચક્રવતી કાળમાં સમુદ્ધાટિત શુદ્ધ્યના સત્ત્વથી ઉત્તરાર્ધ ભરત વાસી જનેાનું દક્ષિણાદ્ધ ભરત માં ગમનાગમન થવાથી તેમને સાધુઓ વગેરેથી મેાક્ષમ શ્રવણના અવસર મળે છે. તેથી તેમને મેાક્ષ પ્રાપ્તિ થવી અસ’ગત નહિ પણ સંગત જ કહેવાય અથવા ચક્રવતી કાળના અતિરિક્ત કાળ માં વિદ્યાધરશ્રમણાદિકાથી માક્ષપ્રાપ્તિના કારણભૂત ધનુ શ્રવણ” સ’ભવિત હેાવાથી અથવા સ્વતઃ જાતિ સ્મરણ આદિથી મેક્ષના કારણ ભૂત ધર્મની પ્રાપ્તિ થવી સ’ભવ હાવાથી મેાક્ષ સૂત્રાકિત ઉચિત જ છે, ॥૧૮॥
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૪૧

Page #54

ઉતરાધભરતમેં ઋષભકૂટપર્વતકા નિરૂપણ ઉત્તરાર્ધ ભારતમાં કષભકૂટ કયાં આવેલ છે કે તેનું સમાધાન
'कहिणे भंते ! जम्बुद्दोवे दीवे उत्तरढ भरहे वासे उसमकूडे णाम पवए पण ते इत्यादि ॥स० १९॥
ટકાથ-ગૌતમે પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદન્ત! ઉત્તરાર્ધ ભરત ક્ષેત્રમાં ઋષભકૂટ નામે પર્વત કયાં આવેલો છે. ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે-' જws gar सिंधुकुण्डस्स पुरत्थिमेण क्षुल्लाहमवतस्स बासहरपव्वयस्स दाहिणिल्ले णितंबे एत्थण
દવે વીશે મારે વારે ૩નમણૂક જામ vat ” હે ગૌતમ ! હિમવાન પર્વત થી ગંગા મહા નદી જે સ્થાન પરથી નીચે પ્રવાહિત થાય છે, તે ગંગા કુડની પશ્ચિમદિશામાં અને હિમવાન થી સિધુ મહા નદી જે સ્થાન પરથી નીચે પ્રવાહિત થાય છે તે સિધુ કુંડની પૂર્વ દિશામાં તથા લઘુહિમાવાન વર્ષધર પર્વતની દક્ષિણ દિશાના નિતંબ-મેખલા સમી પવતી પ્રદેશ-પર જંબુદ્વિપસ્થિત ઉત્તરાધ ભરતક્ષેત્રમાં ઋષભકૂટ નામે પર્વત આવેલ છે. આ ઋષભકૂટ નામે પર્વત “કzaોયor૬ ૩૬૪ ૩ચત્ત” ઊંચાઈમાં આઠ જન જેટલું છે. “ર જોયTrí વે ” બે જન જેટલે જમીનની અંદર છે. 'मूले बारस जोयणाई विक्खमेण मज्झे अजोयणाई विक्खेमेण उपि चत्तारि जोयणाई હિંમેvi” મૂલમાં આને વિષ્કભ-વિસ્તાર બાર યોજન જેટલું છે. મધ્યમાં આનો વિસ્તાર આઠ યોજન જેટલું છે. અને ઉપરમાં અને વિસ્તાર ચાર જન જેટલું છે. "मूले साइरेगाई सत्ततीस जोयणाई परिक्खेवेण मज्झे साइरेगाइ पणवीसं जोयणाई વિવેf fr gerrઉં વાવાઝોડriડું પરિવણેvi'મૂલમાં આની પરિધિ કંઈક અધિક રપ જન જેટલી છે. અને ઉપરમાં એની પરિધિ કંઈક અધિક ૧૨ યોજન જેટલી છે. આ પ્રમાણે આ ઋષભકૂટ પર્વત પૂ વિથિને મણે સંવરે, ૩u myRamdas a sફૂાયામ કરો તણે ગાવે રવે” મૂલમાં વિસ્તીર્ણ મધ્યમાં સંકુચિત અને ઉપરમાં પાતળું થઈ ગયેલ છે. એથી ગાયના પૂછડાનુ” જેવું સંસ્થાન હોય છે તેવું આનું સંસ્થાન થઈ ગયું છે. આ પર્વત સર્વાત્મના જાબૂનદ-સ્વર્ણ નિર્મિત છે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #55

અછ થી માંડીને પ્રતિરૂપ સુધીના વિશેષણોથી યુક્ત છે. “સે gg gવમાફવાડ तहेव जाव भवण कोसं आयामेण अद्धको विक्खमेण देसूर्ण कोर्स उइढं उच्चत्तेणं अट्ठो તા” આ અષભકૂટ પર્વત ચેમેર એક પદ્મવર વેદિકાથી પરિષ્ટિત છે. આનું વિશેષ વન સિદ્ધાયતન ફૂટના જેવું જ છે. તથા ચ-2ષભકૂટ પર્વત એક વનખંડથી ચોમેર ઘેરાએલ છે. આ ઋષભકૂટ પર્વતની ભૂમિને ઉપરિભાગ બહુસમરમણીય છે. મૃદંગમુખપટ વત આને ઉપરિભાગ બહુસમરમણીય છે. યાવત અહીં અનેક વ્યંતર દેવ અને દેવીઓ થાવત્ આનંદ પૂર્વક પોતાના પુર્વકૃત શુભ કર્મોના શુભ ફળોનો ઉપભોગ કરતા સાનંદ નિવાસ કરે છે. તે બહુસમરમણીય ભૂમિભાગના મધ્યભાગ માં એક વિશાલ ઋષભ નામના દેવનું ભવન છે. ઈત્યાદિ રૂપમાં કથન અને ભવનનું વર્ણન આજ સૂત્રના ૧૪ મા સૂત્રમાંથી જાણી લેવું જોઈએ આ ભવનની લંબાઈ એક ગાઉ જેટલી છે. અને ચેડાઈ અર્ધા ગાઉ જેટલી છે. તેમજ કંઈક કમ એક ગાઉ જેટલી એની ઉચાઈ છે. તાત્પર્ય આમ છે કે બે હજાર ધનુષ બરાબર એક ગાઉ હોય છે. અહીં જે આની ઊંચાઈ કંઈકકમ એક કોશ જેટલી કહેવામાં આવી છે તે તે બે હજાર ધનુષમાંથી પ૬, કમ વિવક્ષિત છે. આ પ્રમાણે આની ઊંચાઈ ૧ હજાર ૪૪૦ ધનુષ જેટલી હોય છે. એવું જાણવું જોઈએ “ગઠ્ઠો દેવ” –ષભકૂટ નામ આનું યથાર્થ જ છે. જીવાભિગમસૂત્રમાં જેમ ચમકાદિક પર્વતના નામની સાર્થકતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તેવી જ અહી આના નામ ની સાર્થકતા પ્રકટ કરી લેવી જોઈએ. એજ વાત “કngઢાળ કમળ જ્ઞાઘ રે મહિઢિg” આ સૂત્રપાઠ વડે પ્રકટ કરવામાં આવી છે. એટલે કે જયારે ગૌતમે પ્રભુ શ્રીને આ જાતનો પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદત ! “ i ma ગુદા ૪૬ regn” ? આ ઋષભકૂટ પર્વત ને ઋષભકૂટ નામ થી તમે કેમ સંબોધિત કરી રહ્યા છે ! ત્યારે પ્રભુએ એના ઉત્તરમાં આ પ્રમાણે કહ્યું કે “જો મા ! સરકgsag ggg खुड्डियासु बावीसु पुक्खरिणीसु जाव बिलपंतीसु बहूइ उप्पलाई जाव सहस्मपत्ताई सयसદguત્તા કદમા કરવામા” આ પાઠના પદોની સ્પષ્ટ વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે. હે ગૌતમ ઋષભકૂટ પર્વત પર નાની નાની વાર્ષિકાઓ-ચાર ખૂણા વાળી નાની નાની વાપિકાઓ છે. કમલેથી સુશોભિત છે અથવા ગોળ ગોળ આકારની પુષ્કરિણીઓ છે. યાવત દીઘિકાઓ છે. જેમાં જલ સરલ રીતે આવી શકે એવી વાપિકાઓ છે. ગુંજલિકાઓ છે જેમાં જલ પ્રવેશવાનો માર્ગ સીધે નથી પરંતુ વક આડો ટઢે છે એવી વાપિક એ છે. સર: તળાઓ છે. સરઃ પંકિતઓ છે તેમજ બિલ પંકિતઓ નાના નાના ખાબોથી યા કુપ પંકિતઓ છે તેમાં અનેક ચન્દ્રવિકાશી કમળ, કુમુદ, નલિન, સુભગ સૌગાધિક, પુંડરીક, મહાપુંડરીક, શતપત્ર અને સહસ્ત્રપત્ર કમલો છે, એમની પ્રભા અષભ કૂટ પર્વતની પ્રભા જેવી છે અને એમને આકાર ઋષભકૂટ પર્વતના આકાર જેવું છે, એથી આ ઉ૫લાદિકેને ત્રાષભકૂટ કહ્યો છે. અને એમના વેગથી આ પર્વતને ઋષભકૂટ કહાો છે,
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૪૩

Page #56

શકા—મા જાતના કથનથી તે ફરી પરસ્પરાશ્રય દોષ ઉપસ્થિત થાય છે કેમકે ઋષભ ફૂટના આકારવાળા હાવાથી ઊપલાદાને ઋષભકૂટ કહેવામાં આવેલ છે. અને એમના ચેાગથી પર્યંતને ઋષભકૂટ કહેવામાં આવેલ છે.
ઊત્તર-આમ નથી. કેમકે બન્નેના એ નામેા ત અનાદિકાળથી જ પ્રવૃત્ત થતા આવ્યા છે એથી એમાં પરસ્પરાશ્રય દોષ માટે કોઈ સ્થાન નથી. અનાદિ પર પરાથી ચાલી આવતા વ્યવહારમાં પરસ્પરાશ્રય દોષ થતા નથી. તમે ય થ સેવે મત્તિલ નાવ दाहिणेण रायहाणो तहेव मंदरस्स पवयस्स जहा विजयस्स अविसेसियं" हवे સૂત્રકાર આ સુત્ર વડે પ્રકારાન્તરથી ઋષભકૂટના નામકરણ આદિનું કથન કરતાં કહે છે. કે આ પર્યંતનું જે ઋષભકૂટૂ નામ કહેવાય છે તેનું કારણ આ છે કે તેની ઉપર ઋષભ નામનેા દેવ કે જે મહદ્ધિક મહાવ્રુતિક મહાબલ, મહાયશસ્વી, મહાસુખી તેમજ પત્યેાપમની સ્થિતિવાળે છે. તે રહે છે. ત્યાં તે ચાર હજાર સામાનિક દેવાનુ ચાર સપરિવાર અગ્રમહિષીઓનું ત્રણ પરિષદાઓનું સાત અનીકાનું સાત અનીકાધિપતિચેાનુ' સેાળ હજાર આત્મરક્ષક દેવાનું તેમજ ઋષભકૂટની ઋષભારાજધાનીના તેમજ બીજા કેટલાક ત્યાંના નિવાસી અનેક દેવા અને દેવીએનું આધિપત્ય પૌરપત્ય, સ્વામિત્વ ભર્તૃત્વ, મહત્તરકત્વ આજ્ઞેશ્વર સેનાપત્ય કરવાતાં, પાલન કરવાતા, ચતુર વાદકે વડે ખૂબ જોરથી વગાડેલા વાજાએ ગાયેલા ગીતા, નાઢ્યા તેમજ તન્ત્રી, તલ, તાલ આદિ રૂપ વિશેષ વાદ્યોની નિ પૂવ ક દિવ્ય ભાગેાના ઉપભાગ કરતા આનંદપૂર્વક ત્યાં રહે છે. આ કારણથી હે ગૌતમ! મેં અને ખીજા તીર્થંકરોએ ઋષભકૂટ આ નામથી આ પતને સંખેાધિત કરેલ છે. હે ભદ્રંત ઋષભદેવની ઋષભાનામક રાજધાની કયા સ્થલે આવેલી છે. એના જવાબમાં પ્રભુ શ્રી કહે છે, જે ગૌતમ ! ઋષભદેવની ઋષભા નામક રાજધાની ઋષભકૂટની દક્ષિણ દિશામાં તિયર્થંક અસં ખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને એળગીને ઈત્યાદિ વર્ણન આ સૂત્ર ના ૮ સૂત્રમાં કરવામાં માવેલું છે. તેવું જ સહી પણ સમજી લેવુ... જોઇ એ. આ પ્રમાણે અહીં જ બૂઢીપપ્રાપ્તિ ની પ્રકાશિકા ટીકામાં પ્રથમવક્ષસ્કાર પર્વતનું' વન અહી' સમાપ્ત થયું..
શ્રી જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત જમ્મૂઢીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રની પ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં પ્રથમ વક્ષસ્કાર પવ ત વન સંપૂર્ણ` un
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૪૪

Page #57

કાલકે સ્વરૂપકા નિરૂપણ
કાલાધિકાર–છે અવસ્થિત અને અનવસ્થિત કાળને ભેદથી ક્ષેત્રો ના બે પ્રકારોને જાણવા છતાએ ગૌતમ સ્વામી સાક્ષાત શુભ ભાવનો અહીં હાસ જોઈને સંભાવ્યમાન અનવસ્થિત કાળ ને લક્ષ્ય માં રાખી ને પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે–
'जम्बुद्दीने णं भंते ! दीवे भारहे वासे कइविहे काले पण्णत्ते' इत्यादि सूत्र २०॥
ટીકાર્થ-હે ભદત! જંબૂદ્વીપ નામક આ દ્વીપમાં કેટલા પ્રકાર નો કાળ કહેવામાં આવેલ છે? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. “ મા”!વિદે શાહે gum" આ જ બૂઢીપ નામક દ્વીપમાં બે પ્રકારને કાળ કહેવામાં આવેલ છે. કદા' તે આ પ્રમાણે છે. “જોfcgો જાહેર કgિ જા એક અવસર્પિણી કાળ અને બીજે ઉત્સર્પિણી કાળ, જે કાળમાં કમશઃ આયુ, શરીર વગેરે હીન થતા જાય છે. હાલ થતા જાય છે. એવો જે કાળ છે તે અવસર્પિણી કાળ છે. પ્રજ્ઞાપકની અપેક્ષાએ આનું પ્રથમતઃ ઉપાદાન કરવામાં આવેલ છે. જેવું કે ક્ષેત્રો માં ભારતનું પ્રથમ ઉપાદાન કરવામાં આવેલ છે તેમજ જે કાળમાં કમશઃ આયુ શરીર વગેરે ભાવની વૃદ્ધિ થતી જાય છે અથવા જે કમશઃ એ ભાવને અરકની અપે. ક્ષાએ વધારતા જાય છે. તે કાળનું નામ ઉત્સર્પિણી કાળ છે. અહીં જે બે “ચ” આવ્યા છે તે એ બતાવે છે કે એ બન્ને કાળે અરક વગેરેની અપેક્ષાએ સમાન છે. અને પરિમા ણતા આદિની અપેક્ષાએ પણ સમાન છે. હવે અવસર્પિણી કાળના કેટલા ભેદો છે, એ વાતને ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે. “શોરgિfજ જે જ રે ! વાદવિદે પuતે હે ભદંત ! અવસર્પિણી કાળ કેટલા પ્રકારને કહેવાય છે ! ઉત્તર માં પભુ કહે છે –“ગેયમા ! “વિશ્વ વાળ” હે ગૌતમ અવસર્પિણી કાળ ૬ પ્રકારનો કહેવામાં આવેલ છે. “R T€” જેમ 3 "सुसमसुसमाकाले १, सुसमाकाले २, सुसमदुस्समकाले ३, दुस्समसुसमाकाले ४, દુરણ માટે ૧, દુત્તમતુલ્લાહે ” સુષમસુષમા કાળ જેમાં સારા સમા-વર્ષ–હોય છે. તેનું નામ સુષમા છે. અહી “a” ને “ઘ' સુવિનિ- ષિ જૂતિસ” ૮ શ૮૮ આ સૂત્ર વડે થયે છે પુષમા ચાર ગુપમા તિ સુષમ અજમાઅહીં બીજે સુષમા શબ્દ પણ પૂર્વોક્ત પથમ અથને જ વાચક છે. સમાનાર્થક બને શબ્દોના પ્રવેગથી આ સ્પષ્ટ થાય છે કે આ કાળ અતીવ શેભન વર્ષવાળે થાય છે. આ પ્રથમ આરક અવસર્પિણી કાળને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૪૫.

Page #58

કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે એજ એકાન્ત સુખસ્વરૂપ હોય છે. દ્વિતીય કાળ જેનું નામ સુષમા છે તે પણ શોભન વર્ષવાલો થાય છે. “ મજણમા વા'' આ તૃતીય કાળ છે. આ કાળમાં અધિક રૂપથી પ્રારંભમાં તો શેભન વર્ષો હોય છે અને ત્યાર બાદ અલ્પરૂપમાં દુષ્ટ વષે હોય છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આ તૃતીથ આરક માં સર્વ પ્રથમ સુષમાને પ્રભાવ હોય છે અને અ૫રૂપમાં દુષમાઓનો પ્રભાવ રહે છે. ચતુર્થ આરક દુષમ સુષમા કાળ છે. આ કાળમાં અધિક રૂપમાં દુષમાને પ્રભાવ રહે છે. અને અ૫રૂપમાં સુષમાઓને પ્રભાવ રહે છે. પાંચમો આરક દુષમા કાળ નામે છે. આ કાળમાં સમસ્ત વર્ષ દુઃખદાયક જ હોય છે. છઠ્ઠો પ્રકાર દુષમ દુષમા કાળ છે. એમાં જેટલા વર્ષો હોય છે. એટલે કે ૨૧ હજાર વર્ષ હોય છે તે સર્વે અતીવ દુષ્ટ હો છે. એક પણ સમય આમાં શેભન થતું નથી. “safeqળ વાટે i મરે! લાઈવ guત્ત” હ ભદંત ઉત્સર્પિણી કાળ કેટલા પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે ? ઉત્તરમાં પભુ કહે છે-“જોયા વિદેvguત્ત હે ગૌતમ! ઉત્સર્પિણી કાળ ૬ પ્રકારનો કહેવામાં આવેલ છે, “તે જ્ઞer” જેમ કે “દુત્તમ સુરતમાં ૨ નવ ગુણમપુરાઠાટે ૬.' દુષમદુમાકાળ ૧. યાવત દુષમકાળ ૨. દુષમસુષમાં કાળ ૩. સુષમ દુષમકાળ ૪. સુષમા કાળ ૫. અને સુષમ સુષમા કાળ ૬. A “gree in મંતે ! મુદુત્તર દેવર સારા વિકલા ? બન્ને કાળોના પરિમાણ ને જાણવાની ઈચ્છાથી હવે ગૌતમે પ્રભુ ને એવી રીતે પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદંત એક એક મુહૂર્તના કેટલા ઉછૂવાસ નિઃશ્વાસ પ્રમિત કાળ વિશેષ કહેવાય છે? અહીં ઉછુવાસ પદ ઉપલક્ષણ રૂપ છે. એનાથી નિવાસનું પણ ગ્રહણ થાય છે, વાયુ ને અંદર લઈ જ તે ઉછુવાસ છે હવા વાયુ બહાર નીકળે છે તે નિઃશ્વાસ છે. તાત્પર્ય આ છે કે એક અન્તર્મુહૂર્તમાં કેટલા ઉચલ્ડ્રવાસ નિશ્વાસ હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે छ- गोयमा ! असंखिज्जाण समयाण समुदय समिइमसमागमेण सा एगा आवलिअति ગુરવ વિકાસ અધિr aો ૩mો પત્તિકના ગાસ્ટિક નીરાવો” હે ગૌતમ આગળ પ્રસિદ્ધ સમયનું સ્વરૂપ કે જેમ શાસ્ત્રકારોએ પટશાટિકાની ફાડવાના દૃષ્ટાંત થી સાબિત કરેલ છે જે કાલ નુ સર્વથી જઘન્ય રૂપ પ્રમાણે છે એવા આ સંખ્યાત સમયના સમુદાય રૂપ એક આવલિકા કહેવામાં આવી છે. અહીં એવી શંકા કરવી યોગ્ય નથી કે પ્રશ્નકારે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૪૬

Page #59

તે એક અંતમુહૂર્તમાં કેટલા ઉશ્વાસ નિઃશ્વાસ હોય છે એ પ્રશન કર્યો છે અને તમે જવાબ આપી રહ્યા છે કે અસંખ્યાત સમયના સમુદાયની એક આવલિકા હોય છે. તે એવા તમારા ઉત્તર રૂ૫ વાકયને સર્વથા અસંગત કહે ઉચિત નથી, કેમકે ઉચ્છવાસ વગે રેનું નિરૂપણ સમય આવલિકાના નિરૂપણ કર્યા વગર સંભવ નથી. એથી ઉચ્છવાસ આદિ કેનું નિરૂપણ સમય આવલિકાના નિરુપણ કર્યા વગર સંભવ નથી એથી ઉચ્છવાસ આદિકનું નિરૂપણ એમના નિરૂપણને આધીન જ છે. એથી શાસ્ત્રકારોએ એમનું નિરૂપણ પહેલાં કરેલ છે. જો કે શંકાકારે સમય આવલિકા ને અસંવ્યવહારિક હોવાથી આ સંબંધમાં પૃચ્છા કરી નથી પરંતુ ઉત્તર વાક્યમાં જે આ વિષે નિરૂપણ કરવામાં આવેલું છે તે કેવલિ પ્રજ્ઞા સૂક્ષમ હોય છે અને તે વસ્તુના સૂરમ સ્વરૂપ સુધી પહોંચી જાય છે. આ રીતે સમય કાળનું સૌ કરતાં વધારે સૂમ સ્વરૂપ છે. એથી જ્યાં સુધી તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે નહી ત્યાં સુધી તેના વડે સાધ્ય આવલિકા અને આવલિકા સાથે ઉચ્છવાસ આદિનું નિરૂપણ થઈ શકે તેમ નથી એ વાતને પ્રકટ કરવા માટે ભગવાને એવી રીતે જવાબ આવ્યું છે. એથી આ ઉત્તરરૂપ કથન અનુચિત નથી પરંતુ ઉચિત જ છે.
શંકા–અસંખ્યાત સમયેની સમૂહ સમિતિથી એક આવલિકા નિષ્પન્ન થાય છે એવું તમે કહી રહ્યા છે. તે આવાત સમજમાં આવતી નથી. કેમકે જ્યાં સુધી પૂર્વ સમયને સદ્દભાવ રહેશે ત્યાં સુધી પરસમયને ઉદય થશે નહી અને જ્યારે પરસમયને સદ્ભાવ થઈ જશે ત્યારે પૂર્વ સમયને વિનાશ થઈ જશે, તો અસંખ્યાત સમયની સમ દાય સમિતિ કેવી રીતે નિષ્પન થઈ શકશે કે જેનાથી આવલિકા નિષ્પન થાય છે.
ઉત્તર–શંકા બરાબર જ છે. કેમકે સમુદાયાદિ રૂપ ધર્મ વિમાત્રસ્નિગ્ધ રૂક્ષગુણવાળા પુદગલ માં હોય છે કાળમાં થતો નથી. કેમકે તે અમૂર્ત છે. છતાં પ્રજ્ઞાપક પુરુષ વિશેષ વડે જે જે કાળ વિશેષની પ્રરૂપણ કરવા માટે જેટલા જેટલા સમયે એક જ્ઞાનના વિષયભૂત કરેલા હોય છે તે તેટલા તે સમયે સમુદય સમિતિમાં આવી ગયા છે, આમ ઉપચારથી માની લેવામાં આવે છે. એથી જ કાળને પાધિક માનવામી આવેલ છે તે વાસ્તવિક નથી. એથી આ જાતની પ્રરૂપણમાં કઈ પણ અનુપપત્તિ નથી. સંખ્યાત આવલિકાઓને એક ઉચ્છવાસ હોય છે. અને સંખ્યાત આવલિકાઓને જ એક નિઃશ્વાસ પણ હોય છે. સંખ્યાત ઉપપત્તિ આ પ્રમાણે થાય છે. ૨૫૬ આવલિકાઓને એક મુલક ભવ હોય છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
XIO

Page #60

કંઈક વધારે ૧૭ સુલકભવોને એક ઉચલ્ડ્રવાસ નિઃશ્વાસ રૂપ કાળ હોય છે. હવે જેમ ઉછ વાસ નિ:શ્વાસ આદિથી એક મુહૂત નું પ્રમાણ હોય છે, તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. 'हेट्ठस्स अणवगल्लस्स णिरूवकिट्टस्स जन्तुणो! एगे उसासनो सासे एस पाणुत्ति वुच्चई ॥१॥ सत्त पाणूई से थोवे' सत्त थोवाइ से लवे लवानां सत्तहत्तरीए एस मुहुत्तेत्ति आहिए ॥२॥ तिणि सहस्सा सत्त य सयाई तेवतरिं च ऊसासा एस मुहुत्तो भणिओ सम्वेहि માતનારું !ા એવા પુરુષ હોય કે જેને યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત હોય અને સમર્થ હોય લાનિ વજિત હોય, સર્વદા વ્યાધિ વિડીન હોય એવા તે નિરોગ મનુષ્યને જે એક ઉચકૂવાસ યુક્ત નિવાસ છે તેનું નામ પ્રાણ કહેવામાં આવેલ છે. એવા સાત પ્રાણીને એક સ્તક હોય છે. સાત સ્તોકોને એક લવ હોય છે. ૭૭ લોનું એક મુહૂર્ત હોય છે. ૩૭૭૩ ઉછુવાસ-નિઃશ્વાસનું એક મુહૂર્તા હોય છે. એવું અનન્તજ્ઞાન સમ્પન સર્વશ્રી જિનેન્દ્ર ભગવત્તાએ કહ્યું છે. “guળ મુહુમાળે તીર્ણ મુહુરા अहोरत्तो पण्णरस अहोरत्ता पक्खो, दो पक्खा मासो दो मासा उऊ, तिणि ૩૧, અય, તો ગયા વરરે, એવા મુહૂર્ત પ્રમાણથી ૩૦ મુહને એક અહેરા ત્ર હોય છે. પંદર અહોરાત્ર એક પક્ષ હોય છે. બે પક્ષનો એક માસ હોય છે. બે માસની એક ઋતુ હોય છે. ત્રણ ઋતુઓનું એક અયન હોય છે. બે અયને ને એક સંવત્સર હોય छ. 'पंच सवच्छरिए जुगे, वीसं जुगाई वाससए दसवाससयाई बाससहस्से सयवास સત્તા વારસદારે ચડાવીરૂં વારસાના સે ને દિવસે પાંચ સંવત્સર ને એક યુગ હોય છે. વીસ યુગેના એક સો વર્ષ હોય છે. ૧૦ સો વર્ષોના એક હજાર વર્ષ હોય છે. ૧૦૦ હજાર વર્ષોના એક લાખ વર્ષો હોય છે. ૮૪ લાખ વર્ષનું એક પૂર્વગ હોય છે, “વફrrણીરૂં પુરવંતરાદા સે જે g gવું farvi વિશુળ णेयव्व तुडिए २ अड३२ अववे २ हुहुए २ उपपके २ पउमे २ णलिणे अत्थणिउरे २ अउए २ नउए २ पउए २ चूलिया ५ सीसपहेलियाए २ जाब चउरासीइ सीसपहेलियंग सय રહરસારું સા જ તીવપઢિયા” ૮૪ લાખ પૂર્વગનો એક પૂર્વ હોય છે, પૂર્વવર્ષનું પ્રમાણ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. “gવસ ૩ રિમાનું વહુ સુંતિ જાતિ સ્ટવલમો છgoii ૨ સરવા વોટ્ટા વાયોર” એમની સ્થાપના આ પ્રમાણે છે– ૭૦૫૬૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦, ૮૪ લાખ પૂર્વનું એક ત્રુટિતાંગ હોય છે ૮૪ લાખ ત્રુટિતાંગ બરાબર એક એડડાંગ હોય છે. ૮૪ લાખ અડડાંગ બરાબર એક અડડ હોય છે. ૮૪ લાખ અડડનું એક અવવાંગ હોય છે. ૮૪ લાઅ અવવાંગ બરાબર એક અવવ હોય છે. ૮૪ લાખ અવવનું એક હહુકાંગ હોય છે. ૮૪ હહુકાંગ બરાબર એક હક હોય છે, ૮૪ લાખ હક બરાબર એક ઉત્પન્સાંગ હોય છે. ૮૪ લાખ ઉ૫લાંગ બરાબર એક ઉત્પલ હોય છે. ૮૪ લાખ ઉત્પલનું એક પક્વાંગ હોય છે. ૮૪ લાખ પડ્યાંગ નું એક પા હોય છે. ૮૪ લાખ પદ્મનું એક નલિનાંગ હોય છે. ૮૪ લાખ નલિનાંગ બરાબર એક નલિન હોય છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
४८

Page #61

૮૪ લાખ નલિન નું એક અર્થનિપૂરાંગ હોય છે. ૮૪ લાખ અર્થનિપુરાંગ બરાબર એક અર્થ નિપુર હોય છે. ૮૪ લાખ અર્થ નિપૂર નુ એક અયુતાંગ હોય છે, ૮૪ લાખ અયુતાંગ બરાબર એક અયુત હોય છે, ૮૪ લાખ અયુતનું એક નયુતાંગ હોય છે, ૮૪ લાખ નયુતાંગ બરાબર એક નયુત હોય છે. ૮૪ લાખ નયુતનું એક પ્રયુતાંગ હોય છે. ૮૪ લાખ પ્રયુતાંગ બરાબર એક પ્રયુત હોય છે. ૮૪ લાખ પ્રયુતનું એક ચૂલિકાંગ હોય છે, ૮૪ લાખ યુલિકાંગની એક ચૂલિકા હોય છે, ૮૪ લાખ ચૂલિકાનું એક શીર્ષ પ્રહેલિકાંગ હોય છે અને ૮૪ લાખ શીર્ષ પ્રહેલિકાંગની એક શીષ પ્રહલિકા હોય છે. આ શીર્ષ પ્રહેલિકાની સ્થાપના આ પ્રમાણે છે–૭૫, ૮૨ ૬૩, ૨૫, ૩૦૭૩૦૧૦૨૪૧૧૫, ૭૯૭૩૫૬૯૯૭૧૬૯ ૬૮૯૬૨૧ ૮૯૬૬૮૪૮૦૮૦ ૧૮૩ ૯૬ એ સર્વ અંક ૫૪ છે. એમની આગળ ૧૪૦ શૂન્યની સ્થાપના વધારાની કરવી જોઈએ. આ પ્રમાણે એક શીષ પહેલિકામાં ૧૯૪ અંક સ્થાને હોય છે. યદ્વા–“વિ વિM" ની સંસ્કૃત છાયા વિગુi જ થાય છે. એ પક્ષમાં આગળ આગળ ન’ પ્રધાન થાય છે એ ભાવ સ્પષ્ટ થાય છે. તથા ચ-પૂર્વાગની અપેક્ષા પૂર્વમાં પ્રધાનતા પ્રર્ષ યુક્તતા છે. પૂર્વની અપેક્ષા ત્રુટિતાંગ માં પ્રધાનતા છે. ત્રુટિતાંગની અપેક્ષા ત્રુટિત માં પ્રધાનતા છે. ઈત્યાદિરૂપમાં ઉત્તર ઉત્તરમાં પ્રથમની અપેક્ષાએ પ્રધાનતા જાણવી જોઈએ. આ રીતે શાર્ષ પ્રહેલિકામાં સર્વની પ્રધાનતા છે કેમકે તે બહુતર સંખ્યાત સ્થા નને વિષય છે. અથવા વિગુણનું આને અર્થ ગુણ રહિત પૂર્ણ થાય છે. આ પક્ષમાં એ ભાવ પણ નીકળે છે કે જે પ્રમાણે પંચાશત શતસહસ્ત્ર ઈત્યાદિ ગુણે નિષ્પન્ન છે. તેમ એ પૂર્વાગે પૂર્વ આદિ ગુણ નિષ્પન્ન નથી. એ તે ફકત અનાદિ સિદ્ધ સંકેત વશથી જ વિવક્ષિત સંખ્યાના અભિધાયક છે વિમ, જે બે વાર કહેવામાં આવ્યું છે તે ત્રુટિત આદિ પદની બહુલતાને લીધે કહેવામાં આવેલ છે, શંકા–તમે હમણાં પૂર્વાગ પૂર્વ આદિકેને અનાદિસિદ્ધ સંકેતના વાશથી જ વિવક્ષિત સંખ્યા ના અભિધાયક કહેલ છે. તે આને અર્થ એ થયો કે આમાં અન્યર્થતા નથી. પરંતુ ખરેખર એવું નથી કેમકે આમાં અવર્થતા છે અને તે આ પ્રમાણે છે, એગ કારણ હોય છે. અને તે કાર્ય સાપેક્ષ હોય છે. અહીં પૂર્વાગરૂપ કારણનું કાર્ય પૂર્વ છે તેથી જ તે પૂર્વાગમાં ‘પૂર્વદર ગ આ વ્યુત્પત્તિ મુજબ આ જાતને વિગ્રહ થયા છે. પૂર્વાગને ૮૪ લાખથી ગુણિત કરવામાં આવે તો તેનાથી પૂર્વ બને છે આ પ્રમાણે અહીં અન્વર્થતા સ્પષ્ટ જ છે. તે પછી તમેએ આમાં અન્યર્થતાને અભાવ છે. એવું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યોગ્ય છે ? આ શંકાને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે જયારે પૂર્વ શબ્દમાં જ અવર્થતા નથી તે પછી એનું જે કારણ છે તેમાં અર્થતાને અભાવ તે ૨૫ષ્ટ છે. આ પ્રમાણે અહીં કોઈ દે
પન્ના-વિકુળ ર” ની સંસ્કૃત છાયા મુળ દિગુ' એવી જ છે, આને અથ બબ્બે ભેદ હોય છે. તથા ચ-પૂર્વાગ પૂર્વ, ત્રુટિતાંગ ત્રુટિત આ રૂપથી શીર્ષ પ્રહેલિકાંગ, શીષ પ્રહેલિકા સુધી બબ્બે ભેદ થયા છે. તે વિષે ઉપર સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે. છતા વસાવા ,, તાવત્તાવાળા તેજ મિg" આ પ્રમાણે સમયથી માંડી ને શીર્ષ પ્રહેલિકા સુધી કાળ ગણિત છે, સંખ્યાનું સ્થાન છે, અને એજ ગણિતને વિષય છે. આયુસ્થિતિ આદિરૂપ કાળ છે. આટલો આયુ કાળ કેટલાક રત્નપ્રભાના નારકેના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૪૯

Page #62

ભવનપતિ દેવના તેમજ સુષમ દુષમારકમાં ઉત્પન્ન થયેલા નર અને તિર્યંચાને જાણ જોઈએ. આ કાળ કરતાં પણ આગળ જે સર્ષપચતુષ્ટય પ્રર્પણ ગમ્ય કાળ છે તે પણ સંખ્યાત કાળ જ છે. પરંતુ તે અનતિશય જ્ઞાનીઓના જ્ઞાનનો વિષય નથી તેથી તે અસં વ્યવહાર્યા છે. એથી જ તેને અહીં નિર્દિષ્ટ કરવામાં આવેલ નથી. શીર્ષપ્રહેલિકા પછી જે જે કાળ છે. તે અનતિશય જ્ઞાનીઓ વડે ગમ્ય થાય તેવું નથી એથી તેને ઔપમિક કહેવા માં આવેલ છે એટલે કે તેનું જ્ઞાન ઉપમા વડે જ સંભવી શકે તેમ છે. એટલે કે તે સાદ શ્યથી બોધ્યું છે. એથી જ “તેજ ઘર રોમિg” એવું સૂત્રકારે કહ્યું છે. “તે” આતૃતીયા વિભકિત પંચમીના અર્થ માં થઈ છે.
ઔપનિક કાળનું નિરૂપણ:-- બસે ૩નિg' ત્યાર સૂત્ર-૨ /
ટીકાર્થ-આ સૂત્ર વડે ગૌતમે પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો છે કે હે ભદંત ! ઔપમિકકાળનું સ્વરૂપ કેવું છે ? આના જવાબમાં પ્રભુએ કહ્યું છે “safમ સુવિ vજે ” હે ગૌતમ ! ઔપમિકના બે પ્રકારે કહેવામાં આવેલ છે. “સ ગા” જેમ કે “જિવર સાળવા ” પપમ અને સાગરોપમ. જે કાળમાં ધાન્યના પત્યની જેમ પલયની ઉપમા આપવામાં આવે તે પાયોપમ છે. અને જેમાં સમુદ્રથી ઉપમા આપવામાં આવે તે સાગરોપમ છે. અહીં જ બે ચ આવેલા છે તે એ કાલે માં સમકક્ષતા બતાવવા માટે છે. સમકક્ષતાનો અર્થ સમાન શ્રેણીઓ થાય છે. એ સમાન શ્રેણિતા બન્નેમાં અસંખ્ય કાલ તત્વ રૂપ છે. આ પ્રમાણે એ બને કાળો અસંખ્યાત કાળ વિશેષ સ્વરૂપવાળા સિદ્ધ થાય છે. “ ર તે રવિ ” હે ભદત ! પલ્યોપમનું સ્વરૂપ કેવું છે. ? આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે "पलिओवमस्स परूवण करिस्सामि परमाणु दुविहे पण्णत्ते तं जहा-सुहुमेय वावहारिएय “ડે ગૌતમ” હું આગળ પલ્યોપમની પ્રરૂપણ કરવાનો છું જેથી તમને પલ્યોપમના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થઈ જશે. આ જાતના કથનથી સૂત્રકારે શિષ્યના મનને પ્રસન્ન કર્યું છે. જે તેઓ આમ કરતા નહીં તે પરમાણુ બે પ્રકારનું હોય છે. ઇત્યાદિ કથન રૂપ પ્રક્રિયાની રીતિથી દૂરસાધ્ય પદ્યમની પ્રરૂપણા માનીને શિષ્યનું મન ખેદ ખિન થઈ જતું વ દાનકાળમાં આચાર્યને શિષ્ય પ્રતિ એજ કમ હોય છે પલ્યોપમની પ્રરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકારે સર્વપ્રથમ પરમાણુ સૂક્ષમ અને વ્યાવહારિકના ભેદથી બે પ્રકાર છે એમ કહ્યું છે. અહીં બે “” ની પ્રરૂપણ એમાં સમકક્ષતાના ઘોતન માટે કરવામાં આવી છે, એમાં જે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૫૦.

Page #63

સૂક્ષ્મ પરમાણુ છે તે સ્થાપ્ય છે અનિરૂપણીય છે કેમકે તે આ પ્રસંગમાં અનુપયોગી છે આનું સરૂપ અન્યત્ર આ પ્રમાણે નિરૂપિત કરવામાં આવેલ છે--
કે પરમાણું કારણુજ હોય છે અને તે અંતમાં જ હોય છે તથા સૂક્ષ્મ, નિત્ય, એક રસ એક વર્ણ એક ગન્ધ અને સ્પર્શ વાળા હોય છે. આની સત્તાને અનુમાપક તેનાથી નિષ્પન્ન કાર્ય જ હોય છે--
कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः ।
एक रस वर्ण गन्धो द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गश्च ॥१॥ આ જાતના કથનથી આનું સ્વરૂપ અતીવ પરમ નિકૃષ્ટ છે એવું જ પ્રતિપાદિત થાય છે. એના સિવાય આનું વિશેષ સ્વરૂપ અહીં પ્રતિપાદ્ય નથી એથી સૂક્ષમ પરમાણુની ચર્ચા ન કરતાં હવે સૂત્રકાર વ્યવહારોપયોગી પરમાણુના સ્વરૂપનું કથન કરે છે. આ વ્યાવહારિક પરમાણુ પુદ્ગલ અનન્ત, સૂક્ષ્મ પરમાણુ પુદ્ગલની એકી ભાવ પરિણતિ રૂ૫ સમુદય સમિ તિના સમાગમથી નિષ્પન્ન હોય છે. તાત્પર્ય આમ છે કે નિશ્ચય નય સૂક્ષમ પુદ્ગલેની એકીભાવ પરિણતિરૂપ સમિતિના સમાગમથી ઉત્પન્ન થયેલ પરમાણુને પરમાણુ જ માન તે નથી. તેને તો તે એક સ્કન્ય રૂપ જ માને છે. તેની માન્યતા મુજબ તે પરમાણુ તે જ છે કે જે નિર્વિભાગ સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ છે. જે અનેક પરમાણુ એના મેળથી નિષ્પન્ન થયેલ છે તે તે અંશ સહિત હોવા બદલ સ્કંધરૂપ જ કહેવાય છે. પરંતુ જે વ્યવહારનય છે તે એમ માને છે કે અનેક પરમાણુ પુદ્ગલોના સંયોગથી સ્કલ્પરૂપ અવસ્થા નિષ્પન્ન થયેલી છે તે તે શસ્ત્રાદિથી છેદિત થતી નથી. ભેદિત થતી નથી, અગ્નિમાં ભસ્મ થતી નથી તે તે તથાવિધ સ્થૂલતારૂપે પરિણતિ ને પ્રાપ્ત ન કરૂવાથી પરમાણુ રૂપમાંજ વ્યવહારપથ માં અવ તરિત હોય છે. એથી વ્યાવહારિક પરમાણુ નિશ્ચયનયની માન્યતા મુજબ ભલે કપ રૂપ હોય છતાંએ તે વ્યવહારનયની માન્યતાનુસાર પરમાણુરૂપ જ માનવામાં આવી છે પરંત કેઈ આમ ન સમજી લેકે આ કંધરૂપ હોવાથી ઈમ્પન-કાષ્ઠાદિની જેમ છેદાદિ કિયાને વિષય થતી હશે. એથી આ સંશયને દૂર કરવા માટે સૂત્રકારે કહ્યું છે કે “તા નો 0 રમ” તે વ્યાવહારિક પરમાણુને અફૂગાદિ કાપી શક્તા નથી. અહીં એવી આશંકા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૫૧

Page #64

કરવામાં આવે કે અનંત સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંયાગથી નિષ્પન્ન થયેલા કાષ્ઠાદિક તે શસ્ત્ર આદિ વડે છેઢી શકાય છે. અને ભેઢી શકાય છેતે પછી અનેક સૂક્ષ્મ પુદૂગલ પર માણુઓના સંયાગથી નિષ્પન્ન થયેલ આ વ્યાવહારિક પરમાણુ શસ્ત્ર આદિ વડે કેમ કાપી શકા તે નથી ? કેમ લેઢી શકાતા નથી ? કેમ અગ્નિ માં ભસ્મ કરી શકાતા નથી ? કાષ્ઠ આદિ કેની જેમ તેનું પણ છેદન તેમજ ભેદન થઈ જવુ જોઈએ. તે આ આશંકાને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે કાષ્ઠાદિક સ્થૂલ હોય છે, એથી તેમનુ તે શસ્ત્ર આદિ વડે છેદન-ભેદન વગેરે થઈ શકે છે. પરંતુ વ્યાવહારિક જે પરમાણુ છે તે સૂક્ષ્મ હાય છે એથી તેનું શસ્ત્ર આદિ વડે છેદન-ભેદન થઈ શકતું નથી. અહીં જે આમ કહેવામાં આવ્યું છે કે તેની ઉપર શસ્ત્ર તે પ્રભાવ પડતા નથી તેા આ ઉપલક્ષણ છે. એનાથી એવુ પણ ગ્રહણ થાય છે કે એની ઉપર અગ્નિ-જલ વગેરેના પણ પ્રભાવ પડતા નથી. એને અગ્નિ ભષ્મ કરી શકતે નથી તેમજ પાણી પણ એને ભીતું કરી શકતું નથી. એવા આ વ્યાવહારિક પરમાણુ છે ગાઁગા આદિ મહાનદીઓના પ્રવાહ પણ એને પ્રવાહિત કરી શકતા નથી અને પાણી ની લહેરા પણ એને હલાવી શકતી નથી, સ્થાનચ્યુત કરી શકતી નથી. એ જ વાતને આ ગાથા પુષ્ટ કરે છેઃ—
सत्थेण सुतिक्खेण वि छेत्तुं भेतुंच जे किर ण सक्का । तं परमाणु सिद्धा वयंति आई पमाणाण ॥ १ ॥
કોઈ પણ મનુષ્ય સુતીક્ષ્ણ શસ્ત્રથી પણ આ વ્યાવહારિક પરમાણુ ને ખડિત કરી શકતા નથી, વિદી કરી શકતા નથી, એવું ઉત્પન્ન કેવળ જ્ઞાની ભગવત્તાએ કહ્યું છે. અહી' સિદ્ધપદથી સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત જન ગ્રેંડીત થયેલા નથી કેમકે તેમના વચન ચેાગ થતા નથી. એથી કેવળજ્ઞાનના આધારભૂત કેવળી જ અહીં ગૃહીત થયેલા છે. આ વ્યાવ હારિક પરમાણુ સકલ પ્રમાણેાને કહેનાર ઉચ્છલણ આદિ પ્રમાણેનું આદિ કારણ છે, આ જાતનું આ કથન ભગવદુત હેવાથી વ્યાવહારિક પરમાણુના અસ્તિત્વમાં આગમ પ્રમાણ રૂપ છે. એટલે કે વ્યાવહારિક પરમાણુ સત્તા વ્યાપક આગમ પ્રમાણુ છે. અનુમાન પ્રમાણ આની સત્તાને બતાવનાર આ પ્રમાણે છે‘કાળુ પમિાળું ચિત્ વિશ્રાન્તમ્ તતમન્ वाच्यत्वात् महत्परिमाणवत् ” મહત્ પરિમાણની જેમ અણુ પરિમાણ તરતમ શબ્દવાચ્ય હાવાથી કેાઈ સ્થાને વિશ્રાન્ત છે. એટલે કે જેમ તરતમ શબ્દ હેાવાથી મહત્ પરિમાણુ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૫૨

Page #65

આકાશમાં વિશ્રાન્ત છે, તેમજ આ અણુ પરિમણ પણ તરતમ શદ વા હેવાથી પરમા શુમાં વિશ્રાત છે જે આમ ન હોય તે વસ્તુમાં મહત્તા થઈ શકે જ નહીં, મહત્તાના સ ભાવથી આ વાત પણ માનવી પડશે કે કેઈ ને કોઈ સ્થાને અણુ પરમાણુ પણ છે જ કેમકે અણુ અને મહતુ એ બને પરસ્પર સાપેક્ષ છે. એથી દ્વિચણકાદિ ચણકાદિ રૂપ પરિણામ પરસ્પરમાં ભિન્ન છે. એવું માનવું જોઈએ. જ્યારે દ્યણુકની સત્તા સિદ્ધ થઈ જાય છે તે આ દ્રશ્યણુક જેનાથી નિષ્પન્ન થાય છે એવો પૂર્વવતિ નિરશ પરમનિકૃષ્ટ પરમાણુ પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે. જે અણુ મહત્તવાદિરૂપથી પરિમાણે ભેદ માનવામાં આવે નહીં તે સર્ષ અને સુમેરુમાંતુલ્યપરિણામતા આવવાને સમય ઉપસ્થિત થશે પરંતુ આમ તે બન તું જ નથી, એથી પરમાણુ છે આમ સિદ્ધ થઈ જાય છે. શંકા-પરમાણુની સિદ્ધિ ભલે થાય અને એ વાત પણ માન્ય થઈ જાય કે તે ચક્ષુરાદિક ઈન્ડિયાનો વિષય નથી, પરંતુ આ વાત ઠીક નથી કે આ અનંત પરમાણુઓથી ચક્ષુરાદિ ઈનિદ્રા દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં નહી આવેલ શસ્ત્ર આદિક દ્વારા જે છેદન-ભેદન રૂપ ક્રિયાને વિષય થઈ શકે નહીં તે એક વ્યાવહારિક પરમાણુ નિષ્પન્ન થાય છે. તે આને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે પુગલ પરિણામ સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારનું થાય છે. એમાં જે પુદગલ સૂક્ષમ પરિણામવાળા હોય છે તેમાં ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્યત્વ અગુરુલઘુ પર્યાયવત્વ, તેમજ શસ્ત્રાદિ વડે અ છેવત્વ વગેરે ધર્મો હોય જ છે. આ સંબંધમાં તે વિશેષ કહેવાજેવું કંઈ નથી. આગમમાં પણ એવું જ કહેવામાં આવ્યું છે તેમજ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે પુદગલનું સૂફમ પરિણામ અને અસૂક્ષમ પરિણામ હોય છે દ્વિદેશિક ઔધ એક આકાશ પ્રદેશ માં પણ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે અને બે પ્રદેશમાં પણ સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. એ જે ભેદ છે, તે તે તેના સંકોચ અને વિકાશ તે લઈને જ થાય છે. જ્યારે દ્વિપ્રદેશી સ્કંદ સંકુચિત થાય છે, તે તે એક આકાશ પ્રદેશમાં સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે અને જ્યારે તે વિસ્તારવાળો હોય છે તે તે બે પ્રદેશમાં સમાવિષ્ટ થઈ જાય છે. સંકેચ અને વિસ્તાર એ પુદગલોને સ્વભાવ છે જ્યારે કપાસ પિંડાવસ્થામાં હોય છે તો તે આકાશ પ્રદેશને આટલે ઘેરતો નથી કે જેટલે તે અપિંડાવસ્થામાં ઘેરે છે આ પ્રમાણે એક મણ કપાસના જેટલા પ્રદેશ ફેલાએલા દેખાય છે. તેટલાજ તે પ્રદેશે લોખંડ માં સંકુચિત દેખાય છે આ રીતે પુદગલેમાં પરિણામ કૃત ભેદ લક્ષિત હોય છે. એથી આ સંબંધમાં શંકા જેવી કઈ વાત નથી,
“वावहारिय परमाणूणं समुदयसमिइ समागमेण सा एगा उस्साहसाहिआइ वा सण्हिसण्हि आइ वा उद्धरेणूई वा तसरेण्इ वा रहरेणूई वा वालग्गेइइ वा लिक्खाइवा जूआइ वा" અનંત પરમાણુ એના સંયોગથી જે પરિણામમાત્રા થાય છે તેનું નામ ઉછણક્ષણિકા છે આ ઉચછણક્ષણિકાઓની એક લક્ષણ લક્ષિણકા હોય છે. આ પ્રમાણે ઉત્સધાંગુલ સુધી કથન જાણવું જોઈએ. એ સર્વે પ્રમાણ વિશેષ છે, એ સર્વે પહેલા જેટલાં આવી ગયા છે તે બધાથી ગુણિત થાય છે. અને દરેકે દરેક અનંત અનંત પુલ પરમાણુઓવાલા હોય છે આઠ ફ્લક્ષણક્ષિણકાઓને એક ઉધ્વરેણું હોય છે. ઉર્વી શબ્દ અહીં ઉપલક્ષણરૂપ છે. એનાથી અધોગામી રેણુ અને તિર્યંગામી રેણુનું પણ ગ્રહણ થયું છે. આ પ્રમાણે જે રેણું
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૫૩

Page #66

ઉષ્ણ, અધ: અને તિય*ગામીજાલાન્તગતસૂર્ય કિરણાથી જેનુ સ્ફુરણ હાય છે. એવી જે ધૂલિ છે તે ઉધ્વરેણુ શબ્દથી વાચ્ચ થયેલી છે. આઠ વરણુને એક ત્રસરેણુ હોય છે. જે પૂર્વ આદિ દિશાએથી આગત વાતથી પ્રેરિત થઈ ને આમ-તેમ ઉડી જાય છે. એવી ધૂલિનુ નામ ત્રસા છે. એવી ત્રસારુપરેણુ જ ત્રસરે કહેવાય છે. આ ત્રસરેણુઓને એક થરેણુ હાય છે, રથ ચાલે છે ત્યારે તેનાથી જે રે ઉડે છે તે રથરેણુ છે. આઠ રથરેણુએને એક દેવ કુરુ અને ઉત્તર કુરુક્ષેત્ર નિવાસી મનુષ્યના ખાલાત્ર હાય છે. આઠ ખાલાગ્નોને હરિવષ અને રમ્યક વર્ષના નિવાસી મનુષ્યેા નુ' એક ખાલાગ્ર હોય છે. એજ હરિવર્ષ અને રમ્યકવન નિવાસી મનુષ્યેાના જે આઠ માલાશ્રો છે તે હેમવત અને હૈરણ્યવત ક્ષેત્ર નિવાસી મનુ ષ્યાનુ' એક બાલાવ્ર હાય છે. એમના આઠ ખાલાગ્નોનુ પૂર્વાં વિદેહ અને અપર વિદેહના નિવાસી મનુષ્યાનું એક ખાલાગ્ર હાય છે. એમના આઠ ખાલાગ્નોની-કેશાગ્રાની-એક વિક્ષા હાય છે, આઠ લિક્ષાએની એક ચૂકા હોય છે. આડ યૂકાએનુ એક યત્ર મધ્ય હૈાય છે. આઠ યવમધ્યાના એક અંગૂલ હોય છે. ૬ અ'ગુલાને એક પાદ-પાદમધ્યતલ પ્રદેશ હાય છે. પાદ મધ્યતલ પ્રદેશને જે અહી' પાદ કહેલ છે તે ગ્રામૈક દેશમાં થયેલ ગ્રામના વ્યવહારની જેમ સમજવું ૧૨ અગુલેાની એક વિતસ્તિ હાય છે.તેમજ ૨૪ અંગુàાની એક ત્નિ હાય છે.જેમાંઆંગળીએ પહેાળી કરવામાં આવી છે. એવા એક હાથનુ નામ સૈદ્ધાન્તિકી પરિભાષામાં રતિ કહેવમાં આવેલ છે શબ્દકોષમાં મુષ્ટિકા બાંધેલા હાથને પણ એક રતિ કહેવામાં આવેલ છે. પરંતુ એનું અહીં ગ્રહણ થતું નથી કેમકે આમાં પ્રમાણ એછું આવે છે. જ્યારે પહેાળી કરેલી આંગલીઓ વાળા હાથને રિત્ન કહે છે ત્યારે જ તેમાં ૨૪ અંશુલ પ્રમાણતા આવે છે-અને એનાથીજ ત્નિ પ્રમાણુ સધે છે. ૪૮ અંશુલાની એક કુક્ષિ હોય છે. ૯૬ અ’ગુલના એક અક્ષ હાય છે. શકટના અવયવ વિશેષ જે હાય છે તેનુ' નામ અક્ષ છે. આ પ્રમાણે ૯૬ અ'ગુલાના એક દંડ હાય છે ધનુષ પણ આટલાજ અંશુલાનુ હોય છે ધૂંસરું-જે બળદના ખાંધાં પર મૂકવામાં આવે છે તે પણ એટલા જ અંશુલાનું હોય છે મુશેલ અને નાલિકા–યષ્ટિ વિશેષ પણ એટલાજ અ'ગુલેાની હેાય છે. અહી પ્રકરણમાં ઉપયાગી એક ધનુષ માત્ર જ છે. બીજા નામેા ફકત પ્રસ’ગાનુસાર જ લખવામાં આવ્યા છે, અન્યત્ર આ સને ઉપયાગ થાય છે, એ હજાર ધનુષના એક ગગૃત થાય છે. ચાર ગબૂત ખરાખર એક ચેન્જન હાય છે. આ ચૈાજન પ્રમાણવાળા પલ્ય-ધાન્ય પાત્રવિશેષના જેવું આ પલ્ય હોય છે. એટલે કે એક ચેાજન પહેાળુ' અને એક ચેાજન લાંબુ એવુ એક પય બનવું જોઈએ. આ પલ્પમાં ઓછામાં ઓછા એક દિવસથી માંડીને ત્રણ દિવસ સુધી અને વધારેમાં વધારે સાત દિવસ સુધીના સુડિત થયેલા શિર પર ઉત્પન્ન થયેલા બાલાચોની—કે જેએ દેવકુરુ અને ઉત્તર
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૫૪

Page #67

કરુના માણસોના જ હોય-કેટિઓને એકદમ ઠાંસી ઠાંસીને ભરવામાં આવે કોઈ પણ સ્થાને તલમાત્ર પણ સ્થાન ખાલી હેય નહીં તેમ તેમાં ભરવામાં આવે. આમ ભર્યા પછી તેમાં વિવર રહેશે નહીં વિવર નહીં રહેવાથી ત્યાં વાયુ પણ પ્રવિણ થઈ શકશે નહીં. એથી તેઓ સડશે નહીં ઓગળશે નહીં અને વાયુ પણ તેમને એક સ્થાનથી ઊડાવી ને અન્યત્ર લઈ જવામાં સમર્થ થશે નહીં નિબિડરૂપમાં હોવાથી અગ્નિ પણ તેમને ભસ્મ કરી શકશે નહીં આ રીતે જ્યારે તે બાલાગ્ર કટિઓથીતે પલ્ય આકર્ણ સારી રીતે અતીવ નિબિડ રૂપમાં પૂચિત થઈ જાય ત્યારે તેમાં સો વર્ષ નીકલી જવા બાદ એક બાલાગ્ર કોટિ બહાર કાઢવી જોઈએ આમ કરતાં કરતાં જેટલા કાળમાં તે પત્ય તે બાલાગ્ર કોટિઓથી રિક્ત થાય છે. બાલા મને સ્વપાંશ પણ તેમાં રહે નહીં તે પલ્ય એક દમ બાલાગ્રોથી રિત થઈ જાય. એટલે કે તેમાંથી સંપૂર્ણ પણે બાલાો બહાર કાઢી નાખવામાં આવે તે તેટલા કાળનું નામ પલ્યોપમ કાળ છે. આ પલ્યમાં સંખ્યાત કટિ કોટિ પ્રમાણ વર્ષ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આને માદર પોપમ કહેવામાં આવે છે, કેમકે આ પથગત બાલાોને અપહાર સંખ્યાતવ માં જ થઈ જાય છે. જો કે આ પલ્યને વફ્ટમાણ સુષમ સુષમાદિ કાલ પ્રમાણમાં ઉપ
ગ નથી છતાંએ સુષમ સુષમાકાળના પ્રમાણમાં ઉપયોગી જે સૂક્ષ્મ પલપમ છે તે સુખેથી સમજ માં આવી શકે એટલા માટે અહીં દર્શાવવા માં આવેલ છે. સૂમપલ્યોપમનાં પ્રમાણ આ પ્રમાણે વિય છે. પૂર્વોકત બાલાગામાં એક એક બાલાના અસંખ્યાત ખડે કરી નાખવા જોઈએ અને ત્યાર બાદ તેમના વડે આ પલ્યને પૂરિત કરવું. આ સ્થિતિ માં આ પત્યની લંબાઈ પહેળાઈ તેમજ અવગાહ ઊભેધાંગુલીજને પ્રમાણ થઈ જશે. હવે દર સે વર્ષે એક બાલાગ્રખંડને તેમાંથી અ૫હાર કરવા આ પ્રમાણે જેટલા કાળમાં તે પલ્ય તે બાલાોના અપહાર થી સર્વથા નિલિત બની જાય. એ તે અસંખ્યાત કેટી કોટી વર્ષ પ્રમાણ વાળ કાળ સૂક્ષ્મ પલ્યોપમ કાળ કહેવામાં આવે છે. એ જ વિષય “ggi કોથgcqમાળે રે vજે ઈત્યાદિ સૂત્ર પાઠથી માંડીને forg મા છે તે વિશે અહીં સુધીના સૂત્રપાઠ વડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે, જે કે અહીં સૂત્રકારે સૂક્ષમપલ્યોપમના વિષે પિતાના સ્વતંત્ર રીતે વિચારે વ્યક્ત કર્યા નથી છતાંએ વિવિજ્ઞાઋત્તિcraz ” ના મુજબ અહીં અનુકત છે તે પણ સમજી લેવું જોઈએ કેમકે આ સૂક્ષમ પોપમ જ પ્રસ્તુતમાં ઊપયોગી છે. જે આમ હેય નહિ તે પછી અનુગાદિ દ્વારે સાથે વિરોધની સ્થિતિ ઉપસ્થિત થશે. આ જાતનું કથન સાગરોપમના સંબંધમાં પણ જાણવું જોઈએ, હવે સૂત્રકાર આ ગાથા વડે સાગરેપમ ના સ્વરૂપનું કથન કરતાં કહે છે
___ एएसि पल्लाणं कोडा कोडी हवेज्ज दस गुणिआ।
तं सागरोवमस्स उ पगस्स भवे परिमाणं ॥१॥ પલ્યોપમની જે દશ ગુણિત કેટી કોટી છે તેજ એક સાગરોપમનું પ્રમાણ છે, એટલે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૫૫

Page #68

કે કેટી કેટી પલ્યોપમને ૧૦ વડે ગુણિત કરવાથી એક સાગરોપમ થાય છે. એવા સાગર પમ પ્રમાણથી ચાર સાગરોપમ કોટા કટિને એક સુષમ સુષમા કાળ હેય છે. એને જ અવસર્પિણી નો પ્રથમ આરક કહેવામાં આવેલ છે. ત્રણ સાગરોપમ કોટા કેટીને દ્વિતીય કાલ જે સુષમાં છે તે હોય છે. એ સાગ૨પમ કાટા કેટિને તૃતીય કાળ જે સુષમ દુષ્પમાં છે. તે હોય છે. ૪૨ હજાર વર્ષ કમ ૧ કેટા કટી સાગરોપમનો દુષમ સુષમાકાળ હોય છે, આ ચોથો કાળ છે. “
પ્રવીણે વારસદ્દસાડું વાગો ફુલમા' ૨૧ હજાર વર્ષના દુષમા નામે ૫ મે કાળ હોય છે. તથા આટલાજ હજાર વર્ષને ૬ઠો કાળ જે દુષમ-દુષમાં છે તે હોય છે. આ પ્રમાણે સર્વ સંકલનાથી અવસર્પિણી કાળ ૧૦ કેડા કેડી સાગરોપમ નો હોય છે. આ પ્રમાણે અવસર્પિણી કાળનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર ઉત્સર્પિણી કાળ નું નિરૂપણ કરે છે. “gવં કિમ દવે નાવ ચત્તાર સાજોવા લોગો વાઢો સુરમપુરમા ” ઉત્સર્પિણી કાળમાં પ્રથમ કાલ જે દુષમ દુષમા છે તે ર૧ હજાર વર્ષનો હોય છે. એને જ ઉત્સર્પિણી કાળનો પ્રથમ આરક કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે ઉત્સર્પિણી કાળના ૬ઠ્ઠા સુષમા સુષમા આરક સુધીનું કથન સમજી લેવું જોઈએ. અવસપિણી કાળમાં જે ૨ પ્રથમ આરક છે તે ઉત્સર્પિણી કાળમાં ૬ ઠ્ઠો હોય છે અને અવસ પિન કાળમાં જે દçો આરક છે તે ઉત્સર્પિણી કાળમાં ૧ પ્રથમ આરક થઈ જાય છે. અહીં જે આરકેના કાલ પ્રમાણ અવસર્પિણીના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે જ છે વઘ ઘટ નથી. આ રીતે અવસર્પિણમાં આરકે નું પ્રમાણ અને કેમ આ પ્રમાણે રહે છે. અવસર્પિણી ના આરક–
૧ સુષમ સુષમા ૪ કેડા કેડી સાગરોપમની સ્થિતિ. ૨ સુષમાં- ૩ , ૩ સુષમ દુષમાં ૨, ૪ દુષમ સુષમા ૪૨ હજાર વર્ષ કમ ૧ કેડા કડી
સાગરોપમની સ્થિતિ ૫ દુષમા ૨૧ હજાર વર્ષની સ્થિતિ. ૬ દુષમ દુષમા ૨૧ હજાર વર્ષની સ્થિતિ.
ઉત્સર્પિણી કાળના આરક ૧ દુષમ દુષમ-૨૧ હજાર વર્ષની સ્થિતિ. ૨ દુષમ૩ ૨ષમ સુષમા કર વર્ષ કમ ૧ કેડી કેડી સાગરેપમનિ સ્થિતિ. ૪ સુષમ દુષમાં ૨ કેડા કેડી સાગરોપમની સ્થિતિ, ૫ સુષમાં ૩ કીડા કાડી સાગરોપમની.
સ્થિતિ, ૬ સુષમ સુષમા ૪ કેડા કેડી સાગરોપની સ્થિતિ.
આ સર્વની સંકલના કરવાથી ઉત્સર્પિણી કાલ પણ ૧૦ કેડા કેડી સાગરોપમ ને હોય છે. આ પ્રમાણે આ અવસર્પિણી રૂ૫ અને ઉત્સર્પિણી રૂ૫ કાલ ચક ૨૦ કેડ કેડી સાગરોપમનું છે એવું કહેવામાં આવેલ છે, એ જ વાત “ggi સરોવરઘમાળે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૫૬

Page #69

સત્તારિ સાળાવમોવાળો થી માંડીને “ સર સારાવરિયારીનો શો ૩૨acqળી' થી સારવાર જો વાહો સાHિળો રળિ ” અહીં સુધીના સૂત્ર પાઠ વડે કહેવામાં આવેલ છે. આ સર્વ પદની વ્યાખ્યા સરળ છે. ૨૧
સુષમાસુષમાનામકી અવસર્પિણી કા નિરૂપણ ભરતક્ષેત્રમાં આ કાલ સ્વરૂપ પ્રતિપાદિત થયેલ છે, એથી ભરતક્ષેત્રના સ્વરૂપ વિષે જાણવાને ઈરછુક શ્રી ગૌતમ સ્વામી સર્વ પહેલા કહેવામાં આવેલ સુષમ સુષમાં નામક કાલના સ્વરૂપ વિષે-કે જે અવસર્પિણ ના પ્રથમ આરક ના રૂપમાં કહેવામાં આવેલ છે. પ્રભુ શ્રીને પૂછે છે
'जवुद्दीवेण भंते ! दीवे भरहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए' इत्यादि सूत्र-२२ ॥
ટીકાથ-હે ભદન્ત ! આ જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં સ્થિત ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણ કાળના જુલમ ગુણના” સુષમ સુષમા નામના પ્રથમ આરક માં “ઉત્તમ લદાત્તા જયારે તે પિતાની સંસ્કૃષ્ટ અવસ્થામાં વતી રહ્યો હતો “મrદવારણ છેરવા માથામાપોરે” ભરતક્ષેત્રને કેવો આકાર ભાવ પ્રત્યવતાર-(સ્વરુપ) “ોથr' હતો. એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે “નોરમા ! વદુષમા ળિકને મૂનિમાજે દોથા રે નËાળામg આઢિા પુજવ વા ના નાનામળિ ઉઘાઇ તળે જ મf afમg'” હે ગૌતમ ! જ્યારે જ બુદ્ધી પાશ્રિત આ ભરતક્ષેત્રમાં અવસર્પિણી કાળના સમયે પ્રથમ સુષમાસુષમાં નામક પ્રથમ આરક પોતાની સર્વોત્કૃષ્ટ અવસ્થા પર ચાલી રહ્યો હતો, તે સમયમાં અહીં ભૂમિ ભાગ બહુ સમ રમણીય હતું અને તે એ બહુસમ હતું કે જે મૃદંગના મુખ પટ નો આકાર હોય છે. યાવત્ તે અનેક પ્રકારના પાંચ વર્ણ વાળા મણિએ થી તેમ જ તૃણોથી સુશોભિત હતો અહીં યવત્પદ થી જે પદોનો સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે તે પદો વિષે જે જાણવાની ઈચ્છા હોય તો એના માટે રાજપ્રનીય સૂત્રના ૧૫ માં સૂત્ર થી માંડી ને ૧૯ માં સૂત્ર સુધીના કથનને જવું જોઈએ. અહીં આ વિષય ને તેની સુબેધિની નામની ટીકા વડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે“ર્દિ ના કુરિન્ટેf gવં , गंधो, रसो फासो सहोय तणाणय मणोणय भाणियब्बो जाव तत्थ णं बहवे मणुस्सा માધુરી ય ગતિ, , વિÉતિ, જાતીયંતી, સુહૃતિ મંતિ, ઢતિ” ત્યાંના મણિ અને તૃણ કૃષ્ણ વર્ણ યાવતું નીલવર્ણ, હિતવર્ણ પીતવર્ણ તથા શુકલ વણે થી ચકત છે. આ પ્રમાણે તે મણિઓ અને તૃણના ગધ, રસ, સ્પર્શ અને શબ્દનું વર્ણન જે પ્રમાણે રાજપનીય સૂત્રના ૫ માં સૂત્રથી માંડીને ૧૯ માં સૂત્ર સુધી માં કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે જ અહીં પણ વર્ણન કરી લેવું જોઈએ એમના શબ્દોનું વર્ણન રાજપ્રનીય સૂત્રના ૬૩ મો સૂત્ર અને ૬૪ મા સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. યાવત ત્યાં અનેક પુરુષે, રત્રીઓ ઉડતાં, બેસતાં રહે છે. ઈત્યાદિ. અહીં યાવત્ પદ થી પુષ્કરિણીએ, પર્વત, ગૃહ મંડપો અને પૃથિવી શિલા પટ્ટકોનું ગ્રહણ થયેલું છે. પુષ્કરિણીઓનું વર્ણન રાજપ્રનીય સુત્રના ૬૫ મા સૂત્ર થી, પર્વત નું વર્ણન ૬૬ સૂત્ર થી ગૃહનું વર્ણન
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
પ૭.

Page #70

૬૭ મા સત્ર થી તેમ જ મંડપે અને પૃથિવી શિલાપટ્ટકાનુ વર્ણન ૬૮ મા સૂત્રથી કરવામાં આવેલ છે. આ સૂત્રેાના પદોની વ્યાખ્યા તેની સુબેાધિની ટીકામાં કરવામાં આવેલ છે. આસને શેતે” ઇંત્યાદિ ક્રિયાપદોની વ્યાખ્યા આ જ આગમના ૬ સૂત્રમા કરવામાં આવેલ છે. “Âä' શબ્દને અથ ને કે ‘સુઈજાવું' થાય છે, પરંતુ અહી' આ અથ વિવક્ષિત નથી. કેમ કે દેવા સૂતા નથી. એથી આ શબ્દના અર્થ ફકત અહીં શય્યાની ઉપર તે દેવ અને દેવીએ પાતાના શરીર ને પ્રસ્તૃત કરી ને ફકત લેટે છે, અહી ‘શેતે’ ક્રિયા પદ ના અ મનુષ્યના સંદર્ભમાં કરવામાં આવેલ છે. તે રૂપમાં કરવામાં આવેલ છે. મનુષ્યા શય્યા પર શરીરનું પ્રસારણ કરે છે અને નિદ્રાધીન પણ થાય છે. એથી શેતે' ક્રિયા પદને અર્થ અહીં તેએ લેટે પણ છે અને નિદ્રાધીન પણ થાય છે. એવે કરવા જોઈએ. આ નીતિ મુજબ શિષ્યેાના ઉપકારમાં રત ગુરુ શિષ્યેા વડે અવિજિજ્ઞાસિત વિષયના સંબંધમાં પણ જાતે યથા સમય સ્પષ્ટતા કરતા રહે છે. તે મુજબ હવે સૂત્રકાર ભરતક્ષેત્રની ભૂમિના સૌભાગ્ય ને સૂચિત કરવા માટે કહે છે-“તીસેન સમા મદ્દે વાલે बहवे उद्दालाः कुद्दाला कयमाला णट्टमाला, दंतमाला, नागमाला, सिंगमाला, संखमाला, ઘેચમાતા, ગામ કુમળા ફળત્તા” આ સુષમ સુષમા કાલમાં આ ભરતક્ષેત્રમાં અનેક ઉદ્દાલ, કુદાલ, માલ, કૃતમાલ' ન્રુત્તમાલ, ૪'તમાલ, નાગમાલ, શ્રગમાલ, શ ંખમાલ અને શ્વેતમાલ નામના પ્રસિદ્ધ ઉત્તમ વૃક્ષ જાતિના ઉત્તમ વૃક્ષ સમૂહે કહેવામાં આવેલ છે. "कुसविकुसविसुद्धरुक्खमूला मूलमंतो कंदमंतो जाव वीयमंतो पत्तेहिय पुफ्फेर्हि, फलेહિ, ય ૩ચ્છા પરિષ્કળ સરોવ ૨ ૩કોમમાળા ચિટ્ટ તિ' આ સ વૃક્ષા પાત પેાતાના મૂળ ભાગેામાં અને શાખાપ્રશાખા આદિના મૂળ સ્થાનેામા કુશ અને વિક્રુશખવન વગેરે તૃણ વિશેષાથી રહિત હાય છે. વૃક્ષાના જે અધેાભાગ હાય છે તે અહીં' મૂલ શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. તેમ જ લક્ષણાથી શાખાદિકને પણ આદિ ભાગ સગૃ હીત થઈ જાય છે. તેમ જ આ સર્વ વૃક્ષેા પ્રશસ્ત મૂલ વાળા છે કેમ કે એમને મૂલભાગ કદેો વાળા બહુ જ ઊંડા સુધી ભૂમિમાં ગયેલા છે. આ પ્રમાણે આ સવ વૃક્ષેા પ્રશસ્ત ક છે. અહી આવેલ યાવત પદ આ બતાવે છે કે જગતી ના વનવૃક્ષાના વર્ણન માં જેટલા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૫૮

Page #71

વિશેષણા પ્રશસ્ત ખીજ વિશેષણા સુધી પ્રયુકત કરવામા આવેલ છે. તે સ વિશેષણા આ વૃક્ષાના વર્ણનમાં અહી પણ ગૃહીત કરવા જોઈ એ, વૃક્ષાનું વર્ણન પંચમ સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. તેમ જ આ સ` વૃક્ષે પત્ર, પુષ્પા અને ફળેાથી અલકૃત રહે છે. એથી આ વૃક્ષા બહુ જ સુ ંદર શેશભા સ ́પન્ન દૃષ્ટિ ગત થાય છે. “તીલેલ સમાપ મઢે વાલે સત્ય २ हलवाई, हेरुतालवणाई, मेरुतालवणाइ, पमयालवणाई, सालवणाई, सरलवणाई सत्तवण्ण वणाई, पूयफलिवणाई खज्जूरी वणाइ, जालिएरी वनाइ कुलवि વિયુદ્ધ હવપૂજાર્ નાવ ચિર્દતિ” તે કાળમાં ભારતવમાં ઠેક ઠેકાણે અનેક ભેરુ તાલ-વૃક્ષ વિશેષ–ના વના હોય છે હેરુતાલના વના હેાય છે, મેરુતાલના વતા હોય છે, પ્રભતાલના વને હાય છે. સાલવૃક્ષેાના વના હોય છે, સરલવૃક્ષાના વના હોય છે, સસપર્ણાંના વને હાય છે, પૂગલી-સેપારી-તા વૃક્ષેાના વનેા હાય છે, ખજૂરી-પિ’ડખજૂરાના વના હાય છે. અને નારિકેલના વૃક્ષેાના વના હોય છે. આ વના માં આવેલા વૃક્ષાની નીચેના ભૂમિ ભાગે કુશ-કાશ અને બિલ્વાદિ લતા એથી સવ થા રહિત હોય છે. આ વૃક્ષ પણ પ્રશસ્ત મૂલ વાળા હોય છે. પ્રશસ્ત કદવાળા હાય છે. ઇત્યાદિ રૂપ થી જે જે વિશેષણા હમણા જ ઉપર સગ્રહ કરવામાં આવેલા છે તે સ વિશેષણા અહી આ વૃસેના વર્ણનમાં પણ પ્રશસ્ત ખીજ સુધીના વિશેષણ સુધી ગ્રહણ કરવા જોઈએ. “તીસેન સમાપ અદ્વૈ वासे तत्थ २ बहवे सेरिया गुम्मा, णोमालिया गुम्मा कोरंटयगुम्मा, बंधुजीवयगुम्मा, मणोज्ज गुम्मा, बोजगुस्मा, बाणगुम्मा, कणहर गुम्मा, कज्जय गुम्मा, सिंधुवारगुम्मो, मोग्गरगुम्मा जूहियागुम्मा मल्लिया गुम्मा' वासंतिया गुम्मा, वत्थुल गुम्मा, कत्थुल गुम्मा, सवाल गुम्मा, अगत्थि गुम्मा मगदंतिया गुम्मा चंपग गुम्मा, जाई गुम्मा, नवणो गुम्माकुंद गुम्मा महाजाइगुम्मा रम्मा, महा मेहणिकुरंबभूया दसद्धवणं कुसुमं સમંતિ' તે કાળે ભરત ક્ષેત્રમા ઠેકઠેકાણે ઘણી સેરિકા નામની લતા એના સમૂહ હોય છે નવમાલિકા નામની લતાએના સમૂહે હાય છે. કારંટ નામની લતાએના સમૂહ હાય છે. ખન્ધુ જીવક નામની લતાઓના સમૂહે! હાય છે. મનેાવદ્ય નામની લતાઓના સમૂહો હોય છે ખીજ ગુલ્મો હાય છે. ખાણ શુક્ષ્મ હાય છે. નીલકિટિકા શુક્ષ્મા હોય છે. કણેરના શુક્ષ્મા હેાય છે. કુઞ્જકના ગુલ્મા હોય છે। વૃક્ષ વિશેષનુ નામ કુખ્શક છે. સિંદૂવારના શુભ્ભા હોય છે. મુગર વેલી ના શુભૈાહાય છે. યૂથિકા-સ્વણુ જુહીના ગુમા હાય છે. મલ્લિકા લતાના શુક્ષ્મા હોય છે. વાસતિકા લતાના શુક્ષ્મા હોય છે. વસ્તુલના ગુમા હોય છે. વસ્તુલ આ એક પ્રકારની હરિત વનસ્પતિ નુ નામ છે. અને આ શાક અનાવવાના ઊપયેાગ માં આવે છે. વનસ્પતિ વિશેષરૂપ કસ્તુલના ગુલ્મ હેાય છે. શેવા લના ગુલ્મે હાય છે. અગસ્તિ પુષ્પના ગુલ્મા હેાય છે. મગતિકાના શુક્ષ્મા હાય છે. ચ'પકના ગુલ્મે હેાય છે. માલતીના શુક્ષ્મા હોય છે. પુષ્પ પ્રધાન વનસ્પતિ રૂપ નવનીતિ કાના ગુલ્મા હેાય છે. માદ્ય પુષ્પ વિશેષ રૂપ કુંદના શુક્ષ્મા હેાય છે. તેમજ બૃહત્ માલતીના ઝુમા હોય છે. આ સર્વે ગુમે અતીવ સુદંર હાય છે અને આરેાપ યુક્ત મેઘના સમૂહ જેવા હોય છે. તેમજ પાંચ વણુ વાળા પુષ્પાને આ સવે ઉત્પન્ન કરતા રહે છે. ને ગ મત્તે વાલે વધુસમર્માળન મૂમિમાન્ય વાવિયુચનસાહા મુખ્ય પુત્ત્ત” એ ગુમા જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૫૯

Page #72

ભરત ક્ષેત્રમાં સ્થિત બસમરમણીય ભૂમિભાગને વાયુથી કંપિત શાખાઓના અગ્રભાગથી વર્ષેલા પુષ્પોથી અલંકૃત કરતા રહે છે, “તi માર મા વસે તરણ તરણ તદૃ તર્દ વસ્તુ ઘરમાં કાર સામઢના ળિદર્જ વસુમિકા ના થા વUTો તે કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં ઠેક ઠેકાણે અનેક પદ્મલતા હોય છે. યાવત્ શ્યામલતા હોય છે. એ સર્વ લતાઓ સર્વદા પુષ્પને ઉત્પન્ન કરે છે. અહીં યાવત્પદથી નાગલતા, અશોક લતા, ચંપક લતા, આમ્ર લતા, વન લતા, વાસંતિકા લતા, અતિમુક્તક લતા અને કુન્દ લતા આ સર્વ લતાઓનું ગ્રહણ થયું છે. આ લતા એના વિષે સવિશેષ જાણવા માટે એ જ આગમના આઠમાં સૂત્રનું અધ્યયન કરવું જોઈએ. એ સૂચના માટે “થા વો ' એ સૂત્રપાઠ સૂત્રકારે કરેલ છે.
“ત્તી મવારે સરળ ૨ સર્દિ તદ્વિદુ ઓ ઘાઓ goumત્તાગો” તે કાલે ભરત ક્ષેત્ર માં ઠેકઠેકાણે ઘણી વનરાજિઓ હતી એવું કહેવામાં આવે છે, એ વનરાજિઓ "किण्हाओ किण्होभासाओ, जाव रम्माओ, रयमत्तगछप्पय कोरंट गभिंगारग कोंडलगजीवं जीवग नंदीमुह कविल पिंगलक्खगकोरडव चक्कवायग कलहंस हंस सारस अणेग सउणगण મિgm વિડિયો” કૃષ્ણ છે અને કૃષ્ણરૂપથી અવભાસિત થાય છે. યાવત એ ખૂબજ સેહામણી લાગે છે. અહી યાવતું પદથી આવાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે કૃણાલભાસ પદથી માંડીને અંતિમ રમ્ય પદ સુધી જેટલા પદે વનરાજના વિશેષ રૂપમાં આવેલા છે તે સર્વને અત્રે સંગ્રહ થયેલ છે. તેમસમજવું તે પદે આ પ્રમાણે છેઃ “નીત્રાઃ નાસ્ત્રાવમાસઃતિ, પિતાવમાતા ફરત, તાવમાતા, હિનધાર, રિનધાવમાતા તોડ્યાઃ, તત્રમાણા, , છાયા, નઢાર જોઢ છાયા, જતા, દકિત છાયા, ફત, શીતच्छायाः, स्निग्धाःस्निग्धच्छायाः, तीब्राः तोब्रच्छायाः, धनकटितटब्छायाः,महामेघनिकुर
મૂતા જણાઃ” આ પદની વ્યાખ્યા પદ્મવર વેદિકાના પ્રસંગમાં ૫ માં સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે. એ વનરજિઓમાં પુપની ગંધમાં અનુરક્ત થયેલ ઉન્માદી ભંગ કઈ કઈ સ્થલે ગુજન કરતા દેખાય છે. તો કઈ કઈ સ્થળે કરંટક નામના પક્ષી વિશેષો કલરવ કરતા દેખાય છે. કેઈ સ્થળે ભંગારક, કઈ સ્થળે કુંડલક, કોઈ સ્થળે ચકર, કોઈ સ્થલે નંદી મુખ કેઈ સ્થળે કપિલ તીતર, કઈ સ્થળે પિંગલાક્ષક પિંગલ નેત્રવાળું પક્ષી વિશેષ કઈ સ્થળે કારંડવ જલકાક અને કોઈ સ્થલે ચકલાક તેમજ કલહંસ-બતક અને હંસ પિતપોતાની માદાઓની સાથે વૃક્ષોની એકથી બીજી શાખાઓ પર સંચરણ કરતા દેખાય છે આ પ્રમાણે આ વનરાજિ આ પક્ષીઓના મધુર શબ્દથી સર્વદા મુખરિત રહે છે. “પત્તિ रियरियभमरमहुपरिपहकर परिलित मत्त छप्पय कुसुमासवलोलमहुरगुमगुमायमान
સંત સમાગો” આ વનરાજિઓના પ્રદેશ કુસુમાસવાના પાને કરવા માટે પરસ્પર સ મિલિત થયેલા મદમત્ત ભ્રમરે અને ભ્રમરીઓના સમૂહની સાથે સાથે એકત્ર થયેલા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૬૦

Page #73

તેમજ કુસુમાસવ પાનથી ચંચલ થયેલ મદમત્ત બીજા પદોના મધુર ગુંજન સંગીતથી શબ્દાયમાન થતા રહે છે. “કિંમતનg#Rહ્યા વાપરો છorો દિg हिय ओच्छन्न बलिच्छत्ताओ, साउफलाओ, निरोययाओ अकंटयाओ णाणाविह गुच्छ गुम्म મંા હિરામો” એ વનરાજિઓ અંદર તે પુષ્પ અને ફળેથી યુક્ત છે અને બહાર પત્રોના સમૂહથી આછન્ન છે. એમના ફળે મધુર રસથી યુક્ત છે. એમનામાં કઈ પણ જાતને રોગ નથી અથવા અહીં કઈ પણ જાતના રેગનું અસ્તિત્વ જ નથી. અથવા વૃક્ષ ચિકિત્સા શાસ્ત્ર માં જે રોગનું વર્ણન છે. તે રેગ અહીંના વૃક્ષોમાં નથી. અર્થાત્ અહીંના વૃક્ષો તે સર્વ રોગોથી રહિત છે અથવા શીત જન્ય વિદ્યત્પાતજન્ય અને આતપ આદિ જન્ય ઉપદ્રવોથી એ વૃક્ષો સર્વથા હીન છે. અહીં કાંટાઓનું તે અસ્તિત્વ જ નથી એ વનરાજિઓ અનેક જાતના પુપતબકોથી-પુપના ગુચ્છથી ગુલમથી લતા પ્રતાનથી અને લતા મંડપોથી સુશોભિત છે. “વિવિત્ત સુદામૂવા, વાવી પુજaff दीहिया सुनिवेसिय रम्मजालहरयाओ, पिण्डिमणीहारिम, सुगंधि सुहसुरभिमणहरं च महया गंधद्धाणि मुयंताओ सव्वोउय पुप्फफलसमिद्धाओ सुरम्माओ पासाईयाओ, दरि જિકઝામો અમારો પરિવારો' એ વનરાજિઓ જેનારાઓને એવી લાગે છે કે જાણે એઓ વિચિત્ર પ્રકારની સારી વજાજ હોય એમાં જે વાપિકાઓ છે–ચાર ખૂણા વાળી વાવે છે. ગોળ આકારવાળી પુષ્કરિણીઓ છે. તેમજ દીધિંકાઓ છે એ સર્વની ઉપર સુન્દર સુન્દર જાલ ગૃહ સ્થાપિત છે. છિદ્રોવાળા ગવાક્ષો જાગૃિહો કહેવાય છે. એ વન રાજિઓ મનુષ્યોને તૃપ્તિ થાય તેવી સુગંધિને–ગન્ધધ્રાણિને ચોમેર પ્રસત કરતી રહે છે. એ પ્રાણિ તે વનરાજિઓ માંથી અલ્પમાત્રામાં પિંડિત થઈને નીકળે છે અને નીકળી ને તે બહુજ દૂર સુધી જતી રહે છે. એમની જે વાસ હોય છે તે મનહર હોય છે. એ વનરાજિઓમાં સર્વ ઋતુઓના પુષ્પ તેમજ કૂળે સર્વદા રહે છે. એથી એઓ તેમનાથી સદા સમૃદ્ધ રહે છે. એ સર્વ વનરાજિએ અતિંરમણીય છે. દશકના હૃદયને પ્રસન્ન કરનારી છે, દશનીયા છે, દશેકે ના મન અને નયનાને આકર્ષાનારી છે અને અસાધારણ રૂપથી યુક્ત છે. હરરા
કલ્પવૃક્ષ કે સ્વરૂપકા કથન હવે સૂત્રકાર વૃક્ષાધિકારને લઈને કલ્પવૃક્ષના સવરૂપનું કથન કરે છે–
"तीसेणं समाए भरहेवासे तत्थ २ देसे तहिं २ मत्तगा णामं दुमगणा पण्णत्ता' इत्यादि सूत्र-३३॥
ટીકાથે-તે સુષમ સુષમા નામના આરકમાં ભરતક્ષેત્રમાં ઠેક ઠેકાણે તે સ્થાનમાં મત્તાંગ નામના કલ્પવૃક્ષો હતા. અહી મત્ત શબ્દથી હર્ષના કારણભૂત પદાર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તે હર્ષના કારણભૂત પદાર્થ ને આપવામાં જે હેતુભૂત હોય છે. તે અહીં મત્તાંગ શબ્દથી કહેવામાં આવ્યા છે. અથવા આનન્દ જનક જે પેયવસ્તુ છે તે વસ્તુ જેમના અવ ય છે એટલે કે આનંદ પ્રદ પેય પદાર્થને આપનારા જે ક્રમે છે-વૃક્ષ સમૂહે છે તે મત્તાંગ શબ્દથી ગૃહીત થયેલા છે. “s સે ચંદ્રમા નવ કોઇur regor રિતિ” આ પાઠને સ્પષ્ટ રૂપથી સમજવા માટે યવત પદ વડે જે પાઠ સંગૃહીત થયેલ છે, પહેલાં તેને પ્રગટ કરવા માં આવે છે. તે પાઠ આ પ્રમાણે છેઃ “ના ચcqમામજિ વિસ્ત્રાઇવરજમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૬૧

Page #74

सीधु वरवारुणि सुजाय पत्त पुप्फफल चोयणिज्जा ससार बहुदव्वजुत्ति संभारकाल संधि आसवामहुमेरगा रिट्ठाभदुद्धजातिपसन्न तल्लग सताउखज्जुरिय मुद्दिया सारका विसायण सुपरस्त्रोय रसवर सुरा वणगंधरसफरिसजुत्ता बलवीरिय परिणापा मज्जविही बहुप्प गारा तहेव ते मत्तंगा वि दुमगणा अणेग बहुविविह वीससा परिणयाए मज्जबिहीए उववेया फलेहिं पुण्णा वीसंदंति, कुसविकुसविसुद्धरुक्खमूला जाव पत्तेहिं च पुप्फेहि च फलेहिं જ નહિદછના વિત્તિ' ચન્દ્રપ્રભા મણિ શિલિકા ઉત્તમમઘ તથા વરવારુણી એ
at માદક ૨સ વિશેષ છે. આ સર્વે સ પરિપાકગત અપ કળા તેમજ ચાય નામક ગધ દ્રવ્ય વિશેષના રસમાંથી બનાવવામાં આવે છે, તથા એમના માં શરીરને પુષ્ટ કરનારા દ્રવ્યોનું સમ્મિશ્રણ રહે છે. આ પ્રમાણે અનેક જાતના આસ પણ તૈયાર કરવામાં આવે છે. જે યથા સમયે આસોપાદક દ્રવ્યોના સામ્મિશ્રણથી નિપન્ન હોય છે. તેમજ મધુમેરક વગેરે એ પણ મઘ જાતિના વિશેષ પ્રકારે છે. આમાં મધુ અને મેરક એ માદક પદાર્થોના સંયે ગમાં નિષ્પન્ન થાય છે. રિષ્ટાભા નામક શરાબ જાંબુના ફળથી તૈયાર કરવામાં આવે છે. દુગ્ધજાતિની જે શરાબ હોય છે તે સ્વાદમાં દૂધ જેવી સ્વાદવાળી હોય છે. પ્રસન્ન અને તકલક આ પણ એક પ્રકારની શરાબ શેષ છે સો વખત રોધિત થઈ જાય છતાં એ જે પિતાના 4 રૂપ ને યથાવત રાખે છે તે શરાબ વિશેષનું નામ શતાયુ છે. ખજૂર અને દ્રાક્ષાના રસથી જે શરાબ તૈયાર કરવામાં આવે છે તેનું નામ ખજૂરી મૃઢીકાસારા છે. આ પ્રમાણે એક શરાબ એવી પણ હોય છે કે જે ઈશુના રસને પકવી ને તેનાથી તૈયાર કરવામાં આવે છે અને તેમાં સુત્પાદક ચૂર્ણ મિશ્રિત કરવામાં આવે છે. આ સર્વ સુરા વિશેષોના વર્ણ ગબ્ધ રસ અને સ્પર્શ વિશિષ્ટ પ્રકારના હોય છે. અને એમના સેવનથી શરીરમાં બળ અને વીર્યનું ઉત્પાદન થાય છે. એ ઘણી પ્રકારની હોય છે, જેમ લોક પ્રસિદ્ધ ચન્દ્રપ્રભા વગેરે સુરાઓ હોય છે. તેમજ મત્તાંગ જાતિના કુમગણ પણ સ્વતઃ સ્વભાવથી અનેક પ્રકારના અમાદક પદાર્થોના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. એમનું આ એવું પરિણમન અંકુરાદિકના રૂપમાં તાલાદિ વૃક્ષમાં જોઈ શકાય છે તેવું નથી. પરંતુ જ્યારે એમના ફૂલે પરિપકવ થઈ જાય છે અને તે ફરે છે ત્યારે તેમનામાંથી નિઝરની જેમ રસ નિરુત થવા લાગે છે. અને તે રસનું પાન કરીને ત્યાંના લોકો આનદની મસ્તીમાં તરબોળ થઈ જાય છે. આ વૃક્ષના અધ ભાગો કુશ અને બિલવાદિ તૃણોથી વિહીન હોય છે, જે માણસ આ વૃક્ષોની પાસે જઈને જે માદક
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૬૨

Page #75

પદાર્થની ઈચ્છા કરે છે તે વૃક્ષ તે સ્વરૂપમાંજ સ્વતઃ સ્વભાવથી પરિણત થઈ જાય છે, અને યાચકની ઈચ્છા ને પૂર્ણ કરે છે. આ સંબંધમાં વિશેષ રૂપષ્ટતાથી પાઠગત પદોનું વ્યા
ખ્યા પૂર્વક કથન જીવાભિગમ સૂત્રની ટીકામાં કરવામાં આવેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આટલું જ છે કે એ દ્રમો યુગલિક જનેની ઈચ્છા મુજબ જે પદાર્થ તેઓ ઈચ્છતા હોય તે આપે છે. જે બુદ્ધિ પૂર્વક વિચાર કરવામાં આવે તે આમ જણાશે કે મદ્યપાન દુર્ગતિ જનક છે. અને સુષમ સુષમાકાળના યુગલિકો નિયમતઃ સુગતિગામી હોય છે. તેથી આ મત્તાંગક વૃક્ષો પણ સુરા વિશેષના સ્થાને અમાદક અમૃતમય એવા આનંદ પ્રદ રસ રસવિ શેષને જ પ્રવાહિત કરે છે. અહીં જે સુરા વિશેષોની સાથે એમને ઉપમિત કર્યા છે તે ફકત એમના વર્ણનના ઉદ્દેશ્યથી જ. આ પ્રમાણે ત્યાં જે ૧૦ માં અંતિમ અનગ્નક નામે કલ્પવૃક્ષો હોય છે. તે પણ તે યુગલિકોને અનેક જાતના વરને આપી ને તેમની ઈચ્છા પૂર્ણ કરતા રહે છે. અહીં જે યાવત્ પદ આવેલ છે તેનાથી શેષ ક૯૫વૃક્ષોનું ગ્રહણ કરવા માં આવ્યું છે. આમાં બીજા નંબરે જે કલ્પવૃક્ષ છે તે ભૂતાંગ નામક કલ્પવૃક્ષ કહેવાય છે. એ કલ્પવૃક્ષો પણ ત્યાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં હોય છે. એમના સંબંધમાં એવું કથન છે–તો समाए भरहे वासे तत्थ २ देसे तहि तहि बहवे भिंगंगा णाम दुमगणा पण्णता समणाउसो जहा से वारग घडगा-कलस- करगकक्करिपायंचणि उदंकवद्धणिसुपइगविद्वर पारी चमक भिंगार करोडिसडगपत्ती थाल जल्लक चवलियं अवमददगवारग विचित्त बटा सुत्तियारुणीणया कंचणमणिरयणभत्तिचित्ता भायण विहीय बहुप्पगारा तहेव ते भिगंगा वि दुमगणा अणेग बहुबिहवीससा परिणयाए भायणविहीए उववेआ फलेहि guળયા વિસરિ" આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે તે પ્રથમ આરકમાં ભરતક્ષેત્ર માં ઠેક ઠેકાણે અનેક ભૂતાંગ નામના કલ્પવૃક્ષો હોય છે. એ કલ્પવૃક્ષો તે યુગલિકોને અનેક પ્રકારના ભાજનેને પ્રદાન કરતા રહે છે. આ સૂત્રપાઠગત પદની વ્યાખ્યા જીવાભિગમ સૂત્ર માં કરવામાં આવી છે, એથી જિજ્ઞાસુજને ત્યાંથી જ વાંચી લે. - તૃતીય ક૯૫વૃક્ષના સ્વરૂપનું કથન
तोसेणं समाए भरते वासे तत्थ २ देसे तहिं २ बहवे तुडिअंगा णाम दुमगणा पण्णता समणाउसो ! जहा से आलिंग मुइंग पणव पडह, दद्दरियकरडि डिडिम भभाहोरंभ कणिय खरमुहिमुरांद संखिय पिरली वच्चक परिवादिनी बंसवेणु सुघोस विवंचि महति कच्छभि रिगिसिगिआ-तल तालकस ताल सुसंपउत्ता आतोज्जविही निउणगंधव्व समयकुसलेहिं फंदिया तिट्टाणकरणसुद्धा तहेव ते तुडिअंगा वि दुमगणा अणेग बहु विविह वीससापरिणयाए तत वितत धण झुसिराए आतोज्जविहीए उववेया फलेहि पुण्णा વિઘ વિરતિ યુવા વાવ ચિતિ” આ તૃતીય ક૯પવૃક્ષનું કાર્ય આ પ્રમાણે છે કે તે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૬૩.

Page #76

સુગલિકજનોને અનેક પ્રકારના યથેચ્છ વાદિ આપતા રહે છે. એવા કલ્પવૃક્ષો ત્યાં અનેક છે. વાદિત્રાના રૂપના એમનું સ્વાભાવિક રૂપમાં પરિણમન થઈ જાય છે. જેમને જે જે પ્રકારના વાદિની આવશ્યકતા જણાય છે. તે તે પ્રકારના વાદિત્રો તેઓ ત્યાંથી મેળવી લે છે. આ સૂત્રમાં આવેલા પદોની વ્યાખ્યા જીવાભિગમ સૂત્રના ભેગભૂમિ પ્રકરણમાં કરવામાં આવી છે. એથી વાચકે ત્યાંથી વાંચી લે. ગ્રન્થ વિસ્તાર ભયથી અત્રે વ્યાખ્યા કરવામાં આવી નથી આ તૃતીય કલ્પવૃક્ષનું નામ ત્રુટિતાંગ છે. ત્રુટિત નામ વાદિત્રનું છે. વાદિત્ર અનેક પ્રકારના હોય છે, એ જ વાત આ સૂત્ર પાઠ વડે પ્રકરવામાં આવી છે.
ચતુર્થ કલ્પવૃક્ષનું સ્વરૂપ
'तीसेण समाए भरहे वासे तत्थ २ देसे तहिं २ बहवे दोवसिहा णामं दुमगणा पण्णता समणाउसो । जहा से संझाविरागसमए नवनिहिवइणो दीबिया चक्कवाल विदे पभू वहिपलित्तणेहे घणि उज्जलिए तिमिरमद्दए कणर्गाणगर कुसुमिय पारियातगवणप्पगासे कंचणमणिरयण विमलमहरिय तवणिजुज्ज्वल विचित्त दंडाहि दीवियाहि सहसा पज्जालियो सप्पिय निद्धतेयदिप्पंत विमल गहगण-इत्यादि।
ચતુર્થ ક૯૫વૃક્ષનું નામ દ્વીપશિખ છે. દ્વીપશિખ નામના કલ્પવૃક્ષે ત્યાં ઠેક ઠેકાણે હોય છે. એ સર્વ વૃક્ષ ત્યાં અનેક એ બહુવિધ વિસસા પરિણત ઉદ્યોતવિધિથી યુક્ત હોય છે. એથી દ્વીપના જે કાર્ય હોય છે તેમના એ સમ્પાદકો હોય છે. નવ નિધિએાના નામ આ પ્રમાણે છે. નૈસર્ષ ૧ પાંડક ૨ પિંગલ ૩ સર્વ રત્ન ૪ મહાપ ૫ કાલ ૬ મહાકાલ ૭ માણવક ૮ અને શંખ આ સૂત્રપાઠમાં આવેલા પદોની વ્યાખ્યા જીવાભિગમસૂત્ર ના ભાષાન્તર માં કરવામાં આવી છે. એથી જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી વાંચી લેવુ.
પાંચમાં ૯૫વૃક્ષનું સ્વરૂપ 'तीसेण समाए भरहे वासे तत्थ २ देसे तर्हि २ बहवे जोइसिया णामं दुमगणा guત્તા સુરારિ પાંચમા કલપવૃક્ષનું નામ જોતિવિક છે. એ કલ્પવૃક્ષો તે સમયે ત્યાં ઘણાં હિષ્ય છે અને પોતાની સ્વાભાવિક પ્રભાથી તેમજ અનેક બહવિવિધવિસસા પરિણત થયેલી ઉદ્યોત વિધિથી યુક્ત થયેલા તત્ તત્ પ્રદેશને ચોમેરથી અવભાસિત કરતા રહે છે. ઉદ્યોતિત કરતા રહે છે તેમજ પ્રભાયુક્ત કરતા રહે છે. આ સર્વ કલ્પવૃક્ષના અધોભાગ કુશ કાશ તેમજ વિકુશ બિલ્વાદિ લતાઓથી રહિત હોય છે. આ સૂત્રપાઠગત પદોની વ્યાખ્યા જીવાભિગમસૂત્ર માં કરવા માં આવી છે એથી જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી વાંચી લેવું જોઈએ અહીં પુનઃ સૂત્રપાઠગત પદોની વ્યાખ્યા કરવાથી ગ્રન્થ વિસ્તાર થશે.
છઠ્ઠા ક૯પવૃક્ષનું સ્વરૂપ:
'तीसेणं समाए भरहे वासे तत्थ २ देसे तहिं तहिं बढे चित्तंगा णाम दुमगणा पण्ण રા” ત્યાર
છઠ્ઠા કલ્પવૃક્ષનું નામ ચિત્રાંગ છે. તે કાળે એ કલ્પવૃક્ષે ત્યાં પુષ્કળ સંખ્યામાં થતા હતાં ઠેકઠેકાણે એ ક૯પ વૃક્ષે તે કાળે ત્યાં પુષ્કળ સંખ્યામાં પ્રાપ્ત થતા હતા ભંગ ભૂમિમાં એમને અત્યારે પણ સદભાવ છે. આ ભરત ક્ષેત્રમાં પ્રથમ કાળમાં ભેગ ભૂમિ હતી. એથી તે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૬૪

Page #77

વખતે અહિં આ તે ઠેક ઠેકાણે હતાં. એ ચિત્રાંગ જાતિના કલ્પવૃક્ષે તે ભાગ ભૂમિના માણુ સાને તથાવિધ વિસસાપરિણામથી પરિણત થઈને અનેક પ્રકારની માળાએ પ્રદાન કરે છે. આ સૂત્રપાઠગત પદોની વ્યાખ્યા જીવાભિગમસૂત્રના અનુવાદમાં કરવામાં આવી છે. સતિમાં કલ્પવૃક્ષનું સ્વરૂપ—
"तीसेणं समाए तत्थ २ भरहे वासे तत्थ देसे तर्हि २ बहवे चित्तरसा णामं दुमगणा पण्णत्ता समणाउसो' इत्यादि ।
સાતમા કલ્પવૃક્ષનુ નામ ચિત્રરસ છે. પ્રથમ કાળમાં એ કલ્પવૃક્ષે આ ભરત ક્ષેત્રમાં ઠેકઠેકાણે પુષ્કળ સખ્યા માં હોય છે. જેવુ એમનું નામ તેવા જ ગુણેાથી એ યુક્ત છે. મધુર અમ્લાદિ રસ એમના અનેક પ્રકારના હોય છે. અથવા આસ્વાદકેના માટે તે રસ આશ્ચર્યકારી હાય છે. એથી પણ આ કલ્પવૃક્ષેા ચિત્રરસ નામથી પ્રસિદ્ધ થઈ ગયાં છે. એ કલ્પવૃક્ષા મધુર વગેરે રસાને કાઈ વડે નહિ પણ સ્વતઃ સ્વભાવતઃ જ આ પ્રમાણે પરિ ણમનવાળા હેાય છે. એથીઅનેક બહુવિધ વિવિધ વિસ્રસા પરિણત થયેલા ભેજન વિધિથી એ યુક્ત હેાય છે. આ સબ ધમાં કહેવામાં આવેલા સૂત્રાના પદોની વ્યાખ્યા જીવાભિગમ સૂત્ર ના અનુવાદમાં અમે પહેલાં કરી છે. એથી જિજ્ઞાસુજને ત્યાંથી વાંચી લે.
આઠમાં કલ્પવૃક્ષનું સ્વરૂપ:
"तोसेण समाए भरहे वासे तत्थ २ देसे तर्हि २ बहवे मणियंगा णार्म दमगणा पण्णत्ता સમળાવો” રાત્િ
તે સુષમ સુષમા નામના આર્કની ઉપસ્થિતિમાં આ ભરતક્ષેત્રમાં ઠેક ઠેકાણે અનેક મચ ́ગ નામના કલ્પવૃક્ષો ત્યાંના યુગલિકા માટે સ્વાભાવિક રૂપથી અનેક પ્રકારની ભૂષણ વિધિથી યુક્ત થયેલા તેમના આભૂષણેાની ઇચ્છાએની પૂર્તિ કરે છે. આ સૂત્રપાઠમાં જે જે પ આવેલા છે, તેમની વ્યાખ્યા જીવાભિગમસૂત્ર' ના હિન્દી અનુવાદમાં સ્પષ્ટ રૂપમાં કરવામાં આવી છે. એથી આ વિષે ત્યાંથી જ વાંચી લેવું જોઈએ. એક સેરની કાંચી હાય છે, આઠ સેરાની મેખલા હાય છે. સેાળસેરાની રસના હોય છે, અને ૨૫ સેરાની એક કલાપક હોય છે, નવમા હેલ્પવૃક્ષનું સ્વરૂપઃ
"तीसेणं समाए भरहे वासे तत्थ २ देसे तर्हि तहि बहवे गेह गारा णामं दुमगणा पण्णत्ता इत्यादि ।
હે શ્રમણ આયુષ્મન્ ! તે સુષમ સુષમા નામના આરામાં ભરતક્ષેત્રમાં એ સ્થાને પર અનેક ગેહાકાર નામના કલ્પવૃક્ષેા હોય છે. એ કલ્પવૃક્ષો મનેાનુકૂલ ભવનવિધિથી યુકત હાય છે. એટલે કે અનેક પ્રકારના ભવન રૂપમાં એ સ્વતઃ સ્વભાવથી પરિણત થઈ જાય છે. આ સૂત્રમાં આવેલા પદોની વ્યાખ્યા જીવાભિગમસૂત્રના અનુવાદમાં કરવામાં આવેલી છે. એથી જિજ્ઞાસુએ ત્યાંથી વાંચી લે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૬૫

Page #78

દેશમાં કલ્પવૃક્ષનું' સ્વરૂપ કથનઃ
"तीसेणं समाए भरहे बासे तत्थ २ देसे तहिं २ बहवे अणिगमा णामै दुमगणा पण्णत्ता' इत्यादि ।
હું શ્રમણ આયુષ્મન તે સુષમ સુષમા નામના આરામાં ભરતક્ષેત્રની અંદર અનગ્ન નામના કલ્પવૃક્ષ હોય છે. એ કલ્પવૃક્ષના પ્રભાવથી ત્યાંની કોઈ પણ વ્યક્તિ વસ્ત્ર રહિત રહેતી નથી. ઉત્તમ તેમજ મૂલ્યવાન સ્ત્ર ત્યાંના માહૂસાને એમનાંથી પ્રાપ્ત થતા રહે છે કેમકે એ વૃક્ષો સ્વભાવતઃ અનેક રાગથી રજિત થયેલા વસ્ત્રાના રૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે, ૫૧૦ના
આ વસ્ત્રાનુ વર્ણન આ સૂત્રદ્વારા કરવામા આવેલ છે. તેને પ્રકટ કરનારા સૂત્ર ગતયન્નેની વ્યાખ્યા જીવાભિગમ સૂત્રના અનુવાદમાં કરવામાં આવીગયેલ છે. તેથી ત્યાંથી તે સમજી લેવી ાસ૦ ૨૩ા
સુષમસુષમાકાલમે ઉત્પન્ન મનુષ્યોં કે સ્વરૂપકા કથન
આ પ્રમાણે ૧૦ પ્રકારના કલ્પવૃક્ષોનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરીને હવે સૂત્રકાર સુષમાસુષમા નામક કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલ મનુષ્યેાના સ્વરૂપનું વર્ણન કરે છે. :
'ती सेण समाए भर हे वासे मणुयाणं केरिसप आयारभाव पडोयारे पण्णत्ते - इत्यादि ॥ सूत्र११॥ ટીકા—ગૌતમે પ્રભુને આ સૂત્ર વડે પ્રશ્ન કર્યાં છે કે હે ભદંત ! તે સુષમસુષમા આરકના સદ્ભાવમાં ભરતક્ષેત્રમાં યુગલિક મનુષ્ચાના સ્વરૂપપર્યાય પ્રાદુર્ભાવ એટલે કે સ્વરૂપ કેવું હાય છે. ? એના જવાબમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું છે.-લોયમા ! તેળે મનુવા સુ यि कुम्मचारुचलणा जाव लक्खणवंजणगुणोववेया सुजायसुविभत्त संगयंगा पासाईया जाव હંસવા'' હે ગૌતમ ! તે સમયે મનુષ્ય યુગલિક સ્ત્રી-પુરુષ જેમનુ સંસ્થાન સમીચીન છે એવા તેમજ કચ્છપ જેવા ઉન્નત સુ ંદર ચરણેાવાળા હેાય છે.
શકા-“માનવા મૌહિતો વાં દેવાધરળતઃ પુનઃ આ કવિસમય મુજબ મનુષ્યજન્મવાળા યુગલિકેાનુ વર્ણન મસ્તકથી માંડીને કરવું જોઈએ અને દેવાનુ વર્ણન ચરણેથી કરવામાં આવવું જોઈએ તે! પછી અહી' એમનુ વર્ણન ચરણથી માંડીને સૂત્રકારે શા માટે કર્યું છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર આ પ્રમાણે છે કે યુગલિક મનુષ્ય પ્રશસ્ત પુણ્યવાળા હાય છે. એથી તેઓ દેવ તુલ્ય માનવામાં આવે છે, એટલા માટે દેવકપ આ યુગલિક મનુષ્યાનુ વન ચરણથી માંડીને કરવામાં કોઈ ક્ષતિ જેવી વાત નથી. આ યુગલિક સ્ત્રી-પુરુષ-લક્ષણ સ્વ -
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
E

Page #79

સ્તિક વિગેરે વ્યંજન—મીતિલક વિગેરે તેમજ ગુણ-પ્રકૃતિભદ્રતા વગેરેથી યુક્ત હાય છે. સુજાત સુવિભક્ત સ`ગત અગવાળા હેાય છે. એટલે કે એમના શરીરાવયવ સુવિભાગચુત હાય છે. તેમજ સગત પ્રમાણેાપેત હાય છે ન્યૂનાધિક હેાતા નથી અહીં જે પ્રથમ ચાવતા શબ્દ આવેલ છે તેથી ‘દુપટ્ટ’ ઇત્યાદિ પદથી માંડીને ‘પલળયંગળ' ઈત્યાદિ પદ્મ પત જેટલા વધારાના વિશેષણપદો છે. તેમને સંગ્રહ ‘ઝોયામિમ' વગેરે સૂત્રદ્વારા જાણી લેવા જોઈ એ પાસારીયા ગાય ર્વાટ્ટુરા” પાઠમાં આવેલ આ ચાવતું પત્તુથી દર્શનીય અને અભિરૂપ આ પદોને સંગ્રહ થયેલ છે. એ ચારે ચાર પદાની વ્યાખ્યા પહેલાં જેવી કરવામાં આવે છે. તેથી જ સમજવી જોઈ એ તાલે મતે ! સમાપ્ત અહેવાલે મળુળ સિલ આથામાયવડોયારે નળશે” હે ભદન્ત ! તે સુષમસષમા કાળ ના સમયે ભરત ક્ષેત્રની સ્ત્રીએના આકાર ભાવ પ્રત્યવતાર-સ્વરૂપ કેવુ' કહેવામાં આવેલ છે. આના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે.- નોયમા ! તાો ખં મળુઓ સુજ્ઞયસવાસુ ીઓ વાળ હટાગુળે,િ જીન્ના' હે ગૌતમ ! તે મનુષ્ય સ્રીએ--યુગલિકમનુષ્ય સ્ત્રીએ સુપ્રમાણમાં ઉત્પન્ન થયેલા મસ્તકાદિ અ ંગેાવાળી હાય છે. તેમજ સુજાત સર્વાંગ યુક્ત હાવાથી તેએ ખૂબજ સુંદર હેાય છે. મ નાહર આકારવાળી હોય છે, તથા મહિલાએાના પ્રધાનગુણાથી એટલે કે પ્રિય ખેલવુ' તેમજ સ્વામીના ચિત્તાનુકૂલ વંન કરવુ વગેરે મહિલા જગતના પ્રધાન સદ્ ગુણેાથી તેઓ યુક્ત હાય छे. "अइकंत विसपणमाण मउय सुकुमाल कुम्म संठिय-विसिह्ठचलणा उज्जुमउल पीवर साहियंगुलीओ अब्भुण्णय इअतलिण तंब सुइद्धणिद्धणक्खा रोमरहिअ पट्ठलट्ठ संठिय અત્તર પસંસ્થસ્થળ ગોવ્સંધ સુદ્દઢાળો' એમના બન્ને ચરણા અતિકાન્ત-અતિ સુંદર હાય છે., વિશિષ્ટ પ્રમાણેાપેત હેાય છે. પેાતપેાતાના શરીરના અનુરૂપ પ્રમાણવાળા હોય છે. ન્યૂનાધિક પ્રમાણ વાળા હોતા નથી. સંસારમાં જેટલા કેમળ પદાર્થોં માનવામાં આવે છે. તે પદાર્થાની વચ્ચે એમના આ ચરણા અત્યન્ત વધારે સુકોમળ છે. તેમજ જેવું કચ્છપનુ સંસ્થાન હાય છે, તેવુ' જ સંસ્થાન એમના ચરણાનુ હેાય છે. એથી એએ ખૂબજ મનેાજ્ઞ હાય છે. એમના ચરણાની આંગળીએ ઋજુ સરલ હોય છે. મૃદુક-કેમળ-હાય છે અને પીવર-પુષ્ટ હોય છે. અર્થાત્ સ્નાયુ વગેરેને સ`ધિભાગ એમાં દેખાતેા નથી, તેમજ સુસંહત હાય છે. પરસ્પર અડીને રહે છે. એ આંગળીઓના નખા સમુન્નત હેાય છે. ઉપરની તરફ મધ્યમાં ઉન્નત થયેલા રહે છે. રતિઃ હેાય છે–જોનારાઓને માનદપ્રદ હાય છે. અથવા “રા” રજિત હાય છે—લાક્ષા રસના રાગથી રગેલા હોય છે. ‘હિન’ પાતળા હોય છે. તામ્ર-ઈષદૂ રક્તવર્ણ - વાળા હેાય છે. શુચિ મલ વિહીન હાય છે. તેમજ સ્નિગ્ધ સુચિકવણ હોય છે. નરણે” માં દ્વિત્ય પ્રાકૃત હાવાથી થયેલ છે. એમનું જ ઘાયુગલ રામરહિત હાય છે. વૃત્ત-વતુ લ-ગાલ હાય છે લપ્ટસ સ્થિત-૨સ્યસ ંસ્થાનથી યુક્ત હોય છે. ઉર્ધ્વ ઉર્ધ્વ ક્રમથી સ્થૂલ સ્થૂલતર હાય છે. અને અજઘન્ય પ્રશસ્ત લક્ષણવાળુ હાય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્લાય્ય લક્ષણોથી યુક્ત હાય છે. અકે પ્ય
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
५७

Page #80

અતિ સુભગ હોવાથી અદ્રષ્ય હોય છે. “દુનિરિમા કુorખંડ યુવઠ્ઠલજીનો જારી खंभाइरेक संठिअणिवण सुकुमाल मउअ मंसल अविरल समसंहिअ सुजायवट्ट पीवर णिरं ત” એમનું સુજાનુમંડળ અતીવ સપ્રમાણ હોય છે, અને માંસળ હોવાથી અનુપલક્ષ્ય હોય છે. તેમજ એમની સંધિઓ દૃઢ સ્નાયુઓથી સારી રીતે આબદ્ધ રહે છે. એમના બને ઉરુએ કદલીના સ્તંભના સંસ્થાન કરતાં પણ વધારે સુંદર સંસ્થાનવાળા હોય છે. વિસ્ફોટક વગેરેના ત્રણથી રહિત હોય છે. સુકુમાર પદાર્થો કરતાં પણ વધારે એઓ સુકુમાર હોય છે. અતિ કોમળ હોય છે. માંસલ-પુષ્ટ હોય છે. અવિરલ એક બીજા ને અડીને રહે છે. સમતુલ્ય પ્રમાણ વાળા હોય છે સહિક–સક્ષમ હોય છે. સારા રૂપમાં ઉત્પન્ન થયેલા હોય છે. વૃત્ત-વતું હોય છે. પીવર પુષ્ટ રહે છે. તેમજ સતત અંતર વિહીન હોય છે “કદાવાवीइय पट्ट संठिअ पसत्थ विच्छिण्ण पिहुलसोणी वयणायामप्पमाणदुगुणिया विसाल मंसल सुबद्धजहणवरधारिणीओ वज्जविराजि अपसत्थ लक्खण निरोदरतिवलियर्वाल તળુમમિત્રો, અષ્ટાપદવીતિક પદમાં વીતિક વિશેષણ પ્રાકૃતનું હોવાથી પર પ્રયોગ થયેલ છે. તેમજ ઘુણ વગેરે ઉપદ્રવથી વિહીન ઘુતફલકની જેમ પ્રષ્ટ સંસ્થાન યુકત શ્રેષ્ઠ આકાર યુક્ત એમને શ્રોણિ પ્રદેશ-કટિ ભાગ હોય છે, અને તે પ્રશસ્ત અને અતિ સ્થૂલ હોય છે. એમનો પ્રધાન કટિપૂર્વભાગ એટલે કે જઘન મુખની દ્વાદશ અંગુલ પ્રમાણ લંબાઈ કરતાં બે ગણું હોય છે, એથી તે વિસ્તીર્ણ માંસલ પુષ્ટ અને સુબદ્ધ સુદ્દઢ હોય છે. એમને જે મધ્યભાગ છે તે વજીના જે મનહર હોય છે. પ્રશસ્ત લક્ષણોથી સામુદ્રિક શાસ્ત્રોકત સારાં-સારાં લક્ષણેથી યુક્ત હોય છે. વિકૃત ઉદરથી રહિત હોય છે. અથવા અ૫ ઉદરવાળા હોય છે. ત્રિવલીથી યુક્ત હોય છે. બલિત-બલ સંપન્ન હોય છે. દુર્બળ હેતે નથી, પાતળો હોય છે, સ્થૂલ હોતો નથી અને કંઈક નમિત હોય છે. “શ્ર મसहिय जच्च तणुकसिणणिद्ध आईज्जलउह सुजाय सुविभत्तकंतसोभतरुइलरमणिज्ज रोमराई, गंगावत्त पयाहिणावत्ततरंगभंगुर विकिरण तरुण बोहिअ आकोसायंत पउम જીવનમા ” એમની રામરાજિ જુક-જવી સરળ હોય છે. વક્ર કટિલ હતી નથી, સમ બરાબર હોય છે. સહિત પરસ્પર મિલિત હોય છે. અન્તરથી યુક્ત હોતી નથી સ્વભાવતઃ પાતળી હોય છે. સ્થૂલ હોતી નથી કૃષ્ણ વર્ણવાળી હોય છે, કપિના રામની જેમ કપિશ હોતી નથી. સ્નિગ્ધ સુચિકકણ હોય છે, ખરબચડી હતી નથી આદેય નેત્રો માટે સ્પ્રહણીય છે. લલિત સુંદરતાથી યુક્ત હોય છે સુજાત હોય છે. સારી રીતે ઉત્પન થયેલ હાય છે. સુવિભકત હોય છે. સારી રીતે વિભાગથી સંપન્ન હોય છે. કાન્ત-કમનીય છે. એથી તે ખૂબજ સોહામણી લાગે છે. અને જેટલી રુચિકર વસ્તુઓ છે તે સર્વ કરતાં તે વધારે. રુચિર હોય છે, “વર્ત ઘક્ષિણાવર્સ” વગેરે સૂત્ર મનુજવર્ણનના પ્રસંગમાં આ સૂત્રન વર્ણનમાં પહેલાં વ્યાખ્યાત થયેલ છે “agesuથપાયુછીયો રાઘવાણાનો જ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૬૮

Page #81

પાનાઓ, જુનાવાલામો, મિચમાર વરસપાસો” એમના ઉદરને વામ-દક્ષિણ ભાગ અનુદુ ભટ અસ્પષ્ટ હોય છે. પ્રશસ્ત લાધ્ય હોય છે. અને પીન સ્કૂલ હોય છે. “નતાવૈ, સુકાતા, મિત્ર માવા નિતારવું” એ ત્રણે પદે પહેલાં મનુજ વર્ણનના પ્રસંગમાં વ્યાખ્યાત થયેલ છે. અા દુઘ નહmforvમ સુન્નાથ રળવદ જાગો ' એમની શરીરયષ્ટિ અકર ડુક માંસલ હોવાથી અનુપલક્ષમાણ છે પૃષ્ટવંશન હાડકું જેમાં એવી તે હોય છે તેમજ સ્વર્ણના જેવી કાંતિથી યુકત હોય છે. નિર્મળ સ્વા ભાવિક અને આગન્તુક મેલથી વિહીન હોય છે. સુજાત હોય છે. ગર્ભથી માંડીને જન્મ સુધીના દોષોથી રહિત હોય છે. અને નિવડત જવરાદિ રેગ તેમજ દેશાદિક ઉપદ્રથી હીન હોય છે. “યવસ્ટavમrણમાદિય વઘુ ગામેત્રાનમ ગુરુ વકિ - મુકાવીનરવા ” એમના બન્ને પાધરો સુવર્ણ ઘટના જેવા મનો હર હોય છે. સમ હોય છે પરસ્પર માં સમાન હોય છે. ન્યૂનાધિક હોતા નથી પરસ્પર મળેલા હોય છે, એ એટલા પાસે પાસે હોય છે કે એને બન્નેનાં મધ્યમાંથી મૃણાલ તતું પણ નીકળી શકતું નથી અથવા તે એમના મધ્યમાં મૃણાલ તંતુ પણ પ્રવેશી શકતું નથી. એ બને સ્તનોના જે અગ્રભાગ હોય છે. તે બહુજ સુંદર હોય છે, એ બન્ને સ્તને સમશ્રેણિમાં હોય છે. અને યુગ્મ રૂપ હોય છે. એ બંનેની આકૃતિ ગોળ હોય છે અને વક્ષસ્થલ પણ આગળ બહુજ સુંદર રીતે ઉંચે ઉઠેલા હોય છે “નtfસૌ એ સ્કૂલ હોય છે અને પ્રતિકારક હોય છે તેમજ માંસથી સુપુષ્ટ હોય છે. “કુવંજ શg gay સોનુ જીવટ સમક્ષદિર ના ચકારિ વાદ” એમની બન્ને ભુજાઓ સર્પની જેમ ક્રમશઃ નીચેની તરફ પાતળી હોય છે એથી તે ગોપુચ્છની જેમ ગોળાકાર હોય છે. પર સ્પરમાં તે સમાને એક સરખી હોય છે. મધ્ય શરીરની અપેક્ષાએ એ–સંહિત અવિરલ હોય છે. સ્કન્ધદેશ નત હોવાથી એ નમ્ર-નમિત હોય છે. આદેય હોય છે. અને મનહર હોય છે. “સંવાદો, માત્રથા, વનરાજુરિયાઓ, for , જિ
ત્તિ પણ રજા નોળિય સુવિમા વિર્ય પાળદાગી' એમના નખને વર્ણ તામ્ર હોય છે. એમના હાથના અગ્રભાગ માંસલ–પુષ્ટ હોય છે, એમના હાથની આંગળી ઓ પીવર-સુપુષ્ટ હોય છે કોમળય અને ઉત્તમ હોય છે, એ સ્ત્રીઓ સચિવણ હસ્તરેખાઓ વાળી હોય છે. એમના હાથમાં રવિ શશી શંખ ચક્ર અને સ્વરિતકની રેખાઓ હોય છે. અને એ રેખાએ ત્યાં સુસ્પષ્ટ હોય છે, “guથજાવજવવતિથugણા” એમના કક્ષ પ્રદેશ વક્ષસ્થળ અને વસ્તિપ્રદેશ-ગુહ્ય પ્રદેશ એ સર્વે પુષ્ટ હો છે, ઉનત હોય છે તેમજ પ્રશસ્ત હેય છે. “gિuપોઢા” એમના ગાલ અને કંઠે એ બન્ને પ્રતિ પૂર્ણ પરિપુષ્ટ સુંદર હોય છે. અંદર વળી ગયેલા હોતા નથી. ચડગુvમાશંકુવાળીયા” એમની જે ગ્રીવા હોય છે તે ચતુરંગુલ પ્રમાણવાળી હોય છે અને એથી જ તે સુપ્રમાણે પેતમાનવામાં આવી છે. તથા જે શ્રેષ્ટ શંખ હોય છે. તેવી જ તે શ્રેષ્ઠ હોય છે, એટલે કે રેખાયથી યુકત હોય છે. “ઇ ર૪ રાજ સાથ હૃgr” એમના કપિલના અર્ધા ભાગ હનુ માંસલ હોય છે. ઉચિત સંસ્થાન યુક્ત હોય છે, એથી તે પ્રશસ્ત હોય છે. “
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૬૯

Page #82

gcwcqજાણવાઢવચારધraો” એમને જે અધરેષ્ઠ હોય છે તે દાડમના પુપની જેમ પ્રકાશયુક્ત હોય છે. એટલે કે દાડમના પુપ જે લાલ હોય છે પુષ્ટ હોય છે. અને ઉપરના એક કરતાં કંઈક લાંબા હોય છે તેમજ તે કુંચિત નીચેની તરફ સહેજ નમ્ર થયેલ હોય છે. એથી તે ખૂબ જ શ્રેષ્ઠ હોય છે. “
સુત્તર્યામ દવારા ચર રવાતિ મઝધવત્રદિવિમઢઢણામો” તેમજ ઉપરને જે એમને ઓષ્ઠ હોય છે તે બહુજ સુંદર હોય છે. એમના દાંત દહીં જલકણ ચન્દ્રકુન્દ પુષ્પ અને વાસન્તીની કળી જેવા અતીવ ત વર્ણવાળા હોય છે. એમની મધ્યમાં છિદ્ર હોતા નથી એ અવિરલ હોય છે અને વિમલ-મળ રહિત હોય છે. “Tcguત્તમ૩યપુરુમાતાટુર્નામો વીર મડસ્ટહિસ્ટअन्भुग्ग य उज्जुतुग णासाओ, सारयणवकमलकुमुय कुवलयविमलदलणियरसरिस लक्षणvસરળ અનHવતા ' એમનાં તાલ અને જિહા રકતત્પલનાં પત્રની જેમ રક્ત હોય છે. અને સુકુમાર હોય ને. એમની નાસિકા કણેરની કલિકા જેવી અકુટિલ હોય છે અને તે ભ્રદ્રયના મધ્યમાંથી નીકળીને અતીવ સરળ તેમજ ઊંચી રહે છે. ગાય વગેરેના નાકની જેમ તે કુટિલ રહેતી નથી. એમના બને નેત્રો શરદ ઋતુ સંબંધી નવીન કમળ-સૂર્ય વિકાસી પદ્ધ કુમુદ ચન્દ્ર વિકાસી ઉત્પલ તેમજ કુવલય નીલેમ્પલના વિમલ પત્રોના સમૂહના જેવાં હોય છે. એટલે કે રકત ત અને નીલ વર્ણથી યુકત રહે છે તથા તે શેભન લક્ષણના યોગથી પ્રશસ્ત હોય છે. અજીહ્ય હોય છે, ભદ્ર ભાવયુકત હોવા થી વિકાર ભાવ રહિત હોવા છતાએ ચપળ હોય છે અને કાન્ત હોય છે અતીવ સુંદર હોય “qત્તાધવરાવત ગાતંર ઢો જળr, wrifમયથાવર્ઝાઇમર સંઘના મૂમાગો, તેમજ તે તેમનાં નેત્રો પત્રલપમલ-શોભન પર્મથી યુક્ત હોય છે, ધવલ શુભ હોય છે. આયત હોય છે કર્ણાન્તગત હોય છે અને ઈષદૂ અરુણ હોય છે. સ્ત્રીઓ ની નયન સુભગતા જ તેમને ઉત્કૃષ્ટ શુંગાર છે. એ વાતને સૂચિત કરવામાટે શોભન પમ યુકતતા અને કર્ણાક્તગતત્વ વિશેષણને લઈને ફરીથી નેત્રોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આનામિત આરો પિત ધનુષની જેમ વક કુટિલ એથી રુચિર સુંદર તેમજ કૃષ્ણાશ્વરાજિની જેમ સંગત કૃણ મેઘપંકિતની સમાના સંગત-સંહત અવિચ્છિન્ન તથા સુજાત શોભન એવી ભમરે એમને હોય છે. “મારીurvમાન जुत्तसवणा सुसवणाओ, पीणमटूगंडलेहाओ, चउरंसपसत्थसमणिडालाओ, कोमुई राणઅર વિમરgિurોમવથrો’ એમના બન્ને શ્રવણે-કાને આલીન સંગત હોય છે. એથી તે સપ્રમાણ હોય છે અને એટલા માટે જ એ સુકર્ણ એટલે કે સારા કાનેવાળી માનવામાં આવે છે. એમની કપલપાલી પીન હોય છે પરિપુષ્ટ હોય છે, નીચી ઊંચી હોતી નથી તેમજ તે શુદ્ધ હોય છે. શ્યામતા વગેરે વથી સંક્રાંત હોતી નથી. એમના લલાટ પ્રદેશ ભાલ ચતુરસ્ત્ર ચખૂણિયે હોય છે. પ્રશસ્ત લક્ષણોપેત હોય છે. તેમજ સમ–અવિષય હોય છે. એમનું મુખ શરદૂ કાલની પૂર્ણ માસીના ચન્દ્રના જેવું વિમળ નિર્મલ હોય છે પ્રતિપૂર્ણ હોય છે, સૌન્દર્યથી પરિપૂર્ણ હોય છે અને સૌમ્ય શાંતિજનક હોય છે. “અgura
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૭૦

Page #83

उतमंगामो अविल सुसिणिद्ध गंधदीहसिरयाओ छत्त-१, ज्झय-२ जूअ-३ थूम ४ दामिणी - મંત્યુ- વાસ-૭ વાવ-૮ સોરથા-૧ -૨૦ નવ- ૨ મદ8-૧૨ મે-૨૩
દવ-૪ -કક્ષા-૨૧ -૬ થ૮-૧૭ મયુર–૨૮ અઢાવ-૨૨ સુદા -૨૦૧यूर-२१ सिरिअभिसेभ-२२ तोरण-२३ मेइणि-२४ उदहि -२५ बरभवण-२६ गिरि-२७ वरआयस-२८ सलोलगय-२९ उसम-30 सीह-३१ चामर-३२ उत्तमपसत्थबतीसलरखणઘડીગો એમનું મસ્તક છત્ર જેવું ઉન્નત હોય છે. એમના મસ્તકના વાળ અકપિલ કૃષ્ણહોય છે. સુસિનગ્ધ સ્વભાવતઃ સુચિકવણું હોય છે. સુગન્ધિત શોભન ગંધથી યુકત રહે છે દીર્ઘ લાંબા હોય છે. સ્ત્રીઓના સૌભાગ્ય સૂચક તેમજ સામુદ્રિક શાસ્ત્રના ૩૨ લક્ષણેથી તેઓ સંપન્ન હોય છે. ૨૨ લક્ષણે આ પ્રમાણે છે છત્ર ૧, ધ્વજા રધૂપ-એક સ્તંભ વિશેષ કે જે યજ્ઞમાં આરોપિત હોય છે–સ્તુપ પીઠ–દામ માળા-પ.કમંડલુ-જલપાત્ર વિષ–૬, કલશ-૭. વાપી-૮, સ્વસ્તિક –૯ પતાકા-૧૦ ૧૧ મસ્ય-૧૨ કુમ ક૭૫ ૧૩ રથવર-શ્રેષ્ઠ રથ-૧૪ મકર ધ્વજ- મકર રૂપ વજા ૧૫ આ કામદેવની ધ્વજા છે, અને એ સર્વ કાલિક સોભાગ્ય-સૂચક હોય છે.) અંક કાળા તલ ૧૬ -સ્થાલ-થાલ ૧૭, અંકુશ-૧૮, અષ્ટાપદ ઘતકુળક-૧૯, સુપ્રતિષ્ઠક-સ્થાનક-ર૦, મયૂર-મર ૨૧, યભિષેક-લક્ષ્મીનું અભિષેક રૂપ ચિહ્ન -૨૨, તોરણ-૨૩, મેદિની –પૃથ્વી-૨૪, ઉદધિ સમુદ્ર-૨૫, શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદ - ૨૬, ગિરિ પર્વત૨૭, શ્રેષ્ઠ દર્પણ-૨૮, સલીલ ગજ-લીલા સહિત હાથી–૨૯, 2ષભ -ખલીવ-બળદ-૩૦, સિંહ-૩૧ અને ચામર-૩૨, ટૂંવાદિત જ, મદુfજકુરક્ષrગો’ વતા, વર્ણ રાજુમા, વઘઇથવર્જિાસ્ટફુariાદ રોહમાનામુવાગ” હે સના જેવી એમની ગતિ હોય છે, એમના સ્વર સહકાર–આમ્રની મંજરીના રસાસ્વાદથી ઉત્પન્ન થવાવાળા આનન્દથી મત્ત થએલી કેફિલની વાણી જેવો મધુર હોય છે. એ બહુ જ સુન્દર હોય છે. એથી નિકટ રહેનારી દરેકે-દરેક વ્યક્તિ એમને ચાહે છે. કોઈ એમનાથી દ્વેષ કરતું નથી સા માન્ય વ્યક્તિના શરીરમાં ચર્મની શિથિલતાથી જે પ્રકારની રેખા પડી જાય છે તે પ્રકારની રેખાઓ એટલે કે કરચલિયે એમના શરીર પર પડતી નથી અને એમના વાળ પણ સફેદ થતા નથી અર્થાત્ એમના શરીરમાં કઈ પણ દિવસે ઘડપણ આવતું નથી. એમના શરી રમાં હીનાધિક–અંગે હોતા નથી. એમના શરીરની ચામડી અપ્રશસ્ત વર્ણવાળી હોતી નથી. તાવ વગેરે રોગોથી એ એ સર્વે મુક્ત હોય છે. વૈધવ્યનું દુઃખ એ કે ઈ પણ દિવસે બેગવતી નથી, અને પુત્રીશેક અને દારિદ્રય જન્ય સંકલેશથી એ એ સદા મુકત રહે છે. “sडचत्तेण य णराण थोब्वण-मुस्सियाओ सभावसिंगारचारुबेसाओ संगयगयहसियभणिय चिद्विय बिलाससलावनिउणजुत्तोवयारकुसलाओ, सुंदरथणजहणवयणकरचलणणयणलावण्ण
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૭૧

Page #84

સાયનો વળાવિસ્ટારરાજા” એમની ઉચાઈ માણસોની ઉચાઈ કરતાં સહેજ ઓછી હોય છે. એટલે કે એમાં કંઈક કમ ત્રણગાઉ જેટલે ઊંચી હોય છે. ત્યાંના પુરુષ ત્રણ કેસ જેટલા ઊંચા હોય છે. સ્વભાવતઃ એમને વેષ શૃંગાર યોગ્ય હોય છે. આ કથનથી “કેશવિરચન વગેરે જે
પાધિક શંગારો છે, તેનો તેઓમાં અભાવ રહે છે અને એથી જ તેમનામાં નિવિકાર મનસ્કતા રહે છે” આ વાત સૂચિત કરવામાં આવી છે. એ ઉચિત ગમનમાં, હાસમાં, છેલવામાં અનેક જાતની ચેષ્ટાઓ કરવામાં, વિલાસમાં અને પરસ્પર વાત ચીત કરવામાં ખૂબ જ ચતુર હોય છે, તેમ જ લૌકિક વ્યવહારમાં પણ ખૂબ જ નિપુણ હોય છે. આ કથનને ભાવ આ પ્રમાણે છે કે તે કાળની સ્ત્રિઓનું મન પરપુરુષ તરફ અને પરપુરુષનું મન પરસ્ત્રીઓ તરફ કદાપિ અભિલાષી થતું નથી જો આ વાત યથાર્થ છે તે ભગવાન આદિનાથન સુનન્દા સાથે પાણિગ્રહણ કરવું અનુચિત ઠરે છે. કેમકે સુનન્દાના પતિના અવસાન પછી જ ભગવાને તેનું પાણિગ્રહણ કર્યું છે. એથી આ જાતના આચરણ બદલ ભગવાનને પરસ્ત્રી દેષને પ્રસંગ અનિવાર્ય પણે ઉપસ્થિત થાય છે. તે આ સંબંધમાં સમાધાન એવું છે કે કેઈ યુગલિમાંના યુગલ રૂપથી કન્યા અને દારક ઉત્પન્ન થયાં તેઓ બાલચિત-કીડાઓ કરતા કઈ એક તાલ વૃક્ષની નીચે જઈ પહોંચ્યા. ત્યાં કર્મચગથી તે તાલવૃક્ષ પરથી કાક તાલીય ન્યાયથી પડતા તેના ફળથી માથામાં આઘાત થવાથી તે દારક મરણ પામ્યો. કન્યાના માતા-પિતાએ તે કન્યાનું પાલન પોષણ કર્યું અને તેને મોટી કરી તેનું નામ માતા પિતા એ સુનંદા રાખ્યું. કેટલાક દિવસો પછી સુનંદાના માતા પિતાનું અવસાન થઈ ગયું. સુનંદા ત્યાર બાદ એકલી રહી ગઈ. તે એકલી જ ઘરમાં રહેવા લાગી. ધીમે ધીમે તે વનમાં પણ આમ તેમ જવા આવવા લાગી. જ્યારે તે યુવતી થઈ તે તેને જંગલમાં એકલી ફરતી જે તે યુગલિક જન નાભિરાય કુલકરની પાસે લઈ ગયા. નાભિકુલકરે તેની બધી હકીક્ત જાણી ને આ ઋષભકુમારની પત્ની થાય. આમ તેને સ્વીકાર કરી લીધો. આ રીતે ભગવાન ઋષભે કુમારિકાવસ્થાવાળી તે સુનંદા સાથે પાણિગ્રહણ કર્યું છે. એથી ભગવાન પર પરસ્ત્રી પરિણયનને દોષારોપણ યોગ્ય કહેવાય નહિ. શાસ્ત્રોમાં એવું વિધાન છે કે ભગભૂમિમાં જીનું અકાલમૃત્યુ થતું નથી. તે પછી તે દારકનું અકાલ મૃત્યુ કેવી રીતે થયું ? તે આને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે જેમનું આયુ પૂર્વકેટિથી અધિક હોય છે, એવા યુગલિકેનું અકાલમૃત્યુ થતું નથી પણ આદિનાથના વારકમાં થયેલ આ દારકની પૂર્વકેટિ કરતાં વધારે આયુષ્ય ન હતી એથી એનું અકાલ મૃત્યુ થયું. તેમનાવારકમાં અકાલ મૃત્યુ સંબંધી
આ પહેલું દૃષ્ટાન્ત છે. એવી વાત બીજા સ્થાને આ પ્રમાણે કહેવામાં આવી છે. ભગવાનનું પિતાની સહેદરા સુમંગલા સાથે જે પાણિગ્રહણ થયું છે તે ઘણું અનુચિત જ થયું છે. સહદરા સાથે પાણિગ્રહણ તે સાધારણ વ્યક્તિ માટે પણ અનુચિત કાર્ય ગણાય છે. તો આ સંબંધમાં આમ કહેવામાં આવ્યું છે કે તે વખતે આ જાતને વહેવાર લોકાવિરુદ્ધ ગણાત હતા. લોકમાં નિંદનીય તેમજ અનુચિત ગણાતો નથી. એથી સહેદરાની સાથે કરવામાં આવેલ પાણિગ્રહણ તે વખતના વ્યવહાર મુજબ અનુચિત કાર્ય ગણાય નહિ. “હુક' ઈત્યાદિ એ સ્ત્રીઓને સ્તન જઘન ભાગ કટિના નીચેનું સ્થાન વગેરે સર્વ અંગે સુંદર જ હોય છે. “નવા જળ વિવવાાિ જેવા ગરજી ગો” એ સ્ત્રીઓ નદનવનમાં-સુમેરુના દ્વિતીય
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૭૨

Page #85

વનમાં—વિહરણશીલ અપ્સરાઓ જેવી સુંદર છે એથી “માણમgaછrો” ભરતક્ષેત્રની એ માનુષીરૂપમાં અપ્સરાઓ જ છે. “અરષિા રાણાજાગો જાવ રિણામો” મનુષ્યલકના માટે એ આશ્ચર્ય સવરૂપા હોવાથી લેકે વડે એ પ્રેક્ષણીય છે. પ્રાસાદીય વગેરે એ ચાર પદે ની વ્યાખ્યા જેમ પહેલા કરવામાં આવી છે તેવી જ અહીં પણ સમજવી. “તે મgયા સોદરા, દંરક્ષરા, જરા વિસ્તા, વીઘોરા, સીતા ” તે કાલના મનુષ્ય અને સ્ત્રિઓ એ ઘસ્વરવાળા મેઘના જેવા ગંભીર સ્વરવાળા હંસના જેવા મધુરસ્વરવાળા કૌંચ પક્ષીના જેવા હરદેશવ્યાપી સ્વરવાળા નન્દીના દ્વાદશવિધતૂર્ય સમુદાયના સ્વર જેવા રવરવાળા નંદીના અનુવાદના જેવા અનુવાદવાળા સિંહના બલિષ્ઠ સ્વરના જેવા સ્વરવાળા, “સીધો, ,
ગુ ણોના, છાયાયવોનો विभंगमंग वग्जरिसहनारायसंघयणा, समचउरंससंठाणसंठिया छविणिरातंका" सिडना અનનાદ જેવા અનુનાદવાળા એથી શેભન સ્વરવાળા હોય છે. સારા સ્વર અને નિર્દોષ– અનુવાદવાળા હોય છે. પ્રભાથી જેમના શારીરિક અવયં પ્રકાશિત થતા રહે છે, એવો હોય છે. વજી ઋષભનારાય સંહનનવાળા હોય છે. સમચતુરન્સ સંસ્થાનવાળા હોય છે. એમની ચામડીમાં કોઈ પણ જાતની વિકૃતિ થતી નથી દ૬ કુષ્ઠ વગેરે ચર્મરોગથી એઓ વિહીન હોય છે, “અનુક્ટોઝ વા, વન, કરિનામા
સ
દંતરિણા, ઇદૂરદપૂર્ણિમા એમના શરીરન્તર્વતી વાયુનો વેગ સદા અનુકૂલ રહે છે. એમનું ગુદાશય કંકપક્ષી ના ગુદાશયની જેમ નીરોગ વર્ચસ્કવાળું હોય છે, એટલે કે એમનું ગુદાશય જાજરથી લિપ્ત હોતું નથી. કપોતનો જે જાતને આહાર-પરિણામ હોય છે તે જાતનો એમને આહાર પરિણામ હોય છે એટલે કે કપોત કાંકરાઓ ખાય છે તે પણ જીર્ણ થઈ જાય છે પચી જાય છે, તેવી જ રીતે એમને પણ દુર્જર ભેજન પણ પચી જાય છે. એવે એમને આહાર પરિણામ હોય છે. આ કથનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે એ સર્વે અજીર્ણતા વગેરે દેથી રહિત હોય છે. એમની ગુદાને જે બાહા ભાગ હોય છે તે પક્ષીની ગુદાના ભાગની જેમ મલના લેપથી વિહીન રહે છે. “ર” શબ્દનો અર્થ અપાનભાગ છે. એમને પૃષ્ઠભાગ. બનને પા ભાગ અને બન્ને ઉરુએ પરિનિષ્ઠિત હોય છે. એટલે કે બહું જ મજબૂત હોય છે. છ હજાર ધનુષ જેટલા એઓ ઉંચા હોય છે. “સેસિલ મજુવાળ રે છguળા વિદૂદારયા Your ના વમળા” હે શ્રમણ આયુશ્મન ! તે મનુષ્યની ૨૫૬ પાંસળીઓના અસ્થિઓ હોય છે. “s[eur-ધ રસ સારકુufમવથrr” પદ્મ અને ઉ૫લને જેવો ગંધ હોય છે તેવા જ ગંધવાળા એમના શ્વાસેચ્છવાસ હોય છે. એથી એમના ગંધથી એમનું મુખ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૭૩

Page #86

',
સદા સુવાસિત રહે છે. “સેળ અનુયા વગર્૩વલંતા, દુંચળુ જોદમાગમાયાહોમા મિક્ષ્મસંપના, અલ્ટીળા, મા, વિનીત્રા, અપ્પા અળિસિયા, વિરિત -- વિસળા, દિઝિયામામિળો એ મનુષ્યા પ્રકૃતિથી શાન્ત સ્વભાવવાળા હાય છે. ક્રૂર સ્વભાવવાળા નહિ. તેમજ પ્રકૃતિથી ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભ કષાયની મંદતાવાળા હાય છે. એથી જ એ આ મૃદુ શાન પરિણામવાળા પરિણામ માં સુખકારી એવા માદવભાવથી સ`પન્ન હોય છે. ખલ માણસેાની જેમ કપટ યુકત મા વભાવવાળા હાતા નથી. એ અલીન સ`ગુણ સંપન્ન હોય છે. અથવા ગુરુજનેાની આજ્ઞાના વિરાધક નહિં પણ પાલન કરનારા હોય છે. અથવા સર્વ રીતે એ સર્વ સમસ્ત શુભક્રિયાએમાં લીન રહે છે. એએ ઉદ્ધત ચેષ્ટાકારી હાતા નથી એ ભદ્રક કલ્યાણ ભાગી હાય છે. અથવા ભદ્રંગ ભદ્રં હાથીના જેવી ગતિવાળા હાય છે. એ વિનીત હાય છે વૃદ્ધ જનેની સામે વિનમ્ર થઈ ને રહે છે. એ અલ્પેચ્છ હોય છે. મણિ કનક વગેરેમાં પ્રતિબન્ધથી હીન રહે છે. એ સુષિત ખાદ્ય વગેરે પદાર્થોના સંગ્રહકરવાવાળા હાતાં નથી. એમની રહેણી કરણી પ્રાસાદ આદિના આકર રૂપ કલ્પવૃક્ષોની શાખાએની અંદર હોય છે. એટલે કે એ પ્રાસાદ જેવા આકાર વાળા વૃક્ષેાપર નિવાસ કરે છે તેમ જ યુથુષ્ટ શબ્દાર્દિક ભેગાને લેાગવનાર. હેાય છે-૨૪ા સુષમસુષમાકાલભાવિ મનુષ્યકે આહારરાદિકા કથન
હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે તે મનુષ્ચાને કેટલા દિવસ પછો આહારની ઈચ્છા થાય છે, તેમ જ તેમને આહાર કે વા હોય છે. અને તે કાળ માં પૃથિવીનાં પુષ્પલ વગેરેના સ્વાદ કેવા હાય છે.
'तेसिणं मणुयाणं केवइकालस्स आहारटूठे समुप्पज्जइ', इत्यादि सूत्र - ||२५|| ટીકા ગૌતમે પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યાં કે હે ભદ્દન્ત તે માણસેાને કેટલા સમય પછી આહારની અભિલાષા થાય છે. એના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે
“નોયમાં અટ્ટમમત્તજ્ઞાાĖ સમુવર' હે ગૌતમ ! અષ્ટમભકત પ્રમાણ કાળ પછી એટલે કે ત્રણ દિવસ પછી આહારની અભિલાષા થાય છે. અષ્ટમ મ” આ ત્રણ ઉપવાસનુ નામ છે. આ તપ વિશેષ છે. અને નિરામાટે કરવામાં આવે છે. પણ એ મનુધ્યેા તેા ઉપવાસ કરતા નથી, કેમકે ભેગભૂમિના જીવેને ચારિત્ર હેતુ નથી એએ તા.સરસ આહાર-ભાજી છે. એથી એ ભેજનથી તેમને ત્રણ દિવસ સુધી જીવેદનીયાદયના અભાવથી ભૂખ લાગતી જ નથી. ત્રણ દિવસ વ્યતીત થાય તે પછી જ એમની ભેજ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૭૪

Page #87

નેચ્છા જાગ્રત થાય છે. એથી આ આહારત્યાગ એમના કર્મોની નિરાનું કારણ હાતુ નથી, કેમકે તે આહારત્યાગમાં અષ્ટમ ભકતતા નથી, છતાંએ જે એ મહારત્યાગને અષ્ટમ ભતતાની સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે તે અભકતાત્વના સામ્યને લીધે જ આપવામાં આવી છે. પુઢવી-પુજારા તે મનુવા વળત્તા' હું શ્રમણ ! આયુષ્મન્ ! તે મનુષ્યા નિશ્ચયપૂર્વક પૃથિવી, મૃત્તિકા, પુષ્પ અને ફળ-કલ્પવૃક્ષેાના ફળ-આ સર્વેને આહાર રૂપમાં ગ્રહણ કરે છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ જાતના પ્રશ્ન કરે છે કે તાણે” મને! પુત્વોન રિમલ આલા" પત્તે” હે ભદન્ત ! તે પૃથિવીના આસ્વાદ કેવા કહેવામાં આવ્યો છે એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે:-સે ગયા નામન પુછેર્ વા વતુર્ વા સાર્વા માઁનું. या वाडमय इ वा मिसेइ वा पुप्फुत्तराइ वा पउमुत्तराहू वा विजयाइ वा' हे गोતમ ! જેવા આસ્વાદ ગેાળના હાય છે, ખાંડના હાય છે, શકરાના હાય છે, કાલ્પી મિશ્રી ના હાય છે, મત્સ્યે ંડિકા-રાવ અથવા શર્કરા વિશેષના હોય છે, ૫ટ મેાદક-લાડવા વિશેષના હોય છે, મૃણાલના હાય છે, પુષ્પાત્તરના હાય છે, પદ્મોત્તરના હાય છે, (પુષ્પાત્તર અને પદ્મોત્તર એ બન્ને ભેદે એક વિશેષ પ્રકારની શર્કરાના છે) વિજયાના હાય છે. “મવિજ્ઞ याइ वा, आगासियाइ वा आदेसियाइ वा, आगासफलोवमाइ वा, उवमाइ वा भवे एया Fથ” મહાવિજયાના હોય છે, આકાશિકાનેા હોય છે, આશિકાના હાય છે, આકાશલેાપમાનેા હોય છે, ઉપમાને! હાય છે, અનુપમાને હાય છે, એ બધા વિજયાથી માંડીને અનુપમાં સુધીના તે વખતના વિશેષ પ્રકારના લેાજ્ય પદાર્થો છે. એમને આસ્વાદ અમૃત જેવા ડાય છે. પ્રભુએ આટલુ કહ્યું' કે તરત ગૌતમે વચ્ચે જ પ્રશ્ન કર્યો કે-હે ભદન્ત ! જેવા એમના સ્વાદ હાય છે, તેવા જ સ્વાદ ત્યાંની પૃથિવીને હાય છે.? તા એના જવા ખમાં પ્રભુ કહે છે-જોચમા ! નો ફળદ્દે સમ” હે ગૌતમ ! આ અથ સમ` નથી. કેમકે “લા નં પુથ્વી કુશો ફરિયા ચેવ નાવ મેળામતરિયા ચૈવ ત્રાતાળ વળત્તા' ત્યાંની પૃથિવી પૂકિત ગેાળ વગેરે પદાર્થોં કરતાં પણ ઈષ્ટ તરક છે. અતિશય રૂપથી સકલ ઇન્દ્રિયા માટે સુખજનક છે. અહી યાવત પદથી “હાન્તતાિ, પ્રિયવિામનોશા'' એ ત્રણ પદ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. એથી એ પટ્ટા મુજબ તે કાન્તતરિકા-અતિશય રૂપમાં રુચિકરા–છે, પ્રિયતરિકા-અતિશય રૂપથી પ્રેમાત્પાદિકા છે અને મને જ્ઞતરિકા-અતિશય રૂપથી મનને આકષનારી છે. તેમજ અતિશય રૂપમાં તે મન આમતકા મન વડે ગમ્ય છે, આ જાતની તેના રસની વિશેષતાએ કહેવામાં આવી છે. એટલે કે રસને લઈને તે પૃથ્વીનું આ જાતનું' વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
“સેવિ નાં મંતે ! ગુપ્તાન દૈનિ પ્રસાર વળત્ત ?'' હે ભદન્ત ! ત્યાં તે પુષ્પ ફળાના રસા કઈ જાતનાં કહેવામાં આવેલ છે ? એના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે :--“ને જ્ઞા નાमए रण्णो चाउरंत चक्कवट्टिस्स कल्लाणे भोयणजाए स्यरुहस्स निफन्ने वण्णेण उवेए जाव फासेण उवे आसायणिज्जे विसायणिज्जे दिष्पणिज्जे दप्पणिज्जे मर्याणिज्जे बिंहणिजे, િિસ્થપાયવાન ” હે ગૌતમ ! જેવુ ષટ્સ ડાધિપતિ ચક્રવતિ`નરેશનું' ભેાજન કે જે એક લાખ દીનારના ખર્ચે નિષ્પન્ન થયેલ હાય, કલ્યાણ પ્રદ, એકાન્તતઃ સુખજનક હોય છે, અને તે અતિ પ્રશસ્ત વણથી, અતિ પ્રશસ્તરસથી, અતિ પ્રશસ્ત ગન્ધથી અને અતિ પ્રશસ્ત સ્પશ થી યુકત હાવાથીતે જેમ આસ્વાદનીય હાય છે, વિશેષરૂપથી સ્વાદનીય હાય છે, જડજમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૭૫

Page #88

રાગ્નિને દીપક હોય છે, ઉત્સાહ વર્ધક હોય છે, મદનીય હોય છે, બ્રહણીય-ધાતુઓનું ઉપચા યક હોય છે. અને પ્રહલાદનીય-સર્વ ઇન્દ્રિયોને અને સર્વ શરીરને આનંદ આપનારું હોય છે, તે શું છે ભદન્ત ! “મા ” એમના જેવો જ તે પુષફળને આસ્વાદ હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. જો મા ! જો સમ” હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. એટલે કે ચક્રવતિના ભેજન કરતાં પણ ઈષ્ટ તરક યાવત આસ્વાદ એ પુષ્પ ફલાદિકનો હોય છે. અહીં યાવત પદથી “પાત્તતા કરતા મનોશતા. અને મન ગામ તર” એ સર્વ પદને સંગ્રહ થયેલ છે. એ પદની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી છે, રપા
યુગલિયોં કે નિવાસ કા નિરૂપણ ભારતવર્ષમાં ઉત્પન્ન થયેલ તે યુગલિક જનો આહાર ગ્રહણ કરીને પછી કયાં રહે છે? એ જિજ્ઞાસાના સમાધાન માટે હવે ભગવાન ગૌતમને આ સૂત્ર કહે છે.
'ते णं भंते ! मणुया तमाहारमाहरेत्ता कहिं वसहि उति-इत्यादि. सू० ॥२६॥
ટીકાર્થ-હે ભદન્ત ! તે યુગલિક તે આહારને ગ્રહણ કરીને પછી કયાં નિવાસ કરે છે ? આ પ્રશ્નના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે, “ોજના ! હાદા ઈ રે કળા gumar gen
” હે શ્રમણ આયુષ્યન્ ! ગૌતમ ! તે યુગલિક મનુષ્યો તે આહારને ગ્રહણ કરીને વૃક્ષ રૂપ ગૃહ જ છે આશ્રયસ્થાન જેમનું-એવા થઈ જાય છે એટલે કે વૃક્ષ રૂ૫ ગ્રહોમાં નિવાસ કરે છે. “સેવિળ મરે ! જવાળ frag ગાયાભાવારે ઘur” હે ભદન્ત ! તે વૃક્ષોનું સ્વરૂપ કેવું કહેવામાં આવ્યું છે ? એના ઉત્તરમાં ત્રભુ કહે છે: “જોયા - गारसठिया पेच्छा छत्रज्झयथूम तोरण गोउरवेईया चोप्पालग अट्टालग पासाय हम्मिय નવાવાડજ રથ રમીટિયા” હે ગૌતમ! તે વૃક્ષો કૂટ-શિખરના આકાર સદશ આકારવાળા હોય છે. પ્રેક્ષા-પ્રેક્ષાગૃહ-નાટક ગૃહને જેવો આકાર હોય છે, તેવા આ. કારવાળા હોય છે. છત્રને જે આકાર હોય છે. તેવા આકારવાળા હોય છે. વજાનો જે આકાર હોય છે, તેવા આકારવાળા હોય છે. સ્તૂપને જેવો આકાર હોય છે, તેવા આકારવાળા હોય છે તોરણ જેવો આકાર હોય છે. તેવા આકારવાળા હોય છે. ગોપુરને જેવો આકાર હોય છે, તેવા આકારવાળા હોય છે. ઉપવેશન એગ્ય ભૂમિને જેવો આકાર હોય છે, તેવા આકારવાળા હોય છે. અટારીને જેવો આકાર હોય છે, તેવા આકારવાળા હોય છે, એ જ પ્રમાણે તે પ્રાસાદ રાજમહેલ-હર્પ–ધનાઢ્ય માણસોના ભવનો–ગવાક્ષ-ખડકી. રૂપગૃહ, વાલાથપેતિકા-જલસ્થિત પ્રાસાદ અને વલભીગૃહ-ચન્દ્રશાલ ગૃહના જેવા આકારવાળા હોય છે, એમ જાણવું જોઈએ. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે કેટલાંક વૃક્ષો કૂટના જેવા આકારવાળા હોય છે, કેટલાક વૃક્ષો પ્રેક્ષાગૃહના જેવા આકારવાળા હોય છે, કેટલાક વૃક્ષે છત્રના જેવા આકારવાળા હોય છે, આ પ્રમાણે આગળ પણ સમજી લેવું જોઈએ “થળે દુધ बहने बरभवणविसिहसंठाणसंठिया दुमगणा सुहसीयलच्छाया पण्णत्ता समणाउसो' है આયુષ્યન્ શ્રમણ ! તે ભરતક્ષેત્રમાં એ પૂર્વોકત વૃક્ષાથી ભિન્ન બીજા ઘણું વૃક્ષ એવા પણ છે કે બેકગૃહને જેવો આકાર હોય છે, તેવા આકારવાળા હોય છે, હે આયુમન્ શ્રમણ ! એ સર્વ મગણે શુભ-શીતળ છાયાવાળા છે, એવું તીર્થકરેએ તેમજ મેં કહ્યું છે. અહીં પહેલાં ગૃહકારના કલ્પવૃક્ષોનું વર્ણન કરીને ફરીથી “પરમાર પરથાના” ઈત્યાદિ રૂપમા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૭૬.

