________________
હવે આપણે બીજી બાક્ત તરફ વળીએ. “ પસે.” નામના નિરીમમાં પસી અને કેજિકુમારને અધિક ચાલ્યો છે. બન્નેની મુલાકાત ચિત્ત નામક એક સારી દ્વારા ગવાય છે, આ ચિત પએ સજાને બીજી માતાથી ઉલ્મન્ન થયેલ પરતું વયમાં માટે ભાઈ છે. રાજ પસી ઘણે પાપાચરણી હતું. પરંતુ, કેફ્રિકુમાર તેને જનધર્માભિમુખ બનાવે છે. આ ઘટના “દીધનિકાયર નામના ૌદ્ધગ્રંથના છેલ્લા પ્રકરણમાં છે કે અહિંયા નાસભેદ માલુમ પડે છે. અર્થાત , જિનાલમવ્યવહત એસી, ચિત્ત, અને કેસીને સ્થાને, બૌદ્ધગ્રંથમાં પાયાસિક ક્ષત્ર, અને કુમારકશ્યપ નામની ચેજના કરવામાં આવેલ છે. જે પ્રશ્ન પસી પૂછે છે તેજ પ્રક પાયાસિ પણ પૂછે છે “જીવ અને શરીર એક છે કે ભિજા? જીવન, પરલોદિમાં ઉન્ન થાય છે કે નહિ ? આ બન્ને પ્રોને એક જ ઉત્તર-એટલે કે જીવભિન્ન છે અને પરલેકસ ઉત્પન્ન થાય છેઅનેમાં છે. કેસલિએ આપેલ દષ્ટાંતમાં બન્ને ગ્રંથોમાં જરૂર તફાવત છે. પડિત. બેચરદાસજી બન્નેમાં દષ્ટાંતે અક્ષરશઃ સરખાં છે એમ લગભગ કહે છે ? જે કે મારું માનવું એમ છે કે ઉત્તરે એક હોવા છતાં દાંતભેદ જરૂર છે આ સાદસ્ય ઉપરથી પં. બેચરદાસજી એવું અનુમાન સ્થિર કરે છે કે, બને સાહિ પિકિના. અમે તે એકે બીજામાંથી આ વસ્તુ લીધી હોય ગમે તેમ છે પરંતુ વસ્તુ સ્વરૂપ એક છે, અભિજ છે,
અહિયાં મારે એ વિચાર કરવાને રહે છે કે બન્ને વચ્ચે સારૂપ્ય છે કે વૈષ્ય ? અને તે છે, તે કેટલા પ્રમાણમાં છે ? મારું સ્પષ્ટ. મંતશ્ય એ છે કે સુકૃત અને દુકૃતના ક્ષે વિષે અને આત્મા
જ “રાથપેસેણઈ. ” ૨. “ધનિકો ” ૩. “રાયપાસેણુય.” ૪. એજન.
