Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ccવાથશાસ્ત્ર [ગુજરાતી બ્લોકો સાથે]
મુનિશ્રી સંતબાલજી
in Educationa International
For Personal and Private Use Only
www.jainelibrary.or
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
[ગુજરાતી શ્લોકમાં
મુનિશ્રી સંતબાલજી
: પ્રકાશક: મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર હઠીભાઈનીવાડી, દિલ્હી દરવાજા બહાર
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક: અંબુભાઈ મ. શાહ મંત્રી, મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર હઠીભાઈની વાડી દિલ્હી દરવાજા બહાર અમદાવાદ-૪
આવૃત્તિઃ પ્રથમ
પ્રિત: ૨૦૦૦
મહાવીર જયંતી સંવત ૨૦૩૭
તા. ૩૧-૮-૮૧ મૂલ્ય: રૂપિયા દશ
સુદ્રક: પ્રણવ પ્રિન્ટર્સ પ્રવીણચંદ્ર નટવરલાલ ગામી ૧૧-અ વિજય કેલેની ઉરમાનપુરા અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩
Jain Educationa International
For
For Personal and Private Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક સંસ્થાનું નિવેદન
મહાવીર પ્રકાશન મંદિર' તરફથી આજ સુધીમાં ભગવાન મહાવીરની ખેાધામૃતવાણીનાં જૈન-જૈનેતર સૌને ઉપયોગી થઈ પડે તેવાં વીસથી વધારે પુસ્તકા પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂકથાં છે. આ બધામાં કંઈક વિશિષ્ટ ભાત પાડતું મુનિશ્રી સતબાલજીનું ‘તત્ત્વાર્થ સૂત્ર’ પ્રગટ કરતાં સંસ્થા વિશેષ ગૌરવ અનુભવે છે.
તવા સૂત્ર જૈન ધર્મના બધા ફિરકાઓને માટે આદર યાગ્ય છે, તેને સરળ કરીને પદ્યમાં ઉતારાય તા જિજ્ઞાસુ સાધુ-સાધ્વીએ અને શ્રાવકાને મુખપાઠ કરવામાં સરળતા પડે. આવી માગણી અવારનવાર આવ્યા કરતી, પરંતુ આ માગણીમાં સવિશેષ નિમિત્ત બન્યાં અહેન પ્રભાબહેન અજમેરા. આજથી ૨૬ વર્ષ પહેલાં ઘાટકાપર (મુંબઈ)ના ચાતુર્માસ પ્રસંગે પ્રભાબહેનના પ્રથમ પરિચય થયેલે. બચપણથી જ તેમનામાં છુપાયેલી આધ્યાત્મિક જિજ્ઞાસા અને ત્યાગભાવના જોઈ તેમના પિતાજી પોતાની યુવાન પુત્રીને મહારાજશ્રી પાસે લઈ આવ્યા હતા. મહારાજશ્રીએ તેમને સમાવ્યું : આજના યુગે ત્યાગી થવું તેના કરતાં બ્રહ્મચર્ય પાળીને કુટુંબ સાથે રહી, સેવા સાથે સંયમી જીવન જીવવું એ બધી રીતે સારું છે. પછી તા તેઓ જ્યારે જ્યારે મહારાજશ્રીને મળવા આવતાં ત્યારે તવાસૂત્રની ચર્ચા કરતાં અને સમજતાં, મહારાજશ્રી તેમને ગુજરાતીમાં શ્લેાકેા રચીને આપતા.
ત્યાર પછી તા ખીન્ત” પણ ધર્મ પ્રેમી ભાઈબહેને આ ધર્મમય જ્ઞાનચર્ચામાં ભળવા લાગ્યાં. તેમાંનાં કેટલાંકના ઉલ્લેખ કરવા ખાસ જરૂરી છે. આમાં પાલનપુરવાળાં શ્રીમનાં અનુરાગી અને અભ્યાસી
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
એવાં બહેન શ્રી પુષ્પાબહેન અને તેમના પતિ અરવિંદભાઈ, પૂનાવાળા ભાઈશ્રી બળવંતરાય ખંઢેરિયા, વીરચંદભાઈ ઘેલાણી, ગુણવંતીબહેન ચોક્સી, સુશીલાબહેન ર. મહેતા; અહીં ચિચણમાં રહેતા શ્રી મણિકાન્તભાઈ, મીરાંબહેન – આ બધાં ભાઈ બહેનેએ તત્ત્વાર્થસૂત્રને પ્રગટ કરવામાં પિત પિતાને વિશિષ્ટ ફાળો આપ્યો છે. તેમાં શ્રી પુષ્પાબહેન તરફથી આ પુસ્તકને પ્રગટ કરવા માટે મળેલી આર્થિક સહાય ખાસ ઉલ્લેખનીય છે.
- મણિભાઈ બાપુભાઈ પટેલ મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર વતી
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ સંગ થયા. મહામુનિ બન્યા. પેલાં અહા જેહને,
ને ગાંધી-અવતાર વાર શીખને પાડી ભા. ન. પ્રયોગ ક્ષેત્ર પગલાં એવા નાનચંદુ-ચરણે
જેણે બતાવ્યા જશે; આશિષ અર્પે સ્વયંઃ
સદગુરુ
Jain Educationa International
* સચ્ચાાં થાઈામ ’. -સંતમાલ
For Personal and Private Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ શબ્દ
મુનિરાજ શ્રી સંતબાલજી તથા તેમના ગુરુજી શ્રી નાનચંદ્રજી મહારાજ – બન્ને સાથે મારા વિશેષ પરિચય. બન્ને આત્માથી મુનિરાજો — પાતપેાતાની દૃષ્ટિએ આત્મશુદ્ધિની પ્રવૃત્તિમાં તપર.