Page #89

વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે એ મનહર આવાસોમાં તે પરમ પુણ્યશાલી મનુષ્ય રહે છે, એ વાતને સૂચિત કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું છે. માટે આ સંબંધમાં પુનરુકિત કરવામાં આવી છે, એવી આશંકા કરવી નહીં. શારદા
સુષમસુષમા કાલમેં ગૃહાદિકે હોને કે સંબન્ધમેં પ્રશ્નોતર શું તે કાળમાં ગૃહો હોય છે ? કે નહિ? જે હોય છે તે શું તેમના ઉપગના કામમાં આવતા નથી ? વગેરે પ્રશ્નોના જવાબો ઃ ___ 'अस्थिर्ण भंते ! तीसे समाए भरहे वासे गेहाइ वा गेहावणाइ वा ' इत्यादि सूत्रा॥२७॥
ટીકાઈહે ભદન્ત ! તે સુષમ સુષમા કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં ઘરે હોય છે. ? ગૃહ યુક્ત આપણ દુકાને-હોય છે. બજારો હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોવFr સુઇ સંગમ છે ગૌતમ આ અર્થ સમથ નથી કેમકે “વવોદાઢયા તે મજુથ guતા' હે શ્રમણ આયુષ્પન વૃક્ષ રૂ૫ ગૃહ જ જેમનું આશ્રય સ્થાન છે. એવા તે મનુષ્ય છે. “આરિજી
તે તીરે રમાઈ મારે વારે મારુ વા ગાય વેરાયા' હે ભદન્ત તે સુષમ સુષમાં આરકમાં ભરતક્ષેત્રમાં ગ્રામ યાવત સાિવેશ હોય છે. ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. જો જે કુળ ત્તમ' હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી કેમકે “દિરિઝથામfમળો જી રે gar vળા” તે મનુષ્ય યથાભિલષિત સ્થાને પર અવર જવર કરનાર હોય છે. તેમને આ જાતને સ્વભાવ જ હોય છે, “અરિશ લ મરે! ઝરી ઘા મરીડ કિસી વા asત્તિ વા ઘા વાળજો વા' હે ભદન્ત તે કાળમાં અસિ, મણી, કૃષી, વાણ કકલા કવિક્રયકલા અને વ્યાપારકલા એ સર્વે જીવનપાયભૂત કલાઓ હોય છે. ? ઉત્તર માં પ્રભુ કહે છે. “ શકે ગૌતમ એ અર્થ સમર્થ નથી કે મને વચન ગતિ મસિ વિલિ ઘણા થિ વાણિજ્ઞા જ નg gugra સાર હે શ્રમણ આયુ બન તે મનુષ્ય અસિ, મષી, કૃષી, વણિકકલા વગેરેથી રહિત હોય છે. “રિધ કરે हिरण्णेइ वा सुवण्णेइ वा कंसेइ वा दूसेइ वा मणिमोत्तिय संखसिलाप्पवालरत्तरयण साव
જો વા' હે ભદન્ત તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં હિરણ્ય ચાંદી અથવા અઘટિત સુવર્ણ હોય છે, સુવર્ણ હોય છે ? કાંસું હોય છે. દૂષ્ય-વસ્ત્ર હોય છે. મણિ મૌક્તિક, શંખ, શિલા પ્રવાલ રકત રન અને સ્વાપતેય એ સર્વે હોય છે, ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. “દંતા-મરિયળ જેવ જ સેસિ મgan gfમોગરા વમારજી” હાં, ગૌતમ તે કાળમાં સર્વે હોય છે. પણ એ તે મનુષ્યોના ઉપગમાં આવતા નથી. ૧૮ પ્રકારના ટેકસ (ક) સહિત જે હોય છે. તેમજ વાડથી જે આવૃત રહે છે. તેનું નામ ગ્રામ છે. અહીં યાવત્પદથી આકર વગેરે સ્થાનનું ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. આમાં સુર્વણ રત્ન વગેરે ઉત્પન્ન કરનારી ખાણો જ્યાં હોય છે. એવા સ્થાનનું નામ આકર છે, અને ૧૮ પ્રકારના ટેકસ જે સ્થાનમાં નાખવામાં આવતા નથી, તેવા સ્થાનનું નામ નગર છે. માટીની દીવાલથી ને પરિવેષ્ટિત હોય છે, તે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૭૭

Page #90

સ્થાનનું નામ બેટ છે. લઘુ પ્રાકારથી જે પરિવેષ્ટિત રહે છે. તે સ્થાનનું નામ કબેટ છે અથવા જેમની ચેમેર પર્વત હોય છે, એવાં સ્થાનેનું નામ કર્બટ છે. જેમની આસ પાસ રા, રા ગાઉ સુધી ગ્રામે હોતા નથી, તેને મડંબ કહેવામાં આવે છે. જે સ્થાનમાં જલમાર્ગ અને સ્થળમાગ આમ બને રીતે પહોંચી શકાય એવા જનનિવાસ સ્થાનનું નામ દ્રોણમુખ છે. જેસ્થાનમાં જીવનપગી સર્વ વસ્તુઓ મળી આવે છે. તે સ્થાનનું નામ પત્તન છે. એ પત્તને જલ પત્તન અને સ્થલ પત્તન આમ બે પ્રકારના હોય છે. જ્યાં હોડીઓ વડે જઈ શકાય તે જલ પત્તન અને જયાં ફકત ગાડી વગેરે વડે જઈ શકાય તે સ્થલપત્તન છે. અથવા જયાં ફકત શક વગેરે કે હોડીઓ વડે જઈ શકાય છે, એવા સ્થાનનું નામ પત્તન છે, અને જ્યાં ફકત નૌકા વડે જ જઈ શકાય તે સ્થાનનું નામ પડ્ડન છે. તદકતમ
पत्तनं शकटैगम्य घोटकै नैभिरेव च
नोभिरेव तु यद्ग म्य पट्टनं तत्प्रचक्षते ॥९॥ જયાં ઘણા વણિક લોકો રહે છે તે રથોનનું નામ નિગમ છે, પહેલાં જે સ્થાનમાં તપ સ્વિ જન–તપસ્વી એ રહે છે. અને પછી જ્યાં લેકે આવી ને રહેવા લાગે છે. તે સ્થા નનું નામ આશ્રમ છે. ખેડુતો વડે નિર્મિત ધાન્યની રક્ષા માટે જે દુર્ગભૂમિ સ્થાન છે અથવા પર્વતની ઉપર જે જનનિવાસ સ્થાન છે, તેનું નામ સંવાહ છે. જયાં સાર્થવાહ વગેરે આવી ને રોકાય છે. અથવા નિવાસ કરે છે તે સ્થાનનું નામ સન્નિવેશ છે. તલવારની શક્તિના આધારે જે આજીવિકા મેળવવામાં આવે છે, તે કલાનું નામ અસિ છે. આ ઉપલક્ષણ છે. એનાથી બીજા શસ્ત્રોની તાકાત થી જે આજીવિકા મેળવવામાં આવે છે તે પણ અસિકલાશસ્ત્રકલા છે લેખન કલાનું નામ મષિ છે. કૃષિકલાનું નામ કૃષિ છે. વણિક કલાનું નામ વણિક છે. ક્રય વિક્રય કરવાની કલાનું નામ પણિત છે. વ્યાપાર કલાનું નામ વાણિજય છે. ઘટિત સુવર્ણનું નામ સુવર્ણ છે, ફકત સુવર્ણનું નામ હિરણ્ય છે. ચાંદીનું નામ પણ હિર ય છે. વૈર્ય વગેરેનું નામ મણિ છે. મુક્તાફળનું નામ મૌકિતક છે. દક્ષિણાવર્તાદિ આકાર વાળા જે પ્રશસ્ત શંખે છે તે અહીં શંખ શબ્દ વડે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. સ્ફટિક નગર રૂપે જે નકકર પદાર્થો છે તે શિલા શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. મંગાનું નામ પ્રવાલ છે. પદ્મરાગાદિક રક્તરત્નને કહેવામાં આવ્યા છે. તેમજ રજત સુવર્ણ વગરે દ્ર વાપતેય શબ્દ વડે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. અહીં એવી શંકા થઈ શકે કે અઘટિત સુવર્ણની સત્તા સુવર્ણની ખાણ માં તેમજ રૂપ-ચાંદીની સત્તા ચાંદીની ખાણ માં જ છે ય છે પણ ઘટિતસુવર્ણની તામ્ર અને ત્રપુના સંગથી જનિત કાંસ્યની અને તંતુ સંયોગ થી જનિત વસ્ત્રની તે કાળમાં આધુનિક યુગ જેવા વૈજ્ઞાનિક આવિષ્કારના અભાવે સંભા વના કેવી રીતે થઈ શકે ? એટલે કે થઈ શકે નહિ. જે અહીં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવે કે અતીત ઉત્સર્પિણી કાળ સંબંધી તે વસ્તુઓ આ સમયના ભરત ક્ષેત્રમાં નિધાન ગત થયેલી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, તે આ વાત પણ ચોગ્ય નથી. કેમકે સાદિ સંપર્યાવસિત પ્રગ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
७८

Page #91

બધ અસંખ્યાત કાળ સુધી અવસ્થિત રહી શકે નહિ, માટે તે સુષમ સુષમા કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં એમને જે આપશ્રી એ સદ્દભાવ કર્યો છે, તે કયા આધારે કહ્યો છે? તે આને જ વાબ આ પ્રમાણે છે કે દેવ કીડા પરાયણ હોય છે એથી તેઓ ક્ષેત્રાન્તરથી એ વસ્તુઓનું સંહરણ કરીને સુષમ-સુષમા કાલમાં પણ ભરત ક્ષેત્ર માં લાવી તે મૂકી શકે છે, એથી એ સર્વની અહીં સંભાવના થઈ શકે છે. આ સંબંધ માં સંશયના માટે કઈ સ્થાન નથી ર૭.
સુષમસુષમા દિકાલમેં રાજાદિકે વિષયમેં પ્રશ્નોતર 'अस्थिणं भंते ! तीसे समाए भरहे वासे रायाइ वा जुवरायाइ वा ईसरतलबर मार्ड विय इन्म सेटि सेणावइसत्थवाहाइवा ? इत्यादि स्त्र २८॥
ટીકાથ-ગૌતમ સ્વામીએ અહીં આ જાતનો પ્રશન કર્યો છે કે હે ભદન્ત! સુષમ સુષમા આ૨કના સમયમાં ભરતક્ષેત્રમાં રાજા, યુવરાજ, ઈશ્વર, તલવર માડંબિક કૌટુંબિક શ્રેષ્ઠી. સેનાપતિ તેમજ સાર્થવાહ એ સર્વ હોય છે ! માંડલિક નરેશ નું નામ નરપતિ :
૨૫તિ છે આગળ જે રાજપુત્રનું નૃપના રૂપમાં અભિષેક થનાર છે, તેનું નામ યુવરાજ છે. ઐશ્વય શાલી વ્ય. ક્તિનું નામ ઈશ્વર છે. સંતુષ્ટ થયેલ ભૂપાલ વડે પ્રદત્ત પટ્ટબંધથી જે પરિભૂષિત હોય છે તેવા રાજકલ્પ વ્યક્તિ નું નામ તલવર છે. પાંચસો ગ્રામનો જે અધિપતિ હોય છે. તેનું નામ માડુંબિક છે. “
ભાવ” આ છાયા પક્ષમાં જે છિન્ન ભિન્ન જનાશ્રય વિશેષમાં અધિકત હોય છે. તેનું નામ માંડવિક છે જે કુટુંબના ભરણ પોષણ કરવામાં તત્પર હોય છે. અથવા તેમના કુટુંબનો પ્રતિપાલક હોય છે, તેનું નામ કૌટુંબિક કહેવાય છે. જેની પાસે હાથીના વજન જેટલું દ્રવ્ય હોય છે તે ઈભ્ય છે. એ ઇભ્ય ઉત્તમ, મધ્યમ અને જઘન્ય આમ ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. એમાં જે હરિત પ્રમાણે–પરિમિત મણિ, મુકતા, પ્રવાલ, સુવર્ણ તેમજ રજત વગેરે દ્રવ્યોને સવામી હોય છે, તે ને જઘન્ય ઈભ્ય કહેવામાં આવે છે. હસ્તિપરિમિત વજી ને જ જે સ્વામી હોય છે તે ઉત્કૃષ્ટ ઇભ્ય છે, જે લક્ષમીના કપા કટાક્ષથી જે યુક્ત છે તેમજ જેનું મસ્તક લક્ષમીની કૃપાથી દ્યોતક હિરણ્યપદથી અલંકૃત રહે છે, એવા નગરનો જે પ્રધાનવ્યવહર્તા પુરૂષ હોય છે, તેનું નામ શ્રેષ્ઠ છે. ચતુરંગ સેનાને જે નાયક હોય છે, તેનું નામ સેનાપતિ છે, ગણિમ, ધરિમ, મેય અને પરિ છે ધરૂપ કય-વિકય યોગ્ય વસ્તુઓને લઈને લાભની ઈચ્છાથી દેશાન્તરમાં જતા પુરૂષો સાથે સંઘને જે યોગક્ષેમ વડે રક્ષણ આપે છે તેનું નામ સાથે વાહ છે, અથવા મૂલધન આપી ને જે તેઓને પોતાની દ્ધિ જેટલી બદ્ધિવાળા બનાવે છે, તે સાર્થવાહ છે. જે વસ્તુ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૭૯

Page #92

એક, બે, ત્રણ વગેરે સંખ્યા વડે ગણીને આપવામાં આવે છે, જેમ કે નારિયેલ વગેરે–એવી તે વસ્તુઓને ગણિમા તરીકે ગણવામાં આવી છે જે વસ્તુ ત્રાજવાથી તેલીને આપવામાં આવે છે જેમકે વીહિ, જવ ઘઊં વગેરે એવી એ વસ્તુઓને ધરિમ કહેવામાં આવે છે. જે વસ્તુઓ પ્રમાણિત પાત્ર વગેરેથી માપીને આપવામાં આવે છે, જેમકે દૂધ, ઘી, તેલ વગેરે એવી એ વસ્તુઓને મેય કહેવામાં આવે છે, તેમજ જે વસ્તુઓ ની કટી વગરે ઉપર કસીને પરીક્ષા કરીને આપવામાં આવે છે. જેમકે મણિ, મુકતા, પ્રવાલ, સુવર્ણ વગરે-એ સર્વ વસ્તુઓ પરિછેદ્ય કહેવાય છે. એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. “જો મા જે સમ ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી. કેમકે “યુવા બ્રુિવયા જ રે બા good રામા કરો “હે શ્રમણ આયુમન તે મનુષે વિભવ, એAવર્ય રૂ૫ ઋદ્ધિ અને સેવ્યતા રૂપ સત્કારથી રહિત હોય છે, “રજ છે મ િતીરે રમાઈ મા વારે રા ર કા સિક હા મો વા મારૂઢા થા, રામચરઘg a” હે ભદન્ત ! તે સુષમ સુષમાકાળ ના સદભાવ માં આ ભરત ક્ષેત્ર માં શું કઈ દાસ હોય છે ? પ્રેગ્ય-પ્રેષણાર્ડ–દૂત વગરે હોય છે ? શિષ્ય હોય છે ?ભૂતક– વેતન લઈને નિયતકાલ સુધી કામ કરનાર હોય છે ? શું કોઈ દામાદ ધન નહિરસેદાર–હોય છે ? શું કોઈ ગૃહ સંબંધી સામાન્ય કાર્ય કરનાર હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે – “m zળ સમ” હેગૌતમ ! આ અર્થે સમર્થ નથી કેમકે “રાજા રામમોજા જ તે જુથ guત્તા સમજાવો !” હે શ્રમણ આ યુગ્મન ! તે મન
કાર્ય કરવા માટે જેમની ઉપરથી પરપ્રેરણા રૂપ અભિયાગ દૂર થઈ ગયા છે, એવા હોય છે. એટલે કે તે કાળમાં--સ્વસ્વામિભાવ વગરે રૂ૫ સંબંધનો અભાવ રહે છે. એથી કઇ કોઈને પ્રેરક રૂપ થતું નથી. “થિઇ અંતે તેમણે સમાઈ માટે વારે નાયડુ વા gિસાગ શા માવા વા મીનળી વા મના વા, પૂર્વ સુwદારુ ઘા” હે ભદન્ત! તે સષમ સુષમા કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં માતાં હોય છે ? પિતા હોય છે ? ભાઈ હોય છે ? બહેન હોય છે, પુત્ર હોય છે દુહિતા-પુત્રી–હોય છે? પુત્ર વધુ હોય છે? એટલે કે તે કાળમાં. ભરત ક્ષેત્રમાં પિતા, પુત્ર પતિ, પત્ની વગેરે સંબંધો હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે- “તા અરિ જોવ તેહિ મgiા તિવે જેમવશ્વ સમુદg” હા, ગૌતમ ! આ સર્વ સંબંધે તે કાળમાં હોય છે પણ તે માણસોને તે સંબંધોમાં તીવ્ર પ્રેમ ભાવ હોત નથી. ગથિ if પરે ! મટું ઘાણે અદ્િ વા વેરિફુવા ધારૂકું વા વરૂ ver૬ વા, gશ્વામિત્તે ” હવે ગૌતમ પ્રભુને આ જાતને પ્રશ્નન કરે છે કે હ ભદત ! તે કાળમાં, ભરત ક્ષેત્રમાં શું કેઈક ઈનો શત્રુ હોય છે ? મૂષક-મા૨ ની જેમ શું કોઈ પણ જા. તનું જાતીય વેર હોય છે ? કે ઘાતકર્તા બીજા વડે વધકરાવનાર હોય છે ? શું પોતે
ઇની હત્યા કરનાર હોય છે અથવા જયારે “agram’ શબ્દની સંસ્કૃત છાયા વ્યક એવી થશે–ત્યારે થપ્પડ વગેરે વડે શું કઈ કઈ ને વ્યથા આપનાર હોય છે ? એ એને અર્થ થશે કઈ કઈ ના કાર્યમાં વિધારવાના સ્વભાવવાળું હોય છે ? શું કોઈ કેઈન પ્રત્યમિત્ર હોય છે ? એટલે કે પહેલાં કોઈ કઈ નો મિત્ર બનીને પછી તેને શત્રુ થઈ જાય છે તેવા એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે “જો ફુખ રમ” હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૮૦

Page #93

નથી. કેમકે ઘવાય વેરાળુતા તે જુથા guત્તા વમળો , હે શ્રમણ આયુષ્મન ! તે મનુષ્ય વૈરાનુબધથી પર હોય છે. એનું કારણ આ છે કે તે કાળમાં વૈરાનુબંધના કારણેને અભાવ રહે છે. એથી ત્યાં કોઈ કઈ નું અરી વગેરે થતું જ નથી. “એરિથ મંતે ! મજે वासे । मित्ताइवा वयंसाइ चा णायएइ वा संघाडिएइ वा सहाइ वा, सुहाइ वा संगपत्ति વા” હે ભદન્ત ! તે કાળમાં આ ભરત ક્ષેત્રમાં શું કઈ નહી હોય છે ? શું કોઈ વયસ્ય સમાન વયવાળાઓની સાથે સ્નેહ રાખનાર સાથી–હોય છે ? શું કેઈ સ્વજાતીય હોય છે ? અથવા શું કોઈ સંઘટિક—સહચર-સાથે રહેનાર હોય છે ? અથવા શું કોઈ સખા “રમ પ્રઃ હવામ” એ કથન મુજબ સમાન પ્રાણવાળ હોય છે? સાથે રહેનાર, સાથે ખાનાર પીનાર જે સાતિશય સ્નેહી હોય છે, તેને સખા કહેવામાં આવે છે. શું કોઈ સુહદ સદા અપ્રતિકૂલાચરણવાળે અને હિપદેશ આપનાર હોય છે? શું કઈ સાગતિક હોય છે ? શું સર્વદ એકજ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત રહેનાર હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છેઃ “દંતા ! અરિજી” હાં, ગૌતમ ! આ બધું ત્યાં હોય છે પણ જે જે જ સેfi Hari fa Tવર નgram પરસ્પર કોઈ કોઈની સાથે સતિશય-તી-પ્રેમબન્ધન માં આબદ્ધ રહેતું નથી, ૨૮
ઉસકાલમેં આબાહ વિવાહાદિ વિષયમેં પ્રશ્નોતર अस्थि ण भंते तीसे समाप भरहे वासे आवाहाइ बा वीवाहाइ वा-इत्यादि ટીકાઈગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને ફરીથી આમ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદન્તતિ સુષમ સુષમા કાળના સમય માં આ ભરત ક્ષેત્રમાં આવાહ-વિવાહ પહેલાને વાગુદાન રૂ૫ ઉત્સવ વિશેષ હોય છે ? વિવાહ પરિણયન રૂપ ઉત્સવ વિશેષ હોય છે? યજ્ઞ-અગ્નિમાં ધૃતાદિકથી હવન કરવા રૂપ ઉત્સવ વિશેષ હોય છે ? શ્રાદ્ધ મૃત્યુ પછી પંકિતભેજન આદિ રૂપ ક્રિયા-હોય છે ? સ્થાલીપાક-લોકગમ્ય મૃતક ક્રિયા વિશેષ હોય છે ? મૃતપિડનિવેદન–મૃતકને અનુલક્ષીને પિડદાન નામક કરવામાં આવેલ કિયા વિશેષ હોય છે? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છેઃ “જો દે રમ” હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે “વવાદ વાદ વિવાદ કરવા સ હી નિક is fોવેરા જ તે મgar ' તે કાળના મનુષ્ય આવાહ, વિવાહ, યજ્ઞ, શ્રાદ્ધ સ્થાલીપાક અને મૃતપિંડ નિવેદન એ સર્વ કિયાઓથી રહિત હોય છે. એટલે કે તે કાળમાં આવાહ વગરે સવ ક્રિયાઓ થતી નથી. ? “અસ્થિ ન મરે તીરે તેના માટે ર महाइ वा खंदमहाइ वा णागमहाइ वा जक्खमहाइवा भूयमहाइ वा, अगडमहाइ वा तडागमहाइ वा, दहमहाइ वा णदीमहाइ वा रुक्खमहाइ वा पव्ययमहाइ वा थूम महाइवा चेइयमहाइ કાં ? હ ભદન્ત ! શું તે સુષમસુષમા કાળના સમયમાં આ ભરતક્ષેત્રમાં ઈન્દ્રના નિમિત્ત ઉત્સવ જવામાં આવે છે ? કાર્તિકેયને અનુલક્ષી ને મહેસે જવામાં આવે છે નાગ કુમારને અનુલક્ષીને મહોત્સવ યોજવામાં આવે છે ? યક્ષના નિમિત્તે મહેન્સ એજવામાં આવે છે ? ભૂતાનાં નિમિત્તે ઉત્સવ યોજવામાં આવે છે ! ભૂત એ વાનર જાતિના દે છે. કૂપના નિમિત્તે ઉત્સવો યોજવામાં આવે છે ? તડાગ-તળાવ-ના નિમિત્તે ઉત્સવ યોજવામાં આવે છે ? આ પ્રમાણે દ્રહને, નદીને, વૃક્ષ, પર્વતને, સ્તૂપને, સ્મૃતિસ્તંભેને તેમજ ચૈત્યને મૃતકમૃતિચિન્હને અનુલક્ષીને ઉત્સવ યોજવામાં આવે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે : “ો રૂo રમ” હે ગૌતમ આ અર્થે સમર્થનથી, કેમકે “વવામહિમા તે મgયા guત્તા રમાડતો હે શ્રમણ આયુષ્મન ! તે કાળમાં મનુબે એવા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૮૧

Page #94

હોય છે કે દરેક જાતના ઉત્સવો યે જવાની ભાવનાઓથી તેઓ દૂર રહે છે. “અસ્થિ જી રે तीसे समाए भरहे वासे णड पेच्छाइ वा णट्टपेच्छाइ वा जल्लपेच्छाई वा मल्लपेच्छाइ वा मुट्टिपेच्छाई चा वेलंवग पेच्छाइ ब. कहग पेच्छाई वा पवग पेच्छाइ वा चासग पेच्छाई વા' હે ભદંત, તે સુષમ સુષમા કાળના સમયમાં ભારત ક્ષેત્રમાં શું નટાના ખેલ તમાશાએને જવા મનુષ્યોને ટેળાઓ એકત્ર થાય છે? નાટય-નાટકના અભિનય વિગેરેને જોવા માટે મનુષ્ય એકઠા થાય છે ? જલ-વત પર અનેક જાતનાં ખેલ તમાશાએ બતાવનારાઓના કૌતુકેને જોવા માટે મનુષ્યના ટેળાએ એકત્ર થાય છે? એટલે કે ત્યાં માણસો એકત્રિત થાય છે? મલે વડે કરવામાં આવેલ બાહ યુદ્ધોને જોવા માટે માણસે એકત્રિત થાય છે ! મુષ્ટિએ વડે યુદ્ધ કરનારા મલે ના કૌતુકે ને જોવા માટે માણસે એકત્રિત સુખભંગિમા વગેરે વડે માણસોને હસાવવા માટે વિદૂષકોના કૌતુકોને જોવામાટે માણસો એકત્રિત થાય છે ?તેમના સુલલિત કથાના વાંચનથી શ્રેતાઓના હૃદયમાં રસ ઉત્પન્ન કરાવનારા કથક પુરુષો વડે કહેવામાં આવેલ કથાને સાંભળવા માટે માણસે એકત્રિત થાય છે? તેમજ પ્લવક જનોના–ખાડાઓ વગેરેને ઓળંગીને તેની બીજીતરફ પહોંચનારા અથવા બીજા મનુષ્ય જે નદીને પાર કરી શકે નહીં એટલે કે આકાઠેથી બીજે કાંઠે જઈ શકે નહિ એવી અતિ વિશાલ નદીને પાર કરનારા માણસોના કૌતુકેને જોવા માટે શું માણસે એકત્રિત થાય છે ? આ પ્રમાણે ગૌતમ ને પ્રશ્ન સાંભળીને પ્રભુ તેને જવાબ આપતાં કહે છે કે “જો ફુદે રમદે વરાઇ જોષરસ્ટ i તે મgવા gumત્તા સમજાક હે ગૌતમ ! આ અર્થ સમર્થ નથી, કેમકે જેમને ચિત્તમાંથી આ જાતનાં કૌતુકો જેવાને ભાવ સંપૂર્ણ રીતે દૂર થઈ ગયે છે એવા તે મનુષ્ય ત્યાં રહે છે એવું શાસ્ત્રોમાં સિદ્ધાન્તકાર એ કહ્યું છે મારેલા
ઉસકાલમેં શકટાદિકે અસ્તિત્વસંબન્ધી પ્રશ્નોતર. अत्थि णं भंते तीसे समाए भरहे वासे सगड़ाइ वा रहाइवा' इत्यादि सूत्र ॥३०॥ ટીકાથ–ગૌતમે પ્રભુને આ જાતને પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદત શુ તે સુષમ સુષમા કાળના સમયમાં ભરત ક્ષેત્રમાં શકટ સામાન્ય બળદ ગાડીઓ હોય છે? રથ હોય છે? યાને શકટ તેમજ રથાતિરિકત સવારી ગાડીઓ હોય છે ? યુ બે માણસે જેમને પોતાના સ્કંધે પર મૂકીને ચાલે છે, એવી નાની નાની પાલખીએ (ાય છે? ગિહિલએ બે પુરૂષ જેમને ખભા પર મૂકીને ચલાવે છે, એવી પાલખીએ કરતાં મોટી શિબિકાઓ હોય છે ? થિલિયો બે ઘોડાઓ અથવા બે ખચ્ચરાવાળી વિશેષ શિબિકાએ બગીએ હોય છે ? શિબિકાએ
મોટી પાલખીઓ જેમને માણસે પિતાના ખભા ઊપર મૂકિને ચાલે છે તે હોય છે ? સ્વન્દમાનિકાઓ હોય છે ? તેના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે-હે ગૌતમ. આ અર્થ સમર્થ નથી. એટલે કે શાસ્ત્ર-સમ્મત નથી, કેમકે ત્યાંના માણસે પાદચારી જ હોય છે. એથી તેમને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૮૨

Page #95

ખળદ ગાંડીએ. પાલખી વગેરેની આવશ્યકતા રહેતી નથી. હે ભદન્ત ! તે સુષમા સુષમાકાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં ગાયા હાય છે ? ભેશે! હાય છે ? અજાએ!-બકરીઓ-ડાય છે ? એડકાઓ—ઘેટીઆ હાય છે ? એના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે. હા, ગૌતમ ! એ બધાં પ્રાણીએ હાય છે, પણ એ ગાય વગેરે પશુઓ માણસ ને ઉપયાગમાં આવતા નથી.
હવે ફરી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભઇન્ત। તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં અન્યઘેાડા હસ્તી-હાથી ઉર્દૂ- ઉટ, ગાય, ગાય. રાઝ,અજા એડક. પસય-વિશેષ, મૃગ વરાહસૂવર રૂટુ-મૃગવિશેષ, શરભ-અષ્ટાપદ, ચમર-ચમરી ગાય, કુરંગ અને ગેાકણ-મૃગવિશેષ એ બધાં પ્રાણીઓ હોય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છેઃ હા, ગૌતમ ! એ સવં જીવા તે કાળમાં હાય છે. 'ળો ચૈવ ' પણ તે સમયના માણસેાના ગયેાગમાં કદાપિ આવતા નથી. ફરી ગૌતમ પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે. હે ભદન્ત, તે કાળમાં, આ ભરત ક્ષેત્રમાં સિંહ વ્યાઘ્ર, વૃક વરૂ દ્વીપિક વ્યાઘ્ર વિશેષ ચિત્રક ચિત્તો, ઋક્ષ રીછ તરજી મૃગલક્ષી વ્યાઘ્ર વિશેષ શ્રૃંગાળ
હાય છે એના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે, હા ગૌતમ ! એ સવ વન્ય પ્રાણીએ તે કાળમાં આ ભરતક્ષેત્રમાં હોય છે, પણ જો ચૈવ ળ તૈલિમનુવાળું આવાહ વા વાવાદ'' ઇત્યા દિ. એ વન્ય પ્રણીએ તે માણસાને સહેજ પણ કષ્ટ આપતા નથી, ન વિશેષ રૂપમાં તકલીફ આપે છે અને ન તેમનાં શરીરો ને છિન્ન ભિન્ન કરે છે કેમકે ‘સમખાસો કે મદ્યાળ તે લાવવાના ૫૦ એ શ્રમણ આયુષ્મન ! એ શ્વાપઢગણા–વન્ય પ્રાણી એ સ્વભાવતઃ ભદ્ર હાય છે. સ્થળ મતે ! મળ્યે વાળ્યે લાહીતિના ગ્રીટિ શોરૂમ નવ નવા ૬ વાછમ મસૂર' હત્યા હવે ગૌતમ પ્રભુને આ જાતને પ્રશ્ન કરે છે કે-હે ભદ્દન્ત ! શું તે કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં શાલિ-લમાદિ ધાન્ય વિશેષ ત્રીહિ-ધાન્ય, ગેધૂમ ગેહું યવ જવ યયવ જુઆર અથવા વિશેષ પ્રકારને યત્ર કલાય વષણા મસૂર મુદ્ગ મગ માત્ર અડદ તિલ ફૂલત્ય કળથી નિષ્પાવ વલ્લ આલિયન્દક ચાળા અતસી અલસી કુત્તુ ભ-કુસુભ વૃક્ષ′′ બી જેના પુષ્પા વસ્ત્રો રગવામાં આવે છે, કેદ્રવ ડુંગળી કશુ માટી કાંગની વરક ધાન્ય વિશેષ રાલક નાની માંગની વિશેષ શણ સવ સરસવ અને મૂળક ખીજ મૂળીનાં ખી એ સવ જાતના બીજો હેાય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છેઃ ‘દંતા અશિ’હા, ગૌતમ ! તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં એ સજાતનાં ખીો હોય છે. પરંતુ “જો ચેપ ૢ તેમિ મધુશ્રાળ મોસાળ વ માન્તિ' એ સર્વ પ્રકારનાં બીજે તે કાળના મનુષ્યના ભાગે પભાગના ઉપયાગમાં આ વતાં નથી, કારણ કે તે કાળના મનુષ્યેા કલ્પવૃક્ષના પુષ્પા અને ફળાને આહાર કરે છે. સૂ.૩૦ના
ઉસકાલમે ગર્તાદિ કે સંબન્ધમે પ્રશ્નોતર
'अथणं भते तीसे समाए भरहे वासे गड्डाइ वा दरीइवा' इत्यादि सूत्र ३१॥ ટીકા હવે ગૌતમે આ સૂત્ર વડે પ્રભુને આ જાતના પ્રરન કર્યાં છે કે અસ્થિને મને સીલે સમાજ્ મદ્દે વાલે હે ભદન્ત ! શુ તે કાળમાં સુષમ સુષમા નામના આરામાં આ ભરત ક્ષેત્રમાં
.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૮૩

Page #96

ખાડાઓહાય છે? દરી કંદરાઓ હોય છે? અવાતો દિવસે પણ ચાલતા માણસે જેમાં પડી જાય છે. એવાં ગુપ્ત ખાડાઓ હોય છે ? પ્રપાત ભૃગુ હોય છે? વિષમસ્થાને જયા ચઢવું અને ઉતરવું કઠણ છે એવા સ્થાને હોય છે ? અને વિજલસ્થાને ચીકણ કાદવવાળા સ્થાને હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે, હે ગૌતમ ! “જો જી રમ' આ અર્થ સમર્થ નથી. એટલે કે તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં એવા સ્થાને હોતા નથી કેમકે તે કાળે તે ભરતક્ષેત્ર બહ સમરમણીય ભૂમિભાગથી સુશોભિત હોય છે. “સે ના મપ નિપુણ વા” અને તે ભૂમિભાગ એ બહુસમરમણીય હોય છે કે જે મૃદંગને મુખપુટ હોય છે. એનાથી સમ્બદ્ધ સૂત્રપાઠ પહેલાં લખવામાં આવ્યા છે.
હવે ફરી ગૌતમ પ્રભુને આ રીતે પ્રશન કરે “અરિશ મ રીતે સમાઇ મ શાહ ags જા રા તપ ચાર વા.” ત્યારું હે ભદન્ત ! તે કાળમાં આ ભરતક્ષેત્રમાં શું સ્થાણુઓ શાખા પત્ર રહિત વૃક્ષો હોય છે ? કાંટાઓ હોય છે ? તૃણ ઘાસ હોય છે અને કચવર કચરો વગેરે હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે હે ગૌતમ ! જે જુ સ' આ અર્થ સમર્થ નથી એટલે કે તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં સ્થાણું વગેરે કઈ પણ હેત નથી કેમકે સવાર ત્રાણુ ટકા સુષમસુષમા નામે કૂળ સ્થાણું કંટક તૃણ કચવર વગેરેથી સર્વથા રહિત હોય છે. હવે ફરી ગૌતમ પ્રભુને એવી રીતે પ્રશ્ન કરે છે કે “અથિ જ ને ! तीसे समाए भरहे वासे डसाइ वा मसगाइ वा जूआइ वा लिक्खाइ वा' इत्यादि ભદન્ત! તે કાળમાં તે ભરતક્ષેત્રમાં દંશ મશક મચ્છર યૂક જૂ શિક્ષા લીખ ઢિંકણ માંકડ અને પિશુક ડાંસે હોય છે? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે,
ગૌતમ! “જો ફળ સમ આ અર્થ સમર્થ નથી એટલે કે તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં હાંસ, મચ્છર વગેરે છ હોતાં નથી, કારણ કે “વવા હુંમરવિ , ત્યારે તે કાળ જ એ હોય છે કે જેમાં એ ઊપદ્રવકારી છો ભરતક્ષેત્રમાં ઊત્પન્ન જ થતાં નથી. કરી હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પ્રશન કરે છે કે “અરિશ પરે ! તીરે સમાણ માટે વાર ગીર ઘા, ગયા વા હે ભદન્ત ! તે આરામાં ભરતક્ષેત્રમાં શું સર્ષ અને અજગરો હોય છે જવાબમાં પ્રભુ કહે છેઃ “દંતા, અરિશ જો ચેક સેસિ મgશાળ ગાવારંવા કa wારા જે તે વારુ , g૦ હા,, ગૌતમ ! તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં સર્ષ અને અજગર એ સર્વ જીવો હોય છે પણ તે જીવો માણસોને સહેજ પણ કષ્ટ આપતા નથી અને કોઈને વિશેષ કષ્ટ પણ આપતાં નથી કારણ કે એ સર્વ સર્ષ વગેરે સ્વભાવતઃ ભદ્ર હોય છે hસૂ૦ ૩૧an
in ઉસસમયમેં ડિમ્બ ઉપદ્રવસમ્બન્ધી પ્રશ્નોતર 'अस्थि ज भंते ! तीसे समाए भरहे वासे डिबाइ वा डमराइ वा' इत्या० । सू०३२॥ ટીકાર્થ-હવે ગૌતમે પ્રભુને એ જાતને પ્રશ્ન કર્યો છે હે ભદન્ત ! શું તે સુષમસુષમાનામના આરામાં આ ભરતક્ષેત્રમાં હિં –ઊપદ્ર – હોય છે ? ડમરે-રાષ્ટ્રમાં અંદરો અંદર ઉપદ્ર અને બાહરી ઊપદ્રવ હોય છે ? “હવો લાવર મારૂ કા અદામા વા કલા સાપsળા વા મહાનિરપsળા વા ! ” કલહ-વાયુદ્ધ હોય છે બેલ–ઘણા મનુને એકી સાથે ઘંઘાટ [અતિ ધ્વનિ હોય છે ખાર–પરસ્પર ઇર્ષાભાવ હોય છે વેર
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૮૪

Page #97

પરસ્પર અસહનશીલ હેાવાથી હિસ્ટહિંસક ભાવ હૈાય છે? મહાયુદ્ધ વ્યૂહ રચનાથી રહિત અને વ્યવસ્થા વગરનું મહારણ હાય છે? મહાસંગ્રામ-ચક્રવ્યૂહ રચના સહિત તેમજ વિશેષ વ્યવસ્થા સાથે મહાયુધ્ધો હાય છે, મહાશસ્ત્રોનું પતન હેાય છે, અહીં શસ્ત્ર શબ્દથી અસ્ત્રનુ પણ ગ્રહણ થયેલ છે. એ શસ્ત્રો અહી નાગ ખાણ વગેરે દિવ્ય અસ્ત્રોના રુપમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે એમના માટે જે મહાશસ્ત્ર શબ્દના પ્રયોગ કરવામાં આન્યા છે તેનુ કારણ આ પ્રમાણે છે કે એ એ અદ્ભૂત શક્તિસંપન્ન હાય છે એમાં જે નાગખાણા છે તે જયારે પ્રત્યચા યુક્ત ધનુષ પર આરાપિત કરીને છેડવામાં આવે છે ત્યારે તેમા જ્વાલાએ નીકળે છે લીટીનાં રૂપમાં આકાશમાંથી નીચે પડતા તેજ સમૂહાથી એ સપન્ન હોય છે અને શત્રુના શરીરમાં પ્રવિષ્ટ થઇને એએ નાગ રૂપે પરિણત થાય છે અને તેના શરીરને ચારે તરફથી આબદ્ધ કરી લે છે જે વાયુમાણ હોય છે તે પ્રચંડ વાયુ ને ઉત્પન્ન કરીને શત્રુને ધૂળ-મારી વગેરેથી અંધ બનાવીને તેને યુદ્ધ કરવામાં અસમર્થ મનાવી દે છે. જે અગ્નિ ખાણ હોય છે તે પ્રચંડ અગ્નિ જવાલાની વર્ષા કરે છે અને તેનાથી શત્રુને દુગ્ધ કરી નાખે છે. જે તામસ ખાણ હાય છે તે શત્રુ પક્ષમાં પ્રગાઢ અધકાર ઊત્પન્ન કરીને શત્રુઓને કિ કતવ્ય વિમૂઢ મનાવી મૂકે છે આ પ્રમાણે જે ગરૂડાસ અને પર્વતામ્ર હોય છે તે પણ પે તપેાતાના નામની વિશેષતા મુજબ કાર્યો કરીને શત્રુદલમાં અનેક જાતની વિઘ્ન-ખાષાઓ ઊત્પન્ન કરે છે, અંતરા
चित्रं श्रेणिक ! ते वाणा भवन्ति धनुराश्रिताः। उल्कारूपाश्च गच्छन्तः शरीरं नगमूर्तयः ॥ १ ॥ क्षणं बाणाः क्षणं दण्डाः क्षण पाशत्वमागताः । आमरा ह्यस्त्र मेदास्ते यथाचिन्तित मूर्तयः ॥ २॥ મહાપુરૂષનુ પતન હોય છે ? રાજા વગેરે લેાકેાને અહી મહાપુરૂષ શબ્દ વડે સમેતિ કરવામા આવ્યા છે. તેમજ રાજા વગેરે મહાપુરૂષનુ તે કાળમાં ભરતતીથ માં યુદ્ધનાસમયે મત્યુ થાય છે ? મહારક્તપાત થાય છે ? પ્રવાહરૂપમાં રક્તપાત થાય છે ? પ્રમાણે એ પરનાના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમને કહે છે-હે ગૌતમ ! “ો ફળપૂરે સમદ્રે” આ અથ સમ નથી કેમકે ‘વય વેરાળુષા ને તે મનુ પળત્તા” તે કાળના મનુષ્યા વેરભાવથી રહિત હાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી કરી આ જાતના પ્રશ્ન કરે છે કે અસ્થિ ળ અંતે ! સીલે समा भर हे वासे दुम्भूआणि वा कुलूरोगाइ वा गामरोगाइबा, मंडल रोगाइवा, पोह रोगाइवा, सीसवेणा वा, कण्णोट्ठ अच्छिणहदंत वेथणाइबा कासाइ वा सासाइ वा सो આવુ વા' હે ભદન્ત ! તે કાળે ભરતક્ષેત્ર માં દુર્ભૂતા-ધાન્યાદિને નુકસાન પહેાંચાડનારા શલભ વગેરે ઇતિઓ-હાય છે ? ઊક્ત ચા
अतिवृष्टिरनावृष्टिमूषिकाः शलभाः शुकाः । अत्यासन्नाश्च राजानः षडेता ईतयः स्मृताः ॥१॥
કુલરે ગા—કુલપર પરાગતરાગ-હાય છે ગ્રામરાગ ગ્રામવ્યાપીરોગ-વિચિકા વગેર હોય છે મડલરેગ અનેક ગ્રામામાં વ્યાસૢ થાય તેવા કોલેરા વગેરે રાગ-હાય છે, પાક રાગ-ઉદર વ્યાધિ શીષ વેદના કણ વેદના એક વેદના અસ્થિ વેદના નખવેદના અને દન્તુવેદના એ સર્વવેદનાએ હાય છે ? લોકોને ઉધરસ હોય છે? શ્વાસરોગ હાય છે, ક્ષય રાગ હાય છે, “ટાદાર્ થા અાિરૂં વાનીનારૂં થા, ગોવા. વા વંતુરોગાદ થા અત્
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૮૫

Page #98

राइ वा एग्गहिआइ वा वेआहिआइ वा तेआहिआइ वा चउत्थाहिआइ वा" हाई રેગ હોય છે? અશંગ હોય છે? એટલેકે હરસને વેગ હોય છે? અજીર્ણ હોય છે? જળ દર હોય છે ? પાંડુરોગ હોય છે? મગંતર હોય છે ? એક દિવસ વચમાં મૂકી દઈ ને આવનાર જવર વિશેષ એટલે કે એકાંતરિયે તાવ લેકેને આવે છે, જે બે દિવસ વચમાં મૂકીને આવ નાર તાવ લેકિને આવે છે, ? ત્રણ દિવસ વચમાં મૂકીને આવનાર તાવ લોકેને અ છે? ચાર દિવસ વચમાં મૂકીને આવનાર તાવ લોકેને આવે છે ? “
હુંઢાડવા, ઘણુદાય લઉંડુ वा कुमारग्गहाई वा जक्खग्गहाइ वा, भूअग्गहाइ वा मत्थयसूलाइवा हियअ सूलाइ वा पोट्टसूलाइवा कुच्छिसूलाइवा जोणिसूलाइवा गाममारोइ वा जाव सण्णिवेसमा
વા વિણા વા વાયા વસઈન્કમળfમ ? ઈદ્રગ્રહ હોય છે ? ધત ગ્રહ હોય છે ? વાત વિશેષગ્યાધિ હોય છે ? સ્કન્દગ્રહ હોય છે ? કુમાર ગ્રહ હોય છે ? યક્ષ. ગ્રહ હોય છે ભૂતગ્રહ હોય છે એ સર્વ ઈદ્રગ્રહ વગેરે ઉમાદના હેતુ હોય છે ? તેમજ તે તે કાળના લોકોને મસ્તક શૂળ હોય છે.? હૃદય શુળ હોય છે ? ટિશૂળ-ઉદરશળ હોય છે.! કુક્ષિશૂળ હોય છે. ? નિશળ હોય છે? રોગ વિશેષથી ગ્રામમાં ઘણાં જીવનું મરણ થાય છે. ? અહીં યાવત પદથી “કારિ, નાના, છેદમરિ, વાડારિ, ઉત્તર, દ્રોણપુરારિ પ્રસરારિ, પ્રામારિસંવાદમા” એ પદોનો સંગ્રહ થયેલ છે. તેમજ સ નિવેશ મારિ હોય છે ? આકરથી સીનિવેશ પદ સુધીના સર્વ પદોને અર્થ પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. એ આકરથી સન્નિવેશ સુધીના સ્થાનોમાં જે રોગ વિશે વડે ઘણાં છાનું મરણ થાય છે, તે તત્ તત્ મારિના પ્રભાવથી જ થાય છે. તેમજ પ્રાશિક્ષય થાય છે. ગાય વગેરે પશુઓને માંદગીથી વિનાશ થાય છે ? જનક્ષય-માણસોને કઈ માંદગી વગેરે વડે અકાલ મરણ થાય છે ? કુલક્ષય–વંશ વિનાશ થાય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે “નોન ! જે હમ હે ગૌતમ! આ અર્થ સમર્થ નથી કેમકેવાર driા જ તે મgબા જાણતા ના કરો” હે શ્રમણ આયુમન ? સોળ પ્રકારના રોગો અને આતંકેથી તે કાળના લોકો વિહીન હોય છે. એટલે કે સદા રે અને આતંકે એમનાથી દૂર રહે છે. એવું આગમનું કથન છે. સૂ૦ ૩રા
| ઉસકાલકે મનુષ્યોંકી ભવસ્થિત્યાદિ કા નિરૂપણ 'तीसे ण भते ! समाए भरहे वासे मणुयाण केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता'-इत्यादि सूत्र३३॥
ટીકાથ–આ સૂત્ર વડે ગૌતમે પ્રભુને આજાતને પ્રશ્ન કર્યો છે કે-હે ભદન્ત ! તે સુષમ સુષમા કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં મનુષ્યની સ્થિતિ કેટલા કાળની હોય છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ
-गोयमा ! जहणेण्ण देसूणाई तिण्णि पलिओवमाई उक्कोसेण-देसूणाई तिणि ન૪િ મોલમારું હે ગૌતમ તે સુષમ સુષમા કાળના સમયમાં ભરત ક્ષેત્રના મનુષ્યનું આયુ જઘન્ય-કંઈક સ્વપ ત્રણ પલ્યોપમ જેટલું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક કમ ત્રણ પલ્યોપમ જેટલું હોય છે. અહીં જે કંઈક કમ ત્રણ પલ્યોપમ જેટલું આયુ કહેવામાં આવેલ છે, તે
લિક સ્ત્રીઓના આયુની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે તેમજ પાપમના અસંખ્યાતમાં ભાગથી જે હીનતા છે તે અહીં કંઈક કામના સ્થાને ગૃહીત થયેલ છે. હવે ગૌતમ શરીરવગાહ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૮૬

Page #99

ના વિષે પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે તારે ં અંતે સમાલ મઢે વાને મનુકાળ સત્તા યેવર્ આ ઉચ્ચસેળ વાત્ત' હે ભદંત ! તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રમાં માણસો શરીરની ઊંચાઈ માં કેટલા લાંખા હતા ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે - “જૂને તિગાથાનું સદ્દાનેળિિળ પાયાડું હું ગૌતમ તે કાળ માં ભરત ક્ષેત્રમાં માણસે જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ત્રણ ગાઉ જેટલા હતા. અહીં જે ઉત્કૃષ્ટ શરીરની અવગાહના સ્પષ્ટ કરવામાં આાવી છે તે યુગલિક સીએની અપેક્ષાએ સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે, તે મતે મનુગ્રા ત્તિ સંઘયળો વત્તા ?' હે ભદત તે મનુષ્યે કઈ જાતના સંહનનવાળા હોય છે. એના જવાબ માં પ્રભુ કહે છે કે જોવમા ! વોલમનારાય સંઘયળી વળતા હું ગૌતમ ! તે મનુષ્યા વજ્ર ઋષભ નારાચ સંહનનવાળા હાય છે. ‘àત્તિ ળ અંતે મનુબાળ સીત્ત fh અંતિમ પળતા'' હે ભદ ંત ! તે મનુષ્યેાના શરીરા કઈ જાતના સંસ્થાનવાળા છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોયમાં સમગ્ર પૂરલયંટાળ મંદિા હે ગૌતમ તેમનુ શરીર સ મચતુરસ્રસ સ્થાનવાળુ' કહેવામાં આવ્યુ છે. બરાબર આરોહ અને પરિણાહ જેમનુ હાય છે તેનું નામ સમચતુર* સસ્થાન છે, ‘સેસિંગ મનુશળ વેછળળા વિટ્ટ, ચ સથા વળતા સમળાવરો' હું શ્રમણ આયુષ્મન્ ! તેમના પૃષ્ઠ કરડકો ૨૫૬ હોય છે. જો કે આ જાતનું કથન પહેલાં કરવામાં આવેલ છે, પણ છતાએ અહીં જે બીજી વખત કહેવામાં આવ્યું છે. તેનુ કારણ આ પ્રમાણે છે કે એમનુ' સહનન વગેરે બધું સમાન હોય છે. આ વાતને સૂચિત કરવા માટે જ અહીં ઉપયુ ક્તકથનની મીજી વખત આવૃત્તિ કરવામાં આવી છે તેળ મતે મનુભા નાહમારે હિ વિચ્ચા કર્દિ પઘ્ધતિ, તિ વષન્નત્તિ' હે ભદન્ત એ મનુષ્ય યથા સમયે મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને કયાં જાય છે કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'જોયના જીમાલામાતા જીગ્નન્ય પલવૃત્તિ' હે ગૌતમ જયારે એમનું આયુ છે માસ જેટલુ ખાકી રહે છે ત્યારે એ પરભવના આયુના ખન્ય કરે છે અને યુગલિકને ઉપન્ન કરે છે. યુગલિકની ઉત્પત્તિ પછી એ સુગલિકનુ’‘મૂળવળ રા યિામાં સારતંત્ સંગોવૃત્તિ ૪૯ રાત દિવસ સુધી ઉચિત ઉપચાર વગેરેથી લાલન પાલન કરે છે, દેખ રેખ તેમજ સભાલ રાખે છે, આ પ્રમાણે લાલન પાલન તેમજ સંરક્ષણ કરીને પછી એએ 'कासित्ता छोइत्ता जंभात्ता अधिकट्ठा अव्वहिया अपरिअविया कालमाले कालं किच्चा देवलोए
છુ વવત્તિ' ઉધરસ ખાઈ ને, છીક ખાઇને અને બગાસું ખાઇને વગર કોઈ પણ જાતના કટે વગર કાઈ પણ જાતના પરતાપે કાલમાસમાં મરણ પામીને દેવલાકમાં ભવનપતિથી માંડીને ઈશાન પ ત દેવલાકમાં ઉત્પન્ન થાય છે કેમકે વૈવસ્રોય પરિપત્તિયા ળ તે મનુમા ૬૦ એમના જન્મ દેવલેાકમાંજ હોય છે. અન્ય મનુષ્ય, નારક અને તિય†ગ્લાકમાં એમને જન્મ થતા નથી. એવા આગમને આદેશ છે. ભુયમાન આયુ ૬ માસ જેટલું ખાકી રહે છે ત્યારે યુગલિયાના પરભવના આયુને બન્ધ કરે છે. એથી એમના પરભવના આયુને અન્ય ત્રિભાગમાં પેાતાના આયુના ત્રિભાગમાં થતા નથી. એએ સમાન આયુવાળા દેવ લાકોમાં કે પેાતાના આયુ કરતા હીન યુવાળા દેવલાકમાં જન્મગ્રહણ કરે છે. એથી એમના ઉત્પાદ ભવનપતિથી માંડીને ઇશાન પર્યંતના દેવલાકામાં કહેવામાં આવેલ છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
८७

Page #100

આ યુગલિક જીવોનું અકાલમાં મરણ થતું નથી. એએ પિતાના અપત્યનું ૪૯ દિવસ સધી લાલન-પાલન અને સંરક્ષણ કરે છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે એ દિવસે એ એ અપત્યોની કેવી સ્થિતિ થતી રહે છે. આ સંબંધમાં કેટલાક લોકોનું આ પ્રમાણે કહેવું છે કે
सप्तोत्तानशया लिहन्ति दिवसान स्वागुष्ठमार्यास्ततः औ रिङवन्ति पदेस्ततः कलगिरो यान्ति स्खलदभिस्ततः । स्थेयोभिश्च ततः कलागुणभृतस्तारुण्य भागोदगताः ॥
सप्ताहेन ततो भवन्ति सुद्गादानेऽपि योग्यास्ततः ॥ એના અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે એ યુગલાદિ જ જયારથી જન્મ ગ્રહણ કરે છે ત્યારથી ૭ દિવસ સુધી તે એટલે કે પ્રથમ સપ્તાહ માં તે ઉપરની તરફ મો કરીને સૂતાં સૂતાં જ પોતાના અંગુષ્ઠને ચૂસતા રહે છે. પછી બીજા સપ્તાહમાં પૃથ્વી હમાં પૃથ્વી ઉપર પગ તેમજ ઘૂંટણના બળે સરકવા માંડે છે. ત્રીજા સપ્તાહમાં એ મધુર વાણી બેલવા માંડે છે. ચતુર્થ સપ્તાહમાં એઓ સાત દિવસ સુધી લથડાતાં-લથડાતાં ચાલવા માંડે છે. પાંચમા સપ્તાહમાં એએ સ્થિર થયેલા પગથી ચાલવા માંડે છે. છટ્ઠા સપ્તાહમાં એ એ સર્વ કલાઓમાં વિશારદ થઈ જાય છે. સાતમાં સપ્તાહમાં એ સેવે યુવાવસ્થાપન ભગોના ઉપકતા થઈ જાય છે, અને કેટલાક તે સમ્યગ્દર્શન ગ્રહણ કરવા યોગ્ય પણ થઈ જાય છે. અહીં એ જે કંઈ કહેવામાં આવ્યું છે તે સુષમ સુષમા આરકના પ્રારંભક સમયને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે કેમકે એના પછી તે એના કરતાં પણ વધારે કામે સંભવી શકે છે, એવી સંભાવના થાય છે. અહીં કે એવી પણ શંકા ઉઠાવી શકે છે કે તે સમયે અગ્નિ સંસકાર વગરેની અપ્રાદુભૂતિતામાં મૃતક શરીરોની કેવી સ્થિતિ થતી હશે ? તે એના ઉત્તરમાં એવું જ સમજવું જોઈએ કે તે સમયમાં ? લિક જીના શરીરને ભાડાદિ પક્ષી નીડકાષ્ઠાની જેમ ઊડાવીને નદી–સાગર વગેરેમાં નાખી દેતાં હશે કેમકે તે સમયને જગને એ સ્વભાવ હોય છે. અહી' ફરી કોઈ બીજી શંકા ઉઠાવી શકે છે કે ઉત્કૃષ્ટથી પણ ધનુ પૃથકૂવ પ્રમાણ શરીરવાળા તે પક્ષીઓ પિતાના કરતાં ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણવાળા મનુષ્ય શરીર ને કેવી રીતે ઉઠાવી ને સમદ્ર વગેરેમાં નાખતા હશે ? તે આનો જવાબ એ છે કે કેટલાક પક્ષીઓના શરીરનું પ્રમાણ અરકની અપેક્ષાએ યથાસંભવ બહુ બહુતર અને બહુતમ ધનુઃ પૃથકત્વ પ્રમાણવાળા હોય છે. એથી તત્કાળવતી યુગલિક નર અને હસ્તીઓની અપેક્ષાએ તેમના શરીરનું પ્રમાણ અધિક હેવાથી તે પક્ષીઓ તે મનુષ્યના મૃતશરીરને ઉચકી શકવામાં સમર્થ હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે “તીરે રે! માર મારે વારે વાયદા મg ા #નુરવિનરથા” હે ભદંત તે કાળે ભરતક્ષેત્રમાં કેટલા પ્રકારના મનુષ્યો કાળથી કાલાન્તરમાં સન્તતિભાવથી ઉત્પન્ન થયા ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે-“ોય છfa gunત્તા તે -viધા, મિત્ર , અમા, તેતી , ' હે ગૌતમ છ પ્રકારના મનુષ્યો તે કાળે ઉત્પન્ન થયા. જેમકે પદ્મબન્ધ-પદ્રના ગંધ જેવા ગંધથી યુક્ત શરીર વાળા મનુષ્યો, મૃગગ મૃગની એટલે કે કસ્તુરીના ગંધ જેવા ગંધથી યુક્ત શરીરવાળા
ઉઠાવી શકે છે 35 મા ઉત્તરમાં એવું જ સમ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૮૮

Page #101

મનુષ્ય, અમમ-મમરવહીન મનુષ્ય, તેજપ્રભા અને તલ રૂ૫ એઓ બનેથી સમ્પન્ન મન
વ્યો અને સુકાયાભાવથી મંદ-મંદ ગતિથી ચાલનારા મનુષ્ય. જેમ પૂર્વમાં એક આકાર વાળી મનુષ્યજાતિ પણ તૃતીય આરકના પ્રાન્તમાં ઋષભદેવે ઉગ્ર ભેગ, રાજન્ય અને ક્ષત્રિયના ભેદથી ચાર પ્રકારોમાં વિભક્ત કરેલ છે. તેમજ અહીં પણ પદ્મગધાદિ ગુણના યોગથી મનુષ્ય સ્વભાવથી જ પદ્મગાદિ ભેદથી છ પ્રકારની જાતિવાળા થઈ જાય છે ૧૩૩ આ પ્રથમ આરકમું વર્ણન છે.
સુષમાનામકે દૂસરે આરેક નિરૂપણ દ્વિતીય આરક વર્ણન 'तीसेण समाए चउहि सागरोयम कोडाकोडीहिं काले वोईक्कते' इत्यादि सूत्र ॥३४॥
ટીકા–“સેળ વાળો” જ્યારે ચાર કોડાકડી સાગર વ્યતીત થઈ જાય છે ત્યારે દ્વિતીય અવસર્પિણી કાળ પ્રારંભ થાય છે. અહીં એ સંબંધ જાણ જોઈએ. જે સુષમ સુષમા કાળ છે તેની સ્થિતિ જ કડાકડી સાગરોપમ છે આ અવસર્પિણી કાળને પ્રથમ ભેદ છે એથી અવસર્પિણી કાળમાં ક્રમશઃ આયુ, કાળ વગેરેનો પ્રતિ સમય હાસ થતો જાય છે. એટલા માટે “અદ્દે વાઘકાઢું બળદિ ધ g=f સાકા રે િસર્દિ જાવાર્દૂિ ધીમે ધીમે અનન્ત વર્ણપર્યાન, અનન્તગબ્ધ Íને, આ નંત રસ પર્યાનો અનંત સ્પર્શના પર્યાયે હાસ થતાં થતાં જ્યારે ચાર કેડિકેડી પ્રમાણ સમય સમાપ્ત થઈ જાય છે અને પ્રમાણે અનંત સહનન પર્યાચાના અનંત સંસ્થાન પર્યાયને અનેક ઉચ્ચત્વ પર્યાને અનંત આયુચર્યાનો અનંત ગુરુ-લઘુ પર્યાને અનંત અગુરૂ લઘુ પર્યાયાનો અનંત ઉત્થાન કર્મબળવીર્ય પુરુષકાર૫રાકમ પર્યાયોનો વાસ થતાં થતાં જ્યારે ૪ કેડાકેડી પ્રથમ આરા અવસરણીને સમાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે અવસર્પિણી કાળનો દ્વિતીય સુષમાનામક આરો આ ભરતક્ષેત્રમાં પ્રારંભ થઈ જાય છે. અહીં જે વર્ણાદિકના પર્યાયેનું કથન કરવામાં આવેલ છે. તે કેવલી ભગવાનની બુદ્ધિ વડે કરવામાં આવેલ નિવિભાગ ભાગોને માનીને કરવામાં આવેલ છે. એ વર્ણાદિકના નિવિભાગ ભાગ એક ગુણ શુકલત્વાદિ રૂપ પડે છે. આ આ રકમાં વા ઋષભનારાચ સંહનન જ હોય છે અન્ય સં હનનોનો અભાવ રહે છે. સંતનન અસ્થિઓ ની એક પ્રકારની રચના વિશેષનું નામ છે. એ સહનને શાસ્ત્રોમાં વાઇષભનારાચ સં હનન ઋષભનારાચ સંહનન, નાપાચર્સ હનન અદ્ધનારો સહનને કાલિકા સંહનન અને સેવા સંહનાના ભેદથી ૬ પ્રકારના વર્ણિત થયેલા છે. સંસ્થાના આકારનું નામ છે. એના
છ ૮ પ્રકારો છે. સમચતુરસ્મસંસ્થાન ન્યથ્રોધ પરિમંડલ સંસ્થાન મુજક સંસ્થાન વામન સંસ્થાન સાદિસંસ્થાન અને હણક સંસ્થાન. આ આ૨કમાં અન્ય સંસ્થાને નહિ પણ ફકત સમ ચતરસનામક પ્રથમ સંસ્થાન જ હોય છે. ઉચ્ચત્વથી અહીં: શરીરની ઉંચાઈ ગૃહીત થયેલી છે. પ્રથમ આરકમાં શરીરની ઊચાઈ ૩ ગાઉ જેટલી હોય છે આયુનું પ્રમાણ ત્રણ પત્યે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૮૯

Page #102

પમ જેટલું હોય છે. ગુરુ-લધુ દ્રવ્યથી બાદર સ્કન્ધ દ્રવ્ય રૂપ જે ઔદારિક વેકિય આહારક તેમજ તેજસ શરીર છે તેનું ગ્રહણ થયેલ છે. અગુરૂ લધુ દ્રવ્યથી સૂક્ષમ દ્રવ્ય રૂપ જે પગ લિક દ્રવ્ય છે તેમનું જ ગ્રહણ થયેલું છે અપૌગલિક સૂક્ષ્મ દ્રવ્ય નું નહિ, જે એમનું પણ અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવે તે ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યોનું પણ ગ્રહણ માનવું જ પડશે. તે આ પ્રમાણે એમની પર્યાની પણ હાનિ થવાની સ્થિતિ ઉપસ્થિત થશે. એટલા માટે આ પ્રસંગની નિવૃત્તિ માટે અગુરુ લઘુ દ્રવ્યપણ થી કાર્માણ અને મને ભાવાદિ દ્રવ્યનું ગ્રહણ કરવામા આવવું જોઈએ આ પ્રમાણે વર્ણ ગુણની ગધગુણની રસગુણની તેમજ સ્પર્શ ગુણની જે પર્યાયો છે-કેવલી વડે સ્વ બુદ્ધિથી કરવામાં આવેલ જે નિર્વિભાગભાગો છે તે અનત સંખ્યક છે. સંહનની પર્યાયે અનંત છે સંસ્થાનની પર્યાયે અનંત છે ઊચ્ચત્વની પર્યા અનંત છે આયુકમની પર્યાએ અનંત છે ગુરુલઘુ દ્રવ્યની અને અગુરુ લઘુ દ્રવ્યોની પર્યા યે અનંત છે ઉત્થાન–ચેષ્ટ વિશેષરૂપ કર્મભ્રમણાદિ રૂપ ક્રિયા શરીર સામર્થ્યરૂપ બળ વીર્ય જીવની શકિત પુરુષકાર અને પરાક્રમથી પર્યાય પણ અનત છે. એ સર્વ અનંત પર્યાયે ને કેવલી જ જાણે છે. તે એ સર્વ પર્યાયરૂપ અનત ગુણોથી જ્યારે ધીમે ધીમે પ્રતિસમય હાનિ થતાં થતાં સુષમ સુષમાં નામે પ્રથમ આરક સમાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે ત્રણ કેડાછેડી સાગરોપમ પ્રમાણયુક્ત દ્વિતીય આરક કે જેનું નામ સુષમા છે તે પ્રારંભ થાય છે. એ વર્ણાદિ પર્યમાં અનંતતા અને દરેક સમયમાં અનંતગુણ હાનિ જે હોય છે તેનું અહીં પલ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. સુષમ સુષમા કાળમાં ક૯૫દ્રમો અને તેમનાં પુષ્પ તેમજ ફળ વગેરે માં જે વર્ણ ગળ્યું અને રસાદિ હોય છે તે ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. એમના જે કેવલીની પ્રજ્ઞાથી નિવિભાગ ભાગ કરવામાં આવે છે તે અનંત ભાગ થાય છે. એમના મધ્યથી અનંતભાગાત્મક એક રાશિ પ્રથમ આરકના દ્વિતીય સમયમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે. દ્વિતીય અનંતભા ગાત્મક રાશિ પ્રથમ આરકના તૃતીય સમયમાં સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે તૃતીયાદિ અનંત ભાગાત્મક રાશિમાં પ્રથમ આરકના ચતુર્થાદ સમયમાં સમાપ્ત થતી રહે છે. તે આ રીતે એમની સમાપ્તિ સંબંધી આ ક્રમ પ્રથમ આરકના અંતિમ સમય સુધી જાણો જોઈએ. તેમજ આ પ્રમાણે એ જ ક્રમ અવસર્પિણી કાલના અંતિમ સમય સુધી ચાલુ રહે છે એવું પણ જાણવું જોઈએ. આ પ્રમાણે અનrarrifiદાણા પદમાં અનંત નિર્વિભાગેની પરિહાનિથી એવો જ અર્થ ગ્રહણ કરીને જનરતગુorrનાં થા માં ષષ્ઠી તપુરુષ સમાસ સમજે જોઈએ કર્મધારય નહિ. ગુણ શબ્દ ભાગ અર્થને વાચક છે આ વાત આગમમાં પ્રસિદ્ધ છે.
અહીં એવી શકાપણ ઉદ્ભવી શકે છે કે જ્યારે વર્ણાદિકના અનંત ગુણોની હાનિ થતી રહી છે એવું કહેવામાં આવ્યું છે તો પછી આ રીતે તે એ વેતાદિ વણેને અને ગન્ધાદિ ગુણોને સર્વથા ઉચ્છદ જ થઈ જશે પણ આવું થશે નહિ કેમકે વર્તમાન કાળમાં એ સર્વ ગુણેને–જેમ જાતીય પુષ્પાદિમાં તવણેનો આ પ્રમાણે અન્ય પણ અન્ય-અન્ય વર્ણને તેમજ ગંધાદિકેને સદુભાવ તે જોવામાં આવે જ છે. તે આ શંકા નો જવાબ આ પ્રમાણે છે કે આગમમાં અનંતતાના પણ અનંત ભેદ માનવામાં આવ્યા છે. એમાં હીયમાન ભાગે ને જે અનતિક છે તે તો અ૫ છે અને એમનામાં જે મૂલરાશિને ભાગાન્તક છે, તે બ્રહરૂર છે એથી એમના સર્વથા ઉચ્છેદનનો સંભવ નથી. ભવ્યની જેમ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૯૦.

Page #103

એમનું સવથા ઉચ્છેદન થાય તેવા પ્રસંગ જ ઉપસ્થિત થતા નથી. આજ સુધી અન ંતકાલથી ભળ્યે સિદ્ધ અવસ્થાપન્ન થતા આવ્યા છે અને ભવિષ્યમા પણ તેએ અનતકાલ સુધી સિદ્ધ અવસ્થાપન્ન થતા રહેશે, છતાં એ તેમનુ સČથા ઉચ્છેદન થતું નથી. આ પ્રમાણે જ સર્વ જીવાની અપેક્ષાએ અન તગુણ ઉત્કૃષ્ટ વર્ણાદિગત ભાગાનું સ`ના ઉચ્છેદન થશે નહિ. શકા—તેએ તે સખ્યાત જ સિદ્ધ હાય છે, પણ એ તે પ્રતિ સમય અન’તરૂપમાંજ હીન થતા રહે છે, આ પ્રમાણે જે ભવ્યનું દૃષ્ટાન્ત આપીને તમે એમની નિલે`પતાને અભાવ પ્રતિપાદિત કર્યાં છે, તેા આ દૃષ્ટાન્તમાં તે એમની અપેક્ષા ખૂબજ વિષમતા છે, એટલે કે આ દૃષ્ટાન્તથી વર્ણાદિકાનેા સČથા ઉચ્છેદ થવા સંબધી જે પ્રસ`ગ આપવામાં આવેલ છે તે કાયમ જ રહે છે તે આ જાતની આ આશંકા પણ યાગ્ય ન કહેવાય. કેમકે સિદ્ધ થનારા ભવ્ય જીવામાં જેવી સંખ્યાતતા છે તેવી કાળમાં સ"ખ્યાતતા નથી પરંતુ તે સિદ્ધિ કાળ તા અભિન્ન છે આ રીતે દરેક સમયમાં અનંત વર્ણાદિ ભાવામા જેવી હીયમાનતા છે, તે તેમનેા હાનિકાલ અવસર્પિણી પ્રમાણ જ છે. એના પછી તેા ઉત્સર્પિણીના પ્રથમકાળના પ્રથમ સમયથી માંડીને અંતિમકાળના અંતિમ સમય સુધી એ વદિ ભાવે એ જ ક્રમથી વમાન થતા રહે છે. માટે કોઇ પણ કાળમાં એ વીદિભાવે.ના સવથા ઉચ્છેદ પ્રાપ્ત થઈ શકતા નથી.
“બળનેતિ ઉચ્ચત્તપાવે' આમ જે કહેવામાં આવ્યુ તે ત્યાં એવી શકા થઈ શકે કે સ્થાવગાઢ ભૂત મૂલ ક્ષેત્રથી માંડીને ઉપર-ઉપરના જે નભઃ પ્રદેશ છે, તે નભઃ પ્રદેશમાં જે અવગાહિત છે, તે જ શરીરની ઉચ્ચતા છે, આ ઉચ્ચતાની પર્યાયે એક, બે, ત્રણ પ્રતરાવગાહિત્ય આદિ અસખ્યાત પ્રતરાવગાહિત્વ સુધી હોય છે અને એ અસંખ્યાત જ હાય છે. તાપય આ પ્રમાણે છે કે જીવને અવગાહ આકાશના એકપ્રદેશથી માંડીને અસ`ખ્યાત પ્રદેશ સુધી જ હાય છે કેમ લેાકાકાશના અસખ્યાતજ પ્રદેશ છે, તે પછી અહીં પર્યાયામાં અન તતા શા માટે કહેવામાં આવી છે ? અને કેવી રીતે આ અનંતભાગેાનો પરિહાનિથી હીન કહેવામાં આવા છે ? તે આ શંકાનુ સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે પ્રથમ આરકમાં પ્રથમ સમયમાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવાની જે શરીરાચ્ચતા હાય છે તેનાથી દ્વિતી યાદિ સમયે માં ઉત્પન્ન થયેલા જીવાની જેટલી એક નભઃ પ્રદેશાવગાહિત્વ રૂપ પર્યાચેની હાનિ હાય છે તે અન‘તરૂપમાં હીયમાન હોય છે. કેમ કે આધારની હાનિમાં અધેયની હાનિ આવશ્યક છે, એનાથી ઉચ્ચત્વાદિ પર્યાયામાં પણ નભઃ પ્રદેશાવગાહપુગલે પચય સાધ્ય હેાવાથી અનંતતા સિદ્ધ થઈ જ જાય છે. ‘અનન્તઃ પ્રાર્યુઃ પર્યયૈઃ’ આમ જે કહેવામાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૯૧

Page #104

આવ્યું છે, તે ત્યાં પણ એવી આશંકા થઈ શકે છે કે એક સમય હીન, બે સમય હીન, યાવત અસંખ્યાત સમય હીન જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હોય છે તે જ આયુની પર્યાય છે. આ સ્થિતિ સ્થાનોની તરતમ્યતા લઈને આયુની પર્યાયે અસંખ્યાત જ થઈ શકે છે. કેમ કે આયુની સ્થિતિ અસંખ્યાત સમય રૂપ જ હોય છે. તે પછી આયુની પર્યામાં અનંતતા શા માટે કહેવામાં આવી છે ? તે આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે હીયમાન સ્થિતિ સ્થાનકોના કારણભૂત જે આયુ કમ દલિકે પ્રતિ સમયે હીન થતા રહે છે તેઓ હીયમાન અનંત આયુ કર્મ દલિક ભવસ્થિતિના કારણે ભૂત હોવાથી આયુના પર્યાય રૂ૫ જ હોય છે. એથી એમની અનંતતામાં કોઈ પણ જાતની વિપત્તિ નથી. “અના કુંપુર્થ” આમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે દારિક વેક્રિય આહારક તેમ જ તૈજસ રૂપ બાદર સ્કન્ધ દ્રવ્યોની જે પર્યાયો છે તે ગુરુલઘુ પર્યાવે છે. પ્રકૃતિમાં વૈકિય અને આહારક પર્યાનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો નથી. એથી પ્રથમ આરકની આઘસમયમાં ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને ઉત્કૃષ્ટ વર્ણાદિક જાણવું જોઈએ. ત્યારબાદ તેઓ તે પ્રમાણે જ હીન થતા જાય છે. તેમ જ તેજસ શરીરને આશ્રિત કરીને આદ્યસમયમાં કપોત પરિ શામક જઠર સંબંધી અગ્નિઅતિ ઉત્કૃષ્ટ હોય છે, ત્યાર બાદ દ્વિતીયાદિક સમયમાં તે હાનિરૂપમાં પરિણત થતી મન્દ મન્દતર વગેરે વીર્ય-પ્રભાવવાળી થતી જાય છે.
બનતેઃ મહસ્ત્રપુu ” આમ કહેવામાં આવ્યું છે તો આને અર્થ કામણ, અને મનોવગણ અને ભાષાવર્ગણા આદિ રૂપ સૂક્ષમ પૌગલિક દ્રવ્ય આમ કરવામાં આવેલ છે. એમનામાં જે કામણ દ્રવ્ય રૂપ સૂમ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે અને તેના જે સાતવેદનીય, શુભનિર્માણ સુસ્વર, સૌભાગ્ય અને આદયાદિ પ્રકૃતિ છે, તેમનામાં બહુસ્થિતિરૂપ, બહ અનુભાગ રૂપ, બહુ પ્રદેશરૂપ જે બધે છે, તે રૂપથી મને દ્રવ્યનું બહુગુણરૂપથી, અસંદિગ્ધ ગ્રહણ રૂપથી,ઝટિતિ ગ્રહણ રૂપથી અને બહુધારણાદિમત્વ રૂપથી, ભાષાદ્રવ્યનું ઉદાત્ત રૂપથી, ગંભીર રૂપથી રાગ આદિ રૂપથી આદિ સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ-સંચય ગ્રહણ હોય છે. ત્યાર બાદ દ્વિતીયાદિ સમયમાં કમશા એમના અનંત પર્યાય હીયમાન થવા માંડે છે.
તથા–“અરતૈિથાનવવસ્ત્રો પુરુષારવાળમાર્થ” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે–પ્રથમ અવસર્પિણી કાળમાં ઉત્થાન આદિ પ્રથમ સમયમાં ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. ત્યારબાદ-કમશ: એઓ દ્વિતીયાદિ સમયોમાં હીન થતા જાય છે, આ પ્રકૃતિવિષયમાં પ્રાચીન ગાથાઓ આ પ્રમાણે છે :
संघयणं संठाणं उच्चत्तं आउयं च मणुयाण, अणुसमय परिहायइ ओसप्पिणी कालदोसेण ।१।। कोहमयमाय लोभा ओसन्न बडूढए य मणुयाण कूडतुलकुडमाणा तेणंऽणुमाणेण सव्वेपि ।२। बिसमा अज्ज तूलाओ विसमाणि य जणवएसु माणाणि, विसमा रायकुलाई तेण उ विसमाई वासाई ॥३॥ विसमेसुय वासेसु हुति असाराई ओसहिबलाई । ओसहि दुब्बलेण य आउ परिहायइ णराणं ॥४॥
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૯૨

Page #105

એમને ભાવ સ્પષ્ટ છે. આ બધાં વર્ણ ગન્ધવગેરે પર્યાયની હાનિ અવસર્પિણી કાળના દેષથી થાય છે, એમ સમજવું જોઈએ. દુષમાં આરકને આશ્રિત કરીને તે વર્ણ ગન્ય વગેરે આદિકની હાનિ અત્યધિક રૂપમાં થાય છે. શેષ આરકોમાં યથાસંભવ જ થાય છે, એવી તીર્થકરની આજ્ઞા છે.
કાળને તે નિત્ય દ્રવ્ય માનવામાં આવેલ છે. તો પછી એને હાનિ કેવી રીતે થાય છે? આ જાતની શંકા કરનારાઓની શંકાનું નિવારણ કરવા માટે તમે જે વણી ગબ્ધ વગેરે પ ની હાનિ બતાવેલ છે. તે આ કથન તો ઠીક જ છે. કેમ કે વર્ણાદિકેની પર્યાયે મુગલ રૂપ છે, પણ આ હીયમાન વડે કાળની હાનિ થવી એ તે અસંભવિત છે કેમ કે અન્યની હાનિમાં કોઈ અન્યની હાનિ થતી નથી. કોઈ સ્થળે આવું તે જોવામાં આવતું નથી કે વૃદ્ધાની વયે હાનિમાં યુવતીના વયની હાનિ થતી હોય. તે આને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે કાળ કાર્યમાત્રના પરિવર્તનમાં કારણભૂત હોય છે. એથી કાર્યગત ધર્મોને કારણમાં પણ ઉપચાર કરવામાં આવે છે. એથી અહીં એ વાતને લઈને જ કાલની હાનિ કહેવામાં આવી છે. એમાં વિવાદ જેવી કોઈ વાત નથી. ૩૪
સુષમાનામકે આરેમે ભવ સ્થતિકા નિરૂપણ जंबुद्दीवेण भंते दीवे इमीसे ओप्पिणीए, इत्यादि सूत्र-॥३५॥ ટીકાર્થ –આ સૂત્ર વડે ગૌતમે પ્રભુને આ જાતને પ્રશ્ન કર્યો છે કે “કદી મને સી.” “હે ભદન્ત ! જ્યારે આ જંબુદ્વીપમાં આ અવસર્પિણીના સુષમા નામક આરકની થાતીમાં જ્યારે તે પિતાની ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થામાં વર્તમાન રહે છે, ત્યારે ભરતક્ષેત્રની સ્થિતિ કેવી રહે છે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે—જોયમા! વદુમામાને ખfમમા દોરથા સે હૈ ગામમાં મારું પુર; વા તે ચેર લં ગુરમપુરના જુદાથ” હે ગૌતમ ! એ કાળમાં ભરતક્ષેત્રને ભૂમિભાગ બહુસમરમણીય રહે છે, અતીવ સમ અને મરમ હોય છે. અહી આ ભમિભાગનું વર્ણન “
' વગરે રૂપમાં પૂર્વમાં સુષમ સુષમાના વર્ણનમાં કહેવામાં આવેલ સૂત્રની જેમ જ સમજી લેવું જોઈએ. પણ તે કાળના સમયનાં વર્ણનમાં અને આ કાળના સમયના વર્ણનમાં જે અતર છે તે “નવર’ આ પદ વડે સૂચિત કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે તે કાળમાં જન્મેલ મનુષ્ય “વધUHક્ષણિયા ને બાવીસે પિટ્ટ તાલુકરણ, જદ અrgÈ, વાર્દૂિ રાઉરિયાણું રાતિ' ચાર હજાર ધનુષ જેટલી અવગાહનાવાળા હોય છે. એટલે કે બે ગાઉ જેટલા ઉંચા શરીરવાળા હોય છે. ૧૨૮ એમના પૃષ્ઠ કરંડક હોય છે. અવસર્પિણીના પ્રથમકાળના મનુષ્યના પૃષ્ઠ કર કે ૨૫૬ હોય છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૯૩.

Page #106

જ્યારે એમના પૃષ્ઠ કરંડક તેમના કરતાં અડધા હોય છે. બે દિવસ પસાર થાય પછી એમને આહારની અભિલાષા થાય છે એટલે કે બે દિવસ પછી એઓ આહાર ગ્રહણ કરે છે. એ એ પોતાના બાળકોની સંભાળ ૬૪ દિવસ-રાત સુધી કરે છે. “રો ઢોરમ માઝ સેફ સં ૨” એમના આયુષ્યની અવધિ બે પલ્યોપમ પ્રમાણ જેટલી હોય છે એમનાં બાળકને અવસ્થાકમ જેમ પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે તેમ જ સમજ. એમની દરેકે દરેક અવસ્થામાં કાળમાન નવ દિવસનું હોય છે, ૮ ઘડીઓ હોય છે, ૩૪ પલ હોય છે, કંઈક વધારે ૧૭ અક્ષર હોય છે, ૬૪ દિવસને ૭ વડે વિભાજિત કરીએ તો એ જ પ્રમાણ આવે છે. આ કથન થી સૂત્રકારે આ વાત સિદ્ધ કરી છે કે એમને સંરક્ષણ કાળ પૂર્વકાળના સંરક્ષણ કાળની અપેક્ષાએ છે. કાળની હીયમાનતા હોવાથી અહીં ઉત્થાન આદિ હીયમાન હોય છે. એ ઉત્થાન આદિકોની અભિવ્યક્તિ હોવામાં બહુત દિવસોની અપેક્ષા રહે છે. આ પ્રમાણે હવે પછી પણ એમના સંબંધમાં આ રીતે જાણવું જોઈએ કે એમને આયુકાળ બે પલ્યોપમ પ્રમાણ જેટલું હોય છે, તેમ જ એમના શરીરની ઊંચાઈ બે ગાઉ જેટલી હોય છે. ઈત્યાદિ રૂપમાં જે આવું કથન કરવામાં આવેલ છે તે બધું સુષમા કાળના આદિ સમયમાં કહેવામાં આવેલ છે. કેમ કે જેમ જેમ આ કાળ વ્યતીત થાય છે તેમ તેમ આયુ વગરેની હીનતા થતી જાય છે. “સમાપ્ત ચરવા મજુદા જુનિથા” એ કાળમાં આ પ્રમાણે ચાર પ્રકારના મનુષ્યો હોય છે—“કદા-g1 gssiધા પુના, સુતકા' એક શ્રેષ્ઠ, અહીંઆ એક શબ્દ સંજ્ઞા રૂપમાં પ્રયુકત થયેલ છે, સર્વનામ રૂપમાં નહિ બીજા કાક જઘાની જેમ તનુ જઘાવાળા નહિ પણ પૃષ્ઠજઘાવાળા, ત્રીજા પુષ્પની જેમ સુકુમાર અને ચોથા સુશમન-શાંતિભાવવાળા. કેમ કે એમની કષાય પ્રતનુ-પાતળી હોય છે. એથી એ અતિશાંત હોય છે. પૂર્વ આરકમાં ઉત્પન્ન થયેલ ૬ પ્રકારના પુરુષોના આ આરકમાં અભાવ રહે છે. એથી એઓ તેમનાથી ભિન્ન જાતીય જ હોય છે. એથી તત ગુણ વિશિષ્ટ હવા બદલ એમનામાં તત્તજજાતીયતા જાણવી જોઈએ, રૂપા
દ્વિતીય આરકનું કથન સમાપ્ત.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા

Page #107

તીસરે આરક કે સ્વરૂપકકા કથન
તૃતીય આરકના સ્વરૂપનું કથન. 'तीसेण समाए तिहिं सागरोवम कोडा कोडीहिं काले वीइक्कते'-इत्यादि ॥सूत्र ३६॥
ટીકાથ–પ્રભુ ગૌતમને સમજાવતા કહે છે કે હે ગૌતમ ! જ્યારે અનંતવર્ણ પર્યાને થાવત્ અનંત પુરુષકાર પરકમ પર્યાનો ધીમે ધીમે પાસ થતાં થતાં ત્રણ સાબરેપમ પ્રમાણ સુષમા નામક દ્વિતીય આરક સમાપ્ત થાય છે. ત્યારે “થ સુરજ સુરમા જાનં સભા geeg સમuT૩” હે શ્રમણ આયુષ્યન્ ! આ ભરત ક્ષેત્રમાં સુષમદુષમા નામક તૃતીય કાળ પ્રારંભ થાય છેRT સમ1 વિદ્યા વિમ ઝરૂ, vમે તિમg ૨, મનિમે રિમાણ ૨, mરિઝમે રિમાઇ રૂ” આ તૃતીય કાળને ત્રણ ભાગમાં વિભક્ત કરવામાં આવેલ છે. એક પ્રથમ વિભાગમાં, દ્વિતીય મધ્યમ ત્રિભાગમાં અને તૃતીય પશ્ચિમ ત્રિભાગમાં આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે આ તૃતીય કાળના પ્રથમ, મધ્યમ અને પશ્ચિમ આ પ્રમાણે ત્રણ ભાગે થયેલા છે. આ તૃતીય કાળને સમય બે કોડા-કેડી સાગરોપમ પ્રમાણ છે. આ સંખ્યાને જ્યારે ત્રણથી વિભકત કરવામાં આવે છે ત્યારે તેને એક ભાગ ૬૬૬૬૬૬૬૬૬૬૬૬૬૬૩ આટલો થાય છે. આટલું જ પ્રમાણ દ્વિતીય અને આટલું જ પ્રમાણ તૃતીય ભાગનું હોય છે. હવે ગૌતમ પ્રભુતે ફરી પ્રશ્ન કરે છે કે “નવુí મને ! दीवे इमीसे ओसपिएणीए सुसमदुस्समाए समाए पढममज्झिमेंसु तिभापसु भरहस्स वास.
આવામાપવો પુછા” હે ભદન્ત ! જ્યારે આ જંબુદ્વીપાન્તર્ગત ભરત ક્ષેત્રમાં અવસર્પિણી કાળની સ્થિતિમાં સુષમ દુષમા કાળ વતે છે તે સમયે આના પ્રથમ વિભાગ અને મધ્યમ ત્રિભાગમાં ભરતક્ષેત્રનું કેવું સ્વરૂપ હોય છે. એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે-“નયમા વદુરનામા મસિમાજે ઢોથા નો વેવ જમો જોયો તો ઘણું સારું ૩૪ કરો” હે ગૌતમ ! સુષમ દુષમા કાળના પ્રથમ અને મધ્યના વિભાગોમાં આ ભરતક્ષેત્રને ભૂમિભાગ બહુ સમરમણીય હોય છે. ઈત્યાદિ રૂપમાં આ સમયનું કથન બધું પૂર્વોક્ત રૂપમાં જ સમજી લેવું જોઈએ. પણ પૂર્વકથન કરતાં અહીં જે વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે છે. “ormત્ત વો ઘા સત્તારૂં ૩ä કરચરે, તેfણ જ मणुयाण चउसहि पिट्ट करंडगा, चउत्थभत्तस्स आहारत्थे समुप्पज्जइ, ठिई पलिओवम, एगूणासोई, राईदियाई', सारक्खंति, संगोवेति, जाव देवलोग परिग्गहिया णं ते मणुया guત્તા મળrsો” એટલે કે એમના શરીરની ઊંચાઈ બે હજાર ધનુષ જેટલી અર્થાત એક ગાઉ જેટલી હોય છે. એમના પૃષ્ઠ કરંડકો ૬૪ હોય છે. એક દિવસના અંતરે એમને ભૂખ લાગે છે. ૧ એમની સ્થિતિ એક પપમ જેટલી હોય છે. ૭૯ રાત-દિવસ સુધી એ ઓ પિતાના અપત્યોની સંભાળ રાખે છે, યાવત્ પછી એઓ કાલમાસમાં મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને દેવલોકમાં જન્મ ધારણ કરે છે. હે શ્રમણ આયુષ્યન્ ! આવું તે મનુષ્યના સંબંધમાં વિશેષ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૯૫

Page #108

કથન કરવામાં આવેલ છે. એમના યુગલિક અપત્યેાની સાત અવસ્થાઓને ક્રમ જે રીતે પહેલાં કહેવામાં આવ્યેા છે, તે રીતે જ અહીં' પણ ક્રમ સમજવા. એક એક અવસ્થામાં ૧૧ દિઘસ, સાત ઘડી, આઠ પલ અને ૩૪ અક્ષરોના ઉચ્ચારણમાં જેટલો સમય લાગે છે, તેના કરતાં કંઈક અધિક સમય છે. અહીં યાવત પદથી ૭૯ દિવસ સુધી એએ અપત્યેાની રક્ષા અને પાલન કરે છે, ખાંસી, છીંક અને બગાસું ખાઈને વગર કોઈ પણ જાતની વ્યથા કે લેશે એએ કાલ માસમાં મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એવા પાઠ સંગ્રહીત થયેલ છે. આનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે એમને દેવાયુને જ અન્ય હાય છે. અને મનુષ્યાયુ વગેરે ના નહીં. આ તૃતીય કાળ રૂપ આરાના પ્રથમ મધ્યમ ત્રિભાગમાં ભિન્ન જાતીય મનુષ્યેાની અનુષજના-તિ પરંપરા હાતી નથી, કેમકે એ કાળના સ્પભાવ જ એવા છે. “વત્તુ કળા મોળા રાયન્નત્તિયા સંગહો મને ચદ્દા” આમ જે કહેવામાં આવેલ છે તે આ તૃતીય કાળના અન્ય ત્રિભાગને લઇને કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે તૃતીય કાળના પ્રથમ ત્રિભાગ અને મધ્યમ ત્રિભાગનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર અ ંતિમ ત્રિભાગના સંબંધમાં કહે છે. સીલેન મળે ! સમા પચ્છિને તિમા મદ્દન વારસ લિલ પ્રચારમાવવરોયારે ઢોલ્ધા” આમાં ગૌતમે પ્રભુને આ રીતે પ્રશ્ન કર્યાં છે કે હું ભદ ંત ! તે તૃતીય કાળના પશ્ચિમ ત્રિભાગમાં ભરતક્ષેત્રનું સ્વરૂપ કેવું થયું હશે ? આના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે-“નોયમા ! વધુસમર્માળન્ને મૂમિમાણે દોસ્થા સે નહેાળામણ આહિ
क्खरेइवा जाव मणीहि उवसोभिए तं जहा - कित्तिमेहि चेव अकित्तिमेहि चेव" हे ગૌતમ ! તૃતીય કાળના પશ્ચિમ ત્રિભાગમાં ભરતક્ષેત્રને ભૂમિભાગ બહુસમરમણીય હાય છે અને એ આલિંગ પુષ્કરવત મહુસમરમણીય હોય છે, યાવત્ આ મણિએથી ઉપશે।ભિત હાય છે, આ મણિએમાં કૃત્રિમ અને અકૃત્રિમ મણિએ હોય છે. અહીં યાવત્ પન્ન સંગ્રાહ્ય પાઠ પહેલાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે જ અહીં" સમજવે. પૂર્વકાળની અપેક્ષા અહી વિશેષતા આ પ્રમાણે છે કે પૂર્વકાળમાં કૃષ્ણાદિ કમનેા પ્રાર'ભ જ થયે નથી. તેમજ ભૂમિ પણ કૃત્રિમ તૃણ અને મણિએથી ઉપશેાભિત ન હોતી પણ આ કાળમાં તા કૃષ્ણાદિ કર્માં ચાલૂ થઈ ગયાં હતાં અને ભૂમિ કૃત્રિમ તથા અકૃત્રિમ તૃણ અને મણિએથી શાભિત થઈ ગઈ હતી. “તીસે ” અંતે ! સમાપ પચ્છમેં તિમણ મરૢ વારે મનુથાળ જિલ્લા માથામાયવોયારે દોથા ' હવે ગૌતમ પ્રભુને એવી રીતે પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભ ત ! તે તૃતીય કાળના અંતિમ ત્રિભાગમાં ભરતક્ષેત્રમાં મનુષ્યાનુ સ્વરુપ કેવુ હાય છે ? એના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે; જોવમા ! સેસિ મનુયાળ ઈન્વિટ્ટે સંઘયન, छवि संठाणे, बहूणि धणुसयाणि उड्ढ उच्चतेण जहण्णेण संखिजाणि वासाणि ऊक्कोસેન ત્રસંહિTMાળિ વાસાનિય પાત્કંતિ॰ હે ગૌતમ ! આ કાળના મનુષ્યાને ૬ પ્રકારના સંહનને અને ૬ પ્રકારના સ ંસ્થાના હોય છે. તેમજ એમના શરીરની ઊંચાઈ સેંકડો ધનુષ જેટલી હોય છે, એમના આયુષ્યની અવધિ જઘન્યથી સખ્યાત વર્ષની અને ઉત્કૃષ્ટથી અસંખ્યાત વર્ષા જેટલી હાય છે. આયુને ભાગવીને એટલે કે સ`પૂર્ણ રીતે આ આયુને ઉપભેાગ કરીને એમાંથી કેટલાક તા નરક ગતિમાં જાય છે, કેટલાક તિયંગ ગાતમાં જાય છે, કેટલાક દેવગતિમાં જાય છે અને કેટલાક મનુષ્ય ગતિમાં જાય છે, તેમ જ કેટલાક એવા પણ હાય છે કે જેએ સિદ્ધ અવસ્થાને પણ પ્રાપ્ત કરે છે. અહીં ચાવત્ પરથી જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
CS

Page #109

દુષ્યન્તે, મુખ્યન્તે, પરિનિર્વાન્તિ” આ પદોનેા સગ્રહ થયેલ છે. વિમલ કેવલ જ્ઞાન રૂપ આલાક વડે તેઓ સકલ લેાકાલેાકને જાણવા લાગે છે સમસ્ત કર્મોથી તેઓ મુક્ત થઈ જાય છે, અને સમસ્ત કમકૃત વિકારોથી તેઓ રહિત થઈ જવાથી સ્વસ્થ થઈ જાય છે, તથા સમસ્ત દુ:ખાના નાશ કરે છે. એટલે કે અવ્યાબાધ સુખના ભાક્ત બની જાય છે. શકા-આ કાળના ત્રણ ભાગે કેવી રીત કરવામાં આવ્યા છે ? તે એને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે જેમ સુષમ-સુષમા કાળના આદિમા મનુષ્યા ત્રણ પત્યેાપમ જેટલી આયુની અવધિવાળા, ત્રણ ગાઉ પ્રમાણ શરીરવાળા તેમજ ત્રણ દિવસના અંતરે ભેાજન કરનારા હાય છે તથા ૪૯ દિવસ સુધી જીવિત રહીને પાત!ના ચુંગલિક અપત્યેાની સાર સભાળ કરે છે. પછી યથાક્રમે આ કાળ જેમ જેમ હીન થતે જાય છે, તે જ ક્રમથી વર્ણ, ગંધ આદિની પર્યંચાની હાાન થતી જાય છે અને જયારે પ્રથમ કાળ સોંપૂર્ણ રીતે સમાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે સુષમા નામક દ્વિતીય આરકના પ્રારભયાય છે. આ કાળના પ્રારંભમાં મનુષ્યનું આયુધ્યે એ પલ્યાપમ જેટલું હેાય છે. તેમનુ શરીર બે ગાઉ જેટલું ઉંચુ હેાય છે. એ દિવસના અ ંતરે તેમને આહાર ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા થાય છે, ૬૪ રાત-દિવસ જેટલું આયુષ્ય અવશિષ્ટ રહે છે. ત્યારે એમને યુગલિક સંતાન થાય છે. અને તે ૬૪ દિવસ સુધી પેાતાના ખાળકની સાર-સભાળ કરતા રહે છે. આ પ્રમાણે યથાક્રમે જ્યારે આ કાળની પણ સમાપ્તિ થઈ જાય છે અને વણ ગન્ધાદિ પર્યાયાની પણ-પહેલા આરકની અપેક્ષાએ વધારે હીનતા થઈ જાય છે, ત્યારે તૃતીય કાળ જે સુષમ દુખમા કાળ છે, તેના પ્રારંભ થાય છે. તે કાળના પ્રારભમાં મનુષ્ય એક પચેપમ જેટલા આયુષ્યવાળા હોય છે. એક ગાઉ જેટલું ઊંચુ એમનુ શરીર હાય છે અને એક દિવસના અંતરે એમને આહાર ગ્રહણ કરવાની અભિલાષા થાય છે. જ્યારે એમનુ આયુષ્ય ૭૯ દિવસ જેટલુ ખાકી રહે છે ત્યારે એમને યુગલિક સંતાન ઉત્પન્ન થાય છે. એએ ૭૯ દિવસ સુધી તેનું લાલન-પાલન કરીને કાલ માસમાં આનદપૂર્ણાંક પેાતાના શરીરને છેડીને દેવગતિમાં જન્મ પ્રાપ્ત કરે છે. યથાક્રમે જ્યારે આ તૃતીય કાળનું ત્રિભાગ પ્રમાણ-આદ્ય સમય વ્યતીત થાય છે અને મધ્યમ પણ ત્રિભાગ પ્રમાણ સમય એ રીતે સમાપ્ત થઈ જાય છે—એ બન્ને ત્રિભાગેામાં વર્ણાદિ પાયાની તા ક્રમશઃ હાનિ થતી જ રહે છે, એ બન્ને ત્રિભાગેામાં અધિકાધિક રૂપથી યુગલિકાની જ હીનતા આવી જાય છે અને પછી અંતિમ ત્રિભાગમાં આ હીનતા અનિશ્ચિત રૂપમાં આવી જાય છે. આ કારણાથી આ તૃતીય સ્મારકના ત્રણ ત્રિભાગા કરવામાં આવેલ છે.૩૬
સુષમદુમાકાલકે અન્તિમ ત્રિભાગમે લોક વ્યવસ્થા કા કથન
ટીકા આ સ્મારકના અ ંતિમ ત્રિભાગમાં જેવી લેાકની વ્યવસ્થા હાય છે. તે વિષે હવે સૂત્રકાર પ્રતિપાદન કરે છે—
'तीसे णं समाए पच्छिमे तिभाए पलिओवमट्ठ भागावसेसे' इत्यादि सूत्र ॥३७॥ ટીકા-તે સુષમદુખમા નામક તૃતીય્ આરાના અંતિમ ત્રિભાગની સમાપ્તિ થવામાં જ્યારે પચે પમના આઠમા ભાગ માત્ર બાકી રહે છે ત્યારે એ “મે જનરલ કુલા સમુજ વિસ્થા ૧૫ કુલકરે તે સમયે ઉત્પન્ન થાય છે. ‘તે દા” તેમના નામે આ પ્રમાણે છે. ઘુમડું ૨, વિસ્જીદ ૨, સમજરે ૩, સીમંધરે ક, હેમંકરે !, લેમન્થરે ૬, વિમળવાને ૮, ચવુર્મ ૮, નસ ૧, મચવે ૨૦, વાવે ૨૨, પસેર્ફે ૨૨, મહરેવે ૨૩, ગામી ૨૪, જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૯૭

Page #110

જીસમે ॰ ત્ત” સુમતિ ૧, પ્રતિશ્રુત ૨, સીમંકર, સીમંધર ૪, ક્ષેમકર ૫, ક્ષેમધર ૬, વિમલવાહન, ચક્ષુષ્માન ૮, યશસ્વાન ૯, અભિચન્દ્ર ૧૦, ચન્દ્રાભ ૧૧, પ્રસેનજિત ૧૨, મરુદેવ ૧૩, નાભિ, અને ઋષભ ૧૫. આ કથનનુ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે આ કાળની સમાપ્તિ થવામાં એક પચેપમ પ્રમાણ કાળ શેષ રહે છે ત્યારે આપવ્યેાપમ પ્રમાણ કાળના ૮ ભાગા કરવા અને સાત ભાગ પ્રમાણ પલ્યાપમ જ્યારે સમાપ્ત થઈ જાય અને ૮ મા ભાગ પ્રમાણ પચેપમ જ્યારે શેષ રહી જાય ત્યારે એ સમયમાં એ ૧૫ કુલકરા ઉત્પન્ન થાય છે. એ લેક-વ્યવસ્થાપક હોય છે. એથી જ એમને કુલકર કહેવામાં આવેલ છે. એમનુ કામ કુલેાની રચના કરવાનુ છે. એએ બુદ્ધિશાળી હાય છે, એથી એમને પુરુષ વિશેષ પણ કહેવામાં આવે છે. અહી શંકા એવી ઉદ્ભવે છે કે ‘સ્થાનાઙ્ગ’ વગેરે સૂત્રોમાં “નવુદ્દીને પીવે માટે વાલે મીસે પ્રો/વળીવ સત્તરુવા દોસ્થા-તં નન્ના पढमित्थ विमलवाहण १, चक्खुमं २, जसमं ३, चउत्थमभिचंदे ४, तत्तोपसेणई ५, पुण મહેવે ૬, શૈવ સામાય ૭, આ પાઠ મુજબ ૭ જ કુલકર આ ભરતક્ષેત્રમાં અવસર્પિણી કાળમાં થાય છે, આમ કહેવામાં આવ્યું છે. પછી તમે અહી' ૧૫ ના ઉલ્લેખ કરી રહ્યા છે. તે આ આગમામાં પરસ્પર વિરૃધ કેમ છે ? તે આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે સૂત્રની ગતિ વિચિત્ર હોય છે એથી ત્યાં સાત જ કુલકર કહેવામાં આવેલ છે અને અહી ૧૫ કહેવામાં આવ્યા છે તેમાં કોઈ પણ જાતને દ્વેષ નથી.
શકા-તમે જે આમ કહ્યું છે કે આ કાળને તૃતીય ત્રિભાગ જયારે એક ફક્ત પત્યેાપમના ૮ આઠમા ભાગ જેટલેા અવશિષ્ટ રહે છે ત્યારે ૧૫ કુલકર ઉત્પન્ન થાય છે, તેા આ કથન સંગત થતુ' નથી કેમકે અસત્કલ્પનાથી લ્યેાપમના ૪૦ ભાગેા કલ્પિત કરવા જોઈએ. એ ૪૦ ભાગેામાં ૮ ના ભાગકરવાથી એક ભાગ ૫-૫ ભાગેાથી ચુંક્ત થાય છે. આ પ્રમાણે પ ભાગ યુક્ત જે ૮ મા ભાગ છે તેમાં ૧૫ કુલકરા ઉત્પન્ન થાય છે, આ વાત આગમથી સિદ્ધ થાય છે. એ પાંચ ભાગેામાંના ચાર ભાગેા તે। પડ્યે પમના દસમા ભાગ પ્રમાણ આયુવાળા આદિના સુમતિ નામના કુલકરના આયુમાં જતા રહ્યા. શેષ પલ્યોપમના એક ભાગ બાકી રહ્યો હત!, તેમાં અસંખ્યાત પૂર્વની આયુવાળા શેષ ૧૨ કુલકર થયા આમાં સંખ્યાતપૂર્વના આયુષ્યવાળા, નાભિ થયા અને ૮૯ ૫ક્ષ અધિક ૮૪ લાખ પૂર્વ જેટલા આયુવાળા, ઋષભદેવ થયા. તે પછી એક ૪૦ મા ભાગમાં પ્રતિશ્રુત આદિ ૧૪ કુલકર્ાની કે જેઓ ખૂબ લાંબા આયુષ્યવાળા હતા-ઉત્પત્તિ કેવી રીતે સ`ભવી શકે ? તે આ શંકાને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે કે એક ૪૦ મા ભાગમાં અસંખ્યાત પૂર્વી હોય છે અને એ અસંખ્યાત પૂ યથાક્રમે હીન-હીન હાય છે તેમજ પ્રતિશ્રુતિ, સીમ ્કર, સીમન્ધર, ફ્રેમ કર, ક્ષેમન્ધર, વિમલ વાહન, ચક્ષુષ્માન્. યશસ્વાન્, અભિચન્દ્ર, ચન્દ્રાભ, પ્રસેનજિત અને મરુદેવ એ ૧૨ કુલકરની આયુના પ્રમાણે હોય છે. નાભિની આયુનું પ્રમાણ સખ્યાત પૂર્વાંતું હતું અને ઋષભના આયુષ્યનું પ્રમાણ ૮૪ લાખ પૂ હતુ. શેષ કુલકરાના આયુષ્યનું પ્રમાણ ૮૯ પક્ષાધિક ૮૪ લાખ પૂર્વ જેટલું હતું. આ પ્રમાણ ૪૦ ભાગમાં ૧૪ કુલકરાની ઉત્પત્તિની સભાવનામાં શુ' વિરોધથઇ શકે છે ? એટલે કે કોઇ પણ જાતના વિરોધ સભવી શકે જ નહિ. ાસૂત્ર॰ રૂણા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૯૮

Page #111

કુલકરતા કે પ્રકારકા કથન હવે તેમણે કુલકરતા કેવી રીતે કરી ? આ વાતનું સૂત્રકાર કથન કરે છે– 'तत्थण सुमइ पडिस्सुइ सीमंकर सीमंधर खेमकराणं पएसि एचण्हं'-इत्यादि-सूत्र ॥३८॥
ટીક થે–એ ૧૫ કુલકરીમાંથી સુમીત, પ્રતિસૃતિ સીમંકર, સીમધર, અને ક્ષેમકર એ પાંચ કુલકરોના સમયમાં “ઢા' નામે દડનીતિ હતી. “gr' શબ્દ અધિક્ષેપ વાચક છે. એનું કરવું હાહાકાર' છે. આ પરાધીઓને અનુશાસનમાં રાખવા એ દડના માટે જે નીતિ-ન્યાય છે, તે દડનીતિ છે. અહીં આમ સમજવું જોઈએ. તૃતીય આરતા અંતમાં કાળ દેશના આવેલ કલ્પવૃક્ષ પર બીજો યુગલિક મનુષ્ય અધિકાર કરવા લાગ્યો તો તેઓમાં પણ પરસ્પર વિવાદ પ્રારંભ થઈ ગયા. ત્યારે સૌ યુગલિકાએ વિવાદના નિર્ણય માટે સૌથી શ્રેષ્ઠ પ્રભાવ ૧ લી સુમતિ કુલકરને પિતાના અધિપતિ તરીકે ચૂંટી લીધા. સુમતિ કુલકરે સૌના માટે યથાયોગ્ય કલ્પવૃક્ષોનું વિભાજન કરી દીધું એના પછી કોઈ મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરતા ત્યારે તને અનુશાસનમાં રાખવા માટે તેમણે જાતિ સ્મરણ જ્ઞાનના બળથી નીતિજ્ઞ થઈને હાકાર દડનીતિની પ્રવૃત્તિ પ્રારંભ કરી, તેજ દડનીતિનું અનુસરણ પ્રતિશ્રતિ વગેરે ચાર કુલકરો એ પણ કર્યું છે. “સેળ મજુય દૂi ફરે દા સમાજ વિના, વિકિકથા, વેઢા મોથા તુરિયા વિવાદ રિતિ” તે મનુષ્યો જ્યારે હાકાર ૩પ દડથી જ્યારે આહત થયા, ત્યારે પિતાની જાતને હિતના રૂપમાં માનીને પહેલાં તે સામાન્ય રૂપમાં લજજા યુકત થયા પછી વિશેષ રૂપમાં લજિજત થયા. વ્યદુર્ધ-અત્યંત તેમ જ અધિક જિજત થયા, કેમ કે તેમણે પહેલાં કઈ પણ દિવસે આવું શાસન જેરું નહોતું. એથી આ શાસન તેમના માટે દંડાદિ ઘાત કરતાં પણ વધારે મમ ઘાતી થઈ પડયું. એટલા માટે તેને પોતાના ઘાતક રૂપમાં માનીને તેઓ અત્યંત લજિજત થતા અને કહેતા કે હવે અમારું શું થશે? આ પ્રમાણે ભયભીત થઈને તેઓ ચુપ બેસી રહેતા અને પિતાની ભૂલ કબૂલ કરી તેઓ વિનયાવનત થઈ જતા ધૃષ્ટ માણસની જેમ તેઓ ન નિર્લજજ થતાં, ન નિર્ભય થઈને રહેતા, ન વાચાલ બનતા અને ન અહંકારી બનતા. આ પ્રમાણે હાકાર દંડથી હત થયેલા મનુષ્યો કે જેમનું સર્વસ્વ હરણ કરવામાં આવ્યું છે. એવું માનીને ફરી અપરાધ કરવાના કાર્યમાં પ્રવૃત્ત થતા નહિ, “તથ હેમંધર विमलवाहण चक्खुमं जसम अभिचंदाणं एएसिणं पंचण्ह कुलगराण मकारे णाम दंडणीइ રોથા” આ હાકાર દંડનીતિ પછી ક્ષેમન્વર, વિમલવાહન, ચક્ષુમાન, યશસ્વાન, અને અભિચન્દ્ર એ પાંચ કુલકરના કાળમાં માકાર નામની દંડનીતિનું પ્રચલન થયું. “નહિ કરે” આ પ્રકારની જે નિષેધાત્મક નીતિ છે તે જ માકાર નામની દંડનીતિ છે. એ ક્ષેમંધર આદિ પાંચ કુલકરના સમયમાં જે મનુષ્ય દંડનીય કાર્યો કરતા તેમને સાકાર નામક દંડનીતિ મુજબ દંડિત કરવામાં આવતા એથી તે અપરાધી પૂર્વની જેમજ લજિજત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૯૯

Page #112

વિલજિજત વગેરે વિશેષણોથી યુકત થઈ જતો. એ જ વાત અહીં યાવત્ પદથી કહેવામાં અ વી છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે હાકાર દંડ અતિ પરિચિત થઈ ગયો ત્યારે તે લોકોમાં દંડ પ્રત્યે ભય રહ્યો નહિ. તેઓ અભીત થઈ ગયા. ત્યારે તે યુગલિક મનુષ્યમાં ભયનું સંચરણ રહે, તે એ અનુશાસન હીન થઈ જાય નહિ, એ ભાવને લઈને ક્ષેમન્યર કુલકરે તેમને પોતાના અનુશાસનમાં રાખવા માટે “માકાર” નામક દંડનીતિ નું પ્રચલન કર્યું ક્ષેમંધર પછી તેમના અનુયાયી વિમલવાહન, ચક્ષુષ્માન અભિચન્દ્ર એ ચાર કુલકરેએ પણ એજ “માકાર દંડનીતિનું પ્રવર્તન કર્યું. આ “માકાર” દંડનીતિને પ્રાગ બહુ જ મોટા અપરાધ બદલ જ કરવામાં આવતો. સામાન્ય અપરાધ માટે તે ફકત ‘હાકાર’ ‘ડનીતિના પ્રયોગ જ થતું. દડા,
| બાદ કુલકરેએ જે દંડનીતિને પ્રયોગ કર્યો, તે વિષે હવે સૂત્રકાર કહે છે- ચન્દ્રાભ, પ્રસેનજિત, મરુદેવ, નાભિ અને ઋષભ એ પાંચ કુલકરોને કાળમાં “ધિકકાર’ નામક દંડનીતિનું પ્રચલન હતું. આ દંડનીતિથી એ કુલકરોના સમયના લોકો દંડિત થયા, એવું અટો સમજવું જોઈએ. “માકાર” દંડનીતિથી જ્યારે લોકો અતિપરિચિત થઈ ગયા ત્યારે એ દંડનીતિને જે ભય રહે જોઈએ તે ભય એ દંડનીતિનો રહ્યો નહીં, એથી તેઓ એ નીતિના સંબંધમાં નિર્ભય થઈ એટલે કે બેપરવા થઈને રહેવા લાગ્યા. તે સમયે યુગલિકોને અનુશાસિત કરવા ચન્દ્રાભ નામક કુલકરે ‘ધિકાર’ નામક દંડનીતિ પ્રચલિત કરી તદુકતમ
आगत्यल्पे नीतिमाद्यां द्वितीया मध्यमे पुनः ।।
महियसि द्वे अपि ते स प्रायुंक्त महामतिः ॥१॥ એ પાંચ કુલકરો પછી એ કુલકશેના અનુયાયી પ્રસેનજિત, મરુદેવ, નાભિ અને ઋષભ એ પાંચ કુલકરોએ પિતા-પિતાના શાસનકાળમાં એ “ધિકાર", દંડનીતિનું જ અનુસરણ કર્ય* જ્યારે યુગલિક મનુષ્ય ઈ મહાન અપરાધ કરતા ત્યારે “ધિકકાર દંડનીતિ દ્વારા તેઓને દંડિત કરવામાં આવતા, જ્યારે તેઓ મધ્યમ અપરાધ કરતા ત્યારે માકાર દંડનીતિ
અને જઘન્ય અપરાધ કરતા ત્યારે હાકાર દંડનીતિ દ્વારા દડિત કરવામાં આવતા ત્યાર બાદ ભરત કાળમાં કાળના સ્વભાવથી જયારે મનુષ્યો મહા પરાધી થવા લાગ્યા ત્યારે પરિભાષણ વગેરે ચાર પ્રકારની દંડનીતિઓ પ્રચલિત થઈ. તદુકતમ -
परिभासणा उ पढमा मंडलबंधत्ति होइ बोयाय । चारग छवि छेयाई भरहस्स चउचिहा नीई ॥१॥ सूत्र ॥३८॥
| ઋષભસ્વામી કે ત્રિજગજનપૂજનીયતા કા કથન આ પ્રમાણે પંદર કુલકર અને ઋષભ સ્વામીમાં ચતુર્દશ કુલકરોની સાધારણ કુલકરતા પ્રકટ કરીને હવે સૂત્રકાર એમનામાં અક્ષાધારણ પુણ્ય પ્રકૃતિના ઉદયથી સમુદ્ભૂત ત્રિજગજજન વડે પૂજનીયતા પ્રકટ કરવા માટે જે રીતે એમના વડે જ લોકમાં વિશિષ્ટ ધર્માધર્મ સંજ્ઞા રૂપ વ્યવહારો પ્રચલિત થયા, એ વાતને સ્પષ્ટ કરે છે– _ 'नाभिस्स ण कुलगरस्स मरुदेवाए भारियाए' इत्यादि सूत्र ॥३९॥ ટીકાર્ય–નાભિકુલકરની મરુદેવી ભર્યાની કુક્ષીમાંથી ઋષભ નામના અહંત દેવ, મનુષ્ય અને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૦૦

Page #113

અસુરોથી નમસ્કારણીય આદિનાથ પ્રભુ ઉત્પન્ન થયા. એઓ વોઢિg” કૌશલિક હતા, કેમકે એઓ કેશલ નામક દેશ વિશેષમાં અવતરિત થયા હતા. પ્રથમ રાજા હતા, કેમકે અવસર્પિણી કાળમાં નાભિ કુલકર વડે આઝમ થયેલ યુગલિક મનુષ્યએ અને શકોએ સર્વ પ્રથમ એમને અભિષેક કર્યો. અવસર્પિણું કાળના એ સર્વપ્રથમ જિન હતા કેમ કે રાગાદિક પર વિજય મેળવનાર સર્વપ્રથમ એ જ હતા. અથવા રાજય ત્યાગ પછી દ્રવ્ય અને ભાવથી સાધુત્વ ઉત્પન્ન થયા પછી એ પ્રથમ મનઃ પર્યજ્ઞાની હતા કેમ કે એ અવસર્પિણી કાળમાં એઓ મનઃ પર્યયજ્ઞાનના સર્વપ્રથમ અધિકારી થયા
- સંકા-જિનપદથી તે સમસ્ત અવધિજ્ઞાનીઓનું સમસ્ત મનઃ પર્યયજ્ઞાનીઓનું અને કેવળ જ્ઞાનીઓનું ગ્રહણ થઈ જાય છે તે પછી અહીં જિન પદ વડે તમે એક મનઃ પર્ય. યજ્ઞાનીનું જ ગ્રહણ શા માટે કર્યું છે?
આ શંકાને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે જે જિનપદથી અવધિજ્ઞાનીનું ગ્રહણું માનવામાં આવે તે આ સ્થિતિમાં સૂત્રમાં અક્રમબદ્ધતા આવી જશે અને કેવલજ્ઞાનીનું ગ્રહણ માનવામાં આવે તો ઉત્તર ગ્રન્થની સાથે પુનરુકિત દોષ આવી જશે. એથી જ અહી જિંનપદથી ફકત મનઃ પર્યયજ્ઞાનીનું ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. અવસર્પિણી કાળમાં ફકત એ જ સર્વપ્રથમ કેવલી થયા છે, આદ્ય સર્વજ્ઞ થયા છે, એ એ જ આદ્યાતીર્થંકર પ્રકૃતિના ઉદયવાળા થયા છે, ચતુર્વિધ સંઘના સ્થાપક થયા છે. એ એ જ પ્રથમ ધર્મવર ચાતુરન્ત નકાદિ ગતિઓને અથવા ચાર ગતિએને અને ચાર નરકાદિ ગતિઓને અથવા ચાર કષાયોને જેનાથી નાશ થઈ જાય છે, અથવા ચાર ગતિઓને અને ચાર કષાયોને જે વિનાશ કરે છે, અથવા દાન, શીલ, તપ અને ભાવથી જે રમ્ય છે, અથવા ચાર દાનાદિક “ચત્તોડવા સ્વર ' એ હેમચન્દ્ર કેષના કથન મુજબ અવયવ છે, અથવા જેના સ્વરૂપ છે, તે ચતુરન્ત છે ચતુરન્ત ચાતુરત છે, એ ચાતુરન્ત જ જરા મરણને ઉચ છેદક હોવાથી જન્મ છે, એ જે શ્રેષ્ઠ ચાતુરત ચક્રની અપેક્ષા એમાં શ્રેષ્ઠતા વ્યકત કરવામાં આવી છે કેમ કે એ લેકદ્રવ્યને સાધક હોય છે. ચક્ર છે તે જ ચાતુરન્ત ચક્ર છે. ચ પદથી એવું ચાતુરન્ત ચક્ર ધર્માતિરિકત બીજુ કોઈ નથી. એનાથી સૌગતાદિ ધર્માભાસોને નિરાસ થઈ જાય છે, કેમ કે તેમનામાં યથાથિક પ્રતિપાદકતા નથી. એથી જ તેઓને શ્રેષ્ઠતાનું સ્થાન પ્રાપ્ત થયું તેથી. ધર્મવર ચતુરન્ત ચક્ર મુજબ વર્તવાને જેને સ્વભાવ છે, તે ધર્મ ચાતરક્ત ચક્વત છે. ચકવતી' આ પથી ૬ ખંડના અધિપતિનું સાદેશ્ય વ્યકત કરવામાં આવેલ છે. જે ઉત્તર દિશામાં આવેલ હિમવાનું છે તે અને શેષ દિશાઓમાં ઉપાધિભેદથી વર્તમાન જે સમુદ્ર છે તે આ ભરતખંડની સીમા રૂપમાં છે. વિદ્યમાન છે એમાં જે સ્વામિ રૂપે જે શાસક હોય છે તે ચાતુરન્ત છે, તેમ જ ચકથા એટલે કે રાગ રૂપ પ્રહરણ વિશેષથી વર્તન કરવાને જેને સ્વભાવ છે તે ચકવતી છે. “ જુથમ સ્થાઇ ચમાવાચારોમાં એ “અમરકોષરના વચનાનુસાર ધર્મેન્યાયથી જે ઈતર તીથિયેની અપેક્ષાએ શ્રેષ્ઠ છે, તે ધર્મ વર છે. એ ધર્મવર જે ચાતુરત ચકવતી છે, તે ધર્મવર ચાતુરન્ત ચકવતી છે. એવા તે પ્રથમ રાજન્યાદિ વિશેષણેથી વિશિષ્ટ ભગવાન ઋષભ અહંન્ત નાભિકુલકરની ભાય
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૦૧

Page #114

મરુદેવીની કુક્ષિથી ઉત્પન્ન થયા તળ ઊં ઉત્તમેબટ્ટા હોર્િ પીલ પુવલયલ સ્વા ઝુમા વાલમન્ને વલર' જન્મ પછી તે કૌશલિક ઋષભનાથ અર્હન્તે ૨૦ લાખ કુમાર કાળમાં સમાપ્ત કર્યાં, એટલે કે ૨૦ લાખ પૂર્વ સુધી ઋષભનાથ કુમાર કાળમાં રહ્યા. એટલા પૂર્વ સુધી કુમારકાળમાં રહ્યા પછી તે ૬૩ લાખ પૂર્યાં સુધી મહારાજ પદે રહ્યા. એ પદ પર સમાસીન રહીને તેમણે જે રીતે પ્રશ્નના ઉપકાર કર્યાં તે વિષે હવે તે રૂ” ઈત્યાદિ પદે વડે સૂત્રકાર કહે છે. ૬૩ લાખ પૂર્વી સુધી મહારાજ પદ પર સમાસીન રહીને તે ઋષભનાથે લેખાદિક કલાઓના અક્ષર વિન્યાસ આદિ રૂપ વિદ્યાએને, ગણિત પ્રધાન રૂપ કલાના, તેમજ પક્ષીએની વાણી સમજવા રૂપ અંતિમ કલાઓને, આ રીતે સર્વ ૭૨ કલાઓને તેમજ ૬૪ એની કલાઓના, જીવિકાના સાધનભૂત કર્માંના સંદર્ભીમાં વિજ્ઞાનશતને-શતસંખ્યક કુલકરાદિ શિલ્પાન, આમ સ`મળીને પુરુષાની ૭૨ કલાઓના ૬૪ સ્ત્રીઓની કલાઓના અને વિજ્ઞાનશત રૂપ શિલ્પાના પ્રજાહિત માટે ઉપદેશ કર્યો. ‘‘ત્રી’ માં આવેલ આ ‘વિ’ શબ્દ આ સૂચિત કરે છે કે એ ૭૨ કલા, ૬૪ કલાઓ અને શિલ્પ-શત એ સર્વે'માં એક પુરુષ વડે ઉપદ્દિશ્ય માનતા છે, એટલે કે એ સવ કલાઓના સર્વ પ્રથમ ઉપદેશ ઋષભદેવે જ કર્યા છે. “હર્ષાતિ’ એવા જ વર્તમાન કાલિક પ્રયાગ કરવામાં આવેલ છે તેનાથી સૂત્રકાર આ પ્રમાણે સૂચિત કરવા માંગે છે, સમસ્ત આદ્ય તીર્થંકરા ના ઉપદેશના પ્રકાર એવા જ હાય છે, જે કે કૃષિ, વાણિજય વગેરે અનેક પ્રકારનાં જીવિકાનાં સાધના છે, તે પણ અહીં માત્ર શિલ્પથતના જ નિર્દેશ કરવામાં આવેલ છે, તે આ વાત પ્રકટ કરે છે કે એમનુ' પ્રચલન પછી થયું છે. આ રીતે ભગવાન ઋષભદેવે તા શિલ્પ શત માત્રના જ ઉપદેશ કર્યો છે, કૃષિ વાણિજયાદિ ને ઉપદેશ કર્યાં નથી, એમને આવિષ્કાર તા પછી જ થયું છે. એથી શિષ આચાર્ચોપદેશજ છે અને કમ અનાચા/પદેશજ છે. અથવા
Ο
तृणहार काष्ठहार कृषिवाणिज्यकान्यपि । कर्मण्यासूत्रयामास लोकानां जीविका कृते ॥ १ ॥
આ પ્રાચીન કથન મુજબ કૃષિ વાણિયાદિ કર્મી પણુ ભગવાન વડે જ ઉપષ્ટિ થયા છે, આમ જાણવુ' જોઈ એ. ‘કર્મ બામ્’ આ દ્વિતીયામાં ષષ્ઠી થયેલી છે. એથી ભગવાને જધન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી અનેક પ્રકારાના કર્મોના અને શિલ્પશતાને જુદા જુદા સ્વરૂપમાં જ ઉપદેશ કર્યાં છે, આમ સમજવુ' જોઈ એ. લેખાદિકના રૂપમાં કલાએના જે ૭ર ભેદ છે અને એમના જે અર્થાં છે, તે વિષે મેં' ‘જ્ઞાતાસૂત્ર' ના પ્રથમ અધ્ય યનના, ૨૦ માં સૂત્રની ટીકામાં સ્પષ્ટતા કરી છે. એથી આ સબધમાં જિજ્ઞાસુએ તે ગ્રન્થનું અધ્યયન કરીને વિશેષ જ્ઞાન પ્રામ કરી શકે છે. સ્ત્રીએાની ૬૪ કલાઓ આ પ્રમાણે છે. ૧ નૃત્ય, ૨ ઔચિત્ય, ૩ ચિત્ર, ૪ વાત્રિ, ૫ મ ંત્ર, ૬ તન્ત્ર, ૭ જ્ઞાન, ૮ વિજ્ઞાન, ૯ દભ, ૧૦ જલસ્તંભ, ૧૧ ગીતમાન, ૧૨ તાલમાન, ૧૩ મેઘવૃષ્ટિ, ૧૪ જલવૃષ્ટિ, ૧૫ આરામ રાપણુ, ૧૬ આકારગેાપન, ૧૭ ધવિચાર ૧૮ શકુનસાર, ૧૯ ક્રિયાકલ્પ, ૨૦
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૦૨

Page #115

સંસ્કૃત જપ પ્રાસાદનીતિ, ૨૨ ધર્મ રીતિ, ૨૩ વણિકા વૃદ્ધિ, ૨૪ સ્વસિદ્ધિ, ૨૫ સુરભિ તૈલ કરણ ૨૬ લીલા સંચરણ ૨૭ હયગજ પરીક્ષણ, ૨૮ પુરુષ સ્ત્રી લક્ષણ, ૨૯ હેમરત્ન ભેદ, અષ્ટાદશલિપિ પરિછેદ, ૩૧ તત્કાલ બુદ્ધિ, ૩ર વાસ્તુસિદ્ધિ, ૩૩ કામવિકિયા, ૩૪ વૈદ્યક ક્રિયા, ૩૫ કુંભ ભ્રમ, ૩૬ સરિશ્રમ, ૩૭ અંજન ચાગ ૩૮ ચૂર્ણયોગ, ૩૯હસ્ત લાઘવ, ૪૦ વચન પાટવ, ૪૧ ભેજમવિધિ, (૪૧ વાણિજ્ય વિધિ), કર મુખમંડન, ૪૩
હ ત , કથાકથન. ૪૫. ૫૦૫ ગ્રથન, ૪૬ વાતિ, ૪૭ કાવ્યશક્તિ. ૪૮ સ્કાર વિધિવેષ, ૪૯ સર્વ ભાષા વિશેષ, ૫૦ અભિધાન જ્ઞાન, ૫૧ ભૂષણ પરિધાન, પર ભૂપચાર, ૫૩ ગૃહાચાર, ૫૪ વ્યાકરણ, ૫૫ નિરાકરણ, પ૬ રન્ધન, ૫૭ કેશ બન્ધન, ૫૮ વીણા નાદ, ૫૯ વિતંડાવાદ, ૬૦ અંકવિવાર, ૬૧ લોકવ્યવહાર, ૬૨ અત્યાક્ષરિકા અને ૬૩ પ્રશ્ન પ્રહેલિકા. એ કલાઓમાં કેટલીક કલાઓ એવી પણ છે કે જે સ્ત્રી અને પુરુષ બંને માટે સમાન રૂપે હોય છે, પણ જયારે તે સ્ત્રી સંબંધી હોય છે, ત્યારે સ્ત્રી કલા કહેવાય છે અને જયારે પુરુષ સંબંધી હોય છે ત્યારે તેની ગણનાં પુરુષ કલાના રૂપમાં થાય છે. એથી એમ નામાં પુનરુકિતની સંભાવના હોઈ શકે નહિ. જો આમ ન હોત તે સ્ત્રી કલા, પુરુષ કલા અને ત૬ભયકલાના રૂપમાં કલાઓના ત્રણ ભેદ વિવક્ષિત હોત. પરંતુ કલાઓના આ રીતે ભેદે કરવામાં આવ્યા નથી. શિલ્પશત એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેમાં મૂલશિલ્પના કુંભ શિલ્પ, લેહશ૯૫, ચિત્ર શિલ્પ તડુવાય શિ૯૫ અને નાપિતશિલ્પ એ પાંચ ભેદ છે એમાં દરેક શિલ્પના ૨૦ -૨૦ પ્રકારે બીજા પણ હોય છે આ રીતે શિલ્પશત થઈ જાય છે, તદુકતમ पंचेच य सिप्पाई घडलोह चित्तणत कासवए। इक्किकस्स य इत्तो बीसं बीस भये भेया॥१॥
શંકા –ભગવાને કયો નિમિતે પાંચ મૂલ શિલ્પ કહ્યાં છે ? તો આ શંકાનો જવાબ આ પ્રમાણે કરવામાં આવે છે કે યુગલિક પુરુષો મન્દ જઠરાગ્નિવાળા થઈ ગયાં ત્યારે તેમણે અપકવ ઔષધીઓનું સેવન કરવા માંડયું, પરંતુ તે ઔષધીઓને પણ તેઓ પચાવી શક્ય નહિ, એથી તેઓ પ્રાયઃ ૨૭ રહેવા લાગ્યા તેઓની આવી દુર્દશા જોઈને ભગવાને દયાર્દ્ર થઈને તે ઔષધીઓને પકવવા માટે પકવવામાં સાધન રૂપ પાત્રોને બનાવવાની શિ૯૫કલાનો ઉપદેશ કર્યો. એમાં સૌથી પહેલાં ઘટ નિર્માણરૂપ શિ૯પકલાને ઉપદેશ કર્યો. એથી જ ઘટ મૂલ શિલ્પ સર્વ પ્રથમ અસ્તિત્વમાં આવ્યું. અનાર્ય લોકોથી પ્રજાની રક્ષા કરવા માટે ક્ષત્રિયે પોત પોતાના હાથમાં હથિયાર રાખવા લાગ્યા, એના માટે પ્રભુએ લેહ શિ૯૫ના ઉપદેશ કર્યો. ચિત્રાંગ જાતના કલ્પવૃક્ષે જયારે કાલ સ્વભાવના કારણે નાશ પામ્યાં ત્યારે પ્રભએ ચિત્ર શિલ્પને ઉપદેશ કર્યો. વસ્ત્રો આપનારા કલ્પવૃક્ષો જ્યારે નાશ પામ્યાં ત્યારે પ્રભુએ તંતવાય શિલ્પને ઉપદેશ કર્યો પહેલાં યુગલિક નરાના રામ-નખ વધતા ન હતાં. પણ પછી કાળના પ્રભાવથી યુગલિક નરેના રોમ-નખ વધવા લાગ્યાં ત્યારે તે નખ-રો થી તેમને વ્યાઘાત થાય નહિ તેમ વિચારીને દયાહ્નન્તઃકરણ ભગવાને નાપિત શિલ્પને ઉપદેશ કર્યો.
શકા-કર્મ નષ્ટ કરવા માટે જ અવશિષ્ટ સકમ વાળા ભગવાન અહ°ત વ્યાધિના પ્રતિકાર માટે ઔષધિ સેવન કરવામાં આવે છે. તેમાં સ્ત્રી આદિ રૂપ પરિગ્રહને સ્વીકારે છે. ઈતર લેકે આવું કરતા નથી. એથી નિરવા કર્મમાં જ રુચિ ધરાવનારા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૦૩

Page #116

ભગવાન સાવધ ક્રિયાના ઉપદેશમાં કેવી રીતે પ્રવૃત્ત થયા ? તે પ્રશ્નના જવાબ-આ પ્રમાણે છે કે કાળના પ્રભાવથી વૃત્તિહીન થયેલા હીન લોકોને જોઈને, તેમની દુર્દશા જોઈને જેમનું અન્તઃકરણ કરુણું પ્રવાહથી તરબોળ થઈ ગયું છે, તેવા અહંત ભગવાને વૃત્તિહીન લેકો ચૌર્યાદિ રૂપ દુવૃત્તિવાળા થઈ ન જાય આમ વિચારીને તેમની જીવિકાના સાધનના રૂપમાં કલાઓનો ઉપદેશ કર્યો. અવશિષ્ટ સત્કર્મના પ્રભાવથી ભગવન્ત શ્રી અહંન્ત પ્રભુ જે રીતે સ્ત્રી આદિપ પરિગ્રહને સ્વીકારે છે, તે રીતે ભગવાન આદિ જિનને આ કલાને ઉપદેશ પણ સમજ જોઈએ. આ પ્રમાણે ભગવાનમાં રાજ ધર્મની પ્રવર્તકતા દુષ્ટોના નિગ્રહ માટે અને શિષ્ટ જનોના પાલન માટે છે આમ સમજવું જોઈએ. લેકમાં અરાજક અનસ્થામાં માસ્ય
ન્યાયની પ્રવૃત્તિ મુજબ વ્યવસ્થાને જ્યારે અત્યન્તાભાવ થઈ જાય છે ત્યારે સર્વ લોકે દુવૃત્તિવાળા બની જાય છે એથી જ ખરાબ રસ્તે જાય નહિ, તેમ વિચાર કરીને ભગવાન આદિ જિને રાજ ધર્મની પ્રવના કરી. કિંચ, સમસ્ત આદિ જિનો રાજ ધર્મની પ્રવૃત્તિ કરે છે, એ જીત વ્યવહાર છે. એથી જ આ ભગવાન આદિ જિને પણ રાજધર્મની પ્રવર્તન કરી.
આ પ્રમાણે પ્રભુએ ૭૨ કલાઓને ૬૪ સ્ત્રીઓની કલાઓના અને શિ૯૫શતેને પ્રજાજનો માટે “રવિત્તા ઉપદેશ કરીને તેમણે પુત્તરચું નાં મિહિર ભરત બાહબલિ વગેરે પિતાના પુત્રોને કેસલા તક્ષશિલા વગેરે ૧૦૦ એકસો રાજ્ય પર અભિષેક કર્યો છે. સમિતિપિત્ત અભિષેક કરીને તેત્તિડું પુષ્યરચનદરલડું મહારાજઘામ વસ' આ રીતે ૮૩ લાખ પૂર્વ-કુમાર કાળના ૨૦ લાખ પૂર્વ અને મહારાજ પદના ૬૩ લાખ પૂર્વ સુધી ગૃહસ્થાવસ્થામાં રહ્યા અહી આ આ બન્ને પદોના કાળને મેળવવાથી ૮૩ લાખ પૂર્વ થાય છે. તેમ સમજવું એ પ્રમાણે ૮૩ લાખ પૂર્વ તેઓ ગૃહસ્થાવસ્થા રૂપ મહારાજ પદમાં રહીને તે પછી “જે તે જિલ્લામાં તમે મારે ઘણે ચિત્તવદુછે તારાં if fજયપુત્રરત નરમ ઘાણે જે વિસર૪ ઘરમે મા' ગ્રીષ્મત્રતુના પ્રથમ મહીના એટલેકે ચૈત્ર માસમાં કૃષ્ણ પક્ષમાં નવમી તિથિમાં દિવસના પાછલા ભાગમાં “વફા દિvir' રજત-ચાંદીને છેડીને “વત્તા સુવઇ સેનાને છોડીને “ચાત્તા જોત જોrrrr) કોષ ભાસ્કાગારને છોડીને એટલેકે ધાન્ય ભંડારને છોડીને “વત્તા વટ બલ-સૈન્યને છેડીને ચત્તા વાઅશ્વાદિકવાહનોને છેડીને વરૂ ”િ પુર–નગરને છેડીને ‘વરૂત્તા ડિ' અન્તઃપુર-રણવાસને છોડીને શરૂત્તા વિરુધવપિનોત્તરસંfસટ્ટાવાત્તાવાતાવરત્ન' પ્રચુર ગવાદિરૂપ ધનને ત્યજીને કનક-સુવર્ણ, કતન વિગેરે રત્નોને સૂર્યકાન્તાદિ મણિએને સુકતાફળને શંખને કનક-સોનાને, રાજપટ્ટાદિરૂપ શિલાઓને, પ્રવાલેને, પ્રદ્યરાગ વિગેરે રક્ત રને આ રીતે બધા જ સત્સાર રૂપ દ્રવ્યોને છોડીને એ બધાથી પિતાનો મમત્વભાવ હટાવીને વિધૃત્તા ” આ બધા જુરાસિત છે એ પ્રમાણે તેમને વિજય નિન્દનીય સમજીને અને તે સમયે યાચકોનો અભાવ હોવાથી સાથે સાથi mસ્મિાપત્તા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૦૪

Page #117

દાયાદોમાં એને વહેંચી દઈ ને ‘ન્રુત્તળાવ સીપાલ' સુદના નામની સુન્દર શિખિકામાં તે આરૂઢ થયા જે સમયે પ્રભુએ દાયાદામાં પૂર્વાકત દ્રવ્ય વહેચી દીધું એ સમયે એ દાયાદા એ નિર્મમ મમત્વ રહિત થઈને ભગવાન દ્વારા પ્રેરાઈને ૮૩ પહારરૂપે એ વહેચેલા દ્રવ્યને સ્વીકાર્યું" જીનાને એ જ આચાર છે; જીત કલ્પ છે. કે તેઓ લેનાર જનેાને તેમની ઈચ્છા પ્રમાણે જ દાન દે,
શકા—જો યાચક જનાને તેમની ઇચ્છા પ્રમાણે જ દાન આપવું એવા જીનેન્દ્રદેવના માચાર છે, તા તે સમયના એક મહતી ઇચ્છા ધરાવનાર યાચક એક એક દિવસ આપવા ચેાગ્ય અથવા એક વર્ષમાં આપવા યાગ્ય દાનને એક સાથે જ ગ્રહણ કરવાની ઇચ્છા કેમ કરતા નથી? આ શંકાનુ સમાધાન એવુ છે કે પ્રભુના દિવ્ય પ્રભાવથી યાચક જનામાં એવી ઈચ્છા જ થતી નથી કે એક દિવસમાં આપવામાં આપનાર દાન અથવા એક વર્ષમાં આપવામાં આવનાર દાનને હું પૂરે પુરૂ લઇ લઉ.
સુદના શિખિકામાં ખેસીને જ્યારે પ્રભુ ચાલ્યા તે તે સમયે ઘરેથમનુચાનુ પ જિલ્લા સમજીશમમાનમો' તેમની સાથે મનુષ્યની પરિષદા કે જેમાં દેવ અને અસુરે સાથે હતા તે બધા સાથે ચાલ્યા, ‘પથિયા' શખિકાએ એટલેકે શખ વગાડનારાઓએ ‘વિ’ ક્રિકેએ એટલેકે ચક્રને ફેરવવાવાળાઓએ ‘નાહિય’ લાંગલિકાએ સેાનાના બનેલા હળને કંઠે લટકાવેલા મનુષ્યાએ ‘મુદ્દમંગળિયા' મુખ મંગલિકેએ-ચ ટુકારીએ. ‘ફૂલમાળ ’ પુષ્યમાણુવાએ–વિદાવલિનું વર્ણન કરનાર માગધેએ ‘વન્દમાળા' વધુ માનકે એખાંધા પર પુરૂષાને બેસારનાઓએ ‘આવા આખ્યાયકાએ કયા કારકેએ હવ લખાએ એટલે વાંસ પર ચઢીને ખેલકર નારાઓએ ‘મલ' મ ખેએ કે જેમના હાથેામાં ચિત્રપટ હોય તેવા મનુષ્યાએ. ‘Ëરિયનનેન્દિ’ ઘટાવગાડ નારાએ એ ‘nfsgfkaf, વર્ગાદ मणण्णाहि मणामाहि उरालाहि कल्लाणाहि सिवाहि धन्माहि मंगल्लाहि सस्सिरियाहिं हिपल्हाणिज्जाहि हिययपल्हावणिज्जाहिं कण्णमणणिव्युइकराहि अपुणरुत्ताहि अट्ठ સાહિ યદિ પ્રાયä ઋમિળત્તાય' પ્રસિદ્ધ, ઇષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય, મનોજ્ઞ, મનભાવિની, ઉત્કૃષ્ટ, શબ્દાર્થ યુક્ત, કલ્યાણા સહિત, નિરૂપદ્રવ શબ્દાર્થ દોષ વગરની, પવિત્ર, મંગલકારી, શબ્દાલ’કાર અને અર્થાલ'કારથી યુકત હાવાથી સશ્રીક, અતએવ હૃદય ગમનીય, કાન અને મનને અત્યંત આનંદપ્રદ, અપુનરૂક્ત સે’કડા અ વાળી એવી વાણિયાથી વારંવાર પ્રભુનુ' અભિનંદન-સત્કાર કર્યુ” તેમની પ્રશંસાકરી. તે પછી તેઓએ ‘રૂં થયાની’આ પ્રમાણે કહેવાને પ્રારંભ કર્યાં ‘નય નય ખં' હે નદ-સમૃદ્ધિશાલિન્ અથવા હૈ આનદાયિને આપ અત્યંત જયશાલી થાય, ‘નય નથ મા' હું ભદ્ર કલ્યાણુશાલિન આપ અત્યંત જય શાલી બને. ‘યજ્ઞેળ અમીપ’ સાધન ભૂત ધર્મના પ્રભાવથી દેવ, મનુષ્ચા અને તિય"ચા દ્વારા કરવામાં આવેલ પરીષહ અને ઉપસગે થી ભય રહિત-નિડર બના. રિસોયલાન વ્રુત્તિ ઘુમે’ભયંકર જે ઘારી પ્રાણિયા છે તેમનાથી કરવામાં આવેલ ઉપદ્રવેાના આપ ક્ષાન્તિક્ષમ-ક્ષમા પૂર્વક સહન કરનાર અનેા. ‘મમેવાળ ધમ્મે તે અવિÄ મન ચારિત્ર
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૦૫

