________________
આ. રામચંદ્રસૂરિજી સ્વપક્ષ સ્થાપન
१०"तिहिवाए पुव्वतिही अहिआए उत्तरा य गहिअव्वा ।
हीणपि पक्खियं पुण न पमाणं पुण्णिमादिवसे ॥४॥" ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પર્વ તિથિને અખંડ રાખવા કઈ તિથિને પર્વ તિથિપણે ગણવી? અર્થાત્ ટિપણમાં પંચાંગની રીતિએ પવતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ ભલે હેય પણ જેનશાસ્ત્ર મુજબ આરાધનામાં તિથિ ઘટે વધે નહિં. માટે કઇ તિથિની વખતે પર્વ તિથિની સંશા રાખવી ? એજ નક્કી કરવાનું છે. વળી ‘વિશેષ કરીને વૃદ્ધિમાં કઈ તિથિ સમ્મત છે?' એ કહેવાની તો જરૂરજ નહેતી. કેમકે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનવાથી આરાધનાની વૃદ્ધિ થવાની હતી આરાધના તે સર્વકાળ ઈષ્ટ હોવાથી પણ આ વાક્ય કેઈ પણ પ્રકારે આરાધનાની ન્યૂનતા કે અધિક્તા ટાળવાને માટે છે એમ માની શકાય જ નહિ. પરંતુ પર્વ તિથિની ન્યૂનતા ને અધિક્તા ટાળવા આ વાક્ય છે એમ માની શકાય.
વળી રામાધના” ન લખતાં આશ્ચર્લૅન કહીને ઈત્થભૂત લક્ષણની તૃતીયા જણાવીને પૂર્વની અપર્વ તિથિમાં આરાધ્યત્વની વ્યાપકતા જણુંવવા સાથે તેમાં પર્વતિથિપણું દાખલ કરે છે, અને વૃદ્ધિની વખતે પહેલી અષ્ટમી આદિમાંથી આરાધ્યતાને એટલે પર્વતિથિપણાને ખસેડી દે છે. જે બને વસ્તુ વિધિ અને નિયમના બળે સહેજે થઈ શકે છે.
વળી આજી શબ્દનો અર્થ વિચારનાર દવા પ્રત્યય જોઈને જરૂર તે તિથિને આરાધના ક્રિયાનું એકલું કાર્ય ન માનતાં યોગ્ય એવું કર્મ જ માને, અને તેથી જ ક્ષયની વખતે પૂર્વ તિથિમાં અને વૃદ્ધિની વખતે માત્ર ઉત્તર તિથિમાં જ પર્વતિથિપણું રહે એ સિધી વાત છે. એ વર્ગ તરફથી સ્પષ્ટીકરણમાં અવળી પાઠ ૧૦, ૧૧, ૧૨, ૧૩, ૧૪, રીતે રજુ થયેલ
ને શુદ્ધ અર્થ છે પાઠ ૧૦–૧૧–૧૧–૧૩-૧૪ ૫ પાઠ ૧૦
પાઠ ૧૦ રિધિવા પુરતી સમિાણ તિથિના ક્ષયની વખતે પૂર્વની તા દિકરા દીપિ વિથ તિથિ અને ( તિથિની ) અધિકતાની go ર મા groupનાવિલે પાછા વખતે ઉત્તર તિથિ ગ્રહણ કરવી. ક્ષીણ
૧ પાઠ ૧૧ થી પાઠ ૧૨ સુધી જે પાઠ એવી પખી (ચૌદશ) પૂનમને દિવસે રામચંદ્રસૂરિજીએ છોડી દીધો છે તેને અહિ પ્રમાણ ન કરવી. કૌંસમાં આપ્યો છે, તિવાર થી ઉત્ત
ત્યા સુધીનું પાઠ ૧૦ થી ૧૪ સુધીનું તત્ત્વતરંગિણી પૃ. ૩ માં સળંગ લખાણ છે છતાં [ ] વાળું રામચંદ્રસૂરિજીએ છોડી દીધું છે.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