-
પૂજ્ય શ્રી નાનજી મહારાજે બીજા ગુરુએ કરે છે તેમ ગુરુપણું નહીં કર્યું ... પણ શ્રી સંતબાલજીને પોતાની દૃષ્ટિએ આત્મશુદ્ધિની પ્રક્રિયાની સાધના કરતાં રાકથા નથી. તેમ તે પ્રવૃત્તિમાં વિઘ્ન પણું નાખ્યું ન હતું ! (જ્યારે) હમણાં જ મેં સાંભળ્યું કે એક આત્માથી તથા આત્મસંશાધક મુનિને તેએના ગુરુએ — તદ્દન નજીવા કારણસર ~ કારણમાત્ર એટલું જ કે શિષ્યે પેાતાના સ્વતંત્ર ગ્રંૠથનું અણુ એક પ્રસિદ્ધ અજૈન મહર્ષિને આપેલ, તેથી સંધાડા બહાર કરી દીધા. શિષ્ય પેાતાના વિચાર પ્રમાણે પેાતાની સાધના કરે અને ગુરુના વિચારને શબ્દશઃ કે અક્ષરશઃ ન અનુસરે, છતાં ગુરુ શિષ્યના વિચારભેદ પૂરા સદ્ભાવ સાથે સહી લે, આવું ઉદાહરણ મારી નજરમાં ગુરુજી શ્રી નાનજી મહારાજનું તથા તેમના શિષ્ય શ્રી સંત બાલજીનું જ આવે છે. મને લાગે છે પૂ. શ્રી નાનચંદ્રજી મહારાજે જૈન ધર્મના મૂળરૂપ અને મૌલિક સિદ્ધાંતરૂપ સ્યાદવાદને જાગેલા, એટલું જ નહીં, પણ જાણીને તેને પૂરા પચાવેલા હતા. તેને લીધે જ પૂ. નાનચંદ્રજી મહારાજ અને તેમના શિષ્ય સૌભાગ્યચંદ્રજી એટલે સંતબાલજી મહારાજ એ બે વચ્ચે ગુરુશિષ્યભાવ વિશેષ દીપી ઊઠેલ છે એમ હું સમજુ છું.
મે' એવું જોયેલ છે, અને સાંભળેલ પણ છે કે, જો શિષ્ય પેાતાના ગુરુને જ ન અનુસરે અને પેાતાની રીતે પેાતાની ચિત્તશુદ્ધિ માટે,
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખરા અર્થમાં આત્મસાધના કરતા દેખાય, તેપણું તરત જ, ગુરુ શિષ સાથેનો સંબંધ તોડી નાંખે, એટલું જ નહીં, પણ એમ પણ જાહેર કરી દે છે, “અમુક શિષ્ય ગુરની મર્યાદામાં રહેતું નથી, માટે તેની કોઈ જવાબદારી ગુરુને શિર નથી. એમ કે એ સમજી લેવું.”
જૈન સંપ્રદાયમાં તેમ જ અન્ય સંપ્રદાયમાં પણ કેવળ નજીવા. વિચારભેદને લીધે ગુરુશિષ્યના સંબંધ વિચ્છિનન થતા જણાયા કરે છે. હા, એક વાત ખરી કે, “શિષ્ય સ્વચ્છેદે જ વર્તતે હોય અને પિતાનું શ્રેય ચૂકી જઈ ગુરુની મર્યાદા પ્રમાણે જ અક્ષરશઃ ન ચાલતો હોય તો તે ગુરુ પોતાના શિષ્ય સાથે સંબંધ તેડી. નાંખે તે તો વાજબી ગણાય. પણ જ્યાં શિષ્યમાં આવી સ્વછંદતા નથી જ, માત્ર, (૮૪૩) આઠતરી વીસ કહેવાને બદલે (૧૨૪૨) બાર દુચવીસ પણ થઈ શકે છે. એમ કહેનાર કઈ શિષ્યને ગુરુ એમ કહે કે, એમ નહીં પણ “આઠતરી ચોવીસ” એને જ વાજબી છે. અમે બાર દુ વીસ કે ચાર છગ ચોવીસ” એ તદ્દન ખોટી વાત છે.' તે મારા વિચાર પ્રમાણે આમ કહેનાર ગુરુ પિતાને ગૌરવને દૂષિત કરે છે. પ્રસ્તુતમાં વિશેષ આનંદની વાત છે કે, મુનિ સૌભાગ્યચંદ્રજી એટલે સંતબાલજી અને તેમના ગુરુજી પૂ. શ્રી. નાનચંદ્રજી મહારાજ, બંનેએ સ્યાદવાદને જાણેલ છે, સમજેલ છે, અને જાણી સમજીને, વહેવારમાં પણ મૂકેલ છે. એટલે આ ગુરુશિષ્યનું યુગલ, સદા વંદનીય છે અને પ્રશંસનીય પણ છે.
આટલું તે સંતબાલજી વિષે થયું. હવે તેમણે રચેલ પથમય તત્વાર્થ સૂત્ર વિષે બીજા વળી બે શબ્દ આ પ્રમાણે જરૂર કહી શકાય.