Page #118

ધર્મની આરાધનામાં આપને કોઈ પણ પ્રકારનું વિઘ્ર-બાધા ન થાવ. “ત્તિવાટ અમિ.
ત્તિ ૧ મિશુતિ આ પ્રમાણે કહીને ફરીથી તેઓએ વારંવાર પ્રભુનું અભિનંદન કર્યા". સત્કાર કર્યો અને પ્રશંસા કરી. ‘તdi se graze mયામાહા સર્દિ gિછSમાને છિન્નમ' તે પછી ને કૌશલિક ત્રાષભ અહત નાગરિક જનનિ હજારો નેત્ર પંકિતએથી વારંવાર લક્ષ્ય થતા થતા “gવં ગાય ના છ ગદા વધાgg” “ઔપપાતિક સૂવમાં વર્ણિત કૃણિક રાજાને નિર્ગમનની જેમ વિચાઈ જાયદાદ મન મi fછ વિનીતા નામક રાજધાનીના મધ્યમાં આવેલા માર્ગ પર થઈને પસાર થયા “ઝાવ મસ્ટ વોલ્ટ વદુ નામ
” પાઠમાં અહીં જે “શાવત' પદ આવેલ છે. તેનાથી “પપાતિક સૂત્રને આ પાઠ સંગ્ર હીત થયેલ છે-“ મારા સદર અમિimવિજ્ઞમાણે ૨, મને મારા સંજોf af8ज्यमाणे २, वयणमाला सहस्सेहि अभिथुव्वमाणे २. कंतिरूवसोग्ग गुणेहिं पत्थिज्जमाणे २, दाहिणहत्थेण बहूणं णरणारी सहस्साणं अंजलि माला सहस्साइं पडिच्छमाणे २. मंजमंजणा घोसेण पडिबुज्ज्ञमाणे, भवणपंति सहस्साई समइच्छमाणे २, तंतीतलताल तुडियगीय वाइ यरवेण महुरेण मणहरेण जयसद्दघोस विसरण मंजुमंजुणा घोसेणं पडिबुज्झमाणे अपडि. बज्झमाणे कंदर गिरिविवर कुहर गिरिवर पासादुडुधणभवण देवकुल सिंघाडगतिगचउक्क चच्चर आरामुज्जाण काणण समप्पवप्प देस मागे पडिसुयासुय सहम्स संकुलं करें से यहेसिय हत्थि गुलगुलाईय रहधणधणसहमीसरणं महयाकलवरेण य जणत्स महुरेण परयंते सुगन्धवर कुसुम चुण्ण उविद्धिबासरेणुकविलं नम करे ते कालागुरु कुदरुक्क तुरुक्क ध्व निवहेणं जीवलोगमिव वासयंते समंतओ खुभिय चक्कवाल पउदजण बाल ૩ મુચતુવિ vહાવિદ વિકઢાવઢવ૬૪ ” આ પાઠનો અષ્ટાર્થ અમે ઔપપાતિક સૂત્રની પીયૂષ વર્ષિણી ટીકામાં કર્યો છે તે જિજ્ઞાસુ જનોએ ત્યાંથી જ જાણી લે જોઈએ. તે વખતે “વિચરમન્નિત્તિગુરૂ પુણોવાઢિયં સિદ્ધાથવણાયમ” સિદ્ધાર્થ વન તરફ જનાર માર્ગને પહેલાં સુગન્ધિત જલ વડે સિકત કરવામાં આવ્યું અને ત્યાર બાદ સાવરણી વગેરેથી, કચરો સાફ કરવામાં આવ્યો હતો. પૂજે ત્યાંથી લઈ લેવામાં આવ્યા હતા. અને છેવટે ફરી બીજી વાર તે માર્ગને સુગંધિત જલ વડે સિક્ત કરવામાં આવ્યો હતે. એથી તે માર્ગ પહેલાં કરતાં વધારે શુદ્ધ થઈ ગયા હતા, અને ત્યાર બાદ તે માર્ગ પર ઠેક-ઠેકાણે પુ વડે શોભા કરવામાં આવી હતી જેમાં દાથાકૂપરા tળ પાવા ચઢાવે' આ પ્રમ ણે જેમના પ્રભાવથી તે સિદ્ધાર્થવદ્યાન ગામી રાજ માર્ગ શુદ્ધ. સાફ અને અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે, એવા તે આદિ જિન શિબિકા પર આરૂઢ થયા અને ત્યાર બાદ હય અને ગજ તેમજ પાયદળથી પરિવેષ્ટિત થઈને તે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૦૬

Page #119

રાજમાર્ગ પર ચાલ્યા તે વખતે “ચંદ્ર
મં જુર્વ કોમળ મળે સિદ્ધાવળે Twiળે તેવા અવqારે તેણે કવાછરૂ' હય, ગજ અને પાયદળના પદાઘાતથી તે માર્ગની જલ વડે સિક્ત થયેલી ભૂમિની ધૂલિ ધીરે ધીરે-મન્દ મન્દ રૂપમાં ઉડવા લાગી આ રીતે સિદ્ધાર્થવદ્યાન અને તેમાં પણ જ્યાં અશાક નામક વર પાદપ હતું ત્યાં તેઓ આળ્યા ત્યાં “
આરછત્તા અથવા ૩૫થે સંલં વેફ' પહોંચતાં જ પ્રભુની શિબિકા ઊભી રહી. વિત્તા નીયમો પદવીર શિબિકા નીચે મૂકતાં જ પ્રભુ તેમાંથી બહાર આવ્યા. વોદિત્તા સથવામuri મોજુથરુ બહાર આવતાં જ પ્રભુએ પહેરેલાં આભરણ તેમજ અલંકારેને પિતાના શરીર પરથી ઉતાર્યા અને “ોમુત્તા સામેવ ચકfé ગાર્દૂિ ઝોળે ” ત્યાર બાદ તેમણે શ્રદ્ધા પૂર્વક ચાર મુષ્ટિઓ વડે કેશ લુચન કર્યું, બીજા તીર્થકરો એ સાધુ-અવસ્થા ધારણ કર્યા બાદ પાંચ મુષ્ટિએ વડે કેશોનું કુંચન કર્યું હતું, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે આ સંબંધમાં વૃદ્ધ પરંપરા એવી છે કે ભગવાન ઋષભ સ્વામીએ પ્રથમ એક મુષ્ટિ વડે મૂછ અને દાઢીના વાળનું લુચન કર્યું" ત્રણ મુષ્ટિએ વડે માથાના વાળનું લંચન કર્યું. એના પછી બાકીની એક મુષ્ટિ કે જે પવનના ઝોકાથી હાલી રહી હતી. અને કનકના જેવા અવદાત પ્રભુના સ્કંધ પર આળેટી રહી હતી તેમજ જોવામાં જે મરકતમણિ સદશ કાંતિવાળી હતી, પરમરમણીય તે દશ્યને જોઈને આનંદ રસના પ્રવાહમાં જેનું અન્તઃકરણ તરબળ થઈ રહ્યું છે એવા ઈન્દ્ર બને હાથ જોડીને પ્રભુને પ્રાર્થના કરી કે હે ભગવન ! મારા ઉપર અનુગ્રહ કરીને આ કેશ મુષ્ટિને આપ હવે રહેવા દે, હવે હુંચન કરો નહિ. પ્રભુએ ઈન્દ્રની પ્રાર્થનાને સાંભળીને તે કેશમુષ્ટિને તે પ્રમાણે જ રહેવા દીધી જે મહાન પુરુષો હોય છે તે એકાંત ભક્તિવાળા પુરુષોની પ્રાર્થનાને અસ્વીકાર કરતા નથી. એ તેમને સ્વભાવ હોય છે. કુંચિત થયેલા તે વાળને શકે હંસ ચિત્રથી ચિત્રિત થયેલા વસ્ત્રમાં મૂકીને ક્ષીર સાગ૨માં નિશ્ચિત કરી દીધા. “જિત્તા છ મi grgr ગાઢfé વત્તા કોજવા उग्गाणं भोगाणं राइन्नाणं खत्तियाण चउहि सहस्सेहि सद्धि एग देवदूसमादाय मुंडे भवित्ता Trો મrrr gવgs' આ પ્રમાણે પ્રભુએ લંચન કર્યા બાદ બે ચોવિહાર ઉપવાસ કર્યા. પછી ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્રની સાથે ચન્દ્રને વેગ યૂયે ત્યારે પિતાના વડે આરક્ષક રૂપમાં નિયુક્ત કરવામાં આવેલ ઉગ્રોની, ગુરુરૂપમાં વ્યવસ્થાપિત કરવામાં આવેલ ભેગેની, નિમ્ન રૂપમાં સ્વીકૃત કરવામાં આવેલ રાજન્યની અને પ્રજા જનની રક્ષા માટે નિયુક્ત કરવામાં આવેલ ક્ષત્રિયોની ચતુઃસહસ્ત્રીની સાથે એક દેવદૂષ્યને સ્વીકારીને, મુંડિત થઈને, ઘરને પરિત્યાગ કરીને, અનગોરિતા ધારણ કરી સૂત્ર ૩૫
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૦૭

Page #120

ૠષભસ્વામીકે દીક્ષાગ્રહણ કે અનન્તરીય કર્તવ્યકા કથન
દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પછી પ્રભુએ જે કર્યુ તેનું કથન સૂત્રકાર આ સૂત્ર વડે કરે છે— ટીકા-રમેળ અદા હોસહિપ સંછાં સઢિય ચીત્રધારી ઢોલ્ધ' તે કૌશલિક ઋષભનાથ અહત કઈક વધારે એક વ પન્ત વધારી રહ્યા. તેન પર અશ્વેજ' તે પછી તેએ શ્રી અચેલક બની ગયા. ‘જ્ઞમિર્ચાળ ઉત્તમે અરદા જોસહિત મુદે વિત્તા અનારાઓ અનયિં ત્ત્વ' જ્યારથી કૌલિક ઋષભનાથ અર્હત મુડિત થઇને અગાર અવસ્થાને ત્યાગ કરી અણગાર અવસ્થામાં આવ્યા. ‘તમડું = ળ દસમે અદા જોસહિત વિષ વોસટ્ટા ચિયત્તોદે ને છેક સરળ કૃતિ' ત્યારથી તેઓએ પેાતાના શરીરના સંસ્કાર (શ્રુંગાર) કરવાનું છેાડી દીધું; તે ત્યકત દેહ એટલેકે પરીષહેા સહન કરવાથી ત્યજી દીધા છે શરીર પ્રત્યે મમત્વભાવ જેમણે એવા બની ગયા. ‘ત ના દિવા યા ગામ રિહોમાં યા અનુોમાવા' જે કેાઈ ઉપસગ-ઉપદ્રવ તેમના પર આવતા તે ચાહે તે દેવા દ્વારા કરવામાં આવેલ હેચ યાવત્ મનુષ્યકૃત અગર તિય ́ચ દ્વારા કરવામાં આવેલ હોય તે બધાને તેઓ સારી રીતે સહન કરતા હતા. અહીંયા વા શબ્દ વિકલ્પાક છે. ‘તથ વૃત્તિનોમા યેરોળ વા જ્ઞાન લેબ વાજા આપકેન્ન' આ ઉપસર્ગ પૈકી જો કોઈ ઉપસગ તેમનાથી વિરૂદ્ધ હાય જેમકે-જો કદાચ કોઈ તેમને નેતરથી મારતુ અથવા વૃક્ષની છાલથી અનાવેલ દેરડાથી કે કઠોર ચાબુકથી તેમને મારતુ અથવા ચીકણા કશા-ચાબુકથી મારતું લતા દંડથી તેમને મારતા ચામડાના ચાબુકથી તેમને મારતા તે! તને પણ એએ અત્યંત શાંત ભાવાથી સહન કરતા હતા. ‘જીજોમા વંદેનવા નાવ પન્નુવાલેTMવા' એ જ પ્રમાણે જો તેમની ઉપર અનુકૂળ ઉપસર્ગ આવે જેમકે કેાઈ તેમને વંદના કરતુ યાવત્ કોઈ તેમની પૂજા કરતુ અર્થાત્ સચનાથી સ્તુતિ કરતું સત્કાર-વસ્ત્રાદ્ધિ પ્રદાન કરીને અગર ઉભા રહીને તેમના પ્રત્યે પેાતાનો ભકિતભાવ બતાવતું તેમનુ સન્માન કરતુ હાથ જોડીને તેમના આદર એમ માનીને કે તેએ મંગલસ્વરૂપ છે. દેવસ્વરૂપ છે, અને જ્ઞાન સ્વરૂપ છે જે કાઈ તેમની પ પાસના કરતું તે એ સ્થિતિમાં તે હર્ષાન્વિત થતા ન હતા. તે સન્થે સમ્મ સદર ગાવ અાિલે’ આ રીતે એ ભગવાન શ્રી આદિનાથ પ્રભુ આવા પ્રતિકૂળ અનુકૂળ પરીષહા અને ઉપસર્વાંને સારી રીતે એટલે કે રાગદ્વેષ રહિત થઈને-સહન કરતા હતા. અહીં યાવત્ પદથી “નમર્ વિત્તિખ્ત' આ પદ્યાનુ' ગ્રહણ થયું છે. એ પદોથી એ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે કે એ પરીષહા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૦૮

Page #121

દિકાને સહન કરતી વખતે એએમાં- ક્રોધના અભાવ રહેતા હતા. અને દીનતાને! અભાવરહેતા હતા. એએ તા ‘જ્યન્તે” એટલેકે અવિચલ ભાવથી જ એ સવ પરોષહેાને સહન કરતા હતા. ‘તળ છે. માથું સમળે ના યિામિ' એ ઋષભ એવા શ્રમણ બન્યા કે ઇર્ષ્યા મિ તિના પાલનમાં યાવત ભાષા સમિતિના પાલનમાં, એષણા સમિતિના પાલનમાં, 'āિાવળા મિલ આદાન ભાંડ માત્ર નિક્ષેપણ સમિતિના પાલનમાં અને ઉચ્ચાર પ્રવણ ખેલજલ્લ શિ ઘાણપરિšાયનિકા સમિતિના પાલનમાં રાગદ્વેષથી વિહીન પરિણતિથી એએ પ્રવૃત્ત રહ્યા. પ્રતિગમનનું નામ ઇર્યા છે. આ ઇર્યામાં જે એકી ભાવથી અથવા રાગદ્વેષ રહિત થઇને પ્રવૃત્ત હાય છે, તે ઇર્યા સમિત છે. એટલે કે ઇંય સમિતિનુ પાલન છે. કાશ્ય વગેરેથી રહિત હિત, મિત, સ્મીત મૃદુ વચન ખેલવુ ભાષા સમિત છે. એટલે કે ભાષા સમિતિનું પાલન છે. ગ્રહણૈષણા પરિભાગેષણાદિરૂપ ગવેષણામાં જે ઉપયેગ પૂર્ણાંક નવકે િવિશુદ્ધ ભિક્ષાનુ ગ્રહણ છે, તે ગ્રહણ એષણા સમિત છે, એટલે કે એષણા સમિતિનું પાલન છે. ભાંડ-વસ્ત્રાદિ ઉપકરણનું માત્ર પાત્રનુ જે આદાન ગ્રહણ કરવુ અને નિક્ષેપણ મૂકવું છે, તેમાં ખરાખર જોઈને તેમ જ સુપ્રમાર્જિત કરીજે પ્રવૃત્ત હાય છે. તે આદાન ભાંડુ માત્ર નિક્ષેપણ સમિત છે. એટલેકે તે આદાન ભાંડ માત્ર નિક્ષેપણ સમિતિનું પાલન છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે વસ્ત્ર દિકો અને પાત્રોને ભૂમિને જોઇને અને તેને પ્રમાજિત કરીને મૂકવાં તેમ જ જોઈ ને અને પ્રમાર્જિત કરીને તે વસ્ત્રાદિકા અને પાત્રને ઉઠાવવાં એ જ આદાન ભાંડમાત્રનિપેક્ષણા સમિત છે. એ સમિતિનું પાલન છે. ઉચ્ચાર–પુરીષોત્સર્ગ કરવા. પ્રસ્રવણલઘુશ'કા કરવી, શ્લેષ્મ (કફ) નાંખવા જલ-દેહ-મલનું પ્રક્ષેપણ કરવું, શિધાણ—છી ક ખાવી ઇત્યાદિગ પરિષ્ઠ પનિકામાં જે સમિત હાય છે તે ઉચ્ચાર પ્રશ્નવણ ખેલ જલશિ ધાણ પરિષ્ઠાયનિકા સમિત છે, આ સમિતિનુ પાલન છે. આનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે કે નિજન્તુ સ્થાનમાં મલ મૂત્રાદિના ત્યાગ કરવા તે ઉચ્ચાર પ્રસ્રવણાદિ રૂપ સમિતિનું પાલન છે. આ પ્રમાણે તે આદિનાથ પ્રભુ મળમિલ, ચલમિલ, જાયલમિલ, મનુત્ત નાવ, गुत्त बभयारी अकोहे जाब अलोहे संते पसंते उवसंते परिणिब्बुडे, छिण्णसोए, णिरुबलेवे, સંમિય નિરંઞળે' મનઃ સમિત વચઃ સમિત, કાયસમિત મનેાગુપ્ત ચાવત્ ગુપ્ત બ્રહ્મચારી, ક્રોધહીન યાવત્ લેાભહીન હતા, શાંત હતા, પ્રશાંત હતા, ઉપશાંત હતા, પરિનિવૃત્ત હતા, શેક વિહીન હતા, ઉપલેપ રહિત હતા, શ ́ખની જેમ નિર્જન હતા, અહી' જે પ'ચમિતિએ વડે સમિત થયા ખાદ મન: સમિત વગેરે વિશેષણેાથી યુકત પ્રભુને પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે, તેનું તાત્પય આ પ્રમાણે છે કે તેએ કુશલ મનેયાગના પ્રવત્તક હતા. એથી અશુભ ચિન્તવનના તેઓ શ્રીમાં સ ંપૂર્ણ રીતે અભાવ સૂચિત કરવામાં આવેલ છે. ધર્મ ધ્યાનના ધ્યાતૃત્વની તેએશ્રીમાં પુષ્ટિ કર્વામાં આવી છે. વચઃ સમિત” પદથી ભાષાસમિતિમાં તેઓ શ્રીને અત્યાદર ભાવ હતા એ વાત-સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. તેમ જ કરણ ત્રય શુદ્ધિ સૂત્રમાં સખ્યા પૂરણ માટે એ વાકૢ સમિત પદના પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે. ‘જાય મિત” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે ઈર્ષ્યાપથ સમિતિમાં વિશેષ આદર લાવ સૂચિત કરવા માટે કહેવામા આવેલ છે. કેમકે તેઓ શ્રી પ્રશસ્તકાયયાગવાળા હતા,
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૦૯

Page #122

તેઓ અકુશલ મનેયેગના નિષેધક હતા, એથી જ મને ગુપ્ત હતા. અહીં યાવતુ પદથી વાસુદત્તઃ વાવનુત, ગુદત ગુ ” આ પદને સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે. અકુશલ વાગ્યોગના નિરાધક હતા તેથી એઓ વાગુપ્ત હતા અને અકુશલ કાયમના નિરોધક હોવાથી કાયગુપ્ત હતા. સપ્રવૃત્તિનું નામ સમિતિ છે. અને અસત્યવૃત્તિને નિરોધ કરવો ગુપ્તિ છે. ગુપ્તિ અને સમિતિમાં એ જ ભેદ છે. એથી તેઓ ગુપ્ત સર્વથા સંવૃત્ત હતા. એથી જ એઓ ગુપ્તેન્દ્રિય હતા. ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત શબ્દાદિકમાં એમની રાગદ્વેષવિહીન પ્રવૃત્તિ જ હતી, તેમજ એઓ ગુપ્ત બ્રહ્મચારી હતા બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રતના સંરક્ષણમાં સર્વદા એઓ ૯ કટીથી તલીન હતા. તેમજ “ગોવર' ક્રોધ વિહીન હતા. અહીં યાવત પદથી “મા, ગમાડ' એ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. તેમજ એઓ માનવજિત અને માયા વજિત હતા. “ગઢમ: લોભ રહિત હતા અહીં-ક્રોધાદિ કષાય વિહીન પણ સંબંધી કથન સ્કૂલ-કોધાદિની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલ છે. કેમકે ૧૦ મા સૂક્ષમ સાંપરાય ગુણસ્થાન સુધી કષાયને સદ્ભાવ સિદ્ધાન્ત માન્ય છે. એથી સૂક્ષ્મ ક્રોધાદિક કષાની સત્તા તે તે વખતે પ્રભુમાં હતી જ, એથી તેઓ મન, વચન અને કાયના વ્યાપારની શાંતિ થઈ જવાથી શાંત હતા, પ્રશાંત હતા, પ્રકષ રૂપમાં શાંતિ યુકત હતા એથી જ તેઓ પરીષહ અને ઉપસર્ગોને આક્રમણ વખતે ધીર થઈ જતા અને તેથી તેઓ તેમના આ કમણને સહન કરવા ચગ્ય સ્વભાવ વાળા થઈ ગયા હતા. એમને બહાર કે અંદરને કોઈ પણ જાતના આતાપ–સંતા૫–આકુળ વ્યાકુળ કરી શકતા ન હતા. તેનાથી એ વર્જિત હતા, એથી જ “નવ્રુતઃ' શીતલી ભૂત થઈ ગયા હતા. તથા “નિરોતા એ ઓ એટલા માટે કહેવામાં આવેલ છે. કે એમને સંસાર પ્રવાહ સર્વથા છિન્ન ભિન્ન થઈ ગયો હતે. ‘fgdors' પદની “છિન્નરશોરા” એવી છાયા થશે ત્યારે એઓ શેક રહિત હતા એ એને અર્થ થશે, “
નિug: પદથી આમ સૂચિત કરવામાં આવેલ છે કે એએ દ્રવ્યમલ અને ભાવમલ એ બન્ને પ્રકારના મલેથી વિહીન થઈ ગયા હતા. આ પ્રમાણે સામાન્ય રૂપમાં ભગવાનનું વર્ણન કરીને સૂત્રકાર હવે સોપમાન ભગવાનનું વર્ણન કરે છે એ ભગવાન્ “ મઘ મિનર” જીવને મલિન કરનારા અંજનના જેવું કર્મરૂપ મલ જેનાથી દૂર થઈ ગયું છે, એવા હતા. શંખ શુભ્ર હોય છે. આ પ્રમાણે કર્મરૂપ મલનાવિનાશથી પ્રભુ પણ વિશુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપવાળા હતા. મૂલમાં મિત્ર એ જે પાઠ છે તેમાં આ મકાર અલાક્ષણિક છે. “ત્યાનમવ નિફ્રાસ્ટેવ ” વિશુદ્ધ સુવર્ણની જેમ પ્રભુ રાગાદિક કુત્સિત દ્રવ્ય વિહીન હોવા બદલ શુદ્ધસ્વરૂપ યુક્ત હતા. નિર્ગતમવવાળું સુવર્ણ જેવું સુદર્શન હોય છે. તે મુજબ પ્રભુ પણ રાગાદિ મલરહિત હવા બદલ સુદર્શન હતા, “આ
તમારા ઘરમાવ:” પ્રભુ આદર્શ—દર્પણના પ્રતિબિંબની જેમ અનિમૂહિત અભિપ્રાય વાળા હતા. દર્પણમાં જેમ મુખાદિકના આકાર જેવું જ પ્રતિબિંબ દેખાય છે, તેમજ ભગ વાન ત્રાષભદેવ પણ સર્વદા અનિમૂહિત અભિપ્રાયવાળા હતા. શઠની જેમ તેઓ નિગ્રહિત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૧૦

Page #123

અભિપ્રાયવાળા ન હતા “ર્મ ફુલ કુત્તેન્દ્રિ” ક૭૫ જેમ ભયાવસ્થામાં પિતાનાં ચાર પગ અને ગ્રીવાને સંકુચિત કરી નાખે છે. તેમજ પ્રભુ પણ શાદિ વિષયોમાં આસકિત ન થઈ જાય તે ભયથી સદા પિતાની પંચેન્દ્રિયોને તેમના વિષયેથી સંગાપિત–સુરક્ષિત રાખતા હતા. “
gruત્તમિલ નિવર પ્રભુ કમળપત્રની જેમ ઉપલેપથી રહિત હતા. જેમ કમળ કાદવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને પાણીમાં સંવદ્વિત થાય છે, છતાં તે જલ ઉપર જ રહે છે અને તેનાથી નિલિત થઈ ને રહે છે, તેમજ ભગવાન્ ભાગમાં પ્રકટ થયા અને પિતાના સંબંધિઓની વચ્ચે રહીને મોટા થયા છતાં તેમના નેહરૂપ લેપથી રહિત હતા
જાનનિવ નિરાઇવ” પ્રભુ આકાશની જેમ આલંબન વિહીન હતા, આકાશ જેમ સહારા વગર રહે છે તેમજ પ્રભુ પણ કુળ, ગ્રામ વગેરેની નિશ્રાથી રહિત હતા. “If ફા નિરા
ર” વાયુ જેમ સંચરણશીલ હોવાથી સર્વત્ર વિતરણશીલ હોય છે, તેમજ પ્રભુ પણ આ પ્રતિબન્ધ વિહારી હવા બદલ સ્થાનના પ્રતિબન્ધથી રહિત હતા, એટલે કે વસ્તી વગેરેમાં મમત્વ વિહીન હતા. વયો રઘ મદ્ર” પ્રભુ ચન્દ્રવત્ સૌમ્યદર્શનવાળા હતા. જેમ ચન્દ્ર પ્રિયદર્શી હોવા બદલ સર્વ જીના મન અને નેત્રોને આહલાદ આપનાર હોય છે, તે મજ પ્રભુ પણ સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન તેમજ વજી ત્રાષભ સંહનનના ધારી હોવાથી સર્વ જીના મન અને નેત્રને આનંદ પમાડનાર છે. “જૂrgવ તેજસ્વી પ્રભુ સૂર્યની જેમ તેજ સ્વી હતા. સૂર્ય જેમ નક્ષત્રાદિકના તેજને અપહર્તા હોય છે. તેમજ પ્રભુ પણ સમસ્ત પરતીર્થિકજનના તેજના અપહર્તા હતા. “વિજ ફુર અહેવામ” પક્ષીની જેમ પ્રભુ અપ્રતિબદ્ધગામી હતા. પક્ષી જેમ પ્રતિબધ રહિત લેવા બદલ કૃત પિતાના અવયવભૂત પંખના આધારે સર્વત્ર વિહાર કરે છે તેમજ પ્રભુ પણ કર્મક્ષયમાં સહાયકારી અનેક આ નાર્ય દેશોમાં પરાનપેક્ષ થઈને સ્વબળ ના આધારે વિહાર કરે છે. “સાજો ફુવ મીરે' સાગર જેમ અગાધ હોવાથી અતલસ્પર્શી હોય છે. તેમજ પ્રભુ પણ અતલ સ્પશી એટલે કે ગૂઢ હતા. પ્રભુને અભિપ્રાય કઈ જાણી શકતા ન હતા. અથવા પ્રભુ નિરુપમ જ્ઞાનશાલી હતા. છતાંએ એકાંતમાં કૃત દુશ્ચરિતોના અપરિસ્સાવી હવા બદલ હર્ષ શેકાદિ કારણોના સદ્દભા વમાં પણ તદ્ વિષયક વિકારોને તેઓશ્રીમાં અભાવ રહેતો હતો. એથી જ તેઓ શ્રી સંગ રની જેમ ગંભીર હતા તેમજ મદરની જેમ અકલ્પ હતા. જેમ મન્દર પર્વત ભ
ભયંકર સખત આંધી ની સામે અકમ્પ અડગ રહે છે. તેમજ પ્રભુ પણ પિતાના વડે પ્રતિજ્ઞાત તપઃ સંયમો ઉપર દઢ આશયવાળા હોવાથી પરીષહ અને ઉપસર્ગ વગેરે વડે બાધા સંયુક્ત હોવા છતાંએ તેમનાથી વિચલિત થતા નથી, પૃથિવીની જેમ પ્રભુ “au વિષ” સર્વ પ્રકારના સ્પર્શે ને સહન કરનાર હતા. પૃથિવી જેમ સર્વ પ્રકારના સ્પર્શને સહન કરનારી છે તેમજ પ્રભુ પણ સર્વ પ્રકારના અનુકૂલ-પ્રતિકૂલ સ્પશેને સહન કરી શકે તેવા સ્વભાવવાળા હતા. “શીશ રૂ પ્રતિવત્તિ જીવની જેમ પ્રભુ અપ્રતિબદ્ધગતિવાળા હતા. જીવની ગતિ જેમ કટ કુહૂયાદિ વડે પ્રતિહત હોતી નથી તેમજ પ્રભુને વિહાર પણ આર્ય અનાર્ય દેશોમાં હોય છે છતાં તે પાખંડીઓ વડે પ્રતિઘાતયુક્ત થતું નથી. સૂ૦ ૪.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૧૧

Page #124

ભગવાન કી શ્રામાણ્યાવસ્થાકા વણન
ભગવાનની શ્રમણાવસ્થાનું વર્ણન 'णस्थि णं तस्स भगवंतस्स कत्थइ पडिबंधे' इत्यादि ॥सूत्र ४१॥
ટીકાઈ–“ અવંતરર” તે ઋષભનાથ ભગવાનને “વાસ્થ' કઈ પણ સ્થાને રિચંપો આ મારું છે. હું એને છું “આ જાતને માનસિક વિકારરૂપ ભાવ ઉત્પન્ન થતું. નહતે કેમકે હું આને શું આ મારે છે આજાતનો ભાવ જ સંસાર છે, તકતમ–“ મતિ હંસા નાર્દન મમ નિવૃત્તિ ” આ મારે છે અનેહું એનેછું એ ભાવસંસાર છે. તેમ હું એમને નથી અને એ મારે નથી આ જાતને જે ભાવે છે તે જ સંસારની નિવૃત્તિ છે. “રાતિસર્વિઃ સ્વામિ જ
ચાર અક્ષરો વડે બન્ધ થાય છે અને પાંચ અક્ષરે વડે પરમ પદ પ્રાપ્ત થાય છે. “રામર્ચ મયં મમ” અહીં ચાર અક્ષરે છે. એનાથી જીવ કમબન્ધને કર્તા થાય છે. અને “મટું કરચ ા, મયં મમ ” એ પાંચ અક્ષરો છે. એ અક્ષરો મુજબ પ્રવૃત્તિ કરનાર પુરુષને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે. “શે વિચં ચરિત્ર પર તે પ્રતિબન્ધના ચાર પ્રકાર છે, તે ન જેમકે ઘણો દ્રવ્યને આશ્રિત કરીને, વિશે ક્ષેત્રને આશ્રિત કરીને “ઢો” કાલને આશ્રિત કરીને અને માવો” ભાવને આશ્રિત કરીને. “ઘ' દ્રવ્યને આશ્રિત કરીને જે પ્રતિબંધ થાય છે તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે. “
માણા , પિયા છે, મારા છે, મળિો છે, માતા મારી છે, પિતા મારા છે; ભાઈ મારો છે, બહેન મારી છે. યાવત પદથી “મન્ના છે, પુત્તા છે, પૂરા હૈ, થૈ, શા હૈ, હરણ
” આ પદના સંગ્રહ મુજબ ભાર્થીમારી છે. પુત્ર મારે છે, દુહિતા-પુત્રી મારી છે, નાતી પુત્રને પુત્ર કે પુત્રીને પુત્ર-મારો છે, નુષા-પુત્ર વધૂ મારી છે, સખિ, મિત્ર અને સ્વજને મારા છે. “ક્ષણિરાવનાર આ પદને “હાશ સંથા” આ પદની સાથે સંબંધ છે. એનાથી સંસ્કત વારંવાર પરિચિત થયેલ સખિ-સ્વજન પિતૃવ્ય કાકા પુત્ર વગેરે બધાં મારા છે. તેમજ fur / હિરણ્ય ચાદી મારું છે. “ગુઘour ને સુવર્ણસનું મારું છે. નવ” યાવત પદથી ગ્રહણકાયેલ “કાર જે સૂર રે ધરે' આ પદો પ્રમાણે કાંસુ મારુ છે, દ્રવ્ય-વસો તાંબુ વગેરે મારા છે, તેમજ “જે ઉપકરણ-પૂર્વોક્તવસ્તુઓથી બાકી રહેલી સામગ્રી માર છે. પ્રકારાન્તરથી પુનદ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રતિબંધનું કથન-પ્રદા” સમારો ચિત્તે વા અત્તિ વા મીણા વા ઘના છે ૪ તલ્સ અવ’ અથવા દ્રવ્યની અપેક્ષા એ પ્રતિબંધ સંક્ષેપથી સચિત્ત-દ્વિપદ વિગેરે અચિત્ત-હિરણ્ય સુવર્ણાદિમાં અને મિશ્રક હિરણ્ય વિગેરે થી શણગારેલ હાથિ વિગેરે દ્રવ્યસમૂહમાં હોય છે. અહીં ‘હા’ શબ્દ સમુચ્ચય ધોતક છે. એ આ પ્રતિબન્ધ-મમત્વભાવ-તે પ્રભુમાં ન હતા. “વત્તો જામેવા ન વા અને વાં ત્તિ વા વા વા દે વાળ વા વં તક્ષ ન મવ' ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ગ્રામોમાં, નગરમાં, વનમાં, ખેતરમાં, ખળાઓમાં ઘરોમાં અગર આંગણમાં તે પ્રભુને પ્રતિબંધ ન હતે. તેમજ વસ્ત્રો ધોવે વા વા મુહુ વા અહો વા પણે વા માસે વા વા વા ગથળે વા સુંવરવા અને વા રાહે gવંધે વં ર૪ અવ' કાલની અપેક્ષાએ મમત્વભાવ તે પ્રભુને એકસ્તાક–સાત પ્રાણાત્મક કાળમાં, નહતે એક લવ સાત સ્તક પ્રમાણામક સમય રૂપ કાળમાં, એક મુહૂર્ત ૭૭ લવ પ્રમાણાત્મક સમયમાં, એક અહોરાતમાંત્રીસ-મુહુર્ત પ્રમાણાત્મક સમયમાં, એક પક્ષમાં-૧૫ દિન-રાત પ્રમાણ વાળા સમયમાં એક જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૧૨

Page #125

માસમાં મેપક્ષ વાળા સમયમાં એક ઋતુમાં– અે માસ પ્રમાણ સમયમાં, એક અયનમાં–ત્રણ ઋતુ પ્રમાણ સમયમાં, એક સવત્સરમાં-એ અયન પ્રમાણવાળા સમયમાં અથવા બીજા કાઈ પણ દીઘ સમયવાળા વર્ષે શતાદિ રૂપ કાળમાં પ્રતિબન્ધ ન હતેા પ્રતિખન્ય શબ્દને અથ મમત્વભાવ છે. એવા મમત્વભાવ પ્રભુને દ્રવ્યમાં ક્ષેત્રમાં કે કાળમાં ન હતા. માવો જોઢે વામાય છેદે વા મળ વા ઢાલે વાવું તત્ત્વ જ મવદ્' આ પ્રમાણે જ ભાવની અપેક્ષાએ તે પ્રભુને પ્રતિમધ-મમત્વભાવ- નક્રોધમાં હતા, ન યાવપદ ગ્રાહ્ય-માનમાં હતા. ન માયામાં હતા ન લેાલમાં હતા. તેમજ ન હાસ્યમાં હતેા. આ પ્રમાણે પ્રતિબન્ધ રહિત થયેલા તે પ્રભુ ફક્ત તે નવ વાસાવાલયર્ડ્ઝ' વર્ષાકાળના સમયને બાદ કરીને ખાકીમાં ‘ ૢમનિટ્ટાભુ’ હેમન્ત અને ગ્રીષ્મ ઋતુમાં ‘નામે જ ગ્રામમાં એક રાત્ર પયંત નિવાસ કરતા હતા. ‘ને વચરા' નગરમાં પાંચ રાત પન્તુ એ પ્રભુ પૂતિ પ્રમાણે નિવાસ કરતા હતા ‘વવાય દાલલો અમથપત્તિલે નિમ્મમે નિËારે હાસ્ય, શાક, અરતિ માનસિક ઉદ્વેગ, ભય અને પરિ-ત્રાસ-આકસ્મિક ભયથી સથા રહિતખની ગયા હતા. નિ`મ-મમતાથી રહિત થઈ ગયા હતા. નિરહંકાર-અહંકાર રહિત થઈ ગયા હતા. એથીજ એએ શ્રી “દુમૂ” એટલા બધા હલ્કા–ઉધ્વ`ગતિક-થઈ ગયા હતા કે તેમને માહ્ય અને આભ્યંતર પરિગ્રહની આવશ્યકતાએ પેાતાનામાં બદ્ધ કર્યાં નહીં’, ‘અાથે વાલી’ તેથી નિગ્રન્થ અવસ્થા વાળા અનેલા તે પ્રભુને પેાતાની ઉપર ‘તળે બટુકે' કુહાડાચલાવનાર પર પણ કાઈ જાતના દ્વેષ ભાવ ન હતા અને પોતાના પર ‘ચાનુ@વળે અÈ' ચન્દનના લેપ કરનારા પ્રત્યે જરા સરખો પણ રાગ ભાવ ન હતા. પરંતુ ખન્ને જાતના પ્રાણીએ તરફ તેમના હૃદયમાં સમ ભાવ હતા—રાગ દ્વેષ-વિહીન થઈ ગયા હતા. હેમ ચર્મિય અને' તેઓ ઢેખાળા અને સેાનામાં ભેદ બુધ્ધિ વિનાના થઈ ગયા હતા 'દો' આ લેકમાં-મનુષ્ય લેાકમાં અને ‘વજો' પરલેાક-દેવ ભવ આદિમાં ‘જ્ઞયિન્તે' એમની અભિલાષા પૂર્ણતઃ નાશ પામી હતી. નયિમળે નિર્વાણે જીવન અને મરણમાં એ આકાંક્ષા રહિત થઇ ગયા હતા,
ઇન્દ્રાદિ વગેરે દેવતાઓ વડે સત્કાર પામી ‘હુ` વધારે આયુષ્ય ભાગવીને આ પ્રમાણે કાયમ સત્કાર મેળવતા રહું' એવી અભિલાષા સ્વપ્નમાં પણ એમને થતી નહતી તથા દુસ્સહ પરી ષહ અને ઉપસર્ગની પ્રાપ્તિ થતાં એમનાં મનમાં એવી ભાવના પણ ઉત્પન્ન થતી ન હતી કે ‘હુ જલ્દી મરણ પામ્ તે આ સ આપત્તિએથી મને મુક્તિ મળે આ પ્રમાણે જીવન અને મરણ પ્રત્યે એમના મનમાં સંપૂર્ણતઃ સમભાવના-ઉપન્ન થઈ ચૂકી હતી. કેમકે એએ ‘સંજ્ઞાવાનામી’ સ’સારથી-ચતુર્વિધગતિ રૂપ જન્મજરામરણની વ્યાધિવાળા આ સ ંસારથી પાર જવાની કામનાવાળા હતા. અર્થાત્ સમસ્ત કર્મોના ક્ષયથી જાયમાન એકાન્તિક આત્મ શુદ્ધિ રૂપ મુક્તિના એએ પથિક હતા. ‘મનુંઘિયાદા: અમુદિવિત્ર ' એથી જ કર્માંના અનાદિકાલથી જીવ પ્રદેશેાની સાથે થયેલ સબ ંધને સૌંપૂર્ણ તઃ નિર્મૂળ કરવા માટે એએ એકદમ કટિબદ્ધ થઈ ગયા હતા ૫૪૧૫
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૧૩

Page #126

ભગવાનકા કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્તિકા કથન. તરણ ૬ માવંતા guળ વિજ’ ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ– તરત જ મળવંતરણ guળ વિજ્ઞાન વિજ્ઞાનur cજે વાસદ વિરુ જો તમને આ જાતની પરિણતીમાં એકતાન થઈને વિહાર કરતાં કરતાં પ્રભુને જ્યારે એક હજાર વર્ષ પૂરા થઈ ગયા ત્યારે “પુનિતાર ના વહિયા સામુત્તિ જોવાયવરણ અદે સાચા વક્માણ' પુરિમતાલ નગરની બહાર શકટ મુખ નામના ઉદ્યાનમાં ન્યગ્રોધ વૃક્ષની નીચે ધ્યાનાન્તરિકામાં વિરાજમાન થઈ ગયા. ૧ પ્રથકત્વરિતક સુવિચાર, ૨ એકત્વવિર્તક અવિચાર, ૩ સૂક્ષ્મકિયા અપ્રતિપાતિ, ૪
ચ્છિન્ન યિા નિવૃત્તિ એ રીતે ચાર પ્રકારના ભેદવાળા શુકલધ્યાનના પહેલાના બે ભેદ નો પછી અન્તના બે ભેદની અપ્રાપ્તિનું નામ યાનાન્સરિકા છે. કેમકે–તેની પ્રાપ્તિ ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં રહેલા કેવલીને જ થાય છે. ભગવાનને તેકાળે એની અપ્રાપ્તિ હતી. એથી તે ધ્યાનાન્સરિકામાં રહેલા ભગવાન જગુwવદુરુ રૂારણો પુagwamr સળ માં ના ફાગુન મહીનાના કૃષ્ણપક્ષની એકાદશીના દિવસે પૂર્વકાળના સમયમાં અષ્ટમભક્તથી યુક્ત હતા ત્યારે “ciaar gam નોમુવાdr” ચન્દ્રની સાથે ઉતરાષાઢા નક્ષત્રના વેગમાં “અનુત્તti rmi કી ચત્ત' અનુ તરજ્ઞાનથી ક્ષપકશ્રેણી પર આરૂઢ થયેલા જીવને નિયમથી કેવલ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. કેમકે –તે સમયે જીવે ૧૨ માં ગુણસ્થાનના અંતમાં જ્ઞાનાવરણ, દશનાવરણ અને અંતરાય એ કર્મોને સમૂળ વિનાશ કરી ચૂકેલ હોય છે. તેથી કેવળજ્ઞાનની બિલકૂલ નજીક તે પહોંચી જાય છે. છદ્મસ્થાવસ્થાનું જ્ઞાન આ ક્ષાયિક જ્ઞાન પાસે અવિશુદ્ધ હોય છે. અને તે–કેવળ જ્ઞાનસાયિકજ્ઞાન પરમવિશુદ્ધ હોય છે. એવા કેવળજ્ઞાનની સમીપ પહોંચેલા જ્ઞાનથી યાવદગ્રાહ્યઅનુ તરદર્શનથી અનુત્તર ચારિત્રથી “અgi ત” તથા સર્વોત્કૃષ્ટ તપથી, “જળ વરાળ ગાત્રાળ વિદા' અનુતર બળથી, અનુત્તર નિદેષ વસતિથી, અનુત્તર-વિહારથી ગોચરી વિગેરેમાં દેષ નિવૃત્તિપૂર્વક વિચરણથી “માઘળrg', અનુત્તરભાવનાથી પદાર્થો સંબંધી અનિત્યસ્વાદિ વિચારધારાથી “ચંતીત્ત અનુત્તરક્ષાંતિથી-ક્રોધના નિરોધથી કુત્તા' અનુતર મગુર્યાદિરૂપ ગુપ્તિથી “કુત્તીનું અનુત્તર નિર્લોભતારૂપ મુક્તિથી “તુટી' અનુતર સંતોષથી “શાવેor' અનુત્તર આર્જવ-માયા નિધથી, “મા ” અનુ તનમાન
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૧૪

Page #127

નિરોધરૂપ માર્દવથી ઢાળ' અનુ સ્તર લાઘવથી-ક્રિયામાં નિપુણતાથી અને નુત્ત વિરોઘાયન્ટનિવામ' અનુ સ્તર સુચરિત સોપચિત ફળ નિર્વાણ માર્ગથી સુચ રિત-સદાચરણરૂપ પુણ્યનું જે સપચિતિ-પુષ્ટ–ફળ-નિર્વાણ-માર્ગ કે જે અસાધારણ રત્નત્રયરૂપ છે, તેનાથી “ઝrviળ મામા' પોતે પોતાને ભાવિત કરતા અને પુત્તરે નિદાદા નિરાવરને વાણિજે gf gum વસ્કવરનાઇram અનંત, અનુત્તર, નિર્વાઘાત નિરાવર કૃત્ન, પ્રતિપૂર્ણ, કેવલવર જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થયા, કેવલવર જ્ઞાન દર્શનના ઉપયુંકત વિશેષણોને સારાંશ આ પ્રમાણે છે કે એ વિનાશ રહિત હોય છે. એથી અનંત કહેવામાં આવેલ છે, સર્વોત્કૃષ્ટ હોય છે એથી અનુત્તર કહેવામાં આવેલ છે, કેમકે એનાથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન-દર્શનની શક્યતા જ હેતી નથી. તે કટ, કુક્ય વગેરે આવરણે દ્વારા અપ્રતિહત હોય છે. એથી આને વ્યાઘાત વજીત કહેવામાં આવેલ છે. ક્ષાયિક રૂપ હોવાથી આ આવરણથી વર્જિત હોય છે. એથી એ નિરાવરણ કહેવામાં આવેલ છે. એ સકલાર્થના ગ્રાહક હોય છે. મૂર્ત પદાર્થ અને અમૂર્ત પદાર્થ એ સર્વેને એ ગ્રહણ કરનાર હોય છે. એથી આને કૃતન કહેવામાં આવેલ છે. એને ચારે તરફથી પૂર્ણ હોય છે, ચન્દ્રની જેમ આ પિતાના સર્વ અંશોથી યુક્ત હોય છે, એથી આને પ્રતિપૂર્ણ કહેવામાં આવેલ છે. જ્ઞાન અદ્વિતીય હવા બદલ, કેવલ પદથી અને અન્ય-જ્ઞાનાદિકની સહાયતાથી રહિત હોવા બદલ વર-શ્રેષ્ઠ કહેવામાં આવેલ છે. આ જાતનું કેવળ જ્ઞાન તે પ્રભુને ઉત્પન્ન થયું. જ્ઞાન જે હોય છે તે સામાન્ય વિશેષ ધર્મ વિશિષ્ટ વસ્તુને વિશેષ રૂપથી નિશ્ચય કરનારું હોય છે. અને દર્શન હોય છે તે સામાન્ય રૂપથી જ વસ્તુને જાણનારું હોય છે. “નજરો વિરોrળાં ગ્રહો નમ્” આવું કથન છે. જે સમયે કેવળ જ્ઞાન, કેવળ દર્શન ઉત્પન્ન થાય છે, તે સમયે આત્મામાં આવરણને એક અંશ પણ વિદ્યમાન હોતું નથી. એટલેકે આવરણને સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે અહી આ પ્રમાણે સમજાવું જોઈએ કે જ્યારે કોઈ મનુષ્ય દૂરથી વિભિન્ન જાતિવાળા વૃક્ષોના સમૂહને જુએ છે ત્યારે તેને એવી પ્રતીતિ થતી નથી કે આ વૃક્ષ સમૂહમાં અમુક જાતિના કે અમુક-અમુક વર્ણ આદિના વૃક્ષો છે ત્યાં તો જેનારને સામાન્ય રૂપથી વૃક્ષત્વ જાતિનું જ જ્ઞાન થાય છે. એથી આવુ જે જ્ઞાન છે, તે જ દર્શન કહેવાય છે. અને જ્યારે તે જ જેનારી વ્યકિત પાસે પહોંચે છે ત્યારે તેને આ આમલકી છે. આ મંદિર છે, આ પલાશ છે વગેરે રૂપથી જ્ઞાન થાય છે. એ જ્ઞાન વિશેષગ્રાહી જ્ઞાન કહેવાય છે. જ્ઞાન અને દર્શનમાં આટલે જ તફાવત છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૧૫

Page #128

શકા ઃજ્ઞાન અને દનમાં વિશેષ ગ્રાહકતા અને સામાન્ય ગ્રાહકતાની અપેક્ષાથી જો ભેદ માનવામાં આવે તેા પછી કેવલીના જ્ઞાન અને દર્શીનમાં પ્રત્યેકમાં સકલા ગ્રાહકતા સિદ્ધ થઈ શકતી નથી પરંતુ ત્યાં તા સકલાથ ગ્રાહકતા માનવામાં આવી છે? તે આ શંકાના જવાબમાં આમ કહી શકાય કે કેવલીનું જ્ઞાન ક્ષણમાં સકલ વિશેષાને ગ્રહણ કરતાં કરતાં પ્રકાશિત થાય છે, એટલા માટે તે સમયે સકલ વિશેષ રૂપ જે સામાન્ય છે. તે અપ્રકાશિત રહેતું નથી. પણ તે પ્રકાશિત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે જ્યારે દશ નક્ષણમાં દર્શીન સામાન્યનુ પ્રકાશન કરે છે ત્યારે સકલ વિશેષ પણ પ્રકાશિત થઈ જાય છે, કેમકે વિશેષ રહિત સામાન્યનુ' ગ્રહણ થવુ' અસ ંભવ છે. એથીજ નિવિશેષ વિરોજામાં શ્રદ્દો શનમ્” આમ કહેવામાં આવ્યું છે. એથી જ્ઞાનદર્શન એ મન્નેમાંથી દરેકમાં સકલા ગ્રાહકતા વિરુદ્ધ હાતી નથી. પણ વિશેષતા આ પ્રમાણે છે કે જ્ઞાનમાં વિશેષની પ્રધાનતા રહે છે. અને સામાન્યની ગૌણતા રહે છે અને દનમાં સામાન્યની પ્રધાનતા રહે અને વિશેષની ગૌણતા રહે છે. ભગવાનને જ્યારે કેવળ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. ત્યારે પ્રભુ “નિને જ્ઞ” જિન-એટલે કે રાગાદિકાના વિજેતા-થઇ ગયા. કેવળી થઈ ગયા-શ્રુતજ્ઞાન વગેરની સહાયતાથી વિત જ્ઞાનવાળા થઈ ગયા. એથી તેઓશ્રી ‘સવ્વ્રૂ’ સ`જ્ઞ-વિશેષાંક ની પ્રધાનતા લઈને સમસ્ત પદાર્થમાંના જ્ઞાતા બની ગયા. ‘સભ્યીિ' સદશ્-સામાન્યાંશની પ્રધાનતા લઈને સ પદાર્થાના જ્ઞાતા-દ્વેષ્ટા−ખની ગયા. સ બેતિયનામ(સ્રોસ પધ્નયે સાબર પાલ' આ પ્રમાણે તે પ્રભુ નૈરયિક તિય ́ચ, નર અને દેવ એમનાથી યુકત આ પ ંચાસ્તિકાયાત્મક જીવ લેકના અને ઉપલક્ષણથી-નભઃ પ્રદેશમાત્રાત્મક અલેકના જ્ઞાતા-દેષ્ટા ખની ગયા. અર્થાત્ લેાક અને અલેાકના જે કમભાવી પર્યાય છે, તે સ`ના હસ્તામલકવત્ જોનારા અને જ્ઞાતા થઈ ગયા. ‘તે જ્ઞદા-આદું નવું ટિડું ચપળ થવાય મુર્ત્ત કક્રિસેવિય પ્રવિ hf ઢોળાં નૈયિક અને દેવગતિથી ચવીને મનુષ્ય અથવા તિયચ ગતિમાં આગમનના, મનુષ્ય ગતિ અને તિય``ચ ગતિમાંથી મૃત્યુ પામીને દેવગતિ અથવા નરકગતિમાં ગમનના, કાયસ્થિતિના, દેવલાકથી અને નરલેાકી ચવનના દેવગતિમાં અને નરકગતિમાં જન્મના, ભુકતના, એકાન્તમાં અશિતના, કૃતના–એકાંતમાં કૃત ચૌર્યાદિ કના, પ્રતિ સેવિતના-મૈથુનાદિ કર્માંના, આવિષ્કર્મના, પ્રકટમાં કરવામાં આવેલ કર્માંના અને રહઃ કર્મીના– એકાન્તમાં આરિત કર્યંના આ પ્રમાણે આ ગતિ-આગતિ આદિ રૂપ પર્યાયાના તે ભગવાન સાક્ષાત્ જ્ઞાતા દૃષ્ટા બની ગયા. આ રીતે તે ભગવાન ‘તે તું જા મળવથા નોને પ્રમાદી ઝીવાળ વિ સભ્યમાટે અન્નીયાળ વિ સવમાવે' સમસ્ત જીવેના મન-વચન, કાયરૂપયેગેાના તેમજ તેમનાથી સબદ્ધ બીજા પણ સમસ્ત ભાવાના અને અવેાના સમસ્ત ભાવેના રૂપાદિ અજીવ-ધર્માંના-જ્ઞાતા-દૃષ્ટા બની ગયા. મોશ્યમાન વિદ્યુહતર આવે જ્ઞાળમાળે’ તેમજ રત્નત્રય રૂપ મુકિત માર્ગોના અતિશય વિશુદ્ધિયુકત-સકલ કર્મોના ક્ષયમાં કારણભૂતભાવાના જ્ઞાના ચાર આદિના જ્ઞાતા-દૃષ્ટા થઈને પણ વજી મોલમને મમ ળતિ ચ जीवाणं हियसुहणिस्सेयसकरे सव्वदुक्खविमोक्खणे परमसुइसमाणणे भविस्स' मा રત્નત્રયાત્મક મુકિતમાગ નિશ્ચય પૂર્વક મને ઉપદેશક ઋષભનેતેમજ મારા સિવાય બીજા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૧૬

Page #129

ભવ્ય જેના માટે હિત-સુખ નિયસ્કર છે, પરિણામમાં શુભ છે, એથી હિત રૂપ છે. આત્યન્તિક દુઃખની નિવૃત્તિ રૂપ છે, એથી સુખકર છે અને સકલ કર્મોને ક્ષય કરનારો છે, એથી નિઃશ્રેયસ્કર છે, એથી જ સકલ જીવોના શારીરિક-માનસિક સમસ્ત ફની નિવૃતિ થાય છે, એટલા માટે જ આ સર્વદુઃખવિમોક્ષણ રૂપ કહેવામાં આવેલ છે અને એથી જ જીવના અનઃ સર્વોત્કૃષ્ટ જે સુખ છે, તે સુખને આપનાર એ જ છે, ભૂતકાળમાં પણ સુખ આપનાર એ જ માર્ગ હતો અને ભવિષ્યમાં પણ સુખ આપનાર એ જ માર્ગ થશે, આ પ્રમાણે જ્ઞાતા-દૃષ્ટા બની ગયા. અહી “વvસંવરિત્નો” જે આ જાતને સૂત્રપાઠ કહેવામાં આવેલ છે, તેથી એવી વિચિકિત્સા (સંદેહ) થઈ શકે છે કે કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દર્શન કેવળ જ્ઞાનાવરણ અને કેવળ દર્શનાવરણના ક્ષીણ મેહ નામના ગુણસ્થાનના અત્યસમયમાં જ ક્ષીણ થઈ જવાથી યુગપર ઉત્પન્ન થાય છે તે પછી જે પ્રમાણે સર્વજ્ઞ સર્વદશી
કથનમાં જ્ઞાનની પ્રથમતાના કેમ કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે જ ર હી વરદાન” આ જાતને પણ દર્શનની પ્રથમતાને ક્રમ સંભવી શકે છે? આનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે “નવમો રદ્ધાળો રાષrrોવડત કાતિ” જેટલી લબ્ધિઓ થાય છે તે સાકારો પગમાં ઉપયુકત જીવને થાય છે, “જે મારોવર” અનાકાર ઉપગવાળાને હોતી નથી. એવું આગમનું પ્રમાણ છે. ઉત્પત્તિ ક્રમની અપેક્ષા સર્વદા જિન પ્રભના પ્રથમ સમયમાં જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે અને દ્વિતીય સમયમાં દર્શન હોય છે. એ વાતને સૂચિત કરવા માટે “ નૂ નવરહિતી” એ જ સૂત્રપાઠ રાખવામાં આવેલ છે. એ જ ક્રમ સર્વત્ર છે. પણ ને જીવે છદ્મસ્થ છે, તેમને તે પ્રથમ સમયમાં દર્શન અને દ્વિતીય સમયમાં જ્ઞાન હોય છે આમ જાણવું જોઈએ પરંતુ જ્યારે “ઉત્તમ સમાજે માં સમાપિના સ્થાનમાં પ્રાકૃત સૂત્રથી સમાણાદેશ થઈ જાય છે. ત્યારે “ના ” એવું રૂપ થઈ જાય છે જરા
ઋષમસ્વામી કો કેવલજ્ઞાનોત્પત્તિકે અનન્તરીય કાર્યકા નિરૂપણ 'तए ण से भगवं समणाण निग्गंथाण य निग्गंथीण य, इत्यादि।
ટીકાથી –“at i રે અર્વ સમા નિથાન જ નથી ' ત્યાર બાદ તે શ્રમણ ભગવાન રાષભદેવે શ્રમણ નિગ્રંથાને તેમજ નિગ્રંથીઓને ઉચમહાજા સમાજ
રં પાંચ પાંચ ભાવનાઓ સહિત પાંચ મહાવ્રતાનો “૪ર વળિ ધનું રે મને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૧૭.

Page #130

વિદg, તે કદા-જુદ્ધવિરાઇ માવજતનાં પંચમઢ ઘારું માનવડ્યાતિ' કવિધવનિકાને–પૃથિવીકાય, અકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાયનો ઉપદેશ આપે. અહિંસા મહાવ્રત, સત્ય મહાવત અચૌર્ય મહાવ્રત, બ્રહ્મચર્ય મહાવ્રત અને પરિગ્રહ ત્યાગ મહાવત એ પાંચ મહાવતે છે. આ મહાવ્રતની આરાધના માટે દરેકે દરેક મહાવ્રતની પાંચ-પાંચ ભાવનાઓ કહેવામાં આવી છે, એમનું વર્ણન અન્ય આગમ ગ્રન્થમાં છે. અહીં ધર્મોપદેશકના પ્રકરણમાં જે ૬ જવનિકાના સંબંધમાં કથન આવેલ છે, તેનું કારણે આ પ્રમાણે છે કે જ્યાં સુધી ૬ જવનિકાયના સ્વરૂપનું પરિજ્ઞાન થશે નહિ, ત્યાં સુધી મહાવતેનું પરિપાલન સારી રીતે થઈ શકશે નહિ. એ વાતને સૂચિત કરવા માટે અહી ૬ જવનિકાનું કથન કરવામાં આવેલ છે. * શંકાઃ-પ્રાણાતિપાત વિરમણ રૂ૫ અહિંસા મહાવ્રતમાં એ નિયમ સંભવિત હોય છે પરત મક્કાવાદાદિ વિરમણ રૂપ ચાર સત્ય મહાવ્રતાદિકામાં એ નિયમ સંભવિત થતું નથી. કેમકે એ ચાર મહાવતેમાં તે ભાષા વગેરેના પરિજ્ઞાનની આવશ્યક્તા હોય છે, એમના પરિજ્ઞાન વિના સત્ય મહાવ્રતાદિકનું પરિપાલન યથાર્થ રૂપમાં થઈ શકતું નથી. આ પ્રમાણે ઉપર્યુકત શંકાનું સમાધાન થઈ શકે છે. મહાવ્રતના પર્યાવતિ વૃક્ષની વાડની જેમ મૃષાવાદાદિ વિરમણાદિ જે ચાર મહાવ્રત છે તે પ્રાણાતિપાત-વિરમણારૂપ પ્રથમ અહિંસા મહાવ્રતના જ રક્ષક છે. જે મુનિ મૃષાવાદવિરમણ રૂ૫ ચાર મહાવતેથી યુકત હોય છે, તે પરનિંદા વિરત હોવાથી કુલ વિશ્વાદિકે માટે અહિંસક થઈ જાય છે. અદાદાન વિરમણવાળા મુનિ ધનસ્વામી એને સચિત્ત જળ ફલાદિકના અહિંસક થઈ જાય છે. મૈથુન વિરમણ યુકત મુનિ નવ લાખ પંચેન્દ્રિની હિંસાથી રહિત થઈ જાય છે. અને પરિગ્રહ વિરમણ વાળા મુનિ શુકિત કસ્તુરી મૃગાદિકોના અહિંસક થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે જીવનિકાનું પરિજ્ઞાન સર્વમહાવ્રતોમાં સમુપગી છે. સૂત્ર સૂચામાત્ર હોય છે તેથી અહીં આવેલા પૃથિવીકાયિક પદથી અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિ કાયિક અને ત્રસકાયિક એ પાંચ નિકાયનું ગ્રહણ થાય છે. ઈર્યાસમિતિ આદિ ભાવનાઓથી યુક્ત પાંચ મહાવ્રત પાળવાને જે પ્રભુએ ઉપદેશ આપે છે, તે તે ભાવનાઓના જ્ઞાન માટે આચારાંગ સત્રના બીજાભૂતકધમાં જે ભાવના નામના અધ્યયનવતી પાઠ છે, તેને હદયંગમ કરે જોઈએ. તે મુજબ જ પાંચ ભાવનાઓ સહિત એ પાંચ મહાબતેનું પરિપાલન કરવું જોઈએ,
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૧૮

Page #131

શંકા --આ સૂત્રમાં ઉદ્દેશ કોટિમાં “પંચ મહેંદવાડું રામાઘરું છચનીના ” એ પાઠ કહેવામાં આવેલ છે, અને નિર્દેશ કટિમાં “પુદ્ધવિવાહ માવા વમદ દાણા સમાજના માળિયારું તિ” એ પાઠ છે. તે આ જાતના વિપર્યય કથનથી પરસ્પર પાઠમાં અંતરે આવે છે તે આ અંતરનું કારણ શું ?
ઉત્તર-ઉદેશ કોટિમાં પશ્ચાત્ ઉકત પણ પૃથિવી કાયિક આદિકાનું નિર્દેશ કેટમાં જે પ્રથમતઃ ઉપાદાન કરવામાં આવેલ છે તે એમના સંબંધમાં સ્વ૯૫વક્તવ્યતા હોવાથી સૂચી કટાહ” ન્યાય મુજબ કરવામાં આવેલ છે. આચાર્યજનની સૂત્ર-રચના વિચિત્ર હોય છે.
શંકા-ભગવાને જે પ્રમાણે યતિ ધર્મ કહેલો છે, તે પ્રમાણે જ ગૃહસ્થ ધર્મ અને સંવિગ્ન પાક્ષિક ધન વિષે પણ નિરૂપણ કરવું જોઈતું હતું. કેમકે એઓ અને ધર્મ પણ પરંપરા રૂપથી મોક્ષના કારણભૂત છે. તદુતમ્ -સાયકારોનgવજ્ઞr ૩ સદવરને sધમો, વીમો સાધાધમો તાગ માવજપ પારો ૧જેમાં મન-વચન-કાય, કૃતકારિત અને અનુમોદનાથી સર્વ સાવઘગનું પરિવર્જન થઈ જાય છે. તે યતિ ધર્મ છે એનાથી ઉતરત શ્રાવક ઘર્મ અને સવિગ્ન પાક્ષિક ધર્મ છે. તે આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે સર્વ પ્રથમ પ્રભુ દેશનામાં યતિ ધર્મનું જ વ્યાખ્યાન કરે છે, કેમકે તે જ દેશનીય કહેવામાં આવેલ છે. આનું કારણ આ પ્રમાણે છે કે યતિ ધર્મમાં જ સર્વ પ્રકારથી સાવદ્યોગને પરિહાર થાય છે. એથી જ તે મોક્ષપથને અત્યાસન છે, એવું કહેવાય છે. શ્રાવક ધર્મ અને સંવિગ્ન પાક્ષિક ધર્મ એ ઓ બને ધર્મો યતિ ધર્મના અંગભૂત કહેવામાં આવેલ છે, પ્રભુએ એમને પણ ઉપદેશ આપેલો જ છે. જે એવું ન હેત તે શાસ્ત્રોમાં જે એમનું વર્ણન મળે છે તે મળત નહિઅહીં જે યતિ ધર્મનું ઉપાદાન કરવામાં આવેલ છે તે લાઘવના માટે કરવામાં આવેલ છે, એથી જ શ્રાવક ધર્મ અને યતિ ધર્મ એઓ બને ધમે ભગવદુપદિષ્ટ હોવાથી અહીં સંગ્રાહા જ છે. ભગવાન દ્વારા ઉપદિષ્ટ મેપદેશના પ્રભાવથી ઘણું મનુષ્ય તેમના અનુયાયીઓ થઈ ગયા, “૩ામરણ 1 મો જોતઢિયર ચાલી જર્દા ટોથા” તે સમયે તે કૌશલક ઋષભ પ્રભુને ૮૪ ગણઅને ૮૪ ગણઘરો થઈ ગયા, એ નિયમ છે કે “વફા કરત જ તથા જરા સર” જેમને જેટલા ગણે હોય છે, તેમને તેટલા ગણધરો હોય છે. ભગવાન આદિનાથને ૮૪ ગણ હતા એથી જ એમને ૮૪ ગણોધરે કહેવામાં આવેલ છે. “ઉત્તમત્ત ગામો कोसलियस्स उसभसेणपामोक्खाओ चुलसीई समणसाहस्सीओ उक्कोसिया समणसंपया
રથા એ પ્રભુને ઋષભસેન વગેરે ૮૪ હજાર શ્રમણે હતા. ‘૩ણમક્ષ નો જોરलियस्स बंभी सुंदरी पामोक्खाओ तिणि अज्जिसासयसाहस्सीओ उक्कोसिया अज्जिया સંપા દોસ્થr' બ્રાહ્યી સુંદરી વિગેરે ૩ ત્રણ લાખ આર્યાએ હતી. ‘૩૩મરતબ કરો कोसलियस्स सेज्जसपामोक्खाओ तिन्नि समणोवासगसयसाहस्सीओ पंच य साहरसीओ ૩રિયા સમોવાસા સંજયા ’ ત્રણ લાખ પાંચ હજાર શ્રેયાંસ વિગેરે શ્રાવકે હતા. “સમરસ ગ ોચિત્ત ગુમદાખમણ પંચણમોલારિશા સારા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૧૯

Page #132

हस्सीओ चउप्पण्णं च सहस्सा उक्कोसिया समणोवासिया संपया होत्था' पांय लाभ ચેપન હજાર સુભદ્રાદિ શ્રમણોપાસિકા એ-શ્રાવિકાઓ હતી. ‘૩ણમક્ષ કર જોઢિયાર अजिणाणं जिणसंकासाणं सध्यक्खरसंनियाईणं जिणोविव अवितहं वागरमाणाणं चत्तारि સવદgrદવસલ્લા ૩૬મા ય રા ૩ોણિયા ચડવપુરી સંપા દોરથ' સક્ષર સંયોગજ્ઞાતા, છતભિન્ત પણ જીનસરીખા તેમજ જીનની જેમ અવિતથ અર્થની પ્રરૂપણા કરવાવાળા એવા ૧૪ ચૌદપૂર્વેને ધારણ કરનારા ચાર હજાર ૭ સાતસો ૫૦ પચાસ હતા.
દપર્વને ધારણ કરનારા શ્રુત કેવળ સમાન હોય છે એમ કહે છે તેથી જ અહીયાં નિરવ અવતથ દશાશૂળતાં' એવો પાઠ કહેલ છે. ‘૩ણમ જ જો શર. लियस्त णव ओहि जाणीसहस्सा उक्कोसिया ओहिणाणीसंपया होत्था' नगर અવધિજ્ઞાની હતા. ‘૩મણ મો ક્રોસોઢથë વારે farar' વીસ હજાર અને હતા. “વી દેવાસદરહ્યા છેદાર કોરિયા કિયા ઘટવલંપથાર રોથા વકિલબ્ધિવાળા વીસ હજાર છસો હતા. વાવાઝદા ઇન્ન સલા gurriા બાર હજાર છસો પચાસ વિપુલમતિ મનઃપ્રય જ્ઞાની હતા. અને “વારવડદલા ઇદવસથા gugrrar' અને એટલાજ વાદી હતા. ‘ઉત્તમ છે ? लियस्स यइकल्लाणाण, ठिइकल्लाणाणं, आगमेसिभदाण वापीस अणुतरोयवाईयाणं सहરક્ષા સા વાણિar yત્તવવાદલપરા શેરથા” એ કૌશલિક રાષભ અહ“તને ગતિ કલ્યાણવાળાઓની દેવગતિમાં દિવ્ય સાતોદયથી કલ્યાણવાળાઓની સંખ્યા તથા સ્થિતિકલ્યાણવાળાઓની દેવાયુરૂપ સ્થિતિમાં અપ્રવિચાર સુખના સ્વામી હોવાથી કલ્યાણવાળાઓની સખ્યા તેમજ આગમિષ્ણભદ્રોની-દેવભવના પછી આવનારા મનુષ્ય ભવમાં જેમનાં મોક્ષ રૂપ કલ્યાણ થાય છે, એમની સંખ્યા અને અનુત્તરો પપાલિકાની સંખ્યા ૨૨૯૦૦ બાવીસ હજાર નવસોની હતી. ‘સમરાળ અદૃ ક્રોચિત્ત થી સમગ્ર જિલ્લામાં વીસ ૨૦ હજાર શ્રમણસિદ્ધ સંખ્યા હતી. “ચત્તાત્રીત માનિમારતા સિદ્ધા' આયિકા સિદ્ધોની સંખ્યા ૪૦ ચાળીસ હજારની હતી આરીતે શ્રમણ સિદ્ધ અને આર્થિકાસિદ્ધ એ બનેની સંખ્યા ૬૦ સાઈઠ હજારની હતી. “É વાણી રહ્યા સિદ્ધા' અંતેવાસી સિદ્ધ સાઈઠ હજાર હતા. “દો કરમણ વધે અવારની અા મહંતો તેમાં ઋષભભગવાનના અંતેવાસી-શિષ્ય-અનગાર સાધુ સકળજનો દ્વારા પૂજ્ય હતા. સાલા મારાવિયા તેમાં કેટલાક અંતેવાસી એક માસની દીક્ષાવાળા હતા. “ગન્ના ૩વવા સઘળો અનાદવનો ગાવ યુદ્ધ નાજુ’ આ પાઠથી આરંભીને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૨૦

Page #133

‘ઉર્ધ્વજ્ઞાનય? પન્તનું તમામ અનગારવન ઔષપાતિસૂત્રથી સમજી લેવુ. શુદ્ધ પૃથિવી રૂપ આાસનને છેડવાયો અને ઔપગ્રાહિક નિષદ્યાના અભાવથી જે ઉત્કૃટુક આસનવાળા સાધુજના છે તે સર્વે ઉધ્વજાનુ' સાધુજના છે. જે ગરોળ' નીચું માં કરીને તપસ્યામાં લીન રહે છે તે અધઃ શિરા સાધુજને છે. એમની દૃષ્ટિ ઉપરની તરફ જતી નથી. જે સાધુજના કોષ્ટકમાં મૂકેલ ધાન્ય જેમ વિકીર્ણ થતું નથી તે જ પ્રકારે ‘જ્ઞાનોોવળયા' ધ્યાન રૂપી કાષ્ઠકમાં વિરાજમાન રહે છે, તેમની દ્રષ્ટિ વિષયેાની તરફ પ્રચારિત થતી નથી– તેવા અનગારને ધ્યાન કેાષ્ટકે પગત કહેવામાં આવેલ છે. સનમેળ તથ अपाण भाषेमाणा વિસ્તૃતિ આ પ્રમાણે એ સર્વ અનગારા ૧૭ પ્રકારના સયમથી અને ૧૨ પ્રકારના તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા હતા. અહી' જે સંયમ અને તપનું ગ્રહણ થયેલ છે તે પ્રધાનતાથી તેમનામાં મેાક્ષાંગત્વની સૂચના માટે થયેલ છે. કેમકે સંયમ દ્વારા નવીન કર્માંતુ આગમન રાકવામાં આવેછે અને તપ દ્વારા સચિત થયેલા કમેર્માની નિર્જરા કરવામાં આવે છે. એથી એમનામાં માક્ષકારણતા પ્રધાન છે. આ વાત તા નિશ્ચિત છે કે નવીન કર્માનું માગમન તે। થાય નહીં અને જૂના સંચિત કર્માંની નિરા થતી રહે તે। આ પ્રમાણે સકળક ક્ષયરૂપ મેક્ષ જીવને પ્રાÅ થઈ જ જાય છે. બદલો નં ઉત્તમલ્સ દુવિધા અંત ભૂમી દોથા તે આદિનાથ પ્રભુને અન્તકર-મેાક્ષગામી જીવાના કાળ-એ પ્રકાર ના થયા. કાળ સર્વાધાર હાય છે. એથી આધારની-સામ્યતાને લઈ ને કાળને અહીં’ભૂમિ રૂપમાં કહે. વામાં આવેલ છે. ‘તં નટ્ટા તે દ્વિ પ્રકારતા આ પ્રમાણેછે. “નુગત ભૂમીય' એક યુગાન્તકર ભૂમિ અને ખીજી યિાયંત મૂમી = પર્યાયાન્તકર ભૂમિ પાંચ વર્ષ પ્રમાણ કાળનુ નામ યુગ છે. અથવા કૃતયુગાદિરૂપ કાળનું નામ યુગ છે. આ યુગ રૂપ કાળક્રમિક હાય છે. આ પ્રમાણે ગુરુશિષ્ય પ્રશિષ્ય પરંપરા પણ કમિક હોય છે. એથી જ યુગ શબ્દથી ગુરુ શિષ્ય પ્રશિષ્ય પરંપરા પણ વિવક્ષિત થઈ જાય છે. આ ગુરુ શિષ્ય પ્રશિષ્ય પરંપરાથી સમુપલક્ષિત જે અંતકર ભૂમિ છે. મેાક્ષ ગામી જીવેાના કાળ છે, તે યુગાન્તકર ભૂમિ છે. તીથ કરના જે કેવલિત્વ પયાય કાળ છે તે પર્યાય છે. એ અપેક્ષાએ જે મેાક્ષગામી જીવેાના કાળ છે તે પર્યંયાન્તકર ભૂમિ છે. આનુ તાપ આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે ભગવાનને કેવળ જ્ઞાન થઈ ચૂકયુ. અને તે સ્થિતિમાં તેમની જેટલા કેવલી અવસ્થા રૂપ પર્યાયવ્યતીત થઈ ચૂકયા તે સમયમાં જેટલા મેાક્ષમાં જનારા અનગારા પ્રવૃત્ત થયા, તે કાલ પર્યાયાન્તકર ભૂમિ છે. “તુમંતભૂમી નાવ અાઘુનાનું પુલિઝુના'' એમનામાં જે યુગાન્તકર ભૂમિ છે તે અસંખ્યાત પુરુષ પરંપરા પ્રશ્મિત હાય છે તથા વિયાયંત ભૂમી તોમુકુરિ ચાર ગતમાસી” પર્યાયાન્તકર ભૂમિ એવી છે કે ભગવાન ઋષભને કેવળી થવાની પર્યાયના અન્તમુહૂર્ત પ્રમાણ સમય વ્યતીત થઈ જવા બાદ જે જીવે પેાતાના ભવના અન્ત કરી દીધા છે, તે જીવ મેક્ષમાં પહાંચી જાય છે. એના પહેલાં કેઇ જીવ મેક્ષ પ્રાપ્ત કરતા નથી. એવા તે સમય પર્યાયાન્તકર ભુમિ રૂપ કહેવામાં આવેલ છે. ઋષભનાથના કૅવલિ પર્યાય જયારે એક અન્તર્મુહૂત પ્રમાણ કાળ વ્યતીત થઈ ચૂકયા હતા, તે સમયે તેમની માતા મરુ દેવા મુકિત પ્રાપ્ત કરી ચૂકી હતી. ૫૪૩૫
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૨૧

Page #134

ભગવાન કે જન્મકલ્યાણકાદિકા નિરૂપણ જે જે નક્ષત્રમાં જન્માદિ કલ્યાણક ભગવાનને થયાં છે તે નક્ષત્રોને પ્રદર્શિત કરીને હવે સૂત્રકાર પ્રભુના જન્મકલ્યાણકનું કથન કરે છે?
'उसमेणं अरहा-पंच उत्तरासाढे' इत्यादि सूत्र ॥४४॥
ટીકાW_jai r ૩ત્તા ઋષભનાથ ભગવાન પાંચ ઉત્તરાષાઢ નક્ષત્રોમાં ચ્યવન કલ્યાણવાળા. જન્મકલ્યાણવાળા, રાજ્યાભિષેક કલ્યાણવાળા અને દીક્ષાકલ્યાણવાળા થયા છે, તથા “મિરઝ ’ અભિજિત નામના નક્ષત્રમાં તેઓ નિર્વાણ કલ્યાણ વાળા થયા છે. “સ કદા' એ વિષે સ્પષ્ટતા કરતાં હવે સૂત્રકાર કહે છે કે ઉત્તરાના િચત ચતા જદમ વારે ૩ત્તરનાઢfણ જ્ઞાા' 2ષભનાથ ભગવાન્ સર્વાર્થસિદ્ધ નામના મહા માનથી ઉતરાષાઢા નક્ષત્રમાં નિગત થઈ ને તે ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્રમાં જ મરુદેવાની કક્ષમાં અવતીર્ણ થયા. ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્રમાં જ તેઓ રાજ્યપદે અભિષિકત થયા. “ઉત્તરાષાઢાર્દિ ? પવિતા અr grifથે પદ્યરૂપ” ઉત્તરાષાઢ નક્ષત્રમાં જ તેઓ મુંડિત થઈને અમારા વસ્થાથી અનગારાવસ્થામાં પ્રબજિત થયા કુતરાતાજીરું અને ના તcrum” અને ઉતરાષાઢ નક્ષત્રમાં જ તેમણે અનંત વાવત્ કેવળવજ્ઞાન દર્શનની પ્રાપ્તિ કરેલી અહીં યાવત પદથી “જુર forદgrઘા, ઘર, વળે વિપુu, વઢવાણ ” આ પદ ગ્રહણ થયા છે. આ પદના અર્થને જાણવા માટે ૪૧ માં સૂત્રને જેવું જોઈએ સમીકુંm વિષ્ણુ ઋષભનાથ પ્રભુનું નિવણ અભિજિત નામના નક્ષત્રમાં થયું. સૂત્ર-૪૪
ભગવાનકે નિવણકે બાદ કે દેવકૃત્યકા નિરૂપણ હવે સૂત્રકાર પ્રભુથી સંબદ્ધ શરીર સંવનન વગેરેનું કુમારાદિ કાળની સ્થિતિનું અને દીક્ષા ગ્રહણ વગેરે કલ્યાણકનું કથન કરે છે :
'उसमेणं अरहा कोसलिए धपरिसहणारायसंघयणे'- इत्यादि-सूत्र-॥४५॥
ટીકાથે-કૌશલિક તે કાષભ અહંત વજા 8ષભનારાસંહનનવાળા હતા, એ સંહનામ કીલિકાના આકારની જે અસ્થિ હોય છે તેનું નામ વજા છે. તે અસ્થિની ઉપર પરિષ્ટન કરનારી પટ્ટી જેવી બીજી અસ્થિ હોય છે તેનું નામ ઋષભ છે. બને તરફ જે મર્કટબંધ છે, તેનું નામ નારા છે. તથા જે સંહનાનમાં બેઉ હાડકાઓની ઉપર કે જે બન્ને બાજુથી મર્કટ બન્ધ વડે જકડાયેલ હોય છે, અને પટ્ટિના જેવી ત્રીજ હાડકાથી જે વીંટળાયેલ રહે છે, આ ત્રણે હાડકાઓને મજબૂત કરવા માટે તેમાં ખીલાના આકાર જેવું એક
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૨૨

Page #135

વજી નામનું હાડકું બેસારેલ હોય છે. આકારણથી જ આ સંહનનું નામ વજી ઋષભ નારાચ સંહનો છે. જેના વડે શરીરના પુદગલે મજબૂત કરવામાં આવે છે. તે સંહનન કહેવાય છે. એ સંહનન અસ્થિ સમૂહ રૂપ હોય છે. ભગવાન ઋષભનાથનું એ જ સંહનન હતું “તમચરણદા gિ' તેમનું સંસ્થાન સમચતુરસ હતું. જે સંસ્થાનમાં હાથ, પગ, ઉપર અને નીચેને ભાગ આ ચારે અવયવ સમ–અન્યૂનાધિક પ્રમાણ વાળા હોય છે. અને શુભ લક્ષણેથી યુક્ત હોય છે. તે સંસ્થાનનું નામ સમચતુરસ સંસ્થાન છે. “iા ઘણુ તથા ૩ વદત્તા તથા તેમના શરીરની ઉંચાઈ ૫૦૦–પાંચ સે ધનુષની હતી. “
sir ચર વી કુદવફ્લાઈ કુમારમા વણિત્તા ! આ ત્ર૪ષભનાથ જીનેન્દ્ર ૨૦ વીસ લાખ પૂર્વ પર્યંત કુમાર અવસ્થામાં રહ્યા. “દું જુઘરથાણ તાજું મારા ઘરમશે વાલા” આ પ્રમાણે ૬૩ લાખ પૂર્વ સુધી મહારાજ પદ પર બિરાજ્યા. ત્યાર બાદ
લિ પુથણયાણાડું કાપવામશે વણિત્તા ! ૮૩ લાખ પૂર્વ સુધી તેઓ ગૃહસ્થાવસ્થામાં રહ્યા. ત્યાર બાદ ‘ મરત્તા અTI અધેિ તવા તેઓ મંડિત થઈને અરાવસ્થાના એટલે કે ગ્રહસ્થપણાનો ત્યાગ કરીને અનગાર અવસ્થા ધારણ કરી અર્થાત પ્રવજીત થઈ ગયા. “સબ પર જ વાત કરે છ૩મરથ gવાર્થ પાકિસ્તા” તેઓ આ અવસ્થામાં એક હજાર વર્ષ પર્યન્ત છઘDરહયા. “i gઘવયસહૃqir વિશ્વારિકા જત્તા' એક હજાર વર્ષ જૂના એક લાખ વર્ષ પર્યન્ત એમણે કેવલિ પર્યાયનું પાલન કર્યું “gi gaણ સદર ૨૬ garvi સામાપરિયા પાત્તા' આ પ્રમાણે પૂરા એક લાખ વર્ષ સુધી શ્રામય પર્યાયનું પાલન કરીને એમણે પિતાનું જરૂરી પુરવાર થrs wવત્તા' ૮૪ લાખ પૂર્વનું સંપૂર્ણ આયુ સમાપ્ત કરીને પછી “જે રે રેતાળું તજે નાણે પંચમે ઘણે મારું, તરસ માણું. વગુણ તેનાથી વધે it' હેમન્ત ઋતુના માઘ કૃષ્ણ પક્ષમાં તેરસને દિવસે કર્દિ મUTTHટું આંધ્ર દસ હજાર મુનિયોથી યુક્ત થઈને “અદાવલિif” અષ્ટાપદ શેલ શિખરથી વોzam મત્તi' નિજ લ છે ઉપવાસ કરીને “રાજિક નિસ પર્યકાશનથી “gavહું પૂર્વાદ્ધ વારસમસ, ફળના સમયે “અમોળા બાવળ' અભિજીતુ નક્ષત્રથી સાથે “જ્ઞાનમુવાજ' ચંદ્રમાનચાણ થયો ત્યારે તેઓ શ્રી મુક્તિગામિ થયા. જ્યારે તેઓ શ્રી મુક્તિ પધાર્યા ત્યારે ગુરમ ટુરમા મા uTorgas કુર્દ જસ્ટિં સેવેદિ' ચતુર્થ કાળના ૩ ત્રણ વર્ષ અને ૮ સાડા આઠ માસ બાકિ હતા આ પ્રમાણે “વા વીફરે ના રઘુ સુપuvહીને જન્મ, જરા, મરણ આદિ લક્ષણવાળાં સંસારને પરિત્યાગ કરીને તે પ્રભુ યાવતુ સર્વદુખેથી પ્રહણ થઈ ગયા. અહીં યાવતું પદથી “મુદ્દાત છિન્નજ્ઞાતિજ્ઞામgaધનઃ વિશ્વ યુદ્ધો મુવતોરાત: નિતર આ પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. આ પાઠને ભાવ આ પ્રમાણે છે : જ્યાંથી ફરી વાર કોઈ પણ દિવસે તેઓશ્રીને પાછા અહીં આવવાનું થાય નહિ એવા તે લોકાગ્રરૂપ સ્થાન પર તેઓશ્રી પધાર્યા એથી અન્ય તીર્થિકોએ જે આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે “જ્ઞાનને ધર્મતીર્થગ્ન જત્તર : vમ જવાબSછરત મથsfe મદં તીર્થયાત છે તે યુક્તિ અને આગમથી સર્વથા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૨૩

Page #136

વિરુદ્ધ છે. પ્રભુએ જાતિ જરા મરણ રૂપ બન્ધના વિનાશ એટલા માટે કર્યા કે એમનાં હેતુભૂત કર્મોના તેઓશ્રીએ વિનાશ કરી દીધા હતા. કૃતા' હાવા ખદલ પ્રભુ સિદ્ધ રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. સમસ્ત તત્ત્વાના જ્ઞાતા હૈાવા બદલ પ્રભુ બુદ્ધ કહેવામાં આવેલ છે. ભવાપગ્રાહિક
માં શાથી વિનિગ ત હાવાથી પ્રભુને મુક્ત રૂપમાં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. હવે સંસારમાં *ી વાર પ્રભુના જન્મ કદાપિ થશે નહિ. એથી જ તેઓશ્રીને અન્તકૃત કહેવામાં આવેલ છે. કમ જન્ય સમસ્ત સંતાપાથી રહિત હાવા મદલ પ્રભુમાં સર્વ રીતે શીતળતા આવી ગઈ હતી એથી જ તેમને પરિનિવૃત્ત કહેવામાં આવેલ છે. શારીરિક માનસિક સમસ્ત દુઃખાથી પ્રભુ સવ થા વિહીન થઈ ચૂકયા હતા એટલા માટે તેઓશ્રીને સદુઃખ પ્રહીણના રૂપમાં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. ાસૂત્ર-૪પા
ભગવાન મુકિતમાં પધાર્યા અને તે પછી દેવાએ જે કઈ કર્યુ, તેને અહીં સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે ; નું સમય ચ ો ઉત્તમે અરદ્ઘા જોહિલ જાગ૬-૬ત્યા−િાસૂત્ર-૪દ્દા
ટીકા-ન સમય ચ ળ કલમે અરા જોહિલ ાહા” વિતે સમુન્ના” છિળ નાનામરબંધને વિષે યુદ્ધે સાવ સવ્વદુઃષપોળે' તે કૌશલિક ઋષભ અ ́ત જે સમયે મુકિતમાં પધાર્યા-એટલે કે કાલગત વગેરે સદુઃખ પ્રહીણાન્ત સુધીના વિશેષણાથી જયારે તેઓશ્રી યુક્ત થઈ ચૂક્યા તે સમય ચ ો સાત મેવિશ્ર્વ દેવળો આાસને ચહિ' તે સમયે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકતું આસન કમ્પાયમાન થયુ તળે સેસ વિલે વાયા શામળ હિય પાસક' શકે જ્યારે પેાતાના આસનને કમ્પાયમાનથતું જોયું ત્યારે તેજ ક્ષણે તેણે પેતાના અવિધિ જ્ઞાનને વ્યાપારિત કર્યુ ‘પત્તત્તા' વ્યાપારિત કરીને ‘ઓăિ ૐ નર્ પત્તિત્તા મયવ સિન્થયાં ગામો તેણે તે અવિધ જ્ઞાનથી તીથ કર પ્રભુને જોયા. ગામો પુત્તા' તીથ કર પ્રભુને જોઈને તે હું વયાસી” આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા નિવ્રુત્ત અતુ મંજુદ્દીને પીવે મળ્યે વાલે ઉત્તરે શ્રદ્ઘા જોહિ' જ બુદ્વીપનામના દ્વીપમાં આવેલ ભરતક્ષેત્ર
માં કૌલિક ઋષભ અહ ત પરિનિવૃત્ત થયા છે.-કકૃત સકલ સતાપેાથી રહિત થઈ ગયા છે. એથી તેઆ સમન્તાત શીતલીભૂત બની ગયા છે. ‘તું નોયમેય તીયપકુમ્નમળાયાળ સાળ, મેચિયાળ લેવાયાળ શિયાળક્રમ રત્ન” તેથી સઘળા અતીત, અનાગત અને વત માન કાલ સંબંધી ઇદ્રોને આ જીત વ્યવહાર છે કે-તેએ તીર્થંકર પ્રભુના નિર્વાણ ગમન મહેત્સવઉજવે. તેનચ્છામિ અપિ માવો તિસ્થાન પરિનિથ્થાનમંદમં વૃત્તિ' તેથી હુ પણ ભગવાન તીર્થંકર ઋષભદેવના નિર્વાણ મહાત્સવ કરવા જાઉ ત गच्छामि अपि भगवओ तित्यगास्स परिणिव्वाण महिमं करेमित्ति कट्टु वंदर णमंस वंदित्ता णमंसित्ता चउरासीए सामाणिव साहस्सीएहीं तायत्तीसाए तायत्तीस ऐहि चहिं लोगपालेहिं जाव चउहि चउरासीइहिं आयरक्ख देवसाहस्सीहीं अण्णेहिय बहुहिं सोहम्म कष्पवासीहि वैमाणिएहि देवेहिं देविहिय सद्धि संपरिबुडे ताए उक्किट्ठाए जाव तिरियमसंखेज्जाणं दीवसमुद्दाणं मज्झ मज्झेण जेणेव अट्ठावयपव्वए जेणेव भगवओ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૨૪

Page #137

तित्थधरस्ल सरीरए तेणेव उवागच्छइ उवागच्छिता विमणे निरानन्दे अंसुपुण्णणयणे तित्थयरसरीरयं त्तिक्खुत्तो आयाहिण पयाहिण करेइ, करित्ता णच्चासण्णे णाइदूरे सुस्सू. તમાળે કાંa ggવાર આ પ્રમાણે કહીને એ શકે પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા
નમસ્કાર કરીને પોતાના ૮૪ હજાર સામાનિક દેવોની સાથે ૩૩ ત્રાયસિરાક દેવેની સાથે યાવત્ સપરિવાર આઠ પિતાની પટ્ટરાણી સાથે દરેક દિશાના ૮૪ હજાર ૮૪ હજાર આત્મ રક્ષક દેવેની સાથે અને આ પ્રમાણે બીજા પણ સૌધર્મ ક૯૫વાસી દેવ- દેવિની સાથે તે શક પિતાની ઉત્કૃષ્ટ પ્રશસ્ત વિહાગતિમાં પણ શ્રેષ્ઠ દિવ્ય એવી દેવગતિથી ચાલતે ચાલતે તિર્યગૂ અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોની બરાબર મધ્યભાગમાં થઈને જ્યાં અષ્ટાપદ પર્વત હતે જ્યાં ભગવાન તીર્થકરનું શરીર હતું ત્યાં ગયા. ત્યાં જઈ ને તે શાકાકુલિત ચિત્તવાળા થઈ ગયા. તેમના ચિત્તમાંથી આનંદ લુપ્ત થઈ ગયું. તેમની આંખો આંસુથી ભી જાઈ ગઈ તેણે નિષ્ણાણ એવા તે તીર્થકરને શરીરની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી અને ત્યાર બાદ તે ઉચિત
સ્થાન પર બેસી ગયો, માંસભક્ષક પ્રાણિયથી તે શરીરની રક્ષા કરતા તે ઈદ્ર વારંવાર તે શરીરને પ્રણામ કરવા લાગ્યો પંચાંગ નમન પૂર્વક નમ્રી ભૂત થવા લાગ્યા અને સવિનય બનેહાથ જોડીને તે શરીરની નજીક બેસી ગયો. તે
ગતિ સૂત્રમાં જે યાત્પદ આવેલ છે. તેથી તુરિયા ચારાઈ, ચંવાદ, ગવાર, ૩કા, સિપાઈ, રિવ્યાણ, દેવા વીર માને ૨) આ પાઠનો સંગ્રહ થયે છે. મનજન્ય સૂકય ને લીધે તેની તે ગતિ વરાયુક્ત હતી. કાય વ્યાપારની ચપળતાથી તે ચપળ હતી. શ્રમજનિત ગ્લાનિના અભાવથી તે તીવ્ર હતી. એનાથી ઉચ્ચતમ–ઉત્કૃષ્ટગતિ બીજી હોય જ નહિ. એથી તે જવના હતી. વાયુની ગતિની જેમ તે ઉત્કૃષ્ટ હતી, એથી તે ઉપૂત હતી. નિરવચ્છિન્ન-શીઘત્વ ગુણના વેગથી તે શીધ્ર રૂષ હતી. તેમજ દેવજચિત હેવાથી તે દિવ્ય હતી. તિર્યગૂ અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પાર કરીને તે શક આવ્યું હતું આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે તિર્યગૂ લકવતી અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્ર શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવેલ છે.-તિયગૂ લેકનું તાત્પર્ય મધ્યલોક થાય છે. એ મધ્યલોકમાં જંબદ્વીપ વગેરે દ્વીપ અને લવણ સમુદ્ર વગેરે સમુદ્રો અસંખ્યાત ૨ છે. એવી જિનેન્દ્રની વાણી છે. ત્રાય િશક દેવે ૩૩ જ થાય છે, અને એ ગુરુસ્થાનીય હોય છે. સોમ, યમ, વરુણ અને કુબેર આ રીતે એ ચાર કપાલે કહેવામાં આવેલ છે. આઠ અગ્ર મહિષીઓના નામ આ પ્રમાણે છે ૧ પદ્મા, ૨ શિવા, ૩ શચી, ૪ અંજ, ૫ અમલા, ૬ અપ્સરા, ૭ નવામિકા અને ૮ રહિણી એ એક–એક પટ્ટદેવીઓને પરિવાર ૧૬-૧૬ હજાર પ્રમાણે છે. બાહ્ય પરિષદા, મધ્ય પરિષદા અને આભ્યન્તર પરિષદાના ભેદથી આની રૂ પરિષદાઓ થાય છે. અનીક-સેના સાત પ્રકારની કહેવામાં આવેલ છે, હય, ગજ, ર. મભટ, વૃષભ, ગવવું અને નાર્ય ચાર દિશાઓમાંથી દરેક દિશામાં ૮૪-૮૪ હજાર આત્મરક્ષક દે રહે છે. એથી અહીં ચારે ચાર દિશાઓના ચાર ચોરાસી હજાર આત્મરક્ષક દેવે કહેવામાં આવેલ છે. ૧૪ દા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૨૫.

Page #138

ભગવાનકે નિવણકે અનન્તર ઇશાનેકે કર્તવ્યકા કથન આ પ્રમાણે ભગવાનના કલેવરની પાસે શકના આગમનની વક્તવ્યતાને પ્રકટ કરીને હવે સૂત્રકાર ઈશાન ઈન્દ્રની વક્તવ્યતાનું કથન કરે છે.
તેલં છે તેf સા રૂંવાળ ધિં-થાઈર–સૂત્ર ૪૭
ટીકાળું—“તે વાળ તે સમgi તને જે રવાયા ૩ત્તરદ્ધાંજદિર - વીરવિકારસન્નત્તિ તે કાલ અને તે સમયે ઉત્તરાર્ધ લેકના અધિપતિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન ઈન્દ્રનું-કે જે ૨૮ લાખ વિમાનના અધિપતિ છે, “ફૂ૪' હાથમાં જેમ ના ફૂલ છે. “વરવાળે” વૃષભ જેમનું વાહન છે. આસન કમ્પાયમાન થયું અને સુરેન્દ્ર વિશેષણથી જે અભિહિત કરવામાં આવેલ છે તે આ પ્રકટ કરે છે કે આ ઈશાન ઈન્દ્ર ઈશાન સ્વર્ગવાસી દેવલોકેનું પૂર્ણ રૂપમાં આધિપત્ય કરે છે. એ સદા “
ય હરથ' અરજ અમ્મર વસ્ત્ર ધારણ કરે છે, એ નિર્મળ આકાશનો રંગ જેમ સ્વચ્છ હોય છે, તેમજ આ ઈને પહેરેલાં વસ્ત્રોનો વર્ણ પણ સ્વચછ-નિર્મલ હોય છે. અહીં કa' યાવત પદથી “ma इय मालमउडे, णवहेमचारुचित्तचंचलकुंडल विलिहिज्जमाणगल्ले, महिद्धिए, महज्जु. इए, महाबले, महाजसे, महाणुभावे, महासुक्खे, भासुरबोंदी, पलंववणमालधरे, ईसाणकप्पे, ईसाणवडिसए, विमाणे, सुहम्माए सभाए, ईसाणंसि सीहासणंसि, सेणं अट्ठावीसाए विमा णावाससयसाहस्सीणं असीइए सामाणियसाहस्सीणं तायत्तीसाए, तायत्तीसगाणं चउण्हं लोगपालाणं अट्टण्हे, अगमर्माहसीणे सपरिवाराणं, तिण्हें परिसाण सतण्हं अणीयाण सतण्हं अणीयाहिविईण चउण्हं असीईण आयरक्खदेवसाहस्लोण अण्णेसि च ईसाण कप्पवासीण देवाणं देवीण य आहेवच्च पोरेवच्चं सामितं भाट्टित महत्तरगत्तं आणाई. सरसेणाबच्चं कारेमाणे पालेमाणे महयाहयणगीयवाइयतंतीतलतालतुडिय धण मुइंग vgcuથારૂ ” આ પાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ પાઠને ભાવ આ પ્રમાણે છે – યથા સ્થાને ધારણ કરવામાં આવેલાં માળા અને મુકુટ ખૂબ જ સુંદર લાગતાં હતાં. એણે જે નવીન કુંડલો કાનમાં ધારણ કરેલાં હતાં, તે નવા હતાં અને તે કુંડલે સુવર્ણના હતાં. મનહર હતાં. અદ્દભુત હતાં અને શરીરના હલન-ચલનથી હાલતા હતાં. એથી તેના બને કપલે તેનાથી ઘર્ષિત થતા હતાં. એની વિમાનાદિ રૂપ સમૃદ્ધિ અલ્પ નહોતી પણ પુષ્કળ પ્રમાણમાં હતી. એથી જ એમને અહીં સાતિશય વિમાનાદિ સમૃદ્ધિવાન તરીકે પ્રકટ કરૂ વામાં આવેલ છે. એના શરીરની અને શરીર પર ધારણ કરવામાં આવેલા આભરણાદિકની ઘતિ વિશિષ્ટ પ્રભા સંપન્ન હતી. એનું શારીરિક સામર્થ્ય સાતિશય હતું, એટલે કે પવત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૨૬

Page #139

વગેરેને ઉખાડવામા એને જરા પણ આયાસ થતા નહીં. એની કીતિ ત્રિભુવનમાં પ્રખ્યાત હતી. વિશિષ્ટ વૈક્રિયાદ્વિ કરવામાં એનું સામર્થ્ય અચિત્ત્વ હતું પ્રભૂત સાતા વેદનીય કમના ઉદયથી એ પ્રચુર સૌખ્ય રાશિના સ્વામી એટલે કે ભેાકતા હતા એના શરીરની કાંતિ ભાવર હતી સદા ચમકતી રહેતી હતી. એ જે વનમાળાને ગ્રીવામા ધારણ કરતા હતા તે ઉપરથી નીચે સુધી લટકતી રહેતી હતી. એ ઈશાન નામક કલ્પમાં ઇશાનાવત સક વિમાનમાં સુધર્મા નામની સભામાં સ્થિત ઈશાન નામક સિંહાસન પર વિરાજમાન રહેતા. એવા એ ઇશાનેન્દ્ર ૨૮ લાખ વૈમાનિક દેવા પર, ૮૦ હજાર સામાનિક દેવા પર, ૩૩ ત્રાયસ્ત્રિ શક દેવા પર, સામાદિક ચાર લેાકપાલે પર, સપરિવાર આઠ અગ્રમહિષીઓ પર, માહ્ય, મધ્ય અને આભ્યંતર ત્રણ સભાએ પર, હયાદિ પ્રકારના સાત સૈન્યાપર, તેમના સાત અધિપતિ સેનાપતિઓ- પર, ૮૦-૮૦ હજાર ચારે દિશાઓના આત્મરક્ષક દેવાના તેમજ ખીજા અનેક ઇશાનદેવલેાકવાસી દેવ-દેવીએ પર આધિપત્ય, પૌરપત્ય, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, મહત્તરકત્વ, તેમજ આÌધર સેનાપત્યના રૂપમાં શાસન કરતે તેમની પરિપાલના કરતે, સતત નિરવચ્છિન્ન રૂપથી અભિનીત થતા નાટ્ય ના ગોતાની સાથે-સાથે પટુ પુરુષ વડે વગાડવામાં આવેલાં તંત્રી, તલતાલ ત્રુટિત આદિ રૂપ વાદ્યયંત્રોની તુયુલ ચિત્તાકર્ષીક ધ્વનિ થી યુક્ત વિજા; મોનમોનાનું-મુમાને વિર' વિપુલ ભેગ ભાગેને ઉપભોગ કરતા પેાતાના સમય મુખેથી પસાર કરતા હતા. અહીં અદ્ભુત નાટ્ય ગોતવાદ્ય' આદિ પદમાં વાઘશબ્દ ના પૂનિપાત અને “દુપ્રતિ” શબ્દોને પરિનિપાત અષિ હાવાથી થયેલ છે. ભગવાને જ્યારે પાતાના શરીરનેા પરિત્યાગ કર્યાં, તળ તન્ન ફૅલાળરસ્ત ટ્રેવિસ દેવરત્નો બાલળ' ચહા' તે સમયે આ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ચ ઈશાન ઇન્દ્રનુ આસન કમ્પાયમાન થયું' તત્ત્વ સામે નાય ટેવાયા બાલનું રહિયં પાલ' ત્યારે ઈશાન દેવે કમ્પાયમાન થયેલ આસન ને જોયું ‘વાલિસા’ જોઈને તેણે પેાતાના ‘fä પરંઽક્' અવધિ જ્ઞાનને ઉપર્યુક્ત કર્યુ
ઉન્નિરી' ઉપયુક્ત કરીને તેણે મયં સિન્ટયર ોદિના ગ્રામોડ્' તીર્થંકર ભગવાનના તે અધિજ્ઞાન વડે દર્શોન કર્યાં ‘બ્રામોત્ત' દન કરીને તે ‘નટ્ઠા સમ્હે નિયઉરવાળ માળેથવ્યો નાવ પન્નુવાન' શકેન્દ્રની જેમ સકળ પરિવાર સહિત અષ્ટાપદ પર્વત પર આવી ગયા. અને ત્યાં આવીને તેણે વન્દન નમસ્કાર પૂર્વક ભગવાનની પ પાસના કરી. ત્ત્વ સભ્યે દૈવિયા ગાય અન્તુ નિયāિરેળ માળેયવા' આજ પ્રમાણે અશ્રુત દેવ લાકયન્તના સઘળા ઈન્દ્રો પેાત પેાતાના પરિવાર સહિત અષ્ટાપદ પર્વત પર આવ્યા એમ કહેવુ જોઇએ અહી યાવતું શબ્દ સર્વોમાં પ્રયુક્તાં થયેલ છે. સંગ્રહાર્થમાં નહીં કેમકે અહી' સંગ્રહ કરેલા પદાના અભાવ છે. હ્યં નાવ મયળવાનીળ Ëા વાળમતાળ સોહસ' એજ પ્રમાણે ભવનવાસીયાના વીસ ઇન્દ્ર, વ્યતર દેવા ના૧૬ સાળ કાળ વિગેરે ઈન્દ્ર અને નોવૃત્તિયાળ રોજિન' જ્યાતિષ્કાના ચંદ્ર અને સૂર્ય એ એ ઈન્દ્ર ‘નિયનપરિવારા બેચવા પાત પાતાના પરિવાર સાથે આ અષ્ટાપદ પર્વત પર આવ્યા, એમ કહેવુ જોઈએ. અહીંયા એ જાતની
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૨૭

Page #140

શંકા કરી શકાય કે સ્થાનાંગ વિગેરે સૂત્રોમાં વ્યંતરદેવના ૩૨ બત્રીસ ઈદ્ર કહેવામાં આવેલ છે. તે પછી અહીં તેના ૧૬ સળજ ઈન્દ્ર કેમ કહયા છે ? આશંકાનું સમાધાન એવું છે કે—જે કે વ્યંતર દેવાની સંખ્યા. ૩૨ જ છે પરંતુ અહીં જે ૧૬ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે તે આમ બતાવે છે કે વ્યંતરોના ૩૨ ઈન્દ્રો સર્વ સમાન ઋદ્ધિ આદિ થી યુક્ત નથી પણ કાલાદિક ૧૬ ઇન્દ્રો જ મહાન ઋદ્ધિવાળા” છે. એથી એઓ પ્રધાન યંત. રેન્દ્રો છે અને એથી જ એમને અહીં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. અ૯૫ અદ્ધિવાળા અપનીદ્રાદિકને અહીં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા નથી. તેમનું સ્થાન ગૌણ જ માનવમાં આવ્યું છે. એથી આ જાતના કથનમાં કોઈ વિપ્રતિપત્તિ જેવી વાત સમજવી ગ્ય નથી, કેમકે સૂત્રકારની શૈલી વિચિત્ર પ્રકારની હોય છે. એને જ એ પ્રભાવ છે, જ્યારે ઉત્તમ પુરુષોની પરિગણના કરવામાં આવી તો તેમાં પ્રતિવાસુદેવ ઉત્તમ પુરૂષ હોવા છતાં કોઈ આગમોમાં તે પ્રમાણે તેની પરિગણુન્ય કરવામાં આવી નથી. જેમ કે “રમવાથા માં “મદેવપકુ વાસુ પામેng ગોવિળી શsuvi asvir uત્તમ पुरिसा उपजिसु वा उपज्जिति वा, उप्पज्जिस्संति वा तं जहा-चउवीसं तित्थयरा વારણ ચવશ્વદી ના વઢવા, જવ વાકુવા” આ પાઠમાં પ્રતિવાસુદેવે ઉત્તમ પુરુષ રૂપથી પરિણિત કરવામાં આવ્યા નથી. જ્યોતિષ્ક દેના જે ચન્દ્ર અને સૂર્ય એવા બે ઈન્દ્રો કહેવામાં આવેલ છે તે જાતિના આશ્રયથી કહેવામાં આવેલ છે. આમ તે તે વ્યક્તિની અપેક્ષા એ અસંખ્યાત છે. એ ભવનવાસીઓના, વ્યંતરના અને જતિકોના ઈન્દ્રો પોતપોતાના પરિવારની સાથે અત્રે આવ્યા. એવું કહેવું જોઈએ. જેમ પોતાના પરિવારથી સંયુક્ત થઈને શક આવ્યું તે પ્રમાણે જ સર્વે ઈન્દ્રો પણ પોત-પોતાના પરિવા રથી સંયુક્ત થઈને આવ્યા અને તેઓ સર્વે સવિધિ ભગવાનને નમન કરીને એકદમ તેમની પાસે પણ નહિ તેમ તેમનાથી વધારે દૂર પણ નહિ આ પ્રમાણે ચગ્ય સ્થાને બેસી ગયા. તે સમયે તેમના બન્ને હાથે ભક્તિવશ અંજલિ રૂપે સંયુક્ત હતા તેમની આંખોમાંથી અશ્રુધારાઓ પ્રવાહિત થઈ રહી હતી. શાળા
૬૪ ઇન્દ્રોં કે આગમનાનન્તર દેવેન્દ્ર શકકે કાર્ય કા કથન આ પ્રમાણે ૬૪ ઈન્દ્રો જ્યારે ઉપસ્થિત થઈ ગયા ત્યારે શક દેવેન્દ્ર જે કર્યું તેનું કથન આ પ્રમાણે છે :–“ત્તા r ર સેલે દેવાયા વારિ સૂત્ર છટા
ટીકાથે-ત્યાર બાદ “તા જ ન દે દેવાયા વ માનવવાદમતા નોતિય રેમાળા રે યથારી' દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક તે ઉપસ્થિત થયેલા સમસ્ત-૬૪, પરિવાર સહિત ભવન પતિઓ વ્યંતરે જ્યોતિષ્ક તેમજ વૈમાનિક દેવેન્દ્રોને. આ પ્રમાણે કહ્યું facથ મો વાgિar irrો સરવા” જોવીનચંગારું નg” હે દેવા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૨૮

Page #141

નુપ્રિયા તમે સર્વ મળીને શીઘ નન્દન વનમાંથી સરસ ગોશીષચન્દનના લાકડાઓ લાવો અને સાત્તિ લાવીને “જાગો' ત્રણચિત્તાઓ તૈયાર કરો “ મનવો તિથિયા' એક પ્રભુ તીર્થકર માટે “g ' એક ગણધર માટે અને “gi અવરેણાં મા Tr” એક અવશેષ અનગારા માટે. ત્યાર બાદ તે ભવનપતિઓથી માંડીને સર્વ માનિક દેએ નન્દન વનમાં જઈને ત્યાંથી સરસ શીર્ષ ચન્દનના લાકડાઓ લાવીને પૂર્વોકત ત્રણ ચિતાઓની રચના કરી એક ભગવાન તીર્થકર માંટે, એક ગણધરો માટે અને એક એઓ બનેથી ભિન્ન શેષ અગા માટે. “હા રે નવ વરે તેવા મિત્રોને જે ર” ત્યાર બાદ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે આભિગ્ય જાતિના દેવોને બેલાગ્યા “રઘવિરા રં વાર બોલાવી ને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું-વિમેવ મો વાથિયા રિપોતદાશો જીજે સાદુ હે દેવાનુપ્રિય, તમે શીધ્ર ક્ષીરેદક સમુદ્ર પર જાઓ અને ત્યાંથી હીરેદક લઈ આવે આ પ્રમાણે ઈન્દ્રની આજ્ઞા સાંભળીને “તti રે અમો લેવા
રોજ સાત તે સર્વ આભિયોગ્ય જાતિના દેવે ક્ષીરેદક સમુદ્ર પર ગયા અને ત્યાંથી શ્રીદક લઈ તે પાછા આવ્યા. ૪૮
ભગવાન આદિકે કલેવરકે ૨નાનાદિ કા નિરૂપણ ક્ષીરેદક લઈ આવ્યા બાદ શકની કૃતિનું વર્ણન કરે છે– 'तएण' से सक्के देविंदे देवराया-इत्यादि-सूत्र ॥४९॥
શબ્દાર્થ-“a i રે સા રે િવરાણા તથાજરી થી દાર' ત્યારપછી દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે તીર્થંકર ના શરીરને તે ક્ષીરોદકથી સ્નાન કરાવ્યું અને “og વત્તા' સ્નાન કરાવી તેને “નોરંજી અશુદ્ધિારૂ શીર્ષનામના શ્રેષ્ઠ ચંદન ને લેપ કર્યો “અસ્ક્રિuિત્તા' ચંદનનો લેપ કરીને તેને “દંતકarisણાઇ રે” હસન જેવા સફેત વર્ણવાળ વસ્ત્રથી સુસજજીત કર્યું “જિયરિંત્તા’ સુસજીત કરીને તેને લાલાશ્રમવિભૂતિર્થ સંઘળા અલંકારોથી શોભાયમાન કર્યું ભગવાનના શરીરને વિભૂષિત કર્યા પછી “તi રે માઘ જ્ઞાવ માળિયા પારકું ૩/૪ सरीरगाइ खीरोदगेण पहावेंति पहावित्ता सरसेण गोसीसचंदणेणं अणुलिंपित्ता अहयाई વિદ્યા સેતૂરનુયા વિણસિ સદઘાઅંદાવમૂરિયા તિ' પછી ભવન પતિથી આરંભીને વૈમાનિક પર્યન્ત ના દેવોએ ગણઘરના શરીરને અને અનગારોના શરીરને પણ ક્ષીરોદયી સ્નાન કરાવ્યું તે સર્વને સ્નાન કરાવીને પછી સરલ ગશીર્ષ નામનાઉત્તમ ચંદનથી લેપ કયે લેપ કરીને દેવદૂષ્ય યુગલ તે શરીર પર પહેરાવ્યા. દેવદૂષ્ય યુગલ વસ્ત્ર ધારણ કરાવ્યા પછી તેઓએ એ શરીરને સઘળા પ્રકારના અલંકારોથી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૨૯

Page #142

અલંકૃત કર્યા. “વ રે વરાયા તે જ માનવ ના માનવ સેવે વાલી તે પછી એ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે એ સઘળા ભવનપતિ દેવ યાવત વૈમાનિક દેવોને આ પ્રમાણે કહ્યું કેfgqવ માં રેવાણદિgar દમનકરભાઇ sa was મન્નિચિત્તા વિવિધ વિદઘેટુ હે દેવાનું પ્રિય આપ ઈહામૃગ, વૃષભ, તુરગ યાવત વનલતાઓ ના ચિત્રોથી ચિત્રિત એવી ત્રણ શિબિકાઓ અર્થાત પાલખીઓની વિફર્વ કરાવો તે પૈકી એક ભગવાન તીર્થકરને માટે એક ગણધર માટે અને એક બાકીના અનારે માટે ago રે વારે માનવ લાવ માયા તો સિવિલમો વિશ્વતિ' આ પ્રમાણે છે આપેલ આજ્ઞાનુસાર એ ભવનપતિ દેથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના દેએ ત્રણ પાલખી
ના વિકવણ કરી. ‘gs માગો નિત્યક્ષ' તે પૈકી એક ભગવાન તીર્થકરને માટે બનાવેલ હતા. “g Tળા ' એક ગણધર માટે “gi અવસેના અનr” ત્રીજી ક, કરીના અનગારે માટે રચવામાં આવી તે પછી તt of R ન સfaછે તેarat विमणे णिराण दे अंसुपुण्णण पणे भगव ओ तित्थगरस्स विणदृजम्मजरामरणस्त सरीरगं વીર મા' એ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક વિમનસ્ક અને નિરાનંદ બની ને આંસુઓથી ભરેલા નેત્રો વડે ભગવાન તીર્થકર કે જેઓએ જન્મ જરા અને મરણનો વિનાશ કરેલ છે તેમના શરીરને પાલખી માં પધરાવ્યુઃ “બratત્તા પાલખી માં પધરાવી ને તે પછી વિરુપ તદg' તેને શકે ચિતા પર મૂકયું ત્યારબાદ “તા તે વચ્ચે માળારૂ ના માળિયા રે गणहराण अणगाराणय विणहजम्मजरामरणाण सरीरगाइं सीयं आरुहेति त लवनयति દેવથી માંડી ને વૈમાનિક સુધીના દેવોએ કે જેમણે જન્મ જરા અને મરણ ને સર્વથા વિનષ્ટ કરી દીધા છે એવા ગણધર અને અનગારાના શરીરને શિબિકામાં આરેપિત કર્યા અને “માતા” આરેપિત કરીને પછી તેમણે “ચાપ સિ' શરીરને ચિતા પર મૂકી દીધાં, ઈહામૃગ, વૃકનું નામ છે. વૃષભ, બલીદનું નામ છે. તુરગ, નામ ઘોડાનું છે. નર, મનુષ્યનું નામ છે. મકર, શાહનું નામ છે. વિહગ, પક્ષીનું નામ છે. વ્યાલક, સર્ષનું નામ છે. કિનર, વ્યન્તર જાતિના દેવ વિશેષનું નામ છે. ગુરુ, મૃગનું નામ છે. શરભ, અષ્ટાપદનું નામ છે, ચમાર, ચમરી ગાયનું નામ છે. કુંજર, હાથીનું નામ છે. વનલતા, જંગલી લતાઓ નું નામ છે. એ સૂત્ર ૪૯
ભગવાન આદિકે કલેવર ચિંતામેં રખને કે બાદકા શકાદિકે કાર્ય કા નિરૂપણ ચિતામાં ભગવાન આદિને શરીરને સ્થાપિત કરીને શક વગેરેએ જે કંઈ કર્યું તેને આ સૂત્ર વડે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે.
'तएण से सक्के देविदे देवराया अग्गिकुमारे' इत्यादि ॥सूत्र ५० ॥
શબ્દાર્થ-(vi) ભગવાન વિગેરેના શરીરને ચિતાઓ પર મૂક્યા બાદ (વિં) દેવેન્દ્ર (રાજા) દેવરાજ (નવ) શકે ( મારે) અગ્નિ કુમાર દેવને (રાવેz) બોલાવ્યા (દત્તા) બોલાવીને તેવું વાતા) તે દેને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું – મો વાuિT) હે દેવાનુપ્રિયે, તમે (તિરથgms) તીર્થકરની ચિતામાં યાવત્ “જાgિirs' ગણ ધરાની ચિતામાં અને (અનાચિTE) અનગારોની ચિતામાં (અrfણા વિદg) અગ્નિકાયની-અગ્નિની વિકવેણ કરે, વિક્રિયા શક્તિથી અગ્નિ ને ઉત્પન્ન કરે (વિહિવત્તા)
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૩૦

Page #143

વૈક્રિય શકિતથી અગ્નિ ઉત્પન્ન કરીને (થૅનાત્તયં) પછી આ મારી આજ્ઞાનું અક્ષરશઃ પાલન થઈ જાય ત્યારે ‘આજ્ઞાનુ` યથાવત્ પાલન થઈ ગયુ છે' એ પ્રમાણે (વનગઢ) અમને ખખર આપે. (સરળ) ત્યાર બાદ (તે અમારTM ફેવ) તે અગ્નિકુમાર દેવાએ ખેદ ખિન્ન ચિત્તવાળા થઈને અર્થાત્ આનં વિહીન થઈ ને અને અશ્રુપૂર્ણ નેત્રવાળા થઈ ને તીર્થંકરની ચિતામાં યાવત્ ગણધરાની ચિતામાં અને (અળચળવ) શેષ અનગારાની ચિતા માં (મનિષ્ઠાય વિત્તિ) અગ્નિકાયની વિષુર્વણા શકિતથી ઉત્પત્તિ કરી ‘સળ' અગ્નિકુમાર દેવાએ તીર્થંકરાદિના શરીરમાં અગ્નિકાયની વિષુર્વણા શક્તિથી ઉત્પત્તિકર્યાવાદ ‘છે કૃવિલે લેવાયા તે દેવેન્દ્ર દેવરાજે ‘વાલમારે તેવે સાવે' વાયુકુમાર દેવાને ખેલાવ્યા ‘‘જ્ઞાવત્તા’ એલાવીને ‘વર્ષ થયાણી’ આ પ્રમાણે કહ્યું “વિવામૈવ મો દેવાળુંન્દ્રિયા' હે દેવાનુપ્રિયા જલ્દિથી “તિથા ચિપ નાવ બનાચિાવ' તીર્થંકર ની ચિતામાં યાવત્ શેષ અનગારાની ચિત્તામાં વાઙાય' વાયુકાયને વિઘ્નઃ વિકૃતિ કરા ‘વિવિજ્ઞા’ વૈક્રિય શક્તિથી વાયુકાયને ઉત્પન્નકરીને ‘ગર્વાળાથં’અગ્નિકાય ને ‘ઉન્ના હૈદુ' પ્રદીપ્ત કરી. એ પ્રમાણે અગ્નિકાયને પ્રદીપ્ત કરીને ‘તિસ્થલીન' તીર્થંકરના શરીરને યાવત્ ‘બદલીયા' ગણધરોના શરીરને તેમજ ‘અળસીના” શેષ અનગારાના શરીરને ‘જ્ઞામદ્દ' અગ્નિસંયુક્તકરા (તળ' તે વાઙઠુમારા વેવા વિમળા બાળ વા અંસુષુપાળયળા) ત્યાર બાદ તે વાયુકુમાર દેવાએ વિમનસ્ક તેમજ આનંદ વિહીન થઈને તેમજ અશ્રુભીના નેત્રોથી (સ્તિત્ત્વવિચાર) જિનેન્દ્રની ચિતામાં (જ્ઞાવ) યાવત્ ગણુધરાની ચિતામાં તેમજ અનગારાની ચિતામાં અગ્નિકાયની વિકુણા કરી. તેમજ (ાિય જીજ્ઞાšત્તિ) તેને પ્રદીપ્ત કર્યાં. પ્રદીપ્ત થયેલ તે અગ્નિની સાથે તેમણે (ત્તિપ્થાલીન) તીર્થંકરના શરીરને યાવત્ ગધરાના શરીરાને (ગળવાર સોશનિ) અનગારાના શરીરને (જ્ઞામંતિ) અગ્નિ સયુકત કર્યા. (તળ) આ પ્રમાણે અગ્નિ ની સાથે જિનાદિકાના શરીરા જ્યારે સંયુકત થઈ ગયાં ત્યારે (તે સì) તે શક (રેવિલે લેવાયા) જે દેવાના ઇન્દ્ર અને તેનેા રાજા હતા. (વર્વે અવળયરે નાવ ચેળિય દેવે પય થયાલો) તેણે સ ભવનપતિએથી માંડીને વૈમાનિક સુધીના દેવેને આ પ્રમાણે કહ્યું ‘(વિપ્પીય મો ફેવાતુપિયા) દેવાનુપ્રિયા. તમે એકદમ શીવ્રતાથી (સ્થિર ચિત્તલ નાવ દરચિનાપ બાર વિTC) તીર્થંકરની ચિતામાં યાવત્ ગણધરોની ચિતામાં તેમજ શેષ અનગારાની ચિતામાં (ગૃહ તુરબાધવમધુ ચ મળતો ય માળૉ સાઢ) અગરુ, તુરૂષ્ક. ધૃત અને મધુને અનેક કુંભ પ્રમાણ અને અનેક ભાર પ્રમાણમાં નાખવામાટે લાવેા. (a f તે મળવ નાવતિ" નાવ માળો) ત્યારે તે ભવનપતિથી માંડીને વૈમાનિક
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૩૧

Page #144

સુધીના સમસ્ત દેવગણએ તીર્થકરની ચિતામાં, ગણધરની ચિતામાં અને શેષ અનગારની ચિતામાં નાખવા માટે અનેક કુંભ પ્રમાણ અને અનેક ભાર પ્રમાણ અગુરુ. તુરૂષ્ક, વૃત અને મધુ લઈ આવ્યા. (તા સ સેવટે સેવા મેહમારે હેવે સટ્ટ ) ત્યાર બાદ દેવેન્દ્ર દેવરાજ તે શકે મેઘકુમાર દેવોને બોલાવ્યા. '‘સાવિત્તા gવ વાવ' અને બેલાવીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું “fecara મો વાgિઈ તિરથfagશે જ્ઞાત્ર મારા શિદ ” હે દેવાનુપ્રિય ' આપ સર્વે શીધ્ર તીર્થકર ની ચિતા ને યાવત્ ગણધરની ચિતાને તેમજ શેષ અનગારોની ચિતાને “વીજળ દિવા” ક્ષીરસાગરમાંથી લઈ આવેલા જલથી શાંત કરે. “તwin સે મેરમા રેવા તથા ગાવ જurદજી અrif; ૪ દિવાવૅતિ” ત્યારે તે મેઘકુમાર દેવેએ તીર્થકરની ચિતાને યાવત ગણ ધની ચિતાને અને અનગારોની ચિતાને ક્ષીર સાગર માંથી લઈ આવેલા પાણી વડે શાંત કરી. “તf સે સે લેવા માગો તિઘાત કવરિહરું રારિ સર્દ જેogg” જ્યારે ક્ષીરસાગરના પાણીથી તે તીર્થકર વગેરેની ચિતાઓ સંપૂર્ણ રીતે ઓલવાઈ ગઈ ત્યાર બાદ તે દેવેન્દ્ર દેવરાજે ભગવાન તીર્થંકરની ઉપરિતન દક્ષિણ અસ્થિને-દક્ષિણ ભાગ સ્થ તે સંબંધિ અસ્થિને લીધી “ધકે વાયા રિહર્સ્ટ વામ સર૬ દરુ” દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન ઈન્દ્ર ઉપરિતન વામભાગની અસ્થિને લીધી તેમજ “અરે ના. Fરે ગger દિરિહર્સ્ટ સવા જેvg” અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે અસ્તન દક્ષિણ અસ્થિને-દક્ષિણ ભાગસ્થ તત્ સંબંધી અસ્થિને-લીધી. “વી ફળ E
અપાશા દિરિષ્ઠ સલા જેvg” વૈરોચનેન્દ્ર વૈરોચન રાજ બલિએ અધસ્તન અસ્થિને-અધસ્તન ભાગસ્થ તત સંબંધી અસ્થિને લીધી “અવસા” શેષ-શક્રાદિક સિવાયના-ભવનપતિથી માંડીને વૈમાનિક સુધીના દેએ “કરિ સારા સંબંછું” યથાગ્ય અવશિષ્ટ અંગેના અસ્થિઓને ઉઠાવ્યા શંક્રાદિક દ્વારા ગૃહીત અસ્થિ સિવાયની અસ્થિઓને-લીધી. એમાંથી (૬) કેટલાંક દેએ જિળામરી” જિનેન્દ્રની ભકિતથી
નોતમે રૂરિ વહુ” કેટલાંક દેવોએ આ જીતનામક કપ છે આ અભિપ્રાયથી “ ઘત્તિ રાષ્ટ્ર જાતિ” કેટલાંક દેવેએ અમારી આ ફરજ છે, આ ખ્યાલથી તે અસ્થિએને ઉઠાવ્યાં. સૂત્ર, ૫૦
in અસ્થિસંચયકે બાદ કી વિધી કા નિરૂપણ આ પ્રમાણે જ્યારે તે ચતુર્નિકાયના દેવેએ અસ્થિઓનું ચયન કરી લીધું ત્યાર બાદ શું થયું. આ વાતને હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે– ___ 'त एण' से सक्के देविदे देवराया बहवे भवणवइ' इत्यादि, सूत्र ॥५१॥ | શબ્દાર્થ –“a gr”અસ્થિઓના ચયન બાદ “” દેવદાય” દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે “ મવાવરું કર દેનાર રે નહૂિં જીવં વધારો તે સમસ્ત ભવનપતિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૩૨

Page #145

ઓથી માંડીને વૈમાનિક સુધીના દેવને યથાયોગ્ય રૂપમાં આ પ્રમાણે કહ્યું-“મો લેવાશુઘિા ! હવામા મઢમાઢા તો રેફયૂ ” હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે સર્વરનનિર્મિત એટલે કે સર્વાત્મના રત્નમય એવા ત્રણ ચેત્ય સ્તૂપની-ચિત્તને આનંદ આપે તેવા સ્તૂપોની–ચિતાત્રય ભૂમિપર રચના કરે “gi માવો તથા રજત કરાય ઇ વિજd vi Ravi Truri વિરૂપ” એમાં એક ચૈત્યસ્તૂપ તીર્થકર ભગવાન ની ચિતામાં એક ગણધરોની ચિતામાં અને એક અવશેષ અનગારોની ચિતામાં તૈયાર કરો. ‘ત goi તે વચ્ચે કાર પત્તિ ત્યાર બાદ તે ભવનપતિથી માંડીને વૈમાનિક સુધીના દેવને જ્યાં જ્યાં ચૈત્ય સ્તૂપ તૈયાર કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું હતું, ત્યાં ત્યાં સર્વ રત્ન મય ત્રણ ચૈત્ય સ્તૂપની રચના કરી. ‘ત ા તે વચ્ચે અવાવરું નાવ માળિયા જેવા ઉતરાજa grfજધ્યાનમદિમ જરૂ' ત્યાર બાદ તે સમસ્ત ભવનપતિથી માંડીને વૈમાનિક સુધી ના ચતુર્વિધ નિકાયના દેવેએ તીર્થકર ભગવાનના નિર્વાણ કલ્યાણની મહિમાની-મોક્ષગમનોત્સવની આજના કરી. “જિલ્લા સેવા સંસર રીવે સેવ કથા ધૃત્તિ’ મેક્ષ ગમનના ઉત્સવ બાદ તે ચતુર્વિધ નિકાયના દેવે જ્યાં નંદીશ્વર નામે દ્વીપ હતો ત્યાં ગયા 'त एणं सक्के देविंदे देवराया पुरच्छिमिल्ले अंजणगपव्वए अहाहि महामहिमं करेंति ત્યાં જઈને દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે પૂર્વ દિશામાં સ્થિત અંજનક પર્વત પર આફ્રિકા એટલે કે આઠ દિવસ સુધી લગાતાર ઉજવાતો રહે છે–તે મહત્યની ચેજના કરી “ g - स्स देविंदस्त देवरायस्स चत्तारि लोगपाला चउसु दहिमुहगपव्वएसु अठ्ठाहि महामहिम
તિ’ ત્યાર બાદ દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકનાચાર લોકપાલેએ ચાર દધિમુખ પર્વત પર અષ્ટાદિકા મહોત્સવ કર્યો “લાગે છે તેવા સુત્તરિન્ટે બંનજે અદ્યાર્થિ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાને ઉત્તર દિશાના અંજન નામક પર્વત પર અષ્ટાહિક મહોત્સવ કર્યો. “ર સ્ટાપાટા - ૩g મુકુ ગાઢ તિ' દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનના ચાર લોકપાલએ ચાર દધિમુખ પર્વત પર અષ્ટાહિક મહોત્સવ કર્યો “મોમ ગ્રાઉન રંગને તરત સ્ત્રોત્રા - ggggg અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરે દક્ષિણ દિશાના અંજન પર્વત પર અષ્ટાહિક મહોત્સવ કર્યો અને તેના લોકપાલેએ દધિમુખ પર્વત પર અષ્ટાહિક મહોત્સવ કર્યો વરોચનેન્દ્ર વેરોચને રાજ બલિએ પ્રાથમિક સાપ તરસ ઢોળપાછા હિમુદનું પશ્ચિમ દિશાના અંજની પર્વત પર અષ્ટાહિક મહોત્સવ કર્યો અને તેના ચાર લોકપાલાએ દધિમખ પર્વત ની ઉપર અષ્ટાહિક મહોત્સવ કર્યો. ‘goi તે વચ્ચે મારા વાળમંતર વાવ ગામો મહાદ્ધિમrગો વતિ આ પ્રમાણે જયારે શક્રથી માંડીને બલિ સુધીના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૩૩

Page #146

ઇન્દ્રોએ અણહિક મહોત્સવ સમ્પન્ન કર્યા ત્યારે ભવનપતિથી માંડીને વૈમાનિક સુધીના સર્વ દેવોએ અષ્ટાહિક મહત્યા કર્યા. “#ત્તા જેવા સારુ ૨ વિમાનારૂં ને સારૂં साई भवणाई जेणेव साओ २ सभाओ सुहम्माओ जेणेव साणं २ माणवग चेइयखंभा તેને શાંછિત અષ્ટાહિક મહોત્સવ કરીને પછી તે સર્વ ઈન્દ્રાદિક જયાં પિત– પિતાના વિમાન હતાં જયાં પોતપોતાના ભવનો હતાં, જયાં પોત પોતાની સુધર્મા સભાઓ હતી અને જયાં પોતપોતાના માણવક નામે મૈત્ય સ્તભો હતાં, ત્યાં ગયા, ‘ગુજારિઝના ત્યાં જઈને “વફરમug જોઢવાતમુહુ જ્ઞાનરામ જયંતિ તેમણે વમય ગોલવત્ત સમદ્રકમાં-વર્તુલાકાર ભાજન વિશેષમાં તે જિનેન્દ્રની અસ્થિઓને પ્રસ્થાપિત કર્યા. “નિર્ણવત્તા અëિ વર્દિ મ િ ક અતિ પ્રસ્થાપિત કરીને પછી તેમણે ઉત્તમ કે નવીન શ્રેષ્ઠ મોટી–મોટી માળાઓથી તેમજ ગન્ધ દ્રવ્યથી તેમની પૂજા કરી. “ચિજા, વિદ્યા મોમોન૬ મુંનમાળા વિહાંતિ પૂજન કરીને પછી તેઓ સવેર પિતપોતાના સ્થાને પર નિવાસ કરતાં આનંદ પૂર્વક વિપુલ ભેગભેગો ભેગવવા લાગ્યા. અહીં એવી શંકા થઈ શકે કે ચારિત્રાદિ ગુણ વિહીન જિન શરીરનું અને જિન અસ્થિ ઓનું પૂજન કરવું અનુચિત છે, તે આને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે જેમ ભાવજિન વર્ષો હોય છે. તેમજ નામ જીન સ્થાપનાજીન અને દ્રવ્ય જિન પણ વધે હોય છે. આ પ્રમાણે અજિન રૂપ જિન શરીરનું ભાવજિન રૂ૫ શરીરનું તેમજ તેમના અવયવભૂત અસ્થિ આદિકનું વંદન કરવું કેઈ પણ રીતે અનુચિત નથી જે આ પ્રમાણે કહેવામાં આવે કે જિન શરીરના અવયવભૂત અસ્થિ વગેરેમાં ભાવજિન રૂપતા રહેતી નથી, એથી તેમને વધુ ગણવા ચગ્ય નથી તે આનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે જિન ગર્ભમાં આવે છે તે તે વખતે જે તમને મન મહાવીરે આ પ્રમાણે સૂત્રની રચના કરે છે. તેમજ ઈન્દ્ર તેમનું સ્તવન કરે છે તે આ બધું અનુચિત ગણાવું જાઈએ પણ આવું માનવામાં આવ્યું નથી, એથી જ જિન અરિથ વગેરેની આશાતના ના ભયથી સંત્રસ્ત થયેલા દેવે ત્યાં કામ સેવન વગેરે કામમાં પ્રવૃતિ કરતા નથી. એ સૂત્ર ૫૧ છે
તૃતીયા૨ક સમાપ્ત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૩૪

Page #147

ચર્તુથ આરક કે સ્વરૂપ કા કથન
હવે સૂત્રકાર ચતુર્થારકનું સ્વરૂપ કહે છે.——
તીસેગ સમાપ્ત રોäિ સાળોયમજોડાજોff-ર્થાત્ સૂગ ૧ ૧૨
ટીકા જ્યારે એ કાટા કોટી સાગરોપમ પ્રમાણુ તૃતીય કાળ સમાપ્ત થયેા. ત્યારે(મળ तेहिं वण्णपज्जयेहिं तव जाव अणतेहिं उट्ठाणकम्म जाव परिहायमाणे २ पत्थ णं दुसम પુલમાં નામ સમા જાણે પરિન્તિનુ સમારકલો) કે શ્રમણ આયુષ્મન અન ત શુકલાિ ગુણ રૂપ પાંચની હીનતા વાળા યાવત્ અનંત ઉત્થાન, ખલ, વીય, પુરુષકાર પરાકમ રૂપ પ ચોની હીનતા વાળા દુષમ સુષમા નામક ચતુર્થાં કાળ પ્રારંભ થયા. અહીં યાવંત્ પદથી દ્વિતીય આરકમાં જેમ વધુ પર્યાયે થી માંડીને પુરુષકાર પરાક્રમ સુધીના પાઠ ગ્રહણ થયા છે તેમજ તે પાઠ અહી પણ ગ્રહણ થયેલ છે. સીત્તે ગ મતે હૈં સમાન મરણ ચારચ્છ મેરિલવ કવામાયવોયારે વાલે” હે ભદન્ત ! આ ચતુર્થ કાળમાં ભરત ક્ષેત્રના સ્વરૂપ વિષે શું કહેવામાં આવ્યું છે ? તે આ પ્રશ્નના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે'गोमा ! बहुसमरमणिज्जे भूमिभागे पण्णत्ते से जहाणामए आलिंगपुक्खरेइ वा जाव मणीहि નોમિ” હે ગૌતમ, તે “ચતુથ કાળમાં ભરત ક્ષેત્રની ભૂમિ અત્યંત સમતલ હતી, એથી તે રમણીય સુંદર હતી, મુરજ નામક વાદ્ય વિશેષને ચપુટ્ જે પ્રમાણે સમતલ વાળા હાય છે, તે પ્રમાણે જ તે ભૂમિ સમતલવાળી હતી. અહીં ‘ઇતિ' શબ્દ સાદ્દેશ્યા ક છે અને ‘વા’ શબ્દ સમુચ્ચાક છે. અહીં યાવત્ શબ્દથી ‘મુત્તુવદ્ વા, સતહેદ વા करतलेइ वा, चंदमंडलेइ वा, सूरमंडलेइ वा आयंसमंडलेइ वा उरब्भचम्मेइ वा, उसभषम्मे वा, वराहचम्मेइ वा वग्धचम्मेइ वा, सीहम्मेह वा, मिगचम्मेइ वा, छागलचम्मेदवा दीवियचम्मेदवा अग संकुकीलगसहस्संवितर णाणाविह पंचचìર્દિક આ પાઠે સંગ્રહીત થયા છે. આ પાઠના પદોની વ્યાખ્યા ‘રાજપ્રશ્નીય સૂત્ર' ના સત્ર ન’. ૧૫ ની સુમેાધિની ટીકા પરથી જાણી લેવી જોઈ એ. તે ભૂમિ અનેક પ્રકારના પાંચ વાઁ ના મણિએથી ઉપશેાભિત હતી. “જિત્તમહૈિં ચેપ િિત્તમંદુિં ચૈવ” એ મણિએમાં કૃત્રિમ મણિએ પણ હતા. અને કૃત્રિમ મણિએ પણ હતા. આ પ્રમાણે ચતુ કાળના સમયની ભૂમિનુ વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર આ ચતુર્થ કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલ માણસાનું વર્ણન કરવા માટે આ પ્રમાણે કહે છે—“તમેળ મતે ! સમાલ મટે વાસે મનુથાળ ગતિલવ માયા માયપરોવારે વાલે” આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભદન્ત તે ચતુર્થાં કાળના માણસેાનુ' સ્વરૂપ કેવુ' કહેવામાં આવ્યું છે. ? આ પ્રશ્ન ના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-“નોયમા ! સેસિ મનુથાળ વિદે સંઘળે” હે ગૌતમ ! ચતુથ કાળના માણસેા ના ૬ પ્રકારના સહનન કહેવામાં આવ્યા છે. તેમજ ત ‘યદું ધનૂર' એ કુચત્તે ” અનેક ધનુષા જેટલી ઉંચાઈ ધરાવતા હતા. આ કાળના માણસા નું આયુ જઘન્યથી “અંતોમુદુત્ત” એક અન્તર્મુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટથી “દુષ્ણોરી ગાય પાહેતિ” અક
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૩૫

Page #148

પર કેટ જેટલું કહેવામાં આવે છે. આટલું દીર્ઘ આયુ ભોગવીને “” કેટલાક જે “
ળિજાનાનરક ગામી હોય છે. જાવ યાવત્ કેટલાક જી તિગામી હોય છે. કેટલાક જ મનુષ્યગામી હોય છે અને કેટલાક જીવો “વામી દેવગામી હોય છે. તેમજ કેટલાક જો “વિક્ષત્તિ સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. “સુકાંતિ ના મધતિ - જિલ્લા અતિ કેટલાક જીવે કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. યુવતું સકળ કર્મોના બંધનોથી મુક્ત થઈ જાય છે, પારમાર્થિક સુખને પ્રાપ્ત કરે છે. “દવકુવામંત સિ” અને સમસ્ત દખેને અત કરી નાખે છે. ‘તાર સમા તો પૈણાં સમુદgઝથા સંત ના સદંતર રાયચંતે ૨ ક્ષારસે’ તે કાળમાં ત્રણ વેશ ઉત્પન્ન થયા-એક અ ય', 05 ચકવતિ વંશ ત્રીજે દશાહ વેશ. એ ત્રણે માં જે અન્ત પ્રભુને વંશ છે, તે અહ“શ અને ચક્રવતીના જે વંશ છે તે ચક્રવતી વંશ છે. તેમજ બલદેવ અને વાસદેવના વંશને દશાહ વંશ કહેવામાં આવે છે. અહીં જે દશા શબ્દથી બલદેવ વાસુદેવનું ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે તે ઉત્તર સૂત્રના બળથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, નહીંતર પછી પ્રતિપાદ્ય હોવાને લીધે વાસુદેવાનું જ ગ્રહણ થવું જોઈએ અથં ચ સત્તાના આ વચન મુજબ યદ્યપિ અત્રે પ્રતિ વાસુદેવને વંશ કહેવામાં આવેલ નથી, તથાપિ ઉપલક્ષણથી તેનું પણ અહીં ગ્રહણ થયું છે. તેને જે અત્રે સ્પષ્ટ રૂપમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આપેલ નથી. તેનું કારણ ઉપાંગ અંગાનુયાયીઓ હોય છે. આ નિયમ મુજબ સ્થાનાંગ માં વંશત્રય નું પ્રતિપાદન છે તેમજ પ્રતિવાસુદેવ વાસુદેવ વડે વધ્ય હોય છે, તેથી તેમની ઉત્તમ પુરુષોમાં પરિગણના કરવામાં આવી નથી. એવું વૃદ્ધા કહે છે. તે ચતુર્થ કાળ માં જ “હે તિઘરા રૂપાસ ચવવો ઘાવ વરેar” ૨૩ તીર્થકરે, ૧૨ ચક્રવતીઓ, નવ બળદેવ અને નવ વાસુદે હોય છે. અહીં તીર્થકરો એટલા માટે કહેવામાં આવેલ છે કે ઋષભ દેવ ભરતક્ષેત્રમાં તૃતીય આરકમાં થયા છે. વાસુદેવની અપેક્ષા બળદેવ યેષ્ઠ હોય છે. એથી તેમને પાઠમાં પ્રથમ કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે ઉપલક્ષણથી પ્રતિવાસુદેવને વંશ પણ ગૃહીત થયા છે, તેમ સમજવું. પરા
ચતુર્થ આરક સમાપ્ત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૩૬

Page #149

પંચમ આરક કે સ્વરૂપકા કથન
પંચમ આરકનું વર્ણન ‘તીને સમાઇ gવવા સાવન–ઈત્યાદિ સૂત્ર–૫૩
ટીકાર્યું–તે કાળે જ્યારે ૪૨ હજાર વર્ષ કમ એક કેટ કેટી સાગરોપમ પ્રમાણવાળે ચતુર્થ કાળ સમાપ્ત થયો ત્યારે ધીમે ધીમે “અorfË ઘourqÉ તવ ના નિદા
ાિથમા” અન્ત રહિત વર્ણપયાના યાવત ગબ્ધ પર્યાયના અનંત બળવીય આયુષ્યન્ “થ દૂરનામ જાદવ આ ભરતક્ષેત્રમાં દુષમાં નામના પાંચમાં કાળ ને પ્રારંભ થશે. અહીં ભવિષ્યકાળને ઉલેખ વકતાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલ છે. “તી અને સમાપ મર ફ્રજિ સામાઘપોરે guહે ભદત ! આ પંચમ કાળના સમયમાં ભરતક્ષેત્રના આકાર ભાવ પ્રત્યવતાર-સ્વરૂપ–કેવું કહે વામાં આવેલ છે ? ગૌતમના આ પ્રશ્નના જવાબ માં પ્રભુ કહે છે-ઘુતમનિજો મૂરિ भागे भविस्सइ से जहा णामए आलिंगपुनरेइ धा मुइंगपुक्खरेइ धा जाय सरतके રૂા) હે ગૌતમ તે સમયે આ ભરત ક્ષેત્રને ભૂ-ભાગ એ અત્યંત સમતલ, રમણીય થશે જે કે વાઘવિશેષ મુરજ (મૃદંગ) ને, પુષ્કર-ચર્મપુટ અત્યંત સમતળ હોય છે. મૃદં, ગનું મુખ સમતળ હેય અહીં “ઈતિ” શબ્દ સાદણ્યાર્થીક છે અહીં “પ” શબ્દ સમુચ્ચયાર્થક છે. આ પ્રમાણે આ શબ્દના સંબંધુંમાં આગળ પણ જાણવું જોઈએ. અહીં યાવત પદથી “તહેવા” ઈત્યાદિ પદેનું ગ્રહણ થયું છે. એકાવન (૫૧) મા સૂત્રમાં યાવત્ પદથી ગ્રહીત સર્વ પદે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે ભરતક્ષેત્રને આ ભૂમિભાગ (Uાળાાિ પંચવળે રમેf Rવ કિસિëિ વ) અનેક પ્રકારના પાંચ વર્ણવાળા. કૃત્રિમ મણિ છે તેમજ અકૃત્રિમ મણિઓથી ઉપાબિત થશે. અહીં પૃચ્છકની અપેક્ષાએ પણ ભવિષ્ય હાલને પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે. આ ક્ષેત્રના ભૂમિભાગની બહુસમરમણીયતા વગેરે ચતુર્થ આરની અપેક્ષાએ હીયમાન કાલક્રમ મુજબ અત્યંતહીન સંમજવી. અહીં આ જાતની શંકા થવી ન જોઈએ કે “હાજી ર વિરમ ” ઈત્યાદિ સૂત્ર વડે પંચમકાળમાં ભરત ક્ષેત્રની ભૂમિ સ્થાણ બહુલ આદિ રૂપથી વર્ણિત કરવામાં આવેલ છે તો પછી અહીં તમે બસમરમણીય વગેરે પદ વડે તેમાં બહુ સમરમણીયતાનું કથન કેવી રીતે કરે છે ? કેમકે સૂત્રમાં બહુલપદ પ્રયુકત થયેલ છે. તે આ પદ આવાત સ્પષ્ટ કરે છે કે આ કાળમાં સ્થાણુ કંટક, વિષમતા વગેરેની પ્રચુરતા રહેશે. પણ છઠ્ઠા આરકની જેમ આ એમની પ્રચુરતા એકાંત રૂપમાં અહીં રહેશે નહીં. એથી યગ્ન-ચત્ર મહાનદી ગંગા વગેરેના તટાદિમાં મોટા મોટા બગીચાઓમાં, વૈતાઢયગિરિના નિકુંજદિમાં બહુસમરમણીયતા ભૂમિભાગમાં ઉપલબ્ધ થઈ જ રહી છે. એથી પ્રતિપાદનમાં કોઈ પણ રીતે વિરોધ છે એવું લાગતું નથી. હવે સૂત્રકાર આ કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યના આકાર નિરૂપણ કરવાના હેતુથી કહે છે. આ સંબંધ માં ગૌતમ પ્રભુને આમ પ્રશ્ન કરે છે–(તમે મને ! સમાઈ મનસ્લ વાસ મgar જરા આરામાપોરે પuત્ત) હે ભદન્ત ! તે કાળમાં ભરતક્ષેત્રના મતના આકાર ભાવ-પ્રત્યવતાર-સંહનન, સંસ્થાના શરીરના ઉંચાઈ વગેરે કેવાં હશે ? એના જવાબ માં પ્રભુ કહે છે-(7ોય! તેહિ મgarળ વિષે સંઘથળે છaહે રંદાજે વg gणोओ उद्धं उच्चत्तेणं जहण्णेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं साइरेगं वाससयं आउयं पालेति)
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૩૭

