________________
૧૦
અઃ— રાગ, દ્વેષ, અને કષાય કર્મોની અંદર જે ભાવે વતે છે તે ભાવામાં પિરણમતા ચેતા (આત્મા)રાગાદિ કર્મને બાંધે છે. આશય એ છે કે અજ્ઞાની જીવા અજ્ઞાન, કર્મો વગેરે નિમિત્તયા ક્ર અધિ છે પરંતુ નાની જનાક્રમને બાંધતા નથી.
વિવરણ:~~~ હકીકત એ છે કે નાની ગમે તે આચરે પરંતુ તેને કમ મધનું વળગણુ છે જ નહિ. જૈન દર્શન વ્રત, પ્રત્યાખ્યાન અને પ્રતિક્રમણ કરવા કહે છે અને આધા કર્માદિ દોષને દોડવા કહે છે ત્યારે આ કુંદકુંદાચાય જ્ઞાનભાવને આગળ કરી તે વાતને જતી કરે છે. પ્રતિક્રમણ, પ્રત્યાખ્યાન:દિને સપૂચા ત્યાગી દેવાનું કહેવાને ભલે નિમિત્ત-નૈમિત્તિકભવનેા ખાટા ખ્યાલ ઊભું કરી આખી બાબત જે સરળ છે તેને જિટલ બનાવી દે છે. આગમાની અંદર એ વસ્તુને જે રીતે સમજાવી છે તે કરતાં કાઇક જુદી જ રીતે સમજાવી છે. વાંચે.
अपविकमण दुबिहं अपच्चक्खाणं तहेव विषेयं । mari य अकारका वण्णिओ चेदा ॥ २८३ ॥ अपडिक्कमण दुविह दव्वें भावे तहा अपच्चक्खाणं । एव सेण य अकारओ वण्णिओ चेदा ॥ २८४ ॥ जावं अपडिक्कमणं अपच्चक्खाणं य दव्वभावाण । कुबइ आदा ताव कत्ता सो होइ णायव्व ॥ २८५ ॥ અયઃ—અપ્રતિક્રમણ્ તથા અપ્રત્યાખ્યાન બે પ્રકારે છે એમ સમજવું. એ ઉપદેશે કરી ચેતા (આત્મા) અકારક છે એમ કહેવું. (૨૮૩), અપ્રતિક્રમણ તથા અપ્રત્યાખ્યાન દ્રવ્ય અને ભાવ એમ એ પ્રકારે છે એ ઉપદેશે કરી ચેતા અકારક વજ્યે છે. (૨૮૪).
જ્યાં સુધી દ્રવ્પ (વસ્તુ) અને ભાવ (રાગાદિ)ના અપ્રતિક્રમણ અને પ્રત્યાખ્યાન છે ત્યાં સુધી આત્મા કર્તા છે એમ સમજવુ’.(૨૮૫)..