તત્ત્વાર્થસૂત્રને ઊંડો અભ્યાસ મનન ચિંતન કર્યા પછી શ્રી સંતબાલજીને એમ લાગેલું કે, “પ્રસ્તુત સૂત્ર દ્વાદશ અંગીના સારરૂપ છે. જે તેને અનુવાદ કંઠસ્થ કરવામાં આવે તો જૈનસંમત દ્રવ્યાનુયેગ, ચરણકરણનુયોગ, અને ગણિતાનુગ પણ બરાબર સમજાઈ જાય. કારણ કે, પંડિત સુખલાલજી રચિત સવિવેચન ગદ્ય અનુવાદને
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
કંઠસ્થ કરવા ભારે દુષ્કર છે. જ્યાં વિદ્યાથી આ વિદ્યાથી વિમુખ બનતા જતા હૈાય ત્યાં ગુજરાતી ગદ્યને કઠસ્થ કાણુ કરે? આ પરિસ્થિતિમાં શ્રી સંતબાલજીએ તત્ત્વાર્થસૂત્રને ગુજરાતી પદ્યમાં ઉતારવાના વિચાર કર્યાં. ગદ્ય કરતાં પદ્ય, જલદી કંઠસ્થ કરી શકાય છે એમ માનવામાં આવે છે. હવે સંતબાલજીએ રચેલ અને છપાયેલ પદ્યમય તત્ત્વાર્થ સૂત્ર મારી સામે છે, અને તેની પ્રસ્તાવના લખવા સારુ, પૂ. શ્રી સંતબાલજીએ, મને આદેશ કરેલ છે. પહેલાં તત્ત્વા સૂત્રના ઘેાડા પરિચય આપવા મને જરૂરી જણાય છે. અને તે પહેલાં પણ શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્રના પ્રણેતા આચાયવર શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક વિશે એ શબ્દા, લખવા ઉચિત લાગે છે. આ મહાન સંગ્રહકારમાં એવી અદ્ભુત શક્તિ છે કે જે હકીકત ખીન્ન ગ્રંથકારોએ હજારે શ્લે કે દ્વારા વર્ણવેલ હેાય તેને તે સે। બસે શ્લેકેામાં જ સમજાવી શકે. જૈન સ શ્રુતના સંગ્રહ જેમાં દર્શાવેલ છે, એવી દ્રાદશાંગીને આશય આ અસાધારણ પ્રતિભાના ધણી સંગ્રહકાર તત્ત્વાર્થસૂત્રના દશ અધ્યા ચેનાં મૂળ સૂત્રેામાં જ સમાવી દીધેલ છે. અને સૂત્રને આશય પાતે જ રચેલ ભાષ્યદ્વારા વિષેષ સ્પષ્ટીકરણ કરીને ઘણા સુલભ અને સુગમ બનાવેલ છે. સ્વ. પંડિત શ્રી સુખલાલજી તત્ત્વાર્થ સૂત્રના ગુજ રાતીમાં અનુવાદ અને ત્રિવેયન કરીને તેને સ`સ્કૃત નહીં જાણુનારા માટે વિશેષ સુલભ બનાવવાને મહાન પ્રયત્ન કરેલ છે. આ પછી કાઈ જિજ્ઞાસુને આ બધુંય કંઠસ્થ કરવું હોય, તા સંતબાલજીએ તેને પદ્યમાં ઉતારીને વળી વિશેષ સુગમ અને સરળ કરી આપેલ છે. આ અનુસંધાનમાં ગ્રંથકારના વધારે નહીં તેા થાડા શબ્દોમાં પણ અહી પરિચય લખાય તા અસ્થાને નહી જ લેખાય.
ગ્રંથકાર ઉમાસ્વાતિ મહારાજ પહેલા જ પુરુષ છે કે જેમણે જૈન ધર્મીના સમગ્ર તત્ત્વવિચારને સસ્કૃતમાં ઉતારેલ છે. આ પહેલાં આ તત્ત્વજ્ઞાન આ પ્રાકૃતમાં અથવા અર્ધમાગધી ભાષામાં તા હતું જ. પશુ પેાતાના સમયના સંસ્કૃતના ઘુરંધર વિદ્રાનાનું પણ જૈન
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
તત્ત્વવિચાર તરફ ધ્યાન આકર્ષાય, તે દૃષ્ટિએ પૂજય પાદ શ્રી ઉમાસ્વાતિમહારાજે સૌથી પહેલાં તેને સંસ્કૃત ભાષા દ્વારા વ્યક્ત કરવા પ્રયાસ કરેલ છે, અને તે પણુ વિશેષ સક્ષેપ કરીને, સક્ષેપ પણુ એવી રીતે કરેલ છે કે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની એક પશુ વાત છૂટી ન જાય અને ચરણકરણાનુયાગ, દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ એ ત્રણે અનુયાગા સંક્ષે પથી પણ પૂરેપૂરા જેમાં આવી જાય.
શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજના સવિશેષ પરિચય અને ઇતિહાસ નકુવા માટે પડિતપ્રવર શ્રીસુખલાલજીએ રચેલ તત્ત્વા સૂત્રના વિવેચન અનુવાદના પુસ્તકની પ્રસ્તાવના જોવાની વિશેષ ભલામણ છે. અહીં એ વિશે લખવા જતાં ઘણું વિશેષ લખવું પડે તેમ છે. તેથી જ આ ભલામણુ કરેલ છે.
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એક જ એવું પુસ્તક છે, જેને ભગવાથી, વાંચવાથી અને સમજવાથી જૈનમતને સમગ્ર અવળેાધ મેળવી શકાય છે. મને લાગે છે કે શ્રોઉમાસ્વાતિજીના પરિચય માટે પ્રસ્તુતમાં ઘેાડામાં થાવુ પણ કંઈક જણાવવું જરૂરી છે. એ વિચારથી પ્રેરાઈને, એ ખાખત આ નીચે સ્વપ રૂપે જણાવું છું.
•
શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે પોતે જ પાતાના પરિચય આપતાં પ્રસ્તુત ગ્રંથને છેડે જે કાંઈ જણાવેલ છે, તે તેમના સામાન્ય પરિચય માટે પૂરતું છે. અને તે આ પ્રમાણે છેઃ
શ્રી ઉમાસ્વાતિના પરિચય
વાચક શ્રી ઉમાસ્વાતિના દીક્ષાગુરુ ઘાષન ક્ષિમણુ હતા. આ ઘાષન ક્ષિમણુ અગિયાર અગાના ધારક હતા. અને વાચક શ્રીના ગુરુના પ્રગુરુ (ગુરુના ગુરુ) વાચક મુખ્ય શિશ્રી હતા. વિદ્યાગ્રહણની અપેક્ષાએ એમના ગુરુ શ્રી મૂલ' નામે વાચકાયા હતા. તથા પ્રમુરુ મહાવાચક મંડપાદક્ષમણુ હતા. શ્રી ઉમાસ્વાતિજીનું ગેાત્ર કૌભીષણ હતું. એમના પિતાનું નામ સ્વાતિ હતું તથા માતાનું નામ વાસી હતું.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જન્મ એમને ન્યાધિકામાં થયેલ હતો. એમની શાખા ઉચ્ચનાગર હતી. ઉનાગર શબ્દને બદલે આર્ષ પ્રાકૃતમાં “ઉગ્યાનાગર' શબ્દ મળે છે. પ્રસિદ્ધ ઐતિહાસિક છે. કનિંગહામના વિચાર પ્રમાણે ઉચ્ચનાગર” કે “ઉચ્ચાનાગર” શબ્દને મળતું આવે એ નગરવાચક શબ્દ ઉછનગર છે. વર્તમાનમાં ઉત્તર પશ્ચિમ પ્રાંતમાં આવેલ અત્યારના બુલંદ શહેરની નજીકમાં આવેલ ઉંછનગર નામના કિલ્લાને આ ઉંછનગર નામ મળતું આવે છે. આ તે માત્ર શાખા વાચક નામની ઉચ્ચનગર નામ સાથે કેવળ સરખામણી બતાવવા લખેલ છે.
શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે પોતે જ જણાવેલ છે કે,
ઉમાસ્વાતિ વાચકે ગુરુપરંપરાથી પ્રાપ્ત થયેલ શ્રેષ્ઠ આહંત ઉપદેશને બરાબર ધારણ કરી તેમ જ તુચછ શાસ્ત્રો વડે હણાયેલા બુદ્ધિવાળા એવા દુઃખિત લેકેને જોઈને પ્રાણુઓની અનુકંપાથી પ્રેરાઈને આ સ્પષ્ટતાવાળું “તત્વાર્થાધિગમ” નામનું શાસ્ત્ર, વિહાર કરતાં કરતાં કુસુમપુર – પાટલીપુત્ર - નામના મહાનગરમાં રચ્યું. જે આ તત્વાર્થાધિગમ શાસ્ત્રને જાણશે અને તેમાં જે કંઈ કહેલ છે તેને આચરશે તે વીતરાગભાવની પારમાર્થિક ભૂમિકાને જલદી મેળવશે.
(તત્કાથોધિગમ સૂત્રને છેડે આવેલી અને સ્વયં શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે બનાવેલી પ્રશસ્તિ).
પ્રસ્તુત ગ્રંથકારના સમય વિશે કઈ ચક્કસ નિર્ણય થઈ શક્યો નથી. પણ કલ્પસૂત્રમાં આવેલ સ્થવિરાવલિના આધારે કાંઈ
જ આચાર્ય હેમચંદ્ર પિતાના અભિધાનચિંતામણિશમાં અત્યાધ શબ્દને અર્થ “વડ’ બતાવે છે.
દા.ત. “વધતુબહુપાત્ સ્યાદ્ વ શ્રીવણાલય.”
પ્રસ્તુતમાં તત્વાર્થસૂત્રમાં ‘ન્યધિકા” નામ જણાવેલ છે. માટે આ સૂચવેલ છે. એ જ રીતે “પાટલીપુત્ર” અને “કુસુમપુર, એ બને શબ્દ પર્યાય વાચક છે. એમ આચાર્ય હેમચંદ્રે ત્યાં જણાવેલ છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
કહેવું હાય તા વધારેમાં વધારે અત્યારે એટલું જ કહી શકાય કે, તેઓ વીરાત્ ૪૭૧ અર્થાત્ વિક્રમ સંવતના પ્રારંભની લગભગ કથારેક થયા હેવા જોઈએ. તે પહેલાં નહીં. આથી વિશેષ માહિતી અત્યારે અંધકારમાં છે. એમ પડિત સુખલલાજીએ પાતાના તત્ત્વાર્થસૂત્રની પ્રસ્તાવનામાં જણાવેલ છે.
પ્રશમતિ પ્રકરણની રચના પણ શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે કરેલ છે. એમ મારી જાણમાં છે. બીજા પણ ગ્રંથે! વા પ્રબંધા તેમણે લખેલા છે, એમ કહેવાય છે. પશુ એ બાબત વિશેષ માહિતી હું જાણતા નથી.
પૂજ્ય સંતબાલજીએ પેાતાના પદ્યમય તત્ત્વાર્થ સૂત્રની પ્રસ્તાવના લખવાના મને જે આદેશ આપેલ તે આદેશને મે' મારી યથાશક્તિ આચર્યા છે. મારી ઉંમર અત્યારે ૯૨-૯૩ વર્ષની, આંખેા નબળી છે. એથી મેં અહીં જે કાંઈ લખ્યું છે, તેથી વિશેષ લખવાની મારી શક્તિ નથી. આ લખાણુથી સંતબાલજીને પૂરા ન્યાય નથી અપાયે, એમ મને લાગે છે; પણ મારી અક્તિને લીધે વિશેષ લખવા માટે હું લાચાર છું. મારા લખવામાં કાંઈ ભૂલચૂક હાય તા વાયકા જરૂર તેને સુધારીને વાંચવા કૃપા કરે, તત્ત્તા - સૂત્ર અંગે ખીજા શુા મુદ્દા વિષે લખવાની જરૂર છે.... પણ એ માટે જિજ્ઞાસુએને સવિનય ભામણુ કરું છું કે પડિત સુખલાલ-જીએ લખેલ તત્ત્વાર્થસૂત્રની પ્રસ્તાવના જરૂર ધ્યાનપૂર્વક વાંચીલે.
મુનિરાજ શ્રો સૌંતબાલજીએ તેમના પદ્યમય તત્ત્વાર્થસૂત્રની પ્રસ્તાવના લખી આપવાને મને જે આદેશ આપેલ તેને લીધે મારે. કેટલાક સ્વાઘ્યાય થયો. તૈયો શ્રો સ’તમાલજી હૈ. હું વિશેષ્ઠ અનુગ્રહીત થયેલ છું. એ માટે પૂજ્ય સતમાલજી પાસે સમાધાન લઉં છું અને તેમના કાઈ અવિનય અપરાધ થયા હેય તેા ક્ષમાપના યાગ્બી સંવત ૨૦૩૭ના ભાદરવા સુદી પાંચમને ગુરુવારે આ લખાણુ પૂરું કરું છું
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧.