Page #150

હે ગૌતમ ! તે કાળના મનુષ્ચાના ૬ પ્રકારના સંહનના હશે, ૬ પ્રકારના સસ્થાના હશે, વગેરે રૂપમાં આ બધું કથન પહેલા જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે, તેમજ સમજી લેવું જાઈએ, વિશેષ તેમનું', સાત હાથની ઊંચાઈ વાળું શરીર હશે. જો કે કેાશમાં બહુમુષ્ટિ હાથને ‘રત્ન’ કહેવામાં આવેલ છે. પણ સિદ્ધાન્તની પરિભાષા મુજબ અહીં આખા હાથને ‘નિ’ શબ્દ વડે માનવામાં આવેલ છે. અહીંના મનુષ્યા તે કાળમાં જઘન્ય અન્ત હત્ત જેટલું આયુષ્ય ધરાવતા અને ઉત્કૃષ્ટ કરતાં કંઈક વધારે એક સે વર્ષ જેટલું આયુષ્ય ધરા વનારા હશે, આટલુ આયુષ્ય ભેગવીને (Õવવા) કેટલાક મનુચે (વ્યંગામી) નરકગામી થશે. (જ્ઞાવ સવ્વવુવાળમંત તિ) યાવતુ કેટલાક તિય ગતિગામી થશે, કેટલાક મનુષ્યગતિ ગામી થશે. કેટલાક દેવગતિગામી થશે તેમજ કેટલાક વિન્તિ’ સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરશે. ‘વ્રુતિ” કેવળ જ્ઞાનથી ચરાચર લેાકનુ અવલેાકન કરશે. મુય સમસ્તકમેથી રહિત થઇ જશે. વૃત્તિનિર્વાન્તિ શીતીભૂત થઇ જશે અને સમસ્ત દુ;ખાના અન્ત કરશે. પચમકાળમાં જીવેાની મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવા સખંધી જ આ કથન અનેે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે તે ચતુર્થાં આરામાં ઉત્પન્ન થયેલ જીવા માટે જ સમજવુ જોઇએ,
પંચમ આરામાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવા માટે આ કથન રજૂ કરવામાં આવેલ નથી. (તીસેળ समाए पच्छिमे तिभागे गणधम्मे पासं धम्मे रायुधम् मे जायते धम्मचरणे अवोच्छिज्जि હક્ષર) તે કાળમાં પાશ્ચાત્ય ત્રિભાગમાં અશાત્રતયમાં-ગણધમ-સમુદાય ધર્મ-નિજજ્ઞાતિધમ પાખંડધમ -શાકયાદિધર્મ-નિગ્રહાનિગ્રહાદરૂપ ન ધમ, જાત તેજ–અગ્નિ, ધર્માચરણ-સંચ મરૂપધમ અને ગુચ્છ વ્યવહાર એ સર્વે છિન્ન-વિચ્છિન્ન થઈ જશે. અગ્નિ જ્યારે રહેશે નહીં ત્યારે અગ્નિ નિમિત્તિક જે રન્ધનાદિ વ્યવહાર છે, તે પણ સપૂર્ણ રૂપમાં છિન્ન-વિચ્છિન્ન થઈ જશે. હા કેટલાક જીવા ને સમ્યકત્વ રૂપષમ થતા રહેશે, પણ બિલામાં રહેનારાએ માટે અતિક્લિષ્ટ હાવા બદલ ચારિત્ર હશે. નહિ. એથી જ પ્રજ્ઞાપનોમાં “ોણા ધમ્મલગ્ન BF#ET” ધર્માસકિતથી ભ્રષ્ટ મનુષ્ય શિથિલ સમ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. આમ કહેવામાં આવેલ છે. તાપ કહેવાનું આ પ્રમાણે છે કેટલાક જીવોને તેતે કાળમાં પણ સમ્યક્ત્ત્વ પ્રાપ્ત થતું' રહેશે. પા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૩૮

Page #151

છઠે આરેકા સ્વરૂપનિરૂપણ હવે છઠ્ઠા આરાનો પ્રારંભ કરીએ છીએ. 'तीसेणं समाए एक्कवीसाए वाससहस्सेहिं' इत्यादि सूत्र-५४ ટીકાર્થ—અવસર્પિણીનો દુષમાનામક પાંચમે આરક કે જે ૨૧ હજાર વર્ષ જેટલે કહેવામાં આવેલ છે. જ્યારે વ્યતીત થઈ જશે અને કાલકમથી (વUgrgr गन्धपज्जवेहि रसपज्जवेहिं फासपज्जवेहिं जाव परिहायमाणे २ एस्थणं दूसमदूसमा णाम સમા વચ્ચે વિવિજ્ઞ સમurો ) જ્યારે અનંતવર્ણ પર્યાયે અનંત ગેધપર્યાયે, અનંતરસ પર્યાયે, અનંત સ્પર્શ પર્યાય અને વાવપદ ગ્રાહ્ય (૩irૉર્દૂિ સંઘgorgemર્દિ અાદિ ચંદાત્ત કf) અનંત સંહાન પર્યાયે અનંત સંસ્થાન પર્યાય, (nrf अगुरुलहुपजवेहिं अणंतेहिं उठाणकम्मबलवीरियपुरिसक्कारपरक्कमपजवेहिं अणंत गुणનિહાળg) અનંત અગુરુલઘુ પર્યાયે અનંત ૨ ઉત્થાનકર્મ, બળવીર્ય, પુરુષકાર પરાક્રમ પર્યાયે અનંત રૂપમાં ઘટિત થતા જશે ત્યારે શ્રમણ આયુમાન્ ! દુષમ દુષમાનામક છઠ્ઠો આરે પ્રારંભ થશે, “તી મને ! સમાગ ૩ત્તમ કૃવત્તા મરણ વાર રિવાં સામાઘરો મરણ” હે ભદત ! આ અવસર્પિણ કાળના આ દુપ્પમ દપમા નામના કાળના સમયમાં જ્યારે આ પોતાની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સુધી પહોંચી જશે ત્યાર ભરતક્ષેત્રને આકાર ભાવ પ્રત્યવતાર-સ્વરૂપ કેવો હશે ? આ પ્રશ્નના જવાબમાં પ્રભુ ई-गोयमा ! काले भविस्सइ हा हा भूए भंभाभूए कोलाहलभूए, समाणुभावेण य खर फरुस लिमइला दुब्विसहा वाउला भयंकरा य वाया संवगा य वाइंति) हे गौतम એ કાળ એ થશે કે એમાં દુઃખથી સંત્રસ્ત થયેલા લેકે હાહાકાર કરશે ભેરીની જેમ એ કાળ જનક્ષયને હેતુભૂત હોવા બદલ ભીતરમાં શૂન્ય રહેશે. એ કોલાહલભૂત થશે એ જ આ કાળને પ્રભાવ કહેવામાં આવેલ છે. એમાં જે વાયુ વહેશે તે કઠોરમાં કઠોર હશે, ધૂલિથી માલન હશે. દુર્વિસહ-દુઃખથી સહ્ય હશે. વ્યાકુળતા ઉત્પન્ન કરે તે હશે, ભયપ્રદ હશે. આ વાયુનું નામ સંવર્તક વાયુ હશે. કેમકે એ તૃણુ-કાઠાદિકેને એક દેશમાંથી દેશાન્તરમાં પહોંચાડનાર હશે. ( રમવા ધૂમાતિના તમતા @wા सतमपडलणिरालोआ समयलुक्खयाएणं अहियं चंदा सीअं मोच्छिहिंति अहि सुरिआ દિત્તિ) એ દુષ્પમ દુષમકાળમાં દિશાઓ સતત ધૂમ-જેવી પ્રતીત થશે એટલે કે દિશાઓ ધૂમનું વમન કરનારી થશે. ચોમેર એમાં ધૂળ જ છવાઈ રહેશે. એથી તે અંધકારાવૃત્ત થવાથી પ્રકાશ રહિત થઈ જશે તથા એ દુષમ દુષમકાળમાં કાળ મુજબ રૂક્ષતા હોવા બદલ (પ્રદિવસીયે ચંડ્યા.) અધિકમાત્રામાં અથવા અપથ્થરૂપમાં એટલે કે સહન ન થઈ શકે એ ૩૫માં ચન્દ્ર હિમ-વર્ષા કરશે. સૂર્ય એટલી બધી માત્રામાં ઉષ્ણતાની વર્ષા કરશે કે તે અસહ્ય થઈ પડશે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે કાલની રૂક્ષતાને લીધે જીવોના શરીરો રૂક્ષ થશે એથી શીત અને ઉષ્ણ બને અધિક હોવાથી જીવને મહાન કષ્ટ થશે.() ત્યાર બાદ(જોશમા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૩૯

Page #152

હૈ ગૌતમ ! (મિવળ) વારંવાર (અલમેગ્ના વિલનૈટ્ટાવા મૈદા વત્તમન્ના અમદા વિઝુમેરા વિસમેન અનર્થાત્તોના) સ્વાદુરસ વર્જિત જલવી મેઘા-જલીય રસથી વિરુદ્ધ રસયુક્ત જલમૈદ્યા, ખારમેઘા-સાદિ સારસદેશ રસયુક્ત જલવી મેઘા, ખારમેઘે-કારીષ રસસદેશ જલવષી” મેઘા, અગ્નિ મેઘા-અગ્નિતુલ્ય દાહકારી જલવષી મેઘા, વિદ્યુર્ભેદ્ય-વિદ્યુ ત્યાત કારી મેઘા, વિષમેઘે -વિષ જેવી પ્રાણ ઘાતક જલવૃષ્ટિ કરનારા મેદ્યા નિવાહ-અાગ્ય જલવૃષ્ટિ કરનારા અયાપનીયોઇક મેઘે(વટ્રોલેટ્સોટી ઉરામહિલ્ટા)અસમયમાં ચિર કાળ ધાતી કુષ્ઠાદિક રાગરૂપ પરિણામેાપાદકજલયુક્ત મેઘા, ઘોઘાતી શૂલાદિ વેદના કારક જલયુક્ત મેઘે, કેજેમનુ (શ્રમજીળવળ અ) પાણી અરુચિકારક થશે, એવી અરુચિકારક જલવૃષ્ટિ કરનારા મેઘે, એવી વર્ષા કરશે કે જેમાં વૃદ્ધિધારા પ્રચંડ પવનના આધાતાથી આમ તેમ વેરાઇ જશે. અને તે લેાકા ઉપર તે તીક્ષ્ણ વિશિષ્ટ આધાતા કરનારી થશે. ( जेण भर हे वासे, गामागरणगर खेडकब्बड मडंबदोणमुहपट्टणासमयं जणवयच उप्पथगवेलए સચરે વિશ્વસંઘે) આ વૃષ્ટિથી ભરતક્ષેત્રમાં સ્થિત વૃત્તિ વેષ્ટિત ગ્રામામા, આકર સુવણુ - દિની ખાણામાં, અષ્ટાદશ કરવતિ નગરામાં, ધૂલિ પ્રાકાર પરિક્ષિપ્ત ખટ ગ્રામામાં, કુત્સિત નગર રૂપ કંટામાં, અહીં ગાઉનિ અંદર ગ્રામાન્તર રહિત મડામાં, જલીય માર્ગથી યુક્ત જનનિવાસ રૂપ દ્રોણસુખામાં, સમસ્તવસ્તુએની પ્રાપ્તિના સ્થાન ભૂત પત્તનેામાં, જલપત્તનામાં અને સ્થલ પત્તનામાં બન્ને પ્રકારના પત્તને માં, પ્રભૂતતર વણિજ્રનેાના નિવાસભૂત નિગમેામાં, પહેલાં તાપસજના દ્વારા આવાસિત્ અને તત્પદ્મત બીજા લેકે યાં આવીને રહેવા લાગ્યા હાય એવા સ્થાન રૂપ આશ્રમેામાં રહેનારા માણસાના તે મેઘેા વિનાશ કરશે તેમજ તે ગ્રામા ક્રિકે!માં રહેનારાં ચતુષ્પદોના માહિષી વગેરેને, ગેજાતીય પશુએનો, એલકા-મેષાને– ખેચરાં વૈતાદ્રગિરિ નિવાસી વિદ્યાધરાના (લિસંઘે) પક્ષી-સમૂહને અથવા આકાશચારી પક્ષીએના (માર॰પયા ખિરણ તણે ત્ર પાળે ચત્તુળવારે) ગ્રામ અને જગલામાં વિચરનારા અનેક પ્રકારના ત્રસવાના દ્વીન્દ્રિયાદિક પ્રાણીઓને (પૂ નુરજીનુંમહતાપત્ની પવારું મારી) આમ્રાદિક વૃક્ષોને, વૃંતાકી વગેરે ગુના. નવમલ્લિકા વગેરે ગુહ્માના શાકલતા આદિ લતાઓને‘ વાલુકી વગેરે વલ્લીઓને પલ્લવરૂપ પ્રવાલના અને શાલિ વગેરેના નવીન ઉર્દૂભેદ્ય રૂપ અકુરાના-તૃણવવસ્પતિ કાયિક રૂપમાદર વનસ્પતિ કાયિકાના (સૂક્ષ્મવનસ્પતિ કાયકેના નહિ કેમકે તેમના વડે એમને વિનાશ થઇ શકે તેમ નથી) તેમજ (બ્રોન્નીત્રોય). શા લ્યાદિરૂપ ઔષધિએના તે મેઘા વિસર્જિતો’વિનાશ કરશે તેમજ તે મેધા (ધૈયદૈનિરિયો શિરોંગસાથઢટ્રિમારીનો વિàદિત્તિ) શાશ્ર્વત પર્વત વૈતાઢ્ય ગિરિને બાદ કરીને ઊયન્ત વૈભાર વગેરે કોડા પવ તને ગેાપાલિગરિ ચિત્રકૂટ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૦

Page #153

વગેરે પર્વતને, શિલાસમૂહ જ્યાં હોય છે અથવા ચેર સમૂહો જેમાં નિવાસ કરે છે એવા પર્વતને, મોટી-મોટી શિલાઓ વાળા ઉન્નત ટેકરીઓને, ધૂલિસમૂહ રૂપ ઉન્નત સ્થાને અને પાંસુ આદિથી રહિત વિશાળ પઠારોને તેમજ સમસ્ત સ્થાનનો નાશ કરશે (રઢિ૪ વિવિરમrougouથાળા વાણિધુવાડું સમાપતિ) શાશ્વત નદી ગંગે અને સિન્થને બાદ કરીને પૃથ્વી ઉપરના સ્ત્રોતોને, વિષમ ખાડાઓ ને, નીચે પ્રસરેલા પાણીના કહોને, તેમજ નીચે ઊંચે જલસ્થાનોને તે સરખા કરી નાખશે સમાન કરી નાંખશે (જીવન भंते ! समाए भरहस्स वासस्स भूमिए केरिसए आयारभावपडोयारे भविस्सइ है गौतम પ્રભુને આ પ્રમાણે છે છે- હે ભદન્ત ! તે દુષમા નામના આરામાં ભરતક્ષેત્રના આકારભાવ પ્રત્યવતાર-સ્વરૂપ કેવું હશે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે– જોયા ! મૂરિબત્તિ
સ્વરૂ રંગૂગ, મુમુગા છfમૂગા સત્તાવેજુ મૂક તત્તરમનોzમૂત્રાસ્ટિવહુ रेणुबहुला, पंकबहुला, पणयबहुला, चलणि बहुला धरणि गोअराणं सत्ताणं दुणिक्कमायायि પવિત્રરુ) હે ગૌતમ! તે દુષમ દુષ્યમાં કાળમાં આ ભૂમિ અંગારભૂત જવાલારહિત અગ્નિ પિંડ જેવી મુમ્ર રૂપ તુષાગ્નિ જેવી ક્ષારિકભૂત ગર્મ ભસ્મ જેવી, તHકટાહ જેવી રહ્યું આ દેશી શબ્દ છે અને કટાઠ અથવાચક છે—સસમજ્યોતિ જેવી સંપૂર્ણ દેશમાં સમાન જવાલા વાળી અગ્નિ જેવી થશે અને પ્રચુર પાંશુવાળી થશે. પ્રચુરરેણુવાળા થશે, પ્રચુર પંકવાળી થશે. પ્રચુર પનક-પાતળા કાદવવાળી થશે, પગ જેમાં સંપૂર્ણ રૂપમાં પેસી જાય એવા પ્રચુર કાદવળી થશે. એથી ચાલનારા માણસોને એની ઉપર અવર–જવર કરવામાં ભારે કષ્ટ થશે તેઓ મુશ્કેલીથી એની ઉપર અવર-જવર કરી શકશે. (તીરે મા માટે વારે મgયાળ રિસર સામragaોકારે મજિદ૬) હે ભદન્ત !ત કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં માણ હે ભગવન તે કાળમાં ભરત ક્ષેત્રમાં માણસનું સ્વરૂપ કેવું હશે ? જવાબમાં પ્રભુ કહે છે(गोयमा ! मणुआ भविस्सीत दुरूवा, दुब्वण्णा दुगधा, दुरसा, दुफासा, आणा , अ कंता, अपिआ, असुभा, अमणुण्णा अमणामा, हीणस्सरा, दोणस्तरा, अणिट्ठस्सरा, अफेतससरा, अप्पियस्सरा, अमणामस्सरा, अमणुण्णस्तरा, अणादेज्जययणपच्यायाया णिलन्ना, कूडकवडकल हबंधयेनिरया मज्जायातिक्कमप्पहाणा अकज्जणिच्चुज्जुया गुरुणिओगવિના રિચા થઈ હે ગૌતમ ! તે દુષમકાળના મનુષ્ય અશભન રૂપવાળ, અશભન આકૃતિ વાળા, વણવાળા, દwગવાળા-દુર્ગંધયુક્ત શરીરવાળા, દુરસયુક્ત શરીરવાળા અને દુષ્ટ પશ યુક્ત શરીરવાળા થશે. જેથી તેઓ અનિષ્ટ- અનભિલષણીય-થશે. અનિષ્ટ હોવાથી તેઓ અકાન્ત-અકમનીય થશે, કિમનીય હોવાથી તેઓ અપ્રીતિના સ્થાન ભૂત થશે. કેમકે એઓ અશુભભાવનાઓથી રહિત થશે. અમનોજ્ઞ થશે.એએ શુભ છે– આ રૂપમાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૧

Page #154

એએ મનના વિષયભૂત થશે નહિ. અર્થાત્ એમને જોઈ ને કૅઈ પણ દિવસે આ જાતને વિચાર નહીં’થશે કે એએ શુભ છે. તેમજ મરણ અવસ્થામાં પણ એએ! મનમાટે પ્રતિમૂળજ પ્રતિભાસિત થશે. અથવા એ બધા શબ્દો અતિશય રૂપમાં અનિષ્ટતાને જ સૂચિત કરવા માટે અત્રે પર્યાયવાચીના રૂપમાં પ્રયુક્ત થયેલા છે. તેમજ એમના જે સ્વર થશે તે રુગ્ણ વ્યક્તિના સ્વર જેવા થશે. દીનજનાને જેવસ્વર હાય છે, તેવે એમને સ્વર થશે. કાન માટે એમને શ્વર અરમણીય થશે એટલે કે ક" કટુ શબ્દ તેઓ ઉચ્ચારશે એથી એએ અનિષ્ટ સ્વરવાળા થશે. કણ કટુ સ્વરથી એ યુક્ત થશે,એથી એએ અપ્રિય– સ્વરવાળા થશે. એમના સ્વર મનને બિલકુલ ગમશે નહિ તેથી એએ અમનેજ્ઞ સ્વરવાળા થશે. એમના સ્વરની સ્મૃતિ થતાં જ મન ગ્લાનિ યુક્ત યઈ જશે. એથી એએ અમનેઽમ સ્વરવાલા થશે. એમના વચનને સાંભળવાની પણ કાઈ ઇચ્છા કરશે નહિ, અને એમના જન્મ ને લઈને પણ કઈ સરાહના કરશે નહિ. એએ સર્વે નિજ થશે ફૂટમાં-ભ્રાન્તિ જનક દ્રવ્યમાં, કપટમાં પરને પ્રતારણ કરવામાટે વેષાન્તર કરવામાં, કલહ-કલહ-ક કાસ કર, વામાં, વધ ચપેટા આદિ દ્વારા તાડનાં કરવામાં મધમાં રજુ આદિ દ્વારા ખીજાઓને ખાંધ. વામાં, વૈરમાં ત્રુતા કરવામાં એએ સલગ્ન રહેશે. એવા કાર્યાં માં તે વિશેષ રૂપથી રત રહેશે. મર્યાદા-વ્યવસ્થા-કે અતિક્રમણ કરવામાં એ કટિબદ્ન રહેશે તેમજ માતા પિતા વગેરે ગુરુજનાની વનયાદિ ક્રિયા કરવામાં, તેમની આજ્ઞા માનવી વગેરે વાતેની એએ પરવા કરશે નહી' (વિજયા) એમના અંગેપાંગે પૂર્ણ થશે નહિ, કોઈ ને કોઇ અંગ ઉપાંગથી એએ હીન રહેશે. તેમજ (પઢળ ઠેલમંgìમા) એમના માથાના વાળ સસ્કાર રહિત હાવાથી મોટા રહેશે. દાઢી અને મૂછેાના વાળ પણ આવશ્યકતા કરતાં વધારે મેાટા રહેશે (જાહા ઘરજ સામથળા, સિા, પિયિતા વધુન્દાનિ સંપિ
दुद्दस णिज्जरुवा संकडिअबलितरंगपरिवेदिअंगमंगा जरापरिणयव्वथेरगणरा पविरलવિત્ત એ વૃંતલેટી, ૩૫થઙમુદ્દા) એએ ત્રણમાં સાવ કાળા થશે, અથવા કૃતાન્તની જેમ-ક્રૂર થશે. એમના શરીરના સ્પેશ એકદમ વધારે કઠોર થશે તેમને નીલીભાંડમાં વાર વાર ઝખેાળવાથી જેમ વસ્ત્રમાં નીલરંગ ઘેરા જામી જાય તેવા જ ઘેરા શ્યામવણ નીલરંગ-એમના શરીરના થશે. એમના મસ્તકે રેખાએથી યુક્ત થશે, એમના મસ્તકનો વાળ કપિલવણ વાળા ધુમાડાના જેવાવ વાળા અને સફેદ રગવાળા થશે. એમની આકૃતિ અનેક સ્નાયુજાલ વષ્ટિત હાવાથી દુદશનીય રહેશે. એમનું અંગ રેખાત્મક કરચલીઓથી ભ્યાસ રહેશે, સ કાચ યુક્ત થશે એથી જોવામાં એવા લાગશે જે કે જાણે વૃદ્ધાવસ્થાથી આલિંગિત થયેલ વૃદ્ધજન જ છે. એમની દતયક્તિ વિરલ થશે અને તે પણ સડી ગયેલી હશે. અથવા પરિપતિત થશે. એમનુ મુખ એનાથી એવુ લાગરો કે જાણે તે ઘડાનુ જ વિકૃત મુખ છે. (વિસમયળવાળાસા) એમના બન્ને નેત્રા ખરાખર નહી' હશે અતુલ્ય હશે અને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૨

Page #155

એમનું નાક કુટિલ હશે. (ગવિયમેલળમુદ્દા) એમનું મુખ કરચલી એથી વિકૃત તેમજ કુટિલ હાવાથી જોવામાં ભયંકર લાગશે. (ટિણિમટિઅપમછવી) એમના શરીરનું ચામડું, ફ્લુ, કિટિભ-ખાજ, સિમ વિગેરે વિકારોથી વ્યાપ્ત થશે, એથી તે ઘણુંજ કઠોર હશે અને એથીજ તે શરીરના દરેકે દરેક અવ્યવ ચિત્રલ-કખુ ?-હશે, (શહāસામિમૂયા) કચ્છુ પામા અને ખસર-ક ડુરોગથી વ્યાપ્ત રહેશે એથી (ઘર-તરણ ાલય-વિય-નૂ) ખર-કર્કશ અને તીક્ષ્ણ નખા વડે ખંજવાળેલુ એમનું શરીર વિકૃત થઈ ગયેલું હશે. અને ઠેક ઠેકાણે તેમાં ઘા હશે. ટોસ્ટ સિવિલનુંધિવધળા) એમની ચાલ ઉદ્રાદ્દિકની જેવી થશે. એમના સંધિ ધન વિષમ હશે. (લુ
દુવિમત્તતુધ્વજ સંધયળમાળસંટિયા) એમના શરીરની અસ્થિએ ઉત્કૃટુક યથાસ્થાનની સ્થિતિથી રહિત હશે, અને વિભકતપરસ્પરમાં સંશ્લેષથી રહિત થશે. એએ સવે દુ લખલરહિત, કુસહનન કુત્સિત સહનનવાળા–સેવાત્ત સંહનનવાળા અને કુંપ્રમાણહીન પ્રમાણવાળા થશે તથા ફ્સ સ્થિત-કુત્સિત આકાર્વાળા થશે એથી એએ કુરૂપ-કા કુત્સિતરૂપયુક્ત થશે, તેમજ એએ (ડ્ડાળલળવુસેન્નમોળી) ખરામ-ગંદી જગ્યામાં ઉઠરશે – બેસશે. એમની શય્યા કુત્સિત હશે. (પુનો) શુદ્ધિથી એએ રહિત હશે અથવા શાસ્ત્રજ્ઞાનથી ખેએ રહિત હશે. (મનેટ્રમિંગ) એમના શરીરને દરેકે દરેક અવયવ અનેકવિધ વ્યાધિએ રોગોથી ગ્રસિત હશે, (વસંતવિમ) મદેન્મત્ત પુરુષની ગતિની જેમ એમની ગતિ હશે એટલે કે મદ્યાન્મત્તની ગતિ લથડતી હાય છે. એવી જ એમની ગતિ હરી (નિચ્છ11) એમનામાં કોઈ પણ જાતનો ઉત્સાહ નહિ હો (સત્તર્વાલિયા) સત્યઆત્મ મળથી એએ રહિત હશે. (વિય વટ્ટા) એમની ચેષ્ટા નષ્ટ થઈ જશે. અર્થાત્ એઆ કાઈ પણ જાતની ચેષ્ટાવાળા થશે નહી-ચેષ્ટારહિત થશે. (નવ્રુતંત્ર) એમનુ શરીર ફીકુ – કાંતિ રહિત હશે. (મિત્તળ સી વલયાવાડ હિનતંતુઓનુંડિયામં) એમનું શરીર નિરંતર શીતવાળા, ઉષ્ણસ્પશ વાળા, તીક્ષ્ણ, કઠોર વાયુથી બ્યાસ રહેશે, એથી તે મલિનતા યુક્ત હશે અને ધૂલિના નાના-નાના કણા થી તે અવશુંઠિત રહેશે. (વર્ડે જોરમાળમાચારોમા) એમને ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભ એ કષાયે પ્રચુર માત્રામાં રહેશે. (વઢુ મોહા) માહ મમતા-એમનામાં બહુ જ વધારે પ્રમાણમાં થશે, (અનુ મનુશ્યમની) શુભકર્માંથી એએ રહિત હશે એથી એએ દુ:ખભાગી થશે તથા (કોલાધમલનસમ્પસમિજ્જા) એએ પ્રાય: ધર્મ, શ્રદ્ધા અને સમ્યક્ત્વથી પરિભ્રષ્ટ હશે. અહી જે પ્રાય: શબ્દવાચી ‘કોલ' શબ્દ પ્રયુક્ત થયેલ છે. તેનાથી આ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે કદાચિત એએ સમ્યગ્દષ્ટિ સમ્પન્ન પણ થશે, તથા (૩શ્નોનેળ પર્યાવમાળમેત્તા) એમના શરીરની ઉચાઈ. ઉત્કૃષ્ટથી ર૪ અંશુલ પ્રમાણ એક હાથ જેટલી હશે (સોહસવીલાલ પરમારો) એમની ઉત્કૃષ્ટ આયુ ૧૬ વર્ષથી માંડીને ૨૦ વર્ષ સુધી હરો (વધુ પુત્તળત્તયાજવળયયદુજા) અનેક પુત્ર અને પૌત્રરૂપ પરિવારમાં પ્રચુર પ્રણય-સ્નેહથી એએ યૌવનાવસ્થા સમ્પન્ન થઇ થશે. એથી અલ્પ આયુમાં પણ એએ પ્રચુર પુત્ર પૌત્રાદિ પરિવાર વાળા થઈ જશે જો અહી કોઈ એવી આશંકા કરે કે તે સમયમાં એમને ગૃહાદિના અભાવથી એએ નિવાસ કયાં કરશે ? તે આ શંકાની નિવૃત્તિ માટે સૂત્રકાર કહે छे- ( गंगासिधूओ महाणईओ वेयडूढं व फव्वयं नोसाए बावन्तरि णियोगबीयं बीयमेत्ता વિદ્ધવાત્તિનો મનુવા સવિસ્કૃતિ) એએ ગ'ગા અને સિંધુ તેમજ વૈતાઢય પર્વતના આધારે રહેલ, ખિલવાસી મનુષ્યેા ૭૨ હશે. એમનાથી ફરી ભવિષ્યત્ મનુષ્યેાના કુટુ એની
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૩

Page #156

સુષ્ટિ થશે. એઓ સ્વરૂપમાં સ્વલ્પ હશે. આ પ્રમાણે હે ગૌતમ ! દુષમદુષમકાળમાં જુવા' પદથી માંડીને “વિકાસ” આ અંતિમ વિશેષણ રૂપ પદ સુધીના પદો વડે અમોએ છઠ્ઠા આરાના વખતના મનુષ્યોનું વર્ણન કર્યું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી ફરીથી પ્રભુશ્રીને પ્રશ્ન કરે છે– (Ri અરે ! YgT માëિત્તિ) હે ભદંત ! તે છઠ્ઠી આરાના મનુષ્ય કે આહાર કરશે ? જવાબમાં પ્રભુ કહે છે-(જો મા ! તi Rાઢેળ તે સમvi m સિંદૂર મદાર્ફો ) હે ગૌતમ ! તે કાળમાં અને તે સમયમાં ગંગા અને સિધુ નામે બે નદીઓ હશે એ બને નદીઓ (મિનિસ્થામ) રથના ગમન માર્ગનું જેટલું પ્રમાણ હોય છે, તેટલા પ્રમાણ જેટલા વિસ્તારવાળી હશે, (અવઢોયgarmત્તિ) બને નદીઓમાં રથના ચન્દ્રના છિદ્ર તુલ્ય જેની અવગાહનાનું પ્રમાણ હશે, તેટલું પાણી વહેતું રહેશે. એટલે કે એ બનેની ઊંડાઈ સાવ ઓછી હશે. રથના ચક્રના છિદ્રની જેટલી ઊંડાઈ હોય છે તેટલી ઊંડાઈ જેટલું પાણી એમનામાં રહેશે ( ર ર જ સ વદમદ8%8માજા જે જે અrsapજે અવિરત) તેમાં પણ અનેક મઢ્યો અને કરછપ રહેશે. એ પાણીમાં સજાતીય અપૂકાયના જીવો નહિ થશે. અહીં કેઈ આ પ્રમાણે શંકા કરી શકે કે કૂલહિમવાન પર્વત પર અરક વ્યવસ્થા નથી. ત્યાં જે પદ્મ નામક હદ છે. તેમાંથી જ ગંગા અને સિંધ નામક નદીઓ નીકળી છે. એથી આ નદીઓને પ્રવાહ નિયત હોય છે. તો પછી પૂર્વોક્ત રૂપથી આપે એમના જે પ્રવાહો કહ્યા છે, તે કયા આધારે કહ્યા છે ? તે આ આશંકાને જવાબ આ પ્રમાણે છે-ગંગા પ્રપાતકુંડથી નિર્ગમન પછી ક્રમશઃ કાળના પ્રભાવ થી ભરતક્ષેત્રમાં પ્રચંડ તાપ દ્વારા અન્ય જલાશ શુષ્ક થઈ જાય ત્યારે સમુદ્ર પ્રવેશ ના સમયે, એ ગંગા અને સિધુ નદીઓમાં પૂર્વોક્ત પ્રમાણ વાળું પાણી અવશિષ્ટ રહે છે. એથી એઓ તેટલા જ પ્રમાણુવાળ જળને પ્રવાહિત કરે છે, એથી અહીં શંકા જેવી કોઈ વાત નથી.
(तएणं ते मणुआ सूरुग्गमणमुहुत्तसि अ सूरत्थमणमुहुत्तंलि अविलेहितो णिद्धाइरसंति) તે બિલવાસી મનુષ્ય જયારે સૂર્યોદય થવાને સમય થશે ત્યારે અને જ્યારે સૂર્યાસ્ત થવાને સમય હશે ત્યારે પિત-પોતાના બિલમાંથી બહાર નીકળશે અને (વિહિંતો દ્વારા) બિલમાંથી વેગ પૂર્વક નીકળીને તેઓ (મરછ ) મત્સ્ય અને કરછપને પાણીમાંથી, પકડશે અને પકડીને (શafé જાતિ ) તેમને જમીન ઉપર તટ પ્રદેશ ઉપર–બહાર લઈ આવશે. (છવાછરે થાવું જાહેર સંગતવતઃ મછવા છmદિ રૂરથી વારસરસા વિસિં પેમા વિસિંતિ) પછી એઓ તે મચ્છ કચ્છપને રાત્રે શીતમાં અને દિવસમાં તડકામાં સૂકવશે. આ પ્રમાણે કરવાથી તેમને રસ જ્યારે શુષ્ક થઈ જશે, એટલે કે તેઓ સર્વે શુક થઈ જશે, ત્યારે એઓ તેમનાથી પોતાની બુમુક્ષા મટાડશે આ પ્રમાણે આ આરાની સ્થિતિ ૨૧ હજાર વર્ષ જેટલી છે ત્યાં સુધી એઓ તેમ કરતા રહેશે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે છઠ્ઠા આરામાં અગ્નિને વિનાશ થઈ જશે અને આમ-ભીના-મચ્છ–કચ્છ પિને કે જેમનામાં રસની અધિકતા રહે છે, એમની જઠરાગ્નિ પચાવી શકશે નહી. આ કારણે તે કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યો તે મત્સ્ય કચ્છપને શીત અને આતપમાં નાખીને તેમને સૂકવીને જ ખાશે. એ જ વાત “જીવાતવરદ્ધિ પાઠ વડે પ્રકટ કરવામાં આવી છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી ફરી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે-(તે સંતે i મજુરા) હે ભદંત!.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૪

Page #157

એ છઠ્ઠા આરામાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્ય કે જેઓ (રિલી) શીલ વજત દુરાચારી થશે (forcવયા) મહાવ્રતોથી હીન થશે–અનુવ્રતો અને મૂળગુણોથી રહિત હશે. (forgoori) ઉત્તમ ગુણોથી રહિત હશે, (for) કુલાદિ મર્યાદા થી પરિવજિત હશે (forgi બોરવાવા) શૈર વગેરે નિયમ અને અષ્ટમી વગેરે પર્વ સંબંધી ઉપવાસના આચરણ થી ૨હિત થશે. (કંસાદા મદછાદાર પુકgrgr ગુfમાદા) પ્રાયઃ માંસાહારી થશે, મસ્ટમલી થશે, તુચ્છ આહાર કરશે અને વસાદિ દુર્ગધ આહાર ભક્ષી થશે. (ાર જાણે ઝાઝું જાદવ વારં દિતિ કવારિત્તિ) કાળ માસમાં મરણ પ્રાપ્ત કરીને કયાં જશે ? કયાં ઉપન થશે ? એના જવાબમાં પ્રભા itfrog જરિર્ઝરિ જાકિર હે ગૌતમ! પ્રાય: કરીને એ નરક ગતિ અને તિર્યંચ ગતિમાં જશે અને ત્યાં જ ઉત્પન્ન થશે. ફરી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે – (તીર્થ અરે! સદા રથા, વિ, સોવિયા, બરછા, તાણા, ઉત્તરા) હે ભદંત ! તે છઠ્ઠા આશમાં સિંહ, વાઘ, વૃક, દ્વાપક, ચીતા, રી છે, તાક્ષ-વાઘની જાતનું હિંસક જાનવર વિશેષ અને પરસ્તર–ગેંડો, હાથી (સામણિયાવદigrrr) તથા શરભ–અષ્ટાપદ, શૃંગાલ, બિડાલ-માર્જ, શુનક–કુતરા ઓ (ઋgger) વન્ય કૂતરાએ, (તરા) સસલાએ (ત્તિor) ચિત્રકે (ચિરસ્ટ) ચિલલકો-શ્વા પદવિશેષ આ બધાં પ્રાણીઓ (પuvi) પ્રાયઃ કરીને (દત્તાણા) મ સાહારી (મદઝા) મસ્યાહારી (દાદા) સુકાહારી-નીરસ ધાન્ય આહારી (માદા) કુણવ–શબ-આહારી તેમજ માંસ-વસા આદિના આહારી હોય છે. તે પછી એ બધા (વાઢમાસે વારં દિવા ઈદં છëત્તિ વહિં ૩વવિદિંતિ) કાળ માસમાં મરણ પ્રાપ્ત કરીને કયાં જશે ? કયાં ઉત્પન્ન થશે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે – (નોમા! શોવ ઘનિરિક્ષકોનિકુ) હે ગૌતમ ! એ એ સર્વે પૂકિત માંસાહારાદિ વિશેષણો વાળા સિંહ, વાઘ વગેરે પ્રાણીએ ઘણું કરીને નરક ગતિ અથવા તે તિર્યગતિમાં મરણ પ્રાપ્ત કરીને જશે અને ત્યાં જ ઉત્પન થશે. (તેના અંતે , વા વા મનુભા રિલ) છે ભક્ત ! ઢંક-કાક વિશેષ, કંક વૃક્ષ ફેડ પક્ષી (બગલો) મદ્રક જલ કીઆ અને શિખી–મયુર (ગોલvi માંસાહાર ના ૪૪ જછત્તિ #fé suffસ) એ બધા પક્ષીઓ કે જેઓ પ્રાયઃ માંસાહાર કરે છે, યાવત્ માસ્યાહાર કરે છે, ક્ષુદ્રાહાર કરે છે, કુણપાહાર કરે છે, કાલમાસમાં મૃત્યુ પ્રાપ્ત કરીને કયાં જશે ? કયા ઉત્પન થશે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે -(Tોગમા ! કોઇ ખાતરનોfrug હે ગૌતમ ! એ છે પ્રાયઃ નરક અને તિય નિકમાં (વાવ) વાવત (દહિત્તિ) જશે અને ત્યાં જ (વાર્ષાિદિત્તિ) ઉત્પન્ન થશે, ૫૪
આ પ્રમાણે છઠ્ઠા આરાની પ્રરૂપણ કરવાથી અવસર્પિણી કાળની પ્રરૂપણ થઈ જાય છે. હવે સૂત્રકાર પૂર્વેદ્ધિષ્ટ અવસર્પિણી કાલની તેના પ્રથમ આરક વગેરેની પ્રરૂપણ કરે છે
तीसे गं समाए इक्कवीसाए वाससहस्सेहि काले विईक्कते-इत्यादि-सूत्र ॥५५॥
ટીકાથ– (૨મળrs) હે શ્રમણ આયુષ્યન્ ! (તસે if સમાર) તે અવસર્પિણીના અવયવ રૂ૫ દુષમા નામક આરાની (ફાવસાઇ વારસહિં વીફરે) ર૧ હજાર વર્ષરૂપ સ્થિતિ જ્યારે સપૂર્ણ થઈ જશે એટલે કે ૨૧ હજાર વર્ષ પંચમકાળ નીકળી જશે (મામા ફળિો , ત્યારે આગળ આવનારા ઉત્સર્પિણ કાળમાં–ણાવવા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૪૫

Page #158

દિવ) શ્રાણુ માસની કૃષ્ણપક્ષની પ્રતિપદા તિથિમાં પૂર્વ અવસર્પિણી કાળના અષાઢ માસની પૂર્ણિમા તિથિ રૂપ અંતિમ સમયની સમાપ્તિ થઈ જશે. (પાવડરનત્તિ મિકુળવાસ્તે) ખાલવ નામના કરણમાં ચન્દ્રની સાથે અભિજિત નક્ષત્રનો યાગ થશે ત્યારે (ચોલમસમયે) ચતુર્દશ કાળે ને જે ઉચ્છવાસ કે નિ:શ્વાસ રૂપે પ્રથમ સમય છે તે સમયે (अनंतेहि वण्णपज्जवेहि, जाव अनंत गुणपरिवुड्ढीप परिबडूढमाणे २ एत्थणं दूसमदूसમાળામં ક્ષમા ડિજ્ઞિસર) અનંતવર્ણ પર્યાયે થી, યાવત અનંત ગન્ધ પર્યાયાથી, અન ંતરસ પર્યાયથી અન ંત સ્પર્શ પર્યાયાથી, અનંત સહનન પર્યાયેાથી, અનંત સ ́સ્થાન પર્યાયેાથી, અન ત ઉચ્ચત્વ પર્યંચેાથી, અનંત આયુષ્ય પર્યાયાથી અનત અનુરુલઘુ પાંચેાથી, અનંત ઉત્થાન, ક, ખળ——વીર્ય પુરૂષકાર પર્યાયોથી અનત ગુણુ વૃદ્ધિયુક્ત થતા આ દુષ્કર્મ ક્રુષ્ણમા નામને કાળ પ્રારંભ થશે. ચતુર્દશ પ્રકારના કાળે! આ પ્રમાણે છે નિઃશ્વાસ અથવા ઉચ્છ્વાસ (૧) પ્રાણ (૨) મ્હેક (૩) લવ (-), મુહૂત્ત (૫), અહેારાત્ર (૬), પક્ષ (૭), માસ (૮) ઋતુ (૯) અયન (૧૦), સ યંત્સર (૧૧) યુગ (૧ર) કરણ (૧૩) અને નક્ષત્ર (૧૪) સમય કાળને નિવિભાગ અંશ છે, એથી એમાં આદિ અંતના વ્યવહાર થતા નથી તથા આવલિકારૂપકાળમાં અવ્યવહાયતા છે. એથી સમયપદથી અહીં ઉચ્છ્વાસ નિ:શ્વાસમાંથી એકતરનું ગ્રેડણુ કરવામાં આવેલ છે. અને અહી થી ચતુર્દ શકાળ વિશેષાની ગણના કરવામાં આવી છે. એવું અહીં સમજવું જોઇએ. એ ચતુર્દશ કાલાને જે પ્રથમ સમય છે તેજ ઉત્સર્પિણી કાળના પ્રથમ આરકના પ્રથમ સમય છે, કેમકે અવસર્પિણીકાળ સંબંધી એ ચતુર્થાંશ નિઃશ્વાસાદિ કાળ વિશેષાની દ્વિતીય આષાઢ પૌ માસીના ચરમ સમયમાં જ પરિસમાપ્તિ થઈ જાય છે. તાત્પર્યં આ કથનનું આ પ્રમાણે છે કે જ્યારે અવસર્પિણી આદિરૂપ મહાકાળ પ્રથમતઃ પ્રવૃત્ત થાય છે તે જ સમયે તદવાન્તર ભૂત સવ” નિઃશ્વાસાદિ રૂપ ચતુ શ કાળ વિશેષ યુગવત પ્રવૃત્ત થાય છે અને જયારે પાતપેાતાનું પ્રમાણ સમાપ્ત થઈ જાય છે. ત્યારે તેઓ બધા જ સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે પ્રારંભ થયેલ અને સમાપ્ત થયેલ તે નિશ્વાદિ કાળ વિશેષ મહાકાળની પશ્યિમાપ્તિ થતાં જ સમાપ્ત થઈ જાય છે. અહીં કાઇ એવી આશંકા કરે છે કે ઋતુ અષાઢની આદિમાં પ્રવૃત્ત હોય છે, એવુ શાસ્ત્રનું કથન છે અને તમે અહી' આમ કહે છે કે ઉત્સર્પિણી શ્રાવણ માસના આદીમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. એથી જે ચતુર્દશ કાળાના આદી સમય છે. તે જ ઉત્સપી°ણીને પ્રથમ સમય છે, એવું કથન સંગત લાગતુ નથી. કેમકે અધી ઋતુની પરીસમાપ્તી થઇ જાય છે. તા આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે શ્રાવણાદી પ્રાવૃત્ત આશ્વિનાદિ વર્ષો મા શી ષાંદિ શરદ માઘાદિ હેમન્ત, ઐત્રાદિ વસન્ત અને જયાષ્ઠાદિ ગ્રીષ્મૠતુ છે એ રીતે આચાર્યએ ઋતુ ક્રમનું વર્ણન કર્યુ છે. એથી આગમસમ્મત અનુમાનથી આ પક્ષમાં કોઈ પણ જાતને દોષ નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે કે
(तीसे भंते समाए भरहस्स वासस्स केरिसप आयोरभावपडोयारे भविस्सर) हे ભદન્ત ! આ ઉત્સર્પિણી કાળના પ્રથમ આરામાં ભરતક્ષેત્રના કેવા આકાર-ભાવ-પ્રત્યવતાર
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૬

Page #159

એટલે કે સ્વરૂપ થશે. એના જવામમાં પ્રભુ કહે છે-(પોષમા ! વ્હાલે વિશ્ત, દારામૂળ, મમમૂળ છું ો ચૈત્ર ફૂલમસૂસમાવેઢો) એ કાળ એવા થશે કે જેવા અવાપણી કાળના વનમાં છઠ્ઠા આરાનુ વર્ણન હા હાભૂત, ભભાભૂત વગેરે પદાવડે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ, છે. એથી જે પ્રમાણે ત્યાં વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. તેવું જ વર્ણન આ પ્રસંગે અહીં પણ જાણી લેવુ જોઇએ. આ પ્રમાણે ઉત્સર્પિણીના પ્રથમ આરા રૂપ દુમ દુખમાંનુ વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર એના દ્વિતીય આરાના વર્ણન-પ્રસંગમાં કહે છે-(સીલેબસમાર જીલાણ વાલણદસ્કૃતિ જાણે વિવંત) જ્યારે ઉત્સર્પિણીને આ દુષ્ણમ દુખમા નામના ૧ પ્રથમકાળ કે જે ૨૧ હજાર વર્ષ જેટલે છે. સમાપ્ત થઇ જશે ત્યારે (અખતેદિ વળવતિ ગાવ अनंतगुणपरिवुड्डीय परिवइढेमाणे एत्थणं दूसमाणामं समा काले पडिवज्जिस्सइ) त्या धीमे ધીમે કાળના પ્રભાવથી અનંત શુક્લાદિ વણું પર્યાયેથી યાવત-અનંત રસ આદિ પૂક્તિ પર્યાચાયી અનંત ગુણ પરિવદ્ધિત, થતા ખીજે દુખમા નામક આરાના પ્રારંભ થશે. પા
ઉત્સર્પિણી કે દુખમા આરકમે અવસર્પિણીકે દુખમા આરકસે વિશિષ્ટતાકા કથન
આ ઉપિણીના દુષમા આરામાં અવસર્પિ`ણીના દુષમા આરાની અપેક્ષાએ જે વિશિ ટતા છે. તેનુ વર્ણન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે-
તે ળ જાહેળ તેનું સમાન તુલસંવરૃપ નામ મહામેરે' રૂસ્થાટ્િ સુ. પા
ટીકા .આ ઉત્સર્પિણીના દ્વિતીય આર્ક રૂપ દુખમાકાળમાં-આ કાળના પ્રથમ સમયમાં પુષ્કલ સવક નામક (માñà) મહામેધ (પાવિન્નર) પ્રકટ થશે. પુષ્કલસ વક' એવુ જે મહામેઘનુ નામ આપવામાં આવેલ છે, તે ગુણાનુરૂપ નામ છે કેમકે ભરતક્ષેત્રની પૃથિ વીની રૂક્ષતાને-દાહકતા આદિને કે જે એમાં અવસર્પિણીના છઠ્ઠા આરામાં અને ઉત્સર્પિણી ના પ્રથમ આારકમાં આવી ગઈ હતી તેને તે મહામેધ પેાતાના પ્રશસ્ત ઉદકવડે દૂર કરી દે છે. (મર્માળમિત્તે ફ્લયામેળ “તયજીવં ચ ા વિધમવાદન) આ પુશ્કેલસ વત ક મહામેઘનુ પ્રમાણ જેટલુ' ભરતક્ષેત્રનું પ્રમાણ છે તેટલુ થશે એટલે કે આ ૧૪૪૭૧ ચેાજન જેટલે! લાંખે થશે તેમજ ભરતક્ષેત્રના જેટલા ક ંભ અને સ્થૌલ્ય છે તેટલા જ પ્રમાણ જેટલે આને વિશ્વભ અને સ્થૌલ્ય થશે. જીવ'' માં જે નપુસકલિંગને નિર્દેશ કરવામાં આવેલ છે તે આષ હેાવાથી કરવામાં આવેલ છે, આ પ્રમાણે જ આગળ પણ સમજવું' જોઇએ (તર ળ સે કુલસંવદ મામૈદેવળ્વામેવ પતળતળાલ વામૈવવિજ્જુ આર્લફ્) ત્યાર બાદ તે પુષ્કલ સ ંવત ક-પર્જન્યાદિ ત્રણ મેàાની અપેક્ષાએ વિશાલતાવાળા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૭

Page #160

મહામેઘ અતીવ શીઘ્રતાથી ગર્જના કરશે. (વિવમેય સતળાર્ત્તા) ગના કરીને (ત્તિહમેવ વિમ્મુન્નારસન્ન૬) પછી તે શીઘ્ર વિધુત્તાથી યુક્ત થશે એટલે કે તેમાંથી વીજળી એ ચમકશે. (વિqામેય પવિષ્ણુર્ત્તાવqામેય ખુશમુસહમુદિપમામિત્તે ક્રૂ ોમેથ ઇત્તત્ત વારં યાલિસ્ટ્સ) વીજળીએના ચમકવા બાદ પછી તે મહામેઘ યૂકા પ્રમાણુ, મૂસલ પ્રમાણ તથા મુષ્ટિ પ્રમાણ જેવી ધારાએથી સાત દિવસ સુધી કે જેમાં સામાન્યરૂપથી મેઘના સદ્દભાવ રહેશે વર્ષો કરતા રહેશે. (ને નૅ માલ વાત્તલ મૂમી સિને માવ જ્ઞળફન્નર) આ મેઘ ભરતક્ષેત્રના ભૂપ્રદેશને કે જે અ ંગાર જેવા તેમજ તુષાગ્નિ જેવા થઇ રહ્યો છે અને ભસ્મીભૂત થઈ ચૂક્યા હતા તથા તમ કટાહની જેમ સળગી રહ્યો હતા તેને સમ્પૂર્ણ તઃ શાન્ત કરશે, શીતલ કરશે. (લિ = ળં પુખ્તજીવકૃત્તિ મામૈદલિ) આ પ્રમાણે તે પુષ્કલસવ ક મહામેઘ (સત્તરન્ન ŕતિતૃત્તિ સમાન) સાત દિવસ–રાત્રિ સુધી સતત વરસી ત્યાર બાદ લક્ષ્ય ન હ્રીજ્મેરે નામ મઢામેન્ટે પાવિસર્) અહી. ક્ષીરમેઘ નામક મહામેઘ પ્રકટ થશે (મદ્ભવમળમત્ત પ્રથામેળ) એની લંબાઇ પણ ભરતક્ષેત્રના પ્રમાણ જેટલી થશે (તનુ વં = ( વિલમવહેળ) અને ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણે જ એને ક ંભ અને માહલ્ય થશે. (તે એ લીભેદે ગામ મામેરે પિમેય પતતપાલ) તે ક્ષીર મેઘ નામને! મહા મેધ બહુ જ શીઘ્ર ગર્જના કરશે. (જ્ઞાવ વિqામેવ સુમુલરુમુદ્દિના સત્તત્ત' વાર્ત્તવાલિસ્સર) યાવત્ તે અતીવ શીવ્રતાથી વીજળીએ ચમકાવશે અને બહુ જ શીવ્રતાથી તે ચૂકા પ્રમાણ, મૂસલ પ્રમાણુ અને મુષ્ટિ પ્રમાણ જેટલી ધારાઓથી સાત દિવસ-રાત્રિ સુધી વર્ષા કરતા રહેશે. (ને ખં મતવાત્તત્ત મૂમી વળે નાં સં હ્રાસ ૨ નળŔ૬) એથી તે ક્ષીરમેઘ ભરતક્ષેત્રની ભૂમિના વ, ગન્ધ, રસ અને સ્પશને શુભ ખનાવી દેશે કેમકે એના પહેલાં ત્યાંના વર્ણાદિક અશુભ હતાં . અહી કાઇ એવી આશંકા કરી શકે છે કે જો ક્ષીરમેઘ વર્ણાદિકાને શુભ કરી દે છે તેા પછી તરુ–પત્રાદ્રિકામાં નીલ, જ'બૂફલાદિકામાં કૃષ્ણ વણુ, મરીચાદિકમાં કટુરસ, કારેલા વગેરેમાં તિક્તરસ, ચણા આદિમાં રૂક્ષ-સ્પર્શ, સુવર્ણ આદિકમાં ગુરુસ્પશ કચ-કરવત વગેરેમાં કઠાર સ્પર્શી વગેરે એ અશુભ વર્ણાર્દિકે કેવી રીતે સ ંભવિત હાય છે ? તે મને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે નીલાદિક જો કે અશુભપિરણામ રૂપ છે પણ એ એ અનુકૂલ વૈદ્ય હોવાથી શુભ જ છે. જેમ શ્વેતવણ શુભ જ હાય છે, પર`તુ જ્યારે એ કુષ્ઠાદિગત હાય છે તા તે પ્રતિકૃત વેદ્ય હોવાથી અશુભ રૂપજ ગણાય છે. (રિ નં દ્વીવૈદલિ સત્તત્ત્તનિ નિવૃત્તિáત્તિ સમાયંલિ) જયારે તે ક્ષીરમૈદ્ય સાત દિવસ અને રાત સુધી સતત વર્ષ તે રહેશે, ત્યારબાદ (ધયમેદુંનામં મામેરે) અહી ધતમેઘ નામક મહામેઘ (વાઇવિત્તર) પ્રકટ થશે. આ મેઘ પણ (મઘ્યમામિત્તે યામળ તથજીડવં ચ વિ. સલમેળ વાદળ) ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ જેટલી ચાડાઈ વાળા અને વિશાળ હશે. (તળ છે નયમેદે નામ મહામેદે ઘુળ્વામેવ પતળતા Ex) પ્રકટ થવાબાદ તે ધૃતમેઘ ગર્જના કરશે. (જ્ઞાવ વાલ યાત્તિત્તર) યાવત્ વર્ષા કરશે. (ñ નં મગર્લ વાસણ્ણ મૂમિ સિનેમાવું નળસ)
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૮

Page #161

આથી ભરતક્ષેત્રન ભૂમિમાં સ્નેહભાવ-સ્નિગ્ધતા થઈ જશે, (ત્તિ વ ળ થયમેત્તિ સત્તત્ત (બન્નત્તિ સમાપ્ત) આ પ્રમાણે આ ધૃતમેઘ સાતદિવસ અને રાત સુધી સતત વર્ષાંતે રહેશે. ત્યારબાદ (થા શ્રમયમેન્દ્રે પાક-પ્રવિણ, મદવ્યમાળમિત્તે આાયામેળ જ્ઞાવ થાનું
RE:) અહીં અમૃતમેઘ નામક મહામેધ પ્રકટ થશે. આ મેઘ લ`બાઈ પહોળાઈ અને સ્થૂલતામાં ભરતક્ષેત્ર જેટલો લખાઈ, પહેાળાઈ અને સ્થૂલવાળા થશે. આ પણ સાત દિવસ અને રાત સુધી અમૃતની વર્ષા કરશે. (ઝે મઢે વાસે લ-મુજી શુક્ષ્મ-જય-લ્ટિ-સળ પચ્યા-ઈતળ-ગો નં.-પચાસ માર્પ) આ મેધ ભરત ક્ષેત્રમાં વૃક્ષોને, ગુચ્છાને, સ્કધરહિત વનસ્પતિ વિશેષને લતાએ ને, વલ્લિએને અશીરાદિક તૃણાને, પજ ઈક્ષુ આદિ કોને દૂર્વાદક લીલી વનસ્પતિને, શાળી આદિક ઔષધિએને, પાંદડા આદિ રૂપ પ્રવાલાને, શ્રીહિ આદિ ખીજ સૂચીભૂત અંકુરને ઇત્યાદિ ખાદરવનસ્પતિકાયિકાને ઉત્પન્ન કરશે, (સં {ત્ત = ળૅ અમયમેદુલ સત્તત્ત {નર્યાત ત્તિ ક્ષમાલ) આ પ્રમાણે અમૃતમૈદ્ય સાત દિવસ અને રાત સુધી વતા રહેશે. આની અંદર જ (સ્થ ળ સમેટ્ટે ગામ મહામત્તે પાકવિણક) અહી' એક ખીજો મહામેઘ પ્રકટ થશે. જેનુ નામ રસમેઘ હશે. આ રસમેઘ પણ (મદ્રુજ્ મામિત્તે આયામેળ જ્ઞાવ વાસ વારિન્ના) લંબાઈ, પહેાળાઈ અને સ્થૂલતામાં ભરતક્ષેત્રના પ્રમાણ જેટલા હશે આ પણ ભરતક્ષેત્રની ભૂમિપર સાત દિવસ અને રાત સુધી સતત વર્ષાંતે रहेशे.। जेणं बहूणं रुक्खगुच्छ गुम्मलय वल्लि तण पव्वग हरित ओसहिं पवालंकुरमाईणं તત્ત, જજુય સાપવિત્ઝ મહુરે) એ રસમેઘ અનેક વૃક્ષે!માં, ગુચ્છામાં, ગુલ્મામાં, લતામાં, વિલએ માં, તૃણેામાં પ તામાં, હરિત ર્વાદિકેામાં, ઔષધિઓમાં, પ્રવાલામાં અને અંકુરાદિ કામાં તિક્ત, કટુક, કષાયલા, આમ્લ અને મધુર (વવિદે પર્સાવસેતે) એ પાંચ પ્રકારના રસવિશેષાને (નળસ૬) ઉત્પન્ન કરશે. એ પાંચ પ્રકારના રસામાં તિક્તરસ નિખ આદિમાં, કટુક રસ મરીચ આર્દિકે માં કષાયરસ હરીતકી આફ્રિકામાં, અમ્લરસ ચિચા આમલી સ્માદિકમાં અને મધુરરસ શર્કરા આદિકામાં હોય છે. લવણુરસ મધુરાદિકાના સંસર્ગથી ઉત્પન્ન થાય છે એથી સ્વતંત્રરૂપમાં કથન કરવામાં આવ્યુ નથી, પાંચ મેઘાનું પ્રત્યેાજન જો કે સૂત્રમાં જ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે તે પણ સ્ફુટતર પ્રતિપત્તિ માટે ફરીથી અહી તે વિષે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવેલ છે. પુલ સંવતક પ્રથમમેઘનુ' પ્રયોજન ભરતક્ષેત્રની ભૂમિને દાહ શમત કરવા તે છે, બીજા ક્ષીરમેઘનું પ્રયોજન ભરતક્ષેત્રની ભૂમિમાં શુભ વર્ણાદિક ઉત્પન્ન કરવારૂપ. તૃતીય મેઘનુ પ્રયેાજન છે. ભતાક્ષેત્રની ભૂમિમાં સ્નિગ્ધતાની ઉત્પત્તિ કરવીતે
શકા-તમે ધૃતમેઘનું પ્રયેાજત જ્યારે ભરતક્ષેત્રની ભૂમિમાં સ્નિગ્ધતાનુ અપાદન કરવુ એવુ પ્રકટ કરેલ છે તેા ક્ષીરમેઘથી જ જયા૨ે શુભવણ, શુભગન્ધ વગેરેની ભતક્ષેત્રની ભૂમિમાં નિષ્પત્તિ થઈ જશે તે શુભવણ ગન્ધાદિની સાથે આવનારી સ્નિગ્ધતા . પણ આપમેળે જ આવી જરો તે પછી આ ઘૃત મેઘનુ` પ્રત્યેાજન તા ક ંઈ દેખાતુ જ નથશે. તે શું એને નિષ્પ્રયેાજન માનવામાં કઇ વાંધે છે ! તે! આ શકાનું સમાધાત આ પ્રમાણે છે કે જે કે શુભવર્ણાદિકાની નિષ્પત્તિમાં તત્સહભાવિની સ્નિગ્ધતા વ્યાપમેળે જ આાવી જાય છે પણ પ્રચુરતર સ્નિગ્ધતાનુ સપાદન કરવુ' વ્રતમેઘનું પ્રત્યેાજન છે એ વાત તે સ્પષ્ટ જ છે કે ક્ષીર કરતા વધારે સ્નિગ્ધતા ઘીમાં છે. એથી ધૃતમેઘનુ કામ નિષ્ફળ નથી સફળ છે. ચતુર્થાં જે અમૃતમેઘ છે, તેનુ પ્રયાજન
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૪૯

Page #162

વૃક્ષાદિકાની ઉત્પત્તિ કરવી છે, અને પાંચમે જે રસમેઘ છે, તેનું પ્રયાજન વૃક્ષાદિકમાં યથાયાગ્ય રસેાત્પત્તિ કરવી તે છે.
શંકા-જયારે અમૃત મેઘથી જ ભરત ક્ષેત્રની ભૂમિમાં વનસ્પતિનું ઉત્પાદન થઈ જાય છે. વનસ્પતિ વર્ણાદિ સહિતજ ઉત્પન્ન થાય છે વર્ણાદિ રહિતરૂ૫માં વનસ્પતિનું ઊત્પાદન થતુ નથી વર્ણાદિ સહિત જ જ્યારે તેમનું ઉત્પાદન થાય છે તે વર્ણાદિ સહભાવ જે રસ છે તેપણ તેમનામાં આપ મેળે જ ઉત્પન્ન થશે જ તે એ પરિસ્થિતિમાં રસને ઉત્પન્ન કરનારા રસ મહામેઘનુ કથન અહીં નિષ્પ્રયેાજન પ્રતીત થાય છે એવી શ‘કા પણ અહી ચેગ્ય નથી, કેમકે સ્વ-સ્વ રસનું નિષ્પાદન કરવું એ જ એ રસમહામેઘનું કામ છે, આમ તે અમૃત મેઘથી જ સામાન્યતઃ રસ ઉત્પન્ન કરાવવામાં આવે જ છે. આ પ્રમાણે આ પાંચે મેઘો વડે પેાત પોતાના કાર્ય સ“પાદિત થઈ ગયા પછી ભરતનું સ્વરુપ કેવું હશે ? એ સંબધમાં સૂત્રકાર કહે છે- (તલ મઢે વાલે પઢવલ-ઈશુક્ષ્મજીવ-જ-તળ-પવન-રિતોદિ વિસ્તર) ત્યાર બાદ જેમાં વૃક્ષથી માંડીને હિરત ઔષધી સુધી વનસ્પતિએ ઉત્પન્ન થઈ ચુકી છે એવું ભરતક્ષેત્ર વર્ષ થઈ જશે તેમજ (ચય-સય પત્ત–પથારું-ર-વુ સમુવૃત્ત ) પરિપુષ્ટ વકલો પાંદડાઓ, કિસલયે, અંકુરાં, મીહિ વગેરેના,બીજોના અગ્ર-ભાગે પુષ્પો અને ફૂલ વિગેરેથી વ્યાપ્ત થઈને (સુદોષોને વાવ વિસ્તા) જેમાં ત્વક પત્રાદિકાના ઉપભેગ અનાયાસ રૂપમાં થઈ શકશે એવું તે ભરતવષ થશે. આ જાતના આ કથનથી ઉત્સપિ`ણીના એ દ્વિતીય આરકમાં ભરતક્ષેત્રમાં વનસ્પતિઓના સદભાવ અને તેમાં પુષ્કલાર્દિકના સદ્ભાવ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે અને એથી તેએમાં સુખાપભોગતા ખતાવવામાં આવેલછે પા
S
ઉત્સર્પિણી દુષમાકાલકે મનુષ્યોં કે કર્તવ્ય એવં આકાર ભાવપ્રત્યવતારકા કથન
હવે સૂત્રકાર એ સ્પષ્ટ કરે છે કે ઉત્સર્પિણી ના દુષ્પમા કાળમાં ઉત્પન્ન થયેલા એ મનુષ્યો એ પ્રકારના ભરતવષ ને જોઇને શું કરશે ?
'तर णं ते मणुया भरतं बासं परूढगुच्छगुम्मलय बल्लि' इत्यादि सूत्र ॥५७॥ ટિકા-ભરતક્ષેત્રમાં સ્થિત થઇને તત્કાલીન તે મનુષ્યા (મદ્ વાસં) ભરતક્ષેત્ર (વઢ ગુરુજી શુક્ષ્મજીયGતળપન્વય યિૉલદોચ) પ્રરૂઢ ગુચ્છોવાળું પ્રરૂઢ ગુલમોવાળુ, પ્રરૂઢ લતાએ અને વલ્લિયા વળું, પ્રરૂઢ તૃણુ અને પજ વનસ્પતિએ વાળુ, પ્રરુદ્ધ હરિત અને ઔષધિએ વાળુ' (ચિયતયવસવાટંબુ RHS સમુત) ઉપચિત થયેલી છાલોના સમૂહ વાળું ઉપચિત થયેલા પાંદડાઓના સમૂહવાળું, ઉપચિત થયેલા અંકુરોવાળુ ઉચિત પુષ્પોવાળુ પ્રવાલ વાળું અને ઉપચિત થયેલા ફૂલોવાળુ ઉપશ્ચિત થયેલ અકુરાવાળુ ઉપચિત થયેલ પુષ્પોવાળુ અને ઉપચિત થયેલ ફળાવાળું એથી (ઘુહોવોજ જ્ઞાય જ્ઞાયં ચાય િિકૃતિ ) તે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૫૦

Page #163

દૂર
મનુષ્ય જોશે કે આ ક્ષેત્ર સુખપભાગ્ય થઈ ચુકયુ છે તે આ રીતે (feત્ત) ખ્યાલ કરીને તેએ (વિસેરિતો નિન્દ્રા મંત્તિ) પાંતપેાતાના ખિલેામાથી બહાર નીકળી આવશે. અને (નાટ્ઠાત્તા) બહાર નિકળીને પછી તેએ (દત્તુદા મા સતિ) બહુજ આનંદિત અને સં તુષ્ટ થયેલાં તેઓ પરસ્પર એક- ખીજાની સાથે વિચાર વિનિમય કરશે (સવત્તા, યંત્રઅંતિ) વિચાર વિનિમય કરીને પછીતેએ( આ પ્રમાણે એક બીજાને કહેશે ( જ્ઞલ ાં લેવાનુ पिया ! भरहे वासे पउढरुकखगुच्छगुम्मलयवल्लितणपव्वयहरिय जाव सुहोवभोगे ) हे દેવાનુપ્રિયે! ભારતક્ષેત્રન ક્ષેાથા, ગુચ્છાથી, ગુલ્માથી લતાએથી વલ્લિએથી તેમજ હરિત વૃદ્ધિકા થી યુકત થઈને સુખાપ ભોગ્ય બની ગયું છે. ( તંજ્ઞેળ લેવુÍપયા હું તુ અવ મિર્ અનુ: યુનિમ શ્રાદ્દાર ત્રાસવ) એથી હવેથી આપણાંમાંથી કાઈ પણ જે હૈ દેવાનુપ્રિથા । અશુભ-અપ્રશસ્ત એહાર કરશ (લે નં શળે નહિ છાતૢિ વર્નાનŕત) તે અનેક અનેક પુરૂષોને છાયા પ્રમાણમાં વનિય થઈ જાય એટલે કે અમે તેને પેાતાના સમુદાયમાંથી જુદા જુદા કરી મૂકીશુ અને તેના સાથે કેઈ પણ જાતના સંબંધ કરીશુ નહીં આ પ્રમાણે નિશ્ચય કરીને ાિં વેસ્કૃતિ) તેએ વ્યવસ્થા કરશે, આ પ્રમાણે (અંતિ' વિત્તા મદે ચાલે) વ્યવસ્થા કરીને પછી તે (વ્રુદ્ધ સુદેળ અગ્નિમમાળા ૨ વિરિસ્કંતિ) આ ભરત ક્ષેત્રમાં બહુ જ આનદપૂર્વક ખાધા રહિતથઈને વિવિધ પ્રકારની ક્રીડાઓ કરતાં પેાતાના સમયુને વ્યતીત કરશે ॥ ૫૭ ॥
ઉત્સર્પિણીના દુષમાકાળમાં ભરત ક્ષેત્રના અને તેમાં સ્થિત મનુષ્યના આકારભાવ પ્રત્યવતાર ના સબંધમાં સૂત્રકાર કથન કરે છે
'तीसेण भंते ! समाए भरहस्स वसस्स केरिसए, इत्यादि सूत्र २८
ટીકા-ગૌતમે પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યાં (તીસેળ મતે ! લમાલ અદલ વાલક્ષ નૈષ્કિળ પ્રયાગમાવવકોયારે અવિસ) હે ભદન્ત ઉત્સર્પિણી સબંધી એ દુખમા કાળમાં ભરતક્ષેત્રના આકારભાવના પ્રત્યવતાર એટલે કે સ્વરૂપ કેવુ હશે ? આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યા પછી પ્રભુએ કહ્યુ' (ગોયમાં ! વધુસમળિને મૂમિમાળે વિલન્ના) હે ગૌતમ ! એ કાળમાં ભરત ક્ષેત્રના ભૂમિભાગ બહુસમરમણીયથશે(જ્ઞા ત્તિનેŕz ચૈવ િિત્તમંăિ ચેવ) યાવત તે કૃતિમ અકૃતિમ મણિએથી સથેભિત થશે અહી યાવત્ પથી હિતનુલોવા” પાટપી લઈને સિઝેદિ ચૈત્ર'' સુધીતે પાઠ ગ્રહીત થયા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી એમ પૂછે છે (તીયેળ અંતે ! મનુવાળ ઠેલ પ્રયાર માવ વોવારે હે ભદન્ત ! તે દુમ નામક આરામાં મનુષ્યના આકાર ભાવના પ્રત્યવતાર (એટલે કે સ્વરૂપ કેવું હશે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે (गोयमा ! तेसिण मणुयाणं छविहे संघयणे, छव्विहे संठाणे बदुईओ रयणीओ उढ उच्चत्ते णं)
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૫૧

Page #164

હે ગૌતમ! તે મનુષ્યને ૬ પ્રકારનું તે સંહનન થશે, ૬ પ્રકારનું સંસ્થાન થશે અને શરીરની ઊંચાઈ અનેક હસ્ત પ્રમાણ જેટલી હશે (જ્ઞvi jતોમુહુરં કોઇ સારૂ વાસસઘં ગાશં િિત્ત) એમની આયુષ્યનું પ્રમાણ જઘન્યથી એક અંતમુહર્તાનું અને ઉકૃષ્ટ કંઈક વધારે ૧૦૦ વર્ષ જેટલુ હશે. (૪ત્તા જરા જિયામી, નાર acરા રેરાની) આયુષ્યની સમાપ્તિ પછી કેટલાંક તે એમનામાંથી નરક ગતિમાં જશે યાવત કેટલાક તિર્યંન્ ગતિમાં જ, કેટલાક મનુષ્ય ગતિમાં જશે અને કેટલાક દેવગતિમાં જશે પણ (તિવ્રુતિ) સિદ્ધગતિ કઈ મેળવી શકશે નહિ. છે ૧૮
દુષ્યમસુષમા કાલકા વર્ણન ઉત્સર્પિણીના દુષમસુષમાનું વર્ણન – 'तीसेणं समाए एक्कघीसाए वाससहस्से हिं काले वोइक्कंते इत्यादि सूत्र ॥५॥
ટીકાઈ–- (સમારો) હે આયુષ્યનું શ્રમણ ! (તીરે f સમા) તે ઉત્સર્પિણીમાં (ાવવોરા વારસદાર્દિ) ૨૧ હજાર વર્ષ પ્રમાણવાળા જ્યારે (ા રીવર) એ. દષમાં નામક દ્વિતીયકાળ સમાપ્ત થઈ જશે ત્યારે (ગજનેરું ઘvorg નર્દિ ગાણ વિ. ના રણ જ સૂમસુરમા નામ સમા માટે પડકારરૂ) અનંત વર્ણ પર્યાયથી યાત અનંત ગંધ આદિ પર્યાયાથી અનંત ગુણ રૂપમાં વૃદ્ધિગત થતા આ ભરતક્ષેત્રમાં દુષમ સુષમાનામક તૃતીય કાળ પ્રાપ્ત થશે. (તોલે નં મને ! સમાઈ માદર પરત સાવતો મવિર) ગૌતમે પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદંત ! જ્યારે એ કાળ ભરતક્ષેત્રમાં અવતીર્ણ થઈ જશે ત્યારે ભરતક્ષેત્રના આકાર-ભાવને પ્રત્યવતાર એટલે કે અવરૂપ કેવું હશે ? આ જાતના પ્રશ્નના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે–હે ગૌતમ ! એ આરામાં ભરતકાત્રને ભૂમિભાગ બહુ સમરમણુય થશે. યાવત્ અકૃત્રિમ પાંચવર્ણોના મણિઓથી તે ઉપશાબિત થશે અહીં યાવત્ પદથી (મૂળમા અધિa૬) અહીંથી માંડીને (ત્તિfe ૨) સધીને પાઠ ગૃહીત થયેલ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પુનઃ પ્રભુને આ જાતનો પ્રશ્ન કરે છે- તેની ! મgst તઇ સારામાવાયારે અવિરુ) હે ભદન્ત ! આ કાળના મનોનું સ્વરૂપ કેવું હશે ? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે–(રોજમr ! તેfe i મારા જીવારે સંવરને દિવસે સદાને વઘુ વપૂરે ૩૪ ) હે ગૌતમ ાં ઉત્સર્પિણીના સુષમા સુષમા કાળના ભાવી મનુષ્યના ૬ પ્રકારના હનને થશે, ૬ પ્રકારના સંસ્થાને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૫૨

Page #165

થશે તેમ જ એમના શરીરની ઊંચાઈ અનેક ધનુષ પ્રમાણ જેટલી હશે. (vni - મુત્ત ૩ i gaછી આ૩ષે રૂઢિિત) એમનું આયુષ્ય જઘન્યથી એક અન્તમુહૂર્ત જેટલું અને ઉત્કૃષ્ટથી એક પૂર્વકટિ સુધી હશે. (fઝ વેના પિરામી, નાર ગંd fહૂતિ) આટલું દીર્ઘ આયુષ્ય ભોગવીને જ્યારે એ મરણ પામશે ત્યારે એમનામાંથી કેટલાંક મનુષ્ય તે નરકમાં જશે અને કેટલાક મનુષ્ય યાવતુ સમસ્ત શારીરિક અને માનસિક દુ:ખેને વિનાશ કરશે. અહીં યાવત્ પદથી સંગ્રાહ્ય પાઠ આ પ્રમાણે છે – "केचित् मनुष्याः नरकगामिनो भविष्यन्ति, केचित् तिर्यरगामिनो भविष्यन्ति, केचित् मनुष्यगामिनो भविष्यन्ति, केचित् देवगामिनो भविष्यन्ति केचित् सिद्धगतिगामिनो પ્રવિણતિ,' યાવતું પદથી ગૃહીત એ પાઠનો અર્થ સ્પષ્ટ જ છે. (તોરેf સમા તો વંતા સત્તfકારસંતિ) તે ઉત્સર્પિણી કાળના એ તૃતીય આરકમાં ત્રણ વંશે ઉત્પન્ન થશે (સં નહીં) તે આ પ્રમાણે છે. (તિરાજવંશે, જવ જં, ટ્રાવંરે) એક તીર્થકર વંશ, દ્વિતીય ચક્રવતી વંશ અને તૃતીય દશાર્દવંશ યદુવંશ. (તી સમાઇ તેવી ત્તિથT, #wrણ ચક્રવાદ પણ વઘવા નવ વાયુવા રમુરિત) તે ઉત્સપિણી કાળના એ તૃતીય આરામાં ૨૬ તીર્થંકરો, ૧૧ અફવતીએ. નવ બળદેવો અને નવ વાસુદેવે ઉત્પન થશે. મે પ૯ છે
'तीसेण समाए सागरोयम कोडा कोडीए बायालीसाए बाससडस्लेहि इत्यादि सूत्र ॥६॥
ટીકાથ–હે આયુશ્મન શ્રમણ !ઉત્સપિનીના ૪૨ હજાર વર્ષ કમ ૧ સાગરેપમ કોટાકોટિ પ્રમાણુવાળા આ તૃતીય આરકની જ્યારે પરિસમાપ્તિ થઈ જશે ત્યારે (ગvrafé avocકાવે हिं जाय अणतगुणपरिबुड्ढीए परिवुड्ढेमाणे २ एत्थणं सुसमसमा णामं समा काले રિણિત સમજાકણો) અનંતવાણું પર્યાયથી યાવત્ અનંત ગણવૃદ્ધિથી વર્ધમાન એ ભરતક્ષેત્રમાં સુષમદુષમાનામક ચતુર્થ આરક લાગશે. એટલે કે અવતરિત થશે. (ત્તા ત્તિ વિમનિસ) એ આરકના ત્રણ ભાગે થશે. (સિમાજે, નવ ઉમા ઇનેતિ મળે એમાં એક પ્રથમ વિભાગ થશે. દ્વિતીય મધ્યમત્રિભાગ થશે અને તૃતીય પશ્ચિમ વિભાગ થશે એમાંથી જે (ga fસમાપ્ત) પ્રથમ વિભાગ છે અર્થાત્રિએ ભાગ છે, (તીરે રે સમાઈ મા વારા જિલ્લા માથામાવડોથા મસ્જિરુ) હે ભદન્ત ! તે પ્રથમ ત્રિભાગમાંભરતક્ષેત્રનું સ્વરૂપ કેવું હશે? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે-(નોમાં વરમાળ નાવ મવ) હે ગૌતમ! પ્રથમ વિભાગમાં ભરતક્ષેત્રને ભૂમિભાગ બહુમેરમણીય થશે. અહીં યાવત પદથી તે પ્રમાણે જ વર્ણન ક્રમ સંગ્રાહા થશે કે જે પ્રમાણે અવસર્પિણીના સુષમ-દુષમા આરકના નિરૂપણ સમયમાં ભરતક્ષેત્રનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે. (મgયા जा चेवओसप्पिणीए पच्छिमे वत्तव्वया सा भाणियव्वा कुलगरवजा उसमसामिवज्जा) भवસર્પિણી સંબંધી સુષમ દુષમાના પશ્ચિમ વિભાગમાં જેવું મનુષ્યનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે,
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૫૩

Page #166

તેવું જ વર્ણન ફક્ત કુલકરના તેમજ ઋષભ સ્વામીના વર્ણનને બાદ કરીને અહીં પણ સમજવું જોઈએ. કેમકે અવસર્પિણીના સુષમ દુષમાના પશ્ચિમ ત્રિભાગમાં જેટલા પ્રકારની
નીતિઓની પ્રવૃત્તિ કુલકરે એ કરેલી છે અને કષભ સ્વામીએ જે અન્ત પાક વગેરે કિયા એને અને શિલ્પકલાનો ઉપદેશ કર્યો છે. તે બધું ઉત્સપિણીના સુષમદુષમાના પ્રથમ વિભાગમાં પ્રચલિત થયું નથી અને ઉપદિષ્ટ પણ થયું નથી. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે હિસવણીના દ્વિતીય આરકમાં જે કુલકર હોય છે, તેમના વડે પ્રવર્તિત દંડનીતિ વગેરેની જ ચતુર્થ આરકમાં અનુવૃત્તિ હોય છે તેમ જ પૂર્વ પ્રવૃત્ત પાકાદિ ક્રિયાઓની અને શિ૯૫ કળાઓની પણ ત્યાં અનુવૃત્તિ થતી એટલા માટે અહીં એમના પ્રતિપાદક પુરુષોની અનાવ શ્યકતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે અને એવું કહેવા માં આવ્યું છે કે અવસર્પિણી ના સુપમ દુષમાના પશ્ચિમ વિભાગના વર્ણન સમયે મનુષ્યનું જે પ્રમાણે વર્ણન કરવામાં આવેલું છે. તેવું જ વર્ણન કુલકર અને તીર્થંકર ઋષભસ્વામીના વર્ણનને બાદ કરીને સમજવું જોઈએ. અથવા “Evમearીવજ્ઞ' નો અભિપ્રાય ઋષભસ્વામી સંબંધી અભિલાય છે, તો એ અભિલાપને બાદ કરીને ભદ્રકૃત નામક તીર્થકરને અભિલાપ કહે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ઉત્સવણીના ૨૪ મા તીર્થંકરનો અભિલાષ પ્રાપ્ત કરીને અવસર્પિણીમાં ઉત્પન્ન થયેલ પ્રથમ તીર્થંકરના જે જ અભિલા ૫ કહે જોઈએ. કારણ કે એઓ બનેમાં ઘણુ કરીને સમાનશીલતા છે, અભિલાષની પ્રાયઃ સમાનતા છે આમ જે કહેવામાં આ છે, તે ભદ્રકૃત તીર્થકરના વર્ણનમાં કલાદિકના ઉપદેશના અભિલાષના અભાવથી કહેવામાં આવેલ છે. એવું સમજવું જોઈએ. અહીં કુલકરના સંબંધમાં જે વાચના ભેદ છે, તેને સૂત્રકાર “ગvજે ' એ સૂત્ર વડે પ્રકટ કરે છે. તેમણે આમ સમજાવ્યું છે કે કેટલાક આચાર્યો એવા પાઠભેદનો ઉલ્લેખ કરે છે–(4ણે સમાઇ ઢોનિમાઈ રૂએ gurrણ કુસ્ટTr સમુનિરાંતિ સં ૪૪ સુમરૂં નાવ સામે રે તે વ) ઉત્ન પિણી સંબંધી સુષમદુષમાના પ્રથમત્રિભામાં એ ૧૫ કુલકર ઉત્પન થશે. જેમ કે સુમતિ ચાવત કે પ્રથમ સુમતિ કુલકર અને અંતિમ ઋષભસ્વામી કુલકર શેષ જે ૧૩ મધ્યના બીજા કુલકરો છે, તેમના નામે પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. તથા એ ૧૫ કુલકરોમાંથી ૫, ૫ કુલકર વડે જે-જે દંડનીતિ ચાલૂ કરવામાં આવે છે, તે પણ પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવી છે. પણ એ દંડનીતિઓમાંથી જે ઉત્સર્પિણી કાલના એ આરાના પ્રયોગમાં ભિન્નતા છે. તે આ પ્રમાણે છે-(verો સ્ત્રોમા) અવસર્પિણીના સુષમ દુષમામાં પ્રથમ કુલકર પંચકના સમયમાં અપરાધની અપતા હોવાથી હાકાર દંડનીતિ પ્રયુક્ત થયેલી છે. દ્વિતીય કુલકર પંચકના સમયમાં જઘન્ય અને મધ્યમ અપરાધના સદભાવથી હાકાર અને સાકાર
એ બે દંડનીતિઓ પ્રયુક્ત થઈ છે. તથા તૃતીય કુલકર પંચકના જઘન્ય. મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ અપરાધના સદભાવથી હાકાર, માકાર અને ધિકકાર એ ત્રણે દંડનીતિઓ પ્રયુક્ત થયેલી છે. આ પ્રમાણે પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. પણ ઉત્સર્પિણીના એ સુષમદુષમા નામક આરામાં પ્રથમ ત્રિભાગમાં પ્રથમ કુલકર પંચકના સમયમાં ત્રણે પ્રકારના અપરાધના સદૂભાવથી જઘન્ય અપરાધમાં હાકાર. મધ્યમ અપરાધમાં માકાર અને ઉત્કૃષ્ટ સમયમાં ધિકકાર એ ત્રણ દંતનીતિઓથી, દ્વિતીય કુલકર પંચકના સમયમાં જઘન્ય અને મધ્યમ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૫૪

Page #167

અપરાધના સદૂભાવથી હાકાર અને માકાર દંડનીતિઓથી તેમજ તૃતીય કુલકર પંચકના સમયમાં કેવલ જઘન્ય અપરાધ જ શેષ રહેવાથી એક હાકાર દંડનીતિથી કામ ચલાવવામાં આવે છે. (ઇસરો ) એ પદ ઉપલક્ષણ રૂપ છે. એથી શરીર પ્રમાણ, આયુષક પ્રમાણ, વગેરેની પણ યથા સંભવ પ્રતિમતા છે. એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવેલી છે. (જm nહૃત્તિ) ઈત્યાદિ રૂપ, વાચનાન્તરીય પાઠનો એ અભિપ્રાય છે-રાજધર્મને કાલ પ્રભાવથી એ આરકમાં કમશઃ વ્યવચ્છેદ થઈ જશે કેમકે માણસ ધીમે-ધીમે ભદ્ર પ્રકૃતિવાળા થઈ જશે એથી તેમનામાં અપાપરાધ કારિતા આવતી જશે. રાજાએ પણ તીવ્ર દંડ આપનારા નહિ થશે. એથી અપરાધ અને દંડની અલભ્યતા થઈ જશે, અરિષ્ટ નામક ચક્રવતિના કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા ૧૫ કુલકર થશે. એમનાથી ભિન્ન જે રાજાઓ થશે, તેઓ તે કુલકરની વ્યવસ્થાપિત મર્યાદાના રક્ષક થશે. ધીમે-ધીમે જેમ-જેમ કાળ વ્યતીત થતો જશે તેમ-તેમ સર્વ મનો અહમિન્દ્રને પ્રાપ્ત કરતા જશે, એમાં સર્વાન્તિમ ઋષભ નામક કુલકર થશે, એ કાળમાં અંતિમ તીર્થકર ભદ્રકૃત નામે થશે. અવસર્પિણી કાળના એ આરામાં જેમ ૨૪ તીર્થકરોમાંથી પ્રથમ તીર્થકર આદિનાથ થયા છે, આમ કહેવામાં આવ્યું છે, તેમજ ૨૪ તીર્થકરો અહીં પણ થશે. પરંતુ અહીં એમની ઉત્પત્તિ પહેલાં ૨૪ મા તીર્થંકર થશે, ત્યારબાદ ર૩ માં તીર્થકર થશે આ ક્રમથી તીર્થકર થશે. આ પ્રમાણે ઋષભનાથ ભગવાનને સ્થાનીય અંતિમ ૨૪ મે તીર્થંકર જે થશે તેનું નામ ભદ્રકૃત થશે, એ આ કાળમાં ૮૯ પક્ષ પ્રમાણ જ્યારે આ કાળ વ્યતીત થઈ જશે. ત્યારે થશે. આમ આગમનું વચન છે. અવસર્પિણી કાળમાં જે પ્રથમ તીર્થકર છે, તેના સ્થાને ઉત્સર્પિણ કાળમાં ૬૪ તીર્થકર હોય છે. અહીં જે ૧૫ કુલકરે કહેવામાં આવેલ છે, તેમના ભિન્ન-ભિન્ન બીજા આગમમાં નામો જોવા મળે છે. જેમ કે “સ્થાનાના સપ્તમ સ્થાનકમાં સાત કુલકરા થયા છે એવું કહેવામાં આવ્યું છે. તો તેઓમાં સુમતિ કુલકર એવું નામ નથી. ૧૦માં સ્થાનકમાં ૧૦ કુલકરે કહેવામાં આવ્યા છે. ત્યાં સંમતિ એવું નામ કહેવામાં આવ્યું છે જે આર્ષ શૈલીથી એવું કહેવામાં આવ્યું છે એમ અમે આ વાત માનીએ તે સંમતિના સ્થાને સુમતિ એવું થઈ જશે. એવું માની લઈએ તે પણ એ નામ ત્યાં છકુલકરના સ્થાનમાં પઠિત થયેલું છે. પ્રથમ તીર્થંકરના સ્થાનમાં નહિ. (તણે
રિમાઈ રામધને સાવ ઘgષ વોદિરિસર) ઉત્સર્પિણીના એ ચતુર્થ અરકમાં પ્રથમ ત્રિભાગમાં રાજધર્મ યાવત ગણધર્મો, પખંડધર્મ નાશ પામશે. (તીરે ળ समाए मम्झिमपच्छिमेसु तिभाएसु जाव पढममज्झिमेंसु वत्तव्यया ओसप्पिणीए सामाणिજઇવ) એ આરકમના મધ્યમ અને પશ્ચિમ ભાગની વક્તવ્યતા અવસર્પિણીના ચતુર્થ આરકના પ્રથમ અને મધ્યમના વિભાગ જેવી છે. (કુરા દે નુરમામા વિસુદેવ નાર વિવા મજુરા પ્રસ્તુતિ કાર fugar) સુષમા અને સુષમા સુષમા કાળની વકૃત થતા જે પ્રમાણે અવસર્પિણી કાળની પ્રરૂપણ કરતાં કહેવામાં આવી છે, તેવી જ છે. પે ૬૦
બીજા વક્ષસ્કારનું ગુજરાતી ભાષાંતર સમાપ્ત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૫૫

Page #168

ભરતવર્ષ નામ હોને કે કારણ કા કથન
તૃતીય વક્ષકારનું વર્ણન પ્રારંભ
सेकेण णं भंते ! एवं बुच्चइ भरहेवासे - इत्यादि सूत्र - १
ટીકા”—આ સૂત્ર વડે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યાં છે કે (સે ઢેઢેળ અંતે વ પુરવા મદૈવાસે ૨) હે ભદન્ત ! આ ભરતક્ષેત્રનું નામ ભરતક્ષેત્ર એરીતે શા કારણથી પ્રસિદ્ધ થયું છે ? એના જવાખમાં પ્રભુ કહે છે (નોયમા! મઢેળ વાસે વેબદ્રસ દિન ચોદ્દશ્યુત્તર जोयणसयं एक्कारसय एगूणवीसइभाए जोयणस्स अवाहाए लवणसमुहस्स उत्तरेण ) હું ગૌતમ ! ભરતક્ષેત્રના વૈતાઢ્ય પર્વતના દક્ષિણભાગથી ૧૧૪↑ યાજનના અ ંતરાલથી તેમજ દક્ષિણ લવણ સમુદ્રના ઉત્તરભાગમાં ૧૧૪-૧૧૧૧૯ ચેાજનના અ`તરાલથી (ગંગા! મહાળšન વચ્ચ થિમેન) ગંગા મહાનદીની પશ્ચિમ દિશામાં (સિંધૂન મજ્જાનફેલ પુર્વાથમેન સિંધુ નદીની પૂ દિશામાં (ટિનસમક્ષિતિમાનસનુમાવેલ્સમા) અને દક્ષિણા ભરતના મધ્યતૃતીય ભાગના બહુ મધ્યપ્રદેશ ભાગમાં (સ્થ ળ વિર્ઘાત્રા નામ રાયહાળી પળત્તા) વિનીતા નામક એક રાજધાની કહેવામાં આવેલ છે. ૧૧૪ ચેાજનની ઉત્પત્તિ-નેપ્રકાર આ પ્રમાણે છે. ભરતક્ષેત્રને વિસ્તાર પર૬૬૯ ચેાજન જેટલા છે. વૈતાઢ્યપર્વતને વ્યાસ ૫૦ યેાજન જેટલે છે. તેા આને ભરતક્ષેત્રના વિસ્તારમાંથી બાદ કરીએ તા ૪૭૬ -૬-૧૯ ચેાજન શેષ રહે છે. દક્ષિણા ભરત અને ઉત્તરાધ' ભરતમાં એમને વિભક્ત કરીએ તે ૨૩૮-૩૫૧૯ યાજન થાય છે હવે દક્ષિણા ભરતવ્યાસમાંથી વિનીતાના વિસ્તાર રૂપ નવ ચેાજન બાદ કરીએ તા રર૯-૧૧ આવે છે. એના મધ્યભાગમાં નગરી છે, તે આ પ્રમાણને અર્ધું કરીએ તા ૧૧૪ ચેજન પ્રમાણ આવી જાય છે. શેષ તેમજ ચેાજનાના ૧૯ ભાગ કરવાથી અને તેમાં ૩ કલાએ ઉમેરવાથી ૨૨ થયા અને હવે રર ના બે ભાગ કરીએ તે તેના અધી ૧૧ કલાએ આવી જાય છે. એ વિનીતા નામે નગરી (વાળ પટીનાથવા) પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંખી છે, (૩ટ્રીના દિવસ્થિમા) અને ઉત્તરથી દક્ષિણ સુધી પહેાળી છે. (હુવારુલત્તોયળાયામાં) આ પ્રમાણે એની લંબાઇ ૧૨ યેાજન જેટલી છે. (બયજ્ઞોયળવરિયા) અને નવ યાજન જેટલી એની પહેાળાઈ છે. (ચળવત્તિ નિમ્નયા) ઉત્તર દિશાના અધિપતિ કુબે૨ે એની રચના કરી છે. (ચામીચર) સ્વણમય પ્રાકારથી એ યુક્ત છે. (નાળાŕન પંચવા ઝરિણીતામિંડિયામિામા) પાંચ વણવાળા અનેક મણિએથી એના કાંગરાએ બનેલા છે. તેમનાથી એ પરમડિત છે. એથી જોવામાં એ ખૂબ જ સુંદર લાગે છે. (અરુન્હાપુરી સંગલા) એથી એ એવી પ્રતીત થાય છે કે જાણે એ ધનદ-કુબેર-ની જ નગરી છે, (મુખ્ય પોલિયા) અહીં· રહેનારા સ`દા પ્રસન્નચિત્ત રહે છે અને અનેક પ્રકારની ક્રીડાએાના રસમા મગ્ન રહે છે. એથી આ નગરી પણ તેમના સંબધથી પ્રમુદિત અને પ્રક્રીડિત રહે છે, (પચ્ચરલ દેવહોળમૂયા) જોનારા માટે એ નગરી સાક્ષાત દેવલેાક જેવી લાગે છે, (દ્ધિયિમિનલમિદ્રા) એ નગરી વિભવ, ભવન આદિ વડે સમૃદ્ધિ સમ્પન્ન થઈ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૫૬

Page #169

છે, એમાં રહેનારાઓને સ્વચક્ર અને પર ચકને ભય એકદમ લાગતું નથી, તેમજ ધનધાન્ય આદિની સમૃદ્ધિને લીધે અહીં રહેનારા સર્વ નાગરિકે સર્વદા આનંદ મગ્ન જ રહે છે, (બાલ દિવા) જેથી યાવત એ નગરી પ્રતિ રૂપ છે, બીજી કેઈ નગરી એના જેવી સમૃદ્ધ નથી. એ અનુપમ રૂપવતી છે, “કુરિતાનાનાલા” એ વિશેષણ “મુતિરહિત એ વિશેષણ માટે હેતુભૂત છે. એથી અહીં પુનરુક્તિ દોષ નથી, છે સૂ૦૧
ભરત ચક્રવર્તી કે ઉત્પત્યાદિકા નિરૂપણ तत्थ णं विणीयाए रायहाणोए भरते णाम इत्यादि सूत्र-॥२॥
ટીકાર્ય–ત વિનીતા નામક રાજધાનીમાં (મહેorમે રાયા રાત રવિચંદો રણુemનિશા) ભરત નામે એક ચાતુરન્ત ચક્રવતી રાજા ઉત્પન્ન થયા. પૂર્વપશ્ચિમ અને દક્ષિણ દિગ્વતી ત્રણ સમુદ્રો અને ચતુર્થ હિમવાનું પર્વત જે રાજાની અધિનતામાં હોય છે. તે ચાતુરન્ત છે. એ જે ચાતુરન્ત ચકવતી રાજા હોય છે, તેને ચાતુરન્ત ચક્રવતી રાજા કહેવામાં આવે છે. (મથા દિમયંતમહંતમાઇથબંદુર શા = વાવ પાસે કાળે વિદત્તા) એ ચાતુરન્ત ચક્રવતી ભરત રાજા હિંમવાન પર્વતના, મલય પર્વતના મંદર પર્વતના અને મહેન્દ્ર પર્વતના જેવું વિશિષ્ટ અન્તર્બળ ધરાવતો હતો અથવા મલયાદિ પર્વતની જેમ તે પ્રધાન હતું. એ મલયાદિ પર્વતે અન્ય પર્વતેમાં પ્રધાન રૂપમાં પરિંગણિત થયા છે, આ પ્રમાણે જ એ રાજા પણ અન્ય રાજાઓની વચ્ચે પ્રધાન રૂપથી ઉલિખિત થતું હતું. એ તે રાજ યાવત રાજા-શાસન સ ભાળતા, દરેક રીતે તેનું સંરક્ષણ અને તેની સંભાળ કરતે આનંદ પૂર્વક રહેતો હતો. એથી એ ક્ષેત્રનું નામ ભરતક્ષેત્ર એવું થયું છે. શંકા–આ બરાબર છે કે ભરતક્ષેત્રનું નામ પ્રચલિત થયું તેમાં તમે આ કારણ સ્પષ્ટ કર્યું પણ શાશ્વતી જે ભરતક્ષેત્ર એ નામની પ્રવૃત્તિ સાંભળવામાં આવે છે, તે કેવી રીતે સંગત થઈ શકે ? જે એ વાત હોય નહિ તે પછી “તેર” ઈત્યાદિ રૂપમાં જે નિગમન સૂત્ર છે. તે અસંભવિત થઈ જાય છે? તો એ શંકાના સમાધાન માટે સૂત્રકાર પ્રકારાન્તરથી તત્કાલ ભાવી ભરત નામક ચક્રવતીના વર્ણનને અનુલક્ષીને રાજાનું વર્ણન કરે છે-“વિરો નો પણતારા રૂમ” તે વર્ણન આ પ્રમાણે છે-(તરા મહેકાટ થાસં ૩cજાણ કરવા,
મનાઇ સીરિય પરમગુ) તે વિનીતા નગરીમાં અસંખ્ય કાળ પછી–જે કાળ વર્ષો દ્વારા અસંખ્યાત હોય છે, એવા તે વર્ષે અસંખ્યાત હોય છે--તે અસંખ્યાત વર્ષે પછી–જેની વડે આ ક્ષેત્રનું નામ ભરત આ નામે પ્રખ્યાત થયું, એ તે ભરત ચક્રવતી રાજા ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં જે કાળમાં વર્ષોની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, તે પ્રવચનની માન્યતાનુસાર જ પ્રકટ કરવામાં આવી છે. કેમકે પ્રવચનમાં અસંખ્યાત વર્ષોને લઈને જ કાળમાં અસંખ્યાત કાળને વ્યવહાર થયો છે. સમાની અપેક્ષાએ કાળમાં અસં.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧પ૭

Page #170

ખ્યાતતાનો વ્યવહાર થયે નથી. જે સમયની અપેક્ષાએ કાળમાં અસં ખ્યા તા ને વ્યવહાર કલિપત કરવામાં આવે તે પછી એ કાળમાં મનુષ્યમાં અસંખ્યાતાયુષ્કતને વ્યવહાર પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે. એથી કાળમાં અસંખ્યયતા અસંખ્યાત વર્ષોની અપેક્ષાથી જ માનવી જોઈએ આ રીતે જ્યારે અસંખ્યાત વર્ષો સુધી અસંખ્યાત વર્ષ વ્યતીત થઈ ચૂકયાં ત્યારે એક ભારત ચક્રવતી પછી બીજે ભરત ચક્રવતી – કે જેમનાથી ભરતક્ષેત્રનું નામ ભારત આ પ્રમાણે પ્રખ્યાત થાય છે—ઉત્પન્ન થાય છે. એ ભરત ચક્રવતી (સંસી ઉત્તમે અમનg)-યશસ્વી-કીર્તિ સંપન્ન હોય છે. ઉત્તમ શલાકા પુરુષ હોવાથી-શ્રેષ્ઠ હોય છે તેમજ અભિજાત કુલીન હોય છે. કેમકે એ ઋષભાદિક વંશ જ હોય છે. (સીરિક વાગ) એમાં સવ–સાહસ વિર્ય–આંતર ખળ, પરાકમ-શત્રુ વિનાશન શકિત એ સવે ગુણ હોય છે. એ પદ વડે તેમાં રાજન્યના ઉચિત સવતિ શાયી ગુણવત્તા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. (સરળ થઇ સસર
કથન તનુજ કુઢિયા સંતાન સૌઢ) અન્ય રાજાઓની અપેક્ષા અને વર્ગદેહ કાંતિ, સ્વર-વનિ, સાર શુભ પુદ્ગલેપચય જન્ય ધાતુ વિશેષ, સંહનન-એસ્થિનિચય તy-શરીર, ધારા-અનુભૂત અર્થની ધારણ શકિત-મેધા-હોપાદેયવિવેચક બુદ્ધિ સંસ્થાન અંગોપાંગવિન્યાસ, શીલ-આચાર અને પ્રકૃતિ-સ્વભાવ એ સવે” તત્કાલવતી મનુષ્યની અપેક્ષા ગ્લાઘનીય-પ્રશંસનીય હોય છે. (વહાણા વરછાયાફડ) ગૌરવ-સ્વાભિમાન–છાયા શરીર શોભા અને ગતિ અસાધારણ એ સર્વે એમાં અસાધારણ હોય છે. (ગોળ વાળcoરા) એ સકલ વકતાઓમાં શ્રેષ્ઠ વક્તા હોય છે. (તેarષરીરિગુરો) તેજ-જેને બીજા માણસો સહન કરી શકે નહિ એ પ્રતાપ, આયુ, બળ અને વીર્યથી એ યુકત હોય છે. એથી જરારોગ આદિથી એ ઉપહત-વિયવાળે થતું નથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે. (ગલિઘાાિવિા ઢોવાઢrrrrગયાર૩રરવાળા ) નિછિદ્ર એથી અત્યંત સાન્દ્ર જે લેહ શુંખલા હોય છે. તેના જે એને વજાઇષભ, નારાચ સંહનનવાળે દેડ હોય છે. (૨, જુન ૨, fમાન ૩, વરમાળા છે, મદમાગ ૧, રણ ૬, જીર
१ सत्यं शौंचमनायासः मङ्गलं प्रियवादिता" इत्यादि ये वक्ता के गुण कहे गये है।
૨ “રત્યે રૌચમનાપાસઃ મારું પ્રિયવરિતા” વગેરે વાતાના ગુણ કહેવામાં આવ્યા છે. ७, बीअणि ८, पडाग ९, चक्क १०, णंगल ११, मुसल १२, रह, १३,सोस्थिय १४, अंकुस १५, चंदा १६, इच्च १७, अग्गि-१८, जूय-१९, सागर २०, इंदज्झय २१, पुहवि २२, पउम २३, कुंजर २४, सीहासण २५, दंड २६, कुम्म २७, गिरियर २८, तुरगवर २९, वरमउड ૨૦ ૩૧, રાવર ૩૨, ધy-૩૩, tત ૨૪, નાના ૩૧, મવામાન ૩૬, ૪
કથા પણ સુવિમવિર ચારેયમાર) એમની હથેળીઓમાં અને પગના તળી. યામાં એક હજાર પ્રશસ્ત તેમજ વિભકત રૂપમાં રહેલા સુલક્ષણે હોય છે. તેમાંથી કેટલાંક સુલક્ષણે આ પ્રમાણે છે–ઝસ-મીન, યુગ-જુઆ, ભંગાર-જલ ભાજન વિશેષ વર્તમાનક-શરાવ, ભદ્રાસન, દક્ષિણાવર્ત શંખ, છત્ર, વ્યજન-પંખે, પતાકા, ચક્ર, લાંગલ, હલ, મૂસલ’ રથ, સ્વસ્તિક, અંકુશ. ચન્દ્ર, આદિત્ય, સૂર્ય, અગ્નિ, ચૂપ-યજ્ઞસ્તંભ, સા સમુદ્ર, ઈન્દ્રધ્વજ, પદ્મ, કુંજર–હસ્તી સિંહાસન, દંડ, કૂમ કાચબે, ગિરિવર–શ્રેષ્ઠ પર્વત, તુરગવર–શ્રેષ્ઠ ઘેડે, વરમુકુટ, કંડલ, નન્જાવત્ત-દરેક દિશામાં નવ ખૂણાઓ વાળે સ્વસ્તિક ધનુષ, કુન્ત, ભલુક-ભાલો, ગાગર-સ્ત્રો પરિધાન વિશેષ અને ભવન-વિમાન, એ પદાર્થોના જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૫૮

Page #171

ચિહ્યો ત્યાં અંકિત હોય છે, તે બધાં પરસ્પર – એક-બી જાથી અલગ-અલગ હોય છે, અને મંગળ કારી હોય છે. એ ચિત્રોથી સમ્પન તેમના હાથ અને પગ અતીવ સુંદર લાગે છે ૧૦૦૮ લક્ષણે જેમ તીર્થકરોને હોય છે, તેમ જ એ બધાં લક્ષણો ચકવતીઓને પણ હોય છે. કહ્યું છે—
पागय मणुआण बत्तीस लक्खणानि अट्ठसयं ।
बलदेव वासुदेवाणं असहस्सं चक्कट्टितित्थगराण ॥ १॥ (उद्धामुइलोम जाल सुकुमाणिद्धमउआवत्तपसत्थलोमबिरइअसिरिवच्छच्छण्णविउलછે) એ મનું વક્ષસ્થળ વિપુલ હોય છે. અને તે ઉર્વ મુખવાળા તેમજ નવનીત પિંડાદિના જેમ મૃદુતાવાળા અને દક્ષિણાવર્તવાળા એવા પ્રશસ્તવાળેથી-યુકત રહે છે. (ત હેર વિમત્તદેહ ઘા)દેશકોશલ, દેશ આદિમાં અને ક્ષેત્ર તેના અવયવભૂત વિનીતા આદિ નગરીમાં યથાસ્થાન જેમાં અવયની રચના થઈ છે, એ તેમને દેહ એક જ હોય છે. એટલે કે તે કાળમાં એવા સુંદર આકારવાળે દેહ કોઈનેય નથી. તે (
તવિહ્નિવોદિઅવાવમસ્ત્રવિદ્રજામવો) એમના શરીરની કાંતિ તરુણ રવિથી નીકળતાં સૂર્યના કિરણોથી વિકસિત કમલના ગર્ભના વર્ણ જેવી હોય છે. એટલે કે સુવર્ણ જેવા વર્ણવાળા એમનો દેહ હોય છે. (દોલન સમિvસરથદંતાપ, એમને જે ગુદાભાગ હોય છે. તે ઘોડાના ગદાભાગની જેમ પુરિવથી અલિપ્ત રહે છે. (૩મુcuસ્ટર કા નૂરવરચંgrrrrych સાવદર) એમના શરીરની ગંધ પદ્મ, ઉપલ, કુંદ-ચમેલી કે મોગરાના પુષ્પ, વર ચંપક, રાજચંપક, નાગપુ–નાગકેશર તેમજ સારંગ–પક દેશમાં પદસમુદાયના ગ્રહણ મુજબ કસ્તુરીની જેવી ગંધ હોય છે, તેવી હોય છે. (છા ગણિમgણાચિવ જુદ જુ) ૩૬ અધિક પ્રશસ્ત પાર્થિવગુણેથી એઓ સંપન્ન હોય છે. તે ગુણે મરથ#
org રૂ૫સંપત્તિ યુક્ત શરીર ત્યાંથીલઈને સાત્વિક સુધી એ ગુણોની ૩૬ સંખ્યા થઇ જાય છે. અોરિઝ ઇજાત એનું એકછત્ર રાજ્ય હોય છે. એમનું રાજય પિતૃ-પિતામહની વંશ પરંપરાથી ચાલ્યું આવતું હોય છે, એ વાત એનાથી સૂચિત કરવામાં આવી છે. અથવા એમનું પ્રભુત્વ કઈ પણ બીજા શત્રુ વડે છિન્ન-ભિન્ન કરી શકાતું નથી. એવું પણ સમજી શકીએ છીએ ( જામજનોળી) એમને માતૃ-પિતૃપક્ષ જગતમાં વિખ્યાત હોય છે. (વસુદ્ધ ઉજવાયા પુછવંદું ફુલ સોમવાર મળશુ?) એથી એએ પિતાના કલંકહીન કુલ રૂ૫ ગગનમંડળમાં મૃદુસ્વભાવને લીધે પૂર્ણ ચન્દ્ર મંડળની
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧પ૯

Page #172

જેમ નેત્ર અને મનને આનંદ આપનાર હોય છે. (વણોને સાકાર ઘણaइव भोगसमुदय सहव्वयाए समरे अपराइए परमविक्कमगुणे अमरवहसमाण
૨) નિર્ભય હોય છે, ક્ષી૨ સમુદ્ર વગેરેની જેમ એ ચિતારૂ ૫ કલેથી વર્જિત રહે છે. કલોલથી હીયમાન, વર્ધમાન લવણ સમુદ્રની જેમ એઓ અસ્થિર સ્વભાવવાળા હોતા નથી. કુબેરની જેમ એઓ ભેગના સમુદાયમાં પોતાના વિદ્યમાન દ્રવ્યોને ખર્ચ કરતા હોય છે. એટલે કે વિદ્યમાન દ્રવ્ય મુજબ એઓ ભેગેપગેને ભેગવનાર હોય છે. રણાંગણમાં એ અપરાજિત હોય છે. કેમકે એઓ જે પ્રરાક્રમ ગુણથી યુકત હોય છે. તે તેમનો ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. તેમનું રૂપ શક્ર જેવું અતીવ સુંદર હોય છે. (જુભવ મgવજવઠ્ઠી મહું મુંકg gorgવર) આ પ્રમાણે એ પૂર્વોકત સમસ્ત વિશેષમાંથી સમ્પન્ન મનુજાધિપતિ ભરત ચક્રવતી એ ભરનક્ષેત્રનું શાસન કરે છે. તે સમયે એમને કોઈ પણ શત્રુ પ્રતિપક્ષી રહેતા નથી. સમસ્ત શત્રુઓને વિનાશ થઈ જાય છે. એથી હે ગૌતમ ! આ ક્ષેત્રનું નામ ભરત ક્ષેત્ર કહેવામાં આવ્યું છે. ૨
ભરત ચક્રવર્તી કે દિગ્વિજયાદિકા નિરૂપણ
ભરત ચકવતીની દિગ્વિજયાદિનું વર્ણન 'त एणं तस्स भरहस्स दण्णो अण्णया कयाई' इत्यादि -सू० ४
ટીકાર્થ—(તt ) માંડલિકત્વ પ્રાપ્તિ પછી (તસર માદસ) તે ભારતની (અowા વાળા) કેઈ એક સમયે જ્યારે માંડલિકત્વ પદ પર સમાસીન રહેતાં એક હજાર વર્ષ યતીત થઈ ગયાં ત્યારે (ગાડાહ્નસ્ટાર) શસ્ત્રાગારશાળામાં (વિવે ચારણ સમુvકિન્નરશા) દિવ્ય ચકરન ઉત્પન્ન થયું. (તe if સે ગાડરિ મ ટૂ૪ uો આપ વરસાસ્ટાર વિદધું ચાળણનુcguir a) જ્યારે આયુધ શાળાના રક્ષકે ભારતની આયુધશાળામાં દિવ્ય ચક્રરન ઉત્પન્ન થયેલું જોયું તે (પિત્તા) જોઈને તે (હૃદતુરત્તમi दिए नदिए पोइमणे परमसोमणस्सिए हरिसवसविसप्पमाणहिअए जेणामेव दिवे चक्क
છે તેor મેર ૩વરછ) હૃષ્ટ-તુષ્ટ અત્યંત તુષ્ટ થયા અને ચિત્તમાં આનંદિત થશે. અહીં પ્રાકૃત હોવાથી મકાર લાક્ષણિક છે. અથવા તે હૃષ્ટ તુષ્ટ થયે એનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે પણ થાય છે કે તે બહુ જ વધારે તુષ્ટ થયે અને મેં અપૂર્વ વસ્તુ જ જોઈ છે. એ વિચારથી વિસ્મિત પણ થયે તથા બહુ જ સારું થયું કે જે સર્વ પ્રથમ એ અપૂર્વ વસ્તુના દર્શનનો લાભ મને જ મળ્યો. હવે તે એ વાતની જાણ હું મારા સ્વામીને કરીશ. એ જાતના વિચારથી તે સંતુષ્ટ થયા અને આનંદ યુક્ત થયે તેમ જ નંદિત થયા. મુખ પ્રસન્નતા આદિ ભાવથી તે સમૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થયો. તેના મનમાં પરમ પ્રીતિ જાગી (મ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૬૦

Page #173

સોનારિકા) તે પરમ સૌમનસ્થિત થયે–હર્ષવેશથી તેનું હદય ઉછળવા લાગ્યું અને પછી તે જ્યાં તે દિવ્ય ચક્રરતન હતું ત્યાં ગયો. (કાછિત્તા તિવૃત્તો માથાદિપત્તિ
વારિત્તા વાર વાવ રાલ્ફ ચાર ચાર viામ વારે) ત્યાં જઈને તેણે ત્રણ વાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા કરી–દક્ષિણ હાથ તરફથી લઈને ડાબા હાથ તરફ ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરીને પછી તેણે કરતલ યાવત્ કરીને ચકરત્નને પ્રણામ કર્યા અહીં યાવત્ પદથી (વસ્ત્રપરિgિs Té ફિલાવર્સ મથઇ શંસ્ટિ) આ પાઠનો સંગ્રહ થયેલ છે. એને ભાવ આ પ્રમાણે છે કે ચકરત્નને પ્રણામ કરતી વખતે તેણે બન્ને હાથની અંજળિ આ પ્રમાણે બનાવી કે જેમાં ૧૦ આંગળીઓના નખે પરસ્પર મળી જાય આ પ્રમાણે અંજલિ બનાવીને તેણે તે અંજળિને મસ્તકની જમણી બાજુથી ડાબી બાજુ ત્રણ વખત ફેરવી. આ રીતે તેણે પ્રણામ કર્યા. (નિત્તા ગાતારા વિનિયમ ફિળિaमित्ता जेणामेव बाहिरिभा उवहाणसाला जेणामेव भरहे राया तेणामेव उवागच्छइ) પ્રણામ કરીને પછી તે આયુધ શાળામાંથી બહાર નીકળ્યા અને નીકળીને જયાં બહાર ઉપસ્થાન શાળા હતી (બહાર કચરી હતી, અને તેમાં જ્યાં ભરત રાજા બેઠા હતા ત્યાં ગયો. (વાઇિત્તા) ત્યાં જઈને (વાથ૪ નાવ નuf વિજdi વાવેફ) તેણે પ્રવકતાનુસાર ભરત રાજાને પ્રણામ કર્યા અને તમારે જય થાએ, તમારો જય થાઓ, આ પ્રમાણે જય-વિજય શબ્દ ઉચ્ચારતા તેણે તેમને વધામણી આપી. (વારી) વધામણી આપી તે પછી તેણે કહ્યું ( ટુ રેલાવાળા શાકાહાહા ત્રેિ ચા
ને સલુim) હે દેવાનુપ્રિય! તમારી આયુધશાળામાં આજે દિવ્ય ચકરન ઉત્પન્ન થયું છે. (૯ gavi દેવળિયા વિધા જમવેewો) તો હે દેવાનુપ્રિય ! હું તમારી પાસે એ ઈષ્ટ અર્થ વિષે નિવેદન કરવા આવ્યો છું. (મારતા તરર મા પોગર ગંતિ કમ લોદરા ખિસ ટૂ ના સોમપરિપ) મારા વડે નિવેદિત એ અર્થ તમને પ્રિય થાઓ. આ પ્રમાણે તે આયુધશાળાના માણસનાવચન સાંભળીને અને તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને તે ભરત રાજા હૃષ્ટ યાવત સૌમનસ્થિત થયે. અહીં પણ થાવત પદથી પૂર્વોક્ત પાઠ ગૃહીત થયેલ છે (વિવિયવમત્રાયાવ ઢિમાર armદિશા ડઢાવિયંત વછે ખારુંવઢવમાત્રંત મૂળધરે) તેના અને સુંદર નેત્રો અને મુખ શ્રેષ્ઠ કમળની જેમ વિકસિત થઈ ગયાં ચરનની ઉત્પત્તિજનિત અત્યંત સંભ્રમના વંશથી હાથના શ્રેષ્ઠ કટક, ત્રુટિક–બાહુરક્ષક, મુકુટ અને કુંડળે ચંચળ થઈ ગયા. વક્ષસ્થળ-સ્થિત હાર હાલવા લાગ્યા. ગળામાં લટકતી લાંબી-લાંબી પુષ્પ માળાઓ ચંચળ થઈ ગઈ અનેક આભૂષણે આનંદાતિરેકથી શરીરમાં સળકવા લાગ્યાં આ પ્રમાણે તે પ્રકૃલિત નેત્ર અને મુખવાળો થઈને તેમજ કટક, કુંડળ તથા લટકતી માળાએને શરીર પર ધારણ કરીને (તરંગમં તુરિયં ચવઢ off) એકદમ ઉતાવળથી અથવા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૬૧

Page #174

અતીવ ઉત્કંઠાથી તે પેાતાના કાયની સિદ્ધિમાં ચંચળ જેવા થઈને તે ભરત રાજા (fસટ્ટાનળાનો અમુĒ૪) સિ ંહાસન ઉપરથી ઊભેા થયા. (બદત્તિા પાયપીઢાઓ પોદર) અને ઊભા થઇને તે પાદપીડ ઉપર પગ મૂકીને નીચે ઉતર્યાં. (જ્જોદ્દત્તા પાકયાો ઓમુખ્ય) નીચે ઉતરીને તેણે બન્ને પગેામાં પહેરેલી પાદુકા ઉતારી નાખી. (એમુક્ત્તા જ્ઞાŕબં ઉત્તરાનંગ રે.) પાદુકાઓ ઉતારીને પછી તેણે એક શાટિક-વગર સિવેલુ’-ઉત્તરાસ’ગ ધારણ કર્યુ (રિત્તા યંહિમુહિમવચ્ચે ચળવળામિમુદ્દે સત્તકૃપયા.' અનુTO:) ઉત્તરાસંગ ધારણ કરીને પછી તેણે પેાતાના બન્ને હાથેાને કુહૂમલા કારે કરીને અને ચક્રરત્ન તરફ ઉન્મુખ થઈને તે ( સત્તરૃચાર' ગુચ્છ. ) સાત-આઠ ડગલા આગળ વધ્યે (अणुच्छित्ता बामं जाणु अंचेइ अंचेत्ता दाहिणं जाणु धरणीतलंसि हिटुकरयल जाव अंजलि કૂદુ ચળવળન વળામં રેક) આગળ વધીને ફરી તેણે પેાતાની ડાબી જાતુ (ઘૂ ટણ )ને ઊચે કરીને પછી તેણે પેાતાની જમણી જાનુ (ઘૂંટણ)ને પૃથ્વી પર મૂકી અને કરતલ પરિગૃહી તવાળી, દશનખાને પરસ્પર જોડનારી એવી અ ંજલિકરીને ત્રણવાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા કરતાં ચકરત્નને વ`દન કર્યા.. (રેત્તા તન अउहघरिअरस अहामालिअं मउडवज्जं ओमोऊं ફુર્ ર્ત્તા વિદ્ધ નીવિગષ્ટિ પીરાળ સ્૬) વંદન કરીને પછી તે ભરત રાજાએ
તે આયુધ ગૃહિકને પોતાના મુકુટ સિવાય ધારણ કરેલાં બધાં આભૂષણા ઉતારીને આપીદીધાં અને ભવિષ્યમાં તેની આજીવિકા ચાલતી રહે તે પ્રમાણે વિપુલ પ્રમાણમા પ્રીતિદાન આપ્યુ (दलित्ता सक्कारेइ सम्माणेइ, सफ्कारेत्ता, सम्मोणेत्ता पडिविसन्जेइ, पडिविसज्जेत्ता सीहाસળવળણ પુસ્થામિમુદે સર્જારો) વિપુલ પ્રીતિદાન આપીને તેણે તેનું વસ્ત્રાદિક વડે સન્માન કર્યું, બહુમાન. વડે તેનું સન્માન કર્યું. આ પ્રમાણે તેના સત્કાર અને સન્માન કરીને પછી તેણે તેને વિસર્જિત કરી દ્વીધેા. વિસર્જિત કરીને પછી તે પેાતાના શ્રેષ્ઠ સિંહાસન ઉપર પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને સારી રીતે બેસી ગયા. (તળ તે મળ્યે રા જો વિવસે સાવેă) ત્યાર બાદ તે ભરત રાજાએ પેતાના કૌટુમ્બિક માણસેને એલાવ્યાં (સત્તવત્તા રૂં થયાસી) અને ખેલાવીને તેમને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું (લિપ્પાमेव भो देवाणुपिया ? विणीअं रायहाणि सन्भितरवाहिरिअ आसियसमज्जियसित्त સુશસ્થત વીન્દ્રિય મંચારૂં મંજિત્ર) હે દેવાનુપ્રિયા ! તમે સૌ શીઘ્ર વિનીતા રાજધાની ને અંદર અને બહારથી એકદમ સ્વચ્છ કરે, સુગંધિત પાણીથી સિ ંચિત કરી, સાવરણીથી કચરા સાફ કરી, જેથી રાજમાર્ગો અને અવાન્તરમા‡ સારી રીતે સ્વચ્છ થઈ જાએ દશકોને બેસવા માટે મ`ચાની ઉપર મંચને સુસજજીત કરે.. (બાળવિદ્યાવસાલિગાવ વડાનાર વડાડિય) અનેક જાતના રંગેાથી ર'ગાએલા વસ્ત્રોની ધ્વજાએથી-પતાકાઓથી કે જેનીઅર સિંહ, ગરુડ વગેરેના ચિહ્નો હાય તેમજ અતિ પતાકાઓથી-એ પતાકાઓની ઉપર ફરકતી બહુજ મોંટી-માટી લાંખી પતાકાએથી-વિનીતાનગરીને મંડિત કરા (હા ૩જોવા) જેમની નીચેની ભૂમિ છાણ વગેરેથી લિપ્ત હાય અને ચૂનાની કલઇથી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૬૨

Page #175

”
જેમની દીવાલે લીધેલી હ।ય એવા પ્રાસાદિકાવાળી તે નગરીને બનાવીને (શોલીસ સત્તત્તચંળાહયું) શાભા-નિમિત્ત દરેક દ્વાર પર એવા કળશે। મૂકે કે જેએ ગાશીષ ચન્દ્રન અને રક્ત ચંદનથી ઉપલિપ્ત હોય. (ચળધવજીવ નાવ નંદ્ગુğમિરામ) દરેક દ્વાર પર ચંદનના કળશે। તારણના આકારમાં સ્થાપિત કરે।. અહીં યાવત્ પદથી (ચળવ૩सुकपतोरणपडिदुवारदेसमाय आसत्तोसत्तविउलवट्टबग्धारियमलदाम कलावं, पंचवण्ण सरस सुरभिमुक्क पुप्फ पुंजोवयारकलियं, कालागुरु, पवर कुंदरुक्कतुरुक्क धूवडज्झत मघमત્યંત દુચામિરામ) આ પાઠના સગ્રહ થયેલા છે. એને ભાવ આ પ્રમાણે છે કે એવી લટકતી માળાએાના સમૂહેાથી આ નગરીને અલકૃત કરે કે જે નાળાઓના સમુદાયા ઉપર નીચે બન્ને તરફથી પાણીના છંટકાવથી તરખેળ થઈ રહ્યા હોય, તે વિસ્તાણ હાય, ગાળ હાય અને ઉપરથી નીચે લટકતી હોય, આ નગરીમાં એવાં પાંચવર્ણના પુષ્પાને વિકીણ કર કે જે સુરભિત હાય, સુગધિત હોય તેમજ સરસ હોય એટલે કે શુષ્ક ન હોય. નગરીને અતીવ સુગંધિત બનાવવા માટે કાલાગુરુ, શ્રેષ્ડ કુન્દરુષ્ક અને તુરુષ્ક-લેાખાન એ સવ ધૂપાને—સુગ ંધિત દ્રવ્ય વિશેષોને-અગ્નિમાં પધરાએ અને અતિશય રૂપમાં એમનાથી નીકળતા ધૂમ્રની ગંધથી તેને સુગ ંધને ભંડાર બનાવી દે. “güધવધિય રાંધવટ્ટમૂળ રેટ વેદ' એજ વાત એ પદેવડે વિશેષ રૂપમાં પુષ્ટ કરવામાં આવી છે. ક્રિયા પદને અર્થ છે-તમે સૌ મળીને એ કામ જાતે કરા તથા ‘વ્હારવેદ’ ખીજાએ પાસેથી પણ કરાવા. જરત્તા જાવેત્તા ય ણ્યમાત્તત્રં વવાય' આ પ્રમાણે આદેશ આપીને તે ચક્રવતી એ તેમને આમ કહ્યું કામ પુરુ' થાય એટલે તમે સર્વે અમને આ રીતે ખબર આપે કે તમે જે કામ અમને સોપેલું તે અમે સારી રીતે પુરૂ કર્યું છે. (સત્ત્વ તે જોવું बियपुरिसा भरणं रण्णा एवं बुता समाणा हट्ट करयल जाव एवं सामित्ति आणाए बयणं ત્રિપુöતિ) આ પ્રમાણે પેાતાના અધિપતિ ભરત રાજા દ્વારા આજ્ઞાપિત થયેલા તે કૌટુમ્બિક પુરૂષો બહુજ પ્રમુદિત થયા તેઓએ પૂર્વક્તિ રૂપમાં બન્ને હાથેાની અંજલિ બનાવીને તેને મસ્તક પર જમણી તરફથી ડાબી તરફ ફેરવીને પાતાના સ્વામીએ આપેલી આજ્ઞા સવિનય સ્વીકારી. (ફિનિત્તા મન અતિયાઓ પરિનિલમંતિ) આજ્ઞા સ્વીકારીને પછી તે ભરત મહારાજ પાસેથી પાછા આવ્યા (ર્રયસ્લમત્તા વિળીય રાયા. હળિ જ્ઞાવ રેત્તા જાવેત્તા ય તમાઽત્તયં પવિનંતિ) પાછા આવીને તેમણે ભરતરાજાએ જે રીતે આદેશ આપેલા તે મુજબ વિનીતા રાજધાનીને સારી રીતે સુસજજ કરીને અને કરાવીને તેમજ કામ સોંપૂર્ણ થવાની ખબર ભરત મહારાજા પાસે પહોંચાડી (તે હાં તે મટે યા તેનેવ માળવો, તેનેવ વાળચ્છ) પેાતાની આજ્ઞાનું સમ્પૂર્ણ રીતે પાલન થઈ ગયુ છે, એ સૂચના સાંભળીને તે ભરત મહારાજ સ્નાનશાળા તરફ ગયા. (૩વચ્છિન્ના મન્નળધર અજીવિલ) ત્યાં જઇને તે તે સ્નાનગૃહમાં પ્રવિષ્ટ થયા. (શ્રદ્યુર્વાસિત્તા સમુત્તાજ્ઞાતાજામિામે વિચિત્તશિયનવૃિમતને મળપ્તે ઢાળમત્તિ) પ્રવિષ્ટ થઇને તે મુક્તાજાલ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૬૩

Page #176

થી વ્યાસ ગવાક્ષોવાળા તેમજ અનેક મણિઓ અને રત્નથી ખચિત કુદ્ધિમતલવાળા મંડપમાં મૂકેલા (જ્ઞાળજીઢfસ નાળામfજમન્નિચિત્ત) સ્નાન પીઠ પર કે જે અનેક પ્રકારના મણિઓ અને રત્ન દ્વારા કુતચિત્રોથી વિચિત્ર છે. (સુનિલ) આનંદ પૂર્વક વિરાજમાન થઈ ગયા. (सुहोदहिं गंधोदहि पुष्फोदपहिं सुद्धोदपहिं अ पुण्णकल्लाणगपयरमज्जणविहिए मज्जिए) ત્યાં તેમણે શુભેદકથી-તીર્થોદકથી અથવા વધારે ન ઉષ્ણ અને ન વધારે અતિ શીત એવા શીતલ પાણીથી. ગન્ધદકોથી ચન્દનાદિ મિશ્રિત પાણીથી, પુપદકથી પુષ્પસુવાસિત પાણીથી અને શુદ્ધોદકથી છ પવિત્ર જલથી પૂર્ણ કલ્યાણકારી પ્રવર મજજનવિધિપૂર્વક અન્તઃ પુરની વૃદ્ધાસ્ત્રીઓએ સ્નાન કરાવ્યું. (તરથ તtsઘાટું વઘુવિર્દ ન્હાનાપવામજાવતા સ્ત્રમાાંધાતા સૂદ્દિગ) ત્યાં સ્નાન કરવાનો અવસરમાં કૌતુહલિક જાએ અનેક પ્રકારના કૌતુકો બતાવ્યા. જેમાં પિતાના વડે કરવામાં આવેલી સેવાઓના સમ્યક પ્રગો બતાવવામાં આવ્યા. જ્યારે કલ્યાણકારક સુન્દર શ્રેષ્ઠ-નાનક્રિયા પૂરી થઈ ચૂકી ત્યારે તેમને દેહ પફમમલ-રૂવાવાળા-સુકુમાર સુગંધિત ટુવાલથી લુછવામાં આવ્યા અને ત્યાર બાદ ( કુદિનોજ ચં ન્દ્રિત્તા) તેમના દેહ પર સરસ સુરભિ ગશીર્ષ ચન્દનને લેપ કરવામાં આવ્યા. (માસુમધદુરથાણુige) ત્યાર બાદ મલ મૂષિકા વગેરેથી અનુપદ્રુત તેમજ બહુમૂલ્ય દુષ્યરત્ન–પ્રધાન–વો તેને પહેરાવ્યા, (કુરા ઢાવદuriટેવ) શ્રેષ્ઠ પવિત્ર માલાથી અને મંડનકારી કુંકુમ આદિ વિલેપનાથી તે યુક્ત કરવામાં આવ્યા. અહીં વસ્ત્રસૂત્રની વૈજના પહેલા કરવી જોઈએ અને ચંદન સૂત્રની તત્પશ્ચાત્ કેમકે સનાન પછી તરત જ વ્યક્તિ ચંદનને લેપ કરે છે, એ વિધિક્રમ નથી તેમજ પૂર્વસૂત્રમાં શરીરને સુગંધિત કરવા માટે જ વિલેપન કહેવામાં આવેલ છે અને અહીં તેને મંડિત કરવા માટે વિલેપન કહેવામાં આવેલ છે. (ગવિમનિસુન) મણિ અને સવ નિર્મિત આભૂષણે તેને પહેરાવ્યાં. (ferગઠ્ઠાદારરિરિકgiઢવમાદિસત્તાવાર તોહે) આભૂષણોમાં હાર-અઢાર સેરનો હાર નવ સેરને અદ્ધહાર અને ત્રિસરિક હાર એ બધા તેને યથા સ્થાન પહેરાવવામાં આવ્યા. તેથી તેની શેભા ચાર ગણી વધી ગઇ. (વિનોવિજ્ઞાબડુગિઢઢિાના સ્ત્રક્રિયા માળે શાળામf Smgfફાઇમિ
c) શૈવેયક-કંઠાભણે પહેરાવવામાં આવ્યા, આંગળીઓમાં અંગુલીયક મુદ્રિકાઓ પહેરાવી તેમજ સુકુમાર મસ્તકાદિ ઉપર શભા સંપન્નવાળાના આભરણ રૂપ પુષાદિકે ધારણ કરાવ્યાં. (નાળામf r સુડિશચંમિમુર) અનેક મણિએથી નિર્મિત કટક અને ગુટિત તેની ભુજાઓમાં પહેરાવ્યા. (ચિરત્રિક) આ પ્રમાણે સજાવટથી તેની શોભા ઘણી વધી ગઈ (vssmોમvim) તેનું મુખમંડળ કુંડલેની મનહર કાંતિથી પ્રકાશિત થઈ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૬૪

Page #177

ગયું. (માદ્રિતિરીeમુગુટની ઝળહળતી દીપ્તિથી તેમનું મસ્તક ચમકવા લાગ્યું. (જે તથા પુરાવા છે) હારથી આચ્છાદિત થયેલું તેનું વક્ષસ્થળ દર્શકે માટે આનંદ પ્રદ બની ગયું. (giદંર પરુંવાળપુરૂત્ત?િ) ઝુલતા લાંબા સુકૃત પટથી તેને ઉત્તરાસંગ બનાવીને પહેરાવવામાં આવ્યો. એટલે કે બહુજ સુંદર લાંબા લટકતા વરને દુપટ્ટો તેના ખભા પર મૂકવામાં આવ્યા. તે દુપટ્ટો પવનના મંદ મંદ ઝોકાઓથી હાલી રહ્યો હવા. (દિવંગશુલ્કી ) જે મુદ્રિકાએ અંગૂઠીઓ તેની આંગળીઓમાં પહેરાવામાં આવી હતી તેથી તેની બધી આંગળીએ પીતવર્ણવાળી દેખાતી હતી. (જામના विमलमहरिहणि उणाविअमिसिमिसंत विरइ असुसिलिट्ठ विसिट्ठ लट्ठ संठिअ पसत्थ
વિધીવત્રા ) અનેક માણેઓ વડે ખચિત સુવર્ણનું સ્વચ્છ અને બહુમૂલ્ય કે જેનું નિર્માણ ઉત્તમ શિલ્પીઓએ કર્યું હતું, જેની સંધિ અત્યંત સુંદર હતી જોવામાં જે અત્યંત સુંદર લાગતું હતું, તેણે પિતાનાં હાથમાં પહેર્યું હતું. વીરબતધારી દ્ધો મને પરાજિત કરીને મારા આ વરવલયને મારી પાસેથી ફૂટવી લેશે, તેજ યોદ્ધા આ સંસારમાં વિશિષ્ટ વીર તરીકે પ્રસિદ્ધ થશે આ જાતની સ્પર્ધાથી જે વલય ધારણ કરવામાં આવે છે. તેને જ વીરવલય કહેવામાં આવે છે. (fજ વસ્તુળા) અને વધારે શું કહીએ. (egg સેવ ગર્જવિમવિભૂતિય િરટ રાવ રામર
) આ પ્રમાણે તે નરેન્દ્ર મુગુટ વગેરેથી અલંકૃત થયો અને વરાભરણાદિકેથી ભૂષિત થયે તે વસ્ત્રાદિકથી અલંકૃત અને ફળપુષ્પાદિકથી વિભૂષિત થયેલ કલ્પવૃક્ષની જેમ શોભવા લાગ્યું. તે સમયે તેના મસ્તક ઉપર યાવત પદ દ્વારા ગૃહીત પદો મુજબ કરંટ પુષ્પાના સ્તનકેની માલાથી યુક્ત છત્રો છત્રધારીએાએ તાણેલા હતા ચામર ઢળનારાએ તેની પાછળ અને સન્મુખ ઊભા થઈને તેમજ ડાબી અને જમણ બાજુ ઊભા થઈને ચામર ઢળતા હતા. એથી ચામરોનાવાળેથી તેને દેહ સ્પેશિત થઈ રહ્યો હતે. (અઢાય કચરો ) તેને જોતાં જ લેક ‘જય થાઓ, જય થાઓ” આ પ્રમાણે માંગલિક શબ્દોના ઉચ્ચારણે કરવા લાગ્યા. (નાનrgian Ha ફૂમતવિવાદૃદ્ધિ રંdf) અનેક ગણનાયકેથી, અનેક દંડ નાયકેથો યાવત્ (કુણા તજી घर माधुंबिय कोढुंबियमंति महामंति गणदोवारिय अमञ्च चेढपीढमहणगरणिगमसेठि सेणाव રથયાદ) અનેક ઈશ્વરોથી, યુવરાજેથી અથવા અણિમાદિ રૂપ એશ્વર્યોથી યુકત બની પુરુષોથી, અનેક તલવારથી પરિતુષ્ટ થયેલા નૃપ વડે પ્રદત્ત પટ્ટબન્યથી વિભૂષિત થયેલા રાજા જેવા પુરુષોથી, અનેક માંડબિકોથી-છિન્ન મંડપાધિપતિઓથી, અનેક કુટુંબના મુખિયાઓથી, અનેક મંત્રિોથી અનેક મહામંત્રીઓથી, અનેક ગણ કેથી, ગણિતજ્ઞોથી અથવા ભંડારીએથી, અનેક દ્વારપાલોથી, અનેક અમાત્યાથી; રાજકાર્યના અધિષ્ઠાયકથી, અનેક ચેટેથી નોકરોથી અનેક પીઠમાઁથી સમવયસ્ક અંગરક્ષકથી અનેક નગરનિવાસીએથી, અનેક નિગમેથી વણિજનોથી, અનેક શ્રેષ્ઠિઓથી શ્રીદેવતાથી યુકત પટ્ટબંધે જે મના મસ્તકે પર સુશોભિત છે એવા નગર શ્રેષ્ઠીઓથી અનેક સેનાપતિઓથી ચતુરંગ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૬૫

Page #178

સિન્યના નાયકોથી, અનેક સાથે વાહોથી સાર્થના નાયકેથી, અનેક દૂતોથી દેશાત્તરવાસી રાજાદેશ નિવેદથી તેમજ અનેક સંદિપાલોથી રાજ્યસંધિરક્ષકોથી વીંટળાયેલે તે નૃપતિ મજજન ગૃહ (સ્નાનગૃહ)થી બહાર આવ્યો. (ધવત્ર મામે િવ ાવ સિવ વિચ
જે) તે સમયે તે જોવામાં એ પ્રિય લાગતું હતું કે જેવો ધવલ મહામેઘથી નિર્ગતું ચન્દ્ર જોવામાં પ્રિય લાગે છે. અહીં યાવત્ પદથી (જદુજરઘકિઢતારા/mrm Hજો) આ પાઠ ગ્રહણ થયો છે. આને ભાવ આ પ્રમાણે છે કે જેમ શરદભ્રપટલમાંથી નિત ચન્દ્રમંડળ દેદીપ્યમાન નક્ષત્રો તેમજ તારાગણેની વચ્ચે સુશોભિત પ્રિયદર્શનીય હોય છે, તેમજ ભરત રાજા પણ સુધા ધવલીકૃત ભજન ગૃહમાંથી બહાર નીકળીને અનેક ગણનાયકાદિ પરિવારના લોકેની વચ્ચે સુશોભિત થતો પ્રિયદશ થયે, (પૂa go જમરઢ થg મiાધrો પતિવમ) મજજન ગૃહમાંથી નીકળતી વખતે તેના હાથમાં ધૂપ દશાંગાદિ ધૂપ પ્રકુલિત કુસુમ, ગન્ય દ્રવ્ય અને માલ્ય ગ્રથિત પુષ્પ એ બધાં સુગંધિત પદાર્થો હતા (r maana) મનજનગૃહમાંથી નીકળીને તે નવ ઝાડદાદા ) જ્યાં તેમની આયુશ ળા હતી, (ઉપર ) અને તેમાં પણ જ્યાં ચકર ન હતું. (તેના પહાય જાણ) તે તરફ તેએ ચાલવા લાગ્યા. ૩ છે
ભરત ચક્રવર્તી કે ગમન કે બાદ ઉનકે અનુચર વર્ગ કે કાર્યકા નિરૂપણ 'तए तस्स भरहस्स रण्णो'-इत्यादि स्त्र-॥४॥
ટીકાર્થ- (ત જ તરસ મજદૂરણ સુorો વ ા ifમો ) તે ભરત રાજા ચાલવા લાગે તે સમયે અનેક ઈશ્વર આદિ તલવારોથી માંડીને સંધિપાલ સુધીના સર્વ મનુષ્ય (મr 1શાળ દિ ૨ અ છત) તે ભરત રાજાની પાછળ-પાછળ ચાલવા લાગ્યા. એ મનુષ્યોમાંથી (મારા રામહારાજા) કેટલાક મનુષ્યના હાથમાં પડ્યા હતાં. (જરા ૩પ૪ gu Ter) કેટલાક મનુષ્યોના હાથમાં ઉ૫લ હતાં. (કાવ કયા સરદત્તાથ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૬૬.

