________________
811/
সৎ, অন্য সকল দৃশ্যমান পদার্থ অসৎ ; আত্মা নিত্য, অন্য সকল বস্তু অনিত্য।' ক্ষণিকবাদী বলিলেন, ‘অনিত্য পদার্থ কিছু নাই, সবই ক্ষণিক ; প্রত্যেক পদার্থেরই উৎপত্তি, বিকাশ ও ক্ষয় আছে ।' অদ্বৈতবাদীর মতে আত্মা ব্যতীত সকল পদার্থ ই ‘অ-সৎ' অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে 'অস্তিত্ববিহীন । মৃত্তিকার বিকার ‘ঘট’ অ-সৎ পদার্থ, কারণ ঘট ভাঙ্গিলে তাহাতে মৃত্তিকা ভিন্ন অন্য কিছু থাকে না। সুতরাং ‘ঘট’, প্রভৃতি বস্তু মৃত্তিকারই সাময়িক অনিত্য রূপ। স্যাদ্বাদী বলিবেন, দ্রব্য-গতভাবে ঘট ঘটই, অন্য কিছু নহে ; ভাঙ্গিয়া না যাওয়া পর্যন্ত ঘটের অস্তিত্ব স্বীকার্য ; কিন্তু এরূপ অস্তিত্বকে তাঁহারা ‘স্যাদস্তি-ত্ব’ বলিবেন। পর্যায়-গত পরিবর্তন ঘটিলে ভাঙ্গা ঘটকে আর ঘট বলা যায় না, তখন তাহাকে অ-সৎ পদার্থ না বলিয়া ‘স্যান্নাস্তিত্ব'-বান্ পদার্থ বলা যায় ৷ আবার পর্যায়ক্রমে অস্তিত্ব ও নাস্তিত্ব যাহাতে আরোপ করা যায় তাহা ‘স্যাদস্তি-নাস্তি'। সকল কালে সকল পর্যায়ে ঘটকে নিত্য পদার্থ বলিবার সময় স্যাবাদী বলিবেন, তাহা হইতে পারে না ; চিরকাল একভাবে কোনও কিছুর অস্তিত্ব স্বীকার করা যায় না।
বস্তু-সত্তার আপেক্ষিকত্ব বা সদাপরিবর্তনশীলতা বুঝাইবার জন্য জৈনগণ তাঁহাদের অভিজ্ঞতা-লব্ধ জ্ঞান বা নির্ণয়ের সঙ্গে “স্যাৎ” এই পদটি জুড়িয়া দিয়া থাকেন । তাঁহাদের ‘স্যাদস্তিত্ব’ আপেক্ষিক সত্তার বোধক ; ‘স্যান্নাস্তিত্ব' আপেক্ষিক অনস্তিত্বের বাচক। দ্রব্যাপেক্ষা, কালাপেক্ষা, ক্ষেত্রাপেক্ষা ও ভাবাপেক্ষায় বস্তু-সত্তা আপেক্ষিক। কালাপেক্ষায় বর্তমান মুহূর্তে যে বস্তু সত্তাবান্, পরমুহূর্তেই তাহা, অ-সত্তবান্ বা পরিবর্তিত হইতে
Q. P. 93-10
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