અંતમાં એમ ઈચ્છું છું કે મુનિરાજ શ્રી સંતબાલજીનું આ પુસ્તકને છપાવવાનું જે ધયેય છે તે સિદ્ધ થાય એવી શાસન દેવને પ્રાર્થના કરીને વિરમું છું, ૧૨ બી, ભારતીનિવાસ, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯
બેચરદાસ દોશી
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસ્તાવિક
તસ્વાર્થ સૂત્ર જૈનદર્શનને અનુપમ ગ્રંથ છે. ભારતીય દર્શનેમાં જૈનદર્શનને પ્રવેશ તત્વાર્થસૂત્રથી થાય છે – એમ કહેવું ઉચિત જ છે. કારણ કે સંસ્કૃતમાં જૈનાચાર્યે લખેલી એ પ્રથમ કૃતિ છે અને અન્ય દર્શનના પંડિતો એ સંસ્કૃત ગ્રંથને આધારે જ જૈનદર્શન વિશે જાણતા થયા. આ એનું મહત્ત્વ છે. વળી, એ ગ્રંથ પાંચમી સદીમાં લખાયે ત્યારથી એના ઉપર કાળક્રમે અનેક ટીકાઓ લખાઈ જેમાં તે તે કાળ સુધીને દાર્શનિક પ્રશ્નોના જૈનદનનાં મંતવ્યોને કેન્દ્રમાં રાખીને ચર્ચા કરવામાં આવી છે. સ્વયં તાવાર્થના કર્તા ઉમાસ્વાતિએ તેનું ભાષ્ય રચ્યું. ત્યાર પછી પૂજ્યપાદે -સર્વાર્થસિદ્ધિ નામની વિશદ વ્યાખ્યા લખી. તેમાં ઇતર દર્શનની ચર્ચા તુલનાત્મક રીતે થોડી કરવામાં આવી છે, પણ પછી આચાર્ય અકલ કે - તે રાજવાતિકમાં તેના પ્રત્યેક મુદ્દા વિશે અન્ય દર્શનનાં મંતવ્યો અને જૈન મંતવ્યો વિશે વિચાર કર્યો. એ જ રીતે આચાર્ય સિદ્ધસેને પણ વિસ્તૃત ટીકા લખી. તેમાં પણ જૈનદર્શનની માન્યતાઓનું સમર્થન અન્ય દર્શનની અપેક્ષાએ વિશેષ ભાવે જોવા મળે છે. પણ વિદ્યાનંદે તે તાર્થપ્લેકવાતિક લખીને તત્વાર્થના પ્રત્યેક મુદ્દાની અન્ય દર્શનની તુલનામાં કેવી સત્યતા છે તેનું વિશેષ નિરૂપણ કર્યું. આચાર્ય હરિભદ્દે પણ સંક્ષેપમાં ટીકા લખી. અંતે ઉપાધ્યાય યશોવિજયે પણ તવાર્થ ટીકા લખી પણ તે અધૂરી જ રહી.
તસ્વાર્થ સૂત્રના હિંદી, ગુજરાતી, અંગ્રેજી આદિ અનેક ભાષાએમાં અનુવાદ પણ થયા છે. આ તેના મહત્ત્વને સૂચવે છે. પ્રસ્તુતમાં પૂજય મુનિશ્રી સંતબાલજીએ પં. સુખલાલજીના ગુજરાતી અનુવાદને
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩
આધારે પદ્યમાં રચના કરી છે. આચાય િવદ્યાન દે તત્ત્વા શ્લોકવાર્તિકમાં પદ્યબદ્ધ અને ગદ્યખદ્ધ વ્યાખ્યા કરવાના પ્રયત્ન કર્યો છે પણ ગુજરાતી ભાષામાં તા પૂ. સંતબાલજીના આ પ્રથમ પ્રયાસ છે કે તેમણે મૂળ સૂત્રેાના ભાવને પદ્યબદ્ધ કર્યો છે. તેમના આ પ્રયત્ન પ્રથમ છે એટલે પ્રશંસાપાત્ર ગણાય, પણ સૂત્રને પદ્યમાં ઉતારવાનું કામ અતિ દુષ્કર છે એ તુરત જણાઈ આવે છે. સૂત્રને વળગી રહી પદ્યની રચના કરવી એ અતિ કઠણુ કામ છે. કારણ સૂત્ર તેના લક્ષણ પ્રમાણે અતિ સક્ષિપ્ત હેાય છે, તેને પુરા પદ્યમાં ઉતારવું અતિ કઠણ બને એ સ્વાભાવિક છે. આથી તત્ત્વાર્થને ગદ્યાનુવાદ વાંચનાર-ને સમજવામાં જે મુશ્કેલી નડતી નથી તે આ પદ્યાનુવાદ સમજવામાં ડગલે ને પગલે મુશ્કેલી પડવાની એમ મને લાગે છે. પૂજ્ય મુનિશ્રીએ. સુત્રાનુસારી પદ્ય બનાવવાને બદલે તેના વક્તવ્યને પદ્યમાં ઉતાયુ હેાત તા તેમની જે કવિતા કરવાની શક્તિ છે તે છતી થાત. પણુ. આમાં તા માત્ર સૂત્રને તે વળગી રહ્યા છે આથી પદ્યો લિફ્ટ બની ગયાં છે અને ધણે સ્થળે તા અર્થ સમજાય જ નહીં એવું ખની ગયું છે. આના અર્થ એટલા જ છે કે હવે પછી પદ્યમાં ઉતારનાર માટે એક રસ્તા શરૂ થયા છે, તે પછીનેા પ્રયત્ન કરનારને માદન જરૂર મળી રહે, એટલું જ આનું મૂલ્ય છે. બાકી જે ઉદ્દેશથી પૂ.. સ ંતબાલજીએ આ પદ્યાનુવાદ કર્યો છે જેવા કે ગીતાના અનુવાદ થયા છે — તેવું કરવામાં તા હજુ આવા ખીજા અનેક અનુવાદ થશે ત્યારે કંઈક સિદ્ધિ હાંસલ થવા સંભવ છે. સંસ્કૃત શ્લોક કે પ્રાકૃત ગાથાને ગુજરાતી પદ્યમાં ઉતારવું સરલ પડે, પણ સૂત્રને, તેના શબ્દોને જ વળગી રહી પદ્ય રચના કરવી એ અત્યંત કઠણુ છે. અને એની પ્રતીતિ આ પુસ્તક વાંચનારને સહેજે થઈ જશે.