Page #179

નથા) યાવત્ કેટલાક મનુષ્યેાના હાથેામાં કુમુદે હતાં, કેટલાક માણસેાના હાથમાં નલિન હતાં, કેટલાક મનુષ્યેાના હાથેમાં સૌગધિકા હતા, કેટલાક મનુષ્યેાના હાથેામાં પુ ડરિકે હતાં, કેટલાક મનુષ્યેના હાથેામાં સહસ્રદલ કમળેા હતાં અને કેટલાક મનુષ્કાનાં હાથેામાં શત-સહસ્રદલ કમળે! હતાં (તપ ણ તરલ મદમ્સ નો વર્ફોલુના ચિહ્નાર્ वामणिवडीओ वम्बरीबउसियाओ, जोणिय पल्हवियाओ ईसिणिय थारु किजियाओ ॥ १ ॥ लासिअल उसिज्जदमिलीतह आरबी पुलिदीअ । पक्कणि बहलि मुरंडी सबरीओ पारसीओअ २ ૧ અહી” યાવપદથી “અપેા મુસ્થળયા, અલ્પેશડ્યા, મહિન થયા, अप्पेईया સોષિય થયા, પેના પુંરીય થયા, આપે ચાલપત્ત થવા આ પાઠના સગ્રહ થયા છે. એ બધાં જો કે કમળતા જ પ્રકારા છે, છતાંએ એમનામાં રો! ભેદ છે. એ વાત અન્ય ગ્રન્થામાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે એથી તે ગ્રંથામાંથી એ વિષે જાણી લેવું જોઈએ.
એ સર્વ સામન્ત નૃપાની પાછળ જેમના સાથળેા વક્ર છે, જે ચિલાત દેશમાં ઉત્પન્ન થઈ છે, તેમજ જેએ અતિ લઘુ શરીરવાળી છે અથવા જેમનુ નાભિથી નીચેનુ' શરીર વક્ર છે, એવી ખબર દેશની દાસીએ, વશ દેશની દાસીએ જોનક દેશની દાસીઓ, પહૅવદેશની દાસીએ ઇસનિક દેશની દાસીએ, થારુકિત દેશની દાસીએ, લાસક દેશની દાસીએ લકુશ દેશની દાસીએ, દ્રવિડ દેશની દાસીએ સિંહલ દેશની દાસીએ, અરબ દેશની દાસીએ, પુલિન્દ્ર દેશની દાસીએ, પકકણ દેશની દાસીએ, મહલિ દેશની દાસીએ‘ સુરડદેશની દાસીએ, શખર દેશની દાસીએ, પારસ દેશની દાસીએ, આ પ્રમાણે અઢાર દેશની દાસીએ ચાલવા લાગી. (અપેાથા વૃંત્ર જૂન થયાનો ચોરી ગુજ પંકજ થાયાત્રો) એ દાસીએમાંથી કેટલીક દાસીઓના હાથેામાં મંગળ કળશેા હતા, કેટલીક દાસીઓના હાથેામાં ફૂલની નાની છાખડીઓ હતી અને તેમાં અનેક જાતના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૬૭

Page #180

પુપો હતાં. (ઉપનાર સાર થારુ તિ કુવાથડાતાજાપુરી ર૪aumગુvળપદાથો ) કેટલીક દાસીઓના હાથમાં, ભંગારકો હતા, કેટલીક દાસીઓના હાથમાં-આદર્શ—દપણે હતાં. કેટલીક દાસીઓના હાથોમાં સ્થા–મોટા-મોટા થાળે હતા. કેટલીક દાસીઓના હાથમાં નાની-નાની થાળીઓ હતી. કેટલીક દાસીઓના હાથમાં સુપ્રતિ ઠકે–પૂર્ણ ઘટ-વગેરેના આધાર ભૂતપાત્ર વિશેષ હતા. કેટલીક દાસીઓના હાથમાં વાતકરક-ઘટ વિશેષ - હતાં. કેટલીક દાસીઓના હાથમાં રત્ન કરંડ-રત્નોને મૂકવા માટેના પાત્ર વિશે હતાં. આ પ્રમાણે જ કેટલીક દાસીઓના હાથમાં પુપની નાની છાબડીએ, કેટલીક દાસીઓના હાથમાં રંગભરેલી નાની છાબડીઓ, કેટલીક દાસીઓના હાથોમાં ચૂર્ણ ભરેલી નાની છાબડીઓ અને કેટલીક દાસીઓના હાથમાં સુગધ-પદાર્થો ભરેલી નાની છાબડીઓ હતી. (આમરા સ્ત્રોમદારોને છુપદરચાયા
મહાથાઓ) કેટલીક દાસીઓના હાથમાં વસ્ત્રો હતાં કેટલીક દાસીએના હાથમાં આભરણે હતા, કેટલીક દાસીઓના હાથમાં લામહસ્તકે હતાં. એટલે કે મયૂરના પિચ્છ. કેથી નિમિત મયૂર પિછિકાઓ હતી કેટલીક દાસીઓના હાથમાં પુષ્પપટલો-પુષ્પ સમૂહ હતા. આ સૂત્રના શેષ પદની વ્યાખ્યા સરલ છે. (જ્ઞાવ ઢોમથાગો) તેમજ કેટલીક દાસીઓ એવી હતી કે જેમને હાથમાં યાવત આબદ્ધ મયૂર પિછાની પોટલીઓ હતી. (regrો તોreળસ્થળણામો) કેટલીક દાસી ઓ એવી હતી કે જેમના હાથમાં સિંહાસને હતા તથા (છત્તામર દુરથmatt) કેટલીક દાસીઓએવી હતી કે જેમના હાથમાં છત્ર. ચામર એ બન્ને વસ્તુઓ હતી. (તિરસ્ટરમાય જિયો) કેટલીક દાસીઓ એ છે જેમના હાથમાં તેલ ભરવાના પાત્ર વિશેષ હતા. “સમુદ્’ શબ્દને અથ પાત્ર વિશેષ થાય છે “સમુદ્ગક ને સ ગ્રહ આ ગાથા વડે આ પ્રમાણે સપષ્ટ કરવામાં આવેલ છે
तेल्ले, कोहसमुग्गे पत्ते चोए अ तगर मेलाय ।
हरिआले हिंगुलिए मणोसिला सासवसमुग्गे ॥१॥ એ મુજબ કેટલીક દાસીઓના હાથમાં કોષ્ઠ સમુદ્ગક હતા. કેટલીક દાસીઓના હાથમાં પત્ર સમુદુગકે હતા. કેટલીક દાસીઓના હાથમાં ચય સમુદુગકે હતા. કેટલી દાસીઓના હાથમાં તગર સમુદ્ગક હતા. કેટલીક દાસીએના હાથમાં હરિતાલ સમુદગલે હતા. કેટલીક દાસીઓના હાથમાં હિંગુલક સમુદુ હતા, કેટલીક દાસીઓના હાથમાં મનઃશિલા સમુદ્ગક હતા અને કેટલીક દાસીઓના હાથમાં સર્વપ સમુદગ હતા. આ પ્રમાણે કેટલીક દાસીએના હાથમાં (તાર્જિગદmયામો) તાલવૃત્રો-પંખાઓ-હતા. (મહુવા પુરુછુયાશાળા) અને કેટલીક દાસીએના હાથમાં ધૂપ મૂકવાની કડછીઓ હતી. (મહું કાળો ૨ પુનર્ધાતિ) એ સર્વે દાસી પણ ભરત જાની
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૬૮

Page #181

પાછળ પાછળ ચાલી રહી હતી. (તડ નં છે મારે કાયા થી ags સાવ વચ્ચેન सव्व समुदएणं सम्वायरेण सव्वविभूसाए सव्वविभूईए सव्ववत्थपुप्फगंधमल्लाल कारविभसाए सव्वतुडिअसहसंण्णिणाएणं महया इड्ढीए जाव महया वरतुडिअजमगसमग पवाडपण संखपणवपडह मेरिझल्लरिखरमुहिमुरजमुइंग दुंदुहिणिरघोसणाइएणं जेणेव आउ ઘણા તેર વાછરુ) આ જાતના ઠાઠમાઠથી ચાલતે તે ભરત રાજા જ્યાં આયધ શાળા હતી, ત્યાં ગયો. આ જાતને અર્થ અત્રે સમજી લેવો જોઈએ. ભરત રાજાના સંબધમાં સૂત્રકાર કથન કરે છે કે તે સમયે તે ભરત રાજા સર્વ અલંકારોથી વિભૂષિત હતો. એથી તે સંપૂર્ણ દીપ્તિથી પ્રકાશિત થઈ રહ્યો હતો. સંપૂર્ણ તૈન્ય તેની સાથે-સાથે ચાલી રહ્યું હતું તેને સમગ્ર પરિવાર તેની સાથે સાથે ચાલતો હતો. તેના હદયમાં ચક્રન પ્રત્યે અતીવ ભક્તિ તેમજ બહુમાન ઉત્પન થયાં. આદરણીય જન અથવા આદરણીય વતના દર્શન માટે જે વેષભૂષાથી જવું જોઈએ એવી સમસ્ત વેષભૂષાથી સુસજજ હતું. આ પ્રમાણે તે ભારત રાજા પોતાની સમસ્ત રાજ્ય વિભૂતિની સાથે આયુધશાળા તરફ જઈ રહ્યા હતા. સમસ્ત વચ્ચે, પુષ્પમાલ્ય તેમજ અલંકારોથી વિભૂષિત થયેલા તે ભરત રાજાની આગળ ભિન્ન-ભિન્ન પ્રકારના વાજા વાગતા હતા તેમની વનિ પ્રતિધ્વનિથી પુરસ્કૃત થયેલા તેમજ પિતાની મહદ્ધિ યાવત ઇતિ આદિથી સૌભાગ્યની પરાકાષ્ઠાએ પહોચેલા તે ભરત રાજા બહુજ જેરથી એકી સાથે વગાડાએલા શ્રેષ્ઠ શ છે, પણ–લઘુપટહ, પટહ-વિશાળ, ૫ટહ-ઢોલ, ભેરી-ઝાલર, ખરમુખી. મૃદંગ અને ભી એ સર્વની ઇવનિ અને પ્રતિધ્વનિની સાથે સાથે જ્યાં આયુધશાળા હતી. ત્યાં તે રાજ આબે (૩વાર છત્ત માઢો થાયણ ઘામં રે) ત્યાં પહોંચીને તેણે તે ચાકરનને જોઈને પ્રણામ કર્યા. કેમકે તે દેવાધિષ્ઠિત હતું, ( ત્તા વરરાજે પણ ડઘાછડુ) પ્રણામ કરીને પછી તે જ્યાં ચકરત્ન હતું ત્યાં ગચ. (૩યારિકા लोमहत्थयं परामुसइ, परामुसित्ता चक्करयणं पमजह पज्जित्ता दिव्याए उदगधाराए અદકુંવ) ત્યાં જઈને તેણે મયુર ૨૭ નિર્મિત પ્રમાનીને હાથમાં લીધી અને તેના વડે તેણે ચકરત્નની સફાઈ કરી સફાઈ કરીને પછી તેણે તેની ઉપર નિર્મળ જળધારા છોડી (અમુવિહત્તા સરસેન જોસ ચૉળ અનુઢિાર) જળધારા કર્યા પછી તેણે તેની ઉપર ગશીર્ષ ચન્દનનું લેપન કર્યું. (મrfઋજિત્તા કોર્દિ ? fÉ મરિ મશર) લેપ કરીને અગ્રનવીન તેમજ શ્રેષ્ઠ ગબ્ધ દ્રવ્યોથી અને પુષ્પોથી તેણે તેની પૂજા કરી. (ગઝનિત્તા પુદક્ષા મહ૮iઘavrશુઇવરથા સામrળહળ કt) પૂજા કરીને પછી તેણે તેની ઉપર પુપ ચઢ વ્યાં, માળાઓ ધારણ કરાવી ગધ દ્રવ્યો ચઢાવ્યા, સુગધિત ચણ ચઢાવ્યું વરસ ચઢાવ્યું અને અ ભરણે ચઢાવ્યાં. (નિત્તા સર કરે સેefé સામર્દ અછાત્તાતંદહિં રાજagયો ૩૪ ૪૪ મારફ) પુષ્પ વગેરે ચઢાવાને તેણે તે ચક્રરત્નની સામે સ્વચ્છ, સિનગ્ધ, શ્રત એવાં રજતમય સ્વચ્છ સરસ તંડલોથી -ચેખાઓથી આઠ આઠ મંગળ દ્રવ્ય આલેખ્યા. (ત ગર) તે મંગળ દ્રવ્યોના નામે આ પ્રમાણે છે–(લોરિથ' સિરિઝ રિબાવરમાણમજીવાણgઇ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૬૯

Page #182

મંત્રાડ) સ્વસ્તિક ૧, શ્રીવત્સ ૩, નાવત્ત ૩, વદ્ધમાનક ૪, ભદ્રાસન ૫, મય ૬, ૬. કળશ ૭ અને ૮પણ ૮, એ આઠ મંગળ દ્રવ્વાને (ાસ્ટિા ) લખીને (ii ) રાતિ) તેમજ તેમની અંદર અકારાદિ વણેને લખીને આ પ્રમાણે તેમને ઉપચાર કર્યો (નિ છે, જેમ કે (ડામરિસ ચંપાર પુકાબૂiાળિયાજિsaઉતિ જળ घोरकुंदकोज्जयकोरंटयपत्तदमणयवए सुरहिसुगंधगंधिमस्स कयरगहगहिअकरयलपन्भविप्प ર૪ વક્ષ પુwouહ્ય) દ૨ક દરેક મંગળ દ્રવ્યના ચિત્રની અંદર બનાવવામાં આવેલા દરેક દરેક વર્ણ ઉપર તેણે પાટલ પુપે ચઢાવ્યા, મલ્લિકા-મોગરાના પુપ ચઢાવ્યાં ચમ્પક વૃક્ષના પુષ્પ ચઢાવ્યાં, અશોક વૃક્ષના પુપ ચઢાવ્યાં, પુન્નાગ વૃક્ષોના પુષ્પ ચઢાવ્યાં આમવૃક્ષની મંજરીઓ ચઢાવી, નવલિકા, બકુલ, તિલક, કણવીર કનેર, કુન્દ, કુંજક, કરંટ, મરુઆ અને દમનક એ સર્વના પુષ્પ ચઢાવ્યાં. એ સર્વે પુષ્પ તાજ હતાં, પ્લાન ન હતા. જેમાં યુવા પુરુષ સદય થઈને રતિકાલ વખતે પોતાની તરૂણી ભાર્યાના કેશો ધીમેથી પિતાના હાથમાં પકડે છે અને ત્યાર બાદ છેડી દે છે, તે જ પ્રમાણે ભારત રાજાએ પૂછે ચઢાવતી વખતે તે પુને પાંચે આંગળીઓથી પકડીને તે લિખિત વર્ણાદિકની ઉપર ચઢાવ્યાં તે પુપે પાંચ વર્ણના હતાં.(રાચિત્ત કાળુuોળમિત્ત મોનિ ના) એ પુછપને તેણે ત્યાં આટલી બધી માત્રામાં ચઢાવ્યાં કે ત્યાં તેમની ઉંચાઇ જાનુના પ્રમાણ સુધી એટલે કે ૨૮ અંગુલ પ્રમાણ થઈ ગઈ, આ પ્રમાણે સારી એવી આશ્ચર્યકારક માત્રામાં પુષ્પ ચઢાવીને તે ભરત રાજાએ (ચંvમવન્વેસ્ટ્રિવિદ્ર વંચામયિમિાિત્તિ વાપઘણુંટુરતુધવપુરમrશુદ્ધ ૨ પૂવઘટ્ટિ) ત્યાર બાદ ચન્દ્રકાંત મણિએના હીરોના તેમજ વૈડૂર્યમણિએના જેવા વિમળ દંડવાળા અથવા એ મણિ એથી નિર્મિત દંડવાળા તેમજ કાંચન અને મણિરત્નથી જેમાં અનેક પ્રકારના ચિત્રોની રચના થઈ રહી છે અને જે કાલાગુરુ પ્રવર કુદરુક અને તુરષ્ક નિર્મિત ધૂપની ઉત્તમ સુગંધિથી જે વ્યાપ્ત છે અને જેમાંથી ધૂપની શ્રેણીઓ (વિનિમુત્ત) નીકળી રહે છે એવા સ્ટિયમ દુરઘુવં ઘrg) વૈડૂર્યમણિનિમિત ધૂપદહન પાત્રને હાથમાં લઈને (ર) બહુજ સાવધાની પૂર્વક તેમજ આદર પૂર્વક તેણે (પૂર્વ સહ) ધૂપને તેમાં સળગાવ્યા (ત્તા વારપાઠું ; ધૂપ સળગાવીને પછેિ તે ત્યાંથી સાત-ખાઠ પગલાં પાછા ફર્યો, એટલે કે મારા વડે કે પણ રીતે ચક્રરત્નની અશાતના ન થાય એ વિચારથી તે ધૂપ સળગાવીને પછી સાત-આઠ પગલાં ત્યાંથી દૂર ખસી ગયો.(gવોત્તા વામં નાણું ચે) ત્યાંથી સાત-આઠ પગલાં પાછા ખસીને તેણે પિતાના ડાબા ઘૂંટણને ઉપર ઉઠાવ્યો (નra Tળામં ૩) યાવત્ પ્રણામ કર્યા. અહી યાવત પદથી (ાદલું નાનું ઇળિયદ્યપિ નિટ પnિfઇ હસન વિવાર૪ મરઘા મં૪િ) આ પાઠને સંગ્રહ થયો છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે
જ્યારે તેણે પોતાના ડાબા ઘૂંટણને ઉપર ઉઠાવ્યા ત્યારે તેણે પિતાના જમણા ઘૂંટણને પૃથ્વી ઉપર મૂકો અને આંગળીએાના દશ દશ નખે પરસ્પર સમ્મિલિત કરીને પછી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૭૦

Page #183

અંજલિ બનાવીને તે અંજલિને જમણી તરફથી ડાબી તરફ મસ્તક ઉપર ત્રણ વાર ફેરવીને પ્રણામ કર્યા (ત્તા) પ્રણામ કરીને (૩રણાત્રામાં વિર્યમ) ત્યાર બાદ તે આયુધશાળામાંથી બહાર નીકળી ગયે. (૩ળમિત્તા જેવા વદરિયા કાળકાઢ્યા લેર દાસ સેવ ૩યાજજી) બહાર નીકળીને પછી તે જ્યાં બાહ્ય ઉપસ્થાનશાળા બેસવાની જગ્યા હતી અને તેમાં પણ જ્યાં સિંહાસન હતું ત્યાં આવ્યા. (૩વાદ સીસળવાઇ રથામિમુદ્દે પાણીમાં) ત્યાં આવીને તે પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને તે સિંહાસન ઉપર બેસી ગયે. (શિરોરૂત્તા) બેસીને (ઝાવળcuળી ) તેણે અષ્ટાદશ શ્રેણી–પ્રશ્રેણિના પ્રજાજનોને બોલાવ્યા. (વેરા વાણી) અને બેલાવીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું તે અષ્ટાદશ શ્રેણિ પ્રશ્રેણિના પ્રજાજનો આ પ્રમાણે છે–(ફુમાર ૨- પટ્ટા ૨, gaum રૂ, નૂવાર ૪, ધદવા , कासवगा ६. मालाकाराय ७, कच्छफरा ८ ॥१॥ तंबोलियाय एए नवप्पयाराय नारुआ भणीआ अहणं णवप्पयारे कारुअवण्णे पयक्खामि ॥२॥ चम्मयरु १ जंतपीलग२, गांधि ३ छिपाय ४, कंसकारे ५ य, सीबग ६ गुआर ७, भिल्ला ८, धीवर ९ घण्णाइ अट्ठदस
શા ચિત્રકારો વગેરે પણ એમનામાં અન્તભૂત થઈ જાય છે. તે ભરત રાજાએ પૌરજનોને એટલે કે નગરવાસીઓને શું કહ્યું તે વિશે હવે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે કે –(
firma भो देवाणुपिया! उस्सुक्कं उक्कर उक्कि अदिज्ज अभडप्पयेसं अदंड कोदंडिमं अधरिम गणियावरणाडइज्जकलियं अणेग तालायराणुचरिय अणु यमुइंग अमिलाय मल्लदाम पमुइय पक्कीलिय सपु। जणजाणवय विजयवेजइअं चक्करयणस्स अट्ठाहियं महामहिम करेह करित्ता ममेयमाणत्तियं खिप्पामेय पर સવ ઉજવે તેમાં વિકેય વસ્તુ પર જે રાજય કર ટેકસ લે છે. તેને માફ કરી દો. ગાય વગેરે ઉપર જે દર વર્ષે રાજદેય દ્રવ્ય લેવામાં આવે છે તેને પણ માફ કરી દો, લભ્ય વસ્તુને ગ્રહણ કરવા માટે જે ભૂમિ વગરન ખડવામાં આવે છે, તેને પણ આઠ દિવસ માટે દે. તથા જેના ઉપર જે કંઈ પણ લેણ દેણ હોય તે પણ બંધ કરી છે અથવા તે આ મહોત્સવ થાય ત્યાં સુધી કોઈ પણ જાતને વેપાર વગેરે થાય નહિ એવી રાજાજ્ઞાની ઘોષણા કરી દે કયવિક્રય ઉપર પ્રતિબંધ થઈ ગયા પછી કોઈ પણ માણસ માપી શકાય કે ગણું શકાય એવી બધી વસ્તુઓની આપ-લે બંધ કરી દો આજ્ઞા પ્રદાન કરનાર રાજ પુરુષે ને કુટુંબી જનોના ગૃહમાં પ્રવેશ ન થાય. અપરાધ થઈ જાય તે દંડ રૂપમાં જે અપરાધ મુજબ અપરાધી પાસેથી રાજદ્રવ્ય લેવામાં આવે છે, તે લેવાનું બંધ કરી દે. રાજ્ય કર્મચારી ઓ વડે નાના-મોટા અપરાધ બદલ તેમની પાસેથી દંડ સ્વરૂપ જે તે કઈ પણ થોડું-ઘણું ઈચ્છા મુજબ દંડ વસૂલ કરવામાં આવે છે, તે લેવામાં ન
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૭૧

Page #184

આવે કદાર પાસેથી કજ આપનાર માણસ પેાતાના ઋણુની વસૂલાત કરવા માટે વિવાદ કરે નહિ-પણ તે દ્રવ્ય મારી પાસેથી લઈને આપી દે અને આ પ્રમાણે તે ઝગડાનેા અંત થાય, વિલાસિનીએતા નાટકીય પુરુષા વડે એ ઉત્સવમાં ઉત્તમ ધામિક નાટકે ભજવવામાં આવે એ ઊત્સવને જોવા માટે ઘણાં લેાકેા આવે રાત-દિવસ એ ઉત્સવમાં મૃદંગ-વનિ થતા રહે. જે માળાએને ઉત્સવમાં આમતેમ લટકાવવામાં આવે તે મ્યાન થાય નહિ. (પમુક્બપશાલિગ સંપુરન બનાળ થયું) દરેક વિનીતાવાસીજન એ ઉત્સવમાં મુદ્રિત મનવાળા થઈને કેશલદેશવાસીઓની સાથે સાથે અનેકવિધ ક્રીડાએ કરે. (વિનય વેજ) આ પ્રમાણે અઅષ્ટાફ્રિકા મહેાસવથી એ આયુધ ર ત્નની સારી રીતે આરાધના કરવા માટે આયેાજના કરેા. કેમકે એ આયુધરત્ન જ્યારે સારી રીતે આરાધિત થઇ જશે ત્યારે નિયમથી એના વડે મને ઈચ્છિત વિજય રૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થઇ જશે. આ પ્રમાણે વ્યવસ્થા કરીને પછી વ્યવસ્થા થઇ ગયાની મને ખખર આપે. (તે ફ્ળતાનો સટ્ટાન સેવિસેનોએ મહેન રશ્મા વં યુત્તાઓ સમાળીયો રદાથો નાવ વિનળ પરિપુળતિ) આ પ્રમાણે ભરત રાજા વડે આજ્ઞાપિત થએલા તે શ્રેણિ પ્રશ્રેણિ રૂપ પ્રજાજન હથિ અત્યધિક આન`દિત થયા, સંતુષ્ટ થયા અને ભરત રાજાની આાજ્ઞાને તેમણે વગર કોઈ પણ જાતની આના કાનીએ સ્વીકારી લીધી. આજ્ઞા સ્વીકાર કરતી વખતે તેમણે પેાતાના બન્ને હાથેાથી સવિનય પ્રમાણુ કર્યા. અહી` યાવત્ પદથી (TMરતરુ પવૃિતીસં ાનવ શિરસાવત મસ્તકે અહિં વા) એવા પાઠ સંગ્રહીત થયેા છે (Fggળત્તા) ભરત રાજાની આજ્ઞાના સ્વીકાર કરીને (મદ્દષ્ણનો અંતિયાઓ પાર્રાિન મેંતિ) પછી તેઓ સવે ભરત રાજા પાસેથી પાછા પેાત–પેાતાના સ્થાન પર આવી ગયા. (g ળિયાલ મત્તા ઉભુ રે નાય રતિમ ક્ષાāતિ) પાછા ફરીને તેમણે ભરતરાજાની આજ્ઞા મુજબ નગરીમાં અાદ્દિકા મહે।ત્સવ ઊજવ્યે. અને ઊજવાળ્યે, જે પ્રમાંણે એ મહેસવની ઉચ્છુક વગેરે રૂપથી વ્યવસ્થા કરવાની આજ્ઞા રાજાએ આપી હતી તેવી જ વ્યવસ્થા તેમણે તે ઉત્સવમાં કરી અને કરાવડાવી (રેત્તા જાāત્તા લેનેવ મઢે રાચા તેનેય વાતિ) એ ઉત્સવને ઊજવાવી ને પછી જયાં તે ભરત રાજા હતા ત્યાં આવ્યા (વાછિત્તા નાવ સમાપ્તિય પરિપતિ) ત્યાં આવીને તેમણે રાજાને આ પ્રમાણે ખબર આપી કે હે રાજા મહે।ત્સવ ઊજવવાની જેવી આજ્ઞા આપશ્રીએ આપી હતી તે મુજબ અમેબે તે મહેાત્સવ ઊજવ્યા છે અને ઊજવાવ્યા છે ॥ ૪ ॥
અષ્ટાણ્ડિકા સમાપ્ત કરકે આગેકે કાર્ય કા નિરૂપણ
'त एणं से दिव्ये चक्करयणे अठ्ठाहियाए महामहिमाए' - इत्यादि सूत्र ક ટીનાથ (ત or સે સ્પ્લેિ ચાથળે) ત્યાર ખાદ તે ચક્રરત્ન જ્યારે (અટ્ઠાદિયાણ માર્મામાણ નિ ત્તાપ સમાળી) અષ્ટાફ્રિકા મહાત્સવ સારી રીતે સમ્પન્ન થઈ ચૂક્યેા (માતૃઘાસાહાો) આયુધ ગૃહશાળાથી (fgનિયલમ૬) નીકળ્યુ (કિળિવમિત્તા) નીકળીને તે (અસહિયર્વાને) 'તરીક્ષ આકાશમાં અદ્ધર ચાલવા લાગ્યું . (જ્ઞલ સટ્ટસસંર્વાğકે) તે એક હજાર યક્ષેા-દેવાથી પરિવૃત્ત હતું, કેમકે ચક્રવતી ના ચતુર્દેશરત્નામાંથી દરેક રત્ન એક હજાર દેવાથી અધિષ્ઠિત હાય छे. (दिव्यतुडिय सद संविणणारण आपूरें ते चेव अंबरतलं विणीयाए रायहाणीए मज्झं मज्झेणं
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭૨

Page #185

નિજાર૪૬) તે વખતે અંબર તળ દિવ્ય વાજાઓના નિનાદ અને પ્રતિનિનાદથી ગુંજિત થઈ રહ્યું હત એથી એવું લાગતું હતું કે જાણે એ ચક્રરત્ન જ આકાશને શદિત કરી રહ્યું છે. આ પ્રમાણે આકાશમાં અદ્ધર ચાલતું તે ચક્રરત્ન વિનીતા રાજધાનીની ઠીક વચ્ચે થઈને પસાર થયું નિછિત્તા' પસારથઈને તે (rrમળe યાળિ જે કુરિમં વિર્સિ માનતિમિમુદે જાવ દોથા) ગંગા મહાનદીની દક્ષિણ દિશા–તરફના કિના રાથી પસાર થતું પૂર્વ દિશા તરફના માગધ તીર્થ તરફ ચાલવા લાગ્યું. અહીં સૂત્રમાં બને “” વાકયાલંકારમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે. વિનીતાની સમશ્રેણિમાં પૂર્વ દિશા તરફ વહેતી ગંગા મગધ તીર્થસ્થાનમાં પૂર્વ સમુદ્રમાં મળે છે. એથી તે તટ દક્ષિણ ભાગવતી હોવા બદલાલાના” એ પદથી વ્યવહુત થયેલ છે. એથી જ અહીં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. (त एणं से भरहे राया तं दिव्यं चिक्करयणं गंगाए महणईए दाहिणिल्लेणं कूलेणं पुर• થિમ રિલિ માનતિરથમમુહૂં પથાર્ત પાસ૬) ભરત રાજાએ જ્યારે તે દિવ્ય ચકરાનને ગંગા મહાનદીના દક્ષિણ દિશાના તટથી પૂર્વ દિશાના તરફ વર્તમાન માગધ તીર્થ તરફ જતું જોયું તે (સત્તા) જોઈને તે (ટ્ટ તુર નાર દિયા વિર પુજે ) હૃષ્ટ અને તુષ્ટ થ. ચિત્તમાં આનંદિત તેમજ પરમ સૌમ-નસ્થિત થઈને, હર્ષાવિષ્ટ થઈને કૌટુંબિક પુરુષને બેલાવ્યાં અને (તારા) બોલાવીને તેણે (હવે વથાણી) આ પ્રમાણે કહ્યું-(fણgબેર એ હેવાનુegવા ! આમણે દરિયળ પર પેઢ) હે દેવાનુપ્રિયા ! તમે યથાશીવ્ર અભિપેક ગ્ય પ્રધાન હાથીને-પહાથીને સુસજજ કરો. (અજય દત્તર કોજિઈ ચાડસંજિલ સેof avorદે તેમજ હય-ગજ-ર-પ્રવર યોદ્ધાઓથી યુક્ત ચતુરંગિણ સેનાને સુસજજ કરે. (ચાળત્તિર્જ પદાuિmહ) જેવી આજ્ઞા મે તમને કરી છે તે મુજબ બધું કામ સમ્પન્ન કરીને પછી મને સૂચના આપે. (ત vળ તે gfiા કાર પત્રબિહારિ) ભરત રાજા વડે આ પ્રમાણે આજ્ઞપ્ત થયેલા તે કૌટુંબિક જ હૃષ્ટ-તુષ્ટ થયા અને ચિત્તમાં આનંદિત થયા અને રાજા ભરતે જે પ્રમાણે કરવાને તેમને આદેશ આપ્યો હતો, તે બધું સમ્પન્ન કરીને તેમણે ભારત રાજાની પાસે સૂચના મોકલી. (a go રે મારે જા કેળવ મ કા ઘરે સેવ કવાદ છ૪) ત્યાર બાદ તે ભરત રાજા જ્યાં નાના ગૃહ હતું, ત્યાં ગયા. (કાછિત્તા જોવ મન્નાઘર સેવામggવસ, મgifiા સમુત્તજ્ઞાામિrm तहेव जाव धवल महामेहणिग्गए इव ससिव्व पियदसणे णरवई मज्जणधराओ पडिणि
મહું) ત્યાં જઈને તે મજજન ગૃહમાં પ્રવિષ્ટ થયા. પ્રવિષ્ટ થઈને તે જેની બારીઓ મૂક્તાફળથી ખચિત છે અને એથી જ જે અતી મનોરમ લાગે છે તેમજ યાવત્ પદાનસાર જે વિચિત્ર મણિરત્નોની ભૂમિવાળું છે એવા. મંડપમાં મૂકેલા નાના મણિઓથી ખચિત સ્નાન પીઠ ઉપ૨ સુખપૂર્વક બેસી ગયા. ત્યાં તે રાજાને સારી રીતે સ્નાન કરાવ. વામાં આવ્યું. સ્નાન કરાવ્યા બાદ તે ભરત રાજા ધવલ મહામેઘ-સ્વચ્છ શત્ કાલીન મેઘથી નિર્ગત શશી–ચંદ્રની જેમ તે મજનગૃહમાંથી બહાર નીકળ્યા. તે સમયે તેઓ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૭૩

Page #186

નવામાં અતીવ સોહામણું લાગતા હતા. (વિમિત્તા થયાદપવરવામાં
દરર રંઢાપ રેજાઇ grદક્ષિત્તિ લેવ વારિયા વાળા સા મિર દૃષિ સેવ કથાન) મજજનગૃહમાંથી બહાર નીકળીને તે ભરત રાજા કે જેમની કીર્તિ હય-ગજ રથ–શ્રેષ્ઠ વાહન અને દ્ધાઓના વિસ્તૃત વૃન્દથી વ્યાસ સેના સાથે વિખ્યાત છે–તે જ્યાં બાહ્ય ઉપસ્થાન શાળા હતી અને તેમાં પણ જ્યાં અભિષેક ૨૭ હસ્તિરત્ન હતું એટલે કે પટ હાથી હતે-ત્યાં આવ્યા. (૩ઘાછિત્ત) ત્યાં આવીને (બંનઇજિરિણાદાકિનમ વડું ઘa ) નરપતિ અંજન ગિરિના કટક-નિતંબ ભાગ-જેવા ગજ પતિ ઉપર સમારૂઢ થઈ ગયા. (Rum સે માથે परिदे हारोत्थयसुकयरइयवच्छे कुडल उज्जोइआणणे मउडदित्तसिरए णरसीहे णरa mત્તેિ વદે મહારાણમશે કદમદિમાગઇઝીe gમાળ) ત્યાર બાદ તે ભારતાધિપતિ નરેન્દ્ર કે જેમનું વક્ષસ્થળ હારથી વ્યાપ્ત થઈ રહ્યું છે, એથી જે બહુ જ સહામણું લાગી રહ્યું છે, અને જેના મનુષ્ય માટે જે આનંદ પ્રદ થઈ રહ્યું છે, મુખ -મંડળ જેમના અને કર્ણન કુંડળેથી ઉધોતિત થઈ રહ્યું છે, મુકુટથી જેમનું મસ્તક ચમકી રહ્યું છે, શુરવીર હોવાથી જે મનુષ્યમાં સિંહવત પ્રતીત થઈ રહ્યા છે, સ્વામી હોવાથી જે નર સમાજ માટે પ્રતિપાલક રૂપ છે, પરમ એશ્વર્યના વેગથી જે મનુષ્યમાં ઈન તુલ્ય ગણાય છે, સ્વકૃત કૃત્યના સંપાદક હોવાથી જે નર-વૃષભ તરીકે પ્રખ્યાત છે, અત્તરાદિક દેવેના ઈન્દ્રોની વચ્ચે જે મુખ્ય જેવા છે. અત્યધિક રાજ તેજની લકમીથી જે તેજસ્વી થઈ રહ્યા છે (સરથાણપf૬ શુકમા) બન્દિજન વડે ઉચ્ચારિત સહસાધિક મંગળ વાચક શબ્દથી જે સસ્તુત થઈ રહ્યા છે, તેમજ (સાયાણા) તમારી જય થાઓ, જય થાઓ આ પ્રમાણે જેમના દર્શન થતાં જ જે લેકે વડે મંગળ શબ્દોથી પુરસ્કૃત થઈ રહ્યા છે (હરિયાપુ) પિતાના પટ્ટ હાથી ઉપર બેઠેલા (વેવ માહીતળે તેવ વાઇરછઠ્ઠ) જ્યાં તે માગધ તીર્થ હતું, ત્યાં આવ્યા જે વખતે એ ભરત રાજા હાથી ઉપર સવાર થઈને એ તીર્થ તરફ આવી રહ્યા હતા, તે સમયે તેમની ઉપર સકેરેટ-કોરંટ પુષ્પોની માળાથી યુક્ત છત્ર છત્રધારીઓએ તાણી રાખ્યું હતું. (રેઇડરજાનcrઈ હૂંદવાળખું ૨ ઝવદ્યારિકે વેમ રેવ ધવડું અનાવરૂ નિમrg ડુક્કર અવાજે) એની ઉપર ચમર ઢાળનારાએ વારંવાર વેત-શ્રેષ્ઠ ચામર ઢાળી રહ્યા હતા. બે હજાર દેવેથી તેઓ આવૃત હતા કેમકે. ચક્રવર્તિનું શરીર બેહજાર દેવોથી અધિષ્ઠિત હોય છે. કુબેર જેવા એઓ ધનસ્વામી હતા અને ઈદ્રની જેવી ઋદ્ધિથી એ વિસ્તૃત કીર્તિવાળા હતા. (iા માળા રાજિ
i સ્ટે) એ મહાનદી ગંગાના દાક્ષિણાત્ય ફૂલથી પૂર્વ દિગવત માગધ તીર્થ તરફ રવાના થયા. તે સમયે એઓ (નામાના ઘરમારોમુદ્રાસમ) વૃતિ વેષ્ટિત ગ્રામથી, સુવર્ણ ૨નાદિકના ઉત્પત્તિ સ્થાન રૂપ આકરથી, નથી, ધૂલિના પ્રાકારોથી પરિવેષ્ટિત ખેટોથી, ક્ષુદ્ર પ્રાકારટિત કર્બટથી, અઢી ગાઉ સુધી ગામાન્તર-રહિત મડં બેથી, જલમાર્ગ અને સ્થળમાર્ગથી યુક્ત જનનિવાસ રૂ૫
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭૪

Page #187

દ્રોણુ મુખાથી, સમસ્ત વસ્તુઓના પ્રાપ્તિ સ્થાન રૂપ પત્તનેથી અથવા શકટાદિથી અથવા નૌકાઓથી ગમ્ય રૂપ પત્તનોથી, ફક્ત નૌકાએથી જ ગમ્યરૂપ પટ્ટનેથી, તાપસી જને વડે આવાસિત તેમ જ અપર જન વડે પણ નિવાસ ચેગ્ય એવા આશ્રમે થી, કૃષક વડે ધાન્યરક્ષા નિર્મિત દુગભૂમિ રૂપ સડાથી અથવા પર્વત શિખર સ્થિત જન નિવાસ રૂપ અથવા સમાગત પ્રભૂત પથિક જત નિત્ર ધ રૂપ સાઢાથી માંડત (મિનિય મેળીયં વસુદ્ધ અત્તિમાને ૨) એવી સ્થિર પ્રજાવાળી વસુધાતે, ત્યાંના અધિપતિને પેાતાને અ ન કરતા (ત્રા વાર્ યારૂં પુચ્છમાને ૨) તેમજ તેમની પાસેથી નજરાણાના રૂપમાં ઉત્કૃષ્ટ રત્નાને-તત્તજાતિમાંપ્રધાન ભૂત વસ્તુઓને સ્વીકારતા સ્વીકારતાં (ત વિઘ્નચન્તયળ શ્રભુજીને) તેમજ ચક્રરત દ્વારા પ્રદર્શિત માગ થી ચાલતા (ગોયન્વંતરિત વસતૢિ વસમને) અને એક એક યેાજન ઉપર પેાતાના પડાવ
નાખતા (ઊનેવ માનસિથે તેનેવવાળચ્છ) જયાં માગધ તી' હતુ, ત્યાં ગયા. (થાપછિન્ના) ત્યાં આવીને તેમણે (માનદ્દત્તિસ્થલ અટૂલામ તે કુવાજસન્નોયળાયામ નવ નોરથી ચર રિદ્ધ' વિનય વધાવાર નિયેલ રૂ) તે માગધ તીર્થોની અક્રૂરસમીપ પ્રદેશમાં-અર્થાત્ ન અતિ દૂર કે ન અતિ નિકટ એવા ઉચિત સ્થાનમાંપાતાના નવ ચાજન વિસ્તાર વાળા અને ખાર યાજન લંબાઈ વાળા કટક–સૈન્ય-નું નિવાસ સ્થાન મનાવ્યુ એટલે કે પૂર્વાંક્ત પ્રમાણવાળા સ્થાનમાં તેણે પેાતાના સૈન્યને પડાવ નાખ્યો. (ત્ત્તિા યથળ સાવે) તે સ્થાન પર સેનાને મુકામ આપીને પછી તેણે સૂત્રધારાના મુખિયા ને ખેાલાવ્યો. ( સર્વત્તા ય થયાલી) અને મેલાવીને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું- (વિqામેય ઓરેવાવિયા ! મમાવાયું પોલäારું = ft) T દેવાનુપ્રિય ! તમે શીઘ્ર મારા માટે એક નિવાસ સ્થાન અને પૌષધશાળાનું નિર્માણ કરો. (જિલ્લા પ્રમેયમાંત્તિય વિનાદિ) નિર્માણ કરીને પછી મને એ આજ્ઞા મુજબ કામ
સમ્પન્ન થઈ જવાની સૂચના આપે. (ત વળ સે વચને મહેળ ના પયં વુતૅ સમાળે
- तु चित्तमानंदिप पीईमणे जाव अंजलि कट्टु एवं सामी तहत्ति सामी आणाप વિનń વાળ નાકપુñ) આ પ્રમાણે ભરત રાજા વડે આજ્ઞપ્ત તે વદ્ધકિરન હૂંતુષ્ટ થતે પેાતાના ચિત્તના આનંદિત થયા. તેના મનમાં પ્રીતિ ઉત્પન્ન થઈ, યાવત્ અલિ જોડીને પછી તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું-હૈ સ્વામિન ! જે પ્રમાણે આપશ્રીએ આજ્ઞા કરી છે, તે મુજબ કામ સમ્પન્ન થરો આ પ્રમાણે કહીને તેણે પ્રભુની આજ્ઞાને બહુજ વિનય પૂર્ણાંક સ્વીકાર કરી. (પત્તિનિત્તા મલ્લ ળો આવતૢ પાસસારું ચારે) આજ્ઞા સ્વીકાર કરીને પછી તેણે ત્યાંથી આવીને ભરત રાજા માટે નિવાસ સ્થાન અને પૌષધશાળ નુ નિર્માણ કર્યું. (રિત્તા જૂથમાળત્તિનું વિqામેય વચ્ચળતિ) નિર્માણ કાર્ય સમ્પન્ન થતાં જ તેણે રાજાજ્ઞાનું પાલન થઇ ચૂકયુ છે તે અંગેની ખબર રાજા પાસે પહાંચાડી. (૩ તળ કે મદ્દે રયા આમિરેહામો દૈન્થિયળાકો પચોહટ્ટુ) ભરત મહારાજા પેાતાની આજ્ઞ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭૫

Page #188

અજબ કાર્ય સમ્પન્ન થઈ ચૂક્યું છે તે વાત સાંભળીને અભિષેક એગ્ય પટ્ટહાથી ઉપરથી નીચે ઉતર્યા અને લવ જેહાછા તેલ સવાલ છ૩) જ્યાં પૌષધશાળા હતી તે તરફ રવાના થયા (શ્વાછિના સદસા 3gp વિસ૬) ત્યાં આવીને તેઓ પૌષધશા ળામાં પ્રવિણ થયા. (ગggવિતિ) પ્રવિષ્ટ થઈને તેમણે (ga€તારું ઘમજ) પૌષધશા. ળાનું પ્રમાર્જન કર્યું. (ઉનાના અળા રંગ૬) પ્રમાર્જન કરીને પછી તેમણે ત્યાં અહી હાથ પ્રમાણ જેટલું દર્ભાસન પાથર્યું. (સંત્તા વમસંથાતાં સુ) પાથરીને પછી તેઓ તે આસન ઉપર બેસી ગયા. (દુત્તા મા તિરથ ગુમારરત રેવા ગરબત્ત
નઝર) ત્યાં બેસીને તેમણે માગધતીથ કુમારની સાધના માટે ત્રણ ઉપવાસ ધારણ કર્યા, (નિશ્વિત્તા સદા વટ્ટર ચંવારી મુવમfજસુઘuળે વવા માઝાલgrafae. વને શીદ દુમરં પડકારમા) ત્ર” ઉપવાસે- અઠ્ઠમ ધારણ કરીને તેઓ પૌષધવાળાં બ્રહ્મચારી અને ઉન્મુક્તપણિ સુવણભરણવાળા થઈ ગયા તેમણે -ચંદન વિલેપન વગેરે સર્વે ત્યજી દીધા. હાથમાંથી શસ્ત્ર ત્યજી દીધું, મુસલ ત્યજી દીધું, અઢિ હાથ પ્રમાણ દર્શાસન ઉપર વિરાજમાન તે ભરત મહારાજા આંતરિક વ્યક્ત રાગાદિકના પરિહારથી અદ્વિતીય થઈ ગયા. તેમની પાસે તે સમયે સેના વગેરે ને એક પણ માણસ હત નહિ આ પ્રમાણે તેમણે યથાવિધિ પૌષધનું પાલન કર્યું. (ત હi સે માથું જાય અટ્ટનમજંલિ ાિમમારિ ઘોષાત્રામાં વિમg) યથાવિધિ જયારે તે પૌષધનું પાલન કરી ચૂક્યો એટલે કે તેની આરાધના પૂરી થઈ ચૂકી ત્યારે તેઓ પૌષધશાળામાંથી બહાર આવ્યા (ફિનિમિત્તા કેળa arfetan પાપારા તેય વાદ83) પૌષધશાળામાંથી બહાર આવીને પછી તેઓ જયાં બાહ્ય ઉપસ્થાન શાળા હતી ત્યાં આવ્યા, (વાછત્તા થોડુ વિgસે ર૬) ત્યાં આવીને તેમણે કૌટુંબિક પુરૂષોને બોલાવ્યા. (સાવિત્તા
વાલ) બેલાવીને તેમણે આ પ્રમાણે કહ્યું. (fggrમેવ મો વાgિશા ! દઇ જઇ ૪ પવન કોટ્ટાથે વાસfજfબ સેળ રાણાદે) હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે શીઘમેવ હર્યા ગજ, રથ તેમજ વીર શ્રેષ્ઠ ધાઓથી યુક્ત સેના તૈયાર કરે. (જાડાં સત્તા હાCQ) તેમજ જેમાં ચાર ઘંટાએ લટકી રહ્યા હોય, એવા રથને અશ્વોથી ચલાવવામાં આવે એવા રથ ને સજિજત કરે, (ત્તિ પટ્ટ) આ પ્રમાણે કહીને તે (મન્નાઇ guવિસ૬) સ્નાન ગૃહમાં પ્રવિણ થયા. (અggવનિત્તા સમુર સદેવ જ્ઞાવ ધવજી મહામેળાપ aa Turો રિવિવમ9) ત્યાં જઈને તે પૂર્વોક્ત મુક્તાજલ ફળ આદિ વિશેષણોથી અભિરામ સ્નાનમંડપ માં મૂકેલા પૂર્વોક્ત “નાનામળિ મન્નિચિત્ત” વિશેષણોવાળા નાન પીઠ ઉપર આનંદ પૂર્વક બેસી ગયા. ત્યાં તેમને સ્નાન કરાવવામાં આવ્યું. સ્નાન કર્યા પછી તેઓ ધવલ મેઘથી નિર્ગત ચન્દ્ર મંડલની જેમ તે નાનગૃહમાંથી બહાર નીકન્યા. (વિકિમિત્તા દુર જઇ ર૬ gવા વાળ સાવ રેora mચિત્તિી લવ દિલિા વરદહાણા ય વાયgટે જાસદે તેવ સવાછા ) એ સૂત્રપદોની. વ્યાખ્યા પહેલા કરવામાં આવેલ વ્યાખ્યા મુજબ જ છે. (૩વાનછિત્તા ૩૪૮ મારહું
) અવિરથ પાસે પહોંચીને તેઓ તેની ઉપર સવાર થયા. એ પ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭૬

Page #189

ભરતચકીને સ્નાનાદિસે નિવૃત હોનેકે અનાર કાર્યકા નિરૂપણ 'त एणं से भरहे राया चाउग्घंटं आलरहं' इत्यादि ॥ सूत्र-६ ॥
ટીકાઈ–(g ) ત્યાર બાદ (સે મારે ઘતે ભરત રાજા (રાષચંદ્ર રહ્યું) ચારઘંટાઓથી યુકત અધરથ ઉપર (તુ સમા) આસીન થઈને (ઢાણમુદ્દે મોજા) લલા સમદ્રમાં પ્રવિષ્ટ થયા, એ અને સંબંધ છે. (રયmયાપારનોટિયા
વુિ) તે સમયે તેની સાથે સેના હતી તે સેનામાં હય-ઘડા, ગજ-હાથી, રથ અને શ્રેષ્ઠ યોદ્ધાઓ હતા. એ સર્વથી આવૃત્ત થયેલ તે (મહા મeagueવાઘેરઘ ) મહા સંગ્રામાભિલાષી યોદ્ધાઓને પરિકર (નમૂદ) તેની સાથે-સાથે ચાલી રહ્યો હતો. (ચરાવત્તિયા) ગન્તવ્ય સ્થાનનો માર્ગ તે ચક્રરત્ન બતાવતું હતું (નારાયણ સત્તાનુગામ) અનેક મુકુટધારી હજારો શ્રેષ્ઠ રાજાઓ તેની પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા હતા. (મરઘા જ વળાવવોત્કઝાસ્ટર મયમer समुहरवभूयं पिव करेमाणे २ पुरथिमदिसाभिमुहे मागहतित्थेणं लवणसमुदं ओगाहइ) ઉકષ્ટ સિંહનાદ જેવા અવાજના કલકલ શબ્દથી એવી પ્રતીતિ થઈ રહી હતી કે જાણે સમુદ્ર પિતાની કલોલ, માળાઓથી શુભત ન થઈ રહ્યો હોય અને એ તે ક્ષુબ્ધ સમુદ્રની ગજેના જ શબ્દ છે. એથી આકાશ મંડળ ગુંજી રહ્યું હતું. જયારે તે લવણ સમુદ્રમાં પ્રવિષ્ટ થવા જઈ રહ્યો હતો ત્યારે તે પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને માગધ તીર્થમાં થઈને લવણ સમુદ્રમાં પ્રવિષ્ટ થયે હતે. (ાવ વારણ પુcar સહા) જયારે તે લવણ સમુદ્રમાં પ્રવિણ થયો ત્યારે તે આટલે જ ઊંડો હતો કે તેનાથી તેના રથના ચક્રના અવએ જ ભીના થઈ શક્યા. (તઘi રે મ ાયા તુજે નિશિv) ભરત રાજાએ પોતાના રથના ઘડાઓ રોકી દીધા. (નિત્તા ૐ ) ઘોડાઓ અટક્યા તેથી રથ પણ ઊભેરહ્યો. (ત્તા ઘણું vમુર) રથ ઉભું રહ્યો કે તરત જ ભરત રાજાએ પોતાના ધનુષ્યને ઉઠાવ્યું. (ત પ) ત્યાર બાદ તે ભરત રાજાએ આ પ્રમ ણે કહ્યું –એ આ સ્થાને સંબંધ છે. જે ધનુષને ભરતરાજા એ ઉઠાવ્યું હતુ , તેની વિશેષતા પ્રકટ કરતા સૂત્રકાર કહે છે–(
અથવાઢવંદઘriારે વિવિઘઘાસિયા ૩riાવ7 vઘસગાહ પર મમતગુઢઢળ%) તેનો આકાર અચિર દ્વત બાળચંદ્ર જે તેમજ ઈન્દ્રધનુષ જે હતો. અહીં અચિરાગત બ લચંદ્રથી શુકલ પક્ષની દ્વિતીયાનો ચ દ્વગૃહીત થયો છે. કેમકે એજ પાતળે અને વિશેષ રૂપમાં વક્ર ધનુષ જે હોય છે. આ પ્રમાણે વષકાળના સમયે જેમ ગગનમાં ઇન્દ્રધનુષ ઉદગત થતું જોવા માં આવે છે. તેમ છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭૭

Page #190

પણ ઇન્દ્રધનુષ જેવા જ વક્ર હાય છે એથી ધનુષની વક્રતા પ્રકટ કરવા માટે એ બન્નેની સમાનતા અહી' સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. તેમજ અહકારથી વિત થયેલા શ્રેષ્ઠ મહિષના નિખિડ પુદગલાથી નિષ્પન્ન એથી છિદ્રરહિત એવા રમણીય ત્રંગ જેવા સુદૃઢ અને શ્રેષ્ઠ નાગની પ્રધાન મહિષશ્રગની શ્રેષ્ઠ કોકિલની, ભ્રમર કુલની તેમજ નીલી ટેક જેવી કાળી કાંતિવાળા (ધત ઘોય) તેજ થી જાજવલ્યમાન, તથા નિમલ પૃષ્ઠભાગવાળા (નિકળોવિલિમિલતળિયળયંતિનજ્ઞાહિિત્ત) નિપુણ શિલ્પિ વડે ઉજવલિત કરવામાં આવી એથી દેદીપ્યમાન એવી મણિરત ઘટિકાઓના સમૂહથી વેષ્ઠિત (ŕત્ત વિગતનિાચિષં) વિદ્યુત જેવા નવીન કરાવાળા સુવણ થી નિમિ`ત જેમાં ચિહ્નો છે. દમિિત્તિgનેલ ચામવાન્દ્વચવિથં ) દર અને મલયગિરિના શિખરના સિંહ સ્કન્ધ ચિકુર, ચામર-ખાલચમ, ગેાપુચિકર તેમજ અદ્ધ ચન્દ્ર એ ચિન્હા જેમાં ચિન્હ રૂપે અંકિત છે. . (બ્રાલ્ટવિત્તીય મુનિજી વધુન્દ્રાનિ સિં ગટ્ટુ નીવ) કાલાદિ વર્ણ યુક્ત સ્નાયુએથી નિમિત જેમાં પ્રત્યંચા આખદ્ધ છે. ( વિ તારી ચનીવ ધમૂ દિન) જે શત્રુઓના જીવનમાટે અન્તકર છે તેમજ જેની પ્રત્ય’ ચા ચાંચળ છે, એવાં ધનુષને હાથમાં લઇને (સરવા) તે ભરત રાજાએ (સુચવवइर कोडिअं वर सारतोंड, कंचणमणिकणगरयणधोइड्ढ सुकयपुंख अणेगामणिरयण
विविसुविरइव नामचिंधू वसाहं ठाह ऊण ठाणं आयत कण्णायतं च काऊण उसु કુવાર) જેની બન્ને કેટિએ શ્રેષ્ઠ વાની બનેલી છે અભેધ હોવાથી મુખ જેવુ વા જેવું સાર સંપન્ન છે. જેના પ્રદેશ વિશેષ માં ચંદ્રકાંત વગેરે મણિએ કાચનથી બદ્ધ છે તેમજ કેતનાદિ રત્ના પણ જેમાં કાંચન થી બદ્ધ છે. નિમલ હેાવાથી જેને પૃષ્ઠ ભાગ પ્રક્ષાલિત કરવામાં આવ્યા હાય તે પ્રમાણે સ્વચ્છ છે, ધનુર્ધારીએાના માટે જે અભિરામ રૂપ છે તેમજ નિપુણુ શિલ્પી વડે જે મનાવવામાં આવ્યુ છે. એવા પૃષ્ઠ ભાગ વાળા ખાણ ને કે જેમાં અનેક મણિએ તેમજ રત્ના વડે નામ રૂપ ચિન્હ અંકિત કરવામાં આવેલ છે. પઢિન્યાસર વિશેષમાં સ્થિત થઈને તે ખાણને ધનુષ ઉપર ચઢાવ્યુ' અને કાન સુધી બહુજ સાવધાની પૂર્ણાંક ખેંચીને (મારૂં વયળાનું તત્વ માળીય) આ પ્રમાણે વચને કહ્યાં-(ટ્િ ! મુળંતુ મવંતો વાદિબો લહુ સરસ ને રેવા) મારાવડે પ્રયુક્ત ક્ષેત્ર ના હિલ્ટંગમાં રહે. નારા જે અધિષ્ઠાયક દેવા છે તે સાંભળે. (નાનપુરા સુવા સેલિબ્રુ નમો વિયામિ)
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭૮

Page #191

હું નાગકુમાર, અસુર કુમાર, સુવર્ણ કુમાર એ સવ માટે નમસ્કાર કરું છું જો કે અહી’ પ્રયુક્ત નમ:' શબ્દથી જ નમસ્કાર કરવાની વાત આવી જાય છે પણ છતાંએ જે જ્ઞવયામિ' શબ્દને પ્રયાગ કરવામાં આવેલ છે. તે ભરત ચક્રીની ભક્તિની અતિશયતા ખ્યા પન કરવા માટે કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે ખાણ પ્રયાગમાં સહાયભૂત થનારા મહિભાંગવાસી દેવેને સ'એધિત કરીને હવે તે આભ્યંતરવતી દેવને સંબેધન કરે છે. (हंदि सुणतु भवतो अभितरओ सरस्स जे देवा-जागासुरा सुवण्णा सव्वे भंते विसयવાલી ॥ ૨॥ અહીં દૃ િપદ સાધન માટે પ્રયુક્ત થયેલ છે. મારા દેશમાં રહેનારા જે નાગકુમાર, અસુરકુમાર, સુવર્ણ કુમાર નામક દેવા છે, તેએ સર્વ' સાંભળેા- તે મને સવને નમસ્કાર કરૂ છું. અહી જે ચક્રવતી એ આ પ્રમાણે કહ્યુ છે. તેને અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે કે એ સર્વે દેવે મારી આજ્ઞા મુજબ ચાલનારા છે. તેથી મારાવડે છેડવામાં આવેલ ખાણને સ` રીતે સહાયભૂત થશે જ. એથી હું તેમને નમસ્કાર કરૂ છું. જો કે અહી કે ઈ એવી આશંકા કરી શકે તેમ છે કે જયારે એ દેવે રાજાને આપીને છે જ તે પછી તેમને નમસ્કાર કરવા ઉચિત કહેવાય નહિ. તે આ શકા ખરાબર નથી કેમ કે ચક્રરત્ન ની જેમ જયારે ક્ષત્રિને શસ્ત્ર નમસ્કાય છે તા તેમના અધિષ્ઠાયક દેવ છે, તેમને રાજા નમન કરે તેમાં કોઈ અનુચિત વાત નથી કારણ કે તેબે પણ રાજાના અભિમત કાર્યમાં સાધક હેાય છે. (કૃતિ હ્રાટ ફ્લુ નિવૃત્તિ) આ પ્રમાણે કહીને તેણે ખાણ છેડી દીધુ'. ભરતના એ પ્રસ્તાવ ને સ્પષ્ટ કરવા માટે આ બન્ને ગાથાએ કહેવામાં આવી છેपरिरणिगरियमज्झो वाउधुय सोभमाणको सेज्जो ।
चित्तेण सोभए घणुवरेण इंदोव्ब पच्चक्खं ॥१॥ तं चंचलायमाणं पंचमि चंदोवमं महाचावं । छज्जइ वामे हत्थे णरवइणो तमि विजयंमि ||२||
જે પ્રમાણે અખાડામાં ઉતરતી વખતે પહેલવાન કછેટા ખાંધે છે, તેમજ માગધ તીથે શને સાધવા માટે ધનુષ ઉપર બાણુ ચઢાવીને છેડતી વખતે તે ભરત રાજાએ પણ પેાતાની ધેાતીની કાંછને ખાંધી લીધી. એથી તેના શરીરના મધ્યભાગ એટલે કે કટિભાગ સુદૃઢ અન્ધનથી આખદ્ધ થઈ જવા બદલ બહુજ મજબૂત થઈ ગયા અથવા યુદ્ધોચિત વસ્ત્ર અન્યન વિશેષથી તેના મધ્યભાગ કટિભાગૢ આખદ્ધ હતા. એણે જે કૌશેય વસ વિશેષ ધારણ કરેલુ હતુ, તે સમુદ્રના પવનથી ધીમે-ધીમે તે વખતે હાલી રહ્યું હતું એથી ડાખા હાથમાં ધનુષ ધારણ કરેલ તે ભરત રાજા પ્રત્યક્ષ ઈન્દ્ર જેવા લાગતા હતા. તથા વામ હસ્તમાં જે પૂર્વોક્ત રૂપમાં વર્ણિત ધનુષ હતું તે વિદ્યુત ની જેમ ચમકી રહ્યું હતું તેમજ શુકલપક્ષની પંચમી તિથિના ચન્દ્ર જેવું લાગતું હતુ, (તળ છે અરે માટે” રા બિલિ समाणे खिप्यामेव दुवालसजोयणाई गंता मागहतित्थाहिवइस्स देवस्स भवसि નિવૃત્ત) જયારે ભરત રાજાએ ખાણ છેડયુ. તા છૂટતા જ ૧૨ ચેાજન સુધી જઈને માગધ તીથના અધિપતિ દેવના ભવનમાં પડ્યુ. (સરળ છે માતિસ્થાવિદ્મયપત્તિ પાં નિવડ્યું પાલર) તે માળધ તીર્થાધિપતિ દેવે જયારે પેાતાના ભવનમાં પડેલું ખાણ એયુ તા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૭૯

Page #192

(Egr)જોઇને (ગાપુત્તે સંકવિ વિલ મિલમિલે માળેત્તિ) તે ક્રોધથી રક્ત થઈ ગયા. કોષના ઉદયથી કોષ રૂપી અગ્નિ જેમાં પ્રકટ થયેા છે. એવા તે થઇ ગયા. જેણે આ માણ ફેંકયું તેની ઉપર તે ક્રોધાવિષ્ટ થઈ ગયા. એથી તેના રૂપમાં રૌદ્રભાવ ઝળકવા લાગ્યા અને ક્રોધવવત થઇને તે દાંત પીસવા લાગ્યા અને હાઠ કરડવા લાગ્યા (ત્તિહિયં મિટિ બિકાને સાદ૬) તે વખતે તેની ભ્રકૃતિ ત્રિવાલ યુક્ત થઈ ગઈ લલાટ ઉપર ચઢી ગઈ-વર્ક થઇ ગઈ (લાિ હું ચાલી) ભૃકુટિ લલાટ પર ચઢાવીને તેણે મા પ્રમાણે વિચાર કર્યાં. શૈલ ળ મોક્ષ સ્થિયવસ્થ હુરતપતપલળે પીળવુાચાર हिरिसिरिपरिवज्जिए जेणं मम इमाए एयाणुरुवाए दिव्वाए देविद्धीए दिव्वाए देवजुईए दिव्त्रेणं देवाणुभावेणं लद्धाए पत्ताए अभिसमण्णागयाए उप्पिं अस्तुए भवणंसि સંનિષિદ્ધત્તિ ટુ લીદાવળાકો મુક્) અરે ! આ કાણુ અપ્રાચિત પ્રાથી – મરણાભિલાષી થયા છે. એટલે કે એવા કણ છે કે જે મારી સાથે યુદ્ધ કરવા તૈયાર થયા છે, અને પેાતાના અકાલ મૃત્યુને ખેલાવી રહ્યો છે. મને લાગે છે કે તે કુલક્ષણી છે, અશુભ લક્ષણા વાળે છે, હીનપુણ્ય ચાતુર્દશ છે. હીન પુણ્યવાળી ચતુર્દશીમાં -કૃષ્ણ ચતુર્દશીના દિવસે તેના જન્મ થયે છે. તેમજ તે શ્રી-હો થી રહિત છે. કેમકે તેને મારી આ પ્રત્યક્ષમાં અનુષ્યમાન પ્રધાન દેવદ્ધિ-ધનરલાદિરૂપ સમ્પત્તિ ઉપર-દેવ દ્યુતિ ઉપર-દેવ શરીર, આભરણાદિની કાંતિ ઉપર કે જે મે દિવ્ય દેવાનુભાવથી જન્માન્તરાપાજીત મળ પુણ્યથી સ્વાધીન બનાવી છે તેમજ જેને ભેગવવા ને અધિકાર મને જ પ્રાપ્ત થયેલા છે-ખાણ પ્રહાર કર્યાં છે. મને લાગે છે કે તે અલ્પાત્સુક છે, પ્રાણત્રાણના ઉત્સાહથી વિત થઈ ચૂકયા છે, નહી'તર તે મારી ઉપર ખાણ છેડવાનુ સાહસ જ કેવી રીતે કરી શકે ? આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે તરત જ સિંહાસન ઉપરથી ઉભા થઈ ગયા. (અમુદત્તા તેનેવ નામાટંટે સરે તેને વાન્છા) અને ઉભે થઈને તે જ્યાં તે નામાંકિત બાણ પડેલુ હતું ત્યાં ગયા. (વાછત્તા સંગામાઢ્ય લોક્) ત્યાં જઇને તેણે તે નામાંકિત ખાણને પેાતાના હાથમાં લીધુ' (નામ જીવવાવ) અને નામના અક્ષરે વાંચ્યા, ( णामं अणुवमाणस्स इमे प्यारूवे अज्झत्थिए पत्थित मणोगए संकपे समुपज्जित्था ) નામાંકિત અક્ષરો વાંચીને તેને એવા વક્ષ્યમાણ સ્ત્રરૂપ વાળા આધ્યાત્મિક ચિંતિત, પ્રાથિ ત કલ્પિત, મને ગત સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયા. તે સંકલ્પ આત્મામાં ઉત્પન્ન થયે। એથી તેને આધ્યાત્મિક કહેવામાં આવ્યેા છે. ચિન્તાયુક્ત હવા બદલ તે ચિ ંતિત હતા. સ’કલ્પ એ પ્રકારના હાય છે-એક ધ્યાનાત્મક અને બીજો ચિન્તાત્મક એમાં પ્રથમ સ્થિર અધ્યવસાય રૂપ હોય છે કેમકે એ તથાવિધ દૃઢ સહનનાદિ ગુણવાળાઓને થાય છે. બીજો સ’કલ્પ ચલાધ્યવસાય રૂપ હોય છે અને તે તથાવિધ દૃઢ સહતનાદિ ગુણવાળાએથી ભિન્ન જીવ ને હાય છે, તેમનામાં આ સ’કલ્પ ચિત્તની અનવસ્થિતિ રૂપ હોવા બદલ ચિ'તિત હતા. એવા સંકલ્પ અનભિલાષાત્મક પણ થઈ શકે એથી કહેવામાં આવેલ છે કે આ સંકલ્પ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૮૦

Page #193

તેના પ્રાર્થિત હતા અને તે અભિલાષાજન્ય હતા એટલે કે એ મારે। સકલ્પ લગ્રાહી થશે એવી અભિલાષા યુક્ત હતા. તેમજ તેણે અત્યાર સુધી તેને પોતાના મનમાં જ રાખ્યો હતા. બહાર કેાઈની પાસેપણ વચન દ્વારા પ્રકટ કર્યાં ન હતા, એથી તે મનેાગત હતા. (ઉત્ત ને ઘણુ મો નંનુદ્દીને રીવે માટે નામંથા વાતચટ્ટો) આહ ! જ બુદ્ધીપમાં ભરત ક્ષેત્રમાં ચાતુરન્ત ચક્રવતી ભરત નામે રાજા ઉત્પન્ન થયા છે (તે ઝીયમેય તીય
ધ્રુવમળા વાળ માતિસ્થમાળ દેવાળું રાફેન વસ્થાનીય દત્ત) એથી અતીત પ્રત્યુત્પન્ન માગધ તીના અધિપતિ કુમારાના આ જીત-પર પરાગત વ્યવહાર–છે કે તેએ તેને નજરાણુ (ભેટ) કરે. (ä પામિ પ્રત્તિ, સરસ રળો સવસ્થાનીય રેમિ ત્તિ વખૂટુ પર્વ પદે) તો હવે હું જઉ અને જઇને ભરત રાજાને નજરાણ ઉપસ્થિત કરૂ' આ પ્રમાણે વિચાર કરીને પછી નજરાણા યાગ્ય વસ્તુએના વિષે વિચાર કર્યાં ॥ સૂત્ર ૬।। માગધતીર્થાધિપતિકા ભરતચક્રી કો ભેટપ્રદાન કા નિરૂપણ
'संपेहेता हारं मउडं कुंडलाणिय' इत्यादि सू० ७ ॥
સોદાર્થ-(લપેટેત્તા)સારી રીતે વિચાર કરીને (હા મકરું છુઙજાળિય કનિ ય સુકિયાનિય, યસ્થાનિય પ્રામાનિ ચ લાં ચ ળામાથી આવૃત્તિસ્થોને ચૂમે ક) તેણે હાર, મુગુટ, કુંડળ, કટક, ત્રુટિત-ખાહુના આભરણ વિશેષ નાનામણિ રત્નાદિકથી ખચિત પહેરવા રાગ્ય વઓ ભરતના નામથી અતિ ખાણ તેમ જ માગયતી'નું રાજ્યાભિષેક ચેાગ્ય ઉદક એ અધી વસ્તુએ લીધી. (નિકિન્ના તાત વિશ્વકાલ તુમાર ચવાણ નયળાવલીયાલ સિ ग्वार उद्धआए दिव्वाए देवगईए वीईवयमाणे२ जेणेव भरहे राया तेणेव उवागच्छर) मे સર્વ ઉપહાર ચૈાગ્ય વસ્તુઓ લઈ ને તે ઉત્કૃષ્ટ, તિ, ચપળ અતિ મહાન વેગથી આરગ્ધ હાવાથી સિંહ ગતિ જેવી શીવ્રતાવાળી, ઉદ્ધત દિવ્ય દેવગતિથી ચાલતા-ચાલતા જ્યાં ભરતરાજ હતા, ત્યાં આવ્યા. ગતિના એ સવે વિશેષણાની વ્યાખ્યા પહેલાં કરવામાં આવી છે. ( उवागच्छित्ता अंतलिक्लपडियन्ने सखिखिणी आइ पंचवण्णाई वत्थाई पवरपरिहिए करयपरिग्गहि दसणहं सिर जाव अंजलि कट्टु भरहं रायं जपणं विजपणं वद्धावेइ) त्यां આવીને તેણે ક્ષુદ્રઘ ટિકાઓથી યુક્ત એવા પાંચવર્ણŕવાળ વસ્ત્ર પહેરીને આકાશમાં જ ઊભા રહીને દસનખા જેમાં સંયુક્ત થઈ જાય એવી અંજલી બનાવીને અને તેને મસ્તક ઉપર મૂકીને ભરત રાજાને જય-વિજ્રય શબ્દો સાથે અભિનદન વધામણી આપ્યા. અહીં જે ક્ષુદ્ર ઘટિકાએ યુક્ત વસ્ત્રો પહેરેલા છે એવા ઉલ્લેખ છે તેનું તાય આ પ્રમાણે છે. કે તેણે તે ઘટિકાઓથી ઉત્થિત થતા શબ્દો વડે એજ વાત સ લેાકેા સમક્ષ પ્રગટ કરીકે હું તમારા પ્રષટ રૂપમાં સેવક છું, ગુપ્ત રૂપમાં નહિ. (વદ્યાવિત્તા વં યાસી) અભિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૮૧

Page #194

નદન આપીને પછી તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું- કમિનિgi દેવાનુfcgurદું વસ્ત્રો મજે चासे पुरथिमेणं मागहतित्थमेराए तं अहण्णं देवाणुप्पियाणं विसयवासी अहाणं देवाणुपियाण आणत्तीकिंकरे अहण्हं देवाणुप्पियाणं पुरथिमिल्ले अंतवाले तं पडिच्छंतु ण देवा णुप्पिया! मम इमेयारूवं पीइदाणं तिकटु हारं मउडं कुण्डलाणि य कडगाणि य जाय मागવિરઘો રૂ ) આપ દેવાનુપ્રિય વડે કેવલ ક૯પ-સમસ્ત–ભરતક્ષેત્ર પૂર્વ દિશામાં માગધતીથ સુધી સારી રીતે જીતી લેવામાં આવ્યું છે. હું આપ દેવાનુપ્રિય વડે વિજિત દેશાને નિવાસી છું. હું આપશ્રીને આજ્ઞપ્તિ કિંકર છું. હું આ૫ દેવાનુપ્રિયને પૂર્વ દિશાને અતપાલ છું એથી આ૫ દેવાનુપ્રિય મારા આ પ્રીતિદાન-ભેટને સ્વીકારકરે આ પ્રમાણે કહીને તેણે તેમના માટે હાર, મુગુટ, કુંડળ, કટક યથાવત્ માગધતીથનું ઉદક એ સર્વે વસ્તુઓ અર્પિત કરી. પૌરય અન્તપાલ શબ્દનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે કે પૂર્વ દિશામાં આપ વડે શાસિત જે દેશ છે. તે દેશને હું શત્રુએ વગેરે દ્વારા જાયમાન ઉપથી રક્ષા કરનાર છું. અહીં યાવત શબ્દથી નામાંકિત બાણનું ગ્રહણ થયું છે. (ત્તા રે મારે સારા માણતિથrcલ્લ ાથ ફરાબ geઈ) ભરત રાજાએ પણ માગધ તીકુમાર દેવના આ જાતના એ પ્રીતિદીન (ભેટ) ને સ્વીકાર કર્યો. (gિ. ત્તિ જાતિથજીના રેલ્વે સજા, ઘાને ભેટને સ્વીકાર કરીને પછી તે ભરત રાજાએ તે. માગધ તીર્થ કુમારને અનુગામનાદિ દ્વારા સત્કાર કર્યો અને મધુર વચનાદિ દ્વારા તેનું સમાન કર્યું. (તાપિતા સાજિત્તા પfટુંવિરને) સત્કાર અને સન્માન કરીને પછી તેને વિદાય આપી. (ત vળ મ તથા getવત્ત૬) ત્યાર બાદ તે
ભરત રાજાએ પિતાના રથને પાછો વાળે. (વારિત્તા માળેિ વરમુદ્દાઓ તત્તર) અને પાછો વાળીને માગધ તીર્થમાંથી પસાર થઈ ને તે લવણ સમુદ્ર તરફથી પાછો ભરત ક્ષેત્ર તરફ આવી ગયે, (Tગુત્તપિત્તા કેળવ વિજ્ઞઘંઘાવારેિ તેવ વાહિનિયા ૩વર્દાનસાઢા તેવ વાળદરછ૪) અને આવીને તે જ્યાં વિજય સ્કંધાવારનિવેશ હતે-પડાવ હતો, અને તેમાં પણ જ્યાં બાહ્ય ઉપસ્થાન શાળા હતી ત્યાં આવ્યા (વારિજીત્તા સુn નિશબ્દ૬) ત્યાં આવીને તેણે ઘોડાઓને ઉભા રાખ્યા. (નિજિગ્દિત્તા હું
ર વિત્ત રામ હદ હદિતાત્ર મારા ઘરે તેને વાછરુ) ઘેડાઓને ઉભા રાખીને પછી તેણે રથ ઉભા રાખ્યો. રથ ઊભે રહેતાં જ તે રાજા રથ ઉપરથી નીચે ઉતર્યો અને નીચે ઉતરી ને પછી જ્યાં સ્નાનગૃહ હતું-ત્યાં ગયે. (વાછત્તા અgયિ) ત્યાં આવીને તે નાનગૃહમાં પ્રવિષ્ટ થયે. (ગguવિનિતા નાવ રતિદત્ત બાવરું મનાઇ કો લિનિર્ણમ) ત્યાં પ્રવિષ્ટ થઈને તેણે પૂર્વવત્ સ્નાન કર્યું , સ્નાન
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૮૨

Page #195

કરીને પછી ધવલમહામેઘથી નિષ્પન્ન ચન્દ્ર જેવો પ્રિયદશીતે ભરત રાજા તે સુધાધવલીકૃત સ્નાનગૃહમાંથી બહાર આવ્યું. (grળમત્તા જેવા માળમંદરે સેવ કવાદ) સ્નાન ઘરમાંથી બહાર નીકળીને પછી તે જયાં ભોજનશાળા હતી ત્યાં ગયા. (૩વાછિત્તા મોગામ વંતિ જુદાણાવાજા અનમસ્ત vrt) ત્યાં આવીને તે ભજન મંડપમાં સુખાસન ઉપર બેઠો અને ત્યાર બાદ તેણે અષ્ટમ ભકતની પારણા કરી. (grfસત્તા મોઘમંડવામાં refજવામ) પારણા કરીને પછી ભોજન શાળામાંથી બહાર આવ્યું. (
7ળજafમત્તા તેનેa યાદિરિયા કવાણાદા તેવ ીદારને તેને રુવારા) બહાર આવીને પછી તે જ્યાં બાહા ઉપસ્થાન શાળા હતી અને તેમાં પણ જ્યાં સિંહાસન હતું ત્યાં આવ્યા. (વાઇિત્તા નીerarara રથામિનુe fણી શરૂ) ત્યાં આવીને તે પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને સિંહાસન ઉપર બેસી ગયે. (ઉળfazત્તા સાવ સળcuળો સદાર) બેસીને પછી તેણે ૧૮ શ્રેણિ-પ્રશ્રેણિના લોકોને લાવ્યા, (સાવિત્તા વાત) બેલાવીને આ પ્રમાણે
झु-(खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! उस्सुक्कं उक्करं जाव मागहतित्थकुमारस्स देवस्स ગદિશં મામમિં દ) હે દેવાનુપ્રિયેં ! તમે સૌ મળીને માગધ તીર્થ કુમાર ઉપર વિજ્ય મેળવ્યું તે ઉપલક્ષ્યમાં આઠ દિવસ સુધી બહુ જ ઠાઠ-માઠથી ઉત્સવ કરે. એમાં રાજકીય દેવ દ્રવ્ય માફ કરો, પ્રજાજનો પાસેથી કર લેવામાં ન આવે, આ જાતની વ્યવસ્થા કરો. (નિત્તા મમ 9 મત્તિાં ) આ બધું કરીને પછી મને સૂચના આપે. ( तएणं ताओ अट्ठारस सेणिप्पसेणीओ भरहेणं राणा एवं वुताओ समाणीओ हटठ વાવ તિ) આ પ્રમાણે ભારત રાજા વડે આજ્ઞપ્ત થયેલા તે અષ્ટાદશ શ્રેણિ-પ્રશ્રેણિ જેને બહુ જ હર્ષિત તેમ જ તુષ્ટચિત્ત થયા. તેઓ રાજેદિત આઠ દિવસ સુધીના મહા મહોસવની વ્યવસ્થામાં તલ્લીન થઈ ગયા. (પિત્તા થarmત્ત પferતિ) મહામહત્સવ કાર્ય સમપન કરીને તેમણે રાજા પાસે આ જાતની સૂચના મોકલી કે અમોએ આપશ્રીની આજ્ઞા મુજબ સર્વ મહા મહત્સવ કાર્ય યથાવિધિ સમ્પન્ન કર્યું છે. (તpir a દ્રિવે ચાયને વફામ તુવે) ત્યાર બાદ તે ચકરત્ન કે જેનું અરક-નિવેશ સ્થાન વજામય છે, આયુધશાળામાંથી બહાર નીકળ્યું. એ સંબંધ અહીં જાણી લેતો જોઈએ. હવે તે ચક્રરન કેવું હતું. એ સંબંધમાં જે પદ આપવામાં આવ્યા છે તેમની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે (ઢોવિજ્ઞાનg) એના જે અરક હતા તે લે હિતાક્ષરતનોના હતા. (કંgોનીy) એની નેમિ-ચક્રધારા-જંબૂનદ સુવર્ણની બનેલી હતી. (ાળામણ યુcg થાનિy) તે અનેક મણિઓથી નિર્મિત અન્તઃ પરિધિ રૂપ સ્થાલ થી યુક્ત હતું (જિ. મુત્તાનાદિમુસિT) મણિ અને મુક્તાજાલાથી એ પરિભૂષિત હતું (affઘરે) દ્વાદશ પ્રકારના ભભાસદગ વગેરે તર્ય-સમહ ને જે અવાજ હોય છે. એવો એનો અવાજ હતે. (afarળીપ , તUારવિમંડળ, rrrrrrrrઘટિaratiff ) ક્ષદ્રઘંટિકાઓથી એ વિરાજિત હતું. એ દિવ્ય અતિશયરૂપમાં પ્રશસ્ત હતું. મધ્યા ને સૂર્ય જેમ તે વિશેષથી સમન્વિત હોય છે. તેમજ એ ચક્રરત્ન પણ તે વિશેષથી સમન્વિત હતું. એ ગાળ આકાર વાળું હતું, અનેક મણિએ તેમજ રત્નની ઘટિકાઓના સમૂહથી એ ચારે બાજુએથી વ્યાપ્ત હતું, (સ૩થયુfમશરૂમબાસત્તામઢા, અંતઢિપરિવને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૮૩

Page #196

નવલન ક્ષતિયુકે) સ* ઋતુએના સુરભિત્ કુસુમેાની માળાએથી એ સુરાભિત હતું. એ આકાશમાં અવસ્થિત હતું સહસ્ર પક્ષોથી એ પવૃિત્ત હતુ. (ર્વતુડિયલક્ષ નળાનાં પૂતે ચેવ અવતરું ગામેળ સત્તળે ફૂલ પઢમે વયને) દિવ્યતૃ વાઘ વિશેષાનો શબ્દથી તેમજ તેમની સંગત ધ્વનિથી તે અબરતલને પૂરિત કરતું હતું. એવુ એ ભરત ચક્રવતી નુ પ્રથમ-આદ્ય તેમજ સવરત્નમાં શ્રેષ્ઠ, વૈરિએ ઉપર વિજય મેળવવામાં સત્ર મેઘ શક્તિ ધરાવનાર હાવાથી એ પ્રધાન ચક્રરત્ન હતુ. એવુ... આ ચક્રરત્ન (माह तत्कुमारस्स देवस्स अट्टाहिआए महामहिमाए णिवत्ताए समाणीए आउहघरसालाओ કિનિનક્ષમય) જયારે માગધતીથ' કુમારને ભરત ચક્રવતી એ પાતાના વશમાં કરી લીધેા. ત્યાર બાદ તે આનંદના ઉપલક્ષ્યમાં આઠ દિવસને મહામહેાત્સવ સમ્પન્ન કરવામાં આવ્યે।, એના પછી તે ફરી આયુધશાળા ગૃહપથી ખહાર નીકળયુ', (famમિત્તા -દિવસથિમ વિલિ વલામતિધામિમુદ્દે વયાણ યવિદ્યોત્થા) અને નીકળીને તે દક્ષિણ પશ્ચિમ દિશાના ફાણમાં નૈઋત્યકોણને આશ્રિત કરીને વરદ્દામ તી તરફ ચાલતા લાગ્યું. સૂ॰ છા
ભરતચક્રીકા વરદામતીર્થ કે પ્રતિગમનકા નિરૂપણ
'तरणं भरहे राया त दिव्वं चक्करयणं' इत्यादि सू० ||८||
(r kr) ત્યાર બાદ (મદે રાયા) ભરત રાજાએ જયારે (તં થ્થુિં ચક્ષસ્થળ) તે ચકરત્નને (ટ્રાળિવસ્થિમ વિલિ વાતિમિમુરૢ પવાય ચવ પાસ૬) દક્ષિણ પશ્ચિમ દિગ્બતી નૈૠત્ય કાણ તરફ વરદામ તીથ તરફ જતાં જોયું ત્યારે (qffrહક સુદ જોઢુંવિય પુરિલે સાથે૬) જોઈ ને તેણે પેાતાના કૌટુંબિક પુરુષને, પ્રધાન રાજ સેવકને લાવ્યા. (સચિત્તા થૈ થયાલી) અને બેલાવીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું-(વિપમેય મો ટેવાનુ પિયા ! ચાયઃ પવચારfનળિસેળ સળાહેદ ) હે દેવાનુપ્રિયા ! તમે યથા શીઘ્ર હયો—ઘેાડા, ગજ, રથ તેમજ પ્રવર શ્રેષ્ડ ચેાદ્ધાએથી યુક્ત ચાતુરંગિણી સેના સુસજ્જિત કરા. એટલે કે તેને સુસજજ કરીને તૈયાર રાખેા. તથા-(અમિલે સ્થિત્ય” પત્તિપેટ તિgનાળયેર પ્રજીવત) આભિપ્રેત્ય રાજાની સવારીયેાગ્ય હસ્તિરત્નને પણ સુસજ્જ કરા આમ કહીને તે મજ્જન ગૃહમાં-સ્નાન ગૃહમા પ્રવિષ્ટ થયે. (અનુર્વાસિત્તા) મજજન ગૃહમાં પ્રવિષ્ટ થઈને (તેનેય મેળ ગાવ ધવહમહામેળાપ નાય સેવવદ્યામતિ/જ્જુમાદિ ૨) તે ભરત ચક્રવતી પૂર્વોક્ત સ્નાનાધિકાર સૂત્ર પરિપાટી મુજબ સ્નાનાદિક વિધિને વતાવીને યાત્ ધવલ મહામેથી વિનિત ચન્દ્વની જેમ ધવલી કૃત તે મજ્જન ગૃહમાંથી મહાર નીકળ્યો અને નીકળીને પછી તે ગજપતિ ઉપર આરૂઢ થયેા. જ્યારે તે ગજપતિ ઉપર બેસી ગર્ચા ત્યારે તેની ઉપર છત્રધારકોએ કેરટ પુષ્પોની માળાએથી યુક્ત છત્રો તાણ્યાં. તેમજ આગળ-પાછળ અને બન્ને પા ભાગ તરફ ચામર ઢાળનારાએએ શ્વેત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૮૪

Page #197

શ્રેષ્ઠ ચામર ઢોળવા માંડ્રયા. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે તે ભરત ચકી કેવો થઈ ને વરદામ તીર્થ ઉપર ગયે અને કેવી રીતે તેણે વરદામ તીર્થ ઉપર પોતાના સ્કધાવારનો પડાવ નાખે. તેમજ તે ભરતચક્રી કે હતો ? હવે સર્વપ્રથમ વિશેષણે વડે ભરતચક્રીના સંબંધમાં જ વિશેષતા પ્રગટ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે (નાથar vagશિવરરહ્મરાવ માઢકન્ન૪િ૪) અહીં “માર્થ’ એ દેશી શબ્દ છે અને એ હાથમાં પકડવા માટેના અર્થમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે. આ પ્રમાણે જેમણે પિતા-પિતાના હાથમાં વરફલકહાલો લઈ રાખી છે, શ્રેષ્ઠ કમરબંધથી જેમને કટિ ભાગ બહુ જ કસીને બાંધવામાં આવ્યો છે. તેમજ વંશની શલાકાઓથી નિર્મિત જેમના ખેટકે-બાણો–છે–તેમજ દૃઢ બદ્ધ કવચઅર્થાત્ જે મજબૂત કવચથી સુસજિજત છે. એવા સહસ્ત્રો દ્ધાઓથી તે ભરતચકી યુક્ત હતે. (
૩૬ વામસતા પરાક્ષનયંતિ ચામાચઢાછરંવારા ) ઉન્નત તેમજ પ્રવર શ્રેષ્ઠ મુગુર-રાજચિન્હ વિશેષિત શિરોભૂષણ કિરીટ-સદશ શિરોભૂષણ પતાકાલઘુપતાકાઓ, ધ્વજાઓ–વિશાળ પતાકાઓ વૈજયંતી-પાર્વભાગમાં નાની-નાની બે પતાકાઓથી યુકત પતાકાએ ચામર તેમજ છત્ર એ સર્વની છાયાથી તે યુત હતા, (અહીં અંધકાર પદથી મુકટાદિકેની છાયા ગૃહીત થઈ છે, એથી આ જાતના કથનથી આપ જનિત ૨હિત તે ભરતચક્રી પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે) (તિળિયાવાવના વિકgrળ ૪૪પ દિમાવદાન રોહિ) અસિ-તલવ ૨ વિશેષ, ક્ષેપણ ગે કૃણ,
-સામાન્ય તલવાર ચાપ–ધનુષ્ય, નારાચ-આંખું લેખિંડનું બનેલું બાણ, કણક-બાણવિશેષ, ક૯પનીલઘુ-ખડૂગ-શૂલ લગુડ યષ્ટિ વિશેષ ભિન્દ માલ-બલમ-મહાફલક યુક સુદીધ આયુધવિશેષ ધનુષ-વંશમય બાણાસન. તૂણ-તુણીર, શર-સામાન્ય બાણ એ સર્વ પ્રહરણોથી કે જે (શાસ્ત્રીદિય સુવિધા મળે પિયતfourવિ) કાળા’નીલા, લાલ, પીળા અને વેત રંગમાં અનેક સહસો ચિતોથી યુક્ત હતાં એટલે કે એ સર્વે ચિન્હા જાતિની અપેક્ષાએ પાંચ વર્ણના જ હતાં, પરંતુ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ અવાન્તર ભેદથી એ સહસ્ત્રોની સંખ્યામાં હતાં કેમકે આમ જોવામાં આવે છે કે રાજાએાના શસ્ત્રાધ્યક્ષ તત્તજજાતીય, તત્તદેશીય શસ્ત્રોના પરિઝન-નિમિત શસ્ત્રકેશની ઉપર ઉપર્યુકત ચિન્હ બનાવી દે છે. અને શસ્ત્રોની ઉપર પણ તત્તદ્વર્ણમય અનેક ચિન્હ કરી નાખે છે. એવાં શસ્ત્રોથી તે ભરત ચકી યુકત હતો. તેમજ (ઝcજાણીદાર છેસ્ટિનિય દૃશિ ગુઢાર અનાદરસદણ પાતળદ્રશ્નમાળage) જ્યારે ભરત ચકી આ બધી યુદ્ધ-સામગ્રીથી સુસજજ થઈને જઈ રહ્યો હતો, તે સમયે તેની સાથેના કેટલાક દ્ધાઓ ભુજાઓ ઠકતા એટલે કે યુદ્ધ માટે અમે તત્પર છીએ આ જાતને ભાવ વ્યક્ત કરતા સાથે ચાલી રહ્યા હતા. કેટલાક દ્ધાઓ સિંહ જેવી ગર્જના કરતા ચાલી રહ્યા હતા, કેટલાક દ્ધાએ હર્ષાવિષ્ટ થઈને સીતકાર શબ્દ કરના-કરતા આગળ ધપી રહ્યા હતા. ઘોડાઓના હણહણાટથી દિશાઓ વ્યામ થઈ રહી હતી. હસ્તિ ગુલગુલાયિત-હાથીઓની ચીલથી મહાશબ્દ થઈ રહ્યો
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૮૫

Page #198

હતા, સાઈ સે। વડે ઘેાડાએ ની તાડના-નિમિત્તે જે કાડા ફટકારી રહ્યા હતા તેને અવાજ થઈ રહ્યો હતેા તેમજ (જ્ઞમળ-સમજ મંમા ટોમ િિનત વભુ, મુખ્ય સંક્ષિપિસ્રીયचचग परिवाइणि वसवेणुविपांच महति कच्छविभिरियारिगसिरिंग तलतालकंसतालकर ઘાનુન્થિન) એકી સાથે વગાડવામાં આવેલા ભંભા-કા, હાર ભા-મહાઢક્કા, કૃતિ-વીણા ખરમ્હી-કાહલી, મુકુન્દ-મુરજ વિશેષ, શ’ખિકા-છેાટી-શંખી, વિરલી, વચ્ચક (એએ બન્ને વાદ્ય-વિશેષે ઘાસના તૃણેથી બતાવવામાં આવે છે.) પરિવાદિની-સમતન્ત્રી વીણા,વ શ વાંસળી વેણુ-વિશેષ પ્રકારની–વાંસળી, વિપંચી-વીણા, મહતી-કુચ્છવી-સાતતારાવાળી ઋપ જેવા આકારવાળી વીણા, તબૂરા, ભારતી વીણા, રિગસિરિકા-ઘસવાથી જે વાગે છે એ જાતનુ વાદ્યવિશેષ, તલ-હથેળોના અવાજ કે જેને તાલ કહેવામાં આવે છે, કાંસ્યતાલ તેમજ કરકૅમાન-પરસ્પર હાથેાનું તાડન, એ સથી ઉત્પન્ન થયેલા (માલનનારેન) વિપુલ શબ્દોને ધ્વનિ અને પ્રતિધ્વનિ શબ્દ થઈ રહ્યો હતા. એથી (લયહર્માય નીયહોય પૂËને) તે ભરત ચક્રી સલ જીવલેાકને વ્યાસ કરી રહ્યો હતેા, તથા (વજવાળસમુર્ત્તન) ખલચતુરંગ સૈન્ય અને વાહન-શિખિકાએ વગેરેના સમુદાયથી તે ભરત ચક્રી યુકત હતા (છ્યું નવનલપવિટે, વેલમને ચેર્ થળવા) એથી સહસ્ર યક્ષેાથી પવૃિત્ત થયેલા તે રાજા ધનપતિ જેવા સમ્પત્તિશાલી લાગતા હતા, કેમકે ચક્રવતીનુ શરીર એ હજાર વ્યન્તર દેવાથી અધિષ્ઠિત હાય છે. (અમરપતિનિમાલ ટ્વીલ પચિકિત્તી નમાણેડાવડ તર સેલ સાવ વિજ્ઞયવંધાવાળિવેલું નેફ) તથા ઈન્દ્ર જેવી ઋદ્ધિથી તે ભરત ચક્રી પ્રખ્યાત ક્રીતિ વાળા હતા. આ પ્રમાણે સુસજ્જ થઈને તેભરત ચાફ્રી સહસ્ત્રો ગ્રામેાથી સહસ્ત્રો ખાણે થી સુવર્ણાદિકાના ઉત્પત્તિ સ્થાનાથી ધૂલિ પ્રાકાર ચુકત સહસ્ત્રો લઘુ નગરો,થી અથવા નદીએથી કે પ°તાથી પરિવેષ્ટિત નગરાથી સહસ્ત્રા કમ ટોથી-કુત્સિત નગરાથી, ચારે દિશાઓમાં સાદ્ધ ચાજનય સુધી દ્વિતીય ગ્રામ રહિત મખાથી, જલ સ્થલ માગ વાળા દ્રોણુામુખાથી સર્વ વસ્તુઓ મળી શકે એવા પ્રાપ્તિ સ્થાન ભૂત પત્તનાથી આશ્રમે ધી-તાપસાદિના નિવાસભૂત સ્થાનાથી તેમજ જયાં કૃષકવગ ધાન્યાદ્રિકાની રક્ષા માટે નિર્મિત કરે છે એવા સંવિહાથી, મતિ તેમજ જનસમૂહ જેમાં સ્થિર છે એવી મેદિની-વસુધાને પેાતાને અધીન બનાવતા તેમજ શ્રેષ્ઠ રત્નાને નજરાણાના સ્વરૂપમાં સ્વીકાર કરતા તેમજ દિવ્ય ચક્રરત્નની પાછળ-પાછળ ચાલતા ચાલતા તથા એક ચેાજનેના અ ંતરાલથી પડાવ નાખતા નાખતા જ્યાં વરદામ તીર્થં હતું ત્યાં આવ્યા. અહી. એ પૂકિત વ્યાખ્યાને મૂળપાઠ આ પ્રમાણે છે(गामागरण गरखे डकब्बडम डंब - दोणमुहपट्टणासमसंवाह सहस्तमण्डियं थिमियमेइणीयं वसुहं अभिजिणमाणे २ अग्गाई वराई रयणाई पडिच्छमाणे २ तं दिव्वं चक्करयणं अणुग
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૮૬

Page #199

च्छमाण २ जोयणंतरियाहि वसहीहि वसमाणे वसमाणे जेणेव वरदामतित्थे तेणेव उवाTદ૬) ત્યાં આવીને તેણે વરદામ તીર્થની ન અતિનિકટ અને ન અતિદુર પણ યથોચિત સ્થાન પર ૧૨ જિન પહોળા અને નવજન દીર્ઘ એવા વિસ્તૃત ક્ષેત્રમાં વિજય સ્કન્ધાવાર નાખ્યો. આ સંબંધમાં પાઠ આ પ્રમાણે છે–(ફવાજfછત્તા વમતરાપ્ત અત્રરામ ફુવારાનો જવાÉ જવનોદ વિસ્થિત્ન વિજયવંધાવાળિä ) આવા વિસ્તી સ્કન્ધાવાર (સૈન્ય) ને પડાવ નાખી ને પછી તેણે પિતાના (વક્ર સારી વકી રનને બેલાવ્યો. (સાવિત્તા ઉં વઘારી) તેને બોલાવીને પછી રાજાએ આ પ્રમાણે કહ્યું (चिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! मम आवसहं पोसहसालं च करेहि ! ममेय माणत्तियं पच्चgિre) હે દેવાનુપ્રિય ! તમે યથા શીઘ મારા માટે એક આવાસ ને અએક પૌષધશાળા બનાવડાવે અને પછી મને સૂચના આપો. ૫૮
બર્દકીરત્નકો આવસથાદિબનાનેકી આજ્ઞા કરનેપર વર્તકીરત્ન કે કૌશલ્યકા વર્ણન: 'तपणं से आसमदोणमुहगामपट्टण-इत्यादि, ॥सू०९॥ ટીકાથ– ત્યાર બાદ તે વÁકિ રને હું શું કરું, હે દેવાનુપ્રિય ! મને આપશ્રી મારા ગ્ય આદેશ આપે, મારે શું કરવું જોઈએ? આમ કહીને તે ભરત ચકી રાજા પાસે ગયે. આ રીતે અહીં સંબંધ છે. તે વર્લ્ડ કી રત્ન કેવો હતે? આ સંબંધમાં સૂત્રકાર પિતાના વિચારે આ પ્રમાણે વ્યક્ત કરે છે-(સમરોળમુહૃvruggવારંધાવા પદાવવિમાન
૨) તે વહેંકીરન આશ્રમ દ્રોણમુખગ્રામ, પતન, પુરવર, સ્કન્ધાવાર, ગૃહાપણ એ સર્વની વિભાગ રૂપમાં રચના કરવામાં નિપુણ હતાં અથવા
'पुरभवनग्रामाणां ये कोनास्तेषुनिवसतां दोषाः ।
श्वपचादयोऽन्त्यजान्तास्तेष्वेव विवृद्धिमायान्ति ॥१॥ ઈત્યાદિ કથન મુજબ યોગ્યાયેગ્ય સ્થાનના વિભાગને તે જ્ઞાતા હતે. (grીતિ તુ વ વધુદુ જ ગુણગાના રિપ) તેમજ ૮૧ વિભાગ વિભકતવ્ય વાસ્તુક્ષેત્ર ખંડવાળી એવી ગૃહભૂમિકામાં તથા એજ પ્રકારની ૬૪ ખંડવાળી અને ૧૦૦ પદ ખંડ વાળી ગૃહભૂમિકાના અનેક ગુણ તેમજ દેને તે જ્ઞાતા હતે પંડિત હતે. સદુ અસદુ વિવેક કરનારી બુદ્ધિરૂપ પંડાથી તે યુકત હતા એટલે કે સાતિશય બુદ્ધિવાળા હતા, (વિદvજૂ ઉપાણીના રેવા) ૪૫ દેવતાઓને એગ્ય સ્થાને બેસાડવા વગેરે વિધિને તે જ્ઞાતા હતો. (વઘુ પરિછા૫) વાસ્તુ પરીક્ષામાં વિધિજ્ઞ હતે. તે વિધિ આ પ્રમાણે છે
"गृहमध्ये हस्तमित खात्वा परिपूरितं पुनः श्वभूम् ,
यानमनिष्ट तत् समे समं धन्यमधिकं चेत् ॥१॥ ઇત્યાદિ અથવા મકાનને ઉપરથી આચ્છાદિત કરવા માટે ઉપયોગી એવા કટકબા આદિ રૂપ આવરણ છે તે સંબંધમાં વિધિજ્ઞ હતે. (mમિg મણાઝાપુ જોfryz વાસણા વિમાનપુર) સમ્પ્રદાય ગમ્ય નેમિ પાર્શ્વ માં, ભકત શાળાઓમાં ભજનગૃહમા કેદનીઓમાં–કોટ ગ્રહ માટે ફિલલાને સરફરવા જે પ્રતિ કેટભિત્તિઓ ઉઠાવવામાં આવે છે, તે સંબંધમાં તેમજ શયન ગૃહોમાં યાચિત રૂપથી વિભાગ કરવામાં તે કુશળ હતા, તેમજ (छेज्जे, वेज्झे, अ दाणकम्मे, पहाणबुद्धी, जलयाण भूमियाणय भायणे जलथल गुहासु तेसु
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૮૭.

Page #200

રાહુબ વાઢનારે) છેદન કરવા ગ્ય કાષ્ઠાદિ, વેધન યોગ્ય કાષ્ઠાદિ તેમજ દાનકર્મઅંકનાર્થે ગરિક ધાતુથી રક્ત કરવામાં આવેલા ને દેરાથી નિશાની કરવી વગેરે કામમાં તે પ્રધાન બુદ્ધિવાળે હતે અર્થાત્ એ સર્વે ને તે વિશેષ રૂપમાં જાણતા હતા. યાચિત રીતિથી વિભાજક હતું, જલ સંબંધી તેમજ સ્થળ સંબંધી ગુફાઓની જેવી ગુફાઓમાં-સુરંગમાં ઘટીયંત્રાદિકમાં, પરિખા ઓમાં પાલિકાઓમાં, કાળજ્ઞાનમાં, ચિકીર્ષિત વસ્તુના પ્રશસ્ત, અપ્રશસ્ત રૂપ પરિજ્ઞાનમાં જેમકે
वैशाखे श्रावणे माघे, फाल्गुने क्रियते गृहम् ।
शेषमासेषु न पुनः पौषो वाराहसम्मतः ॥१॥ (तहेव सद्दे वत्थुप्पएसे पहाणे गम्भिणि कण्णरुक्खावल्लेिवेढिअ गुणदोसविआणए ગ) આ પ્રમાણે શબ્દ શાસ્ત્રમાં એટલે કે વ્યાકરણ શાસ્ત્રમાં વાસ્તુપ્રદેશમાં-ગ્રહક્ષેત્રના એક દેશમાં–જેમકે-“રાખ્યાં વર્લ્ડ માનાં ચારિ વાર્થમાનેa૬ / નૈઋાં માઘરdsધાવાનિ નાહવાન્ ! ઈત્યાદિ રૂપથી ગુહાવયવવિભાગમાં, શાસ્ત્રોક્ત વિધિવિધાનમાં તે પ્રધાન હતા, મુખ્ય હતે સગર્ભાલતાઓના એટલે કે ફળાભિમુખ લતાઓના, કન્યા જેવી અફળ અથવા દૂર ફળવાલી લતાઓના અને વૃક્ષનાં વાસ્તુક્ષેત્ર પ્રરૂઢવૃક્ષની ઉપરની લતાએ વેષ્ટનેના ગુણ અને દેને તે જ્ઞાતા હતા, જેમકે arfમળી ઘહિસ્ટageતા અram फलदा, कन्या च सा तत्रैव नासन्नफला, वृक्षाश्च प्लक्षवटाश्वत्थोदुम्बराः प्रशस्ताः आसन्ना कण्टकिनो रिपुभयदाः इत्यादि "प्रशस्तद्रुमकाष्ठं वा गृहादि प्रशस्त, वल्लिवेष्टितानि કરતરિત્રસાધીન દફાસ્તાન ઝુકડીy = ચાકાતરિત્રન વધીન” તે વહેંકી રત્ન ગુણલ્ય હતે, પ્રજ્ઞા–ધારણા બુદ્ધિથી તેમજ હસ્તલાઘવાદિ ગુણોથી યુક્ત હતા તેમજ (હોઢણ પત્તાવાળા) સાન્તન સ્વાસ્તિક વગેરેના ભેદથી સળ પ્રકારના પ્રાસાદના ભૂપતિગૃહોના નિર્માણ કાર્યમાં તે કુશળ હતા. (૪૩ણફ઼િરિવારિયા મ) વાસ્તુ શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ ૬૪ પ્રકારના ગૃહના નિર્માણમાં તે અમૂઢ મતિવાળો હતે. ૬૪ પ્રકારના ગૃહે આ પ્રમાણે છે–પ્રોવિનરાવીનgોશ ખૂદ પૂર્વકાળ, વરનારીનોટા રક્ષિા જ્ઞાન धनदादीनि षोडश उत्तरद्वाराणि दुर्भगादीनि षोडश पश्चिमद्वाराणि गंदावत्ते य वद्धमाणे રોળિયાત૬ વમદ્ ઇ વઘુવિરેરે) નન્હાવ, વદ્ધમાન સ્વસ્તિક રૂચક તેમજ સર્વતૈભદ્રસન્નિવેશ એ સર્વેના નિર્માણ કાર્યમાં તે ખૂબજ વિશેષજ્ઞ હતા. નન્હાદિવર્તાદિ ગૃહવિશેષના સંબંધમાં વરાહે આ પ્રમાણે કહ્યું છે –
नन्द्यावर्तमलिन्दैः शालाकुड्यात् प्रदक्षिणान्तगतैः
द्वारं पश्चिममस्मिन् विहाय शेषाणि कार्याणि ॥१॥ इत्यादि । (૪િ ફેવદિયાનિરિવાવાળવિમાનપુર) ઉદંડિક-વજ, ઈન્દ્રાદિક દેવ, ઉપરનું ઘર-કેષ્ઠ, અથવા ધાન્ય કેષ્ઠ, દારુ યોગ્ય કાષ્ઠ, કેક વગેરે બનાવવા માટે જનાવાસ
ગ્ય પર્વત, ખાત-પુષ્કરિણી વગેરે તેમજ વાહન-શિબિકાદિક-એમના વિભાગમાં તે કુશળ હતો. (૬થતદત્ત યદુકુળ થવાય ચિં -તવ રંજનનિશ્વિ વાળી તુ કદા) એ પૂર્વોક્ત પ્રકાર મુજબ અનેક ગુણ સમ્પન્ન તે ભરતચક્રી-સ્થપિતરન-વાદ્ધ કિરતન કે જેને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૮૮

Page #201

ભરતચક્રીએ તપ તેમજ સંયમથી પ્રાપ્ત કરેલ તે છે–તેવર્ધકીરત્ન કહેવા લાગ્ય-બલે હું શું ४ ? (सो देवकम्प्रविहिणा खंधावारणरिंदवयणेणं-आवसहभवणकलियं करेइ सव्वं જf) આ પ્રમાણે કહીને તે રાજા પાસે આવી ગયે, અને તેણે પિતાની ચિંતિત માત્ર કાર્ય કરવાની દૈવી શક્તિ મુજબ નરેદ્ર માટે પ્રાસાદ અને બીજા માટે ભવને એક મૂહુર્તામાં જ નિર્મિત કરી દીધાં. (ત્તા પવનgોરાં ) એ બધું કામ એકજ મૂહુ
માં નિષ્પન્ન કરીને પછી તેણે એક સુંદર પૌષધશાલા તૈયાર કરી દીધી. (નિત્તા છે મારા જ્ઞાત ggબાળત્તિt Farria ) યાચિત રૂપમાં પૌષધશાલા નિપૂન કરીને પછી તે જ્યાં ભરતકી હતાં ત્યાં ગયા અને રાજાની પૂર્વોક્ત આજ્ઞા પૂરી કરી છે, એવી સજાને સૂચના આપી. (૨૩ તહેવ મકાઇrો નિત્તમરૂ) એના પછીનું કથન પૂર્વોક્ત રૂપમાં જ છે. યાવત્ સ્નાનગૃહમાંથી બહાર નીકળે, અહીં સુધીને અટો યાવત પદથી “દત્તાના મકાનન્હેં ઘવિડવાન્ કવિતઃ સન થી ઘ૪માધાન તશ્ચન્દ્ર ફુલ ગુવાધવોજીત મ હત્ત્વ ગતિનિ શામતિ” આ પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला यत्रैव चातुर्घटं अश्वरथं तत्रैव उपागच्छति' સ્નાનગૃહમાંથી બહાર નીકલીને પછી તે ભારતચકી પિતાની બાહ્ય ઉપસ્થાન શાળામાં જયાં ચાતુર્ઘટ અધરથ હતું ત્યાં આવ્યા લા
રથવર્ણન પૂર્વક ભરત મહારાજા કે રથાવરોહણકા નિરૂપણ 'उवाच्छित्ता तपणं तं धरणितलगमणलहु' इत्यादि ॥सू०॥ દીવાર્થ-(ડવાછતા) ત્યાં આવીને તે વર પુરુષ ભરત ચક્રી તે વરમહારથ ઉપર સવાર થયો. આ જાતનો આગળનાપદ સાથે સંબંધ છે. અત્રે પહેલાં એ પ્રકટ કરવામાં આવે છે કે તે મહારાજા કે હતે. (ઘનત્તરામબ૬) તે પૃથિવીતલ ઉપર શીધ્ર ગતિથી ચાલનાર હતો. (વહુઢવવાપરબ્ધ, હિમવંતistતાવાર સંવદ્રય વિત્તતખત૪િર્થ) અનેક શુભલક્ષણોથી તે યુક્ત હતે. હિમવાન પર્વતના વાયુરહિત અંદરના કંદરા પ્રદેશમાં સંવદ્વિત થયેલા વિવિધ રથરચનાત્મક તિનિશ વૃક્ષવિશેષરૂપ કાષ્ઠથી તે બનેલ હતા. (સંતરાવાસ) એ મૂલપદમાં આર્ષ હોવાથી પદવ્યત્યય થયેલ છે. (iqળામુકાવ) જંબૂનદ નામક સુવર્ણ નિર્મિત એ રથની ધૂસરી હતી. ( આ) એના અરકે કનકમય લઘુદંડ રૂપમાં હતા. (પુarળીઢવાપાત્ર ત્રિવધૂળસ્ત્રદુમનવિનવિભૂતિ) પુલક, વરેન્દ્રનીલમણિ, સાસક, પ્રવાલ, સફટિકમણિ, લેટુ વિજાતિરત્ન, ચન્દ્રકાંત આદિ મણિ તેંમજ વિદ્રમ એ સર્વ પ્રકારના રત્નાદિકથી તે વિભૂષિત હતે. (રાત્રીના તfજજ્ઞg
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૮૯

Page #202

સંદિગુરૂતુર્થ) દરેક દિશામાં ૧૨-૧૨ આમ બધા મળીને ૪૮ એમાં અરક હતા. રક્ત સ્વર્ણમય પટ્ટકથી-મહતુઓથી-દઢીકૃત તેમજ ઉચિત એના બને તુંબા હતા. (ઘણિયufણજનિરિમનાદૃાદૃ રજિકa) એની પુઠીમાં જે પટિકાઓ હતી તે પ્રદર્ષિત હતી ખૂબજ ઘસાએલી હતી. સારી રીતે તેમાં બદ્ધ હતી અને અજીર્ણ હતી, નવીન હતી. (વિવિઠ્ઠ દૃાવાદ નાન્ન) વિશિષ્ટ-લષ્ટ-અતિ મને હર-નવીન લેખંથી તેમાં કામ કરેલું હતું. એટ્લે કે મજબૂતી માટે સ્થાન-સ્થાનમાં તેમાં નવી-નવીન લોખંડની ખીલીઓ તેમજ પત્તિઓ લાગેલી હતી. અથવા ટીકા મુજબ તેના અવયવે નવીન લોખંડથી તેમજ નવીન ચમની રજજુએથી આબદ્ધ હતા. આ અર્થ થાય છે. (હૃત્તિવાળા કિરાવ) એના બને પૈડાઓ વાસુદેવના ચક્રરત્ન જેવા ગેળ હતા. (વાળ સુંદોઢ વરાણા સુસમાધિ
કાઢi) એમાં જે જાલ સમૂહ હતો તે કેતન ચન્દ્રકાંતાદિ, મણિએથી ઈન્દ્રનીલમણિએથી તેમજ શસ્યક-રતન વિશેષથી સુંદર આકારવાળે હતે. (વરઘ સ્થિર રસનપુt) એની ધુરા (અગ્રભાગ) પ્રશસ્ત હતી, વિસ્તીર્ણ હતી અને સમ–વક્રતા રહિત હતી. (gac ગુર્જ) શ્રેષ્ઠ પુરની જેમ એ સુરક્ષિત હતા. (grvr a g rઢથે) બળદેના ગળામાં નાખેલી રાશ સુહુ કિરણવાળા તપનીય સુવર્ણની બનેલી હતી. (વાદ જિગુરni) કેકટક-સન્નાહ કવંચાની એમાં ૨ચના થઈ રહી હતી. તાત્પર્ય આનું આ પ્રમાણે છે કે એની વિશિષ્ટ ભાવૃદ્ધિ માટે એમાં સ્થાન–સ્થાન ઉપર કવચ્ચે સ્થાપિત કરેલા હતાં. (જહormN) પ્રહરણેથી–અસ્ત્ર-શસ્ત્ર આર્દિકેથી પરિપૂરિત હતો જેમકે–( m રાધણુ મંત્ર જાતિતતોમવાર ૨ વાતોપરિહિશે એમાં ખેટક-ઢાલેમકેલી હતી. કણક-વિશેષ પ્રકારના બાણ મૂકેલા હતા, ધનુષ મૂકેલા હતા, મ ડલાગ્ર-વિશેષ પ્રકારની તલવાર મૂકેલી હતી. વરશક્તિ-ત્રિશૂલ મૂકેલા હતાં. કુંત-ભાલાએ-મૂકેલા હતા. તેમર–વિશેષ પ્રકારના બાણો મૂકેલાં હતા. સસ્સો સામાન્ય બાણે જેમાં મૂકેલા છે, એવા ૩ર તૂણીરે એમાં મૂકેલા હતા. (ગાથચત્ત) એમાં જે ચિત્ર બનેલા હતા, તે કનક અને રતનનિમિત હોવાથી અત્યંત રમણીય લાગતા હતા. (સ્ત્રીમુવાજવંતચંત્તિ તારિસ્ટર
વાદfટુવાઢવાનrદાણાવદgવધવ૪િ) એમાં જે “ભુત” ઘોડાઓ ઐતરેલા હતા, તે હલીમુખ, બગલા, ગજદન્ત, ચન્દ્રમા, મૌક્તિક, મહિલકા પુપ, કુન્દ પુ૫, કુટજ પુષ્પ, નિર્ગુડી પુષ. કંદલ નામક વૃક્ષવિશેષના પુષ્પ, સુન્દર ફીણ સમૂહ હાર-મુક્તાહાર અને કાશ- તૃણ વિશેષ એ સર્વ પદાર્થો જેવી ઉજજવળતા વાળા હતાં. એટલે કે ધવલવર્ણવાળા હતા, (મમrgavrના ચાન્ટ સિરામીf) જેવી દેવાની, મનની, વાયુની ગતિ હોય છે, તેમની ગતિ ને પણ પરાસ્ત કરનારી એમની ચપળતાભરી શીવ્ર ગતિ હતી, તે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૯૦

Page #203

ગતિથી જ ચાલવાની એમની ટેવ હતી. (afé રામcrorerઈવભૂતિબંéિ) ચાર ચમરોથી તેમજ કનકેથી એમના અંગે વિભૂષિત હતા. અહીં “ચામર' શબ્દને જે સ્ત્રીલિંગમાં પ્રયુક્ત કરવામાં આવેલ છે, તે આર્ષ હોવાથી પ્રયુક્ત કરેલ છે. એવા વિશેષણ વિશિષ્ટ ઘડાઓથી તે રથ યુકત હતા. તથા (રજી સઘં વાંઢ પsri સુવાર્તાધા નુ મદિર રામા મરણો વરdi) એ રથ છત્ર સહિત હતા, ધ્વજા સહિત હતું, ઘંટાએથી યુક્ત હતો. પતાકાઓથી મંડિત હતા, એમાં સંધિઓની યેજના સરસરીતે કરવામાં આવી હતી. જે શેષ યાચિત સ્થાન-વિશેષમાં નિયજિત સંગ્રામવાઘવિશેષને હોય છે, તે જ પ્રમાણેને એને ગંભીર ઘોષ હતો. એના કુ-બને અવયવ વિશેષો-અતીવ સુંદર હતાં, (9મી બંસરું) સુંદર ચક્રયુક્ત એનું નેમી મંડળ હતું. (વઘા ત૬) એના યુગના બને ખૂણાએ અતીવ સુંદર હતા. (વાવરૂ દ્રdવે) એના બને તુંબ શ્રેષ્ઠવજારત્નથી આબદ્ધ હતા. (વરઘંઘામૂલચં) એ રથ શ્રેષ્ઠ સુવર્ણથી ભૂષિત હતો. (વાલ્વિનિ મિથે) એ શ્રેષ્ઠ શિલ્પી દ્વારા નિર્મિત હતો. (તુરંત ત્ત) શ્રેષ્ઠ ઘોડાઓ એમાં જોતરેલ હતા. (વરસાદિક્ષાદિય) શ્રેષ્ઠ નિપુણ સારથિ દ્વારા તે હાંકવામાં આવતા હતા. એવા એ વિશેષણોથી વિશિષ્ટ (વરમહાદં) તે શ્રેષ્ઠ મહારથ ઉપર (વરપુષેિ) તે સુરાજા છ ખંડાધિપતિ ભરત ( ગાઢ) સવાર થશે. અહીં સમાનાર્થક દુરૂઢ અને આરૂઢ એ જે બે પદો સાથેસાથે પ્રયુક્ત કરવામાં આવેલ છે, તેથી આમ પ્રકટ થાય છે કે ભરતચક્રી તે ઉપર સુખપૂર્વક બેઠે (gવરાછા પુરિમંદિશં) તે રથ ઉત્તમરનેથી શોભિત હતા. (વિવિજ્ઞાન)
ની નાની-નાની ઘંટિકાઓથી તે સુશોભિત હતા. () એ શત્રુઓથી અજેય હતાં. (તાબામણિકળાવિયવંચકાયુગના કન્દ્રિય જુગતરા) એની રક્તતા સૌદામિની વિઘત. તમસુવર્ણ - અગ્નિમાંથી તરત જ બહાર કાઢેલા સુવર્ણ, પંકજ-રક્ત કમળ, જ પાકુસમ પ્રદીપ્ત અગ્નિ અને પોપટની ચંચુ જેવી હતી. (કુઝä વધુણીવન, દત્તર્દાિ જુ નજર सिदररुइर कुंकुम परिवयवरणणयण कोइलदसनावरणरइदातिरेगरत्तासोगकणग केसु. જનતાનોamgurgicg) એની છબિ અને એનું તેજ પ્રકાશ રતીના અધ.
તેજ પ્રકાશ રતીને અર્ધભાગ, બધું જીવક-દ્ધિ પ્રહર પ્રકાશી રક્ત પુષ્પ, હિંગુલક, નિકર, સિદૂર, ચિર કકુ, પારાવત ચરણ, કેકિલ નેત્ર, દજ્ઞાવરણ-અઘરેષ્ઠ, રતિદમનહર, અતિરક્ત અશોક વૃક્ષ, કનક કિશુક પુ૫, ગજતલ તેમજ સુરેન્દ્ર મેપક એટલે કે ખદ્યોત એ સર્વ જેવું
तु. (बिंवफलसिलप्पवाल उहितसूरसरिसं सव्वोउयसुरहिकुसुम आसत्तमल्लदामं उसिવારેઘરજ્ઞ૬) એ રથ બિંબફળ, કુંદરીફલ, શિલા પ્રવાલ-પરિકર્મિત વિદ્રમ, અથવા શિલા
ધિત વિદ્રમ, તેમજ ઉદિત સૂર્ય જેવા રંગવાળો હતે. સમસ્ત શત્રુઓને પુપની માળાઓ એ રથ ઉપર પડેલી હતી. એ રથ ઉપર એકદમ ઉન્નત એક શ્વેત ધ્વજા ફરકી રહી હતી. (મહામતિયામીfrઘ૪) મહામેઘની ગર્જના જેવો એને સ્નિગ્ધ ઘેષ હતા. (દિgi) શત્રુઓના હદયને તે કંપાવનાર હતા. (1મrt રિસરીઝ i पहविविजयलंभति विस्तुतं लागविस्सुतजसोऽहयचाउग्घंटं आसरहं पोसहिए णरवई दुरूढे तएण से भरहे राया चाउग्घंटे आसरहं दुरूढे सेसं तहेव दाहिणामुहेणं वरदामति જે વસમુદં સોનાટ્ટા) પ્રાતઃ સમયે જ્યારે અષ્ટમ તપસ્યાની પારણું હતી અને પૌષધની પારણાને પણ વધારે સમય થયો ન હતો, એવા સમયે શોભાયુક્ત તે નરપતિ પૃથિવી વિજય
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯૧

Page #204

લાભ એ નામથી પ્રસિદ્ધ તેમજ સર્વાવયવ યુક્ત એવા તે ચાર ઘંટાઓથી મંડિત રથ ઉપર સવાર થયે. “ઢોવિજુવાનો" એ ભરતચક્રી માટે પ્રયુકત વિશેષણ છે. અને એને અર્થ છે લેખ્યાત. gિ એ પણ ભરતચક્રી માટે પ્રયુકત વિશેષણ છે. અને એ વિશેષણ શબ્દનો અર્થ છે–જેને પૌષધ વ્રતની પારણ પછી અધિક સમય થ નથી, “avi રે મ રા' ઈત્યાદિ, જ્યારે તે ભરત રાજા અશ્વરથ ઉપર સવાર થઈ ગયો ત્યારે તેઓ (શારદgvasોરંઝિયા સદ્ધિ gિટે મરવા મજાવંત્તfra बक्कायणदेसियमग्गे अणेगराजन्यबरसहस्साणुयायमग्गे महया उक्किह सीहणाय बोलकવઢાવે કg માનાણમુદાયમૂર્વ વિવ વરમાળે) એ પૂર્વ કથિત પાઠ મુજબ દક્ષિણ દિશા તરફ મુખ કરીને વરદામ નામક અવતરણ માર્ગથી પસાર થઈને લવણ સમુદ્રમાં પ્રવિષ્ટ થયા. સાવ રે વાહ ગુeg સહસ્ત્રાયાવત્ તેમના રથના કૂપરાકાર વાળા રથાવજ ભીના થયા એટલે દર સુખીલવણ સુમદ્રમાં ગયા (કાવ ફરાi સે) યાવતું ત્યાં તેમણે વરદામ તીર્થાધિપ દેવનું પ્રતિપાદન સ્વીકાર કરેલ છે. અહીં યાવત પદથી માગષ દેવના અધિકારમાં વર્ણિત પ્રીતિદાન સુધીને સૂત્રપ ઠ સંગૃહીત થયેલું છે. એ વિષયને લગતું વર્ણન આ ગ્રંથના તૃતીય વક્ષરકારના સૂત્ર ૬ અને ૭ માંથી જાણી લેવું જોઈએ. એ પ્રીતિદાનને સ્વીકાર કર્યા પછી ભરતચીએ તે દેવતાને સમૃત તેમજ સન્માનિત કરીને પછી તેમનું વિસર્જન કરી દીધું. વરદામ તીર્થાધિપ દેવે ભરતચક્રી માટે ભક્તિપૂર્વક શું-શું આપ્યું, એ વિષે સ્પષ્ટતા કરતાં સરકાર કહે છે-(gz ચૂડામજિં ત્રિવં ફરજિક રોજિત્તf aggrfજ જ aહાનિ ૫) માગધતીથધપ દેવકુમારની અપેક્ષા વરદામતીર્થાધિપ દેવે ચૂડામણિ-કે જે દિવ્ય તેમજ સર્વ પ્રકારના વિષેને હરનાર હતું, એવું શિરાભૂષણ આપ્યું. તે દેવે વક્ષઃ સ્થળનું આભૂષણ આપ્યું. રૈવેયક ગ્રીવાનું આભરણ આપ્યું. શ્રેણિસૂત્રક-કટિમેખલા આપી. કટકે આપ્યા અને બાહુના આભરણે આપ્યાં અને ત્યાર બાદ તેણે કહ્યું કે હું આપશ્રીને યાવત્ દાક્ષિણાત્ય ઉદન્તપાલ છું. અહીં તે પ્રીતિદાન આપે છે. રાજા તે પ્રીતિદાનને સ્વીકાર કરી લે છે. તે આ સંબંધમાં આગત સૂત્રપાઠ માગધતીર્થ કુમારના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે એજ રીતે અહીં પણ તે સર્વકથન જાણી લેવું જાઈએ, એટલે કે વરદામતીર્થ કુમાર દેવ ભરતચક્રી માટે શિરાભૂષણાર્દિક ઉપહારના રૂપમાં આપે છે. તે ઉપહાર ભરતચક્રી સ્વીકાર કરી લે છે. ભરતચઠ્ઠી તે દેવનું સમ્માન આદિ કરીને વિસર્જન કરી દે છે. ત્યાર બાદ તે ત્યાંથી પિતાને રથ પાછો વાળે છે અને પિતાના કથાવારમાં આવી જાય છે. ત્યાં આવીને તે મજજતશાળામાં જતા રહે છે, ત્યાં સ્નાન કરીને ભોજનશાળામાં આવીને તે ભેજનથી નિવૃત્ત થઈને શ્રેણિ-પ્રણિ જનેને બોલાવે છે. ઈત્યાદિ સવકથન અહીં માગધતીર્થકુમાર દેવો ના પ્રકરણ મુજબ જ છે. (કાવ શા મહાન તિ) થાવત્ તે સર્વ શ્રેણિપ્રશ્રેણે જતો વરદામતીર્થાધિપ દેવના વિજયપલક્ષ્યમાં આઠ દિવસને મહત્સવ કરે છે. (રિરા) અને મહત્સવનું આયોજન સંપૂર્ણ કરીને પછી તેઓ પિતાના નરેશ ભરતચક્રીને (બાળત્તિર્થ વિજળતિ) એ બાબતની જાણ કરે છે. (તef સે વિશે ચાર वरदामतित्थकुमारस्त देवस्स अट्ठाहियाए महामहिमाए निवत्ताए समाणीए आउहधरसा
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯૨

Page #205

વ્યા વિનાaમર) આ પ્રમાણે વરદામ તીથાધિપતિ દેવ કુમારના વિજયેપલક્ષ્યમાં પ્રારંભ કરવામાં આવેલ તે આઠ દિવસને મહોત્સવ સમાપ્ત થયે ત્યારે તે દિવ્ય ચકરન આયુધ ગૃહશાળામાંથી બહાર નીકળે છે. (સિનિમિત્તા મંતસ્ટિવવિદિવને નાઘ દૂતે જોવા સંવતરું સત્તાdદરિઘમ રિષિ મારૂતિથમિમુદે થાણ વાવિહોણા) ત્યાંથી બાહર નીકળીને તે આકાશતલમાં યાવત્ સ્થિત રહીને જ દિવ્ય ત્રુટિત વાધવિશેષના શબ્દ શક્નિનાદથી અમ્મર તલને સપૂરિત કરતું ઉત્તર પાશ્ચાત્યદિશા તરફ એટલે કે વાયવ્ય દિશા તરફ આવેલા પ્રભાસતીર્થ તરફ ચાલવા લાગે છે. કેમકે અહીંથી ત્યાં પહોંચવાને સીધેસરલ રસ્તો એજ છે. જે વરદામતીર્થથી પશ્ચિમાગમનમાં સમુદ્ર–વેલા ઉપર થઈને પ્રભાસતીર્થ તરફ પ્રયાણ કરવામાં આવે તે એથી પ્રભાસતીર્થ પર્યાપ્ત દૂર થઈ પડે છે. આ પ્રભાસતીર્થ જયાં સિધુ નદી સમુદ્રમાં પ્રવેશે છે ત્યાં જ છે. (તpi સે મા સારા તેં चक्करणं जाव उत्तरपच्चस्थिम दिसि तहेव जाव पच्चत्थिमदिसाभिमुहे पभासतित्थे ल.
ગોrદે) ત્યાર બાદ તે મરતચક્રી જ્યારે પોતાના દિવ્ય ચકરત્નને ઉત્તર પાશ્ચાત્યદિશાવાયવી વિદિશા તરફ એટલે કે પ્રભાસતીર્થ તરફ પ્રમાણુ કરતું જુવે છે ત્યારે પહેલાં કહ્યું છે તે પ્રમાણે જ તે સર્વકાર્ય સમ્પન્ન કરે છે અને પશ્ચિમ દિશા તરફ સન્મુખ થઈને તે પ્રભ સતીર્થથી લવણ સમુદ્રમાં પ્રવેશ કરે છે (કોrrrદા નાવ રે વાર સુcurre)
ત્યાં તે એટલે દર સુધી ગમન કરે છે કે જેથી તેના રથના કર્પરાકારવાળા અવય જ ભીના થઈ શકે છે. (કાવ ઉતા તે જ મારું મક િત્તારું સૈનનારું રાજનિક અતુલભાઇઝ અમરnife 1 acર માર્યા પ્રમાણસિત્યો જ નpદ૬) ત્યાં પહચીને તે પિતાના ઘોડાઓને ભાવે છે અને રથને ઊભે રાખ્યો. રથ ઊભે રાખીને તરત જ તે પોતાના હાથમાં ધનુષ લે છે અને તે ધનુષ ઉપર બાણનું આરોગણ કરે છે અને ત્યાર બાદ બાણ લક્ષ્ય તરફ છોડે છે. તે બાણ પ્રભાસતીર્થો ઘેપદેવકુમારના ભવનમાં પડે છે. પિતાના ભવનમાં પડેલા બાણને જોઈને તે ધિત થઈ જાય છે જ્યારે તેને કોધ શાંત થઈ જાય છે ત્યારે તે પિતાની ઋદ્ધિ મુજબ ભરતચક્રીની પાસે આવીને તેમનું શરણ સ્વીકારે છે અને એ ઉપલક્ષ્યમાં તે તેમના માટે પ્રીતિદાન આપે છે. એ પ્રીતિદાનમાં જેમ પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે બધું (વર મારું મારું કુત્તાના દેનારું ડાનિક સુાિળિ ૪ ગામrfજ વ) ઈત્યાદિ સૂત્ર વડે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. પ્રીતિદાનમાં તેણે રત્નમાળા મુકુટ દિવ્ય મૌતિક કનક રાશિ કટક હસ્તાભરણ ત્રુટિક-બાહુ આભરણ નામાંકિત ખાણ અને પ્રભાસતીર્થનું જળ એ સર્વવસ્તુઓ આપી. (જિગ્દિત્તા ના પદ માસ तित्थमेराए अहणं देवाणुप्पियाणं विसयवासी जाव पच्चस्थिमिल्ले अन्तवाले सेसं तहेव ગાય દૃદિયા નિવૃત્ત) ભરત ચકી એ એ પ્રીતિદાનને સ્વીકાર કર્યો. પછી તેણે તેનું સન્માન કર્યું તેને સત્કાર કર્યો. અને પછી તેનું વિસર્જન કર્યું. ત્યાર બાદ ભરતચકી ત્યાંથી પિતાના રથને પાછો વાળીને જ્યાં સેનાને પડાવ હતાં ત્યાં આવ્યો ઈત્યાદિ સર્વ કથન જેવું માગધતીથદેવના પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે તેવું જ અત્રે જાણી લેવું જોઈએ. યાવતા આઠ દિવસને મહોત્સવ સમાપ્ત થયે. ૧૦
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯૩

Page #206

સિંધૂદેવી કો સાધને કા નિરૂપણ
સિન્ધદેવી સાધનાધિકાર કથન 'त एण से दिव्वे चक्करयणे पभासतित्थकुमारस्स' इत्यादि सूत्र-॥१॥
ટકાથે–આ પ્રમાણે તે દિવ્ય ચક્રરત્ન પ્રભાસતીર્થકુમારના વિજયપલક્ષ્યમાં આજિત આઠ દિવસને મહત્સવ સમાપ્ત થઈ ગયે ત્યારે (૩ઘરાજાનો નિર્ણમફ) આયુધ ગૃહશાળામાંથી બહાર નીકળ્યું. (શિશિર્વામિત્તા નાવ ડૂતે વેવ અંતરું લિવૂડ महाणईए दाहिणिल्लेणं कूलेण पुरच्छिमं दिसि सिधु देवो भवणाभिमुहे पयाए याविहोत्था) નીકળીને તે યાવત્ દિવ્ય ત્રુટિત નામક વાઘવિશેષના શબ્દ સન્નિનાદ વડે ગગનતલને સપૂ. રિત કરતું સિધુ મહાનદીના દક્ષિણ કુલથી પસાર થઈને પૂર્વ દિશામાં સિધુ દેવી નાં
ન તરક ચાય. “ પૂર્વ દિશામાં ” આવું જે કથન છે તનું તાપયે આ પ્રમાણે છે કે પશ્ચિમ દિગ્વતી પ્રભાસતીર્થ તરફથી આવતા ભરતચક્રી વૈતાઢ્યગિરિ કુમારદેવને વશ કરવાની ઈચ્છાથી તેના વાસભૂત મૂકુટ તરફ જવા અભિલાષા કરે છે. એથી પહેલાં પૂર્વ દિશા તરફ જ તેનું જવાનું થાય છે. એ દિવિજય ભાગનું જ્ઞાન જ બુદ્વીપના માનચિત્રથી સારી પેઠે થઈ જાય છે. સિધુ દેવીના ઘર તરફ ચકરત્ન ચાલ્યું. આમ જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે સિધુ દેવીના ભવનનું કથન તે એજ સૂત્રમાં ઉત્તર ભરતાર્ધના મધ્યમ ખંડમાં સિંધ કુંડમાં સિન્ધદ્વીપમાં વર્ણવવામાં આવશે જ તો પછી અહીં તેને સદૂભાવ શા માટે કહ્યો છે ? ઉત્તરમહકિ દેવીઓના ભવને મૂલસ્થાનથી અન્યત્ર પણ હોય છે. એથી આ કથન અડી અયુક્ત નથી. જેમ સૌધર્માદિ ઈન્દ્રોની અમાહીષિઓના વિમાનો સૌધર્માદિ દેવકમાં હોય છે છતાં એ નદીશ્વર દ્વીપમાં અથવા કુંડળ દ્વીપમાં એમની રાજધાનીઓ છે. અથવા એજ સિન્ધદેવીની રાજધાની અસંખ્યાતમાં દ્વીપમાં છે અને સિદ્ધાવર્તન ફટમાં આન પ્રાસાદાવતસક છે. એજ રીતે સિન્ધદ્વીપમાં સિધુ દેવીના ભવનને સદૂભાવ છે છતાં એ એજ સૂત્રના બળથી અન્યત્ર પણ તેની સંભાવના છે એવું જાણવામાં આવે છે. એવું હોય તે જ “તિરબૂ રેવણ મારૂ ઝડૂતરાખંતે” ઈત્યાદિ વક્ષ્યમાણ સૂત્રપાઠ “રંધાવા નિસ ?? અહીં સુધી સંગત થઈ પડશે. નહીં તો તે પણ વિઘટિત થઈ જશે.
(तएणं से भरहे राया तं दिव्वं चक्करयणं सिंधूए महाणईए दाहिणिल्लेणं कूलेणं કુરિઘમ રિષિ ઉરેવીમામદે ઘાયં નાર) જ્યારે ભારત રાજાએ તે દિવ્ય ચકરત્નને સિંધુ મહાનદીના દક્ષિણ તટ ઉપર થઈને પૂર્વ દિશામાં સિધુ દેવીના ભવન તરફ જતું જોયું તે તે (ણિત્તા) જોઈને (તુવર તવ નાવ જેa faધૂપ તેથી મi
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૯૪

Page #207

સેળેવ યાપછઽ) તે રાજા અતીવ આનંદિત તેમજ સંતુષ્ટ ચિત્તવાળા થયા. અહીં યાવત્ શબ્દથી “ન્તિઃ પ્રીતિમનાઃ મલૌમસ્થિતઃ વવવિસર્પદ્ય” એ પદોનાં સંગ્રહ થયેા છે. એ પદાની વ્યાખ્યા યથાસ્થાને કરવામાં આવેલ છે. એવા વિશેષણાથી વિશિષ્ટ તે ભરતચકી જ્યાં સિન્ધુ દેવીનું ભવન હતું –નિવાસસ્થાન હતું ત્યાં આવ્યા. (કવાનચ્છિત્તા) ત્યાં આવીને (સિંધૂ ફેવીલ મવળક્ષાસૂત્તામંતે) તેણે સિન્ધુ દેવીના ભવનની પાસે જ યથાચિત સ્થાનમાં (ટુવાનોથળાયામ વનોચન્થિન, વાળ છે વિનયસંધાવાનિવેનું દરે) પોતાના ૧૨ યાજન લાંબે અને ૯ યાજન પહેાળા શ્રેષ્ઠ નગર જેવા વિજય સ્કન્ધાવાર નિવેશ કર્યાં-એટલે કે પડાવ નાખ્યા (જ્ઞાવ ત્રિપૂલીપ અક્રમમસ નિરૢ૪) અહીં યાવત પદથી વદ્ધકિરનને ખેલાવ્યા, પૌષધશાળાનુ નિર્માણુ કરાવ્યું ઈ ત્યાદિ પૂર્વ વિત સ` કથન અધ્યાતૢત કરી લેવુ' જોઈએ. પૌષધશાળામાં બેસીને ભરત રાજાએ સિન્ધુદેવીને પેાતાના વશમાં કરવા માટે ત્રણ ઉપવાસેા કર્યાં (ન્દ્રિત્તા પોસટ્ટસાહાલ पोसहिए बंभयारी जावू दब्भसंथारोवगए अट्टमभतिए सिंधुदेव मणसि करेमाणे चिट्ठइ ) ત્રણ ઉપવાસ લઈ ને તે પૌષધ વ્રતવાળા એથી બ્રહ્મચારી ભરતચક્રી અઢી હાથ પ્રમાણુ દર્ભાસન ઉપર પૂર્વોક્ત મણિ સુવર્ણાદિ સર્વાંને પરિત્યાગ કરીને બેસી ગયા અને સિન્ધુ દેવીનુ મનમાં ધ્યાન કરવા લાગ્યું. (તળું તદ્દન મજૂસ્સું રો ક્રમમસંપિરિનમમાસિ વિધૂત લેવીડ માલનું ચલ) જ્યારે તે ભરત રાજાની અટ્ટમ ભક્તની તપસ્યા સમાપ્ત થવા આવી કે તેજ સમયે સિન્ધુ દેવીનુ આાસન કંપાયમાન થયું. ( તળવા વિશ્વ તેવી માલળ ચર્ચિ પાસડ) સિધુ દેવીએ જ્યારે પેાતાનું આસન કૅપિત થતુ' જોયુ` કે (વાલિત્તા ગો િવડંન૬) તરત જ તેણે પેાતાના અધિજ્ઞાનને જોયુ એટલે કે તેણે પેાતાના અધિ જ્ઞાનના પ્રયાગ કર્યાં. (પëનિશા અä રાય પ્રોફિના ગોવર) અવધિજ્ઞાનના પ્રયાગ કરીને તેણે તેના વડે ભરતરાજાને જોયા, (મામોત્તા મે પ્યારને અસ્થિલ ચિતિપત્તિ પસ્થિત મળો” સંપે સમુજ્ઞિસ્થા) રાજાને જોઈને તેના મનમાં આધ્યાત્મિક, ચિંતિત, પ્રાથિ ત મનેાગત સંકલ્પ ઉત્પન્ન થયા. સંકલ્પના એ ઉલ્લેખિત વિશેષણાની વ્યાખ્યા પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. એ વિશેષણાનું તાય આ પ્રમાણે છે-કે જેમ ખી ભૂમિમાં રહીને પહેલાં અ'કુરના રૂપમાં ઉદ્દભવે છે તે જ પ્રમાણે એ સંકલ્પ પણ આત્મામાં અંકુરના રૂપમાં ઉદ્ભૂત થયા. એથી તે સંકલ્પને પ્રથમ અધ્યાત્મ પદથી અહી' વિશેષિત કરવામાં આવેલ છે, એ જ્યારે વારવાર તેના સ્મરણમાં આવવા લાગ્યા ત્યારે એ દ્વિપત્રિત તે અકુરની જેમ ચિંતિત યુદ્ધથી વિશેષિત કરવામાં આવેલ છે, જ્યારે એ જ સ્કલ્પ એ મહાપુરુષને હ એના અનુરૂપ સત્કાર કરીશ'' એ જાતની વ્યવસ્થાયુક્ત થઈ ગયા ત્યારે તે સક૯પ કલ્પિત પદ્મથી વિશેષિત કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે કરવાથી જ મારુ કામ ફલિત થઈ શકશે. આ રીતે એ સંકલ્પ ઈષ્ટ રૂપથી માન્ય થઇ ગયા ત્યારે તે પ્રાર્થિત પદથી વિશેષત કરવામાં આવેલ છે. તેમજ એ વિચારરૂપ સ’કલ્પને તેણે જ્યાં સુધી વચન દ્વારા બહાર પ્રગટ કર્યાં નહીં' ત્યાં સુધી તે મનેાગત હાવાથી મનેગત નામથી સંખેાધિત થયા. એથી જ તેને મને ગત પદથી વિશેષિત કરવામાં આવેલ છે. (વળે વરુ મો વુદ્દીને રોયે મઢે વાલે મહે नाम राया चाउरतचक्कवट्टी तं जीयमेयं तीय पच्चुप्पण्णमणागयाण सिंधूणं देवीं માને રાફેન કવથાનિબં રેત) જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં ભરતક્ષેત્રમાં ભરત નામે રાજા જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯૫

Page #208

ઉત્પન્ન થયા છે. અતીત અનાગત તેમજ વર્તમાન સિન્ધુદેવીએના એ કુલપર’પરાગત આચાર છેકે તેએ તે ભરતના ચક્રવર્તિ એને નજરાણુ' પ્રદાન કરે. માટે (ગચ્છામિળ વિ भरस्स रण्णो उवत्थाणियं करेमित्ति कट्टु कुंभट्ठ सहस्सरयणचित्तं णाणामणिकणगरणभत्तिचित्ताणि य देवगणभद्दासणाणि य कडगाणि य तुडियाणि य जाव आभरणाणि ય જોવું) હું જાઉં અને હું પણ તે ભરત રાજાને નજરાણુ' પ્રદાન કરુ' આમ વિચાર કરીને તેણે ૧૦૦૮ કુંભે અને અનેક મણિએ તેમજ કનક, રત્નની રચનાથી જેમાં અનેક ચિત્રો મંડિત છે એવા એ ઉભમ ભદ્રાસના તેમજ કટક-હસ્તાભરણેા અને વ્રુતિ-માડુના આભરણા એ સ` માભૂષણેા તેણે લીધાં. (નિત્તા તાત્ વિજ્જા" ના "યું વચાલી) સ` આભૂષાને લઇને તે ઉત્કૃષ્ટ વગેરે વિશેષાવાળી ગતિથી ચાલતી-ચાલતી જયાં ભરત રાજા હતા, ત્યાં આવી. ગતિના ઉત્કૃષ્ટ વગેરે વિશેષણા યાવત્ પદથી ગૃહીત થયેલા છે તે આ પ્રમાણે છે‘ત્વચા ચવયા, ચડયા, રૌદ્રયા, વિદ્યા, ધૃતયા, નચિમ્યા, દૈયા, થિયા' ત્યાં આવીને તે આકાશ માર્ગોમાં જ મર્વાસ્થત રહી. નીચે ઉતરી નહીં. ત્યાં ઊભી રહીને જ તેણે બન્ને હાથેાની અલિ ખતાવીને અને તે અજલિને મસ્તક પર મૂકીને સ` પ્રથમ ભરત રાજાને જય-વિજય શખ્ખાથી વધામણી આપી. વધામણી આપીને પછી તેણે આ પ્રમાણે કહ્યુ- (નિવા રેવાનુદિ ષલપે મટે વાસે અળ લેવાનુળિયાળ વિસયાसिणो अहणणं देवाणुध्वियाणं आणन्तिकिंकरी तं पडिच्छन्तु णं देवाणुपिया ! मम इमं एयारूवं पीदाणं तिकट्टु कुम्भठ्ठ सहस्सं रयणचित्तं णाणामणि कणग कडगाणि य जाव सोचेव નમો ગાય ઉડ્ડયનì) આપ દેવાનુપ્રિયે કેવલકપ-સ પૂર્ણ" ભરતક્ષેત્ર જીતું લીધું છે. હું પણ આપ દેવાનુપ્રિયના દેશમાં જ રહેનારી છું. એથી આપ દેવાનુપ્રિયની જ હું આજ્ઞા કિંકરી છું આજ્ઞાની સેવિકા છું. એથી આપ દેવાનુપ્રિય મારા વડે આપવામાં આવેલ આ પ્રીતિદાનને ગ્રહણ કરો. આ પ્રમાણે નિવેદન કરીને તેણે ૧૦૦૮ કુèા તથા નાનામણિ, કનક તેમજ રત્નાથી જેમાં રચના થઈ રહી છે એવા એ કનક ભદ્રાસના, બે કટકા તેમજ ત્રુટિતા ભરતચક્રીને અર્પણ કર્યાં. અહીંં મગધદેવના પ્રકરણમાં વર્ણિત સમસ્ત વિષય યાવત્ પદથી ગૃહીત થયેલા છે. આમ સિન્ધુ દેવી દ્વારા પ્રદત્ત સવ નજરાણ ભરતચક્રીએ ગ્રહણ કરી લીધું અને પછી સમ્માન અને સત્કાર સાથે તેણે સિધુ દેવીને વિસર્જિત કરી દીધી. અહીં એ વિશેષ કથન જાણવું જોઇએ કે ભરતચક્રીએ જે સિન્ધુદેવીને વશમાં કીધી તે ખાણ નાપ્રયાગ વિના જ (સળ સે મહૈ ાથા પોલઢસાજામો નિલમ) ત્યાર બાદ ભરતચક્રી પૌષધશાળામાંથી બહાર આવ્યા. (ડિનિમિત્તા નેળેવ માળધરે સેવ થવારાચ્છ) અને બહાર આવીને જ્યાં સ્નાન ગૃહ હતું ત્યાં ગયા. (ધાનચ્છિત્તા દાણ ચલજિમ્મે આવ નેળેય ઓયળમયે તેનેય કયાજી૬) ત્યાં જઈને તેમણે સ્નાન કર્યું અને સ્નાન કરીને લિકમ કયુ એટલે કેકાક વગેરે માટે અન્નના ભાગ કર્યાં. પછી તે ત્યાંથી ભાજન મંડપમાં આવ્યા. (૩વાછિત્તા મોચળમહત્તિ મુદ્દાલનયન” અઠ્ઠમળત્તે પયિાય) ત્યાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯૬

Page #209

આવીને તે ભજન મંડપમાં સુખાસન પૂર્વક બેસી ગયા અને બેસીને તેમને અષ્ટમ ભક્તની પારણા કરી. (narrદ્રારા ગાલ પીરાણાવાવ કુમિમુદે જિલીફ) અષ્ટમ ભક્તની પારણા કરીને પછી તે યાવત્ પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને સિંહાસન ઉપર બેસી ગયા. (ણિત્તા અટાર રેનિcuસેfમો નવે) સિંહાસન ઉપર બેસીને પછી તેમણે ૧૮ શ્રેણિ પ્રશ્રેણિજનેને લાવ્યા. (
તરા) બોલાવીને (ાર અાદિથા મહામદિમાગ સમાનિયં regiાત) યાવત્ તે શ્રેણિ-પ્રશ્રેણિજનોએ આઠ દિવસનો મહામહોત્સવ કર્યો, અને મહામહોત્સવ સમ્પન્ન થઈ જવાની સૂચના રાજાને આપી. ૧૧
વૈતાઢયગિરિકુમારદેવ કે સાધને કા કથન ત્ત સે જો સાચો સિધૂ” સુથાર સુત્ર સરા ટીકાથે– (ati ૪ રજ ) ત્યાર બાદ તે દિવ્ય ચક્રરત્ન (વિજૂદ થી અઢારસT महामहिमाए णिवत्ताए समाणीए आउहघरसालाओ तहेव जाव उत्तरपुरस्थिमं दिसि वेयद्ध
વામિમુદે પણ યાવિ યા) સિલ્વદેવીના વિજયપલક્ષ્યમાં જે મહામહોત્સવ આ જિત કરવામાં આવ્યું તે જ્યારે સમ્પન્ન થઈ ગયા ત્યારે તે પહેલાંની જેમ જ આયુધગ્રહશાળામાંથી બહાર નીકળે અને નીકળીને યાવત અનેક વાઘ વિશેના ધ્વનિ પ્રતિનિ. ૩૫ શબ્દો દ્વારા ગગનતલને સપૂરિત કરતું ઉત્તર પૂર્વ દિશામાં-ઈશાન કેણમાં સ્થિત વૈતાઢ્ય પર્વતની તરફ ચાલવું. સિધુ દેવીના ભવનથી વૈતાઢ્ય સુર સાધના માટે વૈતા ત્યસરાવાયભૂત વિતાચકૂટ તરફ પ્રયાણ કરતાં ચરિનને ઈશાન દિશામાં જ સરલતા થઈ. એથી જ તે આ માર્ગથી ગયું. (go છે મારે જાવા જાવ તેર વેચવા જેવ ત્તિ ઉત્તર દિત્તેિ ઉજવે તેવા વાળા ) ત્યારબાદ તે ભરત ચકી યાવત
જ્યાં વૈતાઢ્ય પર્વત હતા અને જ્યાં વૈતાઢ્ય પર્વતને દાક્ષિણાત્ય દક્ષિણાદ્ધ ભરતનો પા. વતી નિતમ્બ-મૂળભાગ હતું ત્યાં આવ્યા. અહીંયાં યાવત્ પદથી આ પાઠ ગૃહીત થયે
ताब्यपर्वताभिमुखं प्रयातं चक्ररत्नं पश्यति दृष्ट्वा, हृष्ट तुष्ट चित्तानन्दितः परमसौमनस्थितः भरतो राजा"। (उवागच्छित्ता वेयद्धस्स पव्वयस्स दाहिणिल्ले णितंबे दुवालसજોયાણામં વનોથortવથિ વાળા વારિક$ વિચરંધાવાનિ ૬) ત્યાં આવીને તેણે તાત્ર્ય પર્વતના દક્ષિણાત્ય નિતંબ પર દક્ષિણાદ્ધ ભરત પાWવતી મૂળ ભાગ ઉપર ૧૨ યોજન જેટલી લંબાઈવાળો અને નવ ચેાજન પહોળાઈ વાળો શ્રેષ્ઠ નગર તુલ્ય વિશાળ સૈન્યને પડાવ નાખે. (ત્તિ ના વેજિરિરૂમાહ્ય દેવદત્ત અમર ૬) પડાવ નાખીને યાવત તેણે તાત્યગિરિ કુમાર દેવની સાધના માટે અષ્ટમભક્ત ત્રત ધારણ કર્યું.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૧૭.

