________________
હતા એવું વર્ણન કાઈ સાહિત્યમાં મળતું નથી. ચક્ર, અશ્વ, સ્ત્રી, આદિ રનાની વાત બન્ને સાહિત્યના ઉપર્યુક્ત ગ્રંથામાં છે. ફેર ઍટલે છે કે જે બૂદીપ પ્રતિ ” માં ચૌદ રત્નાની જ્યારે દાંનિકાય માં સાત રત્નાની બાબત આવે છે.
7
આવે છે હકીકતના વિસ્તાર “જંબુદ્રીપ પ્રકૃપ્તિ "માં જેવા મળી
તેવા “ દીનિકાય ”માં નથી. છાયા બૌદ્ધ સાહિત્ય ઉપર પડી છે એ નારને પણ વિદિત થયા વિના નંહિ રહે.
છતાં જૈન સાહિત્યની સ્પષ્ટ તે ઉપરમ્બ્લી રીતે વાંચ
પાશ્ચિમાત્ય વિદ્વાનેા બૌદ્ધ ધર્માંમાંથી જૈનધર્મના પ્રાદુર્ભાવ થયા એવું વિધાન કરતા હતા. ટનાએ પૂરતું વન સામ્ય, અહિંસાદિ વ્રતાની કલ્પનાનું સાદૃશ્ય, ઉપદેશ સંબધક સારૂપ્ય, અને સધ ચેાજના વિષયક વિચારસરણીઓના અભેદ—ત્યાદિ ત્યાદિ બાબતે એક બીજાએ એક બીજા ઉપરથી લીધી હાય. ગૌતમમુદ્દે તત્કાલીન અનેક સંસ્થાઓ સાથે અવાર નવાર પોતાના સંપર્ક સાધ્યેા હતેા એ વસ્તુ ઐતિહાસિક છે. છતાં એમણે પેાતાના ધર્મને વિલક્ષણ આપ આપ્યા હતા. ગૌતમબુદ્ધ રચિત સાહિત્યને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ આપવાનું કાર્ય તેમના શિષ્યાએ ભલે કર્યુ હોય. તથાપિ એમના. વિચારાના અવતારને એમાં તે રાકી તે ન જ શકયા હોય. સમસાયિક ધનાયકાની સાથેના પેાતાના વિચાર વિનિમયમાં જે જે સારી, નસારી વસ્તુ તેમને લેવા જેવી લાગી તે બધી તેમણે અપનાવી હતી એમ તેમના સાહિત્યના અવલાકનથી સ્પષ્ટ થાય છે.
66
- ગૌતમમુદ્દે ઉગ્ર તપશ્ચરણ કર્યું હતું અને પેટ તેા પુણી જેવું પાચુ બનાવી દીધું હતું. પરંતુ ઉત્તરાવસ્થામાં તેમણે તપશ્ચર્યા વિરુદ્ધનું વલણ બતાવ્યું હતું. મઝિમ નિકાય' આ અનુમાનનું સમર્થન કરે છે. “મઝિમ નિકાય ”ના કદરક શ્રુત અનુસાર,
.
પુરાતત્ત્વ ”
