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मान करवा योग्य छे, माटे तमारो हेतु अनैकान्तिक छे. आत्मा आगमप्रमाणवडे जणाय हे.
'एंगे आया' ए ज वचनथी अन्य आगमोवडे आत्माना विसंवादनी संभावना करवा योग्य नथी, कारण के आ आगमने सुनिश्चित आप्तपुरुपे कल छे, अहिं घणुं कहेवानुं छे ते स्थानांतरथी जाणवुं. आत्मानो अभाव छते जातिस्मरणादि अने मृत्यु पामेल पिता, दादा बगेरेथी करायेल अनुग्रह अने उपघात ( लाभ-हानि ) प्राप्त नहिं थाय. आत्ममनुं सप्रदेशपं तो अवश्य स्वीकारवा योग्य छे. अवयवना अभावमां तो हस्तादि अवयवांना एकत्व ( एकपणा )नो प्रसंग आवशे अने दरेक अवयव प्रति स्पर्शादिनी अनुपलन्धिनो प्रसंग आवशे. ग्रीवादि दरेक अवयवमां जणातुं रूप गुणविशिष्ट घडानी जेम चैतन्य( उपयोग ) लक्षणरूप आत्माना गुणनो साक्षात्कार थवाथी प्रदेश सहित आत्मा दरेक अवयवमां है. उक्तरीत्या द्रव्यार्थपणाए एक आत्मा छेए स्थापन करें. अथवा एक आत्मा कथंचित्-सापेक्षताए दरेक क्षणमां संभावित भिन्न भिन्न कालवडे करायल कुमारपणं, तरुणपणुं, नरपशुं अने नारकपणुं वगेरे पर्यायोथी उत्पत्ति अने विनाशनो योग छते पण द्रव्यार्थपणाए आत्मानुं एकपणुं छे. जो के कालकृत पर्यायोवडे वस्तु उत्पन्न थाय छे अने नाश पामे छे तो पण स्वर्पर्याय अने परपर्यायरूप अनंतधर्मात्मक वस्तु होवाथी वस्तुनो सर्वथा नाश योग्य नथी. कं छे केः
न हि सव्वहा विणासो, अद्धापज्जायमित्तनासंमि । सपरपज्जायाणंत - धम्मुणो वत्थुणो जुत्तो ॥ ४७ ॥
१. स्वपर्याय स्वद्रव्यादि ते आत्ममां अस्ति स्वभावधी छे अने परपर्याय परद्रव्यादि ते आत्ममां नास्ति स्वभावथी छे.
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