________________
Niyamasāra
नियमसार
द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नय से जीव का कथन - The soul from the standpoints of substance and modes -
दव्वत्थिएण जीवा वदिरित्ता पुव्वभणिदपज्जाया । पज्जयणएण जीवा संजुत्ता होंति दुविहेहिं ॥१९॥ द्रव्यार्थिक नय से जीव पूर्वकथित पर्यायों से व्यतिरिक्त - भिन्न - है,
और पर्यायार्थिक नय से जीव (पूर्व में कही गई - स्वपरापेक्ष तथा निरपेक्ष) पर्यायों से संयुक्त है। इस प्रकार जीव दोनों नयों से संयुक्त है।
From the standpoint-of-substance - dravyārthika naya - the soul (jīva) is different from the modes (paryāya) mentioned earlier, but from the standpoint-of-modes - paryāyārthika naya – the soul is one with the modes. The soul, thus, is known by these two standpoints.
EXPLANATORY NOTE
Ācārya Kundakunda’s Pravacanasāra: दव्वट्ठिएण सव्वं दव्वं तं पज्जयट्ठिएण पुणो । हवदि य अण्णमणण्णं तक्कालं तम्मयत्तादो ॥२-२२॥
द्रव्यार्थिक नय की विवक्षा से वह समस्त वस्तु अन्य नहीं है, वही है, अर्थात् नर-नारकादि पर्यायों में वही एक द्रव्य रहता है, और पर्यायार्थिक नय की विवक्षा से अन्यरूप द्रव्य होता है, अर्थात् नर-नारकादि पर्यायों से जुदा-जुदा कहा जाता है क्योंकि नर-नारकादि पर्यायों के होने के समय वह द्रव्य उस पर्याय-स्वरूप ही हो जाता है।
From the standpoint-of-substance (dravyārthika naya), as the substance (dravya) remains the same, the object (vastu) is 'notother' (ananya) in different modes (paryāya). From the standpoint-of-modes (paryāyārthika naya), as the object takes
46