અહીં મારે એ પણ સ્વીકારવું જોઈએ કે મને છપાયા પૂર્વે આ નિવેદન લખી આપવા જણુાવ્યું હતું. પણ મેં જણાવ્યું કે છપાઈ કરમા આવશે એટલે લખી આપીશ. આ ભૂલ ખરેખર મારી
Jain Educationa International
-
For Personal and Private Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
થઈ. જો છપાયા પૂર્વે તેમની ઇચ્છા મુજબ મે' જોયું હેત તા હું છાપવા મંજૂરી આપત નહીં. એટલે અહી. મારા પણ દેષ મારે સ્વીકારવા જ રહ્યો.
આ ગ્રંથમાં માત્ર પદ્યાનુવાદ જ નથી. ગદ્યમાં સૂત્રા આપ્યા જ છે અને જરૂરી જણાય ત્યાં ગદ્યમાં વિવેચન છે જ. એટલે સમગ્રભાવે આ પુસ્તક વાચકને નિરૂપયાગી છે એમ તા ન કહેવાય. એમાં તા શ્રી સતખાલજીને અન્યાય જ થાય. એટલે પદ્યને બાદ કરતાં જે કાંઈ લખ્યું છે તે વાચકને ઉપકારક થશે જ. કારણ પૂ. સંતબાલજી — જેઓ જૈનદન અને ખીજા દન–ધર્મોના નિષ્ણાત છે તેમની કલમે એ ગવિવરણુ લખાયું છે.
તા. ૨૪-૯-૧૯૮૧ -અમદાવાદ
Jain Educationa International
દલસુખ માલવણિયા
For Personal and Private Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
મારુ વક્તવ્ય
વયેાવૃદ્ધ અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અનુભવ-વૃદ્ધે પડિત શ્રી ખેચરદાસજીએ પેાતાના બે શબ્દ'ના મથાળા નીચેની પ્રસ્તાવનામાં સાચું કહ્યું છે: “સ્વર્ગસ્થ પડિત શ્રી સુખલાલજીએ તત્ત્વાર્થ સૂત્રને ગુજરાતીમાં અનુવાદ અને વિવેચન કરીને તેને (તત્ત્વાર્થ સૂત્રને) સૉંસ્કૃત નહીં જાગુતારા માટે ત્રિશેષ સુત્રભ બનાવવાના મહા પ્રયત્ન કરેલ છે. આ પછી કોઈ જિજ્ઞાસુને આ બધું કંઠસ્થ કરવું હોય તે સંતબાલજીએ તેને પદ્યમાં (શ્લેાકેામાં) ઉતારીને વળી વિશેષ સુગમ અને સરળ કરી આપેલ છે...”
પંડિત શ્રી સુખલાલજી પેાતાના તત્ત્વાર્થ સૂત્ર' ગ્રંથના ‘વક્તવ્ય’માં કહે છે તેમ વિક્રમ સ ંવતના સત્તરમા · અઢારમા સૈકામાં-યશોવિજય’ નામના ગણીમુનિએ સૌથી પહેલા ગુજરાતી ખેા અને તે પણ દિગબરીય તત્ત્વાર્થ સૂત્રને મે।ખરે રાખી લખ્યા ! ત્યાર બાદ સૌથી પ્રથમ ગુજરાતી અનુત્રાદ અને વિવેચન સંવત ૧૯૮૬માં ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં સંકળાઈ પડિત સુખલાલજીએ જ કર્યાં, પણ એનેય સંક્ષેપમાં કંઠસ્થ કરવું હેાય તા શું ? એને! જવાબ ગુજરાતી શ્ર્લોકા સહિતનું આ ‘તત્ત્વાર્થ સૂત્ર' જ સફળ રીતે આપી શકશે.
ગુજરાતની વિશેષતાઓ
ભાલનળકાંઠા પ્રયાગનું મુખ્ય ગ્રામકેદ્ર, ગૂંદી ખાખર ગુજરાત અમે સૌરાષ્ટ્રની સરહે છે. તેની નજીકમાં લાયલ' અને રંગપુરમાં જે પ્રાચીન અવશેષ! ખેાદકામ પરથી સાંપડચા છે, તે વિશ્વગુરુ એવા આ ભારતમાં પગુ ગુજરાતતી વિશેષતા સૂચવે છે. તેમાંય
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્યધર્મને વિશ્વવ્યાપી ઉદ્ધાર કરવાને જે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને સંકલ્પ હતું, તે ગાંધીજીએ પાર પાડવાની મંગળ શરૂઆત પણ ગુજરાતથી કરી. તે પરથી ભગવાન મહાવીરના જ એ સત્ય અહિંસા પ્રચારવાને અવતાર થયું છે એવું અમારા સદ્ગત ગુરુદેવ નાનચંદ્રજી મહારાજે લગભગ સીતેર વર્ષ પહેલાં ગાંધીજીમાં પરખી લીધેલું. એ એમનાં ગાંધીજી પરનાં બે અંજલિ કાવ્યો ખાતરી આપે છે ! સદ્ભાગ્યે આ જ ગુજરાતમાં વીર સંવત ૯૮૦ (અને વિક્રમ સંવત ૫૧૦) માં વલ્લભીપુર–વળા-સૌરાષ્ટ્રમાં છેલ્લું અથવા ત્રીજુ જૈન સાધુ સંમેલન પણ થયું હતું! આમ ગુજરાતની અનેક વિશેષતાઓ હેવાથી ગુજરાતી ભાષાની પણ મૌલિક વિશેષતાઓ દિનેદિને વધુ ને વધુ બહાર આવતી જવાની ધારણ રહે છે. પંડિત શ્રી બેચરદાસજીની એ વાત પણ ખરી જ છે કે “ગદ્ય કરતાં પદ્ય જલદી કંઠસ્થ કરી શકાય છે.” તે આ ગ્રંથની પ્રકાશક સંસ્થા, “મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર તરફથી બહાર પડેલ “સાધક સહચરી પર સ્થાનકવાસી જૈનસમાજનાં શિક્ષિત કે અશિક્ષિત (આકુમારવૃદ્ધ) સૌને તેને કંઠસ્થ કરી લેવાનું છે ત્યાહક અનુભવ થઈ ચૂક્યો છે.