Page #210

(पहिता पोसहसा लाए जाव अट्ठमभतिए वेयड्ढगिरिकुमारं देव मणसिकरेमाणे २ વિદ્) અષ્ટમભક્ત ધારણ કરીને પૌષધશાળામાં પૌષધવતવાળા. એથી બ્રહ્મચારી તેમજ દર્ભોના સંથારા ઉપર સમાસીન ર। હાથ પ્રમાણ દર્ભાસન ઉપર સ્થિત. મણિમુક્તા આદિ અલકારાથી વિહીન થયેલા એવા તે ભરતચકી પૂર્વમાં કહ્યાં મુજમ જ વૈતાઢચગિરિ કુમારદેવના ધ્યાનમાં એકચિત્ત થઈ ગયા. (તળ તત્ત મTMરસ નો અક્રમમાંત્તિ નિમમાળંત્તિ વૈયગિરિજીમાન્ન દેવÆ આસળ ચહર) ત્યાર બાદ જ્યારે ભરતચક્રીનું અષ્ટમભક્ત વ્રત સમામ પ્રાય; જ હતું. ત્યારે વૈતાગિરિ કુમાર દેવનું' આસન ક ંપાયમાન થયુ. (થૅ સિઁદુનમો બેયલ્લો) ત્યાર બાદ જે પ્રમાણે સિન્ધુ દેવીના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે જ અહી પણ સમજવું એટલે કે જેમ ભરતચક્રીએ સિન્ધુદેવીને વગર ખાણે જ વશમાં કરી તેમજ તે વૈતાઢ્યગિરિ કુમાર દેવને પણ પેાતાના વશમાં કર્યાં. આ પ્રમાણે જ્યારે વૈતાઢય ગિરિ કુમાર દેવે પેાતાનું આસન કપિત થતુ' જોયુ' તે! આ જોઈને તેણે પેાતાના અધિજ્ઞાનના ઉપચેગ કર્યાં. અવધિજ્ઞાનમાં તેણે ભરતચક્રી રાજાને તેના જ ધ્યાનમાં લીન જોયા. ત્યારે તે વૈતાધ્યગિરિ કુમાર દેવના મનમાં એવા આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત, કલિપત, પ્રાર્થિત, પુષ્પિત, મનેાગત સંકલ્પ-વિચાર પ્રકટ થયા કે જ બુઢીપ નામક દ્વીપમાં, ભરતક્ષેત્રમાં ભરત નામ ચાતુરન્ત ચક્રવર્તી રાજા ઉત્પન્ન થયા છે. તેા અતીત, અનાગત, વર્તમાન કાળના સ વૈતાગિરિ કુમાર દેવાના વંશ પર પરાથી એવા આચાર-વ્યવહાર ચાલતા આવે છે કે તે ચક્રવતિ એવા ભરત રાજાને નજરાણુ આપે તે હું જાઉં અને તેને નજરાણું આપુ' આમ વિચાર કરીને (વીવાળ પ્રામિલે થનારુંના નકશાળિય સુડિયાળિય સઁસ્થાળિય પ્રમ નિ ચ ચેન્નુરૂ) તે વતાયગિરિ કુમાર દેવે રાજા પ્રીતિકાનમાં આપવા માટે અભિષેક ચોગ્ય રાજપરિધેય—રનાલ'કાર, મુકુટ, કટક, ત્રુટિ, વસ્ત્ર અને આભરણા લીધો. (નિરિા સાપ વિદ્યાલ નવ અાદિનું નાવ નવિનંતિ) અને તે સ` લઇ ને તે ઉત્કૃષ્ટ આદિ વિશેષણાવાળી ગતિથી ચાલીને જ્યાં ભરત નરેશ હતા ત્યાં આળ્યે, ઇત્યાદિ આગળનુ સર્વ કથન-મહામહોત્સવ સમ્પન્ન કરવા તેમજ તે ઉત્સવની પૂર્ણ થવાની ભરત નરેશને સૂચના આપવા સુધીનુ' અહી' જાણી લેવુ જોઇએ. એ મધું કથન પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું જ છે. એથી બધું ત્યાંથી જ જાણી લેવું જોઇએ. અહીં યાવત્ પદ્મથી એજ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે.
तमिश्रागुहाधिप कृतमालदेवसाधनवक्तव्यता
(त एण से दिव्वे चक्करयणे अठ्ठाहियाए महामहिमाए णिवत्ताए समाणीए जाब पच्चથિમ ફિસિ તિમિત્તશુમિમુદ્દે નવા યવ ઢોસ્થા) જ્યારે વૈતાથયગિરિ કુમાર દેવના વિજચાપલક્ષ્યમાં ૮ દિવસને! મહામહોત્સવ સમ્પન્ન થઇ ચુકયો ત્યારે તે દિવ્ય ચક્રરત્ન પશ્ચિમ દિશામાં વમાન તિમિસ્રાગુહાની તરફ પ્રસ્થિત થયું કેમકે વતાત્ચગિરિ કુમારને સાધવાનું સ્થાન તમિસ્રા ગુહાની પશ્ચિમ દિશામાં છે. (સન સે મળ્યે યા તે બ્ધિ ચળવળ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯૮

Page #211

નાવ પશ્ચિમ વિત્તિ તિમિસમુદામિમુલ પયાત પાત્તš) જયારે ભરત રાજામે તે દિવ્ય ચક્રરત્નને યાવત્ પશ્ચિમ દિશામાં તમિસ્રા ગુહા તરફ જતુ ં જોયું તેા (વત્તિત્તા) જોઇને તે ( हट्ट तुट्ठ चित्त जाव तिमिसगुहाए अदूरसामंते दुवालसजोयणायामं णवजोयणविस्थ નાવ યમાલદેવલ ટમમત્ત શx૬) હર્ષિત તેમજ સ'તેાષિત ચિત્ત થયેલા ચાવતા તેણે તમિક્ષા ગુહાની પાસે જ તેનાથી વધારે દૂર પણ નહિ અને અધિક નિકટ પણ નહિ પણ સમુચિત સ્થાનમાં-૧૨ ચેાજન જેટલા લાંબે અને નવ ચેાજન પ્રમાણ પહેાળા પેાતાના વિશાળ સૈન્યને પડાવ નાખ્યો. યાવત્ કૃતમાલદેવને સાધવા માટે તેણે અષ્ટમભક્તની તપસ્યા સ્વીકાર કરી અહીં યાવત્ શબ્દથી વદ્ધકિરનને ખેલાવવેા, પૌષધશાળાના નિર્માણ માટે તેને આદેશ આપવેશ વગેરે પૂર્વાંત સર્વ પ્રકરણ અધ્યાહન કરવું જોઈએ. (જ્જિત્તા રોલજ્જલાહા પોદિત યમયી નાવ થમાછળ દેવ મણિ રેમાળે ર ચિટ્ટર) આ પ્રમાણે પૌષધશાળામાં પૌષધવ્રતવાળા તેમજ બ્રહ્મચારી ભરત નરેશ યાવત્ કૃતમાલ દેવનુ` મનમાં
ધ્યાન કરવા લાગ્યા, અહીં યાવત્ શબ્દથી ‘“ટ્સનસસ્તા જોવનઃ ગુજ્જુŕળસુવર્ણાત્કાર:'' ઇત્યાદ્ધિ પૂર્વોક્ત સ પાડૅ સ`ગૃહીત થયા છે. (તાં તરણ અસરો પ્રઝમમત્તત્તિ પત્નિમમાણ થમારેવલ કાસળ ૫) જ્યારે તે ભરત રાજાની અષ્ટમભક્ત તપસ્યા સમાપ્ત થવા આવી તે સમયે કૃતમાલદેવનું આસન કપાયમાન થયું'. (સદેવ જ્ઞાય ધેયffe કુમારન)અહીં વેતાથગિરિ કુમારદેવના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કથન કહેવામાં આવ્યું છે, તે બધું અહીં સમજી લેવું જોઇએ. (નવ' પીડાળ થીયસ તિરુચોરમલાભંળા વડાળિ ત્ર ખાવ અમળાઈ અનેTMર) પ્રીતિદાનના કથનમાં અહી તે કથન કરતાં અંતર છે, અને તે અંતર આ પ્રમાણે છે-પ્રીતિદાનમાં તેણે ભરત રાજાને આપવા માટે સ્ત્રીરત્નમાટે રત્નમય ૧૪ લલાટ-આભરણા જેમાં છે એવા અલંકાર ભાંડ-આભરણ કર ́ડક,-સ્ત્રી પુરુષ સાધારણ કટકા, યાવત્ આભરણા લીધાં. તે ૧૪ આભરણે। આ પ્રમાણે છે-(દાર ?, વ્રુદાર ૨, શ રૂ, ળય છે, થળ ૧, મુત્તાવી ૬, ૩ ઝ૨૭,૫ ૩૫ ૮, તુ ૨, મુદ્દા ૨૦, SS ११, उरसुत्त १२, चलमणि १३, तिलयं १४) पगिन्हित्ता ताए उक्किट्ठाए जाव सकारेइ સમ્માને એ સવ આભરણાને લઇને તે કૃતમાલદેવ તે દેવપ્રસિદ્ધ ઉત્કૃષ્ટ સ્માદિ વિશેષણેવાળી ગતિથી ચાલતા ચાલતા તે ભરત રાજા પાસે આવ્યો. ઇત્યાદિ સકથન અહીં તે શ્રેણિપ્રશ્રેણિ જન-અમે ૮ દિવસને મહામહેાત્સવ સમ્પન્ન કર્યાં છે એવી સૂચના ભરતચક્રીને આપે છે. અહી સુધી પહેલાંની જેમજ બધું કથન જાણી લેવું જોઇએ. ૫૧૨
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૧૯૯

Page #212

સુષેણસેનાપતિ કે વિજય કા વર્ણન 'तएणं से भरहे राया कयमालस्स अट्ठाहियाए' इत्यादि-सूत्र-॥१२॥
ટીકાથ-કતમાલદેવને સાધ્યા પછી ભરત મહારાજાએ શ્રેણું પ્રશ્રેણી જનેને આઠ દિવસનો મહામહોત્સ આયોજિત કરવાની આજ્ઞા આપી. ભરત મહારાજાની આજ્ઞા મુજબ મહામહોત્સવ સપૂર્ણ થઈ જવાની રાજાને ખબર આપી ત્યારે ભારત રાજાએ (સુરેશ રાજ સદ) સુષેણ નામક સેનાપતિને બોલાવ્યા. (સદર ઘઉં વાર્તા) અને બોલાવીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું. (જાળિ મો વાળુuિથા ! સિંધૂ મહાઇ પારિવામિ નિવાર પરિવું સામેવાળ સમણિનgers = મોદ) હે દેવાનું પ્રિય! તમે સિન્ધ મહાનદીના પશ્ચિમ દિગ્વતી ભરતક્ષેત્ર મંડરૂપ નિષ્ફટ પ્રદેશને કે જે પૂર્વમાં અને દક્ષિણમાં સિધુ મહાનદી વડે પશ્ચિમ દિશામાં પશ્ચિમ સમુદ્ર વડે અને ઉત્તર દિશામાં વૈતાઢ્ય નામક ગિરિ વડે વિભક્ત છે, તેમજ ત્યાંના બીજા સમ-વિષમ રૂપ અવાન્તર ક્ષેત્રોને અમારે અધિન કરશે. અર્થાત્ ત્યાં જઈને તમે અમારી આજ્ઞાવતી તેમને બનાઓ (ગવેત્તા સારું વડું થવું પરિરછાદિ) અમારી આજ્ઞા વશવતી બનાવીને ત્યાંથી તમે નેવીન રત્નને દરેક પ્રકારની ઉત્કૃષ્ટતમ વસ્તુઓને ગ્રહણ કરો ( છત્તા અને મારિચંgદિgumદિ) ગ્રહણ કરીને પછી આજ્ઞા પૂરી થવાની અમને સૂચના આપે. (a વાર णेआ भरहे वासंमि विस्सुअजसे महाबलपरक्कमे महप्पा ओअसी तेयलक्खणजुत्ते मिलक्खમાણાવસારા વિચારમાર) આ પ્રમાણે ભરત દ્વારા આજ્ઞપ્ત થયેલ તે સેનાપતિ સર્ષણ કે રને યશ ભરતક્ષેત્રમાં પ્રખ્યાત છે અને જેના પ્રતાપથી ભરતની સેના પરાક્રમશાલી માનવામાં આવે છે. જે સ્વયં તેજસ્વી છે, જેનો સ્વભાવ ઉદાત્ત છે. વિપુલ આશય વાળો છે. શરીર સંબંધી તેજથી તેમજ સત્યાદિ લક્ષણથી જે સંપન્ન છે. મ્લેચ્છ ભાષાઓ ફારસી, અરબી વગેરે ભાષાઓને જે વિશિષ્ટ જ્ઞાતા છે. એથી જ જે વિવિધ પ્રકારની ભાષાઓને સુંદર ઢંગથી બેલી શકે છે. (મદ્દે વારંfમ નિgarળ નિcriા સુરમા જ સુકવેસાણાविआणए अत्यसत्य कुले रयण सेणावइ सुसेणे भरहेणं रण्णा एवंवुत्ते समाणे हट्ट-तुट्ट चित्तमाणदिए जाव करयलपरिगगहियं दसणहं सिरसावत्तं मत्थए अंजलि कटु एवं सामी तहत्ति બા વિઘgin an ) જે ભરત ક્ષેત્રમાં અવન્તર ક્ષેત્ર ખંડ રૂપ નિષ્કટેકે જેમાં દરેક કોઈ પ્રવેશી શકે નહિ, એવાં ગંભીર સ્થાને, દુગમ સ્થાનો કે જેમાં પ્રવેશ કરવું અતીવ દુષ્કર કાર્ય છે. તેવા સ્થાને વિજ્ઞાપક છે. વિશેષ રૂપથી જાણકાર છે. અસ્ત્ર શસ્ત્ર સંચાલનમાં બાણદિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૦૦

Page #213

રૂપ શાસ્ત્ર તેમજ ખડગાદિ રૂપ શસ્ત્ર વડેપ્રહાર કરવામાં જે કુશળ છે અથવા અર્થશાસ્ત્રમાં નિપુણ છે, એથી જ તેને સેનાપતિરત્ન કહેવામાં આવેલ છે. એવા તે સેનાપતિ રત્ન સુષેણને તે ભરતચક્રીએ
જ્યારે પૂર્વોક્ત રૂપમાં કહ્યું ત્યારે તે પોતાના સ્વામીની વાતને સાંભળીને ખૂબજ હર્ષિ ત તેમજ સંતુષ્ટ ચિત્ત થયો અહી’ પ્રયુક્ત થયેલ યાવત પદથી (નરિવત: તિમત્તા: vમ મારિયા) એ પદોનું ગ્રહણ થયું છે. તે સેનાપતિએ બ ને હાથના દશ નખો જેમાં સંયુક્ત થઈ જાય તેમ અતિના રૂપમાં બનાવીને અને તેને મસ્તકે ફેરવીને આ પ્રમાણે કહ્યું–હે સ્વામીન ! આપશ્રીની આજ્ઞા મારા માટે પ્રમાણ રૂપ છે આમ કહીને તેણે સ્વામીની આજ્ઞાના વચને સવિનય સ્વીકારી લીધા (gિmત્તા મઘુર orો અંતિચારો નિજમ) સ્વીકાર કરીને પછી તે ભરત રાજા પાસેથી જતો રહ્યો, (ક્રિમિત્તા તેવ સર સવારે તેનેa ફરાદઇફ) ત્યાંથી આવીને તે જ્યાં પિતાનું ઘર હતું ત્યાં આવ્યું. (૩વાછિત્તા જોવુંવિર gf સાથે) ત્યાં આવીને તે સુષેણે પિતાના કૌટુંબિક પુરુષોને બેલાવ્યા (સાવિત્તા તd ) બેલાવીને પછી તે સુષેણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું-gિવ મો રેવાનુfપવા આમિરે રિવરnit ufarm ) હે દેવાનુ પ્રિયે ! તમે લોકો એકદમ શીધ્ર અભિષેક યોગ્ય પ્રધાન હસ્તિને સુષજિજત કરે. ( દાચટ્ટાર કાર જ સેજ agme) તેમજ હય, ગજ, રથ, પ્રવર પદાતિ જનોથી યુકત એવી ચતુરંગીણી સેના સુસજજત કરે (નિફ્ટવ મારે તેનેa૩વાબદઇ) પિતાના કૌટુંબિક પુરુષોને એ આદેશ આપીને તે જ્યાં સ્નાન ગૃહ હતું ત્યાં આવી ગયા. (અનુવત્તિના પદાઢિજો) ત્યાં આવીને તેણે સ્નાન કર્યું અને બલિકર્મ કર્યું કાક વગેરે માટે અન્નનું વિતરણ કર્યું ( શાકgriારિજીત્ત) કૌતૂહલથી મંગળ અને દુઃસ્વપ્ન શાયર્થ પ્રાયશ્ચિત કર્યું ( નવ સરમા જાઇ) શરીર પર આરોપણ કરીને વર્મિત લોખંડના મેટા મોટા તારોથી નિર્મિત કવચને કથા બધનથી આખદ્ધ કર્યું એટલે કે એકદમ મજબૂતીથી કવચને બાંધ્યું (રૂઢિા સરળurs) ધનુષ્ય ઉપર ખૂબજ મજબૂતીથી પ્રત્યંચાનું આરોપણ કર્યું. (વિનોવિજ્ઞવ વિદ્ધ વિનદfજા પ) ગળામાં હાર ધારણ કર્યો મસ્તક ઉપર સારી રીતે ગાંઠ બાધીને વિમલવર ચિન્હ પટ્ટ – વીરાતિવીરતા સૂચક વસ્ત્ર વિશેષ બાંધ્યું (દિયારા ) હાથમાં આયુધ અને પ્રહર લીધા
યુધ અને પ્રકરણમાં ક્ષેખાશેયકૃત વિશેષતાજ છે, બીજી કોઈ વિશેષતા નથી, બાણ વગેરે ક્ષેય અને ખડગ વગેરે આક્ષે છે. અથવા – પ્રહરણ માટે – શત્રુઓ ઉપર પ્રહાર કરવા માટે જે આયુધો ધારણ કર્યા છે. એ પણ અર્થ (સ્પૃહીતાયુધપટ્ટ) આ પદનો થઈ શકે છે. (કોr for a s નાગર જ્ઞાવ સંgfq) તે સમયે એ અનેક ગણ નાયકોથી–મલાદિગણ મુખ્ય જનોથી, અનેક દંડ નાયકોથી, અનેક તત્રપાલેથી, યાવત પદ ગૃહીત અનેક ઈશ્વરથી, અનેક તલવારોથી, અનેક માડંબિકેથી, અને કૌટુંબિકાથી. અને મંત્રી પોથી અનેક મહામંત્રિથી, અનેક ગણકે, દૌવારિકથી, અનેક અમાત્યોથી. અનેક ચેટોથી, અનેક પીઠમર્દકથી, અનેક નગર નિગમના શ્રેષ્ઠિઓથી, અનેક સેનાપતિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦૧

Page #214

E
એથી, અનેક સા`વાહેાથી અને અનેક સધિપાળોથી યુક્ત થઈ ગયા હતે. (અન્નોરંટ મલ્ટામેનું છત્તે જ્ઞમાળેળ) કારટ પુષ્પની માળાથી યુક્ત ઉપર તાણવામાં આવેલ છત્રથી એ સુશેાભિત થઇ રહ્યો હતા. (માત્હ નયલ ચાહોડ) એને જોતાં જ લેકે મગલકારી જય-જય શબ્દોચ્ચાર કરવા લાગતા એવા સુષેણ સેનાપતિન (મનળયરાઓ પર્ણિનસ્લમ) સ્નાન ગૃહમાંથી મહાર નીકળ્યો. (નિમિત્તા એળેલ વારિયા કાળસાહા તેનેવ મિત્તે જ સ્થિયને તેનેવ વાજી) બહાર નીકળીને એ ઉપસ્થાનશાળામાં આવ્યો. આવીને પછી એ જયાં આધિકય હસ્તિરત્ન હતું ત્યાં આવ્યો. (વાચ્છિન્ના મિલેન સ્થિયળ લુફ્તે) ત્યાં જઈને એ આભિોકય હસ્તિરત્ન ઉપર સવાર થઇ ગયો. (त एण से सुसेणे सेणावई हत्थिखंधवरगए सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेण થાથાપવાનો હિયાળ ચારનિીલસેના સદ્ધિસંતુિ) એના પછી તે સુષેણ સેનાપતિ હાથીના સ્કન્ધ ઉપર સારી રીતે બેઠેલા કારંટ પુષ્પની માળાથી વિરાજિત, પ્રિયમાણ છત્રથી સુશે।ભિત થયેલે તેમજ-હય, ગજ, રથ, તેમજ પ્રવર યોદ્ધાએથી યુક્ત તથા ચતુર’ગિણી સેનાથી પરિવૃત્ત થયેલેા. (મામચડવદર વૅલિત્તે) વિપુલ યોદ્ધાએના વિસ્તૃતવ્રુન્દથી યુક્ત થયેલે, જ્યાં સિન્ધુ નદી હતી, ત્યાં આવ્યો. આ પ્રમાણે અહી સબંધ જાણી લેવા જોઇએ સાથે ચાલનારી ચતુર ગિણી સેનાની (ઉવિઠ્ઠલીદળાય મોઢकलक्कलसद्देणं समुद्दरवभूय पिव करेमाणे २ सम्बिद्धीए सब्वज्जुईए सव्व बलेणं जाव બોસનાળ નેળેવ સિન્ધુમાળ તેળવ થાયછર) ઉત્કૃષ્ટ આનંદ ધ્વનિથી, સિંહનાદથી, અવ્યક્ત ધ્વનિથી તેમજ સ્કૂલ-કલ શબ્દથી, જાણે કે સમુદ્ર જ ગના કરી રહ્યો હાય, આ પ્રમાણે એ દિગ્મ ડળને ક્ષુભિત કરતા પ્રયાણ કરી રહ્યો હતા. આ પ્રમાણે પેાતાની પૂણ વિભૂતિથી તેમજ સર્વ દ્યુતિથી તથા સ બળથી યાવત્ વાવિશેષના શબ્દોથી યુક્ત
થયેલે તે સુષેણુ સેનાપતિરત્ન જ્યાં સિન્ધુ નદી હતી ત્યાં પહેાંચ્યો. (વાજીિલ્લા અમથળ પરામુલઇ) ત્યાં પહોંચીને તેણે ચમ રત્નને સ્પ કર્યાં. (તૂ ળ + fવિષ્કર્ણા સાર્વ મુત્તતાન, ચિત્ત અયમાં અમેઞવય) તે ચરત્ન શ્રીવત્સ જેવા આકારવાળુ હતુ માંગલિક સ્વસ્તિક વિશેષનું' નામ શ્રીવત્સ છે. અહીં' એવી આશકા થઈ શકે તેમ છે કે જ્યારે તે ચમ'રત્ન શ્રીવત્સના જેવા આકારવાળું હતું. તેા શ્રીવત્સના તે ચારે ચાર પ્રાન્ત સુમવિષમ હોય છે. તે પૂછી એ કિરાતકૃત વૃષ્ટિરૂપ ઉપદ્રવના નિવારણ્ માટે વિસ્તૃત કરવામાં આવેલ ગાલામૃત છત્રની સાથે સઘટના કેવી રીતે થઇ શકશે ? તે એ આશંકાનું સમાધાન
આ પ્રમાણે છે કે તે ચરત્નસ્વતઃ તે। શ્રીવત્સના આકાર જેવું છે, પણ દેવાધિષ્ઠિક હાવાથી એ યથાવસર ચિંતિત આકારવાળું થઇ જાય છે. એથી આ કથનમાં કોઇ અનુપપત્તિ જેવી વાત નથી. ચમ જ્નમાં મુક્તાએના તારકાએ અને મચન્દ્રના ચિત્રો બનેલા છે. એ અચલ અને અકમ્પ ડાય છે. જોકે અચલ અને અકર્મી બન્ને શબ્દ સમાનાથ'ક છે એથી જ જ્યા સમાનાર્થક એ શબ્દો આવે છે ત અતિશય સૂચક હોય છે. આ પ્રમાણે ભરતચઢીની સોંપૂર્ણ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦૨

Page #215

સેના પણ જો તેને ચાલિત કરવા–કપિત કરવા પ્રયત્ન કરે તેા પણ તે સહે જ પણ કૉંપિત થઈ શકે નહિ. એ જ વાત્ત અત્રે સૂચિત કરવામાં આવી છે જેમ વા પંજર ભેઘ હાય છે, તેમજ એ પણ દુર્ભેદ્ય હતું. (નંત હિન્નાપુ લાચરેત્તુ ચ ઉત્તરાળ) એના બળથી ચક્ર વી.સમસ્ત કટક નદીઓને અને સાગર ને, સમુદ્રોને પાર કરી જાય છે. એટલે કે નદીએ અને સમુદ્રોને પાર કરવામાટે એ એક મહત્ત્વપૂર્ણ યંત્ર છે. (વિ સમથળ સળત્તત્તરભાડું સર્વધનારૂં નથ રોતિ વિસેળ વાવિયાનું) એ દેવકૃત પરિહાર્ય રૂપ હાય છે, દેવકૃત સ્તુતિ સમ્પન્ન હેાય છે, અન્નજળ વગેરેથી એનેા ઉપઘાત થઈ શકતા નથી. કેમકે એ એવી જ શક્તિથી સમ્પન્ન હેાય છે. આમ એ સમસ્ત પ્રકારના ચર્મીમાં પ્રધાન હાવાથી ચમરત્ન કહેવામાં આવ્યું છે. એના વડે પિત શત્રુ અને ૧૭ પ્રકારના ધાન્ય. એક દિવસમાં જ ઉત્પન્ન થઇ જાય છેફલિત થઈ જાય છે. શણ ધાન્યનું નામ શણ છે એવે સમ્પ્રદાય (રિવાજ) છે કે ગૃહપતિ રત્ન વડેએ ચમ રત્ન ઉપર સૂર્યોદય સમયે ધાન્યો પિત કરવામાં આવે છે અને સૂર્યાસ્ત થાય તે સમયે ધાન્યોની લણણી કરવામાં આવે છે તે ૧૭ પ્રકારના ધાન્યો આ પ્રમાણે છે-“સાહિત્, નવ ૨, પૌદ્દિ ૩, ૧ ૪, રાજ્ય ૧, સિલ્ક ૬, મુળ ૭, માત્ર ૮, ૨ગ્રહ ૧, ચળા ૨૦૦ તૂૠત્તિ ૨૨, મસૂરિ ૨૨, ધ્રુજત્થા ૨૨, गोम १४, निफा १५, अयसि १६, सणा १७ ॥
સૂર્યોદય થાય કે તરત જ પ્રથમ પ્રહરમાં એ ધાન્યો વિપત કરવામાં આવે છે. બીજા પ્રહરમાં એમને પાણી વગેરેથી સિંચિત કરીને ર્હુિત કરવામાં આવે છે. ત્રીજા પ્રહરમાં એ માન્યો પરિપકવ થઈ જાય છે. અને ચતુર્થાં પ્રડરમાં પ્રેમની લલણી કરવામાં આવે છે. પછી સેના વિભાગમાં યથાસ્થાન ઠેક ઠેકાણે એ ધાન્યને મેકલી આપવામાં આવે છે. શાલી ધાન્યનું નામ છે. યંત્ર-જવનું નામ છે. ત્રોહિ એક પ્રકારનું ધાન્ય વિશેષ હાય છે. કાદવ કાદાનું નામ છે. આ ધાન્ય બુંદેલખંડ પ્રાન્તમાં બહું જ થાય છે. તેમજ આદિવાસી લોકો એ ધાન્યને ખાવામાં બૂમ જ ઉપયાગ કરે છે. રાત્રિ એ પણ એક પ્રકારનું અન્ન વિશેષ છે. પચવામાં એ બહુ જ હ હેય છે. આ ધાન્ય બીમારીમાં પથ્યના રૂપમાં પ્રયુક્ત થાયછે, તિલ જેને તલ કીએ છીએ. તિલ પણ એક પ્રકારનું અન્ન છે. આ માંથી તેલ કાઢીન અને એનાથી લાડવા ખનાવીને લેાકા ખાય છે. મુળ-મગનુ નામ છે. માસ-અડદનુ' નામ છે. ચવલ-ચાળાનું નામ છે. એ શેકીને પણ ખવાય છે. શેકવાથી એ સ્વાદિષ્ટ થઈ જાય છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦૩

Page #216

લેકે માને રોંધીને અને તેમાં મીઠું*--મસાલા મિશ્ર કરીને ખાય છે. ચણુક-ચણાનુ નામ છે. તુમર-તુવેરને કહે છે. એ પણ ધાન્યવિશેષ છે. મસૂર પણ એક પ્રકારનુ' અન્ન વિશેષ છે, એની દાળ ગુલાખી રંગની થાય છે. તેમજ ખાવામાં એ સુપાચ્ય હોય છે. કુલત્ય નામકળથીનું છે. એ જંગલી ધાન્ય છે. વર્પિત કર્યાં. વગર જ ચતુર્માસમાં એ ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. ગેાધૂમ-ઘઉંનુ નામ છે, નિષ્પાવ એ પણ એક પ્રકારનું અન્ન વિશેષ છે. એને ખાકાર સેમ-વાલેાળનામી જેવા હાય છે. ગુજરાતમાં એનેા લેાજનમાં શાકના રૂપમાં બહુ જ પ્રયાત્ર જોવામાં આવે છે. અતસી આ પણ એક પ્રકારનું અન્ન વિશેષ છે. એ તલ જેવુ અણીદાર અને ચપટુ હેાય છે. પણ તલ કરતાં મેટું હોય છે. આને ભાષામાં અલસી કહેવામાં આવે છે. શત્રુ આ પણ એક પ્રકારનુ ધાન્ય વિશેષ છે. કેટલાક સ્થાનામાં ધાન્યની સખ્યા ૨૪ જેટલી પણ કહેવામાં આવી છે કેમકે લેકમાં ક્ષુદ્ર ધાન્યાની સખ્યા વધારે છે. (વાકું જાગળચળવદના પામુ ને સમરથળે ટુવાલનોયના ત્તિરિનું પવિત્ત્વ) વર્ષાનુ આગમન જોઈ ને-જાણીને-ભરતચક્રી વડે પૃષ્ટ થયેલું તે દિવ્ય ચરત્ન કઈક વધારે ૧૨ ચેાજન સુધી તિર્યંક વિસ્તૃત થઈ ગયુ. અત્રે એવી પણુ આશંકા થઈ શકે કે ચક્રવર્તીનું' સૈન્યતા ૧૨ ચેાજન જેટલા વિસ્તારવાળું હતું જ તેા પછી તેટલા વિસ્તારવાળા સૈન્યને પણ એ
દિવ્ય ચ રત્નની અંદર સ્થાન આપવા માટે તેને પણ આટલું જ વિસ્તૃત કરવું જ જોઈએ તો એના જવાબ આ પ્રમાણે છે કે એ જે ઉપયુક્ત પ્રમાણ જેટલુ વિસ્તૃત થયુ' તે તે ચર્મ અને છત્રના અંતરાલને દૂર કરવા જ વિસ્તૃત થયું હતું. (તરપરદિયા) એ જ વાત એ સૂત્રપાઠ વડે પુષ્ટ કરવામા આવી છે. ઉત્તર ભારત ખાંડવતી કિશત દ્વારા કૃત મેઘના ઉપદ્રવને રોકવા માટે જ એ ૧૨ યાજન પ્રમાણથી કાંઈક વધારે વિસ્તૃત થયું હતું. (तपणं से दिव्वे चम्मरयणे सुसेणसेणावरणा परामुट्ठे समाणे खिप्पामेव जावाभूप કાવ) તે દિવ્ય ચમ રત્ન સુષેણુ સેનાપતિ વડે પૃષ્ટ થતાં જ એકદમ નૌકા રૂપ થઈ ગયું. (ત પળ કે સુમેળે મેળાવડ઼ે સવધાવાવઢવાદળે બાવામૂખ્ય સમથળ પુત્ત્ત) એના પછી તે સુણુ સેનાપતિ સ્કન્ધાવારના બળ (સેના અને વહુંન-દ્રુત્યાદિ ચતુર ંગ તેમજ શિખિકાર્ત્તિ રૂપ વાહનથી યુક્ત થયેલા નૌકા રૂપ તે ચરત્ન ઉપર સવાર થઈ ગયા. (વુદિતા सिंधुमहान विमलजलतुङ्गवीचि णावाभूषणं चम्मरयणेन सबलवाहणे ससेणे समुરિન્ગે) તે નૌકા ઉપર સવાર થઈને ભરતની આજ્ઞાને પાલક તે જેમાં નિર્મળ જલના વિશાળ તરંગા ઉડી રહ્યા છે એવી સિધૂ મહાનદીને પેતાના બળ (સૈન્ય) અને વાહન સાથે પાર કરી ગયા. (તસ્ત્રો મજ્જાળ વ્રુત્તુિ સિન્ધુ અહિયસારને કા તૈળાવરે હૈિં ચિ ગામાगणपाणि खेटकब्बडमडबाणि पट्टणाणि सिंहलप बबरए अ सव्वं च अंगઝોનું યજાયાહોત્ર આ વામમાંનવરો પધમળિયળળળ ઢોસામિÊ) સન્ધુ મહાનદી પાર કરીને જેની આજ્ઞા મતિ છે, એવા તે સેનાપતિ કયાંક ગ્રામ, નગર પવતેને કયાંક ખેટ–કબટ, મોને ક્યાંક પટ્ટનાને તેમજ સિ હલકાને સહુલ દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યાને, બબ્બરાને-અમર દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલા મનુષ્યોને, મ્લેચ્છ જાતીયલેકોના આશ્રયભૂત તેમજ પ્રવરમણિરત્ન તથા કનકના ભંડાર તમેવ પમરમ્ય એવા અંગ લેકે ને, ખલાવ લેાકને તેમજ યવનદ્વીપને (આરખક) આરખકેાને-અરખદેશમાં નિવાસ કરનારા લાકોને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦૪

Page #217

( આ) રોમક દેશના નિવાસીઓને (જીવંત વાર્તા ) અને અલસંદેશ નિવાસી એને તથા (fig)પિકખુરાને, (રામુદ્દે) કાલમુખને (ઝોન ૫) જનકોને-પ્લેચ્છ વિશેષકેને તથા (૩રવેશદ્વારા જ કરછના વઘુ વજનr aft અવરેજ ના સિંધુ સાકાર તોત્તિ વવવશષ્ઠ ચ ોગવેઝ) ઉત્તર વિતાવ્યમાં સંશ્રિત-તેની તળેટીમમાં નિવાસ કરતી અનેક પ્રકારની મ્લેચ્છ જાતિઓને તેમજ નૈઋત્ય કોણથી માંડીને સિંધુ નદી જ્યાં સાગરમાં મળે છે ત્યાં સુધીના સર્વ પ્રદેશને અને સર્વશ્રેષ્ઠ કચ્છ દેશને પિતાના વશમાં કરીને તે (grefમત્તો ) પાછો આવી ગયો. ( વાસનામfજે મ પ્રતિમા સન્ન રદઋણ મુઠ્ઠાણા) અને અ વીને તે સુષેણ સેનાપતિ કચ્છ દેશના અતીવ સમ રમણીય ભૂમિ ભાગમાં આવી ને સુખપૂર્વક રોકાઈ ગયે. ( તારે નવા TTTTT पट्टणाण य जेअ तहिं समिआ पभूआ आगरपती अ मंडलपती अ पट्टणपती असच्चेघेत्तूण, पाहुडाई आभरणाणि भूसणाणि, रयणाणि , वत्थाणि अ, महारिहाणि, अण्णं च जं वरिष्टुं रायारिहं जं च इच्छि अव्वं अ सेणावइस्स उवणे ति मत्थयकयंजलिपुडा) ત્યારે જે જનપદના, નગરોના, પટ્ટનેના ત્યાં ચક્રવતી અને સુષેણની અપેક્ષા અપઋદ્ધિવાળા હેવાથી અજ્ઞાત સ્વામી હતા. (અહીં અપાર્થમાં “ક” પ્રત્યય થયો છે. ) સુવર્ણ દિકની ઉત્પત્તિ ના સ્થાનના જે સ્વામીઓ હતા. મંડળપતિઓ હતા તેમજ પત્તનપતિઓ હતા તેઓ સર્વ બહુમૂલ્યવાન પ્રાભૂતો – ભેટને લઈને બહુમૂલ્યવાન આભરણેને લઈને બહુમૂલ્યવાન ભૂષણે - ઉપાંગ પરિધિઓને લઈને, બહુમૂલ્યવાન રત્નાદિકોને લઈને, બહુમલ્યવાન વસ્ત્રોને લઈને તેમજ અન્ય કેટલાંક વરિષ્ઠ હસ્તિ, રથ વગેરે રાજાને ભેટમાં આપવા ચેખ્યિ વસ્તુઓને તેમજ ગમી જાય અને મેળવવાની ઈચ્છા થાય એવી એગ્ય વસ્તુઓને લઈને સેનાપતિ સુણની પાસે આવ્યા અને બંને હાથ જોડીને સાથે લાવેલી વસ્તુઓ તેની સમક્ષ ભેટના રૂપમાં મૂકી. ( અજ્ઞઢ મણિ પળવા તુમ એ
મિત્ર તેમજ પાછા વળતી વખતે તેમણે અંજલિ બનાવીને અને તેને મસ્તકે મૂકીને ખૂબજ નમ્ર પણે આ પ્રમાણે કહ્યું –કે આ પશ્રી અમારા સ્વામી છે. (વધ ૩ - બાળવારે) અમે દેવતાઓની જેમ આપના શરણે આવ્યા છીએ. ( તુર્મ વિષયવાસિનો त्ति विजय जंपमाणा सेणावइणा जहारिहं ठविय पइय विसज्जिया णियत्ता सगाणि
crfજ પળrfખ ગજુવા ) અમે આપશ્રીના દેશના જ રહેનારા છીએ. આપશ્રી છે કે અમારા દેશથી વિજાતિય છે છતાં એ આ દેશ આપશ્રીને જ છે. આ પ્રમાણે વિનય સુચક વચને કહેનારા તેઓ સર્વને સેનાપતિ સુષેણે તેમના જ નગરાધિપત્યાદિ રૂપ પૂર્વ પ્રસ્થાપિત હોદ્દાઓ ઉપર યથાવત ચાલુ રાખીને તેમને વિસર્જિત કરી દીધા. વિસર્જિત કર્યા પહેલાં સેનાપતિ સુષેણે તેમને વસ્ત્રાદિ અપીને તેમને સત્કાર કર્યો અને આદર પૂર્વક વચનો વડે તેમનું સન્માન કર્યું હતું. આ પ્રમાણે પિત પિતાના સ્થાને ઉપર જવા માટે સેનાપતિ વડે વિસર્જિત કરવામાં આવેલા તે સર્વ અધિકારી વગેરે લેકે પોત પોતાના નગર તેમજ પત્તને તરફ જતા રહ્યા. તેઓ સર્વ જતા રહ્યા ત્યારબાદ સેનાપતિએ શું કર્યું એ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦૫

Page #218

સંબધમાં સૂત્રકાર કહે છે-(તારે લેખાવવળો યેસ્તૂળ દુડાનું બામનાળિ મૂલબાળિય પુનવ તં ત્તિધુનામચેન્કો ઉત્તિળો વિનય સહિત જેણે પેાતાના હૃદયની અંદર સ્વામિની ભકિત ધારણ કરી રાખી છે. એવા તે સુષેણ સેનાપતિએ ભેટમાં પ્રાપ્ત કરેલા સવ પ્રાભ તાને આભરણેાને ભૂષણેાને તેમજ રત્નાને લઈ ને તે સિંધુ નદીને પાર કરી. (અળયલાલન ન ) એ સુષેણ સેનાપતિ અક્ષત શાસન તેમજ અક્ષત ખળ સમ્પન્ન હતા. અહીં” બળદ’ આ શબ્દ દેશી શબ્દ છે. અને અક્ષતના પર્યાયવાચી છે શાસન શબ્દના અર્થ આજ્ઞા અને બળના અ સૈન્ય છે. આ પ્રમાણે અક્ષત શાસન અને મળ સમ્પન્ન થયેલા તે સુષેણ સેનાપતિએ (મદત્ત નો નિવેડ) જે ક્રમથી વિજય પ્રાપ્ત કર્યાં હતા. તે ક્રમથી બધા સમાચારા વિગતવાર રાજાને કહ્યા.(fàત્તા ચ અિિખત્તા ય વાકુડારૂં લજ્જા સમ્માનિત્ ઇäિ વિન્નિ) સર્વાં સમાચારે। કહીને અને લેટમાં પ્રાપ્ત સ વસ્તુએ કહીને અને ભરત રાજાને આપી ને તથા તેમના વડે પ્રચુર દ્રવ્યાદિથી સત્કૃત થઈ ને બહુમાન સૂચક શબ્દોથી અને વસ્ત્રાદિકાથી સન્માનિત થઈને તે સુષેણ સેનાપતિ હ સહિત રાજા પાસેથી વિસર્જિત થઈને (લઈ મનમા) પેાતાના મંડપમાં ટ્વિન્થ પટકૃત મ`ડપમાં અથવા
પટમ’ડપથી ઉપલક્ષિત પ્રાસાદમાં આવી ગયા. (તપળ ને ઘુસેને સેનાયફ ન્હાવ થવાહમ વચનોથમજહવાઇત્તે ) ત્યાં આવીને તે સુણ સેનાપતિએ સ્નાન કર્યું. મલિક કર્યું” – કાક વગેરેને માટે અન્ન ભાગ અર્પિત કરીને કૌતુક મંગળ અને પ્રાયશ્ચિત કર્યાં (સિમિય મુસ્તુત્તવ સમાળે) ત્યારબાદ રાજવિધિ મુજબ ભાજન કયુ ભાજન કરીને પછી તે ઉપવેશન સ્થાનમાં આવ્યે અહીં યાવત્ પદ્મથી (મહંતે ચૈત્ત્વે પમસૂ મૂળ ) એ પદેનું ગ્રહણ થયું છે. ભેાજન કર્યાં પછી શુદ્ધ પણીથી હાથ મા ધેાવાં તે આચાન્ત કહેવાય છે. શરીર ઉપર પડેલા ભેજનના સીત વગેરે દૂર કરવા તે ચાક્ષ કહેવાય છે. આ પ્રમાણે સવ રીતે હાથ મો વગેરે સ્વચ્છ કરીને અને શરીર ઉપર પડેલા ભેાજનના કણેને હટાવીને શરીરને એકદમ સ્વચ્છ બનાવી લેવું તેનુ ં નામ પરમ શુચીભૂત છે. એ પદત્રયની ચેાજના (મુન્નુત્તર સમાળે) એ પદોની પૂર્વ કરવી અપેક્ષિત છે કેમ કે શિષ્ટ લાકમાં
આ જાતના ક્રમ જોવામાં આવે છે. (સન ગેલીસચાનુલિત નાચલીને) જ્યારે સુષેણ સેનાપતિ ભેાજનાદિ કાથો એકદમ નિશ્ચિન્ત થઇ ગયા ત્યારે તેના શારીરિક અવયવ ઉપર સરસ ગેશીષ ચંદન છાંટવામાં આવ્યુ' અહીં' જે (Tાયસી) એ એકાક વાચક એ શબ્દો પ્રયુક્ત થયા છે તે એમાં ગાત્ર શબ્દને અ શારીરિક અવયવે. છાતી વિગેરે જેના શરીરમાં છે. તે જ ‘સરસ ગે!શીષ ચન્દ્રનેક્ષિત ગાત્ર શરીર' છે, અહી જે ચન્દનથી (સચિત થયેલુ એવુ કહેવામા આવ્યુ છે. તે આ વાતને પ્રકટ કરવા માટે કહેવામાં આવ્યું છે. કે તે ચંદનના સેયનથી સુષેણ સેનાપતિને જે મામાં ચાલવાથી શારીરિક શ્રમ જન્ય તાપ થયે તે ઉપશમિત થઈ જાય . (૩વિ પાવરTE) ત્યાર બાદ તે સુષેણ સેનાપતિ પોતાના શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદ માં ગયા ત્યાં તેણે પાંચ પ્રકારના મનુષ્ય સબંધી કામ ભેગેને ભગવ્યા એવે સ અંધ અત્રે જાણવેશ (કુમાñદિમુદ્દેશથŕત્તરबहि पाइएहिं वरतरुणिसंपउत्तेहि उवर्णाचिज्जमाणे २ उवगिज्जमाणे २ उवला लिज्जमाणे महयाहयणटूटगीभवादित तंतितलतालतुडिअ घणमुइंग पटुप्पवाइयरवेण
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦૬

Page #219

સરિસરણવ પંચવિરે મજુદા મા કમળ વિદg) જે સમયે તે પિતાના શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદ ઉપર પહોંચ્યા તે વખતે ત્યાં મૃદંગ વગાડવામાં આવી રહ્યાં હતાં તેના માટે ૨૨ પ્રકારના અભિનયેથી યુક્ત નાટકે વિવિધ પાત્ર વડે ભજવવામાં આવી રહ્યાં હતાં, એ નાટકની કથા વસ્તુઓને વિવિધ પ્રકારના અભિનયેથી સુંદર તરુણ સીઓ તેમાં નૃત્ય કરી રહી હતી. તેને તે સેનાપતિ જેતે હતે. જે વાતને એ સેનાપતિ ઇચ્છતે તે મુજબ જ તે સિત્રએ નૃત્યાદિ ક્રિયાઓ વડે તેના મનને રંજિત કરતી હતી. નાટયમાં ગાવામાં આવતાં ગીતે મુજબ જ તે નાટકમાં વાદ્યો વગાડવામાં આવી રહ્યાં હતાં, તંત્રી પણ વગાડવામાં આવી રહી હતી, તાલ પણ આપવામાં આવતા હતે. પહે વગાડવામાં આવી રહયા હતા, વાદળે જે ગંભીરમૃદમાંથી વનિ નીકળી રહ્યો હતું. એ સર્વ વાદિ વગાડનાર વાદક કલાકારે પોતાની કળામાં બહુ જ દક્ષ હતા. તે સર્વ નાટકોમાં જે ગીત ગાવામાં આવતા હતા. તે સર્વે નાટકીય ખ્યાનકેથી સંબંધિત હતા. આ પ્રમાણે તે સુષેણ સેનાપતિ પોતાની ઈચ્છા મુજબ પાંચ પ્રકારના શબ્દ સ્પર્શ, રસ, રૂપ અને ગંધથી સંબંધિત પાંચ પ્રકારના મનુષ્ય ભવમાં ભોગવવા યોગ્ય કામ ભાગે જોગવવા લાગ્યો. ૧૩
તમિસ્ત્રા ગુહા કે દ્વાર કો ઉદ્દધાટન કરને કા નિરૂપણ
તમિસાગુહાદ્વારનું ઉદઘાટનત્તપન સે માથા અoviા જયા ઈત્યાદિ
ટીકાથ–(gir રે મ ાચા અgoથા જયા) એક દિવસની વાત છે કે ભારત રાજાએ (સે તેના ) સુષેણ સેનાપતિને બોલાવ્યા (સાવિત્તા પર્વ ઘવાણી) બોલાવીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું (છi facવ એ વાસુદિgયા ! તિમિરાહ સાદિનિહ૮૪ સુવાન વયે વિઢિ) હે દેવાનું પ્રિય ! તમે શીધ્ર જા અને તમિસ્ત્રગુહાના દક્ષિણ ભાગના દ્વારના કમાડને ઉદઘાટિત કરે (વિટારિત્તા) ઉદઘાટિત કરીને (મન થનાર gfcgrfz) પછી મને ખબર આપે. (a gif a gણે સેora મf or gd समाणे हठं तुह चित्ताणदिए जाव करयलपरिग्गहियं दसणई सिरसावत्तं मत्थए अजलि વાર્દ ના કુરુ) આ પ્રમાણે પોતાના સ્વામી ભરત રાજા વડે આજ્ઞપ્ત થયેલે તે સુષેણ સેનાપતિ હણ-તુષ્ટ તેમજ ચિત્તમાં આનંદિત થયો. યાવત્ પદથી “રિમના પમરૌગર રિવરઃ “એ પદોનું ગ્રહણ થયું છે. તેણે તરતજ પિતાના અને હાથની આંગળીઓ એવી રીતે બનાવી છે જેથી આંગળીઓના દશેકશ ના દરેકે દરેક નખની સાથે સંલગ્ન થઈ ગયા તે અંજલિને તેણે પોતાના મસ્તક ઉપર મૂકી અને યાવત-હે સ્વામિન આપશ્રીએ મને જે આદેશ આપે છે, હું તે આદેશનું યથાવત પાલન કરીશ આ પ્રમાણે કહીને તેણે પ્રભુની આજ્ઞા વિનયપૂર્વક સ્વીકારી લીધી (સુજાતા મહત્ત મત્તિકાળો જિ. શિવમg) પ્રભુની આજ્ઞા વીકારીને પછી તે તરત જ બહાર આવી ગયો “િિામિત્તા લેવ રામાવારે વ ાસહાટા સેવ કવાદ૬) બહાર આવીને તે જ્યાં પિતાને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૦૭

Page #220

આવાસ અને જ્યાં પૌષધશાળા હતી ત્યાં આવ્યું (વાછિત્તા વમથા હથર) ત્યાં આવીને તેણે રા હાથ પ્રમાણે દર્ભાસન પાથર્યો (જ્ઞાવ મારા જેવા મમત્ત નિg૬) થાવત્ કૃતમાલ દેવને વશમાં કરવા માટે તેણે અષ્ટમ ભકતની તપસ્યા ધારણ કરી લીધી. અહીં યાવત્ પદથી વદ્ધકિરત્નને બેલા, પૌષધશાળાના નિર્માણ માટે તેને આદેશ આપ વગેરે સર્વ ઘટનાઓ કે જેનાવિષે પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. તે અત્રે પણ સમજવી. (पगिण्हित्ता पासहसालाए पोसहिए बंभयारी जाव अट्ठ'मभत्तासि परिणममाणसि पोसहसाત્રા રિવિરમg) અષ્ટમ ભકતની તપસ્યા ધારણ કરીને પૌષધશાળામાં પૌષધવૃત વાળે તે બ્રહ્મચારી યાવત્ મણિમુકતાદિ અલંકારોથી રહિત બને તે મનમાં કૃતમાલદેવનું ધ્યાન કરવા લાગે અહીં જે પ્રમાણે પૂર્વ પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણેનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ જ્યારે સુષેણ સેનાપતિની અષ્ટમભકત તપસ્યા સમાપ્ત થઈ ગઈ ત્યારે તે પૌષધશાળામાંથી બહાર નીકળ્યો. (જુત્તિળિકન્નમિત્તા લેવ મગધ સેવ રૂવાર અને બહાર નીકળીને જ્યાં સ્નાન ગૃહ હતું ત્યાં ગયે. (ઉવાછિત્તા) ત્યાં જઈને (ઠ્ઠાઇ વાઘાસ્ટિા જથામજપાથર) તેણે સ્નના કર્યું અને પછી બલી કર્મ કર્યું એટલે કે કાક વગેરેને અન્ન વિતરિત કર્યું ત્યારબાદ કૌતુક મંગળ અને પ્રાશ્ચિત્ત વિધિ સમ્પન્ન કરી. એના પછી (
જુવેરાદું વાકું ) સભામાં પ્રવેશ કરવા યોગ્ય મંગલ કારક વસ્ત્ર પહેર્યા (સામધામણાચિત ધૂa regiધમવા દરથા મકાઇarો વિનિત્તમ) શરીરે ઉપર અપ પણ બહુમૂલ્ય આભરણ ધારણ કર્યા હાથમાં ધૂપ પુષ્પ ગંધ તેમજ માળાઓ લીધી અને આ પ્રમાણે સુસજજીત થઈને તે સ્નાનગૃહમાંથી બહાર આવ્યું. (વિમિત્તા જેવા તિમિરાટ્ટાર રાહુલ સુથાર૪ રવાડા જેવ પદ જમurr૫) બહાર આવી છે જ્યાં તિમિસાગુહાના દક્ષિણ ભાગવતી દ્વારના કપાટો હતા તે તરફ રવાના થયો. (ત ઘi તરસ લુણેપારણ રોળાવણ વદવે) તે સમયે તે સુષેણ સેનાપતિના અનેક (રસા તર્જવા માડંવ થવાઘમિત્રો પેરજા ૩cqત્રણ ના નાદ સુરેન સેજાવી fuઠ્ઠમ મgrછતિ રાજેશ્વરી, તલવારો, માંડલિકે યાવત સાર્થવાહ વગેરે લકે જે સુષેણ સેનાપતિની પાછળ-પાછળ યાવત્ ઉત્પલ લઈને ચાલી રહ્યા હતા. અહીં પ્રથમ યાવત શબ્દથી ગણનાયક, દંડ નાયકે, મંત્રીઓ, મહામંત્રીઓ વગેરેનું ગ્રહણ ઘયું છે એમાં કેટલાક લોકો તે પિત પિતાના હાથોમાં ઉત્પલે લઈને ચાલી રહ્યા હતા. તેમજ દ્વિતીય યાવત પદાનુસાર કેટલાક પોત પોતાના હાથમાં પુષ્પો લઈને ચાલી રહ્યા હતા. કેટલાક પિતાના હાથમાં નલિન-કમળ વિશેષ લઈને ચાલતા હતા. કેટલાક હાથમાં સૌગંધિ (કમલ વિશેષ) લઈને ચાલતા હતા કેટલાક હાથમાં પંડરિકે લઈને ચાલતા હતા. કેટલાક પોતાના હાથમાં. સહસ્ત્રદલ કમળ લઈને ચાલતા હતા. એ પદ ગ્રહણ થયા છે. (તe તરત ફાસ્ત્ર સેળાવદુષ્ણ વહુને चिलाइयाओ जाच इंगिय चितिय पत्थिय विआणिआड निउणकुसलाओ विणी यानी
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૦૮

Page #221

આપેલા હાલો રવ ગુજરછત્તિ) સુષેણ સેનાપતિની પાછળ પાછળ ફકત રાજેશ્વર વગેરે જનમંડળી જ ચાલી રહી હતી એવું નથી પણ તેની પાછળ ૧૮ પ્રકારની દાસીઓ પણ ચાલી રહી હતી. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે. કેટલીક દાસીઓ ચિલાત દેશદૂભવ હતી, એથી તેમને ચિલાત કહેવામાં આવે છે, યાવત્ પદથી ગૃહીત કેટલીક દાસીઓ બબર દેશની હતી, એથી તેમને બબરી કહેવામાં આવી છે. કેટલીક દાસીઓ બકુશ દેશની હતી, એથી તેમને બકુશી કહેવામાં આવી છે. કેટલીક દાસીઓ જેનિક દેશની હતી એથી તેમને જનકી કહેવામાં આવી છે. કેટલીક દાસીઓ ૫હવ દેશની હતી એથી તેમને પલ્લવિકા કહેવામાં આવી છે. એ દાસીઓમાં કેટલીક દાસીએ કુજ વક્રજઘાઓ વાળી હતી. કેટલીક વામન ઠીંગણા શરીરવાળી, કેટલીક દાસીઓ વડભિકા હતી, એ બધી દાસીએમાંથી કંઈક કહ્યા પહેલાં જ નયનાદિની ચેષ્ટાઓથી, પ્રભુ વડે ચિંતિત મનમાં સંકલ્પિત કરવામાં આવેલા વિષયને તથા પ્રાર્થિત વિષયને જાણું લેતી હતી, એ દાસીઓ પિતાના કામમાં નિપુણ કુશળ–અત્યંત કુશળ હતી, એ દાસીઓ વિનીત અને આજ્ઞા કારિણી પણ હતી. એમાં કેટલીક દાસીઓના હાથમાં ચન્દનના કળશે હતા અહીં યાવત્ પદથી પૂર્વેકત સવવિષય સંગૃહીત થયો છે. (ત go રે ગુલેને હૈoriaફ સવિકીપ નવગુu णिग्घासणाइए णं जेणेव तिमिस गुहाए दाहिणिल्लस्स दुवारस्स कवाडा तेणेव उवागच्छह) આ પ્રમાણે તે સુષેણ સેનાપતિ પિતાની સમસ્ત ઋધિઅને સમસ્તધતિથી યુકત થયેલે યાવત વાદ્યોના ધ્વનિ સાથે જયાં તિમિસ્રા ગુહાના દક્ષિણ દ્વારના કમાડ હતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. (વાઇિત્ત આહાર girk ૬ વારિત્તા હમદશ પામુસ) ત્યાં આવીને તેણે તે કમા ડાને જોઈને પ્રણામ કર્યા પ્રણામ કરીને પછી તેણે લેમ હસ્તકે પ્રમાWનિકા હાથમાં લીધી. રાશિત્તા તિમિલાપ રાદળિહ૮૪ ફુવારણ વારે માથેof vમHS) હાથમાં લઈને તેણે તિમિસ્ત્ર ગુહાના દક્ષિણ દિગ્ધતી દ્વારના કપરાને સાફ કર્યા(મનિત્તા) સાફ કરીને વિવ્યાપ વધારા મુરશેદ) પછી તેણે તેમની ઉપર દિવ્ય ઉદક ધારા છોડી એટલે કે દિવ્ય ઉદકધારાના તેમની ઉપર છાંટા નાખ્યા (ભૂરા રેજ સરળ સંચાગ્નિ
જે ચવા સારૂ) ઉદક ધારાના છાંટા દઈને પછી તેણે સરસ ગોશીષ ચન્દન થી ગેરેચર મિશ્રિત ચન્દનથી અનુલિપ્ત પંચાંગુલિતલ એટલે કે ગશીર્ષ ચંદનના ત્યાં હાથના થાપા લગાવ્યા. (અહિં રિં જઇ મત્સદિય સરિત્ર) ત્યાર બાદ તે સુષેણ સેનાપતિએ કપાટેની અભિનવ શ્રેષ્ઠ ગધેથી અને માળાઓથી પૂજા કરી ‘અરિજનિત્તા જાવ કાર વાદળ) પૂજા કરીને તેણે તેમની ઉપર પુનું આરોહણ યાવત્ વસ્ત્રોનું આજે પણ કર્યું અહીંયાયાવાદથી (શાહજારો વનtri ગુwift Irrrrrg વારિ) આ પાઠ ને સંગ્રહ થયો છે. (વરત્તા આસૌ સર વિપુષ્ટ ઘટ્ટ જ્ઞાવ ) એ સવ વસ્તુઓનું તેમની ઉપર અરોપણ કરીને પછી તેણે તેમની ઉપર એક વિસ્તૃત, તેમજ ગેળ ચંદર બાંધે તે ચંદરવાની નીચેનો ભાગ ચાકચિક્યથી (ચમકદાર) યુક્ત હતા. તેમજ જે રીતે તે ચંદરવાના સૌન્દર્યમાં અભિવૃદ્ધિ થાય તે રીતે તેને સુસજિજત કરવામાં આવ્યા હતા.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૦૯

Page #222

करित्ता अच्छेहि सण्हेहि रययामपहि अच्छरसातंडलेहि तिमिस्स गुहाए दाहिणिल्लस्स તુવાલ વાવાળ પુરો મંગા વાઢિ) ચંદરવાને કપાટની ઉપર બાંધીને પછી તેંગે સ્વચ્છ ઝીણા ચાંદીના ચેખાથી કે જે ખાઓમાં સ્વચ્છતાને લીધે પાંસે મલી વર્તઓનું પ્રતિબિંબ પડી રહ્યું હતું તિમિસ્ત્ર ગુહાના દક્ષિણ દ્વારવતી તે કપાટેની સામે આઠ આઠ મંગલ દ્રવ્યનું આલેખન કર્યું એટલે કે પ્રત્યેક મંગળ દ્રવ્ય આઠ આઠ જેટલી સંખ્યામાં લખ્યા. (તં કદા) તે આઠ મંગળ દ્રવ્યો આ પ્રમાણે છે. (થિક - વિકિ કાવ રાજાધિરાજયg મેટું ? ચંvમઘરવેસ્ટિક વિમર્ડ્સ ) સ્વસ્તિક, શ્રીવન્સ વાવત નંદાવર્ત, વર્ણમાનક, ભદ્રાસન, કલશ, મત્સ્ય અને દર્પણ અહી યાવત પદથી આ પાઠનો સંગ્રહ થયો છે, (ઝિદ્દિત્તા rat , saura વિંને ૩૪મણિરાશ चंपग असोग पुण्णाग चूय मंजरीणवमल्लिय बकुल तिलगकणबीर कुदकोजय कोरंटय પત્ત રમવાસુર સુધrfધ દસ) આ પાઠને અર્થ આ પ્રમાણે છે...એક એક મંગળ દ્રવ્યને આઠ આઠ રૂપમાં લખીને તેણે તેમની ઉપર રંગ ભર્યો. રંગ ભરીને પછી તે તેણે તે સર્વને આ પ્રમાણે ઉપચાર કર્યો. ગુલાબના પુષ્પો વેલાના પુષ્પો, ચંપકના પુણે અશેકના પુપ પુનાગના પુષ્પ, આમ્રની મંજરી, બકુલના કેશર; તિલકના પુષ્પો, કણેર ના પુપ કુન્જકના પુષ્પ, દમનક મરવાને પુછો કે જેઓ અતીવ સુગંધિત હોય છે. તેમની ઉપર ચડાવ્યાં. ત્યારબાદ તેણે કચ ગ્રહની જેમ ગૃહિત પશ્ચાત કરતલથી પ્રભૃષ્ટ દશાર્થ વણના પૂ૫ નિકરને ત્યાં જાનૂન્સેધ પ્રમાણે પરિમિત ઢગલો કર્યો. પછી જેમની દાંડી ચન્દ્રકાન્ત, વજી તેમજ વૈડૂર્યથી નિર્મિત થયેલી છે તેમજ યાવતું પદ ગૃહીત જેમાં કાંચન મણ અને રત્નોથી વિવિધ પ્રકારનાં ચિત્રો તૈયાર કરવામાં આવ્યાં છે એવા ધૂપકટાહ-ધૂપદાનીને હાથમાં લઈને ખૂબજ સાવધાનીથી તે ધૂ૫ કટાહમાં ધૂપ સળગા. (સંદિરા ગામે ગા રેડ दाहिणं जाणु धरणियलंसि निहटूटु करयलजाव मत्थए अंजलि कटु कवाडाण पणाम करेइ) ધૂપ સળગાવીને પછી તેણે પોતાના વામ ઘૂંટણને જમીન ઉપર સ્થાપિત કર્યો. અને બંને હાથની આ પ્રમાણે મુદ્રા બનાવી કે જેમાં દશે દશ આંગળીઓના નખ પરસ્પર ભેગા થઈ જાય એવી આંગળીની મુદ્રાબનાવીને તેણે તે અંજલીને મસ્તક ઉપર મૂકી અને બંને કપાટે ને પ્રણામ કર્યા. કેમ કે નમનીય વસ્તુના ઉપચારમાં આદિ તેમજ અંતમાં તેને પ્રણામ કરવામાં આવે છે, એ શિષ્ટાચાર છે. (નિત્તા ઉદવ્ય પરામુફ) પ્રણામ કરીને તેણે દંડ રત્નને ઉઠાવ્યું (ત goi તે સંદરથit ઉ૪aણામ વિઘાર્જ સવ7ળામાં खंधावारे जरवइस्स गडदरि विसमपन्भारगिरिवरपवायाणं समीकरणं संतिकरं सुभकरं हितकरं रणोहिय इच्छिय मणोहरपूरगं दिवमप्पडिहयं दंडरयणं गहाय सत्तह पयाई પરોવવવ ) એ દંડના અવયે પંચલતિકા-કતલિકા રૂપ હતા. એ દંડ ન વાના સારથી બનેલું હતું. સર્વ શત્રુઓ તેમજ તેમની સેનાઓને તે વિનષ્ટ કરનાર હતું રાજાના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૧૦

Page #223

રીન્ય સમૂહને સન્નિવેશમાં પડાવમાં ખાડાઓને દરિઓને કંદરાઓને ઉંચા નીચા પર્વતોને યાત્રા કરતી વખતે રાજાઓની સેના જેમના ઉપરથી લપસી પડે એવા પાષાણને એ સમ કરી નાખે છે. તેમજ એ શાંતિકર હોય છે. ઉપદ્રનું ઉપશમન કરે છે અહીં એવી શંકા થાય છે કે જે એ દંડરત્ન ઉપદ્રને શાંત કરી શકે એવી શકિત ધરાવતું હોય તે દંડરત્ન હોય તે પણ સગરના પુત્રોનું જવલન પ્રભનાગાધિપ વડે કરવામાં આવ્યું તે વખતે ઉપદ્રવનું ઉપશમ કેમ થયું નહી તો આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે આ દંડ રત્ન સેપક્રમ ઉપદ્ર ને શાંત કરવા સમર્થ હોય છે અનુપક્રમ ઉપદ્રને શાંત કરવાની શકિત એમાં હેતી નથી. અને એથી જ વીરદેવ વિદ્યમાન હતો છતાં એ કુશિષ્ય મુકતતે જે લેયાને સુનક્ષત્ર અને સર્વાનુમતી નામક બે અનગારે ને ભરમ કરી નાખ્યા. એ ચક્રરત્ન શુભકર-ક૯યાણ કર હોય છે. તેમજ હિતકર હોય છે (દિય સદિશ મનોર gi) ચક્રવતી ના હદયમાં વિદ્યમાન ઈચ્છિત મનોરથનું એ ચક્રરત્ન પૂરક હોય છે. કેમકે એ ચક્રરત્ન ગુફાના કપાટોને ઉદ્ઘાટિત કરવી વગેરે કાર્યો કરે છે. (બ્ધિ) યક્ષસહસ્ત્રોથી એ અધિષ્ઠિત હોવા બદલ દિવ્ય કહેવામાં આવે છે (અશિં ) એ ચક્રરત્ન કોઈ પણ સ્થાને પ્રતિઘાત દશાને પામતું નથી. એથી જ એને અપ્રિહત કહેવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે એ પૂર્વોકત વિશેષણેથી યુકત (રંથ દાર) દંડરત્નને હાથમાં લઈને (વર પાછું રોકવા ) તે સુષેણ સેનાપતિ સાત આઠ ડગલાં પાછો ખ. અહીં જે પ્રતિષ સુષેણ સેનાપતિને સાત આઠ ડગલાં પીછે હઠ કરવાનું લખ્યું છે તે તેના વડે દઢતર પ્રહાર પ્રકટ કરવા માટે કહેવામાં આવે છે (રોણમિત્તા) સાત આઠ ડગલા પાછા ખસીને “તિમિરર गुहाए दाहिणिल्लस्स दुवारस्स कवाडे दंडरयणेणं महया २ सहेणं तिक्खुत्तो आउडेइ) પછી તે સુષેણ સેનાપતિએ તિમિસ ગુહાના દક્ષિણ દિગ્વતી દ્વારના કપ ટેને દંડ રત્નથી જોર-જોરથી કે જેનાથી શ થાય એવી રીતે ત્રણ વાર તાડિત કર્યા. એટલે કે કમાઓ ઉપર ત્રણ વાર જોર-જોરથી દંડરન પછાડ (તાdi તિમિરજુહાપ ટાઢિ૪૩ ફુવાર कवाडा सुसेणसेणावणा दंडरयणेणं महया २ सदेणं तिखुत्तो आउडिया समाणा महया ૨ Hi ચાવં જમા ) આ પ્રમાણે તિમિસા ગુફાના દક્ષિણ દિગ્ધતી દ્વારના કમાડે કે જેમને સુષેણ સનાપતિએ ત્રણ વાર દંડ રનના જોર જોરથી શબ્દ થાય તેમ પ્રતાડિત કર્યા અને પ્રતાડિત થવાથી દીર્ઘતર અવાજ કરનારા કૌંચ પક્ષિની જેમ અવાજ કરતા તથા (તરણ ૨ ટાળri$ ) સર સર આ પ્રમાણે શબ્દ કરતા પિતાના સ્થાનથી વિચલિત થઈ ગયા એટલે કે કમાડો પિતાના સ્થાન પરથી ખસી ગયા. (તit તે પુણેને રોળાવ તિમિલger refra સુવાસ જવા વિદ) ત્યારબાદ તે સુષેણ સેનાપતિએ તિમિસ ગુફાના દક્ષિણ દિવતી કમાડને ઉદ્દઘાટન કર્યો કે આ સૂત્ર આવશ્યક ચૂર્ણિમાં અને વર્ધમાન સૂરીકૃતાદી ચારિત્રમાં ઉપલબ્ધ થતું નથી એથી જ અવ્યવહીત પૂર્વ સૂત્રમાં જ કપાટદ્ઘાટન કહેવામાં આવ્યું છે. અને જો એ સૂત્ર અહીં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૧૧

Page #224

કહેવામાં આવ્યુ છે. તે મુજમ (સગાડું સારૂં કાળા ) અહીં પચમી વિભક્તિ સમજીને તે બન્નેકમાડા પેાતાના સ્થાન પર થી ઘેાડા ઉઘડી ગયા એમ સમજવુ આકારણી અહી પુનરૂતિ દોષ થતા નથી (વિદ્ઘાટેત્તા તેનેય મહેરાયા તેનેય વાળ૬ ) કમાડાને ઉદ્દઘાટિત કરીને પછી તે સુષેણ સેનાપતિ જયાં ભરત રાજા હતા ત્યાં ગયા (ઉદ્યાનચ્છિતા નાવ મત્ત રાજ્ય યત્ન ટ્વિયં ગળે વિજ્ઞળ વધાવે) ત્યાં જઈને તેણે યાવત ભરત રાજાને બન્ને હાથ જેડીને જય વિજય શબ્દ વડે વધામણી આપી (વદ્ધાવૈસા હું ચયાલી) વધામણી આપીને તેમને આ પ્રમાણે નિવેદન કર્યું ‘વિહિયાળ' ટેવાળુ—િયાતિમિલ गुहाए दाहिणिस्स दुवारस्स कवाडाए जण्णं देवाणुपियाणं पिथं णिवेपमो पियं मे भवड) હૈ દેવાનુપ્રિય ! તિમિસ્ર ગુહાના દક્ષિણ દિગ્વતી' દ્વારનાં કમાડો ઉદ્ઘાટિત થઇ ગયાં છે. હું દેવાનુપ્રિય ! આપશ્રોના પ્રિય અને આપશ્રી સમક્ષ નિવેદન કરું છું એ આપશ્રી માટે ઇષ્ટ સમ્પાદક થાએ ‘ળિયેો’ માં જે મહુવચનના પ્રયાગ કરવામાં આવેલ છે તે સમસ્ત પરિકર સહિત સેનાપતિના નિવેદન કરવા માટે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે એટલે કે સમસ્ત પરિકર મળીને સેનાપતિના મુખથી એ શુભ સંવાદ પેાતાના રાજા ભરતને નિવેદન કરે છે આમ સમજવુ જોઈએ અથવા હ્રોઢયોર્થી એ સૂત્રથી એકત્વ અથવા દ્વિત્ર વિવક્ષિત હોવા છતાંએ ખડુવચન પ્રયુક્ત થઈ જાય છે. એ મુજબ અહી' બહુવચન પ્રયુક્ત થયેલ છે. (तरण से भरहे राया सुसेणस्स सेणावइस्स अंतिए एयम सोच्चा निसम्म हट्ट तुट्ठ ચિત્તમાનું િનાવ ઉદ્યડ સુમેળ મેળાવવું સવારેટ્ સન્માને.) ત્યાર બાદ ભરત રાજાએ સુષેણ સેનાપતિના સુખથી સ્વાભિષ્ટ અથ' સોંપાદિત થવા સબધી વાત સાંભળી અને તે પછી તેવાત હૃદયમાં નિશ્ચિત કરીને તે રાજા હષ્ટ-તુષ્ટ ચિતાનંદિત થયા યાવત્ તેનું હદય આન દથી ઉછળવા લાગ્યુ. અને તેણે તેજ સમયે સુબેણ સેનાપતિના બહુમૂલ્ય દ્રવ્ય પ્રિદાન કરીને સત્કાર કર્યાં અને પ્રિયવચનેાથી તેનું સન્માન કર્યું. ( ત્તાવા લમ્માનિતા ોનુંવિય પુäિ લાવે) સત્કાર તેમજ સન્માન કરીને પછી તેણે કૌટુંબિક પુરુષોને ખેલાવ્યા (સાવિત્તા હું વપાલો) મેલાવીને તે પુરુષોને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યુ (વિqાવેલ મોટુંવાળુવિય ! અમિલેગ પવન નજીqr) હે દેવાનું પ્રિયા ! તમે બહું શીઘ્ર અભિષકય હસ્ત રત્નને અભિષક યાગ્ય પ્રધાન હસ્તીને સુસજ્જિત કરેા. (થાયર ન તદેવ નવમ નગતિ જૂન-ળિમ પવર' ખરૂં તુઢ) ત્યાર બાદ હય, ગજ, રથ, પ્રવર યાવત્ અંજન ગિરિના ફૂટ જેવા શ્રેષ્ટ હસ્તી ઉપર ભરતરાજા આરૂઢ થયા.
હૂ
મા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૧૨

Page #225

હાથી ઉપર બેસીને ભરત રાજાએ જે કાર્ય કર્યું તેનું વર્ણન કરે છે. ટીકાW—(તે sળ રે મારે જાવા મfoથળ રચાર) રૂ. ૨૫
(ત goi તે મરે નયા મળવચા gra૬) જ્યારે ભરત રાજા ગજ શ્રેષ્ટ હસ્તી રન પર આરૂઢ થઈ ગયે ત્યાર બાદ તેણે મણિરતનને સ્પર્શ કર્યો. એ મણિરત્ન (ra चउरंगुलप्पमाणमित्तं च अणग्धं तसिय छलंसं अणावमजुई दिव्वं मणिरयणपतिसमें વે૪િ સધ્યત) તેત હતું તે ત” પદને અર્થ સમ્પ્રદાય ગમ્ય છે. તેમજ પ્રમા
માં એ મણિરત્ન ચાર અંગુલ જેટલું હતું એટલે કે એ ચાર અંગુલ જેટલું લાંબુ અને બે અંગુલ પ્રમાણ મોટું હતું કેમકે “વત્તા સુi૪ વિદૃાયનળી, આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. એ મણિરત્ન અનધ્યું હતું. એની કીમત થઈ શકે તેમ ન હતુ અથોત્ અમુલ્ય હતું એની કંઈપણરીતે કિંમત થઈ જશકતી નહતી આકારમાં એ ત્રિકોણ હતું પણ એ ષડૂપલા હતું લેકમાં પણ વૈર્યમણિ મૃદંગાકાર રૂપમાં પ્રસિદ્ધ છે જ એથી જ વચ્ચેથી ઉન્નત વૃત્ત હોવાથી બને તરફથી ત્રણત્રણ કેટીને સદભાવ સ્વભાવતા આવી જાય છે. અત્રે એવી આશંકા થઈ શકે તેમ છે. કે જયારે એ પપેલા કહેવામાં આવેલ છે. તે પછી આને ત્રણ ખુણવાળું શા કારણથી કહેવામાં આવેલ છે? તે આ શંકાને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે બંને તરફ ષટપેલતાની સદ્દભાવના થઈ ન જાય તેના માટે જ “ધ્યક્ષ” પદનું કથન અત્રે સ્વતંત્ર રૂપમાં કરવામાં આવેલ છે. એટલે કે આ ત્રણે ખૂણાયું હતું છતાં પપેલ હતું આ રત્નની યુતિ અનુપમ હતી. એ દિવ્ય હતું મણિ તેમજ રનમાં એ સદોત્કૃષ્ટ હોવા બદલ પતિસમ હતું. એ વૈડૂર્ય જાતિનું હતું એ સર્વ ભૂતકાન્ત હતું સમસ્ત પ્રાણીઓની ચાહના યોગ્ય હતું (જેના મુલ્લાજum સુરત 7 વરિ જાવ ધ્રુવ आरोगे सव्वकालंतिरिच्छिय देवमाणुसकया य सब्वे ण करेंति तस्स दुक्खं ) એ રતનને મસ્તક ઉપર ધારણ કરવાથી ધારણ કર્તા ને કોઈ પણ જાતની તકલીફ કે ચિંતા થતી નથી. એટલે કે એને ધારણ કરતાં જ ધારણ કરનારના સર્વ દુઃખ નાશ પામે છે. ધારણ કરનાર સદાકાળ નિરોગી રહે છે. એ મણિ રત્નને ધારણ કરનાર ઉપર કઈ પણ સમયે તિર્યચ. દેવ અને મનુષ્યકૃત ઉપસર્ગની અસર થતી નથી (રસંગે અસરળ वज्झो होइ णरो मणिवरं धरे तो ठिअजोयणकेस अवट्ठियणहो हवइअ सयभयનિcgવ) સંગ્રામમાં પણ ભયંકરમાં ભયંકર યુદ્ધ માં પણ એ રત્ન ધારણ કરના મનુષ્ય શરૂ વડે પણ વધ્ય થઈ શકતું નથી. ધારણ કરનારનું યૌવન સદા કાળ સ્થિર રહે છે. તેના નખ એને વાળ વધતા નથી તે સર્વ પ્રકારના ભયથી મુકત રહે છે. (તે મજ
સે વ રિચરણ રાઉર્જિા કુમg frfજાર) આ પ્રમાણે તે પકત વિશેષ વાળા મણિરત્નને લઈને તે નરપતિએ હસ્તી રત્નના દક્ષિણ તરફના કુંભ સ્થળમાં બાંધી દીધું (ત મારિ હે શારદ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૧૩

Page #226

जाव अमरवइ सणिभाए। इद्धीए पहिअकित्तो मणिरयणक उज्जोए चक्करयणदेसिय मग्गे अगराय सहरसाणुयायमग्गे महया उकिर्डलीहणाय बोलत्तलकलरवेणं समुद्दवभूयं) વિજય રેમાળે ૨ મેળેય મિસનુāre ofzfલ્કે ટુવારે તેનેવ વાઇફ ) ગ્રીવામાં જેણે સુકતાદિના હાર ધારણ કર્યાં છે તેમજ ૬૪ લડીના હારથો જેનું વક્ષસ્થળ પ્રમાદજનક થઈ રહ્યું છે. યાવત્ અમરપતિ જેવી ઋધ્ધિથી જેની કીતી વિખ્યાત થઇ રહી છે. આભરણાદિ ક્રાંતિથી જેની ચારે બાજુખે પ્રકાશ વ્યાસ થાય છે, જેના ગન્તવ્ય માગ ચક્ર નિર્દિષ્ટ કરી રહેલ છે જેની પાછળ પાછળ હજાર રાજાએ ચાલી રહ્યા છે જેના સૈન્યના પ્રયાણથી સમુદ્ર તેમજ સિંહનાદ જેવા અવાજથી દિગ્ મડળ વ્યાસ થઈ રહ્યું છે એવા તે ભરત રાજા જ્યાં તિમિસ્રા ગુહાનું દક્ષિણ દિગ્વતીય દ્વાર હતું ત્યાં આવ્યા. ( વારિછત્તા ત્તિમિત્રશુદ્ધ ટ્રાનિલ્કેળ ટુવારેળ મક સન્નિવ્યૂ મેધયાનિષદ) ત્યાં આવીને તે જેમ ચન્દ્ર મઁધજનિત અંધકારમાં પ્રવેશે છે તેમજ તે તિમિસ્રા ગુહામાં દક્ષિણ દ્વારથી પ્રવિષ્ટ થયે.. (तपणं भरहे राया छत्तलं दुवालससिय अट्टकण्णियं अहिगरणिसंठिम असोवणयं સાનિયળ પ્ામુäí ) ત્યાર ખાદ ભરત રાજાએ ૬ તલ વાળા ચાર દિશાઓના ચાર તલ અને ઉપર નીચેના એ તલ, આ પ્રમાણે ૬ તલ વાળા ૧૨ કોટીવાળા આઠ ખુણ વાળા અધિકરણી સુવર્ણકાર લેાખડની બનેલી જે પીડી ઉંપર મૂકીને સુવણુ -ચાંદી વગેરન હથેાડીથી ફૂટે પીઢે છે, તે પિ’ડી જેવા આકારવાળા એટલે કે (એરણ જેવા) આઠ સુવર્ણીનું
જેટલુ વજન હૈાય છે. તેટલા વજન વાળા એવા કાકણી રત્નને ઉડાવ્યુ. (સળત. ૨૩૬. गुलम्पमाणमित्तं अट्ठ सुवणं च विसहरणं अडलं चउर सठाणसंठि समतल मानु માનનોના નતો હોને ચત્ત) એ રનની જે ૧૨ અશ્રીએ-કેટીએ હતી. તે દરેકે ૪-૪ અંશુલ જેટલી હતી. આ પ્રમાણે એની લંબાઈ અને પહેાળાઈ ચાર ચાર અંશુલ પ્રમાણ હાવાથી એ કાકણી રત્ન સમચતુરસ કહેવામાં આવેલ છે. એનુ વજન આઢ સુવણ સોનૈયાના વજન જેટલું હતુ. તેમજ એ જંગમાદિ નખ-દાંતાના વિષને દૂર કરનાર હતું એના
જેવુ બીજુ કોઈ રત્ન હતું જ નહી. એ સમતલવાળું હતું. એ રત્નથી જ જગતમાં તે વખતે માન અને ઉન્માનના વ્યવહારા સમ્પન્ન થતા હતા. ( વ ળવવવા) જે જનતાને માન્ય હતા (નવા ચૂંટો ચ તથ સૂત્રે, ન વાળી ન ચ તથ નિશી ( तिमिर णार्सेति अधयारे तत्थ तयं दिषं भावजुत्तं दुवालसजोयणाई तस्स लेसाउ વિટ્રુતિ નિમિત્તળનઢિલેદિયાત્રો ) જે ગિરિગુહાના અ ંધકારને ચન્દ્ર સૂર્ય અગ્નિ અન્ય બીજા મણિએના પ્રકાશ નષ્ટ કરી શકતા નહી. એ અંધકારને એ પ્રભાવશાળી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૧૪

Page #227

કાંકિણી રત્ન નષ્ટ કરતું હતું એ કાકણી રત્નની પ્રભા ૨૨ જન પ્રમાણ વિસ્તારવાળા ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરતી હતી. (ત ર સવારું રંધાવા જારે આઝાઝ રિવરમૂ ગણ મન વરઘટ્ટો નિમિત્તગુ મતતિ સેઇafar fજતિ મમré) એ રત્ન ચક્રવતીના સેન્યમાં રાત્રીમાં દિવસ એટલે જ પ્રકાશ આપતુ હતું ઉત્તર ભારતને વશમાં કરવા માટે એના પ્રકાશમાં જ ચકવર્તી તમસ ગુડામાં સૈન્યસહિત પ્રવેશ કરે છે रायवरे काकणिं गहाय तिमिसगुहाए पुरथिमिल्लपच्चस्थिमिलेसु कडएसु जोयणતાિઉં ઉદઘraધવિરામઉં) એવા પૂર્વોકત વિશેષણ વાળા કાંકણી તતને લઈ ને ચકવતી તિમિસ્ત્ર ગુહાના પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિગ્વતી કમાડની દિવાલમાં એક એક અન્તરાલને અને ૫૦૦ ધનુષને વિસ્તારને ત્યજીને ( કોયgઝવવા જવાની સંદિગાડું ચડમંડ Iિણારું ઘrguri મંswારું માસ્ટિદાજે ૨) ૪૯ મંડળો લખ્યામંડળ બનાવ્યા. એ મંડલે એક-એક ચીજન જેટલી ભૂમીને પ્રકાશિત કરે છે. એ મંડળને આકાર ચક્રનેમિ જે તેમજ ભાસ્વર હોવાથી ચંદ્રમંડળ જે હતે. આ જાતના મંડળોનું આલેખન કરતા કરતા તે ભરતચક્રી (મrgવતરૂ) ગુહામાં પ્રવિષ્ટ થયે. (ત fસમિસगुहा भरहेण रण्णा तेहिं जोयणंतरिएहिं जाव जोयणुज्जोयकरहिं एगूणपणाए मंडलेहिं आलिકિજનાહિં સ્ટિવિઝમાળfé facurમેવ માત્રામમૂયા કોઇમ્યા નાના ગાપિ હોભા) આ પ્રમાણે તે તિમસ ગુહા એક એજનના અંતરાલથી બનાવવામાં આવેલા પાવન એક જન સુધી પ્રકાશ પાથરનાર તે ૪૯ મંડળેથી આલોકિત થઈ ગઈ અને જાણે કે તેમાં દિવસને પ્રકાશ થઈ ગયો હોય તેમ પ્રકાશિત થઈ ગઈ કેમકે કાકિણીરત્ન સુવર્ણમય હોય છે. એથી એ મંડળે જેને નવડે લખવામાં આવ્યાં હતાં તે વૃત્ત અને હિરણ્ય રેખા રૂપ હતા. એ મંડળે કંઈ કંઈ ગુહાના દ્વાર વગેરે ઉપર લખવામાં આવ્યાં એનું પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે. પાશ્ચાત્ય પથજનોને પ્રકાશ આપવા માટે દક્ષિણ દ્વારમાં પૂર્વદિકકપાટમાં પ્રથમ એજનને ત્યજીને પ્રથમ મંડળ તેણે લખ્યું ત્યારબાદ ગોમૂત્રીકાત્યાયથી અર્થાત ચાલતા બળદના સૂત્રના જેવા આકારથી ઉત્તરદિશામાં પશ્ચિમ દિકકપાટડુકમાં તેણે તૃતીય જનના પ્રારંભમાં દ્વિતીય મંડળ લખ્યું એ ન્યાય મુજબ તેણે પૂર્વદિકકપાટ તેહૂકમાં ચતુર્થ એજનના પ્રારંભમાં તૃતીય મંડળ લખ્યું ત્યારબાદ પશ્ચિમ દિમિત્તિમાં પાંચમાં યજનના પ્રારંભમાં તેણે ચત મંડળ લખ્યું ત્યારબાદ પૂર્વ દિભિતિમાં ૬ ઠા યેાજનના પ્રારંભમાં પાંચમું મંડળ લખ્યું ત્યારબાદ પશ્ચિમ દિલ્મિતિમાં સાતમા એજનના પ્રારંભમાં ૬ઠું મંડળ લખ્યું. ત્યારબાદ પદિભિતિમાં આઠમા એજનના પ્રારંભમાં સાતમું મંડળ લખ્યું આ પ્રમાણે લખતાં લખતાં તેણે ઉત્તર દિદ્વારના પશ્ચિમ દિન્કાપાટમાં પ્રથમ યોજનમાંના પ્રારંભમાં ૪૮મું મંડળ લખ્યું અને ૪૩મું મંડળ તેણે ઉતરદિગના પૂર્વદિકકપાટમાં દ્વિતીય જનના પ્રારંભમાં લખ્યું આ પ્રમાણે એક ભિત્તિમાં ૨૫ મંડળ અને બીજી ભિત્તિમાં ૨૪ મંડળે લખવામાં આવ્યાં આમ બંનેને સરવાળે ૪૯ મંડળે થઈ જાય છે. એ મંડળે ગુફામાં વકાકારમાં ૧૨ જન સુધી અને ૮ યેાજન સુધી ઊંચે તથા નીચે પ્રકાશ પાથરે છે. કેમ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૧૫.

Page #228

કે ગકાનો વિસ્તાર અને તેની ઉગ્રતા ક્રમથી આટલી જ છે. એ મંડળે આગળ અને પાછળ એક જન સુધી પ્રકાશ પાથરે છે,
શંકા :- જે ચક્રવતી નિમિસ ગુફામાં ગોમૂત્રિકાના અર્થાતુ (ચાલતા બળદના સુતરને જે આકાર થાય છે તેવા) આકારમાં ૬૯ મંડળે લખે છે તો પછી એમને એક-એક એજનના અંતરથી લખવાની જે વાત કહેવામાં આવી છે, તે બરાબર બંધ બેસતી નથી, ને એક ભિતિગત મંડળની અપેક્ષાએ જનાતરિતા માનવામાં આવે તો પછી આ પ્રમાણે
જન દ્વયથી અન્તરિતતાની આપત્તિ આવે છે. જે આ પ્રમાણે માનવામાં આવે નહિ તે પછી મંડળમાં એક ભિત્તિગતતાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે ? આ પ્રમાણે થાય તે ગેમૂત્રિકાના આકારની સંભાવના જ શકય નથી અને જે અન્યભિત્તિગત્ત મંડળની અપેક્ષા ગેમત્રિકાને આકાર કહેવામાં આવે તે પછી તિર્યમાં ૧૨ જનથી અધિકની અન્તરિતતાં થઈ જાય છે.
ઉત્તર :- એ ભરત ચક્રવતી પૂર્વદિગ્ગતભિત્તિમાં પ્રથમ મંડળ લખે છે. ત્યાર બાદ તેના સંમખ પ્રદેશની અપેક્ષાએ એક યજન વિસ્તાર છોડીને દ્વિતીય મંડળ આલેખે છે પછી તેની સામેના પ્રદેશમાં એક જન વિસ્તાર ત્યજીને પૂર્વાભિતિમાં તૃતીય મંડળ લખે છે ઇત્યાદિ કમથી મંડળે આલેખવાથી ગમૂત્રિકાના આકારના અને એક જન જેટલી અંત. રિતતાવાળા થઈ જાય છે. ૫૦ એજન જેટલી લંબાઈવાળી ગુનામાં જે ૪૯ મંડળે લખવાની વાત કહેવામાં આવી છે તે સારી રીતે સમજમાં આવી જાય એ હેતુથી સૂત્રકારે આ પ્રમાણે પાંચ મંડળની સ્થાપના સંસ્કૃત ટીકામાં કરીને સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે. આ રીતે ષ કોષ્ટક પરિકલ્પિત ષડૂ યોજનવાળા ક્ષેત્રમાં એક પક્ષમાં ત્રણ અને અન્યત્ર બે મંડળો લખવામાં આવે છે બનેનો સરવાળે પાંચ થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે મૂત્રિકાના આકારવાળા મંડળની રચના ક્રમથી ૫૦ એજન પ્રમાણવાળી ગુફામાં ૪૯ મંડળની સ્થાપના આપ મેળે જ સમજી લેવી
A. (तएणं सा तिमिसगुहा भरहेणं रणा तेहिं जायणतरिहि जाव जायणुज्जोय. करेहिं एगणपण्णाए मण्डलेहिं आलिहिज्जमाणेहिर खिप्पामेव आलोगभूया उज्जायभया વિરમ ગાવા દા) એક-એક યોજના અંતરાલથી યાવત્ એક-એક યોજન સુધી પ્રકાશ પાથરનારા એ ૪૯ મંડળોને આ પ્રમાણે લખવાથી તે તિમિસ ગુફા અતીવ શીધ્ર આલેક ભૂત થઈ ગઈ. અને દિવાલના જેવી થઈ પ્રકાશિત થઈ ગઈ અહીં અપિ” શબ્દ સ ભાવનાના અર્થમાં પ્રયુપ્ત થયેલ છે. એનાથી આમ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે તે ગુફા મ ડળ પ્રકાશથી પરિપૂર્ણ થાય નહિ પણ એવી સંભાવના છે કે તે મંડળોના પ્રકાશથી પરિપૂર્ણ હોય એવી થઈ ગઈ, આ રીતે આ કાદિ પદોના સંબંધમાં પણ જાણી લેવું જોઈએ. એ સૂત્ર-૧૫ |
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૧૬.

Page #229

ઉગ્ન નિમરનામ કી મહાનદી કે જળાશયકા નિરૂપણ
ઇવે ઉત્તરાર્ધભરત જિતનેકા નિરૂપણ ગુફામાં વિદ્યમાન ઉન્મગ્ના અને નિમગ્ના નદીઓના સ્વરૂપનું કથન –
ટીકાર્થ—(તી સીમિતા વઘુમરમા) તે તિમિસ ગુફાના બહ મધ્ય દેશમાં (વના જામકસ્સામાં જામં સૂવે મfor guતા) ઉમેગ્ના અને નિમા મહાનદીઓ છે. એ બે નદીએ દક્ષિણ ભારના હુકથી ૨૧ જન આગળ અને ઉત્તર દ્વારના તથી ૨૧ જન પહેલાં છે. (ાગો તિમિરપુરાણ પુરિછમિહા મિત્તિકાઓ gવૃાો રમાળોમો રિશf faષમારું સાત્તિ) તિમિસ્ત્ર ગુફાના પરિસ્થભિત્તિ કટકથી–ભિત્તિ પ્રદેશથી નીકળીને એ નદીઓ પાશ્ચાત્ય ભિત્તિ પ્રદેશમાં થઈ તે સિંધુ મહાનદીમાં પ્રવેશ કરે છે. તે જ મને ! ઘઉં ૩રમણિમાના મgrgrો) હે ભદન્ત! એ નદીઓના ઉન્મગ્ના અને નિમગ્ના એવા નામે શા કારણથી પડયા છે? એના જવાબમાં પ્રભુ કહે છે. (જેમ ! Hovi 3 7ઢા મહાઇ તwiા પરંવાર કંવા સંસરવા મારે ધ દૂરથી વા જેવા મજુર વો વિવાદ) હે ગૌતમ ઉપગ્ન મહાનદીમાં તૃણ, પત્ર, કાષ્ઠ, પત્થરના કકડા, અશ્વ, હાથી, ચોદ્ધા અથવા સામાન્ય કોઈ પણ મનુષ્ય નાખવામાં આવે તે તે ઉન્મજ્ઞા નદી તેમને આમ-તેમ ફેરવી તે એકાંત જળ પ્રદેશમાં-દૂર કઈ સ્થળમાં–નિર્જળ પ્રદેશમાં નાખી દે છે. તૂબી ફળ જેમ પાણીમાં તરતું તરતું કિનારે પહોંચી જાય છે, તેમજ એ નદીમાં પડેલી દરેકે દરેક વસ્તુ તરતી-તરતી કિનારે પહોંચી જાય છે. એથી જ છે. ગૌતમ ! એ નદીનું નામ ઉન્મજ્ઞા કહેવામાં આવ્યું છે. (forwarzકાર મદાર તi વા વરં ઘા ઝું વા વા નાવ મજુણેજા વિવ૬) જે કારણથી નિમગ્ના મહાનદીમાં તણ પત્ર. કાઠ, પથ્થરના નાના-નાના કકડા અશ્વ, હાથી ચદ્ધા અથવા સામાન્ય કોઈ પણ મનુષ્ય નાખવામાં આવે તે નિમગ્ના નામક મહાનદી ત્રણ વખત તેમને આમ-તેમ ફેરવીને પિતાની અંદર જ સમાવી લે છે. એથી જ એ મહાનદીનું નામ નિમગ્ના કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ વાત (સે તે ભાવમાં ! સુગ્ર ૩wાળfમાનહાળો માળો ) એ પાઠ વડે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. પૂર્વમાં “-વાસ્ત્રમ્ ” સૂત્રથી અપાદાનમાં અને અહીં અધિકરણમાં “” પ્રત્યય થયેલ છે. એ બને નદીઓ ત્રણ
જન જેટલી વિસ્તારવાળી છે. ગુફાના આયામ અને વિસ્તાર જેવા જ એમના વિસ્તાર અને આયામ છે. તેમજ એ મહાનદીઓ બે જન જેટલા અંતરવાળી છે. ગુફાના મધ્ય દેશમાં એ મહાનદીઓ છે. એમની સ્થાપના આ પ્રમાણે છે- I s {૭ | | ૨ | રૂ ૨૭ ૪ | જ્યારે ભરતરાજાએ બને નદીઓને ક ૨૭ દૂરાવગાહ જાણ ત્યારે તેણે શું કર્યું. એ વાતને સૂત્રકાર સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે કે (Evi રે મ ારા ચક્કાજાતિપકને ગળે વસહાનુગામ) ચક્રરત્નથી જેને માર્ગ બતાવવામાં આવી રહ્યો છે અને જેની પાછળ-પાછળ હજાર રાજા-મહારાજાઓ ચાલી રહ્યા છે, એવે તે ભારત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૧૭

Page #230

રાજા (મરથ વીથ કાવ માળે ૨ વિધૂ મહાળ કુરિમિક દૂર
ગુન્ના રાજા મer સેવ કવાછર) સેના તેમજ રાજા મહારાજાઓની તીવ્ર ચાલથી થતા સિંહનાદ જેવા અવ્યકત વિનિથી તથા કલરવથી સમુદ્રની જેવા ધ્વનિને પ્રાપ્ત થયેલ ન હોય એવી ગુફાને મુખરિત–ધ્વનિત કરતા તે રાજા સિંધુ મહાનદીના પૂર્વ તટ ઉપર કે
જ્યાં ઉન્મજ્ઞા નદી હતી ત્યાં આવ્યું. (વારિકત્તા વદi દવે) ત્યાં આવીને તેણે વકરત્નને (સુથાર) બલા તમિસા ગુફાના અધ ભાગમાં તમિસાના પૂર્વકટકની અવધિ કરી ને જ સિંધુ મહાનદી વહે છે. તેમજ ઉન્મગ્ના મહાનદી પણ તમિસ્યાના પૂર્વ તટથી નીકળી છે. એથી બને નદીઓને અને સમાગમ થઈ જાય છે. (સદાયિત્તા વધારો) વદ્ધકિરના ને બોલાવીને તે રાજાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું- દિવ ને હેવાનિયા! કુમાજિमग्गजलासु महाणईसु अणेगखंभसयसण्णिविढे अयलमकंपे अमेज्जकवए सालंवणवाहाए
ધ્યાનમાં રાખે દ) હે દેવાનુપ્રિય! તમે શીધ્ર ઉમેગ્ના અને નિમગ્ના નદીની ઉપર અનેક હજાર સ્તંભેવાળા. અચલ અકંપ તેમજ દૃઢ કવચની જેમ અભેદ્ય એવા બે પુલો તૈયાર કરો એ પુલના ઉભયપામાં આલંબને હોય કે જેથી તેમની ઉપર થઇને પસાર થનાર કોઈપણ તે મહાનદીઓમાં પડેનહિ. (વરઘથળામg) એ બન્ને પુલો સત્યના
નમય હોય અથવા સર્વ જાતિના રત્નો દ્વારા નિર્મિત હોય કે જેથી તેમની ઉપરથી સખ , ગમન-આગમન થઈ શકે. (રેતા મમ બથમrfz futur g urf) એવા અને પલો જ્યારે તૈયાર થઈ જાય ત્યારે તરત જ અમને સૂચના આપો. (તt a gam મહેof or gવે કુત્તે સમાજે હૃદુ તુરિમારિક નાવ જવા રિક્ષ) વદ્ધકર. (સથા) જ્યારે પોતાના સ્વામીની આજ્ઞા સાંભળી તે તે અતીવ હર્ષિત તેમજ ચિત્તમાં આનંદિત થયે. યાવત અતીવ વિનમ્રતાથી તેણે પિતાના સ્વામીની આજ્ઞા સ્વીકારી લીધી (पडिसुणित्ता सिप्पामे उमग्गणिमग्गजलासु महाणर्हसु अणेणखंभसयसण्णिविढे जाव सुहय कमे કર) ભરત રાજાની આજ્ઞા સ્વીકારીને તેણે તરત જ ઉન્મજ્ઞા અને નિમગ્ના નદીની ઉપર હજારો સ્તંભો વગેરેથી પૂકત વિશેષણથી યુક્ત એવા બે રમણીય પુલ બનાવ્યા. (નિr હોય એ રાજા ન વાછા ) એ પુલ બનાવીને પણ તે જ્યાં ભરત રાજા વિદ્યમાન હતા ત્યાં આવ્યા (વા9િ) આવીને (જાન
પ રાર્થે પાgિor) તેણે બે પુ આજ્ઞા મુજબ જ તૈયાર થઈ ગયા છે, એવી ભરત રાજાને સૂચના આપી અહીં એવી આશંકા કરવી એગ્ય નથી કે ઉમઝા નદી તો સ્વભાવે જ એવી છે કે જે વસ્તુ તેમાં પડી જાય છે, તે તેની ઉપર જ રહે છે, ડૂબતી નથી. તે પછી પુલ બનાવવા માટે નાખવામાં આવેલી વાઓ તેમાં નીચે સુધી કેવી રીતે પહોંચી અને ત્યાં કેવી રીતે સ્થિર થઈને જામી ગઈ. એ પુલે વદ્ધકિરન બનાવે છે. એથી તેની શક્તિ અચિંત્ય હોવાથી તેઓ ત્યાં સુસ્થિર જ રહે છે અને તેમની ઉપર થઈને લોકો પાર ઉતરતા રહે છે. તેમજ ચક્રવતીના જીવનકાળ સુધી ગુફા ખુલ્લી જ રહે છે. તેમાં તે સેવે મંડળો તેના જીવનકાળ સુધી યથાવત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૧૮

Page #231

પ્રકાશ પાથરતા રહે છે. જ્યારે ચકવતી દિવંગત થઈ જાય છે. અથવા સંયમ ગૃહીત કરી લે છે ત્યારે તે ૬ માસ સુધી સુરક્ષિત રહે છે. એ સારોદ્ધાર વૃત્તિને અભિપ્રાય છે. તથા ‘ત્રિષઠિયા ચરિત્રમાં તો
उद्घाटितं गुहाद्वारं गुहान्तमण्डलानि च। तावत् तान्यपि तिष्ठन्ति यावज्जोति चक्रभृत् આમ કહ્યું છે. (gi સે મરે રૂાથા સાંધાવાવસે ૩૪મrfજમાનસ્ટાગો માફી સેટિં પ્રાર્થપણા જ્ઞાવ પુર્ણ વાર્દિ ૩ત્તર) ત્યાર બાદ ભરત રાજા પોતાના સંપૂર્ણ સિન્યની સાથે ઉભગ્ના અને નિમગ્ના નદીઓને તેમના અનેક સ્તંભોવાળા પુલ ઉપર થઈને આન દપૂર્વક પાર કરી ગયો. અહીં યાવત્ શબ્દથી પુલના જે વિશેષ ઉપર કહેવામાં આવ્યા છે. તે ગૃહીત થયા છે. (ત પf તીરેf fifમણTદrs ૩૪૪ સુવાસ
વારા સાવ મદઘાર ચાર માળા વસ્ત્રાપું કાળજું વિરા) બને નદીઓને પાર કરીને પછી ગુહાની સમીપ આવ્યા ત્યારે તે તિમિસ્ત્ર ગુફાના ઉત્તર દિશાના દ્વારના કમાડે જોર-જોરથી કૌંચ પક્ષી જેવા સર-સર વનિ કરતા કરતા પોતાની મેળે જ પિતાના થાન પરથી સરકી ગયા એટલે કે ખુલી ગયા. ૧૬
દીક્ષાર્થ– તેજ તે સમજ) તે કાળમાં અને તે સમયમાં (ઉત્તરમરે ધારે) ઉતરાર્ધ મરત ક્ષેત્રમાં (aહવે મારા નામે ઢિાવા વિનંતિ) અનેક આપાત નામક કિરાતે રહેતા હતા. (સહ્યાદ્રિતા વિત્તા રિરિઝor વિકમય રઘriણાનાવાળાના) એ કિરાત લોકે અનેક વિસ્તીર્ણ ભવનાવાળા હતા. અનેક વિસ્તૃત શયન અને આસનવાળા હતા મોટા રથના એ અધિપતિ હતા. અને અનેક ઉત્તમોત્તમ જાતિના મોટા-મોટા ઘડાઓ એમની પાસે હતા. (વહુઘળે વહુનાથવસ્થા ) ગણિમ, ઘરિમ. મેય અને પરિચછેદના ભેદથી ચાર પ્રકારના ધનથી તેઓ યુક્ત હતા શ્રેષ્ઠ સુવર્ણ તેમજ ચાંદીના એ માલિક હતા. (સાગોનોરંજકત્તા) આયોગમાં ધનસંપત્તિ વગેરેની વૃદ્ધિમાં તેમજ અનેક કળ - એમાં એ લોકો વિશેષ પટુ હતા (
વિટ્ટા સામr) એમને ત્યાં એટલા બધાં લોકે ભોજન કરતા હતા કે તેમને ઉચ્છિષ્ટમાં પ્રચુર માત્રામાં ભકત પાન વધતું હતું. (વાણીતારોમદિવેઢા જમણા વઘુસારણ ગરિમૂદ) એમની પાસે ઘેર કામ કરનારાઓમાં અનેક દાસે તેમજ અનેક દાસીઓ હતી. અનેક ગાયે, મહીષીઓ એટલે ભેંસે હતી. અને ઘેટાઓ હતા. અનેક લેકે મળીને પણ એમને હરાવી શકતા નહોતા. એવા એ લકે બળવાળા હતા. (જૂ વા વિતા વિઝિorવિકઢાવાઇr) એઓ પ્રતિજ્ઞાત અથને નિર્વાહ કરવા માટે શૂર હતા. દાન કરવામાં અથવા સંગ્રામમાં એ લોકો વીર હતા. વિકાંત ભૂમંડળ પર આક્રમણ કરવામાં એઓ સમર્થ હતા. એમની સેના અને ગવાદિ રૂપ બલવાહન દુઃખથી અનાકુળ હવાથી અતિવિપુલ હતા. (વહુનુ સમર સંvirg
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૧૯

Page #232

હલવા યાવિદોથા) સમરૂપ યુદ્ધોમાં-અતિ ભયાનક સગ્રામેામાં, એમના હાથેા પેાતાના લક્ષ્ય પરથી કદાપિ વિચલિત થતા નહિ. વલ્ગન વગેરે સાધારણ યુદ્ધોમાં કેટલાક લેક લખ્ય લક્ષ્યવાળા હાય છે, પરંતુ મા આપાત કિરાતા તે ભય'કરમાં ભયકર એટલે કે મહાભયંકર યુદ્ધોમાં પણ લક્ષ્ય વેધન કરવામાં પણ શક્તિ શાળી હતા. એટલે કે હસ્તલાઘવવાળા હતા. (તળું સિમાવાચિહાથાળ અળયા યારૂં વિસર્જન ની ૩Çાર્થનારૂં વાવથા) એક વખતની વાત છે કે તે આપાત કિરાતાના દેશમાં ચક્રવર્તિના આગમન પહેલાં હજારો અશુભસૂચક નિમિત્તો પ્રકટ થવા લાગ્યા. (ä દત્ત) જે આ પ્રમાણે છે-(અાણે ગન્નિય, બન્નાહે વિનુયા, અાજે પાયલા,જુાંતિ મિલનં ૨ આપણે વૈવાઓ નસ્યંતિ) અકાલ માં-વર્ષાકાળ વિના જ મેઘગર્જના થવી અકાળમાં વિજ
ળીએ ચમકવી અકાળમાં વૃક્ષા પુપિત થવા, આકાળમાં વાર વાર ભૂત-પ્રેતાનું ન`ન થવું (તળ ને આવા ચહાયા વિષયંતિ ચંદુડ ઉપાચમચા, પાકુ-મૂયાદ ) જ્યારે તે આપાત કિરાતે એ પૈતાના દેશમાં એ અનેક જાતના અશુભ સૂચક ઉત્પાતેા થતા જોયા તે (સિત્તા મૂળમા સાર્વતિ, સવત્તા વં યાસી જોઈને તેમણે એક બીજાને ખેાલાવ્યા અને ખેલાવીને પરસ્પર એવી રીતે કહેવા લાગ્યા કે (છ્યું તુ લેવાથુપિયા ! અહં વિત્તિ વનું જીવાયસચાર' નાઽમૂવાર) હૈ દેવાનુપ્રયા ! જુએ, અમારા દેશમાં અનેક સેંકડો ઉત્પાત પ્રકટ થયા છે. ( તે ના) જેમકે- (અાણે શન્નિય, ગાહે વિત્તુથા, ચાહે પ્રાચવાનુńતિ, મિલન ૨ આવાલે તેવયાો નસ્યંતિ) અકાળમાં મેઘાની ગજ ના થાય છે, અકાળમાં વીજળીએ ચમકે છે. અકાળમાં વૃક્ષો પુષ્પિત થાય છે અને વાર-વાર આકાશ માં ભૂતાદિ ટવા નાચે છે. (તે કાર ન લેવાનુનિયા! Ëવિલયર્સે કે મને વદ્યું અવિત્ત્તત્તિ कद्र ओहयमणसंकप्पा चिंतासोगसागरं पविट्ठा करयलपल्हत्थमुहा अज्झाणोवगया भूमि
ગાંકિયા ક્રિયાયંતિ) તા હૈ દેવાનુપ્રિયા કંઈ પણ ખબર નથી પડતી કે અમારા દેશમાં કઈ જાતના ઉપદ્રવ થવાના છે. આ પ્રમાણે કહીને તેએ સવે અપહત મનઃ સકલ્પવાળા થઈ ને વિમનસ્ક બની ગયા. અને રાજ્ય બ્રશ અને ધનાપહાર આદિની ચિંતા થી માકુક્ષિત થઈ ને શેક સાગરમાં નિમગ્ન થઇ ગયા. તેમજ આ ધ્યાન થી યુક્ત થઈ ને તે પાત પેાતાની હથેળીએ ઉપર માં રાખીને બેસી ગયા અને નીચેની તરફ દ્રષ્ટિ રાખીને વિચાર કરવા લાગ્યા કે હવે અમારે શુ કરવુ જોઈએ. (તબ્ લે મળ્યે રાવા ચચરેલિય मग्गे जाव समुद्दरवभूयं पिव करेमाणे २ तिमिसगुहाओ उत्तरिल्लेणं दारेणं णीति सलिન મેઢુંવારનિયરા) ત્યાર બાદ તે ભરત રાજા કે જેને આગળનેા મા` ચક્રરત્ન નિર્દિષ્ટ કરતુ જાય છે યાવત્ જેની પાછળ પાછળ હજારા રાજાએ ચાલી રહ્યા છે.-જોર- જોરથી સિંહ નાદ જેવા અવ્યક્ત વનિથી તેમજ કલ કલના શબ્દથી ગુઢ્ઢાને સમુદ્ધજેવા શબ્દથી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨૦

Page #233

વ્યાપ્ત કરતો તે તમિસા ગુફાના ઉત્તર દિશાના દ્વારથી મેઘકૃત અંધકારના સમૂહમાંથી ચન્દ્ર માની જેમ નીક. (ત તે ગાવાયા દસ નuળો અrrળોથે રકઝમા પારિ) તે આપાત કિરાએ ભરત રાજાની અગ્રાનીકને સૈન્યપ્રિભાગ ને- આવતા જે. (grfસત્તા આજુતા ચં ક્યા વિદ્યા મિહિfમલેમrળા ગvમu સાતિ) જોઈને તેઓ તરતજ યુદ્ધ થઈ ગયા, રુષ્ટ તેષરહિત થઈ ગયા છેષથી યુક્ત થઈ ગયા. અને ક્રોધારિષ્ટ થઈને લાલ પીળા થઈ ગયા. એવી સ્થિતિમાં તેમણે એક બીજાને લાવ્યા અને (રદાજિત્તા વંચયારી) બોલાવીને પરસ્પર આ પ્રમાણે કહ્યું (૫ રેવાનુંtuથા! વેજું ઘરઘથug સુતાંતકાળે શીળgoriવારસ િિર લિપિવિઝિક અવિસરણ ૩૪ વોgિi a માર૪૬) હે દેવાનપ્રચે એ અનાતનામ ધારી કોઈ પુરુષ કે જે પોતાના મૃત્યુને આમંત્રી રહેલ છે દ રંત પ્રાન્ત લક્ષણે વાળે છે અને જેને જન્મ હીન પુણ્યવાળી કૃષ્ણ પક્ષની ચતુર્દશી ના દિવસે થયેલ છે તથા જે લજજા અને લક્ષમી થી હીન છે– અમારા દેશ ઉપર પોતાની શકિત વડે આક્રમણ કરવા આવી રહ્યો છે. (સં સદા દત્તાનો દેવાઇrcવા ! aa sa હું વિતરણ કat વીgિit mો ઘર9) હે દેવાનુપ્રિયા ! એ અજ્ઞાત નામવાળો કોઇ માણસ પોતાના મૃત્યુની ચાહના કરી રહ્યો છે. એ દુરંત પ્રાન્ત લક્ષણે વાળે છે. એને જન્મ હીન પુણ્યવાળી કૃષ્ણ પક્ષની ચતુર્દશીના દિવસે થયેલ છે. તેમજ એ લજજા અને લક્ષમી થી રહિત થઈ ગયો છે. એ અમારા દેશ ઉપર પોતાની શક્તિ વડે આક્રમણ કરવા આવી રહ્યા છે. (સં तहाणं घत्तामो देवाणुपिया ! जहाणं एस अम्हं विसयस्स उवरि वीरिएणं णो हव्वमागच्छ૩) તો અમે આવું કરીએ કે જેથી એની સેના દિશાઓ માં અદૃશ્ય થઈ જાય એટલે કે એની એના આમ- તેમે નાસી જાય તેથી એ અમારા દેશ ઉપર આક્રમણ કરી શકે નહિ (ત્તિ ઃ ગoળમurfણ અતિ ઇચમä driftત) આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તેમણે કર્તવ્યા ને નિશ્ચય કરી લીધો. (gfgfmત્ત સઇદ્ધરzવMિાવાદ ૩૮થramદિશા વાદ, વિજ્ઞા વક્રિયાવિ વિવાદિપટ્ટા) અને કર્તવ્યાથનો નિશ્ચય કરીને તેઓ સ કવચ પહેરીને તૈયાર થઈ ગયા અને પિતપોતાના હાથમાં તેમણે જ્યાનું આરોપણ કરીને ધનુષ હાથમાં લીધા ગ્રીવામાં ગ્રીવારક્ષક શ્રેયક પહેરી લીધું વિરાતિવીરતા સૂચક વિમલવર ચિહ્ન પટ મસ્તક પર ધારણ કર્યું (Tદરા હૃદદurr) તેમણે પિતાના હાથમાં આયુધો અને પ્રહરણે લીધાં આ પ્રમાણે દ્વાઓના વેષમાં સુસજજ થઈને તેઓ (ma મrga Tu Trોયં સેવ કવાદ છત્તિ) જયાં ભરત રાજાને સૌન્યાગ્રભાગ હતો ત્યાં પહોંચ્યા. (sarerfછત્તા માત્ર તાળો Trળી દ્ધ સંવત્રng યાવિ દોથા) ત્યાં પહોંચીને તેમણે ભરતરાજાના અગ્રાની સાથે યુદ્ધ કરવાની શરૂઆત કરી. (gm ते आपातचिलाया भरहस्स रण्णो अगाणीयं हयमहियपवरवीराइय विवडिय चिंधद्धय પર છિપાળવાર્થ વિષે પરિસેટિંtત ) તે યુદ્ધમાં તેમણે ભારતનરેશની અગ્રાનીકના કેટલાક શ્રેષ્ઠ વીરોને મારી નાખ્યા. કેટલાક વીર યોદ્ધાએ ઘવાયા અને કેટલાક વીર
દ્ધાઓને આઘાત યુક્ત કરી દીધા તેમજ તેમની પ્રધાન ગુરુડ ચિદવાળી દqજાઓ અને તેનાથી ભિન્ન સામાન્ય વિજાઓને નષ્ટ કરી દીધી. એથી તેમનામાંથી શેષ સૈનિકે કથ કમિપિ પ્રાણ બચાવીને ત્યાંથી પલાયન થઈ ગયા અને બીજી તરફ જતા રહ્યા. ૧૭
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨૧

Page #234

ભરત મહારાજને સૈન્યકી સ્થિતિના કથન ભરત સૈન્યમાં શું થયું ? તે સંબંધમાં કથન : = સે વેળાવદર જોયા વેરો નાવ મga' સુચાર–સૂત્ર–૨૮ |
રીક્ષાર્થ-ર goi તે સેવઢસ થા) જ્યારે સેનારૂપ બળના નેતા સુષેણ સેનાપતિએ ( અર7 19) ભરત રાજાના (Nirળા બાવાવઝાë દયમદિયપવનવી વાર કાર ટ્રિો વિલ હોજિં વાના) અગ્રાનીકને આપાત કિરાત વડે હતમથિત પ્રવર વીર યુક્ત કે જેમાં અનેક યોદ્ધાઓ હણાયા છે તેમજ અનેક દ્ધાઓ ઘવાયા છે- તેમ જોયું. અહીં યાવત પદથી (“વિવાચિઢાવવામાં વિદgવા '') એ પૂર્વોક્ત વિશેષણોનું ગ્રહણ થયું છે. તે ( grfસત્તા) જોઈને તે ( પુરજો, હ, ચં પ, પુર, મિસરિમાને નામે સારë સુદ ) તે એકદમ કુદ્ધ થઈ ગયો. તેને થોડો પણ સંતોષ રહ્યો નહિ. તેના સ્વભાવમાં ૨ષે ભરાઈ ગયા. આ પ્રમાણે તે કુપિત અને કપના અતિશય આવેશથી પ્રજવલિત થતા કમલામેલ નામક અશ્વરત્ન ઉપર સવાર થયા. તે અશ્વરત્નનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે- (અહીર મંગુભૂતિ) એ શ્રેષ્ઠ અ% ૮૦ એ સી અંગુલ ઊંચે હતો. એક યવનું જેટલું પ્રમાણ હોય છે, તેટલા પ્રમાણુવાળા એક, અંગુલ હોય છે. એ વાચસ્પતિને મત છે. અંગ શબ્દને “' પ્રત્યય કરવાથી અંગુલ શબ્દની નિષ્પત્તિ થાય છે. એ એક પ્રકારનું માપ વિશેષ છે. (જવાહ૬મગુરુપરિણાé) એ અધરત્નની મધ્ય પરિધિ ૯૯ નવાણુ અંગુલ પ્રમાણવાળી હતી (કgવામાd) ૧૦૮ એક સો આઠ અંગુલ જેટલી એમની લંબાઈ હતી. અહીં સર્વત્ર પ્રકાર અલાક્ષણિક છે. ઘેડાઓની ઊંચાઈનું પ્રમાણુ ખરીથી કાન સુધી માપવામાં આવે છે. પરિણાહ-વિશાલતા-પૃષ્ઠભાગથી માંડીને ઉદર સુધી માપવામાં આવે છે તેમ જ આયામ મુખથી માંડીને પૂછના મૂળ સુધી માપવામાં આવે છે. પરાસરે આ પ્રમાણે જ કહ્યું છે–
मुखादापेचक दैर्ध्य पृष्ठपाोदरान्तरात् । आनाह उच्छ्रयः पादाद् विज्ञेयो यावदासनम् ॥ | ( વર મં
દિર) ૩૨ બત્રીસ અંગુલ પ્રમાણ એ અશ્વરત્નનું મસ્તક હતુ . (ચક Tઢવાના) ચાર અંગુલ પ્રમાણ એના કર્ણ (કાન) હતા. નાના કાન શ્રેષ્ઠ ઘેડાના લક્ષણ મનાય છે. એનાથી જ ઘડાનું યૌવન સ્થિર રહે છે, આમ કહેવાય છે. અહીં જનાની કમ પ્રધાનતા લઈને પહેલાં કર્ણ (કાન)નું વિશેષણ અને ત્યાર બાદ શિરનું વિશેષણ જાણવું
ડો. કેમકે કાના બનને કાના શિરની અપેક્ષાએ ઊંચા હોય છે. (વીર ચઢrati) એની બાડા- ( શિરોભાગના અધેવતી અને બને જાનુઓના ઉપરને ચરણેને પ્રથમ ભાગ-ગ્રીવાની નીચેને ભાગ) ૨૦ વીસ અંશુલ પ્રમાણ હતી. (૨૩r૪ નાબૂ રોઝા in૪લrot) ચાર અંગુલ પ્રમાણ એને જાનુભાગ હતા એટલે કે બાહુ અને જંઘાના સંધિ ૩૫ અવયવ હતે. ૧૬ સેળ અંગુલ પ્રમાણ એની જંઘા હતી–એટલે કે જાનુની નીચેને ખર સુધીનો અવયવ રૂપ ભાગ હતો. (જશુભૂતિ થવુt) ચાર અંગુલ ઉંચી એની ખરી હતી (સોટીd સત્તવઢિયમ) મુક્તોલી–નીચે-ઉપરમાં સંકીર્ણ તથા મધ્યમાં કઈ વિશાળ એવી કોઝિકા જે એને સારી રીતે ગેળ તેમ જ વલિત-વલન સ્વભાવને, નહિ કે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨૨

Page #235

સ્તબ્ધ સ્વભાવને એને મધ્યભાગ હતો. (fસ અંગુષ્ઠાનથvé રંvravé પરથÉ વિવિપર) જ્યારે આરોહક એની ઉપર બેસતા ત્યારે એનો પૃષ્ઠભાગ કંઈક અંગુલ પ્રમાણ જેટલે નમ્ર થઈ જતા હતા. તે પૃષ્ઠ ભાગ એ અવનો નીચે–નીચેના-કમથી નત હતો, સંગત હતું, દેહ પ્રમાણાનુરૂપ હતે, સુજાત હતો -જન્મ દેષથી રહિત હતાં, પ્રશસ્ત હતે, શાલિત્રના લક્ષણ મુજબ હતું, વધારે શું કહીએ તે અશ્વનો પૃષ્ઠભાગ એક વિશિષ્ઠ પ્રકારને જ હતો. (જુ નાણુurs વિરાટ પદ્ધ વિત્ત સ્ત્રાવાય અgriદgવકિai ) તે અવને પૃષ્ઠભાગ હરિણીની જંઘાની જેમ ઉન્નત હતો અને બન્ને પાર્શ્વ ભાગોમાં વિસ્તૃત હતા તેમ જ ચરમ ભાગમાં સ્તબ્ધ હતે, સદઢ હતે. એ અશ્વનું શરીર વેત્ર, લતા કે કશા (કોડા) એ સર્વના આઘાતોથી તેમજ એ જાતના બીજા તજનક વિશેષો હોય છે. તેમના આઘાતથી પરિવર્જિત હતું. કેમકે એની ચાલ, એની ઉપર સવાર થયેલા ચક્રવતીના મન મુજબ જ થતી હતી. (તસ્વનિથાળસ્ત્રાળ) એના મુખની જે લગામ હતી તે સુવર્ણ નિમિત સ્થાસકેથી દર્પણાકારના અલંકારોથી યુક્ત હતી. (વાવાળા જુઠ્ઠાણાવવત્તાથriggia) એની તંગ રૂપ જે રાશહતી તે રતનમય હતી તેમજ વર કનકમય સુંદર પુથી તથા સ્થાસકોથી અલંકાર વિશેષોથી વિચિત્ર હતી. (રાજાપવિદ્યુ દિવાનસ્ટમુત્તિયાગાuિfમંદિરો પણ તેમના છે સોમન) કાંચન યુત મણિમય અને ફકત કનકમય એવાં પત્રકાના અનેક આભૂષણ મધ્યમાં જેમનામાં જડિત છે, એવા અનેક પ્રકારના ઘટિકા જાથી તેમજ મૌક્તિક જા લેથી પરિમડિત સુંદર પૃષથી જે સુશોભિત છે. (
વારા સ્ટમાળથમણા હૃદ st) કર્મોતન-ઈન્દ્રનીલમણિ મરકતમણિ તેમજ મસારગલ એ સર્વેથી જેનુ મુખ મંડળ સજિજત કરવામાં આવેલ છે અથવા એ પૂર્વોક્ત સ્થાપિતકકેતનાદિ રત્નોમાં જેના અનેક મુખમંડલે પ્રતિબિંબિત થઈ રહ્યા છે, એથી તે અતીવ સેહામણું લાગી રહ્યો છે. (મfમાળિપુત્તરમૂરિ) જેમાં માણિજ્ય જડિત છે, એવા સૂત્રક અશ્વમુખ ભૂષણ વિશેષ- થી જે વિભૂષિત છે. ( કાળામર કમલુથતિ) કનકમય પઘથી જેના મુખ ઉપર સારી રીતે તિલક કરવામાં આવેલ છે. (દેવમવિજfor ) દેવાએ પોતાની બુદ્ધિની કુશલતાથી જેની રચના કરી છે. (કુદરવાદનનો વર્ષ પુર્વ કકામા પંચ પદ રામોઢ ઘાતં) સુરેન્દ્ર – ઈન્દ્રને જે વાહનભૂત અધ છે, જેનું નામ ઉઐ: શ્રવા છેતેની જે યોગ્યા- મડળાકાર રૂપ ભ્રમણ- ગળાકાર ભ્રમણ રૂ૫ ગમન- તે ગમનને એ પ્રાપ્ત કરનાર છે. એટલે કે એ એશ્વની ચાલ ઈન્દ્રના અશ્વ જેવી છે. એ અને અતીવ સુંદર છે. સંદર રૂપવાળો છે. પાંય સથાનમાં-ગળામાં, ભાલમાં,મૌલિમાં અને બન્ને કાનમાં નિવે શિત હાલતા પાંચ સુંદર ચામરોના મિલાપને જે મસ્તક ઉપ૨ ધારણ કરે છે. અહીં મૂળમાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૨૩

Page #236

ચામર શબ્દને જે સ્ત્રીલિંગ વાચક કહેવામાં આવેલ છે, તે તત્કાલીન સમયમાં એની એવી જ પ્રસિદ્ધિ હતી એથી આમ કહેવામાં આવેલ છે. અથવા ગૌડના મત પ્રમાણે ચામર શબ્દ આખન્ત શબ્દ છે. એથી જ એને અહીં આબન્ત કહેવામાં આવેલ છે. (ગળખવાé) એ શ્રેષ્ઠ અશ્વ અનબ્રચારી હતા. ઈન્દ્રને ઉંચી શ્રવા નામક અAવ અર્બાચારી હોય છે પરંતુ એ અવ આકાશચારી ન હતે. ગઢિય જોક્સાસથપત્ત છે, કથાવાળવાઘાતવિયતઘformતાસુજાનર્થ ) એની બને આંખે અસંકુચિત હતી. એથી તે વિક સિત હતી. બહલ- દઢ હતી અને પત્રલ- પદ્મવતી હતી. દંશ મશકાદિ ના નિવારણ માટે અથવા શોભા માટે એના પ્રચ્છાદન ૫ટમાં નવીન સ્વર્ણના તારો ગ્રથિત હતા. એટલે કે જે પ્રછાદન પટ હતું તે સ્વર્ણન તંતુઓથી નિર્મિત હતું. તેમજ એના સુખના તાલ અને જિહા એ બન્ને તાપિત રક્ત સુવર્ણની જેમ અરુણ હતાં. (સિરિયામગો ) લક્ષ્મીના અભિષેકનું શારીરિક લક્ષણ એની નાસિકા ઉપર હતું. (તોરણવત્તમિલઇર્શાદુનુi) જેમ કમલપત્ર સલિલ બિંદુઓથી યુક્ત હોય છે તેમજ એના શરીરને દરેકે દરેક અવયવ લાવણ્યના બિંદુએથી- કણોથી યુક્ત હતે. સલિલ શબ્દથી અહીં અવરત્નના પક્ષમાં પાનીય– લાવય ગૃહીત થયેલ છે. લેકમાં પણ “ચ ગુણે પાની” આ જાતને વ્યવહાર જોવામાં આવે છે. (ચંદ૪) સ્વામીના કાર્યમાં એ અવ ચાંચય રહિત હસે, સ્થિર હતે (ચંદ્ર) પરંતુ જાતિ સ્વભાવથી જ એ અશ્વનું શરીર ચાંચ૯ યુક્ત હતું (વોકa चरग परिव्वायगोविव हिलीयमाणं २ खुरचलणचच्चपुडेहिं धरणिअलं अमिहणमाणं २ સોવિય વળે ગરમ મi) જેમ ચોખા- સ્નાનાદિથી શુદ્ધ શરીર વાળો- ચરક- સંન્યાસી મશ્કરી અશુચિ પદાર્થના સંસર્ગની આશંકાથી એટલેકે અપવિત્ર પદાર્થનો સંગ મને ન થાય- આમ પોતાની જાતને સુરક્ષિત રાખે છે. કુત્સિત સ્થાનેથી પિતાની જાતને દૂર રાખે છે તેમજ એ અવરને પણ ઉંચા-નીચા અથવા કુત્સિત– અપવિત્ર સ્થાને ત્યજીને જે પવિત્ર સ્થાન અને સુગમ્ય સ્થાન માગે હોય છે તે માર્ગોને અવલંબીને જ ચાલે છે. ચાલતાં-ચાલતાં એ પિતાને ખુરોથી પુરોવતી ભૂમિને તાડિત કરતા-કરતો એટલે કે ભૂમિને સબ્ધ કરતા-કરતો ચાલે છે. ઉતચ–“ g: કૃથિવીવો ઢોકોત્તર: "
જ્યારે એ અશ્વ પિતાના ઉપર આરૂઢ પુરુષ વડે નચાવવામાં આવે છે ત્યારે એ પિતાના આગળના બે પગેને એકી સાથે ઉપર ઉઠાવે છે તે તે વખતે આમ પ્રતીત થાય છે કે જાણે કે એના એ બનને પગો એકી સાથે જ (ગુઠ્ઠા વિનિમંતં ) એના મુખમાંથી નીકળી ન રહ્યા હોય ! (સિધાણ મુજાઢતસુ સામજિલ્લા પ્રજામંત ) એની ગતિ આટલી બધી લાઘવ વિશેષ યુક્ત હોય છે કે મૃણાલ તંતુ અને પાણી એ બને પણ એની ચાલમાં સહાયભૂત થતા હતા. તાતપર્ય આ પ્રમાણે છે કે એ સ્થળની જેમ પાણી ઉપર પણ ચાલી શક્તિ હતા, અને કમળનાલની ઉપર પણ ચાલી શકતો હતે. તે ચાલતી વખતે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૨૪

Page #237

પાણીમાં પણ ડૂબતે ન હતા અને કમળનાલ તંતુ તેની ગતિથી છિન્નવિછિન્ન પણ થતા ન હતા. (કા ગુણવત્તાવારી વારસાવત્તા વિપુai gઢcq, મેદાવિમર્શ વળી, અgs સજીવ ગુમાસ્ત્ર નિદ્રજીવ) જાતિ-માતૃપક્ષ-કુળ, પિતૃપક્ષ અને રૂ૫– સંદરાકાર સંસ્થાન-એ સર્વનો જેમનાથી વિશ્વાસ થાય છે, એવા જે પ્રશસ્ત દ્વાદશ આવર્તા છે તેમનાથી એ યુક્ત હતો. તેમજ અશ્વશાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ વિશુદ્ધ લક્ષણોથી એ સહિત હતા અને એ સુકુળ-પ્રસૂતા હતા. વરાહ-ઉક્ત દ્વાદશ આવત્તે આ પ્રમાણે છે -
ये प्रपाण गलकर्णसंस्थिताः पृष्ठ मध्य नयनोपरिस्थिताः ।। ओष्ठसक्थि भुजकुक्षि पार्श्वगास्ते ललाटसहिताः सुशोभनाः ॥१॥
પ્રમાણુ–ઉપરને ઓષ્ઠતલનું નામ છે. તે એ પ્રપણ ગલ કઠની ઉપર જે આવત હોય છે, તેનું નામ દેવમણિ છે અને એ આવત્ત અશ્વની શ્રેષ્ઠતા (મહત્તા)નું લક્ષણ માનવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે બન્ને કાનેની ઉપર પૃષ્ઠ ભાગની ઉપર તેમજ પૃષ્ઠના મધ્યમાં બને આંખેની ઉપર, બને એથ્થોની ઉપર, પાછળના બને પગના ઘૂંટણ ઉપર. આગળના પગના ઘૂંટણ ઉપર, કુક્ષિની ઉપર, ડાબી અને જમણી તરફ તેમજ લલાટની ઉપર એ આવર્તી હોય છે. એ કણ–નયન વગેરે ૧૨ સ્થાને છે. એ બધાની ઉપર એ ૧૨ આવર્તી ચિઠ વિશેષ હોય છે—એવું કહેવામાં આવે છે. એ અશ્વરત્ન મેધાવી હતા સ્વામીના પગના સંકેત માત્રથી સ્વામીના ભાવને એ સમજી જતા હતા. એ ભદ્રક હતો. એ અદષ્ટ હતો. એ વિનીત હતું. પોતાના માલિકના ઈષ્ટ અર્થને સમ્પાદક હોવાથી એ નામ હતે. એના શરીરની ઉપર જે રામરાજિ હતી, તે ખૂબ જ સૂમ અને સુકુમાર હતા. તેમ જ રિનગ્ધ હતી. (નાથ કમરમાપવનr૪૬ વવવિધrfમ) એ સુંદર ચાલ ચાલતું હતું પિતાના વેગની અધિકતાથી એ અમર-દેવ, મન, પવન અને ગરુડના ગમન વેગને પણ જીતી હેતે હતે. આમ એ ચપળ અને શીઘગામી હતા. (નિમિત્ત અંતિમg, કુતિમિર, पच्चक्खया विणीयं, उदग,हुतवह, पासाण, पंसु, कद्दम ससक्करसवालुइल्लतडकडग विसम vમાજિક, સ્ટંધrm૪પિરથારામર્શ ) ક્રોધના અભાવરૂપ ક્ષમાથી એ ઋષિવતું હતું. એ કેઈને પણ લાત નહિ મારતો હતો અને મુખથી પણ કોઈને કરતે ન હતો. તેમ જ પૂછથી પણ કોઈને એ મારતું ન હતું. સુશિષ્યની જેમ એ પ્રત્યક્ષમાં વિનીત હતું, “ કત્તા” માં જે “પ્રત્યક્ષતા વિનીત” છાયા કરવાથી “રા' પ્રત્યય લગાડવામાં આવેલ છે. તે પ્રાકૃતશૈલીના આધારે કરવામાં આવેલ છે. ઉદક-પાણી, હતવહ-અગ્નિ પાષાણ –પત્થર, પાંસ–રેણુ, કઈમ-કાદવ, લઘુપલ ખંડ સહિત સ્થાન, બહુ જ અધિક રેતાળ મેદાન, તટ–નદી તટ, કટક–ગિરિનિંતબ, વિષમ પ્રાગભારવાળું ઊંચ-નીચું સ્થાન, ગિરિ કંદરા, એ સર્વે પ્રદેશોને અનાયાસ એળંગવા અને પિતાની ઉપર સવાર થયેલ માણસની પ્રેરણા મુજબ તે સ્થાને સુધી પહોંચવું તે સ્થાને પાર કરવા વગેરે ક્રિયાઓમાં એ અશ્વ સમર્થ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૨૫.

Page #238

હતા. (અયં-પાક્રિય દંપતિ અનનુપાતિ અાજી તાલુ ચ નાહદેતિ નિયનિટ્ વેü) એ અચ’ડપાતી હતા—દંડપાતી હતા, એટલે કે એ વગર વિચાર કરે જ પ્રતિપક્ષીની સેના ઉપર દાંડની જેમ આક્રમણ કરવાના સ્વભાવવાળા હતા એ અનથુપાતી હતા. દુર્દત શત્રુસેનાને જોઈને પણ એ કદાપિ રડતા ન હતા. અથવા માર્ગાદિચલન જન્ય શ્રમથી પીડિત થઈને એ કદાપિ વ્યાકુળ થઈને રડતા ન હતા. એના તાલુભાગ કૃષ્ણતાથી વિત હતા. એ સમયાનુસાર જ હણહણાટ કરતા હતા. એટલે કે અસમયમાં એ હણ હણાહટ નહિ કરતા હતા. અથવા કાલમાં અરાજકાના રાજતિ યાથ ક અધિવાસનાદિકના સમયમાં એ અશુભ સૂચક શબ્દ કરતા હતા. (fજ્ઞનિદ્ ગયેલાં) એ નિદ્રાવિજિત નહાતા. પણ એણે જ નિદ્રાને આલસ્યને પેાતાના વશમાં કરી લીધાં હતાં. એટલે કે આલસ્યાદિ રહિત હતા. એ ગવેષક હતા. મૂત્ર પુરીષના ઉત્સગ સમયે એ ઉચિત અને અનુચિત સ્થાનની શેાધ કરનાર હતા • નિનિક' ના અથ એણે નિદ્રા જીતી લીધી હતી એટલે કે આને નિદ્રા નહિ આવતી હતી, એવા જ અર્થ માની લેવામાં આવે તે—
सदैव निद्रावशगा निद्राच्छेदस्य संभवः । जायते संगरे प्राप्ते कर्करस्य च भक्षणे ॥ આમ એ હયશાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ દેખાય છે. અથવા જિતનિદ્રવ ભાવ એવા પણ સંભવી શકે કે સમર ના અવસરની પ્રાપ્તિના સમયમાં અશ્વરનહાવાથી એ અપનિદ્રા લેતા હતા. (તિ પદે) શીત, આતપ વગેરે જન્ય ફ્લેશે ને એ તુચ્છ સમજતા હતા. (બચ્ચ નાતીય) એ શુદ્ધ માતૃપક્ષના હતા. (માળિયે સુનવત્ત ધ્રુવળોમનું મનોમિરામ) મોગરાના પુષ્પ જેવી એની નાસિકા હતી. એટલે કે શ્લેષ્મા-નાકના મલ આદિથી એની નાસિકા રહિત હતી. શુક્રના પાંખ જેવા એને સાહામણેા વણ હતા. એ શરીરથી સુકેામળ હતા-તેમજ એ મનાભિરામ એટલે કે અતિ સુંદર હતા. એવા (મામેરું નામેળ ત્રાસ થળસેળાવડ મેળ સમિઢ) કમલામેલક નામક અશ્વરત્ન ઉપર તે સુષેણુ સેનાપતિ સવાર થયે,
ખગરત્નનું વર્ણન—
(ઝવજય નામનું ર્યાનમંઽનિમ) ઘેાડા ઉપર સવાર થઇ ને સુષેણ સેનાપતિ નરપતિના હાથમાંથી અસિરત્નને લઈને જ્યાં આપાતિકરાતા હતા ત્યાં આળ્યે, અત્રે અવા સબંધ જાણી લેવા જોઈએ, જે અસિરત્નને સુષેણ સેનાપતિએ નરપતિના હાથમાંથી લીધુ તે અસિત્ન નીલેાપલદલના જેવું શ્યામ હતું તેમજ જયારે તે ફેરવવામાં આવતું ત્યારે તે પેાતાના વતુલિત તેજથી તે ચંદ્રમ`ડલના આકારની જેમ લાગતું હતું. (સત્તુનળવળાલન) એ અરિષ્ન શત્રુજનનું વિઘાતકહતું. (ઋળળવળકુંડ) એની મુઠ કકરનની બનેલી હતી. (નવમાલ્ટિzggtiધિ) નવમલ્લિકાના પુષ્પ જેવી એની સુરભિસુવાસ હતી. (નાનાળિયોચિત્ત ૪) એમાં અનેક મણિએથી નિર્મિત લતાઓના ચિત્રા ખનેલા હતાં. એથી એ સર્વને આશ્ચય ચકિત કરતું હતું. (પોત મિલિમિશ્ચિત તિરૂતધાર) એની ધાર શાણુ ઉપર તેજ કરવામાં આવી હતી એથી એ ઘણી તીક્ષ્ણ અને ચમકદાર હતી, કેમકે શાણની રગઢથી ક્રિટ્ટિમા સાફ થઈ ગઈ હતી. એવુ (વિં સળવળ)
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨૬

Page #239

તે દિવ્ય અસિરત્ન હતું. (સ્ત્રોને અવમા) સંસારમાં એ અનુપમેય માનવામાં આવેલા છે કેમકે એના જેવો અન્ય કોઈ પદાર્થ છે જ નહિ. (સં કુળો ઘaહaramદિત જા રવિ,સ્ટોરન્દ્રવજવવાહ્ન) એ વંશ-વાંસ રૂકખ-વૃક્ષ, ભૃગ-મહિષાદિકના શિંગ, અસ્થિ-હાથી વગેરેના દાંત, કાલાયસ-ઈસપાત જેવું લેખંડ અને વરવા એ સર્વેનું ભેદન કરે છે. વજીના કથનથી અત્રે આ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે એ દુધ પદાર્થોને પણ ભેદી શકે છે. અને બીજું તે શું (નવ સકan ગરિચં) યાવત્ એ સર્વત્ર અપ્રતિહત હોય છે. આ પ્રમાણે દુર્ભેદ્યવસ્તુના ભેદનમાં પણ એની શક્તિ જ્યારે અમાઘ હોય છે તે (જિં તુ શુ કામrut) પછી જંગમ જી ના દેહને વિદીર્ણ કરવામાં તે વાત જ શી કહેવી. એ તો તેમને સહેજમાંજ કાપી નાખે છે અહીં યાવત પદ સંગ્રાહક નથી પણ ભેદક શક્તિની પ્રકર્ષતાની અવધિ સૂચવે છે. (Torigીહો ણોત્તગંgs રિદિvો ) એ અસિરતન ૫૦ પચાસ અંગુલ લાંબુ હોય છે. અને ૧૬ અંશુલ જેટલું પહોળું હોય છે. (સદ્ધપુરેજોવI) તથા અર્ધા અંગુલ જેટલી એની જાડાઈ હોય છે (લે. cજુમાળે આવી મજ) આ પ્રમાણે એ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી અસિ-તલવારત્નના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે. એવા (ઝરાયui vaફર સ્થાને તે નદિ વેવ પવાર વિદ્યારા તેર રૂવાળ ૪૬) એ અસિરત્નને નરપતિના હાથમાંથી લઈને તે સુષેણ સેનાપતિ
જ્યાં આપાત કિરાતા હતા ત્યાં ગયે. આ પ્રમાણે અમે પહેલા સ્પષ્ટ કર્યું જ છે. (affછત્તા વાર્તાકારં સદ્ધિ સંપન્ટો સાવિ દોરા) ત્યાં જઈને તેણે આપાત કિરાત સાથે યુદ્ધનો આરંભ કર્યો. (તi ram rઘ તે કારચિહ્યા
નgિવવીઘાસ ના રિનો લિસિ વિડિ) યુદ્ધ આરંભ થયા બાદ તે સુષેણું સેનાપતિએ તે આપાત કિરાને-કે જેમના અનેક પ્રવરવીર યોદ્ધાઓ હત-મથિત અને ઘાતિત થઈ ગયા છે, તેમજ જેમની ગરુડ વગેરેના ચિતવાળી ધ્વજાઓ અને પતાકાઓ પૃથ્વી ઉપર પડી ગયાં છે અને જેમણે બહુ જ મુશ્કેલીથી પોતાના પ્રાણની સ્વરક્ષા કરી છે–એક દિશામાંથી બીજી દિશામાં નસાડી મૂક્યા–આમ-તેમ તગડી મૂકયા. એ સૂત્ર ૧૮ છે
- આપાતચિલાતકે દેવકે ઉપાસના કા નિરૂપણ (तएणं ते आबाडचिलाया सुसेणसेणावइणा -इत्यादि ॥ सूत्र १९ ॥ ટીકાઈ–(ત જો તે વાવટાણા) ત્યાર બાદ તે આપાત કિરાતો કે જે સેarr હૃથમક્રિયા ઝાવ દિવેટિયા માળા) સુષેણ સેનાપતિ ઘણુજ હત, મતિ, ઘાતિત પ્રવર ધાએ વાળા થઈ ચુક્યા હતા અને યુદ્ધ સ્થળ છોડીને પિતાના પ્રાણની રક્ષા માટે નાસી ગયા હતા, એવા તેઓ (મીમા, તથા, વદિશા, રિવાજ, સંગાથમવા, અસ્થમા, વણા, अवोरिया, अरिसक्कारपरक्कमा, अघारणिजमिति कटु अणेगाई जोयणाई अवकमंति) ભયત્રસ્ત થઈ ગયા હતા. પ્રબળ આઘાતાથી વ્યાપ્ત થઈ જવાથી. સેનાપતિના પ્રબળ પરાક્રમને જેવા થી–ત્રસ્ત થઈ ગયા હતા. કાતર થઈ ગયા હતા. પ્રત્યંગમાં ઘાના પ્રહાર વ્યાપ્ત હતા તેથી તેઓ પ્રહારો દ્વારા વ્યથિત થઈ ચૂક્યા હતા. હવે અમે એની સાથે યુદ્ધ નહિ કરીએ આ જાતના નિશ્ચયવાળા થઈ જવાથી તેઓ ઉદ્વિગ્ન બની ગયા હતા, તેમજ ભાવિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨૭

Page #240

પરબળ સામે
સન્તાનકૃત વિજયાશાથી રહિત થઈ ચૂયા હતા તેથી તેમનામાં સપૂર્ણ પણે ભય વ્યાપ્ત થઈ ચૂક્યા હતા. એવું સામર્થ્ય હવે તેમનામાં રહ્યુ જન હતુ` કે જેથી બીજી વખત તેની સામે તેએ માથુ ઊંચુ કરી શકે. તેમની શારીરિક શક્તિ સંપૂર્ણ પણે નાશ પામી હતી, એથી તેમનામ થી આત્મસમ્મુત્પન્ન ઉલ્લાસ સમાપ્ત થઈ ચૂક્યા હતા. સ સાધનાથી વિત થઈ જવાથી તેઓ પુરુષકાર અને પરાક્રમથી સાવ રહિત થઇ ચૂક્યા હતા લડવું હવે સર્વથા અશકય છે એ વિચારથી તેએ અનેક ચાજના સુધી દૂર નાસી ગયા હતા. (વમિસા ાયો મિહાયંતિ) નાસીને પછી તેઓ એક સ્થાને એકત્ર થઈ ગયા. (મિલાપત્તા નળવસિંધુ મહળરૂ તેનેવ વાળત્તિ) અને એકત્ર થઈને પછી તેઓ સવે જયાં સિન્ધુ મહાનદી હતી ત્યાં આવ્યા. (વાછિત્તા ચાતુમાસંથાલ સંચરતિ) ત્યાં પહાંચીને તેમણે વાલુકામય સ'સ્તારકો બનાવ્યાં. (સંન્તિા ચાલુવા સંધાત્ દુ તિ) વાલુ કામય સ'સ્તારકને બતાવીને પછી તેએ સવે પોતપાતાના વાલુકામય સસ્તારકાઉપર બેસી ગયા, દુહિત્તા અક્રમમસારૂં પગēત્તિ) બેસીને ત્યાં તેમણે અષ્ટમ ભક્તની તપસ્યા ધારણ કરી. (શિત્તિા રાજુપારંપાોવાયા કત્તાળના ગવલા ગદુમત્તિયા ને તેલિ જીનેવા મૈમુદ્દાળામં બાળકુમારા હૈવા તે મળલા હેમાળા ૨ ચિતિ) તે અષ્ટમભક્તની તપસ્યા ધારણ કરતા અને વાલુકામય સચારા ઉપર બેઠેલા તેએ નગ્ન થઇને ઉપરની તરફ માં કરીને ત્રણ દિવસ સુધી અનાહાર અવસ્થામાં રહ્યા. અને તે તપસ્યામાં તેમણે જે તેમના મેઘમુખનામે કુળ દેવતા હતા તેમનું ધ્યાન કર્યું". (તળ તેસિમાવા ચિત્તાવાળું અટ્ટમ મત્તિ નિમમાળત્તિ મેમુદ્દાળ બળવુ મારાળ લેવાનું આસળામાં ચઢાત) જયારે તે આપાત કિરાતાની અષ્ટમભક્તની તપસ્યા સમાપ્ત થઇ જવા આવી ત્યારે તે મેઘમુખનામક નાગકુમાર દેવાના આસન કપાયમાન થયાં (તળ તે મેટ્ટમુદ્દાળામા તેવા આલળા, નાહવું પામંત) જ્યારે તે મેઘમુખ નામક દેવાએ પોત-પાતાના આસના વિકપિત થતાં જોયા તે (લિત્તા) જોઈને તેમણે (બાદિ સંજ્ઞતિ) પેત પેાતાનુ અવધિજ્ઞાન સપ્રયુક્ત કર્યુ. (પત્તું નિતા ગાવા ચિઢાણ બોળ(મોત) અવધિજ્ઞાનને ઉપયુક્ત કરીને તે મેઘમુખનામક નાગકુમાર દેવાએ પાતપોતાના અધિજ્ઞાનથી આપાતાકરાતા ન જોયા. (ગોરા અળખળ સાવંતિ) જોઈને તેમણે પછી પરસ્પર એક-બીજાને એલાવ્યા. (સાવિત્તા હું વાણી) ખેલાવીને તેમણે પરસ્પર આ પ્રમાણે વાતા કરી. (વં સહુ દેવાજીવિયા! નવુ. दीवे दीवे उतरद्धरवासे आवाड चिलाया सिंधूए महाणईए वालुया संथारोवगया उत्ताजगा अवसणा अट्ठमभत्तिया अम्हे कुलदेव मेहमुद्देणागकुमारे देवे मणसी करेमाणा २ चिકૃત્તિ) હે દેવાનુપ્રિયા ! સાંભળેા, જબુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં ઉત્તરાદ્ધ ભરતક્ષેત્રમાં આપાતકિરાતાસિ ́ મહાનદીની ઉપર વાલુકા નિમિત 'સ્તારા ઉપર અષ્ટમભક્તની તપસ્યા કરતા બેઠા છે. તેમણે વસ્ત્રાના સાવ ત્યાગ કર્યાં છે અને આકાશ તરફ માં કરીને પોતાના કુળ દેવતા એટલેકે આપણા સર્વાંનું ધ્યાન કરી રહ્યા છે. (તા સેયં હજુ સેવાનુપિયા ! અન્ત્ आवाडचियाणं अंतिए पाउन्भवित्तए त्तिकट्टु अण्णमण्णस्स अंतिए एयमट्ठ पडिसुर्णेति ) એટલા માટે હે દેવાનુપ્રિયા ! આ સ્થિતિમાં આપણા સર્વાંતુ આ કન્ય છે કે હવે અમે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨૮

Page #241

સર્વે તે આપાત કરાતા પાસે જઇએ આ પ્રમાણે પરસ્પર વિચાર કરીને તેમણે તેમની પાસે જવાને નિશ્ચય કરી લીધા (પરિઘુળેત્તા તાપ વિદ્યાલયુરિયા નાવ વોચમાળા ૨ जेणेव जंबुद्दीवे दीवे उतरद्धभर हे वासे जेणेव सिंधू महाणई जेणेव आवाडचिलाया तेणेव કુવાનōત) આ પ્રમાણે નિશ્ચય કરીને પછી તે સર્વે ઉત્કૃષ્ટ ત્વરિત યાવતા દિવ્ય દેવગતિથી ચાલતા-ચાલતા જયાં જમૂદ્રીપ હતા અને તેમાં પણ જયાં ઉત્તરા ભરતક્ષેત્રહતુ અને તેમાં પણ જયાં સિંધુ' નામક મહાનદી હતી ત્યાં આવ્યા. (વાચ્છિત્તા અહિનવ पन्ना सखिखिणियाई पंचवण्णाई वत्थाई पवरपरिहिया ते आवाडचिलाए एवं वयासी ત્યાં પહાંચીને તેએ નીચે નહિ ઉતરતા આકાશમાં જ સ્થિર રહ્યા. અને ત્યાંથી જ તેમણે કે જેમણે ક્ષુદ્રઘટિકાઓથી યુક્ત શ્રેષ્ઠવàાને સારી રીતે પેાતાનાં શરીર ઉપર ધારણ કરી રાખ્યા છે એવા નાગકુમારદેવાએ તે આપાત કિરાતા ને આ પ્રમાણે કહ્યું-(રું ને ! આવા डचिलाया जण्णं तुम्मे देवाणुपिया बालुयासंथारोवगया उत्ताणगा अवसणा भट्ठमभत्तिया અન્તે વપ મેહમુદે બાનમારે રેવે મળતી માળા ૨ ચિટ્ટ૪) હૈ આપાત કરાતા ! કે જેઓ દેવાનુપ્રિય તમે વાલુકા નિમિ`ત સંથારા ઉપર આસીન થઈને નગ્ન અવસ્થા માં આકાશ તરફ મેાં કરીને અઠ્ઠમલક્તની તપસ્યા કરી રહ્યા છે અને પેાતાના કુલદેવતા મેઘમુખનામક નાગકુમાર દેવાનું મનમાં ધ્યાન કરી રહ્યા છે. (તે હળ અરે મેદમુદ્દા બાપમાતા તેવા તુક્ષ્મ જોયા તુમ પ્રતિગળ પારમૂયા) તે અમે તમારા કુલદેવતા મેઘમુખ નામક નાગકુમાર દેવા તમારી સામે પ્રકટ થયા છીએ (તે વદ્દ નં ટૈવાળુતિયા ! જિરેમો વાવ મે મળનાર્L ) તા હૈ દેવાનુપ્રિયે ! મેલેા, અમે તમારા માટે શુ કરીએ. તમારા મનેરથ શે છે ? તમારી અભિલાષા અમારી સમક્ષ પ્રકટ કરો. (જ્ઞળ તે ગાવાचिलाया मेहमुहाणं नागकुमाराणं देवाणं अंतिए एयमट्ठे सोच्चा णिसम्म हट्ठ तुट्ठचित्तमाणं વિયા નાવ યિયા હાલ હāત્તિ) આ પ્રમાણેનુ કથન આપાત ક્રિરાતાએ મેધમુખ નામક નાગકુમાર દેવાના સુખની સાંભળીને અને તે સંબધમાં સારી રીતે નિશ્ચય કરીને તેઓ સવે અતીવ હર્ષિત તેમજ સતુષ્ટ થયા યાવત તેમનાં હૃદયે હર્ષાવેશથી ઉછળવા લાગ્યાં અહીં યાવત્ પદથી (મૌમર્પિતા: સન્તા) એ પોનુ ગ્રહણ થયું છે. તેઓ સર્વે ઊભા થયા. (પત્તિા નેળેવ મેઢમુદ્દા બાનમારા સેવા તેનેય હવાતિ) અને ઊભાથઇને પછી તેઓ જ્યાં મેઘમુખ નામક નાગકુમારા હતા ત્યાં આવ્યા. (વારિછતા જથRsपरिग्गहीयं जाव मत्थर अंजलि कट्टु मेहमुहे नागकुमारे देवे जपणं विजपणं वद्धावेति) त्यां પહેાચી ને તેમણે બન્ને હાથેાની અંજલિ બનાવીને યાવત તે અંજલિ ને મસ્તક ઉપર મૂકી ને તે મેઘમુખનાગકુમાર દેવાને જય-વિજય શબ્દોથી વધામણી આપી. (વદ્યાવિસ્તા વ થયારો) અને વધામણી આપીને તેમણે તે દેવને આ પ્રમાણે કહ્યું- (વળ રેવાલિ hs अपत्थियपत्थर दुरंत पंतलक्खणे जाव हिरिसिरिपरिवज्जिए जेणं अहं वि
વીાિ માઇફ) હે દેવાનુપ્રિય ! એ કોણ છે ? કે જે અમારા વતન ઉપર બલાત્ આક્રમણ કરીને વગર મૃત્યુએ પેાતાના મૃત્યુને આમત્રણ આપી રહ્યા છે, એમ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૨૯

Page #242

લાગે છે કે એને જન્મ હીન પુણ્ય ચતુર્દશીના દિવસે થયેલા છે. એ શુભલક્ષણથી હીન છે. ફકત દુષ્ટાવસાનવાળા તુછ લક્ષણેથી જ એ યુક્ત પ્રતીત થાય છે. એ નિલ જજ છે. તેમજ શ્રી-શભા-થી રહિત છે. જેના જન્મ સમયમાં ચતુર્દશી તિથિ પુણ્યકારક અને શુભ હોય છે તે અતિ ભાગ્યવાન હોય છે. અતિ ભાગ્યશાલીના જન્મ સમયે એવી ચતુર્દશી હોય છે. એવા અર્થ વાચક એ શબ્દ જ્યારે ક્રોધાવેગ વધી જાય છે ત્યારે વ્યંગ્ય માં કહેવામાં આવે छे. (तं तहाणं घत्तेह देवाणुप्पिया ! जहाणं एस अम्हं विसयस्स उवरिं वोरिएणं णो हव्य માનદgg) એ થી હે દેવાનુપ્રિય ! આને તમે એવી રીતે દૂર નસાડી મૂકે કે જેથી એ અમારા વતન ઉપર ફરીથી બલાત્ આક્રમણ કરી શકે નહી. (ત તે દિકુ - मारा देवा ते आवाडचिलाए एवं वयासी-एसणं भो देवानुपिया ! भरहे णामं राया चाउरंतवक्कवट्टी महिद्धिए महज्जुहर जाव महासाक्खे, णो खलु एस सक्को केणइ देवेण वा दाणवेण वा किण्ण रेण वा किंपुरिसेण वारमहोरगेण वा संघवेण वा सत्थप्पકોલેજ શા મંતcaોજ વા ૩રિત્તર રહેત્તર વ) તે આપાત કિરાતના મુખથી આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને તે મેઘમુખ નામક નાગકુમાર દેવેએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું હે દેવાનુપ્રિયે! એ ભરત નામે રાજા છે. એ પૂર્વ અપર અને દક્ષિણ એ ત્રણે સમુદ્રોને અને ચતુર્થ હિમાવાન ને એ ચાર સીમા રૂપ અન્તને વશમાં કરનાર છે. એથી એને ચાતુ૨ત ચક્રવર્તી કહેવામાં આવેલ છે. એની નિધાન આદિ રૂ૫ અદ્ધિ અતીવ વિપુળ છે. આભરણાદિકેની કાંતિથી એ સર્વદા પ્રકાશિત રહે છે. યાવત્ એ મહાસખ્યભે કૃતા છે. અહીં યાવત પદથી “મણવા, માણે’ એ પદનું ગ્રહણ થયું છે એ કોઈ પણ દેવ વડે કે કઈ પણ કિન્નર વડે કે કઈ પણ જિંપુરુષ વડે કે કોઈ પણ મહોરગ વડે કે કોઈ પણ ગન્ધર્વ વડે, શસ્ત્રપ્રયોગથી કે અગ્નિપ્રયોગથી તેમજ મંત્રપ્રયોગ થી ઉપદ્રવિત થઈ શકતો નથી. તથા એને અહીંથી પાછા પણ ફેરવી શકાતા નથી “ જિનતાનંત્રોત્રઢાધિકા” એ કથન મુજબ ઉત્તરોત્તર બલાધિજ્ય પ્રકટ કરવામાટે “શસ્ત્ર પ્રયોગથી કે અગ્નિ પ્રગ થી કે મંત્ર પ્રયોગથી “આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. અહી સર્વત્ર વા શબ્દ સમુચયાર્થક છે. (તદાર જે સુષ્મ પિયાણ માદા જuળ ૩રરપ િવરુ સfણ આવા?વિશ્રાવા અંતિયાને મારવામંતિ) છતાંએ અમે તમારી પ્રીતિને વશ થઈને ભરતરાજાને ઉપસર્નાન્વિત કરીશુ. આમ કહીને તે મેઘમુખ નામક નાગકુમાર દેવો તે આપાતકિરાતની પાસેથી જતા રહ્યા. (મધમત્તા વેવિયરમુઘgui મોરાતિ) ત્યાં જઈને તેમણે ક્રિય સમુદ્રઘાત વડે પિતાના આત્મ પ્રદેશને શરીરમાં થી બહાર કાઢયા (મોનિત્તા મેઢાળામ વિરુદત્તિ) શરીરમાંથી બહાર કાઢીને પ્રસૃત કરેલા તે આત્મ પ્રદેશો વડે ગૃહીત પુદ્ગલથી તેમણે અશ્વપટલની વિકુણા કરી (
વિદત્તા તેવ મદદg tom વિનયaarવાનિયે તેને ડાળ છંત્તિ) અભ્રપટલની વિદુર્વણા કરીને પછી તેઓ જ્યાં ભરતનરેશને સ્કન્ધાવાર નિવેશ હતું ત્યાં પહોંચ્યા. (કારિતા વિનાāધાવાનાવરણ fagra vagતonયંતિ faciાવ વિગુણાતિ) ત્યાં જઈને વિજય સ્કધાવારના નિવેશની ઉપર ધીમેધીમે ગર્જના કરવા લાગ્યા. અને શીઘ્રતાથી ચમક્વા લાગ્યા. વિદ્યુત ની જેમ આચરણ કરવા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૩૦.