તત્ત્વાર્થસૂત્રના મૂળ રથયિતા વિષે સેંધનીય
તત્વાર્થસૂત્રના પ્રણેતા આચાર્યવર શ્રી ઉમાસ્વાતિ (અથવા ઉમાસ્વામી) અનેક મહાન જૈન ગ્રંથના રચયિતા છે જ. પરંતુ વિક્રમના પ્રથમ સૈકામાં એમણે આ તત્વાર્થગ્રંથ રચીને તે પરાકાષ્ઠા જ કરી દીધી એમ જ કહેવાય! કારણ કે વિશ્વગ્રંથ ગીતાની અવેજીમાં જૈન તત્વજ્ઞાન કે જૈન દર્શનને નિચેડ આ સિવાય બીજે કયાંય જોવા નથી મળતું ! ઉપરાંત પરિચય પૃ. ૨, માં પંડિત સુખલાલજીએ જ કહ્યું છે: “તત્વાર્થાધિગમશાસ્ત્રના પ્રણેતા જૈન સંપ્રદાય (જૈન સમાજના બધા ફિરકાઓને પહેલેથી આજ સુધી એક સરખા માન્ય છે. દિગંબરે તેમને પિતાની શાખામાં થયેલા
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનતા આવ્યા છે – દિગંબર પરંપરામાં એ ઉમાસ્વામી અને ઉમાસ્વાતિ . એ . નામથી જાણીતા છે; જ્યારે શ્વેતાંબર પરંપરામાં ફક્ત ઉમાસ્વાતિ એ નામ જાણીતું છે. આ સિવાય તેઓ બ્રિાહ્મણકુળમાં જન્મેલા તે અને કઈ વિદ્વાન મુનિવર શાખામાં દીક્ષિત થયા છે તેમ જ તત્વાર્થ ગ્રંથ રચાયે ક્યાં એ વિષે પંડિત બેચરદાસજીએ ઐતિહાસિક આધાર આપ્યા છે જ. ઉપરાંત વિશેષ જોવા સદ્ગત પંડિત શ્રી સુખલાલજીના તસ્વાર્થનુવાદ (સવિવેચનાત્મક) જોવા ભલામણ પણ કરી છે. એથી એ વિષે હું નહીં લખું. પરંતુ પંચ પરમેષ્ઠીના અર્ધમાગધી મૂલ મંત્રને “સંસ્કૃતમાં આપનાર સિદ્ધસેન દિવાકરને જે જૈન સમાજે જાહેર પ્રાયશ્ચિત્ત આપી પિતાનું ભાષાંતરિત કરાયેલું “સંસ્કૃત ભાષાંતર પાછું ખેંચાવેલું. એ જ જૈન સમાજે તત્વાર્થાધિગમ ગ્રંથ “સંસ્કૃતમાં આપનાર ઉમાસ્વાતિ વાચકને હૃદયપૂર્વક અને આજલગી અપનાવ્યા છે, તે ખાસ નોંધનીય બની રહે છે. મને પિતાને તેનું ખાસ અગત્યનું કારણ એ મળે છે કે “તત્વાર્થસૂત્રના રચયિતા કવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવની ચાળણીથી ચાળી આપી શક્યા છે, તે છે!' મતલબ એમણે સાતત્ય રક્ષારૂપ (જૈન આગમના પરાપૂર્વના જાણકાર હોવા ઉપરાંત) આ રીતે પરિવર્તનશીલતા (એટલે કે અનેકાંતવાદી વિચાર અને અહિંસાને આચાર સંશાધીને પરિવર્તનશીલતા) સિદ્ધ કરી આપી છે. તેઓ માત્ર જૈનેતર દર્શને, સંપ્રદાયો, ધર્મો, તત્વજ્ઞાન વગેરેના જાણકાર હતા એટલું જ નહીં બલકે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પિતાની હાથ નેધમાં વર્ષો પહેલાં લખેલું: “દર્શનની રીતે આ કાળમાં ધર્મ પ્રવર્તાવ જિનને અભિમતે યોગ્ય ઠરે.” તે માટે પણ આ “તત્વાર્થધિગમસૂત્ર, ઘણું પ્રાસંગિક અને સમુચિત જણાઈ રહે છે. ઉમા
સ્વાતિજીએ આ યુગના શ્રીજીને ભવ્યત્વ પ્રશ્નમાં પરિણામિકપણું કઈ દષ્ટિએ તે પણ જેમ દશમા અધ્યાયના ચેથા સૂરમાં આપી સિદ્ધ કર્યું છે તેમ ૧૮ આંકમાં “અધિકાનથી એક છે, અને જીવરૂપે અનેક
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
છે.' જે દર્શાવ્યું છે તે પણ પાંચમા અધ્યાયમાંનું “પરસ્પરોપગ્રહે જીવાનામ” એકવીસમું સૂત્ર આપી સિદ્ધ કરી આપેલ છે. બધા જીવો પારસ્પરિક ઉપકાર લેનાર અને દેનાર નિમિત્ત બની શકે છે. તે જેમ અનંતપણું દર્શાવે છે તેમ નિમિત્ત રૂપે બધા જીવોનું પ્રકાશકપણું એક પણ દર્શાવે છે. આથી ગીતાના અનાસક્તિયોગરૂપ આંતરિક નિર્મથતા અને આચારાંગમાંની બાહ્ય નિર્ચથતારૂપ અનાસક્તિયેગ સાથે સર્વજનશ્રય ત્યાગ પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે. આમ અનેક દષ્ટિએ તત્વાર્થસૂત્રના આ મૂળ રચયિતા શ્રી ઉમાસ્વાતિ જેમ નોંધનીય છે, તેમ એમની રચના પણ તેવી જ નોંધનીય બની જાય છે !!