Page #243

લાગ્યા. (વિજ્રાચિત્તા વિમેવ કુમુદિofમારાદિ ધાર્દિ શોધને સત્તર વારં વારિક તથા વલ્લોયા) પછી તએ વિધુતા ચમકાવી ને એકદમ શીવ્રતાથી યુગ-મુસલ, તેમજ મુષ્ટિ પ્રમાણ પરિમિત ધારાઓથી સાત-દિવસ રાત સુધી પુષ્કળ પ્રમાણથી સંવર્તક મેઘાદિકને વરસાવતા રહ્યા. ૧૯
વષ હો જાને કે બાદ ભરત મહારાજા કે કાર્ય કા વર્ણન એ સમયે ભરત નરેશે શું કર્યું એ સંબંધમાં કથન
टीकार्थ-(तरणं से भरहे राया उपि विजयक्खंधावारस्स जुगमुसलमुहिप्पमाणमेत्ताहिं ધાર્દિ માધં સત્તાં વારંવારમi gaz) જ્યારે ભરતરાજા એ પોતાના વિજય સ્કન્ધાવારના નિવેશ ઉપર, મુશલ તેમજ મુષ્ટિ પ્રમાણ પરિમિત ધારાઓથી પુષ્કલ સંવતક અધિકારમાં કથિત વૃષ્ટિ મુજબ સાત-દિવસ રાત સુધી વરસતા મેઘ ને જોયા તે (ણિત્તા રમવા
gra૬) જોઈને તેણે ચર્મરત્નને ઉપાડયું. (ત & વિકરિનઉં રેઢો માનઅaો ) એ ચર્મરત્નનું રૂપ શ્રીવત્સ જેવું હોય છે. એના વેષ્ટક વિષે પહેલાં જે પ્રમાણે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે જ અહીં સમજી લેવું જોઈએ. ચાવતુ તેણે તે ચમ રત્નને કંઈક અધિક ૧૨ બાર યોજન સુધી ત્રાંસાં રૂપમાં વિસ્તૃત કરી દીધું (તા રે મારે राया सखंधावारबले चम्मरयणं दुरूहइ दुरुहिता दिवं छत्तरयणं परामुसइ) त्या२E ભરતરાજા પિતાના સ્કન્ધાવાર રૂપ બલ સહિત તે ચર્મરત્ન ઉપર ચઢી ગયા અને ચઢીને પછી તેણે ચર્મ રત્નને ઉઠાવ્યું. (તeir fastવંચાત્તાનપરિમંથિ મદfé અલ્સ નિદાનgeO વિવિદ્ભઠ્ઠવાળામુકહું) એ છત્રરત્ન ૯ નવ્વાણુ હજાર કાંચન શલા કાઓથી પરિમંડિત હતું બહુ મુલ્યવાન હતું, એને જોયા બાદ વિપક્ષના ભટેના શર ઉતા નથી. એવું એ અયોધ્ય હતું, નિણ હતુ છિદ્રાદિ દેથી એ રહિત હતું સમસ્ત લક્ષણોથી યુક્ત હોવા બદલ એ સુપ્રશસ્ત હતું. વિશિષ્ટ લષ્ટ મનહર હતું અથવા આટલ વિશાલ છત્ર દુર્વહ થઈ જવાથી એક દંડ દ્વારા ધારણ ચોગ્ય ન હતું, એથી એ અનેક દંડવાળું હોવાથી એ વિશિષ્ટ લષ્ટ હતું. એમાં જે ઠંડો હતા તે અતિભારને ખમી શકતા હોવાથી અતિ સુપુષ્ટ હતા. અને સુવર્ણ નિમિત હતા. (fમાથાદૃ જયંfor ગરમાગરૂ) એ છત્ર ઉન્નત અને ગેળ હતું. એથી એને આકાર ચાંદીથી નિર્મિત મૃદુગળ કમળની કણિકા જેવો હતો. (વરિથggણે જ પંવિરાળ) એ વાસ્તપ્રદેશમાં જેમાં દંડ પરોવવામાં આવે છે. તે વાત પ્રદેશમાં અનેક શલાકાઓથી યુક્ત હોવાથી પાંજરા જેવું લાગતું હતું (વિધિમન્નિચિત્ત) એ છમાં અનેક પ્રકારના ચિત્રની રચના કરવામાં આવી હતી. એથી એ અતીવ સેહામણું લાગતું હતું. (મળમુત્તાવાર સત્ત તાપરવળથધોરાકવચ) એમાં પૂર્ણ કળશાદિ રૂપ મંગળ વસ્તુઓના જે આકારો બનેલા છે તે ચન્દ્રકાંત વગેરે મણિએથી મુક્તાએથી, પ્રવાલથી તપ્ત સંચામાંથી બહાર કાઢેલા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૩૧

Page #244

સુવર્ણથી તેમજ શુકૂલનીલ આદિ પાંચ વર્ષોથી તેમજશાણ ઉપર ઘસીને દીપ્તિશાળી બનાવે લા રત્નથી બનાવેલા હતા. (રયા મોર્ફ મોrgiાવાદgar girsgન્દ્રિા ) એમાં રત્નોની કિરણોની રચના કરવામાં કુશળ પુરુષોથી સ્થાન-સ્થાન ઉપર ક્રમશઃ રંગભરેલો હતે. (ાથજીંછવધ gurgasmigruદવપુયપટ્ટણમા) રાજલેમીને એની ઉપર ચિકો અંકિત હતાં. અર્જુન નામક પાંડુર થી એના પૃષ્ઠ ભાગ સમાચ્છાદિત હ (તદેવ તવજિજ્ઞvgધમૅરાજવં) આ પ્રમાણે એ ચારે ચાર ખૂણાઓમાં રકત-સવર્ણ પટ્ટથી નિયોજિત કરવામાં આવેલ હતુ. (ણિક સંદિર) એથી એ અતીવ સૌન્દર્ય યુકત બનેલું હતું. (ાથથામમિત્ર ગુજચંદ્રના૩૪armહવે ) શરતકાલીન વિમલ પ્રતિપૂર્ણ ચન્દ્રમંડળ જેવું એનું રૂપ હતું (ત્તિવામvમrovજવિરથી એને સ્વાભાવિક વિસ્તાર નરેન્દ્રભરત વડે પ્રસૂત બને હાથની બરાબર હતું. સાધિક દ્વાદશ જ નન જે પ્રમાણ છત્રરતન વિષેકથન કરવામાં આવેલ છે તે કારણ ઉપસ્થિત થતાં જ એ આટલું બધું વિસ્તૃત થઈ જાય છે. એ અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે. (કુમુલ ઘારું रणो संचारिमं विमाणं सूरातववायवुट्टिदोसण य खयकरं तबगुणेहिलद्धं भहयं वहगुण
ન સત્તાન સરદwા) કમવન જેવું એ ધવલ હતું, રાજા ભરતન એ સંચરણશીલ વિમાનસ્વરૂપ હતું. સૂર્યતાપ, વાત અને વૃષ્ટિના દોષોનું એ વિનાશ કરનાર હતું અથવા સૂર્યતાપ, વાત અને વૃષ્ટિને તેમજ વિષાદિજન્ય દેને એ વિનષ્ટ કરનાર હતું. કેમકે એની છાયામાં આશ્રિત થયેલાં પ્રાણીઓના વિષાદિ જન્ય સર્વદે શાન્ત થઈ જાય છે તેઓ સ્વ૫માત્રામાં પણ પિતાને પ્રભાવ બતાવી શકતા નથી ભરતે એને પૂર્વજન્મમાં આચરિત કરવામાં આવેલા તપગુણના પ્રભાવથી ઉપલબ્ધ કરેલું છે. પોતાની જાતને વિશિષ્ટ દ્વામાનનાર કેઈ પણ રણવીર અને રણમાં ખંડિત કરી શક્તો નથી. સૂત્રકારે એજ વાત દત્ત પદ વડે પ્રકટ કરી છે. અનેક ઐશ્વર્ય વગેરે ગુણોને એ આપનારું છે. એને ધારણ કરનારને શીતકાળમાં ઉણુ ઋતુની જેમ અને ઉષ્ણ ઋતુમાં શીત ઋતુની જેમ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, (છત્તરથf uહા કુટુહ૪હ્યું કcgyvorr) એવું એ પ્રધાન છત્રરત્ન અ૯પ પુણ્યોદય વાળા જીવાત્માઓને પ્રાપ્ત થતું નથી. (મારા તવ શુળ ટેલમા તમારા वि दुल्लहतरं वरघारियमल्लदामकलावं सारय धवलभरयणिगरप्पगासं दिव्वं छत्तरयणं મદિવરણ ધરાશાઇરો) પોત-પોતાના કાળ મુજબ શરીર પ્રમાણોપેત રાજાઓના તપગુણાનુ એ એક જાતનું ફળ માનવામાં આવે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે ચક્રના અધિપતિઓ વડે જે પૂર્વમાં તપસ્યાઓ આચરવામાં આવે છે, તેમનું ફળ નવનિધિ અને ચતુર્દશ રતનાદિકના, રૂપમાં વિભક્ત થઈ જાય છે. એટલે કે ચક્રવતી એને નવનિધિ એ અને ચતુર્દશ રને પ્રાપ્ત થાય છે તે રતનમાં એ છત્રને પણ એક રન-માનવામાં આવે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૩૨

Page #245

છે. એવું એ છત્રરત્ન વિમાનામાં વાસ કરનારા દેવાને પણ અત્યંત દુલ ભ કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે દેવાને ચક્રવતિત્વપદ્મની પ્રાપ્તિ થતી નથી ત્યાં એ છત્રરત્ન પુષ્પમાળાઓથી યુક્ત રહે છે એટલે કે એની ઉપર ચામર લાંબી-લાંબી પુષ્પાની માળાએ લટકતી રહે છે એના ઉદ્યોત શત્ કાલિક ધવલ મેઘા જેવા તથા શત્ કાલિક ચન્દ્ર જેવા હોય છે, એવું એ પૂર્વોક્ત વિશેષણાવાળું મહીપતિ ભરતનુ છત્રરત્ન એવું લાગતુ હતુ કે જાણે એ ધરણ તલનુ પૂર્ણ ચંદ્રમંડળ જ ન હેાય, એ છત્રરત્નની રક્ષા કરનારા એક હજાર દેવા હાય છે, (तरण से दिव्वे छत्तरयणे भरहेण रण्णा परामुडे समाणे खिप्पामेव दुवालसजोयणाई વિઘરૂ સાદિયારૂં તિથિં) ભરત રાજાએ એ છત્રના સ્પ કર્યો કે તરત જ એ કઈક વધારે ૧૨ ચેાજન સુધી વજ્રાકારમાં વિસ્તૃત થઈ ગયુ.–ઉપર આચ્છાદિત થઇ ગયુ. ૫રા
ભરતમહારાજાકે સૈન્ય કી સ્થિતિ કા વર્ણન
છત્રરત્ન વિસ્તૃત થયું ત્યાર બાદ ભરતે શું કર્યું તે વિશે વ
‘સર્વાં તે મટે રાયા છત્તવ્યળ બંધાવાસ્તુરિ નેક' સ્થાલિ સૂત્ર-૨૧
ટીકા --(સળ છે આ પાયા છત્તસ્થળ બંધાવાનુ છે.)આ પ્રમાણે ભરતરાજાએ જ્યારે પાતાના સ્કંધાવારની ઉપર છત્રરત્ન તાણી લીધુ ત્યારે તેણે (fળખવામુલ) મણિરત્ન ને ઉઠાવ્યુ’. (વેઢો નાવ છત્તસ્થળલ સ્થિમાîત્તિ વેક્) એ મણિરત્ન વિશે અહીં સંપૂર્ણ વક પાઠ ‘તોતે ચડતુળમાળ' અહીં સુધી જેમ કહેવામાં આવ્યું છે, તેવું જ સમજવું જોઇએ. તે ત્નિને ઉઠાવીને તેણે તે મણિરત્નના વસ્તભાગમાં શલાકાઓના મધ્યમાં મૂકી દીધુ, કેમકે ચરત્ન અને છત્રરત્નને પરસ્પર મળવાથી તે સમયે સૂર્ય અને ચન્દ્રના પ્રકાશ રાકાઇ ગયા હતા. એથી સૈન્યમાં અહર્નિશ પ્રકાશ કાયમ રહે તે માટે તેણે મણિરત્નને છત્રરત્નની શલાકાએના મધ્યભાગમાં મૂકી દીધુ હતું. (તક્ષ્ણ = अणति वरं चारुरूवं सिलणिहि अत्थमंत मेत्तसालि जब गोहम मुग्ग मास तिलकुलत्थ सग निष्फावचणगकोद्दव कोथुंभरिकंगुवरगरालूग अणेगघण्णावरण हारिअग अल्लग मूलगाह लिद्दलाउ अत उस तुंब कालिंग कविट्ठ अव अंबिलिअ सव्वणिफायर) હવે સૂત્રકાર ચક્રવતીના સૈન્યની ભેાજનાદિ વિધિની વ્યવસ્થા કરનાર ગૃહપતિ રત્નના સબંધમાં અહીં થી કથન પ્રારંભ કરે છે. એ કથનમાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે કે ચક્રવતી ની પાસે એક ગૃહપતિરત્ન હોય છે અને એ રત્નજ ચક્રવતીના વિશાળ સૈન્ય માટે ભેજનાદિની સુવ્યવસ્થિત રીતે વ્યવસ્થા કરે છે. એ ગૃહપતિરત્ન અનતિવર હાય છે એના જેવું ખીજુ કાઈ પણ શ્રેષ્ઠ હતુ. નથી એટલે એ રત્ન સર્વોત્કૃષ્ટ હાય છે તેમજ એ રૂપમાં પણ અતીવ સુદર હાય છે. એ એટલી જાતના અન્નાને પકાવે છે-ઉત્પન્ન કર છે. જેમકે-‘સહાનિરૢિ' વગેરે એ બધાં અન્ના વિષે એ સૂત્રમાંજ પહેલાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે. એ આ પ્રમાણે રત્નની એ વિશેષતા છે કે સવારે એ ચમરત્ન ઉપર અન્ન વાવ વામાં આવે છે અને સંધ્યાકાળે તેની લલણી કરવામાં આવે છે અને તે ભેાજન યાગ્ય થઈ જાય છે. નિહાિિત્ત અસ્થમંતમેત્તલાત્નિ” અહી શિલા પદથી ચરત્ન ગૃહીત થયેલુ છે. કેમકે અતિસ્થિર હોવા બદલ આ શિલા જેવી એક શિલા માની લેવામાં આવી છે. એ ચમ રત્ન ઉપર જ ખી વાવવામાં આવે છે. જેમ લેાકમાં ભૂમિ વગેરે ને ખેડીને ખી વાવવામાં આવે છે, એવું કઈ પણ અહી કરવામાં આવતું નથી. એની ઉપર તેા ખી નાખ્યું કે માટલાથી જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૩૩

Page #246

જ સંધ્યાકાળ સુધી તે પાકીને તૈયાર થઇ ગયું' અને પછી તે ભેજન માટે ચેાગ્ય થઈ ગયુ એ પ્રમાણેનુ' એ સકાય ગૃહપતિ રત્નનેજ આધીન હોય છે. એ જ વાત
चर्मरत्ने व सुक्षेत्र इवोत्पत्ति दिवामुखे। सायं धान्यान्यजायन्तं गृहिरत्न प्रभावतः ॥
એ શ્લેાક વડે આચાર્ય હેમચન્દ્ર પ્રકટ કરી છે. એ ગૃહપતિરત્ન એ ચરન ઉપર પ્રથમ પ્રહરમાં શાલિ વગેરે ખીજૂનુ વપન કરે છે. બીજા પ્રહરમાં તેમને પાણીથી સિ'ચિત કરે છે. ત્રીજા પ્રહરમાં તેમને પકવે છે અને ચતુર્થ પ્રહરમાં નિપ્પાદિત તે અનાદિ સામગ્રી ને ઉપલેાગ માટે સત્ર સેનામાં મેકલી આપે છે, જે અન્ન ને એ ગૃહપતિરત્ન નિષ્ફાદ્વિત કરીને મેકલે છે, તે અન્નાના નામે આ પ્રમાણે છે-શાલિ ધાન્ય-જેમાંથી ચેાખા તૈયાર થાય છે. યવ–જવ, ગામ-ઘઉં, સુદૃગ-મૂંગ, માત્ર-અડદ, તિલ-તલ, કુલત્થ-કલથી, ષષ્ટિક ૬૦ મહારાતમાં પાકીને તૈયાર થનાર તન્દુલ, નિષ્પાવ-ધાન્ય વિશેષ, વલચણક-ચણા, કે દ્રવ આદિવાસી લેાકેાનુ અન્ન-કાદેશ, કુસ્તુ ભરી-ધાન્યવિશેષ કું ગુ-કાંગ વરગતિ-વડું, રાલકઅહપશિરક ઉપલક્ષણથી મસૂર વગેરે અનેક ધાન્યવિશેષા વરણ-વનસ્પતિ વિશેષ, પત્રશાક આદિ રૂપ હરિતકાય, આદ્રક-આદું, મૂલક-મૂળા હરિદ્રા-હલદર, આલાજીક-તૂમડી, કાકડી, ત્રપુષ, તું બક-તૂમડા, લિંગ-માતુલિંગ, કપિત્ય-કંથ, આમ્ર-આમ, અખલિક આમલીકે આમળા વગેરે એ સર્વ પદાર્થાને કન્દમૂળ શાકાને, પત્રશાકાને, ફળશાકાને અને અનાજોને એ ગૃહપતિરત્ન ઉત્પન્ન કરે છે. એ ગૃહપતિરત્ન ને ખીજા શબ્દોમાં ગાથાપતિરત્ન અને કૌટુ – ખિકરત્ન પણ કહેવામાં આવે છે. અહી એવી શકા થઈ શકે કે જ્યારે એ ગૃહપતિરત્ન અતીવ શીઘ્ર રૂપમાં મ`ત્રશક્તિના બળે ધાન્ય આદિ નિષ્પન્ન કરીલે છે તે પછી ચ રત્ન ઉપર વિપત કરવાની શી આવશ્યકતા છે. તે તે વગર ચમરને પણ ખી ઉત્પન્ન કરીને પકવી શકે તેમ છે. કેમકે એવી જ તેનામાં દિવ્ય શક્તિ છે. એના જવામ આ પ્રમાણે છે કે કાર્યના જે જનક હાય છે, તે બીજા કારણ કલાપાની સઘટનાપૂર્વક જ વિવાક્ષત કા.ત્પાદક હાય છે. જો આ પ્રમાણે માનવામાં આવે નહિ તે સૂર્ય પાક રસવતી બનાવનારા નલાદિક સૂર્યવિદ્યાના-પ્રભાવથી રસવતીને પકવે છે છતાં એ તલ-સૂપ-દાળ વગેરે સામ ગ્રીની અપેક્ષાવાળા કેમ થયા. એથી આમ માનવુ' જોઇએ કે ચમ રત્નાદિકની વિધમાનતા તા ગૌણ કારણે હતા અને ગાથાપતિ પ્રધાન કારણ હતા. પ્રધાન કારણ મપ્રધાન એટલે કે ગૌણ કારણ ના તિરસ્કાર (અનાદર) કરી શકે નહી. પણ તેમની સહાયતાનાં મળેજ પેાતાનુ કામ કરે છે. એ ગાથાપતિ ચમ રત્નના એક દેશમાજ ખીજ્યપન કરે છે પણ એટલા માત્ર થી જ સકલ કાર્યની સિદ્ધિ થઈ જાય છે. એ ગાથા પતિરત્ન-(સુકુનલે) એથી જ પાતાના કાર્ય માં અતીવ નિપુણ કહેવામાં આવેલ છે. (ધાવસ્થળે ઉત્ત સચ્ચનવીન ગાળે) એવુ' સ જતા માં સુપ્રસિદ્ધ છે. ગુણુ જેના છે એવા એ ગાથાપિત હાય છે, એ પૂર્વીકત વિશેષણાથી વિશિષ્ટ એ ગાથાપતિને તે અવસરે જે કઈ કર્યુ તેને (તળ સે નાદા વચને) ઈત્યાદિ સૂત્ર વડે સૂત્રકારે પ્રકટ કરેલ છે. એમાં એ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે કે જ્યારે ચરત્ન અને છત્રરત્ન એ અન્તે રત્ના મિલાન થઇ ગયું ત્યારે તે ગૃહપતિને ભરત રાજા માટે તે જ દિવસેવાવેલ અને તે જ દિવસે પકવીને તૈયાર થયેલા તેમજ લલણી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૩૪

Page #247

કરવામાં આવેલા, નિર્બસ કરવામાં આવેલા સકલ ધાન્યના હજારો કુંભ અર્પણ કરી દીધાં. કુંભ એ એક પ્રકારનું માપ છે. “અનુયાગ દ્વાર' સૂત્રમાં એ માપની પરિભાષા આ પ્રમાણે કરવામાં આવી છે તો મારું ઘર રો રો રે રત્તારિ રેફંગ વળો चत्तारि कुडया पत्थो,चत्तारि पत्थया आढय,चत्तारि आढया दोणो सढि आढयाई जहण्णए કુરે જણીત પઢિયારું મકમર કે ગઢાથે કરશોષણ મેત “આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે હાથની હથેળી ને નીચી કરીને જે મૂઠી વાળવામાં આવે છે, તેનું નામ “અસતિ છે. એ “અસતિમાં જેટલું ધાન્ય સમાય છે, તેને જ અહીં અશતિ કહેવામાં આવેલ છે. બે અતિએની એક પ્રસૂતિ થાય છે. એને આકર નાવના જેવું હોય છે. હથેલી સીધી કરીને પહોળી કરીએ તે તે નાવના આકાર જેવી થઈ જાય છે. એનું જ નામ એક પ્રસૃતિ છે. એ પ્રસૂતિમાં જેટલું અનાજ છે, તેટલું અનાજ એક પ્રસૂતિ પ્રમાણ કહેવામાં આવે છે. બે પ્રસુતિઓની એક સેતિકા હોય છે. આ મગધ દેશ પ્રસિદ્ધ તેલ વિશેષનું નામ છે. એ તોલ અહીં પ્રસિદ્ધ નથી. ચાર સેતિકાએ ને એક કુડવ હોય છે. ચાર કુડાને એકપ્રસ્થ હોય છે. ચાર પ્રસ્થાને એક આતંક હોય છે. ચાર આઢકે ને એક દ્રોણ હોય છે. ૬૦ સાઠ આઢકનું એક જઘન્ય-પ્રમાણે કુંભ હોય છે. ૮૦ આઠ કેનેએક મધ્યમ કુંભ હોય છે. ૧૦૦ આટકનો એક ઉત્કૃષ્ટ કુંભ હોય છે. ‘ઘvoirm” એવું કથન ઉપલક્ષણ. ૩ - છે. એનાથી આમ સૂચિત કરવામાં આવે છે કે ભેજન માટે સૈન્ય ને બીજી પણ જે વસ્તુઓ જોઈતી હતી તે વસ્તુઓને એ આપતું હતું (ત મrદે રાણા શwથorણમા છત્ત रयण समोच्छपणे मणिरयणकउज्जोए समुग्गयभूषण सुहं सुहेण सत्तरतं परिवसइ) मा પ્રમાણે તે ભરત નરેશ તે વર્ષોના સમયમાં ચર્મરન ઉપર બેઠેલા અને છત્રરત્નથી સુરક્ષિત થયેલ મણિરત્ન દ્વારા પ્રદત્ત ઉઘાતમાં સુખપૂર્વક સાત દિવસ રાત્રિ સુધી રહ્યો. ( જ રે खहाणविलियं णेव भय व विज्जए दुक्ख भरहाहिवस्स रण्णो खधावारस्स वि तहेव) આટલા સમય સુધી ભારતને ન બુભક્ષા એ સતાવ્યો, ન દીનતાએ સતાબે ન ભયે સતા અને ન દુઃખે સતાવ્યો. અને એ પ્રમાણે ભારતની સેનાની પણ સ્થિતિ રહી. આ પ્રમાણે સાત દિવસ સધી ભરત ત્યાં આનંદ પૂર્વક પિતાના સ્કન્ધા વારની સાથે રહ્યો ૨૧
સાતરાત્રિ કે બાદકા વૃત્તાંત વર્ણન 'तएणं तस्स भरहस्स रण्णो सत्तरत्त सि परिणममाणंसि' इत्यादि सूत्र २२॥
ટીકાથે (a gim તત્ત મrga Toો) જ્યારે ભરત રાજાને ત્યાં રહેતાં-રહેતાં (સત્ત રષિ પરિમાળfa) સાત દિવસ-અને ૨ત્રિએ પૂરી થઈ. ત્યારે-(રૂમેવા ગલ્સરિઘ ચિતિષ વgિ gરથણ મોre iારે સમુcmકિન્નરથા) તને એ મને ગત સંકલ્પ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૩૫

Page #248

ઉદભવ્ય–અહીં સંકલ્પના “ઝાત્મિક, વિરતા, પિત, કાતિ એ વિશેષણે સંગ હોત થયાં છે. એમની વ્યાખ્યા આ ગ્રંથમાં અનેક સ્થાને કરવામાં આવી છે. એથી જિજ્ઞાસુ જાએ ત્યાંથી એ વિશે જાણી લેવું ( મો ! કરિયરથ દુવંતપંત૮ ગાર परिवज्जिए जे ण मम इमाए एआणुरूवाए जाव-अभिसमण्णागयाए उपि विजयखंधावार8 ગુજEવસ્ત્રમુજી નાવ વારં વાર૬) અરે ! એ કેણ પિતાની અકાળ મૃત્યુની ઈરછા કર નાર તેમજ દુરંત પ્રાન્ત લક્ષણો વાળે યાવતું નિર્લજજ શભા હીન માણસ છે કે જે મારી આ કલ પરંપરાગત દિવ્ય દેવધિને–દેવે જેવી ઋદ્ધિ હોવા છતાં એ દિવ્ય દેવઘુતિ તેમજ દિવ્ય દેવાનુભાવ હોવા છતાં એ, મારી સેના ઉપર યુગ; મુસળ તેમજ મુષ્ટિ પ્રમાણ જળધારાઓથી યાવત વૃષ્ટિ કરી રહેલ છે “sir મrga rom ફુગાવે अज्झत्थियं चिंतिय कप्पियं पत्थिय मणोगय संकप्पं समुप्पण्णं जाणित्ता सोलसदेवसहस्सा agoકિશs gવત્તા વિરોઘા) આ જાતના આધ્યાત્મિક ચિંતિત પ્રાર્થિત મનોગત ઉદ્દભૂત થયેલા ભરત નરેશના સંક૯૫ ને જાણું ને ૧૬ હજાર દે-૧૪ રત્નના ૧૪ હજાર અને તે મના શરીરના રક્ષક બે હજા૨ આ પ્રમાણે મળીને ૧૬ હજાર દેવ સંગ્રામ કરવા ઉધત થઈ ગયા. (asi તેવા રાજીવ નિવારવા કાર દિનrsiદા
a તે દિમુદ્દા માલુમ દેવ સેવ કવાદત્તિ ) ત્યારે તે દેવે સનદ્ધ બદ્ધ. મિત કવચ યાવતુ-ગૃહીત આયુધ પ્રહરણ વાળા થઈ ને જ્યાં તે મેઘમુખ નામે નાગ કુમાર દે હતા ત્યાં પહોંચ્યા. “સાઢવામિraહૃદon” એ પદોની વ્યાખ્યા પાછળ અનેક સ્થાને કરવામાં આવી છે. એથી જિજ્ઞાસુજનોએ ત્યાંથી જાણી લેવું અહી થાવત પદથી બરતરાજારનgટ્ટા વેચવાવવમઢવાદિપટ્ટા” એ પદેને સંગ્રહ થયો છે. એ પદોની વ્યાખ્યા પણ યથાસ્થાને કરવા માં આવી છે. જિજ્ઞાસુજને ત્યાંથી જાણી લેવું (કવાદરા) ત્યાં પહોંચીને (દિમુરે જાનમા રે રહ્યું સજાવી છે તેમણે મેઘમુખ નામક નાગકુમાર દે ને આ પ્રમાણે કહ્યું-(રું મોમેર मुहा णागकुमारा देवा ! अपस्थियपत्थगा जाव परिवज्जिया किण्णं तुभि ण जाणह भरहं रायं चाउरंतचक्कट्टि महिइढिय जाव उद्दवित्तएवा पडिसेहित्तण्वा तहावि तुम्मे भरहस्स रणो विजयखंधावारस्स उपि जुगमुसलमुट्ठिप्पमाणमित्ताहि धारा
કોઇ સત્તર વારં વાદ) હે મેઘમુખ નીમક નાગકુમાર દે ! અમને ખબર છે કે તમે હવે અલ્પકાળમાં જ મરણ પામશો. તમારા સવના આ લક્ષણે અભીષ્ટાર્થક સાધન નથી આમ સર્વથા તુચ્છ છે. તમારો જન્મ હીન-પુણ્ય ચતુર્દશીના દિવસે થયેલો પ્રતીત થાય
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૩૬

Page #249

છે. તમે સર્વે નિર્લજજ છે અને શેભાથી તિરસ્કૃત થયેલા છે. શું તમે–ચાતુરત ચકવતી ભરત રાજાને જાણતા નથી. તમને ખબર નથી કે તે ભરત નૃપતિ આસમુદ્રાત કર ગ્રાહી છે. તે મહતી ઋદ્ધિવાન છે યાવત્ તે મહાદ્યુતિવાન મહા પ્રભાવવાન અને મહાસભ્ય ભેંકતા છે. કેઈ પણ દેવ, દાનવ વગેરેમાં એવી શક્તિ છે જ નહિ કે જે શસ્ત્રાદિક વડે તેને ઉપદ્રવ યુક્ત કરી શકે. અથવા તો તેને અહી થી પાછા હઠાવી શકે. આ પ્રમાણે આ જગતમાં અજેય તે ભરત રાજા ને જાણવા છતાંએ તમે તે રાજાની સેના ઉપર યુગ, મુસલ તેમજ મુષ્ટિ પ્રમાણ જેવી જળધારાઓથી પુષ્કળ સંવર્તક મેઘની જેમ સાત-દિવસ રાત્રિ થી વૃષ્ટિ વરસાવી રહ્યા છે. (તે વમવિરે રૂ faciામેવ અવરામ, ૩૧દૃા જે મન, જવર વિત્તનીયો ) તમે આ કામ વગર વિચાર્યું જ કર્યું છે. અમે તમને જિલ્લા પ્રમાણ માં તિરસ્કૃત કરીએ. હવે તમારી ભલાઈ એમાં જ છે કે તમે સવે આ સ્થાનથી પિતાના અપરાધની પશ્ચાત્તાપ પૂર્વક ક્ષમાયાચના કરતાં યથાશીઘ્ર અહીંથી પલાયન થઈ જાઓ. જો તમે અહીંથી જશે નહીં તે હમણાં જ સવે ભિન્ન જીવ લેકને–એટલે કે વર્તમાન ભવમાંથી અન્ય ભવને–અકાલ મૃત્યુ ને પામશે. (તof તે મેમુદા નામાના देवा तेहि देवेहिं एवं वुत्ता समाणा भीया तत्था बहिया संजायभया मेघानोक परिसाहહરિ ) આ પ્રમાણે તે ૧૬ હજાર દે વડે ધિકૃત થયેલા તે મેઘમુખ નામક નાગકુમાર દે અતીવ ભય સત્રસ્ત થઈ ગયા, વ્યથિત કે વધિત થઈ ગયા, અને સંજાતભય વાળા બની ગયા. એથી તેજ ક્ષણે તેમણે ઘન ઘટાઓને અપહત કરી લીધી. ( રિસાદપિત્તા લેવ માવાચઢાયા સેવ કariા છત) અપહૃત કરીને પછી તેઓ જ્યાં આપાત કિરાતે હતા ત્યાં ગયા. (૩ઘાદરા ગાવાઝાખ ઘઉં વાવ) ત્યાં જઈને તેમણે આપાત કિરાતોને આ પ્રમાણે કહ્યું. (ga[ રેવાજીતવા ! મrદે રાણા મા ના જો खल एस सकका केणइ देवेण वा जाव अग्गिप्पओगेण वा जाव उद्दवित्तए वा पडिलोहित एवा तहावि
विअणं ते अम्हाह देवाणुप्पिया ! तुब्भ पिअट्ठयाप भरहस्स रणों उवसग्गे રન્ના ) હે દેવાનુપ્રિયે ! એ ભારત રાજા છે. એ મહદ્ધિક છે યાવત મહાસૌખ્ય સમ્પન્ન છે, એ ચાતુરન્ત ચક્રવતી છે. એ કોઈ પણ દેવ વડે યાવત કઈ પણ દાનવ વડે અથવા કઈ પણ કિનર વડે અથવા કોઈ પણ જિંપુરૂષ વડે કે કોઈ પણ મહારગ વડે કે કોઈ પણ ગંધર્વ વડે કઈ પણ શસ્ત્ર પ્રવેગ થી કે અગ્નિ પ્રયોગથી યાવત મગ્ન પ્રગથી એ ઉપદ્રવિત કરવામાં આવી શકતું નથી તેમજ એ નરેશને તમારા દેશ પરથી આક્રમણ કરતાં હઠાવી પણ શકાય નહિ અસાધ્ય હોવા છતાંએ અમે એ ભરત નરેશ ઉપર ઉપદ્રવ કર્યો છે. તે માત્ર તમારી પ્રીતિ ને લઈ ને જ. ‘તું જ છે જે તમે દેવાળુegયા ઇટ્ટાયા कयबालिकम्मा कयकोउयमंगलपाच्छित्ता उल्लपडसाडगा ओचूलगणिअच्छा अग्गाई વાડું રાખવું જહાઝ iાસ્ટિક પાથરવા માd રાજા રાઉં ) તે હવે હે દેવાન પ્રિયે ! તમે જાઓ અને સનાન કરે, બલિમ સપન કરો તેમજ કૌતુક મંગળ પ્રાયશ્ચિત કરે. એ સર્વ સમ્પન્ન કરીને પછી તમે બધા ભીના ધતી–દુઘટ્ટા પહેરીને જ એટલે કે જે છેતી-દુપટ્ટાઓના પ્રાન્ત ભાગમાં થી પાણી જમીન ઉપર ટપકી રહ્યું હોય એવી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૩૭

Page #250

સ્થિતિમાં જ, બહુમૂલ્ય શ્રેષ્ઠ રતનને લઈ ને તેમજ હાથ જોડીને ભરત રાજાની શરણમાં જાઓ, ત્યાં જઈને તમે સર્વે તેના પગમાં પડી જાએ. (પરિઘ છત્રા
यवच्छला खलु उत्तमgfજવા રિક મદણ નuળો) જે ઉત્તમ પુરુષ હોય છે, તે પ્રણિપતિત વત્સલ હોય છે તેમની સામે જેઓ નમ્ર થઈ ને જાય છે તેઓ તેમના અનુરાગ ને મેળવે છે. એથી તમે સર્વ ભરત નરેશ ની પાસે જા હવે ત્યાં કોઈ ભય તમને નથી. આ પ્રમ છે આપાત કિરાને સમજાવીને તે દેવ જે દિશામાંથી આવ્યા હતા, તે દિશા તરફ જ જતા રહ્યા. હવે જેમની ઈચછા ઉપર પાણી ફરી વળ્યું છે એવા તે સ્વેચ્છ આપાતકિરાતે એ જે કંઈ કર્યું તે આ પ્રમાણે છે. (તર તે ગાવારિસ્ટાચા મેદહિં નાનrtfટું રે
સુતા સમriા કા ઉતિ ) હવે મેઘમુખ નામક નાગકુમારો વડે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સમ જાવવામાં આવેલા તે આપાત કિરતો પોતાની મેળે ઉભા થયા. ( દિરા દાણા कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता उल्लपडसाडगा ओचुलगणियच्छा अग्गा વાડું સારું રહે તે માટે સારા સેળેવ કવાજ છત્તિ) અને ઉભા થઈ ને તેમણે સ્નાન કર્યું. બલિકર્મ કર્યું અને કૌતુક મંગળ, પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા અને પછી તેઓ સર્વે જેમના અગ્રભાગેથી પાણી ટપકી કહ્યું છે એવાં અધોવસ્ત્ર પહેરીને જ, બહુ મૂલ્ય શ્રેષ્ઠ રત્નને લઈને જ્યાં ભરત નરેશ હતો, ત્યાં આવ્યા. (૪arદછિત્ત થઋરિવરિશં મળs i૪ ટ્સ મદ સાથે કર્યા વિના વક્રાવિતિ) ત્યાં પહોંચીને તેમણે બને હાથ જેડી ને અને તે હાથની અંજલિને મસ્તક ઉપર ફેરવી ને ય વિજય શબ્દો વડે તેને વધામણિ આપી, (વાયત્ત અwારું જીરું ખારું કadત્તિ) અને વધામણી આપીને તેમણે બહુમૂલ્ય શ્રેષ્ઠ રત્નો ભેટના રૂપમાં તેની સમક્ષ મૂકી દીધાં. ( કાત્તા વં વાણી ) ભેટના રૂપમાં રત્ન મૂકી ને પછી તેમણે આ પ્રમાણે કહ્યું – ( વજુદાગુજર ! કથા हिरि सिरि धी कित्तिधारक ! णरिंद-लक्खणसहस्सधारक ! रायमिणे चिर घारे ) વસુધર-ષટૂખંડ વતિ દ્રવ્યપતે ! અથવા હે તેનેધર ! હે ગુણધર ! ઔદાર્યશૌર્યાદિ ગુણ ધારક ! હે જ્યધર ! શત્રુ વડે અઘર્ષણીય! શત્રુ વિજય કારક! હે હી, શ્રી–લકમી, વૃતિ સ તેષ, કીર્તિ યશના ધારક ! હે નરેન્દ્ર લક્ષણ સહસ્ત્ર ધારક! અથવા-હે નરેન્દ્ર-નર સ્વા મિન ! હે લક્ષણ સહસ્ત્ર ધારક-વિદ્યા, ધન, વગેરેની હજારો રેખાઓ ચિન્હાને ધારણ કરનાર ! આપશ્રી અમારા એ રાજ્યનું ચિરકાળ સુધી પાલન કરે, આપશ્રી અમારા દેશના ચિરકાળ સુધી અધિપતિ બને. ૧
"हयवइ गयवइ णरवइ णवणिहिवद भरहवासपढमवई । बतीस जणवय सहस्सरायसामी चिरं जीव ॥२॥ पढमणरोसर इसर हिअइसर महिलिया सहस्साणं । देवसय साहसीसर चोद्दहरयणीसर जसंसी ॥3॥ सागर गिरि मेररी उतरवाईण मभिजिअ तुमए ।
ता अम्हे देवाणुप्पियस्स विसए परिवसामो ॥४॥ હે હયપતે ! હે ગજપતે ! હે નરપત ! હે નવનિધિપતે ! હે ભરત ક્ષેત્ર પ્રથમપતે? હે દ્વાન્નિશજજન પદ સહસ્ત્ર નરપતિ સ્વામિન્ ! આપશ્રી ચિરકાળ સુધી આ ધરાધામ
તેજોધર ! હજ રાયવિંધે
અને આવડે
તષ, કીતિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૩૮

Page #251

ઉપર જીવિત રહે. પરા હે પ્રથમ નરેશ્વર ! હે ઈશ્વર ઐશ્વર્ય ઘર ! હે ચતુષષ્ઠી સહસ્ત્ર નારી હદયેશ્વર ! હે રત્નાધિષ્ઠાયક, માગધતીર્થાધિપદિ દેવલલેશ્વર ! હે ચતુર્દશ રત્નાધિપતે છે યશશ્વન કા અપશ્રીએ પૂર્વ, પશ્ચિમ, દક્ષિણ સમુદ્ર સુધીના તેમજ ક્ષુદ્ર હિમાચલ સુધીના ઉત્તરાદ્ધ-દક્ષિણ ભરતને-પરિપૂર્ણ ભરત ક્ષેત્ર નં-ભાવીમાં ભૂતવ૬ પચારની અપેક્ષાએ પિતાના વશમાં કરી લીધુ છે. એથી હવે અમે સર્વે આપ દેવાનુપ્રિયના જ દેશવાસી થઈ ગયા છીએ. અમે આપંશ્રીની પ્રજા થઈ ગયા છીએ. IIકા (મહોઇ તેવાજુદાयाण इड्ढी जुइ जसे बले वीरिए पुरिसककारपरक्कमे दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पते अभि. તomms) અહીં “અહ” એ શબ્દ આશ્ચર્ય અર્થમાં પ્રયુફત થયેલ છે. આપ દેવાનું પ્રિયની અદ્ધિ-સમ્પત વૃતિ, પ્રભા-યશ-કીર્તિ, બળ, શારીરિક શકિત, વય–આત્મશકિત, પુરૂષકાર-પૌરૂષ અને પરાક્રમ વિકમ એ સર્વે અતીવ આશ્ચર્યા કારક છે. કેમકે આપશ્રીની સર્વોત્કૃષ્ટ દેવના જેવી ઘુતિ છે, સર્વોત્કૃષ્ટ દેવના જે આપશ્રીને પ્રભાવ છે. એ બધું આપ શ્રીએ દેવધર્મના પ્રસાદ થી જ મેળવ્યું છે. પ્રાપ્ત કર્યું છે અને અભિસમન્વાગત કર્યું છે. બીજાઓના મુખથી ગુણાતિશયની વાત સાંભળવાથી આશ્ચર્ય થાય છે પણ જ્યારે તે ગુણોના આગાર ને આંખે થી જોઈ એ ત્યારે અસીમ આશ્ચર્ય થાય છે. (તે વિદ્યા જ રેવાણુવિધા इद्री एवं चेव जाव अभिसमण्णागए, तं खामेमु णं देवाणुपिया! खमंतुणं देवाणुप्पिया !
તમાં જ દેવાજીવિકા !) અમે સર્વે લેકેએ આપી દેવાનુપ્રિયની ઋદ્ધિ વ ચક્ષએથી જોઈ લીધી છે. એ પ્રમાણે તમારા યશ બળ અને વીર્ય પણ અમે જોઈ લીધાં છે. અહી યાવતુ પદથી “ઢી હૈ વો એ પદીને સંગ્રહ થા છે. એથી હે દેવ અમારા થયેલ અપરાધ બદલ અમે સર્વ આ૫ શ્રી પાસેથી ક્ષમા યાચીએ છીએ અમને ભારે પશ્ચાત્તાપ થઈ રહ્યો છે. અમારી બાળ-ચેષ્ટાઓને આપી દેવાનુપ્રિય ક્ષમા કરો આપી દેવાનુપ્રિય! અમને ક્ષમા કરવા ગ્ય છે, કેમકે આપ શ્રી મહાત્ સદાશય સમ્પન્ન છે(મુકો ૨ ૪ વાદ રિવટુ જા૪િ૩ વરિયા માહું નાચં વાળ વંતિ) હવે પછી ભવિષ્યમાં અમે આમ નહિ કરીએ આ પ્રમાણે કહીને તે આપાતકિરાતોએ બને હાથને જોડીને અંજલિ બનાવી અને પછી તેઓ સર્વ ભરત રાજાના ચરણોમાં પડી ગયા. આમ તેમણે નરેશ ભરતનું શરણ પ્રાપ્ત કર્યું. (તe or મા તથા તેર જાવા વિટાણા જાડું સારું નથor mદિત, પરિજીત્તા રે વારિત્રાણ પૂર્વ વળrણ) તે ભરત રાજાએ તે આપાત કિરાતના ભેટ સ્વરૂપ મૂકેલાં-અગ્રય-બહુમૂલ્ય અને શ્રેષ્ઠ રને સ્વીકારી લીધાં અને સ્વીકાર કરીને પછી તેણે તે આપાત કિરાને આ પ્રમાણે કહ્યું–તળદઇg in જો તુજે મમ વાદુછાયા પરદા મિયા fજવા સુદું જ પરિવર) હે દેવાનુપ્રિયો ! હવે તમે સર્વ પોત-પોતાના સ્થાને પ્રયાણ કરે. તમે બધા મારી બાહ છાયાથી પરિગ્રહીત થઈ ચૂક્યા છે. હવે નિર્ભય થઈને તેમ જ ઉદ્વેગ રહિત થઈને સુખપૂર્વક રહો.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૩૯

Page #252

(થિ એ ત્તો વિ મયŕથતિ ટટ્ટુ સજ્જાદ્, સમ્ભાળે,) તમને હવે કે।ઇના પણ ભય નથી. આમ કહીને ભરત રાજાએ તેમને સત્કૃત અને સમ્માનિત કર્યા. (સારસા સમ્માનિતા વિસît) સત્કૃત અને સન્માનિત કરીને પછી તેણે તેમને તાતાના સ્થાને જવાના આદેશ આપ્યા. (તળ સે મટે પાયા સુમેળ સેનાવા સાથે) ત્યાર બાદ ભરત રાજાએ સુષેણુ સેનાપતિ ને ખેલાવી ને આ પ્રમાણે કહ્યું-(નચ્છાદિ ણ્ મો દેવાનુંવિયા ! યો વિ सिंधूए महाणईए पच्चित्थिम निक्खुडं ससिन्धुसागरमेरारा समविसमणिक्खुडाणि આ પ્રોસવૈદિ) હૈ દેવાતુપ્રિય ! હવે તમે પૂર્વ સાધિત નિષ્કુટની અપેક્ષા દ્વિતીય સિન્ધુ મહાનદીના પશ્ચિમભાગવતી કેણમાં સ્થિત ભરતક્ષેત્રમાં જાઓ. એ ક્ષેત્ર સિ ંધુ નદી પશ્ચિમ દિગ્વતી સમુદ્ર તથા ઉત્તરમાં ક્ષુલ્લ હિમવત ગિરિ અને દક્ષિણમાં વૈતાઢય ગિરિ એમનાથી સ'વિભકૃત થયેલ છે. અને ત્યાં સમભૂમિ ભાગવતી તેમજ દુભૂમિ ભાગવતી જે અવાન્તર ક્ષેત્ર ખંડરૂપનિષ્કુટ છે ત્યાં વિજય પ્રાપ્ત કરી અમારી આજ્ઞા ત્યાં સ્થાપિત કરો. (ક્રોમવેત્તા શ્રાદ્' વાર્` ચળા` પત્તિછાત્તિ) આમ કરીને બહુમૂલ્ય શ્રેષ્ઠ રત્નાને-પાતપાતાની જાતિમાં શ્રેષ્ઠ ઉત્કૃષ્ટ વસ્તુએને ભેટ રૂપમાં સ્વીકાર કરે.. (વંઇિત્તા મમ થમાતિય વિમેવ વચનળાદિ) સ્વીકાર કરીને મારી આ આજ્ઞાનું પાલન પૂર્ણરીતે કરીને પછી અમને સૂચના આપે. (જ્ઞજ્જા ટ્રાતિનિર્દેલ-બોપ્રયળ તઢા સરૂં માળિયરૂં નાવ પણુમનમાળા વિદ્ કૃત્તિ) જેવુ દાક્ષિણાત્ય-દક્ષિણદિગ્વતી' સિન્ધુ નદી નિષ્કુટના વિજય-પ્રકરણ ‘થાવત વચનુ અવમાળા વિદ્યુત ’” એ સૂત્રપાઠ સુધી કહેવામાં આવેલ છે. તેવું જ બધું પ્રકરણ અત્રે પણ સમજવું જોઈએ. ॥૨॥
ઉત્તરદિશાકે નિષ્કુટજિતનેકા એવં ૠષભકુટ કો જિતનેકા વર્ણન
'तपणं से दिवे चक्करयणे अण्णया कयाइ ' इत्यादि सूत्र - ॥२३॥
:
ટીકા-આ પ્રમાણે ઉત્તર દિશ્વતી નિષ્કુટા ઉપર વિજય મેળવ્યા બાદ (ત્તે ને ચાચને) તે દિગ્ન્ય ચક્ર રત્ન (અળયા નાż) કે ઇ એક વખતે (આઽ ઘરતાહાનો) આયુધ ગૃહ શાળામાંથી (ifળવજ્ઞમર) બહાર નીકળ્યું અને (નિમિત્તા ઐતહિલ પત્તિયને આવ ઉત્તપુરચ્છિમ લિ શુદ્ધિમયંતવામમુદ્દે પાપ ચાવિ હોઘા) બહાર નીકળીને તે આકાશ પ્રદેશથો જ એટલે કે અદ્ધર રહીને જ યાવત્ ઉત્તર-પૂર્વ દિશામાં-ઈશાન વિદિશામાં–ક્ષુદ્ર હિમવત્ પ તની તરફ ચાલ્યું. અહી યાવત્ પદથી-‘નવલશન સંપુણે વિડિયન નળબાળ પૂરતે ચેત્ર અમરતજી ” એ પદે સંગ્રહ થયા છે. (તળ से भरहे राया तं दिव्वं चक्करयणं जाव चुल्लहिमवंतवासहरपव्वयस्स अदूरसामंते दुवालसजोयणायामं जात्र चुल्लहिमवंत गिरिकुमारस्स देवस्त अट्टमभत्तं पगिण्हइ ) ક્ષુદ્ર હિમવવંત પર્યંત તરફ પ્રયાણ કરતાં તે દિવ્યચક્રરત્નને જોઈને ભરત રાજાએ કૌટુબિક પુરૂષાને ખેલાવ્યા અને તેમને આજ્ઞા આપી-તમે હસ્તિરત્નને તૈયાર કરેા સેના તૈયાર કરે,
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૦

Page #253

માવત પુરના, નગરના તેમજ દેશના અધિપતિઓને વશમાં કર, તે અધિપતિએ ભે', સ્વરૂપે જે કઈ આપે તે સ્વીકાર કરા, ચક્ર-રત્નની પાછળ-પાછળ ચાલા, એક યાજનના અન્તરથી તમે પડાવ નાખા” ઇત્યાદિ રૂપમાં અત્રે બધું કથન જેમ પહેલાં કહેવામાં આવ્યુ છે તેવુ સમજવુ જોઈએ. એજ વાત અહીં પ્રયુક્ત પ્રથમ ‘થાવત્ પદ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. ચક્રવતી ભરત રાજાએ ક્ષુદ્ર હિમવત્પર્યંતના અદૂર સામત સ્થાનમાં અર્થાત્ તેની પાસે ૧૨ ચેાજત જેટલી લંબાઈવાળા અને ૧ ચેાજન જેટલો પહેાળાઇ વાળા પેાતાના કટકનેા પડાવ નાખ્યું. અહી' આવેલા આગત પદથી-‘નવ યેાજન વિસ્તણુ` વગેરે ” પૂર્યાંકૃત વિશેષણેાનું ગ્રહણ થયુ` છે. ત્યાર બાદ તેણે પેાતાના દ્ધકિરન ને ખેલાવ્યા અને તેને પૌષધશાળાનું નિર્માણ કરવા માટે કહ્યું. વન્દ્વરને આજ્ઞા મુજબ તરત જ પૌષધ શાળા બનાવી આપી. તેમાં ફ્ક્ત થઈને ભરત નરેશે પૌષધ વ્રત કર્યું. ઈત્યાદિ બધુ કથન જાણી લેવુ જોઈએ, આ પ્રમાણે સ`કાર્યાં પૂરા થઈ ગયા પછી ભરત રાજાએ પૌષધશાળામાં બેસીને ક્ષુદ્ર હિમવત્ ગિરિ કુમાર દેવને સાધવા માટે અષ્ટમ ભક્તની તપસ્યા પ્રારંભ કરી. ( તદેવ ગદા માગ તિથલગાય સમુÄમૂથપિવ માળે ૨૩ત્તરજ્ઞામિમુદ્દે તેનેય ચુલ્હતિમવંતવાલવવા તેળેવ વાય∞રૂ). અહીં પ્રયુક્ત ‘‘તથૈવ’ પદ વડે અષ્ટ મ ભક્તના દિવસેામાં જાગરણ કરવું, પછી તેનું સમાપન કરવું, કૌટુંબિક પુરુષોને એલાવી ને તેમને આજ્ઞા આપવી, સેના સુસજ્જ કરાવવી, અશ્વરથની તૈયારી કરીને તેને ઉપસ્થિત કરવાની આજ્ઞા આપવી, સ્નાન કરવુ, અશ્વરથ ઉપર સવારી કરવી, ચક્રરત્ન દ્વારા પ્રદર્શિત માર્ગ ઉપર ગમન કરવું “ઇત્યાદિ સ કાર્યો સમ્પન્ન કર્યાં. આમ સમજવું ભરત નરેશે પહેલાં કહ્યાં મુજબ જ એ સવ કાર્યો ને સમ્પન્ન કર્યાં એવું તથૈવ' શબ્દનુ તાપ છે.
યાવત્ સૈન્ય સત્ય કલ-કલ નિનાદથી જાણેકે પૃથ્વીમડળ ઉપર સમુદ્ર ગન જ આવી ને વ્યાપ્ત થઈ ન ગયુ. હાય આ પ્રમાણે પૃથ્વીમાંડળ ને પેાતાના સૈન્ય સ’ચારણથી મુખરિત કરતા તે ભરત નરેશ ઉત્તર દિશા તરફ પ્રયાણુ કરતા જ્યાં ક્ષુદ્ર હિમવાત્ પર્યંત હતા ત્યાં પહોંચે. (૩વારિત્તા ચુમિયંતવાસ પવ્યય તિવ્રુત્તોપત્તિને HT) અશ્વસ્થની ગતિ તીવ્ર હતી તેથી ક્ષુદ્રહિમવત્ પર્યંત થી તે અશ્વરથના શિરાભાગ ત્રણ વાર અથડાયા. (ત્તિત્તા તુલૢ ffxx) અશ્વરથના અગ્ર ભાગ જ્યારે ક્ષુદ્ર હિમવપતને ત્રણ વાર અથડાયા ત્યારે તેણે વેગથી ચાલતા ચારે ઘેાડાઓને રાડ્યા. (નિિિન્દ્રત્તા તદેવ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૧

Page #254

जाव आयतकण्णायतं च काऊण उसुमुदारं इमाणि वयणाणि तत्थ भणीअ से णरवई जाव सव्वमेते विसयवासीत्ति कटु उद्ध वेहासं उसुं णिसिरइ परिगरणिगरिअमझे जाव ) ચારે ઘેાડાઓને થંભાવીને માગધતીર્થાધિકારમાં કહ્યા મુજબ તેણે પેાતાના ધનુષ ને હાથમાં લીધું. ખાણ હાથમાં લીધુ, ખાણ ને ધનુષ ઉપર સ્થાપિત કર્યું" અને પછી ધનુષ ઉપર આાપિત કરીને તે ઉદ્ઘાર ઉભટ ધનુષ કાન સુધી ખેંચી ને પછી તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું-કૃત્િ ઘુળતો મવતો' એ વચના પૂર્વીકૃત એ એ ગાથાઓમાં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. તે એ જ વચન-આપ સ મારા દેશવાસી છે. અહીં પણ સમજવાં જોઈએ. એ વચનેની વ્યાખ્યા તૃતીય વક્ષસ્કાર'માં ૬ ઠા સૂત્રમાં કહેવામાં આવી છે તે। જિજ્ઞાસુએ ત્યાંથી જ જાણવા યત્ન કરે. આમ કહીને તેણે પેાતાના ખાણને ઉપર આકાશમાં છેડયુ. કેમકે ત્યાંજ ક્ષુદ્ર હિમવદ્ ગિરિ કુમારના આવાસ હતેા.
વિનિરિશ્રમજ્ઞો નાવત્તિ' અહી' યાવત્ પદથી બાણ મેાક્ષ પ્રકરણમાં કથિત પરિપૂર્ણ ગાથાય કહેવી જોઇએ
तथा च परिगरणिगरिअमज्झो वाउछुआ सोममाणको सेज्जो ।
चितेण सोभए धणुवरेण इंदोव्व पच्चक्खं ॥ २॥
तं चंचलायमाणं- पंचमिचंदोवमं महाचावं । छज्जइ वामे हत्थे नरवइणो तंमि विजयमि ||२||
ખાણ છેડતી વખતે ભરત નરેશ કેવા સુશે।ભિત થયેા, એજ વાત એ ઉપયુ ત ગાથા દ્વયમાં પ્રકટ કરવામાં આવી છે. જે સમયે ભરત રાજાએ ખાણ છેડ્યું તે સમયે તેણે મલ (પહેલવાન) ની જેમ પેાતાની કચ્છા ને સારી રીતે બાંધી લીધી. કમરને પણ સારી રીતે *સીને ખાંધી લીધી તેણે કોશેય વસ્ત્ર ધારણ કરેલું' હતું. તે વસ્ત્ર સમુદ્રમાંથી પ્રવાહિત થતા વાચુંથી મંદ-મ ંદ રૂપે, કંપિત થઈ રહ્યું હતુ. એથી ધનુષધારી તે રાજા, એમ લાગતા હતા કે જાણે સાક્ષાત્ ઇન્દ્ર જ ત્યાં ઉપસ્થિત થયે ન હેાય શેષ ગાયોક્ત પદોની વ્યાખ્યા સુગમ छे. (तपणं से सरे भरहेणं रण्णा उड्ढं वेद्दासं णिसट्ठे समाणे खिप्पामेव यावन्तरि जोयणाई' રતા ચુલ્હમિયંમિરણ ટેવલ મેહ્ નિવૃત્ત) ઉપર આકાશમાં ભરત રાજા વડે મુક્ત તે ખાણ શીઘ્ર ૭૨ ચૈાજન સુધી જઈને ક્ષુદ્ર હિમવન્તકુમાર દેવના સ્થાનની સીમાં માં પડ્યું'. (ત છૂં સે ગુરુદિમયંતિમારે દેવે મેલ્સ નિલિયં પાણx) જ્યારે તે ક્ષુદ્ર હિમવન્ત ગિરિ કુમારે ખાણ ને પેાતાની સીમમાં પડેલુ જોયુ તે (પાલિતા પુત્તે रूट्ठे जाव पोईदाणं सव्वोसहि च मालं गोसीसचंदणं कडगाणि जाव दहोदगंच गेव्हर) જોઇ ને તે એકદમ ક્રોધથી તે ચેાળ થઇ ગયે. રુષ્ટ થઈ ગયા. યાવત શબ્દ થી અહીં
આ પ્રમાણે પાઠ સગૃહીત થયા છે તેની ભૃકુટી વક્ર થઈ ગઈ. તેણે ખાણ ચલાવનારને તિરસ્કાર કર્યાં. અને ભરત નામાંકિત તે બાણને તેણે ઉપાડયું. તથા તે ખાણ ઉપર લખેલા નામને તેણે વાચ્યું. ઈત્યાદિ પૂતિ પાઠ અત્રે ગૃહીત થયા છે. ત્યારબાદ તેણે ભરતરાજા ને ભેટ માં અર્પિત કરવા માટે સૌ ધિએને ફળપાકાન્ત વનસ્પતિ વિશેષોને કે જે રાજ્યાભિષેકાદિ વિધિએ માટે આવશ્યક હૈાય છે. કલ્પવૃક્ષના પુષ્પાની માળાને, ગેાશીષ ચન્દ્રનને, કટકાને, યાવત્ પથી સંગૃહીત ત્રુટિતાને- ખાડુએના આભરણાને વસ્ત્રોને, ભરતનામાંક્તિ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૨

Page #255

બાણ ને તથા પદ્મહદના જળ ને સાથે લીધાં. (
નિત્તા તાઇ વાઘ કરો चुल्लहिमवंतगिरिमेराए अहणं देवाणुप्पियाण विसयवासी जाव अहण्णं देवाणुपियाणं ઉત્તર સંતવાણે નra gરિવિણ ગર્) અને લઈ ને તે પિતાની સુપ્રસિદ્ધ દેવ ગતિથી ભરત રાજા પાસે જવા રવાના થયો. ત્યાં પહોંચીને તેણે તે રાજાને આ પ્રમાણે વિનંતિ કરી કે હે દેવાનુપ્રિય ! ઉત્તર દિશામાં ક્ષુદ્ર હિમવંત પર્વતની સીમામાં સ્થિત તેમજ આપ શ્રીના અધીનસ્થ દેશને હું નિવાસી છું. અહીં યાવત્ પદથી “મહું છું રેવાનુઝિથાળ
: ” આ પાઠ સંગ્રહતિ થયો છે. હું આપી દેવાનુપ્રિયનો ઉત્તર દિશા તરફને દિકપાલ છું અહી યાવત્ પદથી “બ્રીતિવાનકુવનઘર, તસ્ માતઃ કતીરછત, રેવં વરાતિ, સખા
એ પદને સંગ્રહ થયેલ છે. સત્કાર તથા સન્માન કરીને તે ભારતેન્દ્ર. રાજ તેને વિસર્જિત કરી દે છે. પોતાના ભવનમાં જવાની તેને આજ્ઞા આપે છે. સૂત્ર-રરૂe
ભરત મહારાજાનું ત્રષભકૂટ તરફ પ્રયાણ तपण से भरहे राया तुरए-णिगिण्हइ “इत्यादि ॥सू२४ । ટીકાથ–(તપvi) હિમવતની સાધના કર્યા બાદ તેણે મદ્દે નાથ તુરંg frogs) તે ભરત મહારાજાએ ઘોડાઓ ને ઊભા રાખ્યા. દક્ષિણ પાર્વસ્થ ઘોડાઓને ખેંચ્યા અને વામપાર્વસ્થ ઘોડાઓને આગળ કર્યા. આ પ્રમાણે કરીને તેણે (ટૂંકાશ) રથને પાછો ફેરવ્યો ( ઘાત્તત્તા જેવા સાદડૂકે તેવા સવાછ ) રથને પાછો ફેરવીને તે ભારત નરેશ જ્યાં ઋષભકૂટ હતું ત્યાં ગયો. (૩વાર છત્તા ૩ણs gવયં તિરહુતો રશિi Fસા) ત્યાં પહોંચીને તેણે ઋષભકૂટ પર્વતને રથના અગ્ર ભાગથી ત્રણ વખત સ્પર્શ કર્યો (નિત્તા સુઈ જાય) ત્રણ વખત સ્પર્શ કરીને પછી તેણે ઘોડાઓને ઊભા રાખ્યા. ( જિજિગ્દિત્તા સદં ૪૬) ઘોડાઓને રોકીને તેણ રથ ઊભે રાખે. (વિત્તા છત્તર્ણ સુviટવંતિમ અifoળગં હિનcfmણ નોળિ' કાજfrai vપાકુર૬) રથ ઊભો રાખીને તેણે કાકણી ૨નને હાથમાં લીધું. એ કાકણી રત્ન ૬ તલ વાળું હોય છે. ચાર દિશાઓમાં ૪ તલ અને ઉપર-નીચે એક–એક તળ. આ પ્રમાણે સર્વ મળીને એ રત્નને ૬ છ તળ હોય છે. એ રત્નમાં ૧૨ કેટિએ હોય છે. એ કટિએ એક પ્રકારના આકાર વિશેષ રૂપ હોય છે એ રત્નને આઠ ખૂણાઓ હોય છે. ત્યાં ત્રણ કટિઓ મલે છે. એ આઠ ખૂણાઓનાં રૂપમાં જે કણિકાઓ હોય છે, તેમની નીચે અને ઉપર પ્રત્યેક માં ૪,૪ ખૂણાઓ હેય છે. એ કાકણી રત્નનું સંસ્થાન અધિકરણ જેવું હોય છે. જેને એરણ કહેવામાં આવે છે. સુવર્ણકાર એની ઉપર સુવણે ચાંદીના આભૂષણે કૂટી-ફૂટીને તૈયાર કરે છે. એ સમચતુરસ્ત્ર હેય છે, એથી જ એ રત્નને એ રણજેવું કહેવામાં આવ્યું છે. (સોfor૬) એ અષ્ટ સુવર્ણમય હોય છે. એ અષ્ટ સુવણે આ પ્રમાણે નિષ્પન્ન હોય છે. ચાર મધુર તૃણ કુપનું એક વેત સરસવ હોય છે. ૧૬ વેત સરસવનું વજન એક અડદ બરાબર હોય છે. બે અડદની બરાબર વજનવાળી એક ગુંજા–રત્તિ હોય છે. ૧૬ રતિઓનુ એક સુવર્ણ હોય છે. એવા આઠસુવર્ણની બરાબર એનું વજન હોય છે ( મુસિત્તi) આ જાતના વિશેષણેથી વિશિષ્ટ કાકણી રત્નને લઈને (૩મણ પ્રવાસ પુરિથમિસ્ટર દસ જામ માટે) તેણે ઋષભકૂટ પર્વતના પૂર્વ ભાગવતી કટક ઉપર મધ્ય ભાગમાં-પિતાનું નામ લખ્યું
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૩

Page #256

નામ માં સ્વાર્થ માં “' પ્રત્યય લગાડવામાં આવેલ છે, પિતાનું નામ તે ભરત નરેશે કેવી રીતે લખ્યું. આને પ્રકટ કરવા માટે આ બે ગાથાઓ છે– ओसप्पिणी इमीसे तइआए समाइ पच्छिमे भाए।
अहमंसि चक्कवट्टी भरहो इ अनामधिज्जेणं ॥१॥ अहमंसि पढमराया अहयं भरहाहिवो गरबरिंदों ।
थिमहं पडिसत्तु जिअं मए भारहं वासं ॥२॥ એ ગાથાઓને અર્થ આ પ્રમાણે છે– એ અવસર્પિણી કાળના તૃતીય આરકના પશ્ચિમભાગમાં- તૃતીય ભાગમાં– હું ભરત નામે ચક્રવતી થશે છું. ૧૫ અને હું જ અહી ભરતક્ષેત્રમાં કર્મભૂમિના પ્રારંભમાં સર્વપ્રથમ રાજા થયો છું, અહીં પ્રથમ શબ્દ પ્રધાનને પર્યાય વાચક છે. એટલે કે પ્રથમ શબ્દને અર્થે પ્રધાન અથવા મુખ્ય થાય છે. સામાન્ત વગેરેમાં હું ઈન્દ્ર જેવો છું, મારે કોઈ શત્રુ નથી, ષટું ખંડ મં ડિત આ ભરતક્ષેત્રમાં મારું અખંડ સામ્રાજય સ્થપાઈ ચૂક્યું છે. ( રૂરિ ઢું નામ મારફ) આ પ્રમાણે તેણે પરિચયાત્મક પિતાનું નામ લખ્યું. (નામ મહત્તા હું તાર) નામ લખીને પછી તેણે ત્યાંથી પિતાના રથને પાછો વાળ્યો. (vcrafસરા વિષયવંધાવાને વારિકા ૩૧દાળતાઝા તેવ કુવારદ ) રથને પાછો વાળીને પછી તે જયાં વિજય સ્કંધાવારનો પડાવ હતો અને તેમાં પણ કર્યા બાહ્ય ઉપસ્થાન શાળા હતી ત્યાં આવ્યો. ( उवागच्छित्ता जाव चुलहिमवंतगिरिकुमारस्स देवस्स अठाहियाए महामहिमाए णिव ता
સમાઇ ગઇરાત્રાનો પરિવમર્ ) ત્યાં આવીને તેણે યાવત્ ક્ષુદ્ર હિમવત ગિરિ કુમાર નામક દેવના વિજયેપલક્ષ્યમાં આઠ દિવસ સુધી મહામહોત્સવ ઉજવ્યો. જ્યારે આઠ દિવસને મહામહેત્સવ સમાપ્ત થઈ ગયા ત્યારે તે ચક્રન આયુધ શાળામાંથી બહાર નીકળ્યું અહીં જે “જાવત’ શબ્દોનો પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે, તેનાથી “સુજાન નિહાનિ रथं स्थापयति, ततः प्रत्यवरोहति, मजनगृहं प्रविशति, स्नाति, मज्जनगृहात्प्रतिनिष्कामति, भुङ्क्ते, बाह्योपस्थानशालायां सिंहासने उपविशति, श्रेणीप्रश्रेणि शब्दयति, क्षुद्रहिमवद् गिरिकुमारस्य देवस्य अष्टाहिकाकरणं अष्टदिनपर्यन्तं सन्दिशति, ताश्च कुर्वन्ति, ગાદિતવાર કરવપત્તિ” એ પાઠ સંગૃહીત થયો છે. એ પદેની વ્યાખ્યા પહેલાં યથાસ્થાને સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે. એથી જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી જાણી લેવું જોઇએ. (affબવનિત્તા કાર રgિfજ રિતિ વેzવશ્વામિમુટે ઘણા કવિ દોરવા) આયુધગૃહશાળામાંથી બહાર નીકળીને તે ચકન દક્ષિણ દિશા તરફ વૈતાઢય પર્વતની તરફ રવાના થયું રજા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૪૪

Page #257

નમી એવું વિનમી નામકે વિદ્યાધરી કે વિજયકા વર્ણન 'तपणं से भरहे राया तं दिव्वं चक्करयणं' ॥ इत्यादि सूत्र. २५ ॥
ટીકાઈ–(? મારે જાવા તે દિઉં ચવાય ના વેદ જુવાર ૩૪. ઉત્તર ળિત તેણે યુવાન છ૪) ત્યાર બાદ જયારે ભરત રાજા છે તે દિવ્ય ચક્રરત્નને યાવત દક્ષિણ દિશામાં વૈતાઢય ગિરિ તરફ જતું જોયું તો જોઈને તે બહુ જ હૃષ્ટ તેમજ તુષ્ટ ચિત્તવાળો થયે. ત્યાર બાદ જ્યાં વેતાઢય પર્વતને ઉત્તર દિશા તરફ ને નિતંબ હત-અધો ભાગ હતા, ત્યાં તે આવ્યા. (૩વરછત્તા વેન્દ્રિત ઘટવાન્ન રૂત્તરિસ્કે કળતરે વાસનોriામ જાવ સારું પ્રદુવિરુ) ત્યાં આવીને તેણે તાઢય પર્વતના ઉતર દિગ્વતી નિતંબ ઉપર ગિરિ સમીપ-અધ: પ્રાન્ત માં-દ્વાદશાજન જેટલી લંબાઈ વાળા અને નવયોજન પ્રમાણ વાળા શ્રેષ્ટ નગર જેવા પોતાના સ્કન્ધાવાર ને પડાવ નાખ્યા પછી પૌષધશાળામાં શ્રીમહારાજ ભરત નરેશે પ્રવેશ કર્યો. અહીં જે યાવત્ શબ્દ આવેલ છે તેનાથી એ પાઠમાં પૌષધ અંગેના જેટલાં વિશેષણ પહેલાં કહેવામાં આવ્યાં છે તે બધા અહીં પણ ગ્રહણ કરવાં જોઈ એ. “જનિ ાિળનળ વિજ્ઞાાાં મદમમર્સ gfvg” પૌષધશાળામાં પ્રવિષ્ટ થઈને તે ભરત રાજાએ શ્રી ઋષભ દેવસ્વામી ના મહાસામન્ત કચ્છના પુત્ર તેમજ વિદ્યાધરોના રાજા એવા નમિ અને તે પોતાના વશમાં કરવા માટે અષ્ટમભકતની તપસ્યા ધારણ કરી. (iffeત્તા પરદાઢg કાર જનવિન વિકાદવાળા મારી માને ૨ વિ૬) અષ્ટમભકતની તપસ્યા ધારણ કરીને પૌષધશાળામાં યાવતું પદ ગૃહીત તે ભરત રાજા કુશના આસન ઉપર ઉપવિષ્ટ થઈ ગયા સમસ્ત ભૂષણ અને અલંકારને તેમણે પરિત્યાગ કર્યો. તેઓ બ્રહાચારી બની ગયા ત્યાદિ પર્વોક્ત સમસ્ત વિશેષણોથી વિશિષ્ટ થયેલા તે ભરત રાજાએ નમિ– વિનમિ રાજાઓને કે જે વિદ્યાધરોના સ્વામી હતા તેમને કેવી રીતે વશમાં કરી શકાય? કેમ કે તેમની ઉપર ખાણ વગેરે શસ્ત્રોનો પ્રયોગ કરી તેમને હણવા, તે ક્ષત્રિચિત ધર્મ નથી એથી સિધુ વગેરે દેવીઓની જેમજ એ બને ને પોતાની વશમાં કરવા માટે જે સાધનોને ઉપયોગ થઈ શકે તેમાં પ્રવૃત્ત થયા. (ત ળ તરસ મrg૪ oળો ગમખન્નત્તિ રામના મિ વિમી વિઝાદવાળો વિવાદ મg ચોરૂમ અUTHUgr૪ અંત્તિ પામવંતિ ) શ્રીભરત મહારાજાની અષ્ટમ ભકત ની તપસ્યા જ્યારે પૂરી થવા આવી ત્યારે નમિ અને વિનમિ બને વિદ્યાધર રાજાઓ દિવ્યાનુભાવજનિત હોવાથી દિવ્ય એવા પિતાના જ્ઞાન વડે પ્રેરિત થઈને પરસ્પર એક- બીજાની પાસે આવ્યા. અહીં દિવ્ય જ્ઞાનથી ભરતરાજાના મનની વાત જાણવા અંગેને જે ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે તે તેમને અવધિજ્ઞાન હતું નહિ છતાંએ જે તેમણે તેના મનની વાત જાણી લીધી તે સૌઘમેંશાનની દેવીઓ જેમ મનઃ પ્રવિચારિ દેવના દિવ્યાનુભાવથી કામાનુષકૃત મનો વિજ્ઞાનવાળી હોય છે, તે પ્રમાણે જ એમણે પણ દિવ્યાનુભાવથી ભારતના મનને ભાવ જાણું લીધે. આમ સમજી લેવું જોઈએ જે આ પ્રમાણે માનવામાં આવે નહીં તે પછી પિતાના વિમાનની ચૂલિકાથી ધ્વજામાન જાણનાર અવધિજ્ઞાનવાળી તે દેવીઓમાં તેમના રિર સાજ્ઞાનના અભાવથી સુરતાનુકુલ કામચેષ્ટા પ્રત્યે ઉમુખતા સંભવી શકે તેમ નથી. (grદમાવત્તા ઉં વારી) આ પ્રમાણે તેઓ બંને પાસે આવી ને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૫

Page #258

વિચાર કરવા લાગ્યા. (3gpજે ઘણુ મો વાળુનિક ! ટી મરે વારે મr riા, વકતવર વદ્દી તે ની ) હે દેવાનુપ્રિય! જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં ભરતક્ષેત્રમાં ચાતુરન્ત ચક્રવતી ભરત નામે રાજા ઉત્પન થયા છે તે આપણે એ આચાર છે (પરશુctorનાઇ હિરાણા સરદાળ કુવાળ રેar ) અતીત. વર્તમાન અને
) અતીત, વર્તમાન અને અનાગત વિદ્યાધર રાજાઓને કે તેઓ ચક્રવર્તીઓ માટે ભેટ રૂપમાં રત્નાદિક પ્રદાન કરે (તે છાનો રેવાળુgિar ! ગરિ મદત્ત ના કાળrfmછું જેનો ) તો હે દેવાનુપ્રિય, ચાલો, અમે લેકે પણ ભરત મહારાજા માટે ભેટ અપિએ. (તિ ) આ પ્રમાણે પરસ્પર વિચારવિનિમય કરીને (વિનમ) ઉત્તર શ્રેણીના અધિપતિ વિનમીએ સુભદ્રા નામક સ્ત્રીરત્ન પ્રદાન કર્યું અને દક્ષિણ શ્રેણીના અધિપતિ નમિએ રત્નના કટક અને ત્રુટિકે પ્રદાન કર્યા એ અર્થ અહીં લગાડવો જોઈએ. (બાકળ ચાર દિgrg ના ચોર અws) કેમકે વિનમિએ એ વાત પિતાના દિવ્યાનુભાવ જનિત જ્ઞાનથી જાણી લીધી કે ભરત નામક ચક્રવર્તી રાજા ઉત્પન્ન થયો છે. અને તેને વિધાધર રાજા ભેટ આપે છે. એથી જ તેણે ચક્રવતી માટે સ્ત્રી-રત્ન આપ્યું હવે જે સ્ત્રી-રત્ન ચક્રવતી માટે ભેટ સ્વરૂપમાં વિનમિએ અર્પિત કર્યું તે ત્રીરત્ન કેવું હતું, તે વાતને સૂત્રકાર આ પ્રમાણે પ્રગટ કરે छ- ( माणुम्माणप्पमाणजुत्तं तेअस्सि रूवलक्खणजुतं ठियजुव्वणकेसट्टियणहं सत्व તેનurrળ વઢ, રિછક સીડowારગુપ્ત ) કે તે સુભદ્રા નામક સ્ત્રી-રત્ન માન ઉન્માન અને પ્રમાણથી યુક્ત હતું. તાત્પર્ય આમ છે કે સાર પુદ્ગલથી ઉચિત પુરુષનું જેટલું પ્રમાણ હોય છે તેના કરતાં પણ કઈક વધારે પ્રમાણુવાળી એક મોટી કંડિકામાં પાણી લો અને તેમાં તે પુરૂષને પ્રવિષ્ટ કરાવે તે પ્રવિષ્ટ થાય અને તેની અંદરથી ત્રિટેક સૌવણિક ગણનાની અપેક્ષાએ જે ૩૨ શેર જેટલું પાણી બહાર નીકળી આવે તો તે પુરૂષ ને માનેપેત માનવામાં આવે છે, અને તે જ સાર પુદ્ગલે પચિત પુરૂષ ને ત્રાજવા ઉપર તેલવા માં આવે તે તેનું વજન ૧ હજાર પલ પ્રમાણ જેટલું થાય તે તેને ઉન્માનપત કહેવામાં આવે છે. તેમને જે પુરૂષને જેટલા પ્રમાણવાલે અંગુલ હોય છે, તે અંગુલથી ૧૨ અંગુલ જેટલું જેનું મુખ હોય છે તેને મુખપ્રમાણ માનવામાં આવે છે. એવા મુખપ્રમાણુથી જે પુરુષ ૯ મુખ જેટલું હોય છે એટલે કે ૧૦૮ અંગુલ જેટલે ઊંચે હોય છે, તેને પ્રમાણપત કહેવામાં આવે છે. એવા માન, ઉન્માન અને પ્રમાણથી યુક્ત તે સુભદ્રા નામક સ્ત્રી-રત્ન હતું. તેમજ તે સુભદ્રા સ્ત્રી-તેજસ્વી હતું તે વિલક્ષણ તેજથી સમ્પન્ન હતું. આકારે તે સુભદ્રા
સ્ત્રી–૨ન સુન્દર હતું. છત્રાદિ પ્રશસ્ત લક્ષણથી તે યુક્ત હતું. સ્થિર યૌવનવાળું હતું. વાળની જેમ એના નખ અવધિ બગુ હતાં એના સ્પર્શમાત્રથી જ સમસ્ત રે નાશ પામતા હતા. તે બળબુદ્ધિ કરનાર હતું, બીજી સ્ત્રીઓની જેમ તે સુભદ્રા પિતાના ઉપકતા પુરૂષના બળને ક્ષય કરનાર ન હતી. શીત કાળમાં તે સુભદ્રારત્ન ઉણ પશવાળું રહેતું હતું અને ઉકાળમાં એ શીતસ્પર્શ વાળું થઈ જતું હતું. તેમજ મધ્યમ ઋતુમાં એ મધ્યમ સ્પર્શ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૪૬

Page #259

વાળું થઈ જત. હતું. એ સુભદ્રા સ્ત્રી રત્ન મધ્યમાં-કટિ ભાગમાં ઉદરમાં અને શરીરમાં એ ત્રણ સ્થાન માં કૃશ હતું. ત્રણ સ્થાનમાં–નેત્રના પ્રાન્ત ભાગોમાં, અધરોષ્ઠમાં તેમજ ચેનસ્થાનમાં એ લાલ હતું. તે ત્રિવલિ યુકત હતું. ત્રણ સ્થાનોમાં સ્તન. જઘન અને યોનિ રૂપ રસ્થાનેામાં તે ઉન્નત હતું. ત્રણ સ્થાનેમાં નાભિમાં સવમાં અને સ્વરમાં એ ગંભીર હતું. ત્રણ સ્થાનમાં-મરાજિ, ચુચુક અને કનીનિકામાં એ કૃષ્ણવર્ગો પે હતું, ત્રણ સ્થાનમાં દત્ત, સ્મિત અને ચક્ષુ રૂપ સ્થાનોમાં એ વેતવર્ણોપેત હતું. ત્રણ સ્થાનમાં વેણ, બાહુલતા અને લોચન રૂપ સ્થાનમાં એ લંબાઈ યુક્ત હતું. તેમજ ત્રણ સ્થાન માં શ્રોણિચક્ર જ ઘન સ્થલી અને નિતંબ એ સ્થાનમાં એ પહોળાઈયુકત હતું. એ સર્વે વિશેષણનું કથન પ્રકટ કરનારી ગાયો આ પ્રમાણે છે –
"तिसु तणुअंतिसु तंब तिवलीग ति उणयं तिगभीरं ।
तिसु कालं तिसु से अति आयतं तिसुय विच्छिण्ण ॥॥ (તમાર) સમચતુરરત્ર સંસ્થાન વાળું હોવાથી એ સુભદ્રારત્ન સમશરીર વાળું હતું. (મજ તામિ મહિસ્ટctહi) ભરત ક્ષેત્રમાં એ રત્ન સમસ્ત મહિલાઓની વચ્ચે પ્રધાન રત્ન હતું. (રથ નાણા જીવવિજ્ઞાન જસ્ટિંબણામ મgé) એના સ્તને, જઘન અને કરદ્વય એ સેવે સુંદર હતા, અને ચરણે ખૂબજ મઝા | હતા. બન્ને નેત્રો અતીવ આકર્ષક હતા. મસ્તકના વાળ અને દંત પંક્િત દષ્ટ પુરુષના ચિત્તને આનંદ આપનારાં હતાં. આ પ્રમાણે એ સુભદ્વારન અતાવ મનહર હતું (fણvircrrrr નાવ પુરોવચારવુરસ) એને સુંદર વેષ પ્રથમ રસ રૂપ મુંગારનું ઘર હતું યાવતુ સંગત લેક વ્યવહારમાં એ સુભદ્રાસન અતીવ કુશળતા પૂર્ણ હતું. અહીં યાવતું પદથી “રાષi, સનત્તગતસિતમગર, શેણિતવિદ્યાવ૪િતરંઢાનgrr૬) એ પદેનુ ગ્રહણ થયું છે. પદોની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે-એ સુભદ્રાત્રીના નું ગમન, હાસ્ય, મુસકાન, બોલવું, આ વાણી, ચેષ્ટિત, નેત્ર-ચેષ્ટા અને પ્રસન્નતાપૂર્વક કરવામાં આવેલા આલાપ એ સર્વે અદ્ભુત હતાં. એટલે કે એ સુભદ્રાન એ સર્વે ગમનાદિક રૂપ કાર્યોમાં અતીવ ઉત્તમતા યુક્ત હતું (अमरवण सुरूवं रूवेणं अणुहरंतों सुभदं भमि जोव्वणे वट्ठमाणिं इत्थीरयण, णमीय થmળ જ #swifજ ય સુવાળા જ જોઈ૬) એ સુભદ્રાસ્ત્રીરતન રૂપમાં દેવાંગનાઓના સૌંદર્યનું અનુકરણ કરનાર હતું. એવા વિશેષણેથી વિશિષ્ટ તેમજ ભદ્ર-કલ્યાણકારી યૌવનમાં સ્થિત એવા સ્ત્રી-રત્નરૂપ સુભદ્રારત્નને વિનમિએ સાથે લીધું અને નમિએ અનેક રને, કટકોને અને ત્રુટિકાને લીધાં. (જિfrદત્તા જેવા માટે તથા તે યુવાન છ૪) એ સર્વને લઈને પછી તેઓ જ્યાં ભરત રાજા હતા ત્યાં ગયા. (તાઇ જાઇ તુરવાર કાવ ૩૬ Tu asનાદug) જતિ વખતે તેઓ એ સાધારણ ગતિથી ગમન કર્યું નહિ પણ ઉત્કૃષ્ટ ગતિથી ગમન કર્યું તે તેમની ઉત્કૃષ્ટ ગતિ પણ એવી હતી કે જેમાં ત્વરા હતી, શીધ્રતા હતી. એથી તેમણે માગ માં કોઈ પણ સ્થાને વિશ્રામ લીધે નહિ. ત્વરા યુક્ત હોવા છતાંએ તે એવી નહતી કે જેમાં અનુદ્ધતતા હોય પણ ઉદ્ધુતતાથી છલંગથી–તે યુકત હતી. આ પ્રમાણે જેવી વિદ્યાધરની ગતિ હોય છે, એવી જ ગતિથી ચાલીને તેઓ ભરતરાજાની પાસે ગયા. અહીં યાવત્ પદથી “ઋા ચણા, જોરા, હિંદવા, યથા” એ વિશેષણનું
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૭.

Page #260

ગ્રહણ થયું છે. (૩વારિછત્તા મંતસ્ત્રિજણgવના વિનોવા કાર ના વાળ વજાતિ) ત્યાં પહોંચીને તેઓ નીચે ઉતર્યા નહીં પણ આકાશમાં જ સ્થિર રહ્યા. જે વને તેમણે તે વખતે ધારણ કરેલાં હતાં, તે વચ્ચે ક્ષુદ્રઘંટિકાઓથી યુક્ત હતાં. અને પાંચ વણથી-સુફલ, નીલ, પાત-રકૂત અને હરિત એ પાંચ પ્રકારના રંગોથી રંગેલાં હતાં. એથી એ વ શ્રેષ્ઠ હતાં. આકાશમાં સ્થિર રહીને જ એ વિનમિ અને નમએ ભરત મહારાજાને જય-વિજય શબ્દોથી વધામણી આવી. (વાવિત્તા ઘઉં વારી) અને વધામણું આપી ને પછી આ પ્રમાણે કહ્યું. (ગમfici દેવાનુ થા ! કાર અ દેવભુgિવા મળત્તિकिंकरा इति कटूटु तं पडिच्छंतु णं देवाणुप्पिया! अम्हं इमं जाव विणमी इत्थीरयणं णमी
થrifજ રમm ) હે દેવાનુપ્રિય ! આપશ્રી બે વિજય પ્રાપ્ત કર્યો છે. અહીં આવેલા થાવત પદથી માગધ ગમની વકતવ્યતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, એથી માગધ પ્રકરણમાં જે કહેવામાં આવ્યું છે તે બધું અહીં કહેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે અમે આપશ્રીના આજ્ઞપ્તિ કિંકરે આજ્ઞા પાલકો છીએ. આ પ્રમાણે કહીને પછી તેમણે આ પ્રમાણે કહ્યું કે હે દેવાનુપ્રિય! આપશ્રી અમારી આ ભેટને સવીકારે. આ પ્રમાણે કહીને વિનમિએ સ્ત્રી-રતન અને નમિએ રત્નાદિકો. ભરત રાજા ને ભેટમાં આપ્યાં. (નવરં ઉત્તtળ ગુજfમતદાર મદ્દે લેવાનુat it વિરાવારિત્તિ) ભેટ આપવાની સાથે-સાથે તેમણે “અમે બને સુદ્રહમવત્પર્વતની સીમામાં આવેલા ઉત્તર શ્રેણિના અધિપતિ વિનમિ અને નમિ વિદ્યાધરાધિપતિ ઓછીએ અને હવે અમે આપશ્રીના દેશના જ નિવાસીઓ થઈ ગયા છીએ “આ પ્રમાણે પિતાની ઓળખાણ આપી. (તpir રે મર્દે તારા જ્ઞાવ વિનોદ) આ પ્રમાણે તેમના વડે ભેટમાં પ્રદત ત્રીરતન તેમજ રત્નાદિક ને સ્વીકારી ને ભરત મહારાજાએ તેઓ બન્નેનો સત્કાર કર્યો અને તે એ બનેનું સન્માન કર્યું. ત્યાર બાદ બનેને પોત-પોતાના સ્થાને જવાનો રાજા એ આદેશ આપ્યો. (વિહિનત્તા વસતા રિવિશ્વન) આ પ્રમાણે તે બનેને વિસર્જિતકકરીને ભરત રાજા પૌષધ શાળા માંથી બહાર નીકળ્યા. (દિનિમિત્તા મકશmut અrentવત્ત) બહાર નીકળી ને તે રાજા સ્નાન ઘરમાં ગયા. (મgg. विसित्ता भोयणमंडवे जाव णामि विनिमीणं विज्जाहरराईणं अट्ठाहिय महामहिमा)
ત્યાં પહોંચીને તેમણે સ્નાન કર્યું અહીં સ્નાનવિધિનું સંપૂર્ણ રૂપમાં વર્ણન કરવું જોઈએ. પછી તે ત્યાંથી ભેજન મંડપમાં ગયા. ત્યાં તેમણે પારણા કર્યા. અહીં યાવત શબ્દથી એ કથન સંગૃહીત થયેલ છે. કે પછી તેમણે શ્રેણી–પ્રશ્રેણી જનેને બેલાવ્યા અને આઠ દિવસ સુધી સતત મહામહોત્સવ કરવાની તેમને આજ્ઞા આપી. તેમણે ભરત મહારાજાની આજ્ઞાથી નમિ-વિનમિ વિદ્યાધર રાજાઓ ઉપર વિજય મેળવ્યું તે વિજયપલક્ષ્યમાં આઠ દિવસ સુધી ઠાઠ માઠથી મહોત્સવ કર્યો અને તે મહોત્સવ પૂર્ણ રૂપે સંપાદિત થયા છે એની સૂચના રાજાને આપી (ત્તા રે વે ચકaછે અાકષરણાત્રા નિમર્ડ) ત્યાર બાદ તે ચકરન આયુધગૃહ શાળામાંથી બહાર નીકળ્યું. (ાવ ૩રાપુરથમ નિષિ it તેવી મામદે પાપ સાવિ રોસ્થા) અને યાવત્ તે ઈશાન દિશામાં ગંગા દેવીના ભવનની તરફ રવાના થૈયું કેમકે વૈતાદ્રયથી ગંગાદેવીના ભવન તરફ જનારાને ઈશાન દિશામાં જવું એ વધારે સરલ પડે છે. (વરઘેર દવા faધુ વત્તવૃar નાવ નવ મટ્ટાદકર रयणचित्तं णाणामणि कणगरयण भति चित्ताणि य दुवे कणगसीहासणाई सेसं तं व
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૮

Page #261

ગાય
ત્તિ) પૂર્વોક્ત સિંધુ પ્રકરણમાં જે વક્તવ્યતા કહેવામાં આવી છે તે અહીં કહેવી જોઈએ, પણ અહી સિંધુના સ્થાને ગ ંગાપદ લગાડી ને અભિલાપ કરવે જોઇએ. એ વતવ્યતા આ જ ગ્રન્થમાં તૃતીય વક્ષસ્કારમાં ૧૧ માં સૂત્રમાં વિશેષ રૂપ માંથી પ્રીતિ દાન સુધી કહેવામાં આવી છે. તે પ્રીતિદાન સુધીની વતવ્યતા અહીં' પણ જાણી લેવી જોઇએ. તે વક્તવ્યતા અને આ વતવ્યતામાં અતર આ પ્રમાણે છે કે ગ’ગાદેવીએ ભરત નરેશ માટે લેટમાં ૧૦૦૮ કુભા કે જેએા રત્નાથી વિચિત્ર પ્રતીત થતા હતા, આવ્યા તેમજ અનેક માણિએ થી, કનક તથા રત્નાથી જેમનામાં રચના થઈ રહી છે, એવા એ કનક સિહાસના આવ્યાં, શેષ સવ કથન પ્રાભૃત (લેટ) સ્વીકાર કરવી, સન્માન કરવુ' વગેરે છે તે સવ આઠ દિવસ મહાત્સવ સુધીનું કથન પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ છે અહી પણ તે પ્રમાણે જ સમજી લેવું જોઇએ. IIસૂત્ર૨૫॥
ભરત મહારાજા કે દિગ્યાત્રા તથા દક્ષિણાર્ધ મેં ભરત કે કાર્યકા વર્ણન
'पण से दिव्वे चक्करयणे गंगाए देवीए अट्ठाहियाए ?' इत्यादि सूत्र, २६ ||
.
कार्थ - (ari से दिवे चक्करयणे गंगाप देवीप अट्ठाहियाए महामहिमाए नियताए સમાળી) જયારે ગંગાદેવીના વિજયાપલક્ષ્યમાં આયેાજિત આઠ દિવસ ના મહેાત્સવ સમાસ થઈ ચૂકયા. ત્યારે તે દિવ્ય ચક્રરત્ન ‘બાવલાōાત્રો' આયુધઘરશાળા માંથી (fft. ફલમ) બહાર નીકળ્યું. અને ( નિમિત્તા ના નવા મટાફે પિિમળ હેન યાસિ પણ પવાય મુટામિમુલ્યે થાપ યાય દોસ્થા) નીકળીને તે યાવત્ ગંગા મહાનદીના પશ્ચિમ સ્કૂલ પર થઇ ને દક્ષિણ દિશામાં ખંડ પ્રપાત ગુહા તરફ ચાલવા લાગ્યું. અહીં યાવત્ શબ્દથી અન્તરિક્ષ પ્રતિપન્ન યક્ષ સહસ્ત્ર પરિવૃત વગેરે પાઠે ગૃહીત થયેલ છે. (સાળં તે મળ્યે દયા નાવ નેળેવ વકળાયમુદ્દા તેમેને વાળચ્છ) જ્યારે ભરત રાજાએ ચક્રરત્નને ખડ પ્રપાત ગુહા તરફ જતુ જોયું તે તે પણ જયાં ખંડ પ્રપાત નામક ગુફા હતી તે તરફ પડાં. અહીં યાવત્ પાઠથી ‘પતિ રા હ્રoતુચિત્તાન્તિઃ પ્રોતિમના પમલૌમસ્થિતઃ ખેંચવસર્પદૈત્ય ” એ પાઠ તૃતીય વક્ષસ્કારમાં જેમ કહેવામાં આવેલ છે, તે પ્રમાણે અત્રે પણ સગૃહીત થયા છે. (લવાન્નુિત્તા સવા યમાહાવतवया यव्वा णवरि णट्टमालगे देवे पीइदाणं से अलंकारियभंड़ कडगाणिय सेसं सव्वं સદેવ કટ્ટાદિયા માર્મામા) ત્યાં પહેાંચી ને તેણે જે કાર્યો ત્યાં કર્યાં તે વિષે કૃતમાલક દેવની વકૃતવ્યતામાં જેમ વર્ણવવામાં આવેલ છે તેમ અહી પણ જાણી લેવું જોઇએ. કૃતમાલક દેવ તમિષા ગુહાને અધિપતિ દેવ છે. તે જક્તવ્યતામાં અને આ વક્તવ્યતામાં તફાવત આટલા જ છે કે નાટયમાલક દેવે ભરત મહારાજા માટે પ્રીતિદાનમાં આભરણા થી પૂતિ ભાજન અને કટકો આપ્યો. એના સિવાયનું શેષ બધું કથન સત્કાર, સન્માન વગેરે કરવા અંગેનુ કૃતમાલક દેવની જેમ જ આઠ દિવસ સુધી મહામહોત્સવ કરવા સુધીનુ છે. (तरण से भरहे राया णट्टमालगस्स देवस्स अट्ठाहिआप महिमाए णिव्वत्ताप समाणीप सुसेणं સેળાવડું સાવેદ) જયારે ન ય માલક દેવના વિજયે પલક્ષ્યમાં આયાજિત આઠ દિવસ સુધીને મહાત્સવ સમ્પૂર્ણ થઈ ચૂકયા ત્યારે ભરત રાજાએ પેાતાના સુષેણ નામક સેનાપતિ ને એકલાવ્યેા. (સાવિત્તા નાવ લિધુનો ભેદવો) એલાવી ને તેણે જે કંઈ તે સેનાપતિ ને કહ્યુ તે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૪૯

Page #262

બધું સિધુ નદીના પ્રકરણમાં જેમ કહેવામાં આવ્યું છે તેવું જ અત્રે પણ સમજવું પણ અહી સિધુ નદીના સ્થાને ગંગા શબ્દ જેડ પડશે. જેમ કે-“Tછાદિ i મો રેવાનુegar!” હે દેવાનુપ્રિય ! સુષેણ તમે જાઓ અને ગંગા મહાનદીના (કુfમર બિgઉં સTરાજનિમેિરા નવરાત્રિના ગોહિ ) પૂ દિગ્ગવતી નિષ્ફટ-ભરત ક્ષેત્રને કે જે પશ્ચિમમાં ગંગામહાનદીથી પૂર્વમાં સમુદ્રથી દક્ષિણમાં વેત ય ગિરિથી અને ઉત્તરમાં હિમવત પર્વતથી વિભકૃત થયેલ છે. તેને સાથે અને તેના સમ-વિષમ રૂપ જે અવાન્તર ક્ષેત્રખંડ છે, તેમને સાથે પોતાના વશમાં કરે અને તેમને વશમાં કરીને ત્યાંથી પ્રાપ્ત પિતપિતાની જાતિમાં ઉત્કૃષ્ટ હોય તેવી વસ્તુઓને પ્રીતિદાનમાં પ્રાપ્ત કરો. (agri Rળાવર્ક લેવ ાંજ મારે દેવ વવા ) આ પ્રમાણે ભરત રાજા વડે આજ્ઞપ્ત થયેલ તે સુષેણ સેનાપતિ જેમાં ગંગા મહાનદી હતી ત્યાં ગયે . (૩વાર 7 રોચ્ચા સાંધાવાવ મerળ વિમસ્ટરઢતુંwવોડું ઘામૂળ વાત સત્તા) ત્યાં જઈને તેણે પિતાના કંધાવાર રૂપ બલસહિત સુસજજ થઈને–જેમાં વિમલ જળની વિશાળ તરંગો લહેરાઈ રહી છે એવી તે ગંગા મહાનદીને નૌકાભૂત થયેલા તે ચર્મરતન વડે પાર કરી. ( ૩ત્તપિત્તા जेणेव भरहस्स रणो विजयखंघाचारणिवेसे जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला तेणेव उवाનદી પાર કરીને પછી તે જ્યાં ભરત રાજાને વિજય અંધાવા-પડાવ-હતા અને જ્યાં બાહ્ય ઉપસ્થાન શાળા હતી ત્યાં આવ્યું. (વાછરા ગમ જાગો થાળ પડ્યો દ૬) ત્યાં આવીને તે આભિષેકૂય–અભિષેક ગ્ય-પ્રધાન હસ્તિરત્ન ઉપરથી નીચે ઉતર્યા. (નોરદા મારું શું થvirf Tદ તેને મારે જાવા તે કાનજી) નીચે ઉતરીને તે શ્રેષ્ઠ રત્નોને લઈ ને જ્યાં ભરત મહારાજા હતા ત્યાં આવ્યા. (૩વારછત્તા . વારિજાહિદં કાર
માë સાથે પણ વિના વાવે) ત્યાં આવીને તેણે અને હાથે ન જોડી ને અને તેમને અંજલિ રૂપમાં બનાવીને ભરત મહારાજાને જય-વિજય શબ્દ વડે વધામણી આપી. (વારિત્તા અનાજું વારું નથrફંડવો) વધામણી આપી ને પછી તેણે તે ભરત મહારાજાને શ્રેષ્ઠ ૨નો અર્પિત કર્યા–રાજાની સામે શ્રેષ્ઠ રતન મૂક્યાં. (ત તે મ ા પુણેકર સંજવણ ગજરું ઘર નથor૪ વિદ૬) ભરત નરેશે તે સુષેણ સેનાપતિ વડે પ્રદત્ત નેને સ્વીકાર કર્યો. (શિરા તૈf siાવ રાજા ર ૪) સ્વીકાર કરીને પછી તેણે સુષેણ સેનાપતિને સત્કાર કર્યો અને સન્માન કર્યું. (સથવારતા સમાણિત્તા વિવ૬) સહકાર અને સન્માન કરીને પછી ભરત નરેશતે સુષેણ સેનાપતિ ને આદરપૂર્વકવિસર્જિત કર્યા. (ત રે સુણે જે સેજાવ મra તહેવાર વિદ૬) ત્યાર બાદ ભરત નરેશ પાસેથી પોતાના આવાસ-સ્થાન ઉપર આવી ને સુષેણ સેનાપતિએ સ્નાન કર્યું, ખલિકમ કર્યું, કૌતુક મંગળ, પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા. યાવત તે પિતાને શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદમાં પહોંચીને ઈચ્છાનુસાર શબ્દ, સ્પર્શ, રસ રૂપ અને ગંધ વિષયક પાંચ પ્રકારના
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૫૦

Page #263

કામ ભેગો ભેગવવા લાગ્યા. શબ્દ અને રૂપ એ કામ માનવામાં આવ્યા છે. અને સ્પર્શ, રસ, ગબ્ધ એ ભેગે માનવામાં આવ્યા છે (તi રે મ ાથા પણ જયારૂ ગુi
Tragum સદ) ગંગાના નિષ્કટને જીત્યા પછી કોઈ એક વખતે ભરત મહારાજાએ સુષણ સેનાપતિને બોલાવ્યા.(પદાવિત્તા ઉં વાવ) બેલાવીને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું- it મો દેવાજી વંscriાયTrણ કરસ્જિદ સુવાસ જવા વિદ) હે દેવાનુપ્રિય ! તમે ત્વરાથીજાઓ અને ખંડપ્રપાત ગુહાના ઉત્તર દિગ્વતી દ્વારના કમાડ ખોલો. (કg તિમિર ગુદા તો માનાર્વે વાવ વિશે મેં મવડ) જેવું કથન તમિસ્ત્રી ગુફાના સંબંધ માં કહેવામાં આવ્યું છે, તેવું જ કથન અત્રે ખંડપ્રપાત ગુફાના સંબંધમાં પણ તમારું કલ્યાણ થાઓ અહીં સુધી સમજી લેવું જોઈએ. તમિસ્રા ગુફાના સંબંધમાં કથન આજ વક્ષસ્કારના ૧૪ મા સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. તે ત્યાંથી એ વિષય જાણી શકાય તેમ છે. (તદેવ વાવ માણો કજિ ફુવા મ ણણણ મેહેંઘાનિવદં) આના પછીનું કથન પૂર્વોક્ત જેવું જ છે. યાવતુ જેમ ચદ્ર મેઘાવૃત્ત અંધકારમાં પ્રવેશે છે તેમજ તે ભરત મહારાજાએ ઉત્તર દ્વારથી તમિસાગુફામાં પ્રવેશ કર્યો. (તર વિનંતો સંસારું મસ્ટિક) ભરત મહારાજાએ જેમ ખંડ પ્રપાત ગુફામાં પ્રવેશ કર્યો તેમ જ સુષેણ સેનાપતિએ પણ ત્યાં પ્રવિષ્ટ થઈને ૪૯ મંડૂલે લખ્યા. અહીં ગુફાના કમાડ ખોલવાથી માંડીને ૪૯મંડલે લખવા સુધી જેટલું વર્ણન છે, તે બધું જેવું તમિત્રા ગુફાના પ્રકરણમાં કરવામાં આવેલું છે તેવું જ છે. (તી વૈરૂegવાથगुहाए वहुमज्ज्ञदेसभाए जाव उम्मग्गणिमग्गजलाओ णामं दुवे महाणइओ तहेव णवर पच्चરિસિહસ્ત્રા વડrો દૂarો માળો પુરાળ જ મારું રમતિ) તે ખંડ પ્રપાત ગુફાના બહુ મધ્ય દેશ ભાગમાં યાવતૂ-બરાબર એ જ સ્થાન પર ઉન્મજ્ઞા અને નિમગ્ના નામક બે મહાનદીઓ વહે છે. એ નદીઓનું સ્વરૂપ તમિસ્રા ગુફાની એ જ નામની નદીએ જેવું જ છે, ૧૬ માં સૂત્રમાં આજ વક્ષસ્કારના વર્ણનમાં એ કથન કહેવામાં આવેલ છે. પણ તે વર્ણનથી આ વર્ણનમાં જે વિશેષતા છે, તે આ પ્રમાણે છે.–ખંડપ્રપાત ગુફાના પશ્ચિમ ભાગમાં જે કટક છે, તે કટથી એ બને નદીઓ નીકળી છે. અને પૂર્વ દિશા તરફ થી એ બને નદીઓ ગંગા નામક મહાનદી માં મળી છે. (તે તદેવ જવેર પ્રથિદિન ૪ iા સંઘમઘત્તદવા સવંત) એ બને નદીઓના આયામ-વિ અન્તર વગેરે સર્વ કથન તમિસા ગુહાગત પૂર્વોકત નદી દ્રય જેવું જ છે. અહીંની બને નદીઓને પ્રવેશ ગંગાના પશ્ચિમ તટમાં થયેલ છે. એટલે કે તમિસા ગુફાની એ બને નદીઓને પ્રવેશ સિધુનદીઓમાં થયેલ છે. અને અહીંની બન્ને નદીઓને પ્રવેશ ગંગા નદીમાં થયેલ છે. શેષ સેતુ વગેરે બનાવવા સંબંધી સર્વ કથન પહેલાં જેવું જ અત્રે પણ સમन. (तए णं खंडप्पवायगुहाए दाहिणिल्लस्ल दुवारस्स कवाडा सयमेव महया २ कोंचारवं રબા ૨ સરસાદHris arriડું પદવાણવિરાથા)ખંડપ્રપાત ગુફાના દક્ષિણ દ્વારના કમાડે ક્રૌંચ-પક્ષીના શબ્દ જેવા શબ્દ કરતાં પોતાની મેળે જ સેનાપતિના દડરત્નના પ્રહાર વિના જ પિતાના સ્થાન ઉપર થી ખસી ગયા. (ત સે મર્દે તથા ચાર વિરમ ગાવ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૫૧

Page #264

હંgવાયગુEાગો વિવાઢેvi Ri mળ સિવ મેઇંધવાનિવાઝો) ત્યારબાદ ચક્ર રત્ન જેને ગન્તવ્ય માર્ગ પ્રકટ કરી રહ્યું છે. એને ભરત નરેશ યાવત્ ખંડ પ્રપાત ગુફાના દક્ષિણ દ્વારથી પસાર થઈને ચન્દ્રની જેમ અંધકાર સમૂહ માંથી નીકળ્યો. અહીં યાવત પદના પાઠથી “અને જાનવરનદાનુઘાતમા ઈત્યાદિ વિશેષણ વડે “મદાવાદન મૂતાવ” એ વિશેષણ સુધી વર્ણન પહેલાં તમિસ્રા ગુફાના પ્રકરણમાં કરવામાં આવેલ છે, તેવું જ સર્વ વર્ણન અહીં પણ કરી લેવું જોઈએ. આમ સૂચિત કરવામાં આવે છે. અત્રે એવી આશંકા થાય છે કે ચક્રવતીઓને જે તમિસ્રા ગુફામાં પ્રવેરા અને ખંડપ્રપાત ગુફામાંથી નિગમ હોય છે, એનું કારણ શું છે? એવું કેમ થતું નથી કે ખંડપ્રપાત ગુફામાંથી તેમને પ્રવેશ થાય અને તમિસા ગુફામાંથી તેમનું નિર્ગમન થાય કેમ કે પ્રવેશ અને નિર્ગમન રૂપ કાર્યોની ઉભયત્ર તુલ્યતા છે. તે આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તો તેમાં એ કારણ છે કે આ પ્રમાણે પ્રવેશ અને નિર્ગમન જે કરે છે. તે ચક્રી પ્રશસ્ત ફળવાનું થાય છે. બીજી વાત એ છે કે ખંડપ્રપાત ગુફાથી પ્રવિષ્ટ થઈએ તો ઋષભકૂટ આસન પડે છે તે તેની ઉપર ચતુર્દિક પર્યત સાધ્ય વગર નામન્યાસ એટલે કે-નામ લખવું પણ શકય હેતું નથી. સૂત્ર-૨૬
(ત્તt it મરદે રાણા જાર માળg) રૂરિ -સૂત્ર-૨૭” ટીકાઈ-(તપ i તે માટે તથા Triણ મઢાળ પ્રદરિથમિ જે દુવાણાળાવામં વકોયવિરાછoin =ાવ વિનયવંધાવાવેરે ) ગુફામાંથી નીકળ્યા બાદ ભરતરાજાએ ગંગા મહાનદીના પશ્ચિમ દિગ્વતી તટ પર બાર યોજન પ્રમાણે લાંબી અને ૧ જન પ્રમાણ પહોળી એથી જ એક સુંદર નગર જેવી સુશોભિત દેખાતી વિજય સેનાને નિવાસ પડાવ નાખે (ઝવનિર્દૂ સં જે કાર રિદિયurrળ અદૃમમર ) અહીં થી આગલનું બધું કથન જેમ માગધદેવના સાધન પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે, તેવું જ પૌષધશાળામાં દર્ભના આસન ઉપર બેસવા સુધીનું અહીં જાણું લેવું જોઈએ માગધ દેવને સાધન કરવા અંગેનું પ્રકરણ આજ તૃતીય વક્ષસ્કારના સપ્તમ સૂત્રમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલું છે. આ પ્રમાણે સર્વ કથન પૂર્વાફત રૂપમાં સંપન્ન કરીને ભરત મહારાજાએ ૯ નિધિઓ અને ૨૪ રનેને સાધવા માટે અષ્ટમ ભક્તની તપસ્યા ધારણકરી. (ત સે મરે rat
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૫૨

Page #265

નgવારા જ્ઞાા-નિથિ મણિ માળે ૨ વિરુ) તે અષ્ટમભક્ત(તેલા) તપસ્યામાં તે ભરત નરેશે ૯ નિધિઓનું અને ૧૪ રત્નનું પોતાના મનમાં ધ્યાન શરૂકર્યું આજ અહી થાવત પદથી-ઊૌષધિવા “આ પદથી માંડીને દવા “અક્રાઃ ” પદ સુધીના પદ સમૂહ ગૃહીત થયા છે. (તદસ પરિનિવરત્તાવાપુવમરૂપમધ્યથા દેવા
કવાયા જa frદો વિસ્ફાકવા ) તે ભરત મહારાજાની પાસે અપરિમિત રક્તવર્ણન, કૃષ્ણવર્ણના, નીલવર્ણના, પીતવર્ણના, શુકૂલ વર્ણન અને હરિત વર્ણન વગેરે અનેક વર્ણને રનેવાળી તેમજ જેમને યશ લોકમાં વ્યાપ્ત થઈ રહ્યો છે એવા ૮ નિધિઓ પોત-પોતાના અધિષ્ઠાયક દેવ સહિત ઉપસ્થિત થયા. અહીં અનેક વર્ષોવાળા રને જેમાં રહે છે, આમ જે કહેવામાં આવ્યું છે તે તેમના મતની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે. જે આ પ્રમાણે માને છે કે નવ નિધિઓમાં એ વફ્ટમાણ પદાર્થો સાક્ષાત્ ઉત્પન્ન થાય છે. શાવિતિ ક૯ય પુસ્તક વગેરે પુસ્તકોમાં વિશ્વની સ્થિતિ પ્રકટ કરવામાં આવી છે. કેટલાકના મત મુજબ ક૯પ પુસ્તક પ્રતિપાદ્ય પદાર્થ સાક્ષાત્ એ નિધિઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમજ એ ધ્રુવ છે. કેમ કે તથાવિધ પુસ્તક વૈશિષ્ટય રૂપ સ્વરૂપ એમનું નાશ પામતું નથી અવયવી દ્રવ્યની અવિનાશિતાને લઈને એ અક્ષય છે. તદારંભક પ્રદેશોની અવિનાશિતાને લઈને એઓ અવ્યય છે. પ્રદેશની અપરિહીનતાના સંબંધમાં યુતિ સિદ્ધાન્ત મુજબ પદ્મવદિકાની વ્યાખ્યા કરતી વખતે કહેવામાં આવી છે. એથી જિજ્ઞાસુઓ ત્યાંથી જ જાણવા પ્રયન કરે. “gવમવ” માં મકારનો પ્રયોગ અલાક્ષણિક છે. “ઢોલાવવચ” પદની નિપત્તિ “ પદની નિષ્પત્તિની જેમજ જાણવી જોઈએ. અથવા આર્ષ હોવાથી અહીં અનુસ્વાર કરવામાં આવેલ છે. વૃત્તિક૫ક કલ્પ પુસ્તકના પ્રતિપાદનથી એ લોકો માટે પુષ્ટિ કારક હોય છે. તે નવ નિધિઓ ને નામે આ પ્રમાણે છે-રેસ-iઉંમg-૨, fir૪-૩, સરવાળા-૪, મહાક-૧, જાન્ટેશ-૬, માટું-૩, માનવને મદનિધી-૮, વણે લાશ (૧) નૈસર્ષનિધિ-એ નિધિને સર્પનામક દેવથી અધિષ્ઠિત હોય છે. (૨) પાંડુનિધિએ નિધિ પાણક નામના દેવથી અધિષ્ઠિત હોય છે. (૩) પિંગલક નિધિ- એ પિંગલક નામક દેવથી અધિષ્ઠત હોય છે. (૪) સર્વરત્નનિધિ-એ સવરત્નનામક દેવથી અધિષ્ઠિત હોય છે. (૫) મહાપદ્મનિધિ-એ મહાપર્વનામક દેવથી અધિષ્ઠિત હોય છે. (૬) કાલનિધિએ કાલ નામક દેવથી અધિષ્ઠિત હોય છે. (૭) મહાકાલ નિધિએ મહાકાલ નામક દેવથી અધિષિત હોય છે. (૮) માણવકનિધિ- એ માણવક નામક દેવથી અધિષિત હોય છે. અને (૯) શંખનિધિ એ શંખ નામક દેવથી અધિછિત હોય છે. णेसप्पमि णिवेसा गामागरणगर पट्टणाण च । दोणमुह मडंबाणं खंधावारावण गिहाणं ॥१॥ * નસ નામક નિધિમાં ગ્રામ આકર, નગર, પણ, દ્રોણમુખ, મડંબ, સ્કધાવાર, આપણ અને ભવન એમની સ્થાપના વિધિ રહે છે વૃત્તિ-વાડ-થી જે આવેષ્ટિત હોય છે, તેને ગ્રામ કહેવામાં આવે છે. જયાં સુવર્ણ રન વગેરેની ઉત્પત્તિ હોય છે, તેનું નામ આકર છે. અઢાર પ્રકારના કરોથી જે રહિત હોય છે. તે નગર કહેવાય છે. સમસ્ત વસ્તુઓની પ્રાપ્તિનું જે સ્થાન છે. તે પાન કહેવાય છે. અથવા બળદ ગાડી વડે કે ના વડે જ્યાં જઈ શકાય છે તેનું નામ પણ છે. અથવા જ ભયાન દ્વારાજ જ્યાં જઈ શકાય છે તે પત્તન છે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૫૩

Page #266

ઉકૃત ચ-પત્તનું રાજરેય ઘોટકે સૌમિવ ૨ નોમિનેવચ ચાર્માં રૃન સત્રક્ષને મ જળમાગથી અને સ્થલ મા`થી પણ જ્યાં જઇ શકાય છે, તે દ્રોણ મુખ છે. જ્યાં અહીં ગાઉ સુધી ખીજા ગામેા હૈાતા નથી. તેનું નામ મંબ છે. ધાવાર નામ કટકનુ છે. જેને હિન્દી ભાષામાં ‘છાવતી' કહે છે. આપણુ બજારનું' નામ છે અને ગૂડ ભવનનુ નામ છે. ઉપલક્ષણથી અહી ખેટ, કટ વગેરે સ્થાનો નુ પણ ગ્રહણ થયું છે. ધૂલિકાના પ્રાકારકેાટ—થી પરિવષ્ટિત થયેલા સ્થાનનું નામ ખેટ છે. નદી અને પર્વત થી વેષ્ટિત સ્થાનનુ નામ નગર છે. ક્ષુદ્ર પ્રાકારથી પરિવેષ્ટિત થયેલા કુત્સિત નગરનુ નામ કરેંટ છે, એ સર્વની સ્થાપના કરવાની વિધિએ નૈસપનામક નિધિમાં હોય છે.
गणियस्स य उत्पत्ती माणुम्माणस्स जे पमाणं च । घण्णस्स य बीआणय उप्पत्ती पंडुए भणिया ||२|
સંખ્યા પ્રધાન હોવાથી વ્યવહબ્ય દીનાર વગેરેનું અથવા નારિકેલ વગેરેનું તેમજ પરીક્ષ્ય મૌતિકાદિનું કથન તેમજ માન-સેતિકા આદિ રૂપ તેલનુ તેમજ એ તાલના વિષયભૂત પદાર્થ નું ઉન્માન, તુલા ક−તાલા એમનુ અને એમના વડે જે તોલવામાં આવે છે એવા જે પદાથો છે તેમનુ તથા ધાન્ય શાલિ વગેરે અને ખીજનું આ પ્રમાણે એ સની માપવા-તાલવાની વિધિતુ પરિમાણ બીજા નિધિમાં રહે છે. એટલે કે કઈ વસ્તુ કેટલી, છે, કેટલા વજનવાળી છે, વગેરેના હિંસાખ–ાિખ એ નિધિકરે છે. તૃતીયનિધિसव्वा आभरणविदी पुरिसाण जा य होइ महिलाणं । आसाण य हत्थीण य पिंगलणिहिंमि ला भणिया ||३||
સવ પ્રકારના પુરુષોનાસ્ત્રીએના, ઘેાડાએના અને હાથીઓના આભરણેાની વિધિ એ ત્રીજી પિંગલ નિધિમાં રહેલી છે.
ચતુ નિધિ- થળા સળ્વયંને કટ્સ વિ વાર ચોદક્ષ ઉવર્ષાંતે નિર્િ ચા, ચિાિ ચ ॥શા
સર્વ રત્ન નામક નોંધમાં ચતુ શરત્ના કે જે ચક્રવર્તી ને પ્રાપ્ત હાય છે. તે ઉત્પન્ન થાય એ ૧૪ રત્નમાં સાત રત્ના-ચક્રરત્ન, દડરત્ન, અસિરત્ન, છત્રરત્ન, ચ રત્ન, મણિરત્ન અને કાકણી રત્ન એ બધા રત્ના એકેન્દ્રિય હાય છે. અને એમના, સિવાય સેનાપતિ ગાથાપતિ, વકી પુરોહિત, અવ, હસ્તિ અને સ્ત્રી એ સાત રત્ને પંચેન્દ્રિય હોય છે.
पंचमी निधि-वत्थोणय उत्पत्ती णिफत्ती चैव सव्वभत्तीणं । रंगाण य धोव्वाण य सव्वा एसा महापउमे ||५||
એ મહાપદ્મનામક પાંચમી નિધિમાં સર્વ પ્રક્રારના વસ્ત્રોની ઉત્પત્તિ તેમજ વજ્રગત સમસ્ત રચનાઓની રગેાની અને વસ્ત્રાવિગેરેને ધાવાની વિધિ નિષ્પન્ન હેાય છે. કેમ કે એ મહાપદ્મનિધિ શુકલ-રકત વગેરે ગુણાથી યુકત હાય છે. એથી આ નિધિ વસ્ત્રાને ભિન્ન-ભિન્ન પ્રકારના રંગેાથી રગવા તેમજ તેમને પ્રક્ષાલિત કરવાં ૮૪ લાખહાથીઓના અને ઘેાડાઓના તથા ૯૬ કરોડ મનુષ્યના વસ્ત્રોને બનાવીને તેમને અપવાં, એ બધુ કામ એ નિધિનુ છે. छठ्ठीनिधि का काoण्णाणं सव्वपुराणं च तिसु वि वंसेसु ॥ ferrer कम्मणिय तिष्णि पयाए हियकराणि ||६||
એ કાલ નામક છઠ્ઠી નિધિમાં સમસ્ત જીાતિઃ-શાસ્ત્રાનુખન્ધી જ્ઞાન તીર્થંકર ભગવાનને વ’શ, ચક્રવતી વ’શ અને ખલદેવ-વાસુદેવ એ ત્રણ વશેાંમાં જે શુભાશુભ થઇ ચૂકયુ છે થવાનુંછે,
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૫૪

Page #267

થઇ રહયુ છે તે ખધુ રહે છે. તાપથ આ પ્રમાણે છે એ નિધિથી સમસ્ત શુભ-અશુભ જાણવામાં આવે છે. શિલ્પશત ઘટ-લેાહ, ચિત્ર, વસ્ત્ર તેમજ નાપિત એ પાંચ શિલ્પેના દરેકે દરેક શિલ્પના-૨૦-૨૦ ભેદ છે આ પ્રમાણે અ શિલ્પશત તેમજ કૃષિ, વાણિજય વગે૨ે ત્રણ ક્રમ કે જે ઉત્તમ મધ્યમ અને જધન્યના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના છે. અને જેમનાથી પ્રજાઓનાનિર્વાહ થાય છે, તેમના અભ્યુદય થાય છેજાણવામાં આવે છે.
सप्तमनिधि-लोहस्स य उत्पत्ती होइ महाकालि आगराणंच । रुपस्स सुवण्णस्स य मणिमुत्तसिलप्पवालाणं ||८||
એ મહાકાલ નામક નિધિમાં અનેક પ્રકારના લેાખડની ઉત્પત્તિ ખતાવવામાં આવી છે. તેમ ચાંદી, સેાનામણિ, મુક્તાશિક્ષા સ્ફટિક વગેરે તેમજ પ્રવાલ-મૂંગા વગેરેની ખાણાની ઉત્પત્તિ ખતાવવામાં આવી છે,
अष्टमनिधि-जोहाण य उत्पत्ती आवरणाणं च पहरणाणं च । सव्वा य जुद्धणीई माणवगे दंडणीइ य ૫
એ માણુવક નામક આઠમી નિધિમાં ચાષ્ઠાએની, કાયરાની આવરણાની શરીર રક્ષક કવચાદિ વસ્તુની સમસ્ત પ્રકારના પ્રહરણે શસ્રા ની યુદ્ધનીતિ ગરુડ, શકટ, ચક્ર વ્યૂહ વગેરે રૂપમાં રચનાવાળા યુધ્ધોની નીતિની તેમજ સામ, દામ દન્ડ અને ભેદ એ ચાર પ્રકારની નીતિઓની ઉત્પત્તિ કહેવામાં આવે છે એટલે કે એ નિધિથી એ સમસ્ત વસ્તુઓની ઉત્પત્તિનુ જ્ઞાન ચક્રવતી ને પ્રાપ્ત થાય છે.
नवमीनिधि-विही णाडगविही कव्वस्स य चउव्विहस्स उत्पत्ती ।
संखे महाणिहिम्मि तुडिअंगाणं च सव्वेसि 11811
એ શખ નામક નિધિમાં નાટયનિધિની ૩૨ સહસ્ર નાટકાભિનય રૂપ અંગ સ ંચાલન કરવાના પ્રકાની નાટયનિધિ ૩૨ પ્રકારના નૃત્ય-ગીતવાદ્યોની અભિનય વસ્તુથી સબદ્ધ પ્રદર્શન નના પ્રકારની તેમજ ધમ, અથ, કામ અને મેક્ષ એ પુરુષાર્થાનુ પ્રતિપાદન કરનારા ગ્રન્થની અથવા સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અપભ્રંશ અને સંકીણુ એ ચાર પ્રકારની ભાષાએમાં નિબદ્ધ શ્રન્થેની અથવા ગદ્ય-પદ્ય ગેય, અને ચૌણૅ પદેથી બન્ને ગ્રન્થ-એમની અને સમસ્ત પ્રકારના ત્રુટિતાગાની નિષ્પત્તિ હોય છે. એમાં જે ધર્માદિ પુરૂષાથ ચતુષ્ટયથી નિબદ્ધ ચવિધ કાવ્યા છે તે તે પ્રસિદ્ધ છેજ તેમજ દ્વિતીય પ્રકારના ચતુર્વિધ કાવ્યે પણ કે જે સંસ્કૃત, પ્રકૃત ભાષાએમાં નિખદ્ધ થયેલાં છે, પ્રસિદ્ધ છે. અપભ્રંશ કાવ્ય તે છે કે જે ભિન્ન ભિન્ન દેશેાની ભાષાએમાં નિબદ્ધ હોય છે. તથા શૌરસેની વગેરે ભાષાઓમાં જે કબ્જે. નિષદ્ધ હોય છે તે સોંકીણ ભાષા નિષદ્ધ કાવ્ય છે. તૃતીય ચતુષ્ટમા જે કાળ્ય શાસ્ત્ર પતિજ્ઞાધ્યયનની જેમ છન્દરચનાથી નિદ્ધ હાતુનથી તે પદ્ય કાવ્ય છે. નિષાય, ઋષભ, ગાંધાર, ષડૂજ, મધ્યમ અને ધૈવત એ સ્વરેામાં નિબદ્ધ હોય છે. અને એમના અનુરૂપજ તન્ત્રીલય વગેરેયી સમન્વિત થઈને ગાવાલાયક હોય તે ગેયકાવ્ય કહેવાય છે. જે કાવ્ય બ્રહ્મચર્યાયન પદની જેમ ખાતુલક મહુલ હોય છે. ગમ પાઠ બહુલ હાય છે, નિપાત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૫૫

Page #268

બહુલ ડાય છે. નિપાત અવ્યય બહુલ હોય છે. તે ચૌણ કાવ્ય છે એ આઠમી શંખ નિધિ માં સર્વ પ્રકારના વાઘોની ઉત્પત્તિ હોય છે જ જ્યારે ચક્રવતી વિજ્ય પ્રાપ્ત કરવા નીકળે છે ત્યારે ગંગામુખવાસી એ નવ નિધિઓ ચક્રવતીના ભાગ્યોદયથી પાતાળ માગથી આવીને ચકવતીના માર્ગમાં પડનારા ગામમાં આવીને વસી જાય છે. અને જ્યારે ચક્રવતીને કઈ પણ કાર્યની સિદ્ધિ મેળવવી હોય છે કેઈ કામ આવી જાય છે ત્યારે એ સિદ્ધિએ ચકવતી પાસે આવી જાય છે. चक्कट्ठ पइट्ठाणा अठुस्सेहा य णव य विक्खभा। बारहदोहा मंजूस संठिया जाण्हवीमुहे॥१०
એમાંથી દરેક નિધિનું અવસ્થાન આઠ-આઠ ચક્રની ઉપર રહે છે. જ્યાં જ્યાં એ નિધિઓ લઈ જવામાં આવે છે ત્યાં-ત્યાં તેઓ આઠચ ની ઉપર પ્રતિષ્ઠિત થઈને જ જાય છે. એમની ઉંચાઈ (ઉસેધ) આઠ આઠ જન જેટલી હોય છે, એમને વિસ્તાર ૯
જન જેટલું હોય છે. ૧૨ જન જેટલી એમની લંબાઈ હોય છે. તેમજ એમને આકાર મંજૂષા (પેટી) જેવો હોય છે. જયાંથી ગંગા સમુદ્રમાં પ્રવેશ કરે છે ત્યાં એ નવનિધિઓ રહે છે.
वेरुलियमणिकवाडा कणगमया विविहरयणपडिपुण्णा ।
ससिसूरचक्कलक्खण अणुसमवयणोववत्तीया ।१॥ એમના કમાડે વૈર્યમણિના બનેલા હોય છે. એ સ્વર્ણમય હોય છે. અનેક રનેથી એ પ્રતિપણ હોય છે. એમનામાં જે ચિત્રો હોય છે તે શશી, સૂર્ય અને ચક્રાકાર હોય છે. એમનાં દ્વારની રચના અનુરૂપ અને સમ-અવિષમ હોય છે.
पलिओवमट्रिईया णिहिसरणामाय तत्थखलु देवा ।
વિરે સાઘારા વિના દિવસ ૫ ગ્રા પ્રત્યેક નિધિના રક્ષક દેવની સ્થિતિ એક પાપમ જેટલી હોય છે. જે નામ નિધિનું છે તે જ નામ થી તેના રક્ષક દેવે પણ સંબોધાય છે. એ દેવે તે નિધિઓના સહારે જ રહે છે, એથી એ નિધિએ તેમના આવાસ રૂપ હોય છે. આધિપત્ય મેળવવાની ઇચ્છાથી કોઈપણ એમને ખરીદી શકતું નથી એ તો માત્ર ભાગ્યશાળી ચક્રવતી એને પૂર્વચરિત પ્રશ્ય પ્રભાવથી જ પ્રાપ્ત થાય છે ૧૨
एए णवर्णािहरयणा पभूयधणरयणसमिद्धा ।
जेव समुवगच्छंति भरहाविव चक्कवट्टीणं ॥१॥ એ નવનિધિઓના પ્રભાવથી એમના અધિપતિને અપરિમિત ધન-રત્નાદિ રૂ૫ સમૃદ્ધિનું સંચયન થતું રહે છે. કેમકે એ નિધિ બે જાતે અપાર ધન-રત્નાદિ સંચયથી સમૃદ્ધ હોય છે. એ ભરતક્ષેત્રનાં ૬ ખંડો ઉપર વિજય મેળવનારા ચક્રવતીઓના વશમાં જ રહે છે. આ પ્રમાણે વાસુદેવપણ અર્ધચકી હોય છે, પણ એ તેમના વશમાં રહેતી નથી. કેમકે એઓ પૂર્ણ ચક્રવતી રાજાના વશમાં જ રહે છે. ( તi સે મારે દૃમમત્તષિ ઉમિતિ પોતાનો વિરણનz ) જ્યારે ભારતનરેશની અઠ્ઠમભક્તની તપસ્યા પરિપૂર્ણ થઈ ગઈ ત્યારે તે પૌષધશાળામાંથી બહાર નીકળયા (વં મકાનઘcrો નવ રેનિcom સદર ઘટ્ટાવા જાવ દિથurrળ દિર્ઘ મહામહિમ રેફ) અને નીકળીને સ્નાનઘરમાં ગયા. ત્યાં તેણે સારી રીતે સ્નાન કર્યું પછી ત્યાંથી નીકળી ને તે ભેજનશાળામાં ગયા ઈત્યાદિ રૂપથી બધું કથનરૂક્ત જેવું જ અહીં પણ અધ્યાહૂત કરી લેવું જોઈએ, ત્યારબાદ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૫૬

Page #269

તેણે શ્રેણી–પ્રશ્રેણીજનેને બોલાવ્યા અને નિધિરત્નોની વયેતાના ઉપલક્ષમાં આઠ દિવસ સધી ઉત્સવ કરવાનો તેમને આદેશ આપ્યો. જ્યારે તે મહોત્સવ સમ્પન્ન થઈ ગયા. ત્યારે તેણે સુષેણ સેનાપતિ રત્નને બેલા અને તેને આ પ્રમાણે કહ્યું (દ80 મો રેતાपिया गगामहाणईए पुरथिमिल्लं णिक्खुई दुच्चपि संगंगासागरगिरिमेरागं समविसमणिक्खुडाणि य ओअवेहि ओअवेत्ता एयमाणत्तियं पच्चप्पिणाहि) इवान પ્રિય સુષેણ સેનાપતે તમે ગંગા નદીના પૂર્વ ભાગવતી ભરતક્ષેત્ર અંડરૂપ નિષ્કટ પ્રદેશમાં-કે જે પશ્ચિમ દિશામાં ગંગાથી, પૂર્વ દિશામાં બે સાગરોથી, અને ઉત્તર દિશામાં ગિરિ વૈતાચથી. વિભક્ત થચલ છે-જાવ. તથા ત્યાંના જે સમ-વિષમ અવાંતર ક્ષેત્ર ૩૫ નિકટ પ્રદેશે છે તે પ્રદેશને તમે પેતાને વશમાં કરો. ત્યાં તમે પેતાની આજ્ઞા પ્રચલિત કરોઅને એ બધું સમ્પન્ન કરી તમે અમને સૂચના આપે. (તi સે રેવ પુiaજિન માળિગવં) આ પ્રકારની આજ્ઞા જ્યારે ભરત રાજાએ પોતાના સુષેણ સેનાપતિને આપી ત્યારે તે સુષેણ સેનાપતિએ તે નિષ્ફટ પ્રદેશને પિતાના વશમાં કરી લીધે, વગેરે જે વર્ણન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. તેવું જ બધું વર્ણન અહીં પણ સમજવું જોઈએ ત્યારબાદ તે સુષેણ સેનાપતિએ એ વાતની ભરત રાજાને સૂચના આપી. ભરત નરેશે તે સુષણ સેનાપતિને સત્કાર અને તેનું સન્માન કર્યું અને ત્યારબાદ તેને જવાની આજ્ઞા આપી. (નાર મોજમજાવું મુનમાજે વિદ્યારૂ ) યાવત્ પદથી અહીં તે સુષેણ સેનાપતિ એ ઘેર પહોંચીને સ્નાન કર્યું વગેરે રૂપમાં પાઠ પહેલાં વર્ણવવામાં આવેલ છે તે અહીં સંગૃહીત થયો છે. આ પ્રમાણે તે પોતાના શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદમાં રહેતો અનેક ભોગોને ભેગવવા લાગ્યા. ( तएणं से दिवे चक्करयणे अन्नया कयाइ आउहघरसालाओ पडिणिकाखमइ ) ગંગાનદી ના દક્ષિણ નિષ્ફટ-પ્રદેશને જયારે જીતી લીધા ત્યાર બાદ તે દિવ્ય ચક્રરત્ન કઈ સમયે આયુધગૃહશાળામાંથી બહાર નીકહ્યું અને (iffજમા ) નીકળીને (મંત लिक्खपडिवण्णे जक्खसहस्ससंपरिबुडे दिव्वतुडिय जाव आपूरेते चेव विजयक्खंधा वारनिवेत मज्झ मज्झेणं निगच्छइ दाहिणपच्चस्थिमं दिसि विणीयं रायहाणि अभिमुहे
a દો 1) આકાશમાગથી પ્રયાણ કરતું તે ચક્રરત્ન કે જે એક સન્ન યક્ષો થી સુરક્ષિત હતું -દિવ્ય-ત્રુટિત થાવત રવથી આકાશ મંડળ ને વ્યાસ કરતું ન વાર નિવેશની ઠીક મધ્યમાંથી પસાર થઈ ને નીકળ્યું. અને મૈત્રત્ય દિશા તરફ વિનીતા નામક રાજધાની છે, તે તરફ રવાના થયું ( રે મહું તારા કાર ઘર ભરત નરેશે વિનીતા રાજધાની તરફ ચક્રરત્નને જતું જોયું તે ( gifસત્તા દદૃ-તુટ્ટાર વોટુંવિર કુત્તિરે ર ) જોઇને તેઓ પરમ હર્ષિત થયા તેમણે તરતજ કૌટુંબિક પુરુષોને બેલાવ્યા (સાવિત્તા પર્વ વાણી ) અને બોલાવીને તેમને તે ભરત નરેશે આ પ્રમાણે કહ્યું (famવિ મા રેવાનુegવા મfમરેજ થી નાઘ દઘceતિ) હે દેવાનુપ્રિય તમે શીધ્ર આભિષકેય હસ્તીરત્નને તેમજ સેનાને સુસજિજત કરે, યાવત ભરત નરેશ વડે આજ્ઞપ્ત થયેલા તે કૌટુંબિક પુરુષોએ આભિષેકય હસ્તિ-રત્ન તેમજ સેનાને સુસજિજત કરી ત્યારબાદ ભરત નરેશની પાસે તેમની આજ્ઞા પૂરી થઈ ચૂકી છે, તે અંગે ની સૂચના મોકલી II સૂત્ર ૨૭ II
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૫૭

Page #270

રાજયો કે જિતને કે બાદકા ભરતમહારાજા કે કાર્ય કા વર્ણન
ટીકા-તળ સે મળ્યે રાયા જ્ઞિકરડ્યો નિન્નિવસTM) ત્યારમાદ જે ભરત રાજાએ પેાતાના ખાહુબળથી રાજ્યાપાર્જિત કર્યું છે અને શત્રુએન જેણે પરાસ્ત કર્યા છે અને પેાતાન વશમાં કર્યાં છે, એવા તે ભરત મહા રાજાએ. (વચળવાળું) કે જેના સમસ્ત રત્નામાં એક ચક્રરત્નની પ્રધાનતા છે. (નિદિવર) તથા જે નવનિધિને અધિપતિ થઇ ચૂકય છે, ( મિન્દ્રોને ) કેાશ ભાણ્ડાગાર જેને પર્યાપ્ત-સમ્પન્ન છે. (વત્તીલાવર લક્ષાજીથાયમો) ૩૨ હજાર મુકુટ ખદ્ધ રાજવંશીરાજા જેની પાછળ-પાછળ ચાલે છે. (સટ્રીપ વત્ત સલે િવરુવં મä વાનું કોને૬) ૬૦ હજાર વર્ષ સુધી વિજય યાત્રા કરીને સ ંપૂર્ણ એ ભરતક્ષેત્ર ને પેાતાના વશમાં કર્યાં. ( ઓત્રવેત્તા જોવુંવિયપુરિલે સાવક) આ પ્રમાણે સપૂર્ણ ભારતને સાધીને-પેાતાના વશમા કરીને ભરત રાજાએ પોતાના કોટુ ખિક પુરુષોને એલાવ્યા. (સાવિત્તા યં વાલો) અને એલાવીને તે કૌટુબિક પુરુષોને તે રાજાએ આ પ્રમાણે કહ્યું. (વિqામેવમો લેવાળુવિયા મિલે સ્થિયનંાયદ તહેવ • નિષ્ઠિકાળાં થવરૂં વડું દુઢ) હૈ દેવાનુપ્રિયા તમે યથાશીઘ્ર આભિષેકય હસ્તિ રત્ન ને અને હય ગજ રથ તેમજ પ્રબલ સૈન્યને સુસજ્જ કરા, ઇત્યાદિરૂપમાં અહીં પહેલાંની જેમજ સ્નાનવિધિ, સૈન્યાપસ્થિતિ તેમજ હસ્તિરત્નાપસ્થિતિ જાણી લેવી જોઇએ. ભરત મહા રાજા જન ગિરિના શિખર જેવા ગજરત્ન ઉપર આરૂઢ થઇ ગયા. અહીં હસ્તિરત્નને જે મંજન ગિરિના ફ્રૂટ જેવુ કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ હસ્તિરનની કૃષ્ણતા અને ઉંચાઇને લઇને કહેલ છે. ( સરળ તલ અન્ન ળો કામિલે સ્થિયળ ટૂલ_સમાળન રમે અદુદુમાના પુત્રો ગઢાળુપુરી સંપક્રિયા )જ્યારે હસ્તિરત્ન ઉપર સમારૂઢ થયેલા ભરત મહા રાજા ચાલવા પ્રસ્તુત થયા તે તેમની આગળ આઠ-આઠની સખ્યામાં આઠ મંગળ દ્રવ્ય સ પ્રથમ પ્રસ્થિત થયાં. (ä જ્ઞãr) તે આઠ મંગલ-દ્રવ્યેા ના નામે આ પ્રમાણે છે–(લોળિય સિરિય∞ નાવ મૂળે) સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સયાવત્ નન્તિકાવત્ત વદ્ધમાનક, ભદ્રાસન, મત્સ્ય કળશ અને દ°ણ (સયનંતર = ↑ પુળ છલમિયા વિઘ્નાય છત્તડાના જ્ઞાવ સદિયા ) ત્યારબાદ પૂર્ણ કળશ જળ સપૂતિ કળશ ભૃંગાર ઝારી તેમજ દ્વિ પ્રધાન છત્રયુકત પતાકાએ યાત્ પ્રસ્થિત થઇ અહી` યાવત્ પદથી (સત્તામા ટૂંક્ષળથ આજોયदरिसणिजा वाउय विजयवेजयति अब्भुसिया गगणतलमणुलिहंति पुरओ अहाणुपुथ्वी " એ પાઠના સંગ્રહ થયેા છે. (સચળતત્ત્વ તેયિ મિસંત વિમજ ટુંક સાવ ગદાળુપુથ્વી સંવય) ત્યાર ખાદ વૈડૂ મણિ નિર્મિત વિમલ દડયુક્ત છત્ર પ્રસ્થિત થયુ. અહીં ચાવત્ પદથી ‘( વ ંદો ટમજવામોલોદિય ચંદ્ન-નિમંસમૂયિવિમરું ગાયત્ત पवरं सीहासणं च मणिरयणपायपीढं सपा आजोगसमा उत्तं बहुकिंकर कम्मकरपुरिस પાયત્તત્તવનાં પુત્રો ગાજીપુથ્વી સંર્પાત્ત ) એ પાના સંગ્રહ થયેા છે. એ પાઠગત પદાની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે. જે છત્ર પ્રસ્થિત થયુ' તે કેર’ટ પુષ્પાની લાંખી– લાંખી માળાએથી સુશેાભિત હતું, તે ચન્દ્રમડલ જેવુ ઉજજવળ હતું તેમજ તે ખંધ નહાતુ પ્રસ્ફુટિત હતુ. અને 'ગ્રુહતુ અને આગન્તુક મેલથી એ રહિત હતું, એથી એ વિમળ હતું. ત્યાર ખાદ સિંહાસન પ્રસ્થિત થયું એ સિહાસન મણિરત્ન નિર્મિêત પાદપીઠ જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૫૮

Page #271

થી યુક્ત હતું એની ઉપર જ પગ મૂકી ને રાજા તે સિંહાસન ઉપર આરૂઢ થતો હતો. એ સિંહાસન પાદુકાયોગ થી પણ સમાયુક્ત હતું એટલે કે બડાઉ મૂકવાના સ્થાનક્રય યુક્ત હતું અને કિંકરે, કર્મક તેમજ પદાતીઓના સમૂહોથી પરિક્ષિત હતું મેર એ સર્વથી વ્યાપ્ત હતું (તાતા i aa gવવાથr pો કgTggવો સથિા ) ત્યાર બાદ સાત એકેન્દ્રિયરતન –ચક્રરત્ન, છત્રરત્ન, ચર્મરત્ન, દંડરત્ન, અવિરત્ન મણિરત્ન, અને કાકણું રત્ન એ સર્વરને યથાનુપૂવીથ ચાલ્યાં-તથia it gવ માળિત્તિ gો અETTrદલી રજા ) ત્યારબાદ પાતાળ માર્ગથી થઈને નવ મહાનિધિઓ પ્રથિત થયા. નિધિઓમાં એજ નિધિત્વ છે કે તેઓ ભૂમિની નીચે રહે છે. જે એ નિધિઓ ચક્રવર્તીની સાથે ઉપર થઈને બધાં જઈ શકે એવી રીતે ચાલે તે તેમનું નિધિત્વજ સમાપ્ત થઈ જશે. એથી ચક્રવતીને લક્ષ્ય કરીને તેઓ અંદર જ ચાલે છે. અનિધિઓના નામે-નૈસર્પ, પાંડુક યાવત્ શંખ છે. અહીં યાવત્ પદથી અવશિષ્ટ નિધિ સંગ્રડીત થયા છે એ અવશિષ્ટ નિધિઓ ના નામે આ પ્રમાણે છે. પિંગલક, સર્વર, મહાપદ્ય કાળ, મહાકાળ, માણવક અને શંખ એના સંબંધમાં હમણાંજ પહેલાં સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે. (તાતા ત્રણ રેવના પુત્રો મહાપુથી પક્રિયા) ત્યારબાદ સેળ હજાર, દે ચતુર્દશરના ૧૪ હજાર દે અને ચકવત"-શરીરના રક્ષક બે હજાર દેવે આમ બધા મળીને ૧૬ હજાર જેટલા દેવ યથાનુપૂવી ચાલ્યા. (સાત ૨ જ વત્તી ઇત્તરસદા મgyદથી હરિયા) ત્યાર બાદ ૩૨ હજાર મુકુટ બદ્ધ રાજાઓ ચાલ્યાં (તાઉત્તર ૨ સેવફથળે પુત્રો મદાજુપુcવીર સૈક્રિયા ) ત્યારબાદ સેનાપતિ રત્ન પસ્થિત થયું. ( ર જવર વરસૂર પુરા) ત્યારબાદ ગાથાપતિન એનાં પછી વિદ્ધકિરત્ન, એના પછી પરહિતરત્ન એ ત્રણ રને ચાલ્યા. એ પુરોહિતરત્ન શાંતિ કર્મકારક હોય છે. સંગ્રામમાં પ્રહાર આદિથી પીડિત થયેલા સૈનિકોની મણિરનના જળના છાંટાથી એ રત્ન વેદનાને શાન્ત કરે છે. હસ્તિરત્ન અને અશ્વરન, સેનાની સાથે જ ચાલ્યાં એથી એમના ગમનનું કથન અને કરવામાં આવું નથી. (તથતા રૂરિવાજે જુઓ રાજુપુદી ) ત્યાર બાદ સ્ત્રી રતન ચાલ્યું. ( તથત દુરખિા સદા graો અકા) ત્યાર બાદ ૩૨ હજાર તકલ્યાણકારિણિઓ-રાજકલેતત્પન્ન કન્યાઓ ચાલી. જેમને સ્પર્શ ઋતુ વિપરીત–શીતકાળમાં ઉણ સ્પર્શરૂપ અને ઉષ્ણુ કાળમાં શીત સ્પર્શરૂપ થઈ જાય છે–ચાલી. એ સર્વકન્યાઓમાં એ ગુણજન્માન્તરપચિતપ્રકૃષ્ટ પુણ્ય પ્રકૃતિના મહિમાથી જેમ રાજકુળમાં ઉત્પત્તિ થઈ છે તેમજ ઉપન્ન થઈ જાય છે, (તચળતર ર રdi નવાવાળા રહ્યા પુર બહાપુપુત્રી સંદિર) ત્યાર બાદ ૩૨ હજાર જનપદ કલ્યાણ કારિણીઓ ચાલી. ચકવરીને ૬૪ હજાર સ્ત્રીઓ હોય છે. તેમાં એ ૩૨ હજાર પણ હોય છે. એમની સાથે જનપદના અગ્રણિજનેની–મુખિયાજનનીએટલી જ કન્યાએ બીજા સાથે રહે છે. એથી જ એમને જનકલ્યાણ કારિણીઓ કહેવામાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૫૯

Page #272

આવેલ છે. (
તત r વત્તી વસવા હ રહા પુરો મદા વંgિar) ત્યાર બાદ ૩૨-૩૨ પાત્રોથી આ બદ્ધ ૩૨ હજાર નાટકે ચાલ્યા. એ ૩૨ હજાર રાજાઓ વડે પિતાની કન્યાઓના પાણિગ્રહણ મહોત્સવમાં કરોચનના સમયમાં ચક્રવત્તીને એક-એક નાટક આપવામાં આવે છે. આમ એ ૩૨ હજાર થાય છે. (તiar of fસનિદ્દ ફૂપના yો ઝરાજુપુર સંહ્રિયા) એ નાટક પછી ૩૬૦ સૂપકાર–પાચકજને-પ્રસ્થિત થયા. (agriાં ૨ of ગટ્ટાર રેજિcomોગો સંઘયા) ત્યાર બાદ ૧૮ શ્રેણિ-પ્રશ્રેણિજને પ્રથિત થયા. ૧૮ પ્રશ્રેણિએ આ પ્રમાણ છે-માર, પરસ્ટા-૨, સુasures રૂ. કૂવાઘ-૪, ધar-૧, જાણવા ૬, માત્રા -૭, દરર-૮, III
तषोलिया९, य एए नवपदयाराय नारुआ भणिया । अहणं णवप्पयारे कारुअवण्णे पवक्खामि ॥२॥ चम्मयरू १, जंत पीलगर गंच्छिअ३, छिपाय ४, कंसकारे ५ य सीवग ६, गुआर મલ્હા ૮, ધીવર ૧, વUr૬ પ્રક્રુર છે રે ||
કુંભકાર-૧, કુંભાર માટીના વાસણે બનાવનાર, પટેલ–૨, ગામને મુખી, સુવર્ણકાર -૩ સની, સૂપકાર-રસોઈયા ૪, ગંધર્વ–પ, ગાયક, કાશ્યપક ના પિત-નાઈ-વાળ બનાવનાર વાળંદ૬ માલાકાર-માળી-૭, કચ્છકર-૮ અને તાંબૂલિક-પાન વિકેતા બાળી, એ નવ પ્રકારના નાક કહેવામાં આવ્યા છે તેમજ ચમકાર-ચમાર જેડા બનાવનાર–મોચી ૧, યત્ન પલકા,-તેલીર, ગ્રથિંક ૩, છિં૫ક-છીપા-૪, કેશકર—તમેરાપ, સીવક-દજી ૬, ગોપાલ–ડ્યાલ ભરવાડ ૭, ભિલ્લભીલ ૮ અને ધીવર–મછીમાર એ ૯ પ્રકારના નાકે કહેવામાં આવ્યા છે.
( તાર ૪ - ૨૩rtવોર્ડ સારસદાદરા sો અદાણyદરી હદિજી) ત્યારબાદ ૮૪ લાખ ઘડાઓ પ્રસ્થિત થયા. ( તળતાં જ નં જીજે મજુરત પર પુછો રાજીપુરથી દિશા) ત્યારબાદ ૯૬ કરોડ જેટલી માનવ મેદિની પરાતી એની ચાલી. ( તરત ૨ જ વ તારુતઢવા ના રથવાઘfમાશો જુઓ ગરાસુજુદી સંદિજા) એ જનસમૂહ પછી અનેક રાજાએ માંડલિકજને, ઈશ્વયુવરાજ તલવર, નગર રક્ષક યાવત સાર્થવાહ વગેરે લેકે ચાલ્યા. અહીં યાવત પદથી માડુંબિક કૌટુંબિક, મસ્ત્રીઓ, મહામન્ઝોએ ગણકે–તિષી ઓ દૌવારિકે અમાત્ય ચેટો-પીઠમર્દી, અંગરક્ષકો, નગરનિગમના શ્રેષ્ટિજને, સેનાપતિએ એ સર્વગ્રહણ થયું છે. જે ગ્રામની આસપાસ અઢી ગાઉ સુધી અન્ય ગ્રામ હોય નહિ તેનું નામ મોંબ છે. એ મડંબ વિશેષ નો જે અધિપતિ હોય છે. તે માડંબિક કહેવાય છે. કૌટુંબિકજન, માતા-પિતા વગેરે ને કૌટું ખિકે કહેવામાં આવ્યા છે. મંત્રી, મહામંત્રી પ્રધાન એ એ ભિન્ન પદ, મજબ હોય છે. ગણક નામ જ્યોતિર્વિદનું છે, જેને હિન્દી ભાષામાં જ્યોતિષી કહેવામાં આવે છે દ્વારપાળ નું નામ દૌવારિક છે. રાજ્યના જે અધિષ્ઠાપકે હોય છે તેને અમાત્ય કહેવામાં આવે છે, દાસી-દાસ વગેરેને ચેટ કહેવામાં આવે છે, પીઠમર્દ અંગરક્ષક ને કહે છે. જેને અંગ્રેજીભાષામાં બેડીગાડ કહેવામાં આવે છે. અથવા જેઓ સમાન વયના હોય છે તેઓને પીઠમર્દ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૬૦

Page #273

કહેવામાં આવે છે. નિગમ નામ વણિક જનેનું છે શેષ શબ્દનો અર્થ સ્પષ્ટ જ છે, અહીં પ્રભૂતિ શબ્દથી દૂતસધિપાલક નું ગ્રહણ થયું છે, દંતા–રાજાના સંદેશવાહક હોય છે. તેમજ સન્ધિપાલ રાજયની સન્ધિના રક્ષક હોય છે. (તયાંતર' ર i વદ સાદા लटिग्गहा, कुंतग्गाहा चावग्गाहा चामरग्गाहा, पासग्गाहा, फलगग्गाहा, पर सुग्गाहा, पोत्थ. यग्गाहा, वीणग्गाहा, अग्गाहा, हडप्फगाहा, दीबिअग्गाहा, सरहिं सपहि, रूवेहि. एवं રેëિ ચિઢિ, નિમાદિ સાદિ ૨ વર્દિ પુરો ggeણી સથિા ) ત્યાર બાદ અનેક અસિ તલવાર ગ્રાહીજને, અનેક યષ્ટિ-(લાકડી) ગ્રાહીજને, અનેક મલ્લધારી જના અનેક ધનુધીરીજને, અનેક વજેપકરણધારીજને અનેક ફલક ગ્રાહીજને, અનેક પરશુગ્રાહી જને, અનેક શુભ શુભ પરિજ્ઞાનને જાણવા માટે પુસ્તકોને લઈને ચાલનારાજનો. અનેક વીણાધારીજને અનેક તેલ આદિના કુતુપ લઈને ચાલનારા અને અનેક સેપારી વગેરરૂપ પાનની સામગ્રી ભરીને ડબ્બામાં લઈને ચાલનાર જનો તેમજ અનેક દીવાઓ ને લઈ ને ચાલનારા જને કે જેઓ પોત-પોતાના કાર્ય ને અનુરૂપ વેશભૂષાથી સુસજજ હતા અને પિતાના નિગ માં અશૂન્ય હતા–ચાલ્યા. (સથતાં ૨ વરે રો ળિો, વિજું डिणो, जडिणो पिच्छिणो, हासकारगा, खेडुकारगा, दववारगा, चाडुकारगा, कंदप्पिा , कुकुइआ मोहरिआ, गायंताय दीबनाय (वायंताय) नच्चताय, हसंताय, कीलंताय, सा. सेताय, साताय, जावेंताय, रावेताय सोर्भताय सोभावेंताय आलोयंताय, जयजयसई च રંગમાણ, gો શહાદુલ્લોગ સંદરા) ત્યારબાદ અનેક દંડધારી જને, અનેક મુંડીજને- જેના મસ્તક-ના વાળો મુંડિત કરવામાં આવ્યા છે એવાકે, અનેક શિખંડીએ-જેનાં મસ્તક ઉપર એકજ ચોટલી છે એવા લોકે, અનેક જટાધારી જને, અનેક મયૂર વગેરેના પિઓને ધારણ કરનારા લો કે અનેક હસાવનારા લોકો અનેક વૃત આદિ માં પ્રવૃત્તિ કરનારા લોકો અર્થાત ખેડૂડકારક અને અનેક દ્રવકારક કીડા વગેરેમાં પ્રવૃત્તિ કરનારા લેકે, અનેક ચાટુકારી ખુશામદ કરનારા લોકો અનેક કામકથા કરનારા, લોકો અનેક કૌત્સુચ્ચ-કાયાની કુચેડા કરનારા-ભાડજને, અનેક વાચાલ જો, અસંબદ્ધ પ્રલાપીજને, ગાતા-ગાતાં ભિન્ન પ્રકારની કીડાઓ કરતા, અનેક વાદ્યો વગાડતા, નૃત્ય કરતા, હસતા, અક્ષ વગેરે દ્વારા રમતા, પ્રમોદકારી કીડાઓ કરતા બીજાઓને સંગીત વગેરે કલાઓ શીખવતા, મનભિરોચક વચને સંભળાવતા. બીજાઓના માટે મધુર શબ્દ બેલતા પિnકહેલા વચનને અનુવાદિત કરતા મનેzવેષ વગેરેથી પિતાની જાતને અને બીજાઓને સુસજિજત કરતા, રાજાઓના પણ રાજા પુણ્યશાળી ભરતચક્રીના દર્શન કરતા તથા જય જય શબ્દને ઉશ્કારતા પ્રથિત થયા. (વં ૩વવારૂ મેક નાવ ત૪ or res મા જાણવા મળે unf viror ITIધr
સ્ત્રી અgges દિશા) આ પ્રમાણે પ્રથમ ઉપાંગ પપાતિક સૂત્ર ના પાઠ મુજબ અહીં “તે ભરત રાજાની આગળ મેટા–મેટા ઘોડાએ, અશ્વ ધારક પુરુષો, અને તમ્ફ હાથીએ હસ્તિધારકપુરૂષો પાછળ રથ અને અનેક રથના સમૂહે ચાલ્યાં. એ પાઠ સુધીનું કથન અપેક્ષિત છે.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૬૧

Page #274

અહી યાવત્ પદ્મથી સવર્ણક સેનાંગેનુ ગ્રહણ થયું છે.
( तयणंतरच णं तरमल्लिहायणाणं हरिमेला मडलमल्लिअच्छाणं चंचुच्च अललिअ पुलिअचलचवलचंचल ईण लंघणवग्गणधावणधोवणतिवइनइण सिक्खियगईणं ललंतलामंगललायवरमूराणं मुहमंडगओचुलग थासग अहिलाण चामरगंडपरि-मंडियकडीणं किंकर वरतरुण पडिग्गहिया अट्ठसय वरतुरगाणं पुरओ अहाणुपुवीए संपद्वियं ) ત્યારબાદ તરમલ્લિહાયા–વેગધારણ કરનાર છે વર્ષ જેના એવા નવીન, તરુણ તથા હેરિમેલા નામક વનસ્પતિ વિશેષનીશુદ્ધ કલિકા જેવી અને મેાઘરાના પુષ્પ જેવી શુન્ન ખાવાળા તથા વાયુની જેમ શીઘ્રગામી હાવાથી પુલિત ગતિથી ચાલ ચાલ પૂરા, ટાપાનુ. આસ્ફાટન કરતા ચાલનારાં, વિલાસ યુક્ત ગતિવાળા, લંઘન ક્રિયામાં ખાડા આદિને ઓળંગવામાં શિક્ષિત થયેલા, કૂદવાની ક્રિયામાં શિક્ષિત ધાવન ક્રિયામાં શિક્ષિત, ભૂમિમાં ત્રણ પગ ઉપર ઉભા રહેવાની ક્રિયામાં શિક્ષિત તેમજ બીજાઓની ગતિને પરાસ્ત કરનારી ગતિ વાળા, ગ્રીવાએામાં ઝૂલતા રમ્ય શ્રેષ્ઠ આષણા વાળા, મુખના આભૂષણેાથી, અવચૂલાના લાંખા—લાંખા ગુચ્છાઓથી, સ્થાસકાથી-દણ જેવા અભ્યાલ કારાથી અહિલાણ-લગામાથી યુક્ત તથા ચામર દડાથી સુÀાભિત કટિ પ્રદેશ વાળા કિંકર ભૂત શ્રેષ્ઠ યુવા પુરુષોએ જેમને પકડી રાખ્યા છે એવા ૧૦૮ ઘેાડાએ પ્રસ્થિત થયા. આ ૧૦૮ પદ ઉપલક્ષણ રૂપ છે. એ પદથી અત્રે ૮૪ લાખ ઘેાડાએ સંગ્રહ થયા છે. (વળતર चण ईसिदंताणं ईसिमत्ताणं ईसितुंगाणं ईसिउच्छंग उन्नविसाल धवल दंताणं कंचण कोसीपविताणं कंचनर्माणरयणभूसियाणं वरपूरिसारोहणसंपउताणं गयाणं अट्ठसय જુઓ ગઢાળુપુથ્વીપ સંપસ્થિત્તિ) ત્યારખાદ હાથીએના સમૂહ પ્રસ્થિત થયા. એ હાથીઓકે જેમના દાંતા હજી પૂર્ણ રૂપમાં બહાર પણ નીકળ્યા નહેાતા, પણ ઘેાડા-ઘેાડા દાંતા જેમના બહાર નીકળ્યા છે એવા હતા, એથી એ હાથીએ પૂર્ણ રૂપમાં યુવાવસ્થા સમ્પન્ન થયા ન હતા. યુવાવસ્થા તર્ક એ હાથીએ વધી રહ્યાહતા. પૂરે પૂરી ઉંચાઈ પણ એ હાથીઓની હજી પ્રકટ થઈ ન હોતી, એ હાથીઓનેા પૃષ્ઠભાગ પણ હજી સપૂર્ણ રૂપમાં ઊંચા થયે ન હતા, એવા એ ઈષદ્ ઉન્નત ધૃષ્ટ દેશમાં જેમને મેરુદંડ થાડા-થાડા ઉંચા હતા. તથા અધા ભાગમાં ઊદર ઉપર પર્યાયરૂપ અવયવ વિશેષો વિશાળ હતા એ હાથીઓના દાંતા એકદમ શુભ્ર હતા. એ દાંતા સુવર્ણ નિર્મિત પત્રથી આવૃત્ત હતા એ હાથીએ સુવૉંથી, ચન્દ્રકાંત વગેરે મણિએથી તેમજ બહુમૂલ્ય રત્નવિશેષો થી શેાભિત હતા, એમની ઉપર અશ્વ સચાલન ક્રિયામાં પદ્યુતર લેકે કરતાં પણ વિશેષ પટુ એવા વિષાદી જને બેઠા હતા. એવા એ હાથીએ ૧૦૮ હતા. (સયળતર ચળ સછત્તાનું લાયાળું સયંટાળ सपडागाणं, सतोरणवराणं, सणंदिधोसाणं सखिखिणीजालपरिक्खित्ताणं हिमवंतकंदતળિવાયર્ણપ્રિય ચિત્તિનિસગર્ભાનુત્તરાહનાળ) ત્યારમાદ રથા સ’પ્રસ્થિત થયા. એ રથા છત્રા સહિતૂ હતા. વજાએ સહિત હતા, ઘટાએ સહિત હતા, પતાકાઓલધુધ્વજાઓ-સહિત હતા. તેારણે થીયુક્તહતા દ્વારના અવયવ વિશેષનુ' નામ તારણ છે. જેને હિન્દી ભાષામાં મટેરા' કહેવામાં આવે છે. ન દ્વિઘાષથી સમન્વિત હતા. એકી સાથે જે ખાર પ્રકારના વાદ્યો વગાડવામાં આવે અને તેમાથીજે ધ્વનિ નીકળે તેનું નામ ન ંદિઘાષ છે. નાની-નાની ઘંટડીઓના સમૂહ ક્રમશઃ એમની ઉપર આસ્તૃત હતા. એમની અંદર જે લક વિશેષ પ્રકારના પાટિયાલગાડવામાં આવ્યા હતા-તે ક્ષુદ્ર હિમવદ્ગરિની નિર્વાત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૬૨

Page #275

ક'દરાના મધ્યમાં-અદર સવ િત થયેલા વિવિધ તિનિશ વૃક્ષોના ખનાવેલા હતા. તેમજ કનક અને મણિએ થી એ જડિત હતા. ( જાજાસ સુયનેમિગત મ્માનં મુસજ્જિ યત્તમકુલપુરાળ શાળવતુસુસંપત્તાાં કાલાયસ-લેખ ́ડ વિશેષ થી સુચિત ચક પરિધિની ઉપર વિદ્યમાન મન્ત્રની ગતિ ક્રિયા થી એએ યુક્ત હતા. એ રથાની ધુરા સુશ્લિષ્ટ, સુસંગત તેમજ ગોળ મડલવાળી હતી પેાતાનાં વેગથી યુક્ત એવા શ્રેષ્ઠ ઘેાડાએ એ રથામાં જોતરેલા હતા. (વજન છે સારથિ ખુસંવાદિયાળ)કુશલ સારથિયા વડે કે જેઓ રથ સંચાલક મનુષ્યમાં શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતા હતા એ રથા સ ંચાલિત થઈ રહ્યા હતા. (સીરતોળકિયાળ સાવરાળ સચાયસરવળાવળત્તિઅનુ.સન્માન્ અઠ્ઠલય દાળ પુરો પ્રહાપુષ્ત્રીય સંપત્તિયં) ૩૨ બત્રીશ ખાણાને મૂક્વાના સ્થાન ભૂત તાણેા થી તૂણીરાથી એ રથાથી મંડિત હતા. એ રથા સંકટ, કવચ અને અવત’સ શિરસ્ત્રાણભૂત આવરણ વિશેષ થી અલંકૃત હતા. ધનુષ, ખાણ પ્રહરણ અને આયુધ એ સ્થા માં સ્થાન સ્થાન ઉપર મૂકવામાં અ બ્યાહતા. એથી એવી પ્રતીતી થતી હતી કે જાણે એ રથ યુદ્ધ માટે જ સુજિત કરવામાં આવ્યા ન હેાય! એ રથા ૧૦૮ હતા.
૫
( तयणंतर चणं असिसत्तिकु ततोमरसूल, लउड, भिंडियाल धणुपाणिसज्ज पाइताનીચ પુત્રો અન્ન નુપુથ્વી અંધિય) ત્યારબાદ આગળ આગળ પદ્માત્યનીક પદાતિ સેનાના સમૂહ ચાલ્યા. એ પદ્ઘાતિ સેનાના દરેક દરેક સૈનિકના હાથમાં અસિ તલવાર, શક્તિત્રિશૂલ, કુ ંત-ભ લેા, તેામર બાણુ વિશેષ, શૂલ, લગુડ-લાકડી, ભિ'ટ્ટિપાલ શસ્ર વિશેષ તેમ જ ધનુષ એ બધાં અસ્ત્ર-શસ્ત્રો હતાં (તળ તે મહાવે તે હારોથયનુ वच्छे जाव अमर वइ सष्णिभाव इद्धीए पहियकित्ती चक्करयणदेसियमग्गे, अणेगरायवर सहस्साणुयायमग्गे जाव समुहबभू यंपिवकरेमाणे २ सध्विद्धीए सवज्जुईए जाव णिग्धोसणाइयरवेण गामागर णगरखेड कव्वडमडंब जाव जोयण तरियाहि वसहिहिं वसमाणे ૨ ગ્રેગેન વિળીયા રાયદાની તેનેય વાળજી≤) આ જાતના ઠાઠ-માઠ થી ચાલનારા ભરત રાજાનુ વક્ષસ્થલમુક્તાહાર થી સમલંકૃત હતુ. એથી દકા માટે તે આહલ દક ખની ગયુ હતુ યાવતું કું ડલની ક્રાંતિ થી મુખની આભાદ્વિગુણિત થઇ ને બહાર પ્રસરી રહી હતી. અતીવ સુદર ઢંગ થી એ રાજાએ અધાવસ્ર અને ઉત્તરીય વસ્રા ધારણ કરેલા હતા એ નૃપતિ અમર પતિ (ઇન્દ્ર) જેવી ઋદ્ધિ થી યુક્ત હતા. એમના યશ ચામર દિશાએ માં પ્રખ્યાત થઇ ચૂયા હતા. વિનીતા રાજધાની તરફ જતું અને નિષ્ક ટક માર્ગ બતાવનારૂ ચક્રરત્ન એમની આગળ-આગળ ચાલી રહ્યુ હતુ. અનેક શ્રેષ્ઠ રાજાઓ ને સમૂહ એમની પાછળ– પાછલ ચાલી રહ્યો હતેા પેાતાની સેના વગેરે થી ઉત્થિત શબ્દો થી તે સમયે ભ્રમ ડલને જાણે સમુદ્રના તફાન થી ઘેા શબ્દ થયેન હોય, આમ બતાવતા તે નૃપ ભરત ચાલી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૬૩

Page #276

રહ્યો હતા. તેમજ હસ્તિ અશ્વઆદિ રૂપ પેાતાની સમ્પત્તિ થી, મણિ મુકુટાદિની દ્યુતિ થી તેમજ શારિરીક કાંતિ થી દિગ્મંડલ ને આશ્ચય ચકિત બનાવ તા ચાલી રહયા હતા. તેની સાથે અનેક પ્રકારના વાદ્યો વગાડનારાા વાદ્યો વગાડતા ચાલી રહ્યા હતા. આ પ્રમાણે તે ભરત રાજા ગ્રામ, આકર, નગર, ખેડ, કખ ડ, વગેરે સ્થાનામાં ચાર-ચાર ગાઉના અંતર શ્રી પાતાની સેનાના પડાવ નાખતા નાખતા અને ત્યાંના નિવાસીએ દ્વારા પ્રદત્ત પ્રીતિદાનને સ્વીકારતા સ્વીકારતા જ્યાં વિનીતા નામે રાજધાની હતી ત્યાં પહેાંચે. ગ્રામ, આકર વગેરે પટ્ટાની વ્યાખ્યા આ પ્રકરણમાં જ ૨૬માં સૂત્રમાં હમણાં જ કરવામાં આવી છે તે. જિજ્ઞાસુ જના ત્યાંથી જાણી લે. (૩ છિત્તા વિળીયા अदूरसामंते दुवाल सजोयणायाम યજ્ઞોયવિથિન જ્ઞાત્ર સંધાવાનિવેશ કરે) વિનીતા રાજધાની પાસે પહોંચીને તે શજા એ પેાતાની સેનાને ૪૮ ગાઉ લાંબે અને ૩૬ ગાઉ પહેળા પડાવ નાખ્યા. એ પડાવ વિનીતા નગરીની પાસે જ હતા એ પડાવ દકજનોને એક શ્રેષ્ઠ નગર જેવેજ પ્રતીત થતે હતા (fત્તા યથળ સાવે) સેનાના પડાવ નાખીને પછી ભરત નરેશે પોતાના વદ્ધકિરનને ખેલાવ્યેા. (સત્તા ગાવ પોલલાજ જીલા) અને ખેલાવીને તેને પૌષધશાલા નિર્માણ કરવાની આજ્ઞા આપી. આજ્ઞા મુજબ તે વદ્ધ કીરને પૌષધશાલા મનાવી અને પછી પૌષધશાલા નિ િમ ત થઈ ગઈ છે એવી સૂચના ભરત નરેશ પાસે પહોંચાડી. ભરતનરેશ તે પૌષધશાલામાં તે રહ્યો. (અનુત્તત્તા વિળયાણરાયદાળીણ ક્રમમત્ત frx) ત્યાં પહેાંચીને ભરત નરેશે વિનીતા નગરીના અધિષ્ઠાયક દેવને વશમાકરવા માટે અઠ્ઠમ ભક્તની તપસ્યા ધારણ કરી. (ન્દ્રિત્તા નાવ અટ્ટમમત્તે પડિકાશમાને જંદુસાવરમાને વિદ) અને ધારણ કરીને યાવતુ તે તેમાં સારી રીતે સાવધાન થઈ ગયે અત્રે એવી આશકા ઉદ્દભવી શકે તેમ છે કે, અહીં જે ભરત નરેશે અમ ભક્તની તપસ્યા ધારણ કરી તે તે એક રીતે અનથક જેવી જ પ્રતીત થાય છે, કેમકે વિનીતા રાજધાની તે પહેલે થી જ તેમના સર્વાધિકારમાં હતીજ તા આ શ ́કાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે વગર કાઈ પણ જાતના ઉપદ્રવે ત્યાં પેાતાના વાસ રહે તથા પ્રજા સુખ શાંત્તિ પૂર્વક રહી શકે-એટલા માટે આ તપસ્યા તેમણે ધારણ કરી. એથી આ તપસ્યા સાથ ક જ કહેવાય, નિરથ ક નહી ઘર૮॥
અપની રાજધાની મેં આયે હુએ ભરત મહારાજા કે કાર્ય કા નિરૂપણ
રાજધાનીમાં ભરતનુ કર્તવ્ય
(तरण से भरहे राया अट्ठमभत्तंसि परिणममाणंसि) इत्यादि सूत्र -- २९ ॥ ટીકા-(તળ છે મઢે રાયા) ત્યાર બાદ તે ભરત રાજા (ટ્ટમમત્તત્તિ નિમમાળ`ત્તિ) અષ્ટમ ભક્તની તપસ્યા પૂરી થઈ તે પછી (પોસટ્ટસાહામો કિનિનમા) પૌષધશાલામાંથી બહાર નીકળ્યા (નિર્ણમન્ના) અને બહાર નીકળીને (જો નિયવૃત્તેિ સાવેદ) તેણે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૬૪

Page #277

પિતાના કૌટુંબિક પુરૂષને બેલાયા.(વિજ્ઞાર્થ )બેલાવીને તેમને આ પ્રમાણેકહ્યું હે દેવાનુપ્રિ તમે આભિષેક્ય હસ્તિરત્ન ને સજિજત કરો વગેરે સર્વકથન પહેલાં મુજબ જઅત્રે પણ સમજવું. અહીં મજજન ગૃહમાં પ્રવેશ તથા સ્નાન કરવા સુધીનો પાઠ સંગૃહીત થયેલે છે, એવું સમજવું ત્યારબાદ તે(બનનારી uિm વવ વ તૂર)નરપતિ ભરત તે અંજન ગિરિ સદશ ગજપતિ ઉપર આરૂઢ થઈ ગયા. (જે સર્વ દા દેટ્ટા)અહીં હવે બધું વર્ણન જેવું વિનીતા રાજધાની થી નિકળતી વખતે-વિજય મેળવવા માટે પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે. તેવું જ તે બધું કથન અહીં પ્રવેશકરતી વખતે પણ પૂર્વકથન પ્રમાણે યથાર્થ સમજીલેવું જોઈએ (णवरं णव महाणिहिओ चत्तारि सेणाओ ण पविसंति सेसो सो चेव गमो जाव णिग्घोसणाइएणं विणीयाए रायहाणीए मज्झ मज्झेणं जेणेव सए गिहे जेणेव भवणवरवाडि सगपडिदुवारे तेणेव
જમણ) પણ પ્રવેશ કરતી વખતે આટલી વાત વિશેષ થઈ કે વિનીતા રાજધાનીમાં મહા નિધિઓએ પ્રવેશ કર્યો નહીં. કેમકે એક-એક મહાનિધિનું પ્રમાણ વિનીતા રાજધાનીની બરાબર હતું એથી તેમને ત્યાં સ્થાન મૂલે જ કેવી રીતે આ પ્રમાણે ચાર પ્રકારની સેના પણ તેમાં પ્રવિષ્ટ થઈ નથી. શેષ બધું કથન અહિં પૂર્વ પાઠવત્ સમજવું જોઈએ આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત કે જે ગડ ગડાહટવનિ સાથે તે ભરત નરેશ વિનીતા રાજધાની વચ્ચે થઈ ને જયાં પોતાનું ભવન હતું રાજ ભવન હતું. અને તેમાં પણ જ્યાં પ્રાસાદાવતંસકઢાર હતું તે તરફ રવાના થયો. ભરત ચકવતીએ જ્યારે પ્રવેશ દ્વારમાં પ્રવેશ મેળવ્યું તે વખતે આભિગિક દેવોએ શું કર્યું? એ વાતને પ્રકટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે- (તપળ તરણ મદદ નોr વિ શાहाणि मज्झ मज्झेण अणुपविसमाणस्ल अपपेगइया देवा विणीय रायहाणि सभंतरबाहिरिय
શિવમકિનાર૪િ૪ વરિ)જ્યારે ભરત રાજા વિનીતા રાજધાનીમાં પ્રવેશ કરવા માટે તે રાજધાનીના ઠીક મધમાં બાવેલા માર્ગ ઉપર થઈને જઈ રહ્યો હતો તે સમયે કેટલાક આજ્ઞાકારી વ્યંતર રૂપ દેવ, આભિયોગિક દેવોએ તે વિનીતા રાજધાનીને અંદર અને બહાર જલ સિંચિત કરી તાળ કરી દીધી હતી. કચરાને સાવરણીથી સાફ કર્યો અને ગોમયાદિથી લિપ્ત કરીને રાજ ધાનીને સ્વચ્છ બનાવી દીધી હતી. આ પ્રમાણે તે રાજધાનીને તે દેએ સાફ કરી નાખી હતી કે કઈ પણ સ્થાને કચરો દેખાતો ન હતું, તે દેએ ગેમયા દિથી લીપીને જમીનને એવી રીતે પરિક્ત કરી નાખી હતી કે જેથી તેમાં કઈ પણ સ્થાને ગર્તવગેરેના ચિહ્નો પણ દેખાતા નહોતા. તેમજ(cro વંચઢિયં #ત)કેટલાક આભિગિક દેવોએ તે વિનીતા રાજધાનીને મંચાતિમંચથી યુક્ત બનાવી દીધી હતી. જેથી પોતાના પ્રિય નરેશના દર્શન માટે ઉપસ્થિત થયેલી જન મંડલી એ મંચ ઉપર બેસી ને વિશ્રામ લઈ શકે. (હવું રે gિ ggg) આ પ્રમાણે જ ત્રિક ચતુષ્ક ચત્વર અને મહાપ સહિત રાજધાનીને સમસ્ત રસ્તાઓમાં સ્વચ્છતા વગેરેનું કામ સંપન્ન કરીને આભિયોગિક દેવોએ તે સ્થાન ઉપર પણ મંચાતિમંચ બનાવી દીધા. (જરૂચા પાવાવસત્તિા ધરાવાળાભૂિમધ, સજેશા સારહત્રોથમાં તિ) કેટલાક દેવોએ તે રાજધાનીને અનેક રંગોના વોથી નિર્મિત ઊંચી ઊંચી ધજાઓથી અને પતાકાઓથી વિભૂષિત ભૂમિવાળી બનાવી દીધી. તેમજ કેટલાક દે બે સ્થાને સ્થાન ઉપર ચંદરવાઓ તાણીને તે ભૂમિને સુસજિજત કરી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૬૫.

Page #278

સીધી અથવા લીપીને અને પછી ચૂનાથી ધોળી ને પ્રાસાદાદિકેની ભીતને અતિ પ્રશસ્ત કરી દીધી. (પેથા નાઘ તિ) કેટલાક દેએ તે ભૂમિને ગધની વતી જેવી બનાવી દીધી. અહીજે યાવત્ પદ આવેલ છે તેનાથી-“ સત્તાક્ષરત્તરાર
ઉં,ચંદ્રપુર નાર ધામિરામ તુષાંધવધિથ” એ પાઠને સંગ્રહ થયો છે. એ પાઠને અર્થ આ પ્રમાણે છે કે શેભા માટે ગશીર્ષ ચન્દન થી ઉપવિત સરસરત ચંદનના કળશે રાજદ્વાર ઊપર કેટલાક દેવોએ મૂકી દીધાહતા સ્થાન-સ્થાન ઊપર દેવે એ ચંદનના કળશને તારણના આકારમાં સુસજજ કરીને સ્થાપિત કરી દીધા હતા. એવી એ સુગંધિત પદાર્થો થી એ વિનીતા નગરી ગન્ધની વર્તિકા જેવી બની ગઈ હતી. ( કરવા દિoard ofહતિ, gauvratવમળવારે દક્ષિત્તિ) કેટલાક દેએ તે વિનીતા નગરીમાં રજત ચાંદીની વર્ષા કરી. કેટલાક દેવે એ સુવર્ણ, રન વજા, અને આભરણની વર્ષા કરી, અઢાર લડીવાલા હારની, નવ લડીવાલા હારની, અને ત્રણ લડી. વાલા હાની, તથા અન્ય પણ આભરણેની-આભૂષણોની વર્ષા કરી. (તer aણ મરણ रणो विणीयं रायहाणि मज्झं मझेण अणुप्पविसमाणस्त सिंघाडग जाव महापहेसु)
જ્યારે ભરત રાજાએ વિનીતા રાજધાનીના મધ્યભાગમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે ત્યાંના ત્રિક, ચતુષ્ક વગેરે મહાપથના માગોં માં (વધે અથરથા મારવા રામરિયા ગ્રામળિયા, રુન્નિતિ દ્વિતિય ) અનેક અથભિલાષી જનેએ, અનેક ભેગાભિલાષી જાએ અનેક કામાથી જ એ, અનેક લાભાથી જનેએ, અનેક ગવાદિની સંપત્તિ મેળવવાનિ અભિલાષા રાખનારા જનોએ, અનેક કિબિષિક-ભાંડ આદિ જનોએ, અનેક કારેટિક તાંબૂલ સમુદ્ગવાહક જનેએ (ારવા ) અનેક કારવાહિક-રાજદેય દ્રવ્ય આપ્યું નથીએવા જાએ, અનેક (ક્ષત્તિથr) શાંખિક શખ વગાડનારી જનેએ, અનેક (વયા) ચાક્રિક ભિક્ષુક જ એ, અનેક (iાસ્ટિar). લાંગલિકોએ અવલંબન ભૂત કાષ્ઠના જેવા અસ્ત્ર ધારણ કરનારા સુભટેએ, (મુદ્રમંજરિયા) અનેક મુખમાંગલિકેએ ચારણ દિકેએ, (gara) અનેક શકુન શાસ્ત્રોએ, (૪માજના અનેક વર્તમાનકાએ મંગલ ઘટધારકોએ, (ઢમં હમણા) વંશાદિ ઉપર જે ખેલ બનાવે છે એવા અનેક નર એ. અનેક લોકોએ-ચિત્રફળને હાથમાં લઈને ભિક્ષા માગનારાભિક્ષુકેએ અને અનેક માયાવીઓએ ઈન્દ્રજાલકોએ-જાદુગરોએ(તfrષ્ટાદિ ઉઠ્ઠાર્દિ)તે ઉદાર, ઈષ્ટ(તાઉદ્દ) ક્રાંત, મનહર (જિafé) પ્રીતિયુક્ત (મનુનાસ્ટિં) મનહર (મનોમrfË) તેમજ વાંરવાર યાદ કરવારોગ્ય એવી (હિ) વાણીએ વડે-વચને વડે કે જે (વિવાર્દિ) કલ્યાણ યુક્ત હતી (ધverifé) પ્રશંસા યુક્ત હતી, (બંfé) મંગલયુક્ત હતી (affairé) લાલિત્ય, ઔદાય, આદિ ગુણથી સુશોભિત હતી. (ઉદાયપહાથf ) તેમજ હૃદયને પ્રમુદિત કરનારી હતી. (જીવનચ) વગર વિરામ લીધાં જ સતત (અમિiદંતાય મિથુળતાય નય કથviા કા ૪૪ મદા) અભિનન્દન કરતાં, અભિ ટુતિ-સ્તુતિ કરતાં આ પ્રમાણે કહ્યું હેનન્દ ! આનંદ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૬૬.

Page #279

સ્વરૂપ ભરત ચક્રવતી ! તમારા જય થાઓ, તમે અજીત શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવા. હે ભદ્ર, કલ્યાણુ સ્વરૂપ ભરત ! તમારો વાર વાર જય થા, (મ) તમારુ. કલ્યાણ થાઓ. (અનિયં નિનાદિ) જેને બીજો વીર હરાવી શકે નહિ એવાં શત્રુ ને તમે પરાસ્ત કરા. (નિયં પાદિ) જેવા તમારી આજ્ઞાનુ પાલનકરેછે તેમની તમે રક્ષા કરો. (નિયમì પલાદિ)જે વ્યક્તિએને આપે જીતી લીધેલ છે તેમની વચ્ચે તમે રહેા એટલેકે પરિજનેાથી તમે સર્વાંદા પરિવૃત્ત રહેા. (વંઢોલિવ ટેવાળ') વૈમાનિક દેવામાં તમે ઈન્દ્રની જેમ (ચોવિય સારાળ) તારાઓની વચ્ચે ચન્દ્રની જેમ, (મોષિય ઋતુરાળ) અનુરાની વચ્ચે અસુરેન્દ્ર અસુરરાજ ચમરની જેમ(ષરત્નો વિલ નાનાળ) નાગકુમારેા ની વચ્ચે ધરણ નામક નાકુમારની જેમ (થર્ડ પુસવત્તરરનારું) અનેક લાખ પૂર્વ સુધી (ફેલો ઢોડાજોડીઓ) અનેક કોટા કાટી પૂર્વ સુધી (વિળીયા રાયજ્ઞાળીપ) વિનીતા રાજધાનીની પ્રજાનું પાલન કરતાં (વ્રુત્તિમયંશિરિન્નારમેરા गस्स य केवलकप्पस्स भरहस्त वासस्स गामागरणगर खेड कब्बडमड बदोण मुहपट्टणासમળિવેલેન્નુ) ઉત્તર દિશામાં ક્ષુદ્ર હિમવત અને ત્રણ દિશાઓમાં ત્રણ સાગરો વડે જેની સીમા નિશ્ચિત કરવામાં આવી છે, એવા એ કેવલકલ્પ-સ`પૂરું ભરતક્ષેત્રના ગ્રામ, આકર, નગર, ખેટ, કટ, મડમ, દ્રોણમુખ, પત્તન અને સન્નિવેશ એસ સ્થાનેમાં (સમ્ત સારીરીતે (પચાપાળોપ્રિયજનનને મળ્યા નાવ માટેવચ્ચોવચ્ચ નાવ વિ૪) પ્રજાના પાલનથી સમુપાર્જિત તેમજ પાતાના ભુજ પ્રાક્રમથી પ્રાપ્ત યશથી સમન્વિત થયેલા ચતુર વાદ્ય વગાડનારાઓના હાથેાથી જોર-જોરથી જેમાં સવ પ્રકારના વાદ્યો વગાઢવામાં આવી રહ્યાં છે,એવા વિવિધ નાટકોને તેમજ ગીતાને જોતા સાંભળતાં વિપુલ ભેગ ભાગાને ભાગવતા ‘ભાગ' પદની વ્યાખ્યા પૂર્વે કરવામાં આવી છે. ગ્રામ આકર આદિ સ્થાનાનુ સ્વરૂપ પણ પૂર્વ પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. તેમજ મળ્યા નાવ” થી ગૃહીત નાટચળીતર્યાપ્ત તન્ત્રીતહ” પદોની વ્યાખ્યા પણ કેટલાક સ્થળેામાં કરવામાં આવી છે. એથી ત્યાંથીજ એ સબધમાં જાણી લેવુ જોઇએ. દરેક સ્થાને એની વ્યાખ્યા લખવાથી ગ્રંથ નું કલેવર વિસ્તૃત થઇ જાય તેવા ભયની સભાવના રહે છે. અહીં મૃદ ંગતું ગ્રહણ વધોમાં પ્રધાન હોવાથી કરવામાં આવેલ છે. અને પેાતાના સામ્રાજ્યની અંદર મનુષ્યોનુ આધિપત્ય, પૌરપત્ય યાવત્ કરતાં આનંદ પૂર્વક પેાતાના સમયના સદુપયેત્ કરો. અહીં ચાવત શબ્દ થી 'સામિત્ત', મવૃિત્ત, માત્તરશત્ત' બાળા સÀળાવચ્ચ જામાળે એક પદેને સ ંગ્રહ થયા છે. (ત્તિ ટુ નય-નવસર પર્વતિ) આ પ્રમાણે કહીને તેએ સવ ફરીથી આપને જય થાઓ, જય થાએ' આ પ્રમાણે જય-જય શબ્દને ઉચ્ચારવા લાગ્યા, (તત્ત્વ સે મળ્યે રાયા નળમાત્ઝાનÌહિં અમિમાળે ૨) વારંવાર હજરો વચનમાલાઓથી સ્તુતિ કરતા (દિયયમાહા સઐત્તિ-વિચ્છિન્નમાને ૨) આ પ્રમાણે ભરત રાજા હજારો નેત્ર
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૬૭

Page #280

પંકિતઓ વડે વારંવાર દશ્યમાન થતા (વાળમાાષfë મિથુરામાણે ૨) વાર વાર હજાર વચનાવાળાઓ થી સંતૃયમાન થતા, (fથામા સદરં ૩vir Fરકામા ૨) હજારો દર્શકોના હૃદયમાં સંપૂર્ણ પણે પિતાનું સ્થાન બનાવતા, (મળમારા સહિ વિgિger) પ્રજાના હજારે મનેર વડે વિશેષ રૂપમાં સ્પષ્ટ થતા, (તિ સોઢા જુf fifછમાને ૨) કાંતિ, રૂપ અને સૌભાગ્ય ગુણેને લઇને પ્રજા વડે સાશ્ચર્ય દષ્ટિથી જોવાયેલ, (જુ૪િમાઝાર દૃિ હાકામા ૨) હજારે આંગળીઓ વડે વારંવાર નિર્દિષ્ટ કરાયેલ (રાણિક વFi જારી રહ્યા નઢિમાઢાસાદું ઘર
માને ૨) પિતાના જમણે હાથથી હજારે નર-નારીઓ વડે જે અંજલિઓ બનાવવામાં આવી છે, તેનો વારંવાર સ્વીકાર કરતે, મવપતી નવાજું સમરૂછના ૨) હારે ભવનાની રમણીય શ્રેણી એને પાર કરતે (સંત તરસુતિ થવાથf) ગીતમાં વાગતા, તન્ની, તલ ત્રટિત-વાદ્યવિશેષ–એ સર્વના તુમુલ ગડગડાટ ચુકત શબ્દ સાથે (જુ મારો मंजणा घोसेणं अपडिबुज्झमाणे अपडिबुज्झमाणे जेणेव सए गिहे जेणेव सप भवणवडिसयदुवारे તેર વાળ૬) તેમજ મધુર, મનોહર, અત્યત કર્ણપ્રિય ઘોષમાં તલીન હોવાથી બીજા કેઈપણ વસ્તુ તરફ જેનું ધ્યાન નથી એવા તે ભરત નરેશ જ્યાં પૈતૃક રાજભવન હતું અને તેમાં પણ જ્યાં જગદ્વતી વાસ ગૃહોમાં મુકુટરૂપ પિતાનું નિવાસસ્થાન હતું, તેના દ્વાર સામે પહોચ્યાં (કાછિત્તા આમિર રિથar ) ત્યાં આવીને તેમણે પિતાના આભિ
ક્ય હસ્તિરાજ ને ઉભરાખીને પછી તેને નીચે ઉતર્યા. (વોદિત્તા ફોરવરદિવસે તારો રબાળેફ) નીચે ઉતરીને તેમણે સોળહજાર દેવને અનુગામનાદિ વડે સત્કાર કર્યો અને સન્માન કર્યું (વારિત્તા સન્માનિત્તા વીરં પાથરણે સવારે સન્મા) દેવને સત્કાર અને સન્માન કરીને પછી તેમણે ૩૨ હજાર રાજાઓ ને સત્કાર તેમજ સન્માન કર્યું. (સાત્તિ સન્માનિત્તા સેવાઇ રજે માર) સત્કાર તેમજ સમાન કરી ને પછી પિતાના સેનાપતિ ને તેણે સત્કાર કર્યો અને તેનું સન્માન કર્યું. (કાન્નિા સમrfmત્તા જાદવરૂ થf agg ggrgraf નજર સમાજે૪) સેનાપતિ રનને સત્કાર અને સન્માન કરીને પછી તેણે ગાથા પતિ રનનો વર્ધકિરન નો અને પુરોહિત રતન ને સત્કાર અને સન્માન કર્યું. (arryત્તા સંભાળતા તિuિr wદ્દે કૂવા સવારે રતન) એ સર્વના સહકાર અને સન્માનની વિધિ સમાપ્ત થઈ ત્યાર બાદ તે ભરત નરેશ ત્રણસો સાઈઠ રસવનીકાકેનો-રસેઈથ એનો સત્કાર કર્યો અને તેમનું સન્માન કર્યું. (wiftત્તા Hirmત્તા માસ રેfncvRfકો સવારે, પન્નાર) એ સર્વની સત્કાર અને સમાન વિધિ સમાપ્ત થઈ ત્યાર બાદ ભરત મહારાજાએ અઢાર શ્રેણિ પ્રશ્રેણિજનોને સત્કાર કર્યો અને તેમનું સન્માન કર્યું (કારત્તા હંમ fજ તા 31 fa ર ક્લા ના સથવારમાં સવારે વાળા) એ સર્વના સરકાર અને સમાન વિધિ પૂરી કર્યા પછી ચક્રવતી શ્રી ભરત રાજા એ બીજા પણ અનેક રાજેશ્વર આદિથી માંડી ને સાર્થવાહ સુધીના જન સમૂહને સત્કાર કર્યો અને તેમનું સન્માન કર્યું અહીં યાવત પદથી “કાઉવિવા, ફુવા મંત્રી, મહામંત્રી, જળ, વારિ, અમારા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૬૮

Page #281

ચેટ, પીટવા, મનિગમ શ્રેષ્ઠિ તેનાત સંધિવાજ એસર્વ પદોગ્રહણ થયા છે. એ પદોની વ્યાખ્યા ૨૭મા સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે.
અથવા
(લગTMારિત્તા સમ્માનિત્તા ર્વાષિસગ્નેટ્) સને સત્કૃત તેમજ સમ્માનિત કરીને શ્રીભરત રાજાએ તેમને પાતપેાતાના સ્થાન ઉપર જવાની આજ્ઞા આપી. (સ્થિયનેન પત્તીરા उडुकल्लाणिया सहरसेहिं बत्तीसाव जणवय कल्लाणियासहस्सेहिं बत्तीसइबद्धेहिं णाडय सहस्सेहि सद्धि संपरिबुडे भवणवरव डिसगं अईइ जहा कुबेरोव्व देवराया कैलास सिहरि લિનમૂયંત્તિ) ત્યાર બાદ સતિ સુભદ્રા નામક શ્રી રત્નથી, ૩૨ હજાર ઋતુકલ્યાણિકાઓથી ઋતુઓમાં માન દદાયિની રાજકન્યાએથી, ૩૨ હજાર જનપદાથણી એની કન્યાઓથી તેમજ ૩૨-૩૨ પાત્રાથી સંબદ્ધ ૩૨ હજાર નાટકાથી સમન્વિત થયેલા અને કુબેર જેવા લાગતા તે ભરત રાજા કૈલાસ ગિરિના શિખર તુલ્ય પેાતાના શ્રેષ્ઠ ભવનાવતસકની અ ંદરપેાતાના પ્રધાન રાજભવનની અંદર પ્રવિષ્ટ થયા. (ભૂતળ છે મદે પાયા મિત્તળા નિયમ સરળસંધિશન પધ્રુવેલ) ત્યાં પહાંચીને તે ભરત રાજાએ પેાતાના મિત્રજનાની પેાતાના માતા-પિતા, ભાઇ વગેરેની, સ્વજનાંની કાકાવિગેરેની શ્વશુરવિગેરે સબધી જનો ની અને દાસ-દાસી પરિજનાની કુશલતા પૂછીઅથવા જેમને તે ચિરકાળ પછી જોઇ શકયે છે એવા તે મિત્રાદિકેાને તે મહરાજ શ્રી ભરતે સ્નેહ દૃષ્ટિથી જોયા. (વઝ્યુલેવિનત્ત ોળે મળધરે તેનેવવાથજી) સની સાથે સ ́ભાષણ કર્યા બાદ સતે સ્નેહ દૃષ્ટિી જોયા બાદ તે ભરત નરેશ જ્યાં સ્નાન ગૃહ હતું ત્યાં ગયા (ઝાવ મનધરો િિનસ્લમ) ત્યાં જઇને તેણે યાવત્ સ્નાન કર્યું અને સ્નાન કરીને પછી તે સ્નાન ઘરથી (વર્ણનદ્ગમત્તા) બહાર આવીને (જ્ઞેળેવ મોયગમંચે તેળવ જીવાળ૭) જ્યાં ભેાજન મંડપ હતા, ત્યાં ગયા. (વાવચ્છિન્ના મોયળમત્તિ સીન્નાલન યળ શ્રટ્ટમમાં વારે) ત્યાં જઈને તે એક શ્રેષ્ટ સુખાસન ઉપર બેસી ગયા અને તેણે પેાતાની વડે ગૃહીત અષ્ટમ ભક્ત તપસ્યાના પારણા કર્યા (ત્તિા બ્વેિ પાણાવાણ फुट्टमा जेहिं मुइंगमस्थ पहिं बत्तीसइवजेहिं णाडएहि उवलालिजमाणे २ वर्णाचिज्जमाणे २ સન્નિમાળ ૨ મળ્યા નાવ મુંનમાળે વિધવુ) પારણા કરીને પછી તે ભરત મહારાજા પેાતાના શ્રેષ્ઠ પ્રાસાદ અંદર ગયા. અને ત્યાં તે જેમાંમૃદગાને અવિરલ ધ્વનિ થઇ રહ્યો છે. એવા ૩૨ પાત્રાથી ખદ્ધ નાટકા વડે વરંવાર ઉપલાલિત થતા વારંવાર નૃત્યેનું અવલે કન કશ્તે વારવાર ગાયકાના સંગીતથી સસ્તુત થતા યાવત્ લેગભેગા ભાગવવા લાગ્યા અહીં યાવત્ પઢથી રતનાનીતા ત તન્ત્રીતહતાત્યયન-પ્રવાસિત્યેન વિપુહાન મોનમોનાર્’” એ પાઠના સંગ્રહ થયા છે. નાટ્ય ગીત વગેરે પદોની વ્યાખ્યા પહેલાંઅનેક સ્થàાં પર કરવામાં આવી છે. એથી જિજ્ઞાસુ જતા ત્યાંથી જાણી લે. રા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૬૯

Page #282

ભરતમહારાજાકે રાજયાભિષેક વિષયકા નિરૂપણ
“તણ તÇ મજૂરલ ૨૦ળો ગળવા યાર્' ક્ર્થાત સૂત્ર-રૂ॰||
ટીકા-(તત્ત્વ તમ્ન મન્ન રાખો ગળવા થાય રન્નપુર ચિતેમાળÆ મૈયા નાવ સમુઽિસ્થા) એક દિવસની વાત છે કે જ્યારે મહારાજા પેાતાના રાજ્ય શાસન ચલાવવાના સબંધમાં વિચારમગ્ન હતા. ત્યારે તેમના અન્ત:કરણમાં એ જાતના સંકલ્પ ઉદ્ભવ્યો. અહીં યાવત્. પદ્મથી સંકલ્પના “અસ્થિ ચિંતિત કષ્વિપક્ષિવ મળોળ સંપે' એ વિશેષણ પદને સંગ્રહ થયાછે. એમની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે, એ સ`કલ્પ સર્વ પ્રથમ અંકુરની જેમ આત્મામાં ઉભબ્યા એથી માને આધ્યાત્મિક કહેવામાં આવેલછે. પછી ભરત ચક્રીએ આને વારવાર યાદ કર્યાં એથી આ દ્વિપત્રિત અ’કુરની જેમ આને ચિન્તિત વિશેષણથી વિશિષ્ટ કહેવામાં આવેલ છે, પછી એજ વિચાર વ્યવસ્થાયુક્ત ખની ગયા. “હું આ પ્રમાણેજ રાજ્યભારની વ્યવસ્થા કરીશ” એ રૂપમાં એ સ’કલ્પ કાય' રૂપમાં પરિણત થઇ ગયા એથી એ કલ્પિત પદથી સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. ઇષ્ટ રૂપથી એ વિચાર સ્વીકૃત થઈ ગયે. એથી આને ચલ' પદથી અભિહિત કરવામાં આવેલ છે. તથા આ સંબંધમાં હજી સુધી ચક્રવતી એ ફાઈનેય કહ્યુનથી એથી મનમાંજ વિદ્યમાન હાવાથી માને મનાગત કહેવામાં આવેલ છે. ભરત ચક્રીને જે સકલ્પ ઉર્દૂભવ્યો તે આ પ્રમાણે છે-(નિવાં મળ નિયયહથિપુલિકાEET" मेणं चुल्लहिमवंत गिरिसागर मेराए केवलकप्पे भरहे वाले त सेयं खलु मे अध्या મળ્યા વામિસેન અમિતનું અમિરિચાવિસત તદૃ ણં સંપેટે) મે' પાતાના ખેલથી શારીરિક શક્તિથી અને વીય થી આત્મખલથી તેમજ પુરુષકાર પરાક્રમથી શત્રુઓને પરાજિત કરવાની શક્તિથી ઉત્તરદિશામાં જેની મર્યાદા રૂપ ક્ષુદ્રહિમવત્ ઉભા છે.અને ત્રણ દિશાઓમાં સમુદ્ર છે. એવા આ સંપૂર્ણ ભરત ક્ષેત્રને મેં પેાતાના વશમાં કરી લીધુ છે. એથી હવે મારા માટે એજ ચેાગ્ય છે હું રાજ્ય પૂર્ મારા અભિષેક કરાવડાવુ, આ પ્રમાણે વિચાર કરીને પછી તેણે આ પ્રમાણે વિચાર કર્યો (કું પાકુષમાવ નાથ મતે) કાલે પ્રભાત થશે અને સૂર્યના કિરણેા ચામેર પ્રસરી જશે ત્યારે આ રાજ્યાભિષેકનુ` કા` પ્રારંભ કરાવી શ (લેબેવ માધર તેનેય વાળચ્છર ગાવ પળિથમા) ખીજા દિસે જ્યારે સવાર થયુ અને સૂર્યંની પ્રભા પ્રસરી ગઈ ત્યારે તે ભરત રાજા જ્યાં સ્નાન ગૃહ હતું ત્યાં ગયા. ત્યા જઈને તેણે સારી રીતે સ્નાન કર્યુ. સ્નાન કરીને પછી તે સ્નાન શાલામાંથી બહાર આવ્યે. બહાર આવી ને (કેય વારિયા વઢાળરાજા નેળેવ સીદાસને તેળવ વાઘજીરૂ) જ્યાં ખાદ્ય ઊપસ્થાન શાલાહતી અને જ્યાં સિંહાસન હતું ત્યં ગયા. (૩વા છત્તા સીદ્દાલન ચાલ પુત્થામિમુદ્દે બિલીય) ત્યાં જઈને તે પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને બેસી ગયા. (निलीइत्ता सोलसदेव सहस्से बतीस रायवरसहस्से सेणाच इरयणे जाव तिष्णि सहिस्यસ અટ્ટાન મેળસેળિો બોય ને ગાલ સહવર નાવ નથવાઢમિત્તે) મેસીને તેમણે ૧૬ હજાર દેવાને, ૩૨ હજાર શ્રેષ્ઠ રાજાઓને, સેનાપતિ, રત્નાને, યાવત્ પુરાહિત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
२७०

Page #283

રત્નને, ગથાપતિ રત્નને ૩૬૦ રસવતી કારકેને ૧૮ શ્રેણિ પ્રશ્રેણિ જનોને બીજા અનેક રાજે કરે તલવરો યાવત્ સાર્થવાહ વિગેરે ને બોલાવ્યા. અહીં આવેલા યાવત્ પદથી “માતું. વિ, વિવા, મંત્રી, મહામંત્રી, , રૌવા, મમત્વ, ચેરમર્ડ, નાનામ શ્રેણિકાન, જાતિ, સાર્થવાદ, તૂત, સ્થિ ” એ સર્વ પદેનું ગ્રહણ થયુ છે. (વરાતિત્તા પર્વ રાત) બેલાવીને ભરત રાજાએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું. (મિનgi દેવાળુવા ! મગ નિવાર૪રીરિક નાર વિનવે મા વા) હે દેવા નુપ્રિયા ! મેં સ્વબલવીય તેમજ પુરુષકાર પરાક્રમથી આ સંપૂર્ણ ભરત ખંડને વશમાં કરી લીધો છે. (તે સુof સેવા req! મg માયા લાવા અને વાહ) એથી હે દેવાનુપ્રિયા ! તમે સ ખૂબજ ઠાઠ-માઠથી મારા રાજ્યાભિષેક કરે. (audi R સોઢસવરદરા ગામમો મળ છેuri वुता समाणा हट्ट-तुट्ट करयल मधए अंजलि कटु भरहस्स रण्णो एयमढे सम्मं विणएणं રિત્તિ ) આ પ્રમાણે ભરત મહારાજા વડે આજ્ઞપ્ત થયેલા તે સેલ હજાર દે અતીવ અધિક હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ ચિત્ત થયા અને તેમણે પોતાના બનને હાથની અંજલિ બનાવીને અને તેને મસ્તકે મૂકીને ભરત રાજાની એ આજ્ઞાનો સારી રીતે અને વિનયપૂર્વક સ્વીકાર કરી હતી. અહીં યાવત પદથી આ પ્રમાણે જ ભરત રાજા દ્વારા આજ્ઞપ્ત થયેલા ૩૨ હજાર રાજાએ સેનાપતિ રત્ન ગાથા પતિરત્ન, વર્ધકિરન. પુહિતરત્ન, ૩૬૦ સૂપકારજ તેમજ બીજાપણુ રાજેશ્વર તલવર યાવત સાર્થવાહ વગેરે લેકે પણ અતીવ અધિક હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ ચિત્ત શયા અને તેમણે પણ પોતાના બંને હાથની અંજલિ બનાવીને અને તેને મસ્તક ઉપર ધારણ કરીને ભારત રાજાની એ આજ્ઞાને સારી રીતે સવિનય સ્વીકારી લીધી, “એ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. તુટ્ટ” એ કથિત પદથી એ “g જિનરિતા: સુમન v=તમનશિવત્તા વાર દૃરા: આ પદ સુધી પાઠ અહીં લગાડવો જોઈએ. આ પ્રમાણે “itતwifહીત રફાનë fફારસાવર્તિ” આટલે પાઠ કરતલ સાથે લગાડો જોઇએ. જેમ પાણીથી પ્રાપ્ત આત્મલાભવાળી ખેતીની ઉપજ પાણીથીજ સંવર્હિત થાય છે તેમજ તપથી પ્રાપ્ત રાજ્ય તપથીજ વૃદ્ધિગત હોય છે. આ પ્રમાણે ચિત્તમાં વિચાર કરતાં શ્રી ભરત મહા રાજાએ જે કાંઈ કર્યું છે. વિષેહવે સૂત્રકાર સ્પષ્ટતા કરતાં કહે છે-(gi તે મારે રાજા ને વાસદાસ્ટા તેર ઉવાર) ત્યાર બાદ ભરત મહારાજા જ્યાં પૌષધશાળા હતી ત્યાં ગયા. (૩વર નાવ આવીને ત અષ્ટમ ભક્તિકથઈ ગયા અને સાવધાની પૂર્વક ગૃહીત વ્રતની આરાધના કરવા લાગ્યા અહીં યાવત શબ્દથી (ચારણાકી: યજ્ઞાન , વિરતાતણનો gg બ્રહ્મા) “આ પાઠનું ગ્રહણ થયુ છે (રે મારે શા મદમમત્તતિ નિમia
fમોજા દારૂ) ત્યાર બાદ ભરત મહારાજાએ જ્યારે અષ્ટમભક્તની તપસ્યા પૂરી થઈ ત્યારે આભિગદેવો ને બોલાવ્યા. (સદાશિત્તા r વાણી) અને બોલાવી ને તે દેવાને આ પ્રમાણે કહ્યું (fણgવ મો રેવાનુfriા! જિળીના થાળ ૩રરપુરથમે રિલીમાપ પ મ મfમણેયમંડવં વિદ્યા ) હે દેવાનુપ્રિયે ! તમે અતીવ શીધ્ર વિનીતા રાજધાનીને ઈશાન કોણમાં એક વિશાલ અભિષેક મંડપ નિર્મિત કરો. (વિહિવત્તા મમ ઘા
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૭૧

Page #284

મારિ વાgિma) અને નિર્મિત કરીને પછી એ આજ્ઞા પૂરી થયાની મને ખબર આપે(ત તે મિત્રોના સેવા મરજી ૨૦UIT ઘઉં વૃત્તા તમારા હૃદુ-તુગાવ ઘર્ષ સમિત્તિ માળા વિનri aam ufકુતિ) આ પ્રમાણે ભરત મહારાજા વડે આજ્ઞપ્ત થયેલા તે આભિગિક દેવે હષ્ટ તુષ્ટ વિગેરે વિશેષણથી વિશિષ્ટ થયા અને કહેવા લાગ્યા હેવામિન જે પ્રમાણે આપશ્રીએ અમને આજ્ઞા કરી છે તે મુજબ અમે તમામ કાર્ય સંપૂર્ણ કરીશ આ પ્રમાણે કહીને તેમણે સવિનય શ્રીભરતરાજાની આજ્ઞાને શિરોધાર્થ કરી. (વિનિત્તા વળી તથrs ૩રપુરિઘમં વિવીમા અવાજમંતિ) ભરત રાજાની આજ્ઞા શિરોધાય કરીને તેઓ બધાં વિનીતા રાજધાની ના ઈશાન કોણમાં જતા રહ્યા (અવસર રેકવિકરમુરાSi નોતિ) ત્યાં જઈને તેમણે વૈક્રિય સમુદુઘાતદ્વારા પિતાના આત્મ પ્રદેશોને બહાર કાઢયા (રમોfકત્તા સંaઝાદ નોઘાવું ૪ જિનિતિ) તે પ્રદેશોને બહાર કાઢીને તેમને સંખ્યાતજને સુધી દંડાકારમાં પરિણત કર્યા (તં ના થાળ ના ટ્ટિા ગણા કારણે કુમારે વરસાતિ) અને તેમના વડે તેમણે રત્ન કાવત્ રિપ્ટો-રત્નવિશેષોથી સભ્યપદ્ધ જે અસાર બાદર પુદ્ગલે હતા તેમને છેડ્યા અહી યાવત્ પદથી ‘વાર, વેસ્ટ याण, लो
लोहिअक्खाणं, मसारगल्लाणं हंसगठमाणं जोइरसाण अजणाण, अंजणपुलयाणं, થવાળ, ચંain, ક્રિાળ’’ એ પાઠને સંગ્રહ થયા છે. (gરિણારિત્તા બાપુએ gamહે મિતિ) તેમને છોડીને તેમણે યથા સૂક્ષ્મસાર પુદગલેને ગ્રહણ કરી લીધા. (રિમારિત્તા સુપ્રિ રેટિવ સમુઘા # કાર મોરાતિ) સાર પુદગલેને ગ્રહણ કરીને તેમણે ચિકીર્ષિતે મંડપનાનિર્માણ માટે બીજી વખત પણ વૈક્રિય સમુદુઘાત કર્યો. (ત્તમોરનિત્તા વઘુત્તમામi ભૂમિમા fasāતિ) બીજી વખત સમુદ્રઘાત કરીને તેમણે બહુસન મરમણીય ભૂમિભાગની વિકુર્વણું કરી, (સે જ્ઞાનામા મસ્ટિાપુ ) તે બહસમ. રમણીય ભૂમિભાગ આલિંગ પુષ્કર જેવો પ્રતીત થતા હતા. કમ બીજ નું નામ એ લિંગ પુષ્કર છે. શંકા–રનાદિકના પ્રદૂગલે ઔદારિક હોય છે. તે વૈદિય સમુદ્રઘાત દ્વારા ગ્રાહ્ય કેવીરીતે થઈ શકે છે. તે આ આશંકાને જવાબ આ પ્રમાણે છે કે તે પદ ગલે ઔદાપ્તિ છે છતાંએ ગૃહીત થઈ ને વૈક્રિયરૂપમાં પરિણત થઈ જાય છે. કેમકે તત્ તત્ સામગ્રીના વશથી પુદ્ગલનું તત્ તત્ સ્વભાવ રૂપથી પરિણમન થઈ જાય છે એટલા માટે અહીં કોઈપણ જાતના દેશની સંભાવના ઉત્પન્ન થતી નથી. પૂર્વ વૈકિય સમુઘાત જીવનું એક પ્રકારનું પ્રયત્ન વિશેષ રૂપેહતું. એથી તેમાં કમશઃ મન્દમન્દતર રૂપતા આવવાથી તે ક્ષીણ શક્તિયુંકત થઈ જાય છે. એથી એનાથી ઈષ્ટકાર્ય સિદ્ધ થતુ નથી. (તસ i વહુ તમામmત્ત ભૂમિ મrણ વહુન્નરમાણ દર ળ મર્દ શમણે મંદવં વિષયંતિ) તે બહુસમરમણીય ભૂમિભાગના ઠીક મધ્યભાગમાં એક વિશાળ અભિષેક મંડપની તેમણે વિદુર્વણા કરી. એટલે કે વેકિય શક્તિ વડે તેમણે એક વિશાળ અભિષેક મંડપનું નિર્માણ કર્યું (વાર્ષમતાuિr
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૭૨

Page #285

વિદૃ વ વવક્રમૂજે છાપાં વUત્તિ ) એ મંડપ હજારે થાંભલાઓથી યુક્ત હતો. યાવત સુગંધિત ધૂપવર્તિકાઓથી એ મહેકી રહ્યો હતો. યાવત પદથી અહીં રાજપ્રશ્નીય ઉપાંગમાં વર્ણિત સુભદેવની વિમાન વક્તવ્યતા યાવત્ ગંધવતિભૂત એ વિશેષણ સુધી ગૃહીત થઈ છે. એ વાતને સૂત્રકારે– “ ગૃહમંદgવર્ણા” એ પદવડે સાક્ષાત રૂપમ કરી છે. (તરસ fમામંવર વદુમનમાણ મદં અમિલેટું fastafa) તે અભિષેક મંડપના એકદમ મધ્યભાગમાં એક વિશાળ અભિષેકપીઠની તેમણે વિકુર્વણા કરી. એ અભિષેક પીઠ (પ્રદજી ) અચ્છ-ધૂલિ વિહીન હતું અને સૂક્ષ્મ પુદ્ગ લેથી નિમિત હવા બદલ લક્ષણ હતું. (તસ્ત્ર i અમિણે પેઢા તો તિરોવાળgreat વિડવં ત) તે અભિષેક પીઠની ત્રણ દિશાઓમાં તેમણે ત્રણ ત્રિસપાન પ્રતિરૂપકે વિકુર્વિત કર્યા. (તે જ ઉતરોવારવા અથવા ઘoviાવા પwwા ના તોરણા) તે ત્રિપાન પ્રતિરૂપકનું આ પ્રમાણે વર્ણન તેરસો સુધી કરવામાં આવેલ છે. “સરસ વાલમ रमणिज्जस्स भूमिभागस्स बहुमज्झदेसभाए एत्थणं एगं महंसोहासण विउव्वंति तस्सणं સીદાતાર પેલા avoria gumત્ત રાવ રામવા રમત્તતિ” વિજયદેવના સિં. હાસનનું જે પ્રમાણે વર્ણન કરવામાં આવેલું છે તેમજ “દામ' સુધીનું વર્ણન અહીં પણ ગ્રહણકરવું જોઈએ. “તpi સે રેવા ઉમરેચમાં વિરૂદવંતિ' આ પ્રમાણે જયારે અને ભિષેક મંડપ વિકુર્વિત થઈ ચૂકયો ત્યારે (વિદિવા જેવું મારે જાવા ગાઢ ઉદાદિg
ત્તિ) તે મંડપોની પૂર્ણ રૂપથી તૈયાર થઈ જવાની સૂચના તે દેવોએ રાજા પાસે પહોંચાડી અહીં યાવત પદથી “સેળેવ તે સેવા યુવાનરસૃતિ કવાછિન્ન” એ પાઠગ્રહણ થયો છે.
(तएणं से भरहे राया आमिओगाणं देवाण अंतिए पयमटुं सोचा णिसम्म हट्ठ तुद्र કાર પરદા પાયામg) શ્રી ભરત મહારાજાએ જ્યારે આભિગિક દે પાસેથી એ સમાચાર સાંભળ્યા છે તે અતીવ હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ ચિત્તવાળે થયો. અને પૌષધશાળામાં થી બહાર આવ્યો અહીં યાવત્ પદ થી “રંતુwવત્તાનન્દ્રિત રીતિકના
દમણીમાચિત દૃર્વવરાવત દ્દઢઃ” એ પૂરે પાઠ સંગૃહીત થયેલ છે. (ત્તિનિમિત્તા વોટ્ટવિયgણે સદા) પૌષધશાળામાંથી બહાર આવીને તેણે કૌટુંબિક પુરુષોને બેલા
વ્યા. (સાવિત્તા વારી) બોલાવીને તે પુરુષોને તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું-famત્તિ નો ટેકાણુવિવાદ ! કમિવ દૃથિથr gવાદ) હે દેવાનુપ્રિયો ! તમે શીઘાતિશીધ્ર આભિય હસ્તિરત્ન ને સુસજિજત કરે. (gpscવત્તા દુર જ સાથે) સજિજત કરીને હત્યાગજ તેમજ પ્રવર ચદ્ધાએથી કલિત ચતુરગિણી સેનાને પણ સજિજત કરે (Rotiદેત્તા rgarmત્તિ દરgિ૬) સજિજત કરીને પછી મને ખબર આપે. અહીં યાવતુ પદથી આજાતનું પ્રકરણ સમજી લેવું જોઈએ કે તે કૌટુબિંક પુરુષેએ રાજા ભરતના આદેશ મુજબ અભિષેકય હસ્તિરત્ન તેમજ ચતુરગિણ સેનાને સુસજિજત કરી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૭૩

Page #286

અને સજિજત કરીને પછી રાજા પાસે એ અંગેની સૂચના મોકલાવી દીધી. (asoi તે અરે જાય મન્નાઇ અggવર) સૂચની મળતાંજ તે ભરત નરેશ સ્નાન ઘર તરફ ગયા. (જ્ઞાા ાાતિવૃનિમ જરુવ ઇવ ટુ) યાવત ત્યાં જઈને સ્નાન કર્યું અને પછી તે મજજન ગૃહમાં થી બહાર આવ્યા. બહાર આવીને તે નરપતિ અંજનગિરિ સદશ ગજપતિ ઉપર આરૂઢ થઈ ગયા (a# ૪ room મિરર રિશ दुरूढस्स समाणस्स इमे अट्ठ मंगलगा जो चेव गमो विणीयं पविसमाणस्स सो चेव णिक्सममाणस्स वि जाव अप्पडिबुज्झमाणे विणीयं रायहाणीयं मज्झं मझेण णिग्गच्छइ)
જ્યારે શ્રી ભરતરાજા આભિષેકય હસ્તિન ઉપર આરૂઢ થઈ રહ્યા હતા, તે સમએ તેમની આગળ સર્વ પ્રથમ આઠ આઠની સંખ્યામાં આઠ મંગલ દ્રવ્ય પ્રથિત થયા આરીતે જે પાઠ વિનીતા રાજધાની થી ભરત મહારાજાનીકળ્યા તે પ્રકરણમાં આવેલ છે, તેમજ જે પાઠ વિનીતા રાજધાની માં વિજય સંપાદિત કરીને પછી પુનઃ પ્રવિષ્ટ થયા તે પ્રકરણમાં આવેલ છે. તે પાઠ એટલે કે “વાગતા વાઘોના મંજુધ્વનિ થી જેનું ચિત્ત અન્યત્ર સંલગ્ન થયું નથી, તેવા વાદ્યોને સાંભળવામાંજ જે આસક્ત છે” એ કથિત પાઠ સુધી અત્રે પણ પાઠ સંગૃહીત થયેલ છે. આ પ્રમાણે ઠાઠ-માઠ થી ભરત નરેશ વિનીતા રાજધાની ના ઠીક મધ્યમાં આવેલા માર્ગમાં થઈને નીકળ્યા. (નિરિછત્તા વ વવાર સાથ£1ી સત્તાપુરિવારે કરવી માડ અમરેરખંડવે તેવા વાદ) બહાર નીકળીને તેઓ વિનીતા રાજધાની ના ઈશાન કેણમાં કે જ્યાં આભિષેક મંડળ હતો, ત્યાં પહોંચ્યા. (કarછત્તા અમિણે મંત્રતુલારે આમિરે રિશra ) ત્યાં પહોંચીને તેમણે આ ભિષેક્ય મંડપના દ્વારની સેમે અભિષેકય હરિતરત્નને ઊભુરાખ્યું. (સાવિત્ત શામિણેવવા થિયorગો પદવીર) ઊભું રાખીને તે રાજા ને આભિય હસ્તિરત્ન ઉપર થી નીચે ઉતર્યા. (વરઘોદિત્તા થીरयणेण बत्तीसाए जणवयकल्लाणियासहस्सेहिं बत्तीसइबद्धेहिं णाडगसहस्सेहिं सद्धि સgિ૩) નીચે ઉતરીને સ્ત્રી રન સુભદ્રા, અને ૩૨ હજાર ઋતુ કલ્યાણિકા રાજ કન્યાઓ ૩૨ હજાર જનપદના મુખીઓની કલ્યાણકારિણી કન્યાઓ અને ૩૨-૩૨ પાત્રોથી બદ્ધ ૩૨ હજાર નાટકો થી પરિવેષ્ટિત થયેલોતે ભરત રાજા (વિનંપુર્વ પ્રવિણ) અભિષેક મંડપમાં પ્રવિષ્ટ થયા (બggવિનિત્તા) અભિષેક મંડપમાં પ્રવિષ્ટ થઈને. (ય ગરમા જીરે તેલ વાછરુ) પછી તેઓ જ્યાં અભિષેક પીઠ હતું ત્યાં પહોંચ્યા (વાઇિત્તા अभिसेयपेढे अनुप्पदाहिणी करेमाणे २ पूरस्थिमिल्लेणं तिसीवाणपडिरूवरणं दुरुहुइ ) ત્યાં તે જઈને શ્રી ભરત રાજાએ તે અભિષેક પીઠની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી. પછી તે પૂર્વ ભાગાવસ્થિત રિસોપાન પ્રતિરૂપકો ઉપર આરૂઢ થઈ ને તે પીઠ ઉપર ચઢી ગયા. (ત્તિ) ત્યાં ચઢીને તેઓ (જળસ રીહાળે સેવ કાશદજી) જ્યાંસિંહાસન હતું ત્યાં આવ્યા. (વાદિતા) ત્યાં આવીને (પુસ્થાપિમુદેવાિસરિ) તેઓ પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને સિંહાસન ઉપર સારી રીતે બેસી ગયા. (ત તમારા Tuો વીસ રક્ષા કવ આમિર તેa ૩ાાતિ) ત્યાર બાદ તે ભરત મહા રાજાના ૩૨ હજાર રાજાઓ જ્યાં આભિષેક મંડપ હતું ત્યાં આવ્યા. (ા. રિઝના રિસેથfથે અguવિસતિ ) ત્યાં આવીને તેઓ અભિષેક મંડપમાં પ્રવિષ્ટ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૭૪

Page #287

થયા. (ગળુર્વા સત્તા મિલેપેઢું અનુવાદની જરેમાળા ૨૩મૂ@િળ તિોવળાંક. આવો નેળેવ મઢે વાતેનેવવાનજી તિ) પ્રવિષ્ટ થઈને તેમણે અભિષેક પીઠની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી બને ત્યારબાદ તેઓ ઉત્તરદ્વિગ્નીત્રિસાપાન ઉપર થઈને તેની ઉપર ચઢી ગયા. અને જ્યાં ભરત રાજા હતા ત્યાં ગયા. (૩વા ઋિત્તા) ત્યાં આવીને તેમણે (જયન ગાય બંનેિ યનું મત્ તાથાળ અવળું વિજ્ઞળ વદ્યાવૃત્તિ) બન્ને હાથેાની અંજલિબનાવી, અને તેને મસ્તક ઉપર મૂકીને ભરત રાજાને જય-વિજય શબ્દો વડે વધામણી આપી. (सावित्ता तरल भरहस्त रण्णो णच्चासण्णे णाइदूरे सुस्सूसमाणा जाच पज्जुवासंति) વધામણી આપીને પછી તે ૩૨ હજાર રાજા ભરત રાજાની પાસે યથાચિત સ્થાન ઉપર સેવી કરતા બેસી ગયા અહીં. યાવતૂપ થી ૧૬ હજાર દેવાનું ગ્રહણ થયું છે કેમકે એ દેવા પણ ચક્રવીની સેવામાં રહે છે. (તળ તખ્ત મજૂર રો મેળવણ્યને નાવ સથવારપમિડ઼ેશો તેવિ તદીવ-ળવર ટ્રાįિનિ@ળ તિલોવાળળવÕળ ખાય પત્તુવાāતિ)ત્યાર બાદતે શ્રીભરત રાજાના સેનાપતિરત્ન સુષેણ યાવત સાથે વાતુ વગેરે લેાકેા પણ પૂર્વવત્ અભિષેક મ’ડપમાં આવ્યા. અહીં એ સવે લેકે આવ્યા અને આવીને થેાચિત સ્થાન ઉપર બેસી ગયા એ અંગે જે પ્રમાણે ૩૨ હજાર રાજાએ! અંગે જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે તેવું જ કથન સમજી લેવું જોઈ એ. પણ આ કથન માં તે કથનની અપેક્ષાએ એજ વિશેષતા છે કે એ સવે' સેના પતિ વગેરે લેાકે દક્ષિણ દિગ્બી ત્રિસપાન ઉપર થઈને આભિષેક્ષ્ય પીઠ ઉપર ચઢી ગયા. સેનાપતિ રત્નની સાથે જે યાવત્ પદ આવેલ છે, તેનાથી ગાથાપિત રત્ન, દ્ધકિરન પુરૈાહિત રત્ન, એ ત્રણ રત્ના નું. ૩૬૦ સૂપકારોનુ–સેાજન બનાવનારા રસેાઇઆઆનું, શ્રેણિ-પ્રશ્રેણિ જનાનુ તેમજ અન્ય પણ અનેક રાજેશ્વર તલવર વગેરેનું ગ્રહણ થયું છે. શાસ્ત્ર-૩ભા
તળ મઢે પાયા આમિગોને ટ્રેને સાથે' ઇત્યાદિ
ટીકા (તળ છે મઢે ગાયા આમિત્રોને ક્ષેત્રે સત્ત્વ) ત્યાર ખાદ ભરત રાજાએ આભિચોગિક દેવાને એ લાવ્યા. (સચિત્તા હે થયાલી) અને મેલાવીને તે આજ્ઞાકારી આભિચેાગિક દેવા તે આ પ્રમાણે કહ્યું- (ત્તિવામેય મો રેવાનુદિયા ! મમ મસ્ત્ય મધ મત્સ્ય મજ્જારાયમિનેય તુવેર) હે દેવાતુપ્રિયા ! તમે લેકે શીધ્ર મણી રત્નાદિ રૂપ પદાર્થોં જેમાં સમ્મિલિત હાય, તથા જેમાં આવેલ સવ વસ્તુએ મૂલ્યવાન હોય, તેમજ જેમાં ઉત્સવ ચેાગ્ય વાદ્ય વિશેષ હાય એવી મહારાજ્યાભિષેક માટે ચેાગ્ય સામગ્રીની વ્યવસ્થા કરાર (સત્ત્ત ते अभिओगिया देवा भरहेणं रण्णा एवं वृत्ता समाणा हट्ट तुट्ट चित्त जाव उत्तरपुरસ્થિમ ફિલ્લીમાનું અવમંત્તિ) આ પ્રમાણે ભરત મહારાજા વડે આજ્ઞતથયેલાતે આભિયાગિક દેવે ખૂબ અધિક હર્ષિત તેમજ સંતુષ્ટ ચિત્ત થયા યાવત્ તે ઈશાન પણ તરફ જતા રહ્યા. અહી આવેલા યાવત્ પદથી ચિત્તાસિઃ પ્રીતિમનલઃ” આદિ પૂર્વક્ત પાઠનો સ’ગૃહ થયેલા છે. અને એ પાઠ ‘fgધ્રુવિન્ના” પદ સુધી ગૃહીત થયેલેા છે. (પ્રવૃક્ષમિત્તા ચેચ્છિચત્તમ ઘાળ સમોવ્રુતિ) ઈશાન કોણમાં જઈને તેમણા વૈકિય સમુદ્દાત વડે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૭૫

Page #288

પિતાના આત્મપ્રદેશને શરીરથી બહાર કાઢ્યા. (ઘઉં ના વિજ્ઞાન તદ્દા સ્થીત ના પંવાam mt majavઆ પ્રમાણે જ બદ્વીપના વિજયદ્વારના અધિપતિ દેવ-વિજયના પ્રકરણ માં તૃતીય ઉપાંગમાં અભિષેક સૂત્ર કહેવામાં આવેલ છે તે પ્રમાણે જ અહીં પણ અભિષેક સૂત્ર યાવત્ તે સર્વ પંડકંવનમાં એકત્ર થઈ જાય છે. અહીં સુધી પાઠ ગ્રહણ કર જોઈએ. અહીં યાવત્ પદથી સમસ્ત અભિષેક સામગ્રી ગૃહીત થયેલી છે. તે આગળ જિન જન્માધિ કારમાં, પંચમવક્ષસ્કારમાં, પત્રાકાર રીત્યા ૧૨૦ મા સૂત્રમાં અને મારા વડે દત્ત અંક રીતિથી પંચમવક્ષસ્કારના આઠમાં સૂત્રમાં કહેવામાં આવશે. એથી જિજ્ઞા ઓ એ અંગે ત્યાંથી જ જાણવા પ્રયત્ન કરે. (જો મિઢિા ) પંડક વનમાં એકત્ર થઈને. (૧ળા સાદિ
દમ વારે તેને વિનોદ રાવદાળી સેવ રૂવાબદત્તિ) તેઓ સવે દેવે જ્યાં વિનીતા રાજધાની હતી ત્યાં આવ્યા. (૩વારિછત્તા વિળીયે થાળ અશુcurreળી - માળે ૨ નેવ કમિદં વ મ ાચા સેવ કથા દર્શન) ત્યાં આવીને તેમણે તે વિનીતા રાજધાનીની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરી. ત્યાર બાદ જ્યાં અભિષેક મંડપ અને તેમાં પણ જ્યાં ભરત રાજા હતા ત્યાં આવ્યા. (વાછરા તે મર્ધ મદ મહૂિં મહારાણા fઅને સાત્તિ) ત્યાં આવીને તેમણે તે મહાઈ, મહાઈ અને મહાહ મહારાજ્યાભિષેકની સમસ્ત સામગ્રીને રાજાની સામે મૂકી દીધી. અર્થાત વૈક્રિય શક્તિ વડે નિષ્પાદિત સમસ્ત રત્ન, ગજ અશ્વ, આદિ રૂપ બહુમૂલ્ય વસ્તુઓને લાવીને સમર્પિત કરી. (તi સં મત रायाणं बत्तीसं रायसहस्सा सोभणसि तिहिकरणदिवसणक्खत्तमुहुत्त सि उत्तरपोढवया विजयसितेहिं साभाविएहिय उत्तरवेउविरहिय वरकमलपइट्ठाणेहिं सुरभिवरवारिपडिपof gવ મા ૨ જાવામિi મણિપતિ) ત્યારબાદ ભારત રાજાને તે ૩૨ હજાર રાજાઓએ નિર્દોષ ગુણ યુક્ત તિથિ, કરણ દિવસ નક્ષત્ર-સમન્વિત મુહૂત માં અભિષેક કર્યો. રિક્તા વગેરે દુષ્ટ તિથિઓથી ભિન્ન જે જય આદિ તિથિઓ હોય છે તેને શુભતિથિઓ માનવામાં આવે છે. કરણ નામ વિશિષ્ટ દિવસનુ છે. એ દિવસ દુદિન, ગ્રહણ, ઉત્પાત વગેરેથી ભિન–૨હિત હોય છે. રાજ્યમાં અભિષેક ચોગ્યને શ્રવણ આદિ ઉત્તર નક્ષત્રો છે, તેમનામાંથી કોઈ એક નક્ષત્ર હોય તે જ શુભ કહેવાય છે. ઉક્ત ચअभिषिक्तो महीपालः थुतिज्येष्ठालघुधवः। मृगानुराधा पौष्णैश्च चिरशास्ति वसुन्धराम।१०॥ અભિષેક વખતે ઉક્ત નક્ષત્રના સમાન દેવતાવાળા થવું એ મુહૂર્ત કહેવામાં આવે છે. ઉત્તર પ્રૌછપરા વિજયનું તાત્પર્ય છે, ઉત્તરભાદ્રપદ નક્ષત્રને વિજય-અભિજીત નામકક્ષણ તે ક્ષણમાં અભિષેક કરવામાં આવ્યાં. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે દિવસ-પંચદશ ક્ષણાત્મક દિવસ હોય છે. એમાં અષ્ટમ ક્ષણ રૂપ મુહૂર્ત હોય છે એનું લક્ષણ જ્યોતિષ શાસ્ત્રમાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે द्वौ यामौ घटिका न्यूनौ, द्वौ यामौ घटिकाधिको । विजयोनाम योगोऽयं सर्वकार्य प्रसाधकः१०॥
ભરતને જે રાજ્યાભિષેક કરવામાં આવ્યો તે સુરભિ જલથી પરિપૂર્ણ થયેલા સ્વાભાવિક કળશે વડે તેમજ ઉત્તરવિક્રિયાથી જેમને દેવે એ વિકર્ષિત કર્યા છે એવા કળશેવડે કરવામાં આવ્યું. એ કળશે શ્રેષ્ઠ કમળની ઉપર સ્થાપિત કરવામાં આવ્યા હતા. સંખ્યા માં એ કળશે ૧૦૦૮ હતા. એ અભિષેક સાધારણ રૂપમાં આવેજિત થયે નહિ પણ ભારે ઠાઠ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૭૬

Page #289

માઠથી સમ્પન્ન થયા હતા. એ જ આશયને પ્રગટ કરવા માટે 'મા ૨ રામસેન'' એ પદ અંગે પ્રયુક્ત થયેલ છે. અહીં પ્રયુક્ત થયેલ યાવત્ પથી ચળચાचचेहि आविद्धकंठेगुणेहिं, पउमुप्प लपिहाणेहिं, घरकमलपरिग्गहिएहिं अट्ठसहस्सेणं सोवળિય જલાળ, સાવ અટૂટન સેન' મોમેનાન” ઇત્યાદિ પાઠ સંગૃહીત થયા છે, જો એ પાઠ અંગે જાણકારી મેળવવી હાય તા આગળ જનજન્માભિષેક પ્રકરણમાં, પંચમવક્ષસ્કા રમાં, ૧૨૧ માં સૂત્રમાં અને મારા વડે પ્રદત્ત અકરીતિ મુજબ ૧૦ માં સૂત્રમાં આપવામાં આવેલછે તેથી તે સંબધ માં ત્યાંથીસમજી લેવુ જાઇ એ. ત્યાં એ અંગે સવિસ્તર વર્ણન કરવા માં આવેલુ છે. (મિલેગો નદા વિજ્ઞયલ) રાજા ભરતના અભિષેક આ પ્રમાણે સમ્પન્ન થયા કે જે રીતે જ બુદ્વીપના દ્વારના અધિપતિ વિજય દેવના થયો. એ અભિષેકનું વર્ણન જીવાભિગમ ઉપાંગમાં કરવામાં આવેલુ' છે. (મિલિચિત્તા વયં સેર્ચ નાવ નહિં વાટુ ताहि इहाहिं जहा पविसंतस्थ भणिया जाव विहराहि ति कट्टु जय २ सद्दं पउ जंति ) ભરત રાજાના અભિષેક કરીને પછી દરેકે-યાત્ અજલિ મનાવીને તે–તે ઈષ્ટ-કાન્ત યાવત્ થચના વડે તેમનું અભિનંદન તેમજ સ્તવન કરતાં કરતાંઆ પ્રમાણે કહ્યું-(જ્ઞય-નય ટ્ા ! નથ નથ મા! અત્ત તે અનિય જ્ઞળfg)હે નન્દ ! આનંદ સ્વરૂપ મહારાજા ભરત! તમારી જય થાઓ, જય થાઓ હે ભદ્રે ! -કલ્યાણ સ્વરૂપ ભરત ! તમારા વારવાર જય થાઓ, તમારૂ કલ્યાણુ થાએ. વીરા દ્વારા પણુ અપરાજિત શત્રુને તમે પરાસ્ત કરે. વગેરે રૂપમાં જેવા આ પાઠ ૨૯મા સૂત્રમાં આજ ‘વક્ષસ્કાર' માં કહેવામાં આવેલ છે, તેનેા જ પાઠ અત્રે પણ સમજવા. (જ્ઞદા વિલ'સન્નળિયા નાવ વિદાŕz ) જેમ વિનીતામાં પ્રવેશ કરતી વખતે ભરત પ્રત્યે ધ્યાવત વિહર” એ પાઠ સુધી અભિલાષી થી માંડીને પાચકસુધીના જનાએ જેમ શુભાશીર્વાંદા પ્રકટ કર્યાં. તેમ જ અત્રે પણ તે પ્રમાણે જ આશીર્વાદો દરેક રાજાએ પ્રકટ કર્યાં. એમ જાણવુ' જોઈએ. (તળું સમદ્ રાયાળું સેળવથળે નાય पुरोहियरयणे तिणिय सट्टा सूअसया अट्ठारससेणिप्पसेणीओ अण्णेय बहवे जाव सत्यવાદમિઓ લાં શૈવ મિલિયંતિ) ત્યારમાદ ભરત રાજા સેનાપતિ રત્ને યાવત્ પુરા હિતરત્નથી માંડીને ૩૬૦ રસવતી કારકેાએ, ૧૮ શ્રેણિ પ્રશ્રેણી જનાએ તેમજ અન્ય પણ અનેક સાવાહ આદિ જના એ આ પ્રમાણે જ અભિષેક કર્યાં. “Àળાવસ્થળે ગાય પુરો દિયને” આ વાકય માં આવેલ ચાવત્ પદ થી “નાદાવદ્ થળે ચૂકવચને એ એ રત્નોનું ગ્રહણ થયેલું છે. તેમજ દ્વિતીય યાવત પદથી રાજેશ્વર, તલવર, મોષિક, કૌટુંબિક મત્રી મહામંત્રી, ગણુક, દૌવારિક, અમાત્ય, ચેટ, પીઠમ, નગર નિગમ શ્રેષ્ઠિ, સેનાપતિ તેમજ સાથ વાહ સાથેના ‘પ્રકૃતિ' પદથી દૂત અને સધિપાલ એ સર્વ પદો ગ્રહણ થયા છે. એ સર્વાંનુ વ્યાખ્યાન આજ વક્ષસ્કારના પ્રકરણમાં ૨૭માં સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. (તેત્તુ યમન પકાળેદિ) સેનાપતિથી માંડીને દૂત અને સંધિપાલ સુધીના એ સર્વ જનેાએ શ્રેષ્ઠ ક્રમલે પર પ્રસ્થાપિત કરવામાં આવેલા કળશે. વડે ભરત નરેશ ના અભિષેક કર્યાં અને પૂર્વક્ત રૂપમાં જ તેમનું અભિનંદન અને સસ્તવન કર્યુ. (સોહલ ટ્રેલરના વર્ષ ચૈત્ર) આ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
२७७

Page #290

પ્રમાણે જ ૧૬ હજાર દેવોએ પણ અભિષેક વગેરે વિધિ સમ્પન્ન કરી. (દઢ gg સાડ્યા નાa મgવું નિતિ) પણ દેએ આટલું વિશેષ રૂપમાં વધારે કર્યું કે ભરત નરેશ ને શરીરનું તેમણે પ્રોસ્કન-અતિ સુકુમાર-પફમેલ {વાવાળા અંગેછા થી કર્યું. અને મસ્તકની ઉપર મુકુટ મૂક્યો. અહીં યાવત પદથી સંગૃહીત પાઠ આ પ્રમાણે છે-ધવારિકા
ફારિવા, જાત્રા ક્ષતિ” ત્યારબાદ “જધાણારૂfe Tiારું હૃતિ, સરસ गोसीसचंदणेणं गायाई अणुपंलिपति, अणुलिपित्ता नासाणीसासवायवोझ चक्खुहर वण्णफरिसजुत हयलालापेलवाइरेगं धवलं, कणगखइय अंतकम्म आगासफलिह सरिसप्पभ अयं दिव्वं देवदूसजुयलं णिअंसा ति णिअंसावित्ता हारं पिणद्धति. पिणद्धिता एवं अद्धहारं गावलि मुत्तावलिं, रयणावलि पालब अंगयाई तुडियाई कडयाई दसमुद्धियाणत्तग कडिसुत्तग वेअच्छग - सुत्तगं मुरवि कंठ मुरवि कुडलाई, चूडामणि રિરાજીવ સિં” એનુ તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે કે તે દેવેએ સુગંધિત, સુકુમાર અંગેછા થી ભરત રાજાના શરીર ને થયું ત્યાર બાદ તેમણે તેમના શરીર ઉપર ગોશીષચંદન નું લેપન કર્યું. લેપન કરીને પછી તેમણે દેવદ્રષ્ય યુગલ ધારણ કરાવ્યું. એ દેવદૂષ્ય યુગલ વજનમા એટલું હલકું હતું કે તે નાકના શ્વાસોચ્છવાસથી પણ હાલતુ હતુ. આ પ્રમાણે અહીં દેવદુષ્ય યુગલનું ઝીણું પીણું પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. જે વધારે ઝીણું હોય છે તે જ વજનમાં ઓછું હોય છે. તેમજ એ દેવદૂષ્ય જુગલ રૂપતિશયવાળું હોવાથી નયને ને સુખ આપનાર હત. વર્ણ સ્પર્શથી -અતિશયી વણું થી અને અતિશાયી સ્પર્શ થી-એ યુક્ત હતું. હયઅશ્વનામુખની લાળ જેવી કેમલ હોય છે, એવું જ કોમલ એ હતું. આગતક મળથી વિહીન હોવા બદલ એ નિમલ હતુંએની જે બેરહતી તે સુવર્ણ ખચિત હતી. આકાશ સ્ફટિક અતિ વચ્છ સ્ફટિક-વિશેષની જેમ એની દીપ્તિ હતી. એ અહત છિદ્ર રહિત હત. એટલે કે નવીન હતું. અને દિવ્ય હતું. દિવ્ય કાંતિથી સુશોભિત હતું. આ પ્રમાણેના એવિશેષણોથી યુક્ત દેવદૂષ્ય યુગલ ને ધારણ કરાવીને પછી તેમણે તેમના ગળામાં હાર પહેરાવ્યો. હાર પહેરાવીને પછી અર્ધહાર, એકાવલી મુક્તાવલી, રત્નાવલી અને ગળાના આભૂષણ પહેરાવ્યા. ૧૮ લડીને હાર હોય છે. ૯ લડીને અર્ધ હાર હોય છે. પ્રાલંબ પહેરાવ્યો-એ પ્રાલંબ એક પ્રકારનું આભરણ વિશેષ રૂ૫ હોય છે. તપનીયસુવર્ણ નિર્મિત એ હોય છે. અનેક પ્રકારના મણિએ અને રત્ન વડે એમાં ચિત્ર બનેલા હોય છે. તેમજ એ શરીરના પ્રમાણના આધારે બનેલ હોય છે. એ પહેરાવ્યા પછી તે રાજાને “અંગો ધારણ કરાવવામાં આવ્યા. ત્રુટિત બહુના-આભૂષણે પહેરાવવામાં આવ્યા, કટક હાથના આભૂષો, વલયો પહેરવાવામાં આવ્યા. દશ આંગળી એમાં દશ મુદ્રિકાઓ પહેરાવી. કટિમાં કટિસત્ર એટલે કે કદરે પહેરવાવામાં આવ્યો. શરીર ઉપર ખેસ મૂકવામાં આવ્યા. કાનમાં કંડલ પહેરવાવામાં આવ્યા. કંઠમાં મુરવી એટલે કે કાનમાં કાનને ચોમેરથી આવૃત કરી લે એવું આભૂષણ પહેરાવવામાં આવ્યું. એ કાનમાંથી નીકળી જાય ત્યારે કંઠ સુધી લટકવા માંડે છે. એથી જ એ આભૂષણ ને કંઠમુરવી કહેવામાં આવેલ છે. ફરી કાનમાં કુંડળે પહેરાવ્યા. મસ્તક ઉપર ચૂડામણિશિરોભૂષણ પહેરાવ્યું. અને ત્યાર બાદ વિચિત્ર રત્નથી યુક્ત મુકુટ પહેરવાવામાં આવ્યો. (તળતાં જ વરમઝાવિહં Éિ જાપારું
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૭૮

Page #291

અમ્'ત્તિ) એ સર્વ આભૂષણા વડે ભરતચક્રીના શરીરને સમલ'કૃત કરીને પછી તે દેવે એ તેમના શરીર પર ચંદન-વૃક્ષ આદિની સુગંધ જેમાં સમ્મિલિત છે એવા કાશ્મીર કેશર કપૂર અને કસ્તૂરી વગેરે સુગતિ દ્રબ્યા છાંયા. (યિં ચ સુખોનામ નિળયેત્તિ) અને પછી પુષ્પાની માળાઓ તે રાજાને ધારણ કરાવવામાં આવી વધારે શુ કહીએ (શૅમિટિમ નાવ વિપૂલિયં રતિ) તે દેવએ તે ભરત ચક્રીને ગ્રન્થિમ, વેષ્ટિમ, પૂરિમ અને સંઘાતિમ એ ચારે પ્રકારની માળાએથી એવી રીતે સુથેભિત તેમજ સમલ‘કૃત કરી દીધા કે જાણે તે કલ્પવૃક્ષ જ ન હાય ! (ત્રણ ગ સે પરદે પાયા મા ૨. રામિસેન મિલિચિત્ સમાને જોવું વિપુલે લાવ) જ્યારે ભરત નરેશ પૂર્વક્તિ પ્રકારથી રાજ્યાભિષેકની સર્વ સામગ્રી વડે અભિષિકત થઈ ચૂકયા ત્યારે તેમણે કૌટુબિક પુરુષને ખેલાવ્યા. (સાવિત્તા તું થયાલી) અને ખેલાવીને આ પ્રમાણે કહયુ.(લવામૈવમો લેવજીવિયા ! સિંધવगया विणीयाए रायहाणीए, सिंधाद्गतिगचउक्कचच्चर महूया २ सद्देण उग्घोसेमाणा
૨,) હૈ દેવાનુપ્રિયા ! તમે સર્વે હાથી ઉપર બેસીને ખૂબ જોરથી વિનીતા રાજધાની ના જેટલાંશ્રૃંગાટકા, ત્રિકા, ચતુષ્કો, ચા વગેરે મહાપથેાના માર્ગો છે, તે સČમાં એવી ઘાષણા કરા કે (વસ્તુવન્દ્ર વાં વિટ્ટ અલિન કમિન' શ્રમપ્લેન કાકુમ નાવ લઘુ ળઝાળવર્ય જુવાનસંવર્શાવ્યું વમોચ) હૈ પુરવાસી સજના 1 મારા રાજ્યમાં રહેનારા જૈને સવે ૧૨ વર્ષ સુધી ઉત્સવ કરે. તે ઉત્સવ માં વિક્રય વસ્તુ ઉપર જે રાજા તરફૅ થી ટેકસ (કર) લેવામાં આવે છે, તે માફ કરવામાં આવેલ છે. ગાય વગેરે પશુએ ઉપર જેદર વર્ષે રાજા તરફ થી કર નિર્ધારિત કરવામાં આવેલ છે તે પણ માટે કરવામાં આવેલ છે. વસ્તુના વિક્રય ઉપર જે સરકારી ટેક્સ લેવામાં આવે છે તે પણ માફ કરવામાં આવે છે, એટલે જે કિંમતમાં જે વસ્તુ બહારથી આવે તે વસ્તુ તેજ કિંમતમાં વેચવામાં આવે, એમાં ક્ષતિ પૂર્તિ રાજા તરફથી કરવામાં આવશે. માપતાલ થી કાઈ પણ વસ્તુ વેચવામાં આવશે નહિં. તેમજ કૌટુંત્મિક માણસાના ઘરમાં ૧૨ વર્ષ સુધી રાજ્યના કાઈ પણ ક્રમચારીને પ્રવેશ થશે નહીં. કેમકે એ અંગે આજ્ઞા કરવામાં આવી છે. કાઈ પૂણ પ્રજાજન અથવા રાજકમ ચારી ઉપર અપરાધ હાવા બદલ જે જુર્માના કે અદંડ લેવામાં આવે છે તે ૧૨ વર્ષ સુધી લેવામાં આવશે નહી. અપરાધ થાય અને તે અપરાધની માત્રા મુજબ રાજગ્રાહ્ય દ્રષ્યનું નામ દઉંડ છે. અને રાજકમચારીની ભૂલ થાય ત્યારે મોટા અપરાધ બદલ કમ રાજગ્રાહ્ય લેવા. અને નાને અપરાધ થાય ત્યારે વધારે દ્રવ્ય લેવું–t*& કરવા એ કુદડ છે. એ મને પ્રકારના દડા રાજ્ય તરફ થી ૧૨ વર્ષ માટે સ્થગિત કરવામાં આવે છે એટલે કે માટૅ કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે ઘેષણા કરીને મને એ અંગેની ખખર આપે. અહીં યાવત પદ થી “મમ્, ગળાવનાટકીય જિતમ્, અને
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૭૯

Page #292

तालाचरानुवरितम्, अनुचूतमृदङ्गम् , अम्लानमाल्यदामानम् , प्रमुदितप्रकीडितसपुरजन. જાનવમ્ વિષયવૈકારિતમ્” એ પાઠ ગ્રહણ થયો છે. એ ગૃહીત પાકને ભાવ આ પ્રમાણે છે-ઋણ દાતા અને ઋણ ગૃહીતા એ બનેને ઋણ વસૂલી માટે પરસ્પર લડવું. કેટમાં ફરિયાદ કરવી અને કેસ દાખલ કર, એ સર્વ વાતે ૧૨ વર્ષ સુધી સ્થગિત કરવામાં આવી છે. કજદાર પોતાના કર્જને ચુકવવા માટે રાજ્ય કેષથી નાણા લઈ જઈશકે છે અને આમ ઋણ દાતાના ઋણની પૂતિ કરી દેવી. ગણિકાઓ વડે ૧૨ વર્ષ સુધી જનતાના એ ઉત્સવમાં ઈચ્છા મુજબ ઉત્સવા આયોજિત કરાવડાવે. કેઈ તેમની સાથે વ્યભિચાર કરે નહીં. અનેક પ્રેક્ષાકારી વિશેષથી એ ઉત્સવ આસેવિત થાય. પિત પિતાની કળામાં કુશળતા બતાવવા માટે મૃદંગ વાદક જે રીતે વગાડવાથી તેમની કુશળતા પ્રકટ થાય તે રીતે વગાડીને કુશળતા બતાવી શકે છે. એ ઉત્સવમાં ફૂલની માળાઓને પ્રચુર માત્રામાં ઉપયોગ કરવામાં આવે. કેશલ દેશ વાસી સમસ્ત જને અધ્યાવાસી જનો સાથે મળીને આનંદ પૂર્વક ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની કીડાએથી-રમત થી એ ઉત્સવને સફળ બનાવે. ઠેક-ઠેકાણે એ ઉત્સવની આરાધનામાં વિજયવૈજયન્તીઓ. લહેરાવવામાં આવે. આ પ્રમાણે એ પૂર્વોક્ત વિશેષણ વાળા ઉત્સવ અંગેની તમે ઘેષણ કરો. (ત તે રોકુંવિરપુરતા મા તUGHT वुत्ता समाणा हट्ट-तुट्ठ चित्ताणंदिया पीइमणा हरिसवसविसप्पमाणहियया विणणं वयण gિifa) આ પ્રમાણે ભારત રાજા વડે આજ્ઞપ્ત થયેલા કૌટુંબિક પુરુષો અત્યધિક હૃષ્ટ અને તુષ્ટ ચિતવાળા થયા. તેમનું મન પ્રીતિયુક્ત થયું અને તેમનું હદય આનંદ થી ઉછળવા લાગ્યું અતીવ નમ્રતાપૂર્વક તેમણે પિતાના સ્વામીની આજ્ઞાના વચને સ્વીકારી લીધા. (grgrળતા faciામેલ હૃરિવયંઘવાયા સાવ તિ) સ્વીકાર કરીને તેઓ શીધ્ર હાથી પર બેસીને અયોધ્યા રાજધાનીના શૃંગાટક આદિ માર્ગો ઉપર ગયા અને જોર-જોરથી ઉછુક આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષણ સંપન્ન ઉત્સવ યે જવાની ઘોષણા કરવા લાગ્યા. શિઘડાના જેવો આકાર જે માગને હોય તેનું નામ શૃંગાટક કહેવામાં આવે છે. જ્યાં ત્રણ માર્ગે આવીને મળે છે, તેનું નામ ત્રિક છે, અને ચારમાર્ગ મળે તેનું નામ ચતુષ્ક છે. એને ચકલે પણ કહે છે. અનેક માગે જયાં આવીને મળે છે. તેનું નામ ચવર છે. જે સ્થાનમાં ચાર દ્વાર હોય છે, તેનું નામ ચતુર્મુખ છે. રાજમાર્ગોનું નામ મહાપથ છે. ગલીના માર્ગનું નામ પથ છે. (તણ તે મ૨ે ૨ાયા મહુવા ૨ યામિણેnળ અમહિને સાથે રાતના સમુર) રાજાને ગ્ય એવી અભિષેક વિધિથી ભરત રાજાનો રાજ્યાભિષેક થઈ ગયે ત્યારે તેઓ સિંહાસન ઉપરથી ઊભા થયા અને (મુદ્રિત્તા સુરિશg जाव णाडगसहस्सेहिं सद्धि संपरिबुडे अभिसेयपीढाओ पुरथिमिल्लेयेण तिसोवाण
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૦.

Page #293

પઢિાવવા પોત્તિ) ઉભાથઈ ને સ્રી-રત્નની સાથે-સાથે યાવત્ હજારો નાકેાની સાથેસાથે તે તે અભિષેક પીઠ ઉપરથી પૂના ત્રિ-સાપાન પ્રતિરૂપક ઉપર થઈ ને નીચે ઉતર્યાં. અહીં યાવત્ પદથી જેટલે ઋતુ કલ્યાણિકાઓ વગેરે પરિકર તેમની સાથે હતેા તે સગૃહીત થયેલ છે. (વચ્ચોદિત્તા મિલેયમંઢવાળો ર્ડનલમા) અને ઉતરીને તેઓ તે અભિષેક મડપમાંથી બહાર આવ્યા. (નિમિતા નેળેવ ગામિતેન્દ્રે દથિને તેના વાનજી) અને બહાર આવીને તેઓ જ્યાં આભિષય હસ્તિરત્ન ઊભું હતું ત્યાં આવ્યા. (કવચ્છિન્ના એકનિષ્ઠિરમિયયડું નાવ જુદ્ધ) ત્યાં આવીને તેએ તે અંજનગિરિના શિખર સદેશ હસ્તિરત્ન ઉપર યાવત્ આરૂઢ થયા-એસી ગયા. અહી યાવત્ પદ્મથી “નવૃત્તિ” પદનું ગ્રહણ થયું છે. (તાં તરલ મહરસ જૂનો વસીલ ગાય લઘરણામિત્રેપેઢાઓ ૩રિજ઼ેળ તિોવાળવકિપળ વચ્ચોદ્ઘત્તિ) ત્યાર બાદ ૩ર હજાર રાજાએ તે અભિષેક પીઠ ઉપરથી ઉત્તર દિગવતી ત્રિસેાપાન પ્રતિરૂપક ઉપર થઈને નીચે ઉતર્યાં(તળ તપન્ન મન્નારનો સેનયર્થને નાય થયામિઓ અમનેય પેઢાનો ટ્રાફ્રિનિ તિોવાળક પળ વચ્ચોપત્તિ) ત્યારબાદ તે ભરત નરેશનુ સેનાપતિરત્ન યાવત્ સા વાહ વગેરે જના તે અભિષેક પીઠ ઉપરથી દક્ષિણ દિગ્વી ત્રિસોપાન ઉપર થઈ ને નીચે ઉતર્યાં. અહીં યાવત પદથી નાચત્તિન, વદનિ પુરોહિતન, ૩૬૦ જૂપદ્મા” જના તેમજ શ્રેણિ–પ્રશ્રેણિ જના અને ખીજા પણ રાજેશ્વર, તલવરા, માડ બિકા, કૌટું બિકેા, મંત્રી, મહામંત્રી, ગણુ, દૌવારિક, અમાત્યા, ચેટા, પીઠમાં, નગરનિગમ શ્રેષ્ઠિજતા, સેનાપતિએ, સા વાહેા, તા અને સન્ધિપાલેા એ સર્વનુ ગ્રહણ થયું છે. (તળ સરસ भरस्त रण्णो अभिसेक्कं हत्थिरयणं रूढस्स समाणस्स इमे अट्ठ अट्ठ मंगलगा पुरओ નાવ નથયા) ભરત રાજા જ્યારે આભિષેક્ષ્ય હસ્તિરત્ન ઉપર સારી રીતે આરૂઢ થઈ ગયા ત્યારે તેમની આગળ સર્વ પ્રથમ આ પ્રમાણે આઠ-આઠની સંખ્યામાં આઠ મંગળ દ્રવ્ય પ્રસ્થિત થયા અહીં યાવત પદથી જે આઠ દ્રવ્યે! સંગૃહીત થયા છે તે આઠ માંગળ દ્રવ્યાના
નામે આ પ્રમાણે છે સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ, નન્દાવત, વમાનક, ભદ્રાસન, મત્સ્ય, કળશ, તેમજ દર્પણું. ( સૈવિયાજીમાળä ગમો પઢનો વેરાવનાળો તો ચેવત્તિ મો સવાર ઢોળયો) ભરતના અધ્યા પ્રવેશ અંગેના પાઠ જેવા પાઠ કુબેરની ઉપમા સુધી કહેવામાં આવેલ છે, તેવેજ પાઠ અત્રે પણ સમજવે, પણ અહીં આટલી વિશેષતા છે કે અહીં સમ્મિલિત થયેલા લાકેાના સત્કાર અંગે કહીં પણ કહેવામાં આવ્યું નથી. એટલે કે ભરત રાજાએ અયેાધ્યામાં પ્રવેશ કરતી વખતે સેાળ હજાર દેવા તેમજ સહસા રાજા વગેરે લેકના સત્કાર કર્યાં, પરન્તુ આવું કથન અહીં કરવામાં આવ્યુ' નથી. કેમકે તે કથન તા ૧૨ વર્ષીય ઉત્સવની પરિસમાપ્તિ પછી જ કરવામાં આવશે. આ પ્રમાણે ચાલતાં ચાલતાં તે લોકપાલ ભરત પેાતાના રાજભવનના પ્રતિદ્વારની સામે આવીને હસ્તિન ઉપરથી નીચે ઉતર્યાં અને શ્રી રત્ન સુભદ્રા, ૩૨ હજાર ઋતુ કલ્યાણકારિકા કન્યાએ, ૩૨ હજાર જન પદાગ્રણીએની કલ્યાણ કારિણી કન્યાઓ તેમજ ૩૨-૩૨ પાત્ર બદ્ધ ૩૨ હજાર નાટકોથી
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૧

Page #294

યુક્ત થયેલા ભવનવરાવત’સક સ્વરાજ ભવનમાં પ્રવિષ્ટ થયા. (જ્ઞવ યેતે ટેવાયા જાકલિનિસિયમૂયંતિ) જેમ કુબેર કૈલાસ પર્વતમાં પ્રવિષ્ટ થાય છે, તેમજ તે ભરત રાજા કેલાસના શિખર જેવા ઉચ્ચ પેાતાના રાજ ભવનમાં પ્રવિષ્ટ થયા. (તળ છે મરે રાજા મન્નળયાં અશુવિસર્) રાજભવનમાં પ્રવિષ્ટ થયા બાદ તે ભરત રાજા સ્નાન ગૃહમાં ગયા અને ત્યાં તેમણે સારી રીતે સ્નાન કર્યું પછી તેએ ત્યાંથી નીકળ્યાં અને નીકળીને (મોચ મંદવાબો સુહારનવાર અટ્ટમમત્ત પાસે) ભેાજન મડળમાં ગયા ત્યાં જઈને તેમણે સુખાસનમાં બેસીને અષ્ટમ ભકત તપસ્યાના પારણા કર્યાં. (રેત્તા મોયળમકવાત્રો કિનિષ મ) પારણા કરીને પછી તમે ત્યાંથી આવ્યા અને આવીને (ર્ડાળિયŕમત્તા વિપાસાયવ રાઇ ઊંટમાળેદિ નુ મથŕકે નાવ મુંનમાળે વિતત્ત્વ) પેાતાના ભવનાવત’સક સ્વરાજભવન માં આવ્યા. અને ત્યાં આવીને તેએ વાગતા મૃદ ́ગાદિકાના તુમુલ ધ્વનિ સાથે સાંસારિક વિવિધ પ્રકારના કામલેગાને, સુખાને ભાગવતા ૨ પેાતાના સમય પસાર કરવાલાગ્યા. અહીં ચાવત્ પદથી “દ્ઘત્રિશત્મનું: નાટકે વતળીસંયુનતે પજીસ્થમાન; ૨૩૫ળીયમાનઃ २ उपलालिज्यमानः २ महताऽऽहतनाट्यगीतचादिततन्त्रीतलतालतूर्यधनमृदङ्ग पटुप्रवादितरवेन इष्टान् शब्दस्पर्श रसरूपगन्धान् पञ्चविधान् मानुव्य कानू कामभोगान्" એ પાઠ ગ્રહણ થયા છે. એ પદોની વ્યાખ્યા યથાસ્થાન કરવામાં આવી છે, (સત્તર્ણ મટે ગાથા તુવાલ સંપ્રત્તિ મોલ સમાયંસિ તેને માધવે તેનેવ વાઇફ) જ્યારે ૧૨ વર્ષ સુધી ચેાજવામાં આવેલ ઉત્સવ સમાપ્ત થઈ ગયા ત્યારે તે ભરત મહારાજા જ્યાં મજજન-સ્નાન ગૃહ-હતુ. ત્યાં ગયા. (લ્લા છિત્તા નાવ માનધાનો નિયક્ષમય) ત્યાં આવીને તેમણે સારી રીતે સ્નાન કર્યું. (હળિયમિત્તા તેનેવ ચાદિરિયા પ્રવકાળલાહા નાવ સીટ્ટાલળવાવ પુસ્થામિમુદ્દે નિલીયા) પછી ત્યાંથી બહાર આવ્યા અને બહાર આવીને ચાવત્ તેએ પૂર્વદિશા તરફ મુખ કરીને શ્રેષ્ઠ સિંહાસન ઉપર બેસી ગયા. અહીં આવેલા યાવત પદથી જયાં સિહાસન હતું તે ત્યાં આવ્યા એ પદે! ગ્રહણ થયા છે. (નિીચિત્તા સોસવલત્તે સાલું, સમાળે) ત્યાં બેસીને તેમણે તે ૧૬ હજાર દેવાના સત્કાર અને તેમનુ સન્માન કર્યું" (સારિત્તા સમ્માનિતા પત્તિવિજ્ઞજ્ઞેય) સત્કાર અને સન્માન કરીને તે દેવાને તે ભરત રાજાએ વિસર્જિત કરી દીધા, (નિર્ભ્રાન્તત્તા સત્તીર્ણ રાયવલદલાલારેય સન્માì૬) ધ્રુવેને વિસર્જિત કરીને પછી ભરત નરેશે ૩૨ હજાર રાજાઓને સત્કાર અને તે સર્વનું સન્માન કર્યુ” (સરિત્તા સમ્માનિત્તા રુિ. વિત્તì૬) તેમને સત્કાર અને તે સર્વનું સમ્માન કરીને ભરત રાજાએ તેમને વિસર્જિત કરીદીધા, (વિગ્નિજ્ઞા) અને તેમને વિસર્જિત કરીને (લેખાવથળ સવસ્તાર, સમાએફ) પછી તે ભરત નરેશે સેનાપતિરત્ન ને સત્કાર અને તેમનું સન્માન કર્યું અને (સજાદિશા સમ્માનિત્તા નાવ પુરોöિયને લાયસન્નાનેર) યાવતસત્કાર તેમજ સન્માન કરીને તેમને વિસર્જિત કરી દીધા. ત્યાર બાદ તેણે ગાથાપિત રત્ન અને વર્ધા કિષ્ન અને પુરાહિત રત્નના સત્કાર અને સન્માન કર્યુ અને તેમને સત્કૃત અને સન્માનિત કરીને વિસર્જિત કરી દીધા. (પર્વ તિમ્બિલકે, સૂચવાસ મટ્ટાલ સેવિસેનીયો સવારેડ, સમ્માન્રેડ) આ પ્રમાણે તેણે ૩૬૦ સૂપકારોને સત્કૃત અને સન્માનિત
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૨

Page #295

કર્યા અને ત્યાર બાદ તેમને વિસર્જિત કરી દીધા. આ પ્રમાણે ૧૮ શ્રેણિ પ્રશ્રેણીજનેને સંસ્કૃત અને સન્માનિત કર્યા અને ત્યાર બાદ તેમને વિસર્જિત કરી દીધા. (અને ૨ વારે જાહેરાતઢાર વાવ તથargerfમgો
ગાવું) આ પ્રમાણે બીજા પણ અનેક રાજેશ્વર, તલવર યાવત્ સાર્થવાહ આદિકને સંસ્કૃત અને સન્માનિત કર્યા. (ત્તરાદિત્તા સમ્બનિત્તા પરિવર) સત્કૃત તેમજ સન્માનિત કરીને તેમને વિસર્જિત કરી દીધા. (વિપત્તિકર su gaar સાવ વિદ) વિસર્જિત કરીને પછી તે ભરત નરેશ પિતાના પ્રાસાદવરાવત સક રાજભવનમાં જતા રહ્યા ત્યાં જઈને તેમણે મનુષ્યભવ સંબંધી ઈષ્ટકમ ભેગને ભોગવતાં ભેગવતાં પિતાને સમય પસાર કર્યો અહીં યાવત્ પદથી પૂર્વની જેમ “પુકિન્ન મૃ afપાત્ર વગેરે પાઠ સંગૃહીત થયેલ છે. સૂ ૩૧
ભરત મહારાજા કે રત્નોત્પતિ કે સ્થાન કા નિરૂપણ હવે ભરત મહારાજા કેજે ચૌદરત્નના અધિપતિ છે, તેમને કયા કયા રને કયા કયા ઉત્પન્ન થાય છે તે બતાવવામાં આવે છે
“અરરસ તળો રથ ? રંડા ૨ મહિને સુઘાર સૂત્ર-રૂર છે.
ટીકાર્યું - ભરત ચકવતીના ચકરત્ન ૧, દંડરને રૂ, અસિન ૩, અને છત્રરત્ન (જોળ ચરો) એ ચાર રને કે જે (
g ar) એકેન્દ્રિય રત્ન છે, (કાકાસાઢાબો agon) આયુધ ગ્રહશાલામાં ઉત્પન્ન થયા છે. (ચારો, માળે, શmfથળે, નાશ મer નહિ guળ વિવિરતિ સમુદdowા) ચર્મરન, મણિરત્ન, કાકણિરત્ન તથા નવ મહાનિધિઓ એ સર્વે શ્રીગૃહમાં–લાંડાગાર માં ઉત્પન્ન થયા છે. (ાર , જાણાવइरयणे, वद्धइरयणे, पुरोहियरयणे, एएणं चत्तारि मणुअरयणा विणीयाए रायहाणीए acquT) સેનાપતિ રતન, ગાથા પતિને વધકિરન અને પુરોહિતરત્ન એ ચાર મનુષ્યરત્ન વિનીતા રાજધાનીમાં ઉત્પન્ન થયા છે. (મારાથને, દુરિવાળે, geri સુ ચિવિશા શેગજfirsફૂટે નgoot) અધરન અને હસ્તિરત્ન એ બે પંચેન્દ્રિય તિર્યંગરત્ન
તાય ગિરિની તળેટીમાં ઉત્પન્ન થયા છે. (સુમરા રૂથોર ૩ત્તરાણ કરનારા રેઢો સદgoછે) તથા સુભદ્રા નામક જે સ્ત્રી રત્ન છે તે ઉત્તર વિદ્ય ધર શ્રેણીમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. સૂત્ર-૩૨ |
છહોંખંડો કે પાલન કરતે હુએ ભરત મહારાજા કી પ્રવૃતિ કરને કા નિરૂપણ (तएणं से भरहे राया च उद्दसण्हं रयणाणं णवण्ह) इत्यादि-सूत्र ३३ ।।
ટીકાર્થ:- (તણ છે માટે તથા) જ ખંડાત્મક ભરતક્ષેત્રને સાધન રૂપ બનાવ્યા બાદ (સ્વાધીન બનાવ્યા બાદ) તે ભરત ચક્રવતી (asઠું નાળા છલટું મળિયો જ सोलसण्हं देवसाहस्सीण बत्तीसाए रायसरस्साणं बत्तीसार उड्डकल्लाणिया सहस्साणं वत्तीસાઇ કળાત્કાલિદ દક્ષામાં સત્તાવાર રીતરવા દત્તા) ચતુર્દશરને, નવ મહાનિધિઓ, સેળ સહસ્ત્ર દે, ૩૨ સહસ્ત્ર રાજાએ, ૩૨ સહસ્ત્ર ત્રતુકલ્યાણકારિણી કન્યાઓ, ૩૨ સહસ્ત્ર જનપદાગ્રણીઓની કન્યાઓ,૩૨-૩૨ પાત્ર બદ્ધ ૩૨ સહસ્ત્ર નાટક (તિoણું
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૩

Page #296

सट्ठीणं सूक्यार सयाराणं अट्ठारसण्हं सेणिपसेणोणं चउरासीइए आससय सहस्साणं चउरासीइए दंतिसयसहस्साणं चउरासीए रहसयसहस्लाणं छण्णउइए माणुस्सकोडीणं बावत्तरीए पुर વાસદા વતીકા નraણદત્તા)૩૬૦ સૂપકારો ૧૮ શ્રેણી–પ્રશ્રેણી જને ૮૪ લાખ ઘે ડાએ ૮૪ લાખ હાથીએ ૮૪ લાખ રથ૯૬ કરોડ મનુષ્ય,૭૨ હજાર પુરવર ૩૨ હજાર જનપદો, (छण्ण उइए गामकोडीणं णवण उइए दोमुहसहस्साणं,अडयालोसाए पट्टणसहस्साणं,चउव्वीसा ઇ જાદવરાણા, ર૩:વણાઇ મહંaaહar/૯૬ કરોડ ગ્રામ, દુલ્હજાર દ્રોણમુખ૪૮ હજાર, પણ ૨૪ હજાર કર્બટ ૨૪, હજાર મડે છે.(વહાણ ગાજરના રોટvé શેરદલ્લા
સંવાદદક્ષાબં, જીegoriણ યંતરોરા, જૂળgsong, પૂજા વિધીयाए रायहाणीए चुल्लहिमवंतगिरिसांगरमेरागरस केवलकप्पस्स भरहस्स बासस्स) २० સહસ્ત્ર આકરે, ૬ હજાર ખેટકે, ૧૪ હજાર સંવાહ, પ૬ અંતરે'દકે, ૪૯ કુરાયે, વિનીતા રાજધાની તેમજ ઉત્તર દિશામાં ક્ષુદ્ર હિમવદુ ગિરિ અને પૂર્વાદિ દિશાત્રયમાં સમુદ્ર મર્યાદાવાળું સંપૂર્ણ ભરત ક્ષેત્ર (ગomસિ ૨ વમૂળ વાત વર ગાવ થવાદ (१) जलान्तर्वर्ती सन्निवेशों का नाम है । (२) भिल्लादिकों के राज्य का नाम कुराज्य है । (३) इन सबका स्वरूप एवं ग्राम, आकर, जनपद, द्रोणमुख, संवाहन आदि का स्वरूपपीछे स्पष्ट किया जा चुका है ।
(૧) જલાન્તર્વતી સન્નિવેશનું નામ છે. (૨) ભિલ્લાદિકેને રાજ્યનું નામ કુરાજ્ય છે. (૩) એ સર્વનું સ્વરૂપ તેમજ ગ્રામ, આકર, જનપદ, દ્રોણમુખ, સંવાહ વગેરેનું
સ્વરૂપ પહેલાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. माहेवच्चं पोरेवच्चं भहित्तं सामित्तं महत्तरगतं आणाईसर-सेणावच्च कारेमाणे पाले મો) તેમજ બીજા પણ અનેક રાજેશ્વર તલવરથી માંડીને સાર્થવાહ સુધીના લેકે ઉપર આધિપત્ય કરતાં, અગ્રગામિત્વ કરતાં, ભકરતાં, સેનાપત્ય કરતાં અને પોતાના આદેશન: સર્વને પાલન કરાવતાં (
નારે કે મંગરૂ) મનુષ્યભવ સંબંધી સુખોને ભગતા પિતાને સમય શાતિપૂર્વક વ્યતીત કરવા લાગ્યા, (ગોદાનિg g) કેમકે તેમના ગોત્રજ અને અગાત્રજ સમસ્ત શત્રુઓ નાશ પામ્યા હતા. અને તેઓ સમ્પત્તિ વિહીન થઈ ગયા હતા. (દ્રિથમuહુ સરાસુ) દેશથી બહાર તેઓ નિવાસિત થઈ ચૂક્યા હતા, માન હાનિ યુફત થઈ ચૂક્યા હતા. (નિરંકુ) સેના વિહીન થઈ ચૂક્યા હતા. (મહાવેિ ) એથી સંપૂર્ણ ૬ ખંડ વાળા ભરતક્ષેત્રના એઓ અધિપતિ થઈ ચૂક્યા હતા. અને નરોમાં–પ્રજાજનોમાં-એ ભરત નૃપતિ ઈન્દ્ર જેવા ચકવતી વની અનુપમ-અસાધારણ વિભૂતિથી યુક્ત હોવા બદલ સમાન્ય થઈ ચૂકયા હતા. દર વખતે
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૪

Page #297

(વËરશિયન) એમનું શરીર શ્રેષ્ઠ ચન્દનથી ચિČત (લિસ) રહેતું હતું (વાચવચ્ચે) વક્ષસ્થલ ઉપર દશા માટે આનંદ પ્ર શ્રેષ્ઠહાર વિરાજિત રહેતા હતા. (નમકસુવિટ્ટ) મસ્તક શ્રેષ્ઠ મુકુટ થી વિશેષ શેાભાસમ્પન્ન રહેતુ (વવત્ત્વમૂસળ) અતિ સુ ંદર વસ્ત્રો અને આભૂષણેાને એએ પહેરી રાખતા હતા. (સોચ ને ઊમવામા સોમિલિì)એમનું મસ્તક સ` ઋતુએાના સુરક્ષિત કુસુમોની શ્રેષ્ઠમાળાઓથી વિભૂષિત રહેતું હતું. (ચરળાવાળાડ(વથિનુમŕદું સંપુટે) શ્રેષ્ઠ નાટકો, શ્રેષ્ઠ નાટકીય અભિનયા અને શ્રેષ્ઠ સ્ત્રીઓના અવ્યક્ત અવયવ વિભાગ સમૂહથી એએ સર્વદા પરિવૃત્ત રહેતા હતા. ( સોદિલયળ સભ્ય મિસમñ ) સર્વ પ્રકારની પુનર્નવા વગેરે ઔષધીઓથી, કકે તનાદે સમસ્ત રત્નાથી અને બાહ્ય અભ્યંતર પરિષદારૂપ સમિતિથી એએ પ્રફુલ્લમન રહેતા હતા. એથી (સંતુળમળોè) એમના કેઈપણ મનેાર્થ અપૂર્ણ રહેતા નહતા. એમના સર્વ મનેરથા પરિપૂર્ણ થઈ જતા હતા. (મિત્તમાનમળે) અલવીય તેમજ પરાક્રમથી હીન થઈ જવા બદલ અર્થાત્ પરાજિત થયેલા હાવા છતાં એ મૃતવત્ થયેલા શત્રુના માનરૂપી મદને એએ ઉતારનાર હતા. એવા એ વિશેષણાથી યુક્ત ભરતચક્રવતી હતા (કુલ પસવવમાનિવિટ્ટસંચિયછે) એમને જે ઇચ્છા મુજમ સતત મનુષ્યભવ સંબંધી ભાગાની પ્રાપ્તિ થયેલી, તે એમના વડે પૂર્વંભવમાં સંપાદિત તપના પ્રભાવનું નિકાચિત રૂપ ફળ છે. (મુનર્ માનુŔદ્ ણુદ્દે મè નામધેગ્નેત્તિ) એ ભરત રાજા ભેગભૂમિની સિમાપ્તિ થઈ તે પછી સર્વ પ્રથમ જ ભરતક્ષેત્રના ચક્રવતી થયા છે. IIસૂ૦૩૩ના
નરદેવ ભરતને ધર્મ દેવત્વની પ્રાપ્તિ શા કારણથી થઈ ? તે સંબંધમાં કથન(तएण से भरहे राया अण्णया कयाई जेणेव मज्जणघरे) इत्यादि सूत्र - ३४॥
टीकार्थ :- (तपणं से भरहे राया अण्णया कयाई जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छ इ) એક દિવસની વાત છે કે એક સહસ્ર વર્ષ કમ ૬ લાખ પૂર્વ સુધી સામ્રાજય પદ ભાગા ખાદ તે ભરત રાજા જયાં સ્નાન ગૃહ હતું ત્યાં ગયા. (કવચ્છિન્ના નાવ સિઘ્ન વિચળે નડું મનધામો નિલમ) ત્યાં જઈને શશી જેવા પ્રિયદશી` તે ભરત રાજા મજ્જન ગૃહમાંથી પાછા બહાર નીકળ્યા, અહીં યાવત પદથી “થા સ્વચ્છ મેધાનિર્જઅન્ સત્ ચટ્;
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૫

Page #298

प्रियदर्शनों भवति तथाऽयमपि भरतः सुधाधवलितमज्जनगृहान्निर्गतः प्रियदर्शनः" मा કથનને સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે. આનો અર્થ સુગમ છે, (Trafમત્તા જોવે ઝાટુંસરે રેવ પીeraછે તેને સુવાનરજી) બહારનીકળીને પછી તેઓ જયાં આદર્શ ગૃહ (દર્પણભવન) હતુ અને તેમાં પણ જ્યાં સિંહાસન હતું ત્યાં આવ્યા. (૩વાછરા રીટરવરાહ પુરથમમુદે તોય) ત્યાં જઈને તેઓ પૂર્વ દિશા તરફ મુખ કરીને સિંહાસન ઉપર સમાસીન થઈ ગયા. (fણીરૂત્તા સારંવાર સત્તા માને ચિર) ત્યાં બેસીને તેઓ પિતાનાં પ્રતિબિંબ ને વારે ઘડીએ જોવા લાગ્યા. પિતાના પ્રતિબિંબને જોતાંજેતા તેમની દૃષ્ટિ પિતાની આંગળીથી સરી પડેલી મુદ્રિકાં–અંગુઠી-ઉપર પડી ગઈ. તેને જોઈને તેમણે પોતાની આંગલીને દિવસમાં સ્ના રહિત શશિકલાની જેમ કાંતિહીન જોઈ તેરીતે જોઈને તેમણે વિચાર કર્યો કે અરે ! એ આંગળી અંગુઠીથી વિરહિત થઈને શોભા વિહીન થઈ ગઈ છે. આ પ્રમાણે વિચાર કરતાં કરતાં તે ભરતે પિતાના શરીરના બીજા અંગોને પણ આભરણ વિહીન કરી દીધાં. આમ સર્વ અંગો પણ શેભા વિહીન થઈ ગયાં ત્યાર બાદ તેમણે પિતાના સમસ્ત અંગો ઉપરથી આભૂષણો ઉતારી લીધાં હતcs તત મદદ रणो सुमेणं परिणामेणं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं लेसाहिं विसुज्झमाणीहिं विमुज्झमाणोहि ફેંદામrivam targrH) જ્યારે સમસ્ત અંગો ઉપરથી આભૂષણો ઉતારી ચૂક્યા ત્યારે તેમના અંતરમાં એવી શુભભાવના ઉભવી કે આ શરીર, માંસ, મૂત્ર, વિષ્ઠા વગેરે મળોથી પરિપૂર્ણ છે. એમાં શભા જેવી વસ્તુ કઈ છે ? આતો એવું છે કે કપૂર કસ્તૂરી વગેરે સુગંધિત વસ્તુઓને પણ દૂષિત બનાવી દે છે. જે ધાન્ય સવારે પકવવામાં આવે છે, તે મધ્યાહ્નમાં વિનષ્ટ થઈ જાય છે. તેના રસથી નિપાન થયેલા આ કાર્યમાં સારવાન જેવી વસ્તુ કઈ છે ? આ પ્રમાણે શરીરની અસારતાનું ચિતવન કરવા રૂપ જીવપરિ. ણતિથી તેમજ પ્રશસ્ત અધ્યવસાયથી–મને વિચારધારાઓથી તેમજ પ્રતિક્ષણ વિશુદ્ધ થતી લેડ્યાએથી–ોગની પ્રવૃત્તિઓથી-નિરાવરણ શરીરની વિરૂપતા વિષયક ઈહા, અપહ માર્ગણ અને ગષણ કરતા કરતાં. (તયાવાણિજ્ઞાળ જમri aai જન્મવાિરા ગgवकरणं पविट्ठस्स अणते अणुत्तरे निव्वाधार निरावरणे कृसिणे पडिपुण्णे केवलवरनाणચંને સમુદgoot) તદાવરણીય કર્મોનો ક્ષયથી કમરજ ને વિકીર્ણ કરનારો અપૂર્વ કરણ રૂપ શુક્લધ્યાનમાં તે ભરત નૃપતિ મહારાજ મગ્ન થઈ ગયા. અને તે જ ક્ષણે તેમના અનંત અનાર વ્યાઘાત રહિત નિરાવરણ, કૃત્ન તેમજ પરિપૂર્ણ એવા કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શન ઉત્પન્ન થયાં. અહીં જે ઈહાહ વગેરે પદે આવેલા છે તે તે સંબંધમાં આ વિચાર
કે સર્વ પ્રથમ અવગ્રહ રૂપ જ્ઞાન હોય છે. અને આ ‘‘ એ કઈક છે ” એ રૂપમાં હોય છે. અવગ્રહમાં અવાક્તર સત્તા વિશિષ્ટ વસ્તુઓનું ગ્રહણ થાય છે જેમ દૂરસ્થ પણ સામે જ દેખાતી વસ્તુને જોઈને આમ વિચાર થાય છે કે એ કંઈક છે. ત્યારબાદ અવગ્રહ ગૃહીત અર્થમાં વિશેષ જાણવાની આકાંક્ષા જાગ્રત થાય છે. તે વખતે વિચાર ઉદ્દભવે છે કે એ જે કંઈક પ્રતિભાસિત થઈ રહ્યું છે તે શું છે ? શું તે બકપંફિત છે કે વજા છે? આ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૬.

Page #299

જ્ઞાન
પ્રમાણે જે સદેહ ઉત્પન્ન થાય તેને દૂર કરવા માટે નિશ્ચય તરફ ઉન્મુખ થતા જ્ઞાનનું નામ Üહા છે, જેમ કે એ ધ્વજા જ હોવી જોઇએ. ઇહા પછી એકદમ નિશ્ચય કરાવનારું અવાય–અપેાહ છે. જેમકે – એ ધ્વજા જ છે. તથા અન્ય ધમ નું આલેાચન કરવું ગવેષણ છે. ટીકાકારે અવગ્રહ વગેરેના સ્વરુપને આ પ્રમાણે સમજાવ્યું છે-કે જેમ ચક્રવર્તીએ વિચાર કર્યાં કે શરીરમાં ઊભા છે. એ અવગ્રહ રૂપ તેને જ્ઞાન થયું પણ ત્યારબાદ તેને આવું સંશય જ્ઞાન થયું કે એ શારીરિક શૈાભા અલકારજન્ય છે-કે સ્વાભાવિકી છે ? એ સંશયને દૂર કરવા માટે નિશ્ચય તરફ ઉન્મુખ થતુ ઈહાજ્ઞાન તેને આ રીતે થયું કે એ અલ'કાર વિશિષ્ટ શરીરની શે।ભા અલંકાર જન્ય જ હાવી જોઇએ. ત્યારબાદ તેને એવુ અવાય-અપેહ-જ્ઞાન થયું કે એ શારીરિક શૈાભા ઔષધિકી જ છે-સ્વાભાવિકી નથી. સિદ્ધા તકારાએ મતિજ્ઞાનના જે અવગ્રહ વગેરે ૪ ભેદાં પ્રકટ કર્યાં છે અને તેમનામાં એક અવાયનામક ભેદ પ્રકટ કરેલ છે, તેનું જ નામ અહીં અપેાહ છે. એ શારીરિક શેાભા ઔષધિકી એટલા માટે નિશ્ચિત થયેલી પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે એ અલંકારાદિ રુપ ખાદ્ય વસ્તુના સંસગ થી જન્ય છે. એ વાત પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સિદ્ધ થઈ રહી છે એ શારીરિક શૈાભાના જે પ્રકર્ષ અને અપ્રક ધમે છે તે બાહય વસ્તુના પ્રક અને અપ્રકર્ષના અનુવિધાયી છે, આ પ્રમાણે અન્વય રુપ ધર્મોની આલેાચના કરવાનું નામ માણા છે. - વ્યતિરેક ધર્મોનુ આલેાચન કરવું એ ગવેષણ છે, અને તે આ પ્રમાણે છે-જો એ શારીરિક શે।ભા સ્વાભાવિક રુપમાં માનવામાં આવે તેા પછી ભારભૂત આભૂષણા શરીર ઉપર શામાટે ધારણ કરવામાં આવેછે. એથી એનિશ્ચય થાય છે કે એ સ્વાભાવિક નથી. આ પ્રમાણે એ અવગ્રહાર્દિકનુ સ્વરૃપ અત્રે અમે પ્રકટ કર્યુ-છે એથી ટીકાકારી પોતાને અભિપ્રાય ટીકામાં સ્પષ્ટ કર્યા છે તે હૃદયંગમ થઈ જાય છે. ટીકાગત વિચારધારા એકદમ સ્પષ્ટ જ છે. એથી તેના ભાવ લઈને જ એ સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવેલ છે. કેવલજ્ઞાન અને કેવલદે'નને આવૃત કરનારા જ્ઞાનાવરણીય, દનાવરણીય, મેાહનીય અને અ ંતરાય એ ચાર કર્મો છે. એમને ઘાતિક પણ કહેવામાં આવેલ છે. એમના જ્યારે સર્રથા ક્ષય થઈ જાય છે એટલે કે એ જીવેાના પ્રદેશેાથી એકદમ નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શોન ઉત્પન્ન થાય છે. અહી ‘ ઋજુવાળ ’’ પદ શુકલ ધ્યાન વાચક છે. એ અનાદિ સંસારમાં એ ધ્યાન અપ્રાસ પૂ હેાય છે. એ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન અપ્રતિપાતી હાય છે. એથી એક વાર પ્રાપ્ત થઈ જાય તે પછી છૂટતા નથી. એથી જ એમને ‘ અનંત 'કહેવામાં આવેલ છે. એમના જેવું અન્ય કાઈ પણ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન-દશન નથી, એથી જ એમને અનુત્તર કહેવામાં આવેલ છે. એમનુ કટ-કુડ્યાદિથી આવરણ થતું નથી એથી જ એમને નિર્વ્યાધાત કહેવામાં
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
२८७

Page #300

આવેલ છે. સકલ ત્રિકાલવર્તિ પદાર્થોને એઓ તેમની અનંતપર્યાયે સહિત હસ્તામલકત જાણે છે. એથી જ એમને કૃત્ન કહેવામાં આવે છે. સૂત્રની અપેક્ષાએ એ અક્ષર માત્રા વગે. રેની ન્યૂનતાથી રહિત હોય છે. એથી જ એમને પ્રતિપૂર્ણ કહેવામાં આવે છે. (ત્તર રે આ ત્રસ્ત્રી વમેવામrorઢંકા ગોમુગ૬) ત્યારબાદ તે ભરત કેવલી એ પોતાની મેળે જ અવશિષ્ટ માલ્યાદિ રૂપ આભરણે તેમ જ વસ્ત્રાદિકને પણ ત્યજી દીધાં. (શકત્તા રવિ વનદિઇ ઢોરું ૪) ત્યજીને પછી તેમણે પંચમુષ્ટિક કેશલુચન કર્યું. (૪far જાણો વિદ્યુમરૂ) પંચમુષ્ટિક કેશકુંચન કરીને સન્નિહિત નિકટ મૂકેલા દેવ દ્વારા અપિત સાધુલિંગને ગ્રહણ કરીને ધારણ કરીને તેઓ આ દશ ભવનમાંથી બહાર નીકળી ગયા. (વિમિત્તા મર્ણ માળ frદજી) બહાર નીકળીને તેઓ પોતાના અંતપુરની વચ્ચે થઈને રાજભવનમાંથી બહાર નીકળી ગયા. “રવારણ ? ઘડિવોદિય पज्जं देहि तओ पच्छा तेहिं सद्धि विहारं करिअ लक्खपुव्वं संजमे पालिय' सार રાજાઓને પ્રતિબંધિત કરીને તેઓ ને દીક્ષા આપી તે પછી તેમની સાથે વિહાર કરીને લાખ પૂર્વ પર્યન્ત સંયમનું પાલન કર્યું. (fજરિત્તા રિં પારસદરણેf a aarg બૅિળીયે ચઢrt મ મr forગરછ) તે વખતે તેમની સાથે ૧૦ હજાર રાજાએ હતા. તે સર્વ રાજાઓની સાથે-સાથે એ વિનીતા રાજધાનીના ઠીક મધ્યમાગ માંથી પસાર થયા. (છિત્તા માટે જુદું ફળ વિદર) અને પસાર થઈ ને તેમણે મધ્યદેશમાં કેશલદેશમાં સુખપૂર્વક વિહાર કર્યો. (વિનિત્તા કેળવ અદ્ભાવણ વ્ય સેવ વાજદજીરુ) વિહાર કરીને એ અષ્ટાપદ પર્વતની પાસે આવ્યા. (૩ઘારિકત્તા અદ્ભાવ ઘટવર્થ afધું જાશે ટુરુ) ત્યાં આવીને એ તેની ઉપર સાવધાની પૂર્વક ચઢયા. (દુfહત્તા મેઘઘળારંજિકારં વાuિળવા કુદવાઘgયં રિફ) ચઢી ને એમને પૃથિવી શિલાપટ્ટની કે જે સાન્દ્ર જલધરવત્ શ્યામ હતું અને રમ્ય હોવાથી ત્યાં દેવ ગણે આવ્યા કરતા હતા–પ્રતિલેખના કરી. જો કે એ એ કેવલી હતા છતાં એ વ્યવહાર ધર્મને પ્રમાણિત કરવા માટે તેમણે પોતાની દૃષ્ટિ થી પૃથ્વીશિલાપટ્ટને સારી રીતે જોયું. (gfહદિત્તા સૂતળાજ્ઞવિડ મત્તાહિકારિવણ) સારી રીતે દર્શન રૂપ પ્રતિ લેખના કરીને એ ઓ તેની ઉપર ચઢી ગયા. અને કાય તેમજ કષાય જેના વડે કૃશ કર વામાં આવે છે, એવી સંખનાને એમણે ખૂબ જ આદરપૂર્વક ધારણ કરી અને ભક્ત પાનનું પ્રત્યાખ્યાન કયું (1ોવાણ #ારું મળવવા ૨ વિદ) તેમજ પાદપાપગમન સન્થા અંગીકૃત કર્યો. પાદપોપગમન સંથારામાં જીવ વૃક્ષની જેમ અપ્રક૫ રૂપથી અવસ્થિત થઈ જાય છે. એ સંથારાને ધારણ કર્યા પછી તેમણે પોતાના મૃત્યુની આકાંક્ષા કરી નહીં. (તe i રે મ દેવસ્કી સત્તત ઉઘરાવતારું સુનાવણમä વરસત્તા वाससहस्सं मंडलियरायमझे वसित्ता छ पुसियसहस्साई वाससहस्सूणगाई महाराय मज्झे વસત્તા તેર પુવરાસણા અvitવાસમકશે સત્તા) આ પ્રમાણે તે ભરત કેવલી ૭૦ લાખ પૂર્વ સુધી કુમાર કાળમાં રહ્યા. એક લાખ પૂર્વ સુધી માંડલિક રાજા રહ્યા.
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા
૨૮૮

Page #301

૧ હજાર વર્ષ કમ ૬ લાખ પૂર્વ સુધી મહારાજ પદમાં ચક્રવતી પદે રહ્યા. અને ૨૩ લાખ પૂર્વ સુધી ગૃહસ્થાવસ્થામાં રહ્યા ।. ( ř પુવલયલાલ ટેમૂળનું સૂત્રહિન્નારું પાત્રणित्ता तमेव बहुपडिपुण्णं सामण्णपरिआय पाउणित्ता चरासी पुव्वसयसहस्साइं सव्वाजयं पाणित्ता मासिषण भत्तेणं अपाणपण सवणेणं णक्खत्तेणं जोगमुवागरण खीणे वेऊ जिज्जे आउ णामे गोए कालगए वीइक्कंले समुज्जाए छिण्णजाइजरामरणबंधणे सिद्धे बुद्धे मुत्ते પાંનિધ્યુને અન્તરે લગ્વદુલવરીને)કંઇક કમ એટલે કે અન્તસુ હૂકમ એક લાખ પૂર્વ સુધી તેઓ કેવલિ પર્યાયમાં રહ્યા. પૂરા એક લાખ વર્ષ સુધી શ્રામણ્ય પર્યાયમાં રહ્યા. આ પ્રમાણે પેાતાની સંપૂર્ણ ૮૪ લાખ પૂર્વના આયુષ્યને ભાગવીને તે ભરત કેવલી એક માસના પૂરા સંથારાથી-ભક્તપાનનુ' સંપૂર્ણ રૂપમાં પરિવન કરવા રૂપ સંથારાથી—શ્રવણ નક્ષત્રની સાથે યાગ પ્રાપ્ત ચન્દ્રના સમયમાં વેદનીય, આયુ, નામ, ગોત્ર એ ચાર-ભવાપગ્રહી ચાર અઘાતિયા કર્મો જ્યારે ક્ષય થઈ ગયા ત્યારે કાલગત થયા. એટલેકે સિદ્ધાવસ્થા યુક્ત ખની ગયા—મેક્ષમાં વિરાજમાન થઇ ગયા. જાતિ, જરા અને મરણના બંધનથી રહિત થઈ ગયા,
સિદ્ધ થઈ ગયા. કૃતકૃત્ય થઈ ગયા. બુદ્ધ થઈ ગયા. લેકાલેકના જ્ઞાતા થઈ ગયા. મુક્ત થઇ ગયા. અંતર`ગ અહિ ગ ક કલ કથી રહિત થઇ ગયા. પરિનિવૃત્ત થઇ ગયા શીતિભૂત નિરંજન થઈ ગયા. અંતગત થઇગયા. અને સ દુઃખોથી સર્વથા રહિત થઇ ગયા. એવુ આ ભરતચક્રીનું ચરિત્ર છે. અહી ‘ઇતિ’ શખ્સ અધિકારની સિમાપ્તિ ને સૂચવે છે. એ અધિકાર આ પ્રમાણે છેકે “સે કેળ અંતે ! વં યુચર મઢે વારે ક્ '' જયારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભદત આ ક્ષેત્રનુ નામ ભરત એવુ શા કારણથી પડયું તે એના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ “તથ ળૅ વિળીયા રાચદાળી મટે નામ ગાથા ચાવી સમુન્નત્થા: એવુ કથન સૂત્રો દ્વારા કર્યું છે. એટલે કે ભરત રાજા આ ક્ષેત્રના અધિપતિ હતા એથી આ ક્ષેત્રનુ નામ ભરત ક્ષેત્ર પડ્યું છે. એટલા માટે જ અહીં ભરતના ચરિત્રનું વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. ભરત ચરિત્ર સમાસ- ૦૩૪ા
પ્રકારાન્તર સે ભરતનામકી અન્વર્થતાકા કથન
પ્રકારાન્તરથી “ ભરત ક્ષેત્ર નામ પ્રસિદ્ધ થયું-તે અંગે કથન ”
66
'भरहे अ इत्थ देवे महिड्ढए महज्जुईए जाव' इत्यादि सूत्र - ३५||
ટીકા –(મદે આ ફફ્થ વેવે) એ ભરત ક્ષેત્ર માં ભરત નામક દેવ કે જે (મકર્દી મઢન્નુફૂલ નાય જિગ્નોનુ વિત્તર) મહતી વિભવાદિ રૂપ સમ્પત્તિથી યુક્ત છે, મહતી શારીરિક કાંતિ અને અભરણાની પ્રભાથી જે સદા પ્રકાશીત રહે છે યાવત જે ની પચેપમ ની સ્થિતિ છે—નિવાસ કરે છે અહીં યાવત્ પદથી ‘મદાચાર૪, મજ્જાસૌથ્થ:, માવજીઃ'' એ વિશેષણ પદ્માનુ ગ્રહણ થયું છે. (સે વળg i ગોયમા ! વં યુઘ્ધર મદે વાસે ૨) એથી હે ગૌતમ ! ભરત ક્ષેત્ર એવું નામ મેં આ ક્ષેત્રનું કહ્યું છે. આ પ્રમાણે યૌગિક રીતિથી નામ પ્રકટ કરીને હવે સૂત્રકાર રૂઢિથી એનુ નામ પ્રકટ કરે છે. (મદુત્તાં આ ણ ગોયમા ! અને ચાફ્સ લાલુણ બાર્માને પળસ) હેગૌતમ ! ભરતક્ષેત્ર એવું નામ
જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર
૨૮૯

Page #302
દેવલોક એ નામ મુજબ જ નિમિત્તક છે. - શાશ્વત છે. કેમકે (6 જ સારૂ જ આત્તિ ન રજા જ અવિરત)એ નામ પહેલાં ભૂતકાળમાં ન હતું એવું નથી, વર્તમાનકાળમાં એવું એનું નામ નથી, એવું પણ નથી અને ભવિષ્યમાં પણ એનું એવું જ નામ રહેવાનું નથી, એવું પણ નથી. (મુહિં જ અઘરૂ જ મારવટુ 5) કેમકે એવું આનું નામ રહ્યું છે. છે અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. (પુe frang, રાસ, , અવ, ગs, કિજે મારેવારે) એનું કારણ આ છેકે આ ભરતક્ષેત્ર પ્રવ છે, શાશ્વત છે, અક્ષય છે, અવ્યય રૂપ છે, અવસ્થિત છે અને નિત્ય છે. આ પ્રકારના આ કથનથી અન્યોન્યાશ્રય દેષને પરિહાર થઈ જાય છે. છે. સૂત્ર-૩૫ શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલવૃતિ વિરચિત જમ્બુદ્વીપ પ્રાપ્તિ સત્રની પ્રકાશિકા વ્યાખ્યાનો ત્રીજો વક્ષસ્કાર સમાપ્ત છે 3 ! જમ્બુદ્વીપપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્રા 290