ભાલનલકાંઠા પ્રાગ સંકલિત ભાલનલકાંઠા પ્રયોગ કે જે ગાંધી પ્રગના અનુસંધાનમાં શરૂ થઈ વિશ્વવ્યાપી બનવા મથી રહ્યું છે ત્યારે વળી આ ગૂજરાતી શ્લેકે સાથે “તવાર્થ” ગ્રંથ બહાર પડે છે અને પંડિત બેચરદાસજી કહે છે અને ઈચ્છે છે તેમ અમારા સદ્ગત ગુરુદેવ (જેઓ જાતે ભા.ન. પ્રયોગ ક્ષેત્રમાં પગલાં પાડી આશીર્વાદ આપી શકયા છે, તેઓને અર્પણ થાય છે, તે ખરેખર એક વિરલ સુગ છે.
મહાનિમિત્ત અને બીજા નિમિત્તો હત અને - હવે આમાં મુખ્ય નિમિત્ત અથવા મહાનિમિત્ત અને બીજાં નિમિતેને ઉલ્લખે પ્રથમ તે કરી દઉં. બહેન પ્રભાના સદ્ગત પિતાજી શ્રી કાન્તિલાલ અજમેરા સન ૧૯૬ ના કળવાડી મુંબઈના
માસામાં તેના જીવનમાર્ગદર્શન માટે તેને લાવેલા ! પછી તે ગૃહાશમી કૌમાર્ય સેવી આગળ વધવાનો પ્રભાએ નિર્ણય કર્યો અને ગુરુ-શિષ્યારૂપે તે વારંવાર સત્સંગાથે આવવા લાગી. એ નિમિત્તે (હું ત ભૂલતા હાઉં તો) પાલઘરથી તવાર્થ સૂત્રનું ગુજરાતી માં ભાષાંતર તેને નિમિત્તે જ શરૂ થયું. દિનેદિને તેમાં તેણે પણ સક્રિયપૂર્તિ કરી. અને એ રીતે બહેન પ્રભાનાં બધી રીતે સક્તિ તથા ભાવના અને મુખ્યત્વે આર્થિક સહાય સાથે પાછળથી પુષ્પાબહેન-અરવિંદ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાઈ શ્રાવકદંપતી તથા પુષ્પાબહેનના પિતાશ્રીએ ભાગ ભજવ્યું. પછી તે હાલ પૂનાવાસી ભાઈ ખંઢેરિયા, અહીંના વૈષ્ણવ ભાઈશ્રી મણિકાંતભાઈ, વીરચંદભાઈ, ગુણબેન વગેરેએ પણ વિવિધ રીતે સહગિ આપ્યો. એ રીતે બાર બાર તેર તેર વર્ષ પછી આ રૂપે તત્ત્વાર્થગ્રંથ મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશન મંદિર સંસ્થા તરફથી પ્રકાશિત થાય છે.
આ પુસ્તક વાંચતાં સ્મરણીય પંડિત સુખલાલજીના તસ્વાર્થ સૂત્રના અભ્યાસ વિષેના સૂચનમાં આ નીચેના ઉદ્દગારો આ પુસ્તક વાંચતી વખતે પણ સ્મરણીય છે: ભૂગોળ, ખગોળ, સ્વર્ગ અને પાતાળ વિદ્યાના ત્રીજા તથા ચોથા અધ્યાયનું શિક્ષણ આપવા બાબત બે મોટા વિરોધપક્ષે છે; એક પક્ષ તેમને શિક્ષણમાં રાખવા “ના” પાડે છે જ્યારે બીજે પક્ષ તેમના શિક્ષણ વિને સર્વજ્ઞ-દર્શનને અભ્યાસ અધૂરો માને છે.
આ બંને એકાંતની છેલ્લી સીમાઓ છે, તેથી તે બે અધ્યાયનું શિક્ષણ. છતાં તેની પાછળની દષ્ટિ બદલવી એ જ અત્યારે સલાહકારક છે)..(મતલબ)... એક કાળે આર્ય દર્શનેમાં સ્વર્ગ, નરક, ભૂગળ અને ખગોળ વિષે કેવી કેવી માન્યતાઓ ચાલતી અને એ માન્યતાઓમાં જૈન દર્શનનું શું સ્થાન છે એવી અતિહાસિક દૃષ્ટિથી જ આ અધ્યાયનું શિક્ષણ...(લેવાય)...તે બેટું સમજી ફેંકી દેવાના વિષયોમાંથી જાણવા જેવું ઘણું જ બાતલ ન રહી જાય ! અને સત્યશોધન માટે જિજ્ઞાસાનું ક્ષેત્ર તૈયાર થાય, તેમ જ જે સાચું હોય, તેને સવિશેષપણે બુદ્ધિની કસોટીએ ચડવાની તક મળે...”
પૂજ્ય આત્મારામજી (પંજાબી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના ઉપાધ્યાય) સાધુ મુનિરાજ તરફથી “તત્વાર્થ સૂત્ર સાથેના જૈન આગમસમન્વય રૂપે બહાર પડેલા પુસ્તકને આગમ પાઠ આધાર એ આ ગ્રંથમાં મોટામાં મોટું ઋણ છે.
નવજીવન ટ્રસ્ટના જવાબદાર ટ્રસ્ટી ભાઈશ્રી રામલાલ પરીખે આ પુસ્તકમાં પંડિત સુખલાલજીની (આ નવજીવન પ્રેસ મુદ્રિત અને
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦.
ગૂ. વિ. પ્રકાશિત) આત્તિને સંસ્કૃત મૂળ પાઠ અને એ પર ગુજરાતી (એમાં) અર્થપાઠ લેવાની મારી ઇચ્છા મંજૂર રાખી તે
અહેસાનમંદતા અને ધન્યવાદ માગી લે છે. - પંડિત બેચરદાસજીને અને પંડિત દલસુખ માલવણિયાના
બે શબ્દ અને પ્રાસ્તાવિક રૂપ સુંદર, અનુભવયુક્ત અને અભ્યાસપૂર્ણ પ્રસ્તાવના લખી, તેમાં તે બનેની ઉત્સાહભરી અને આંતરિક મમતાભરી અમારા સદ્દગત પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવ નાનચંદ્રજી મહારાજના તથા મારા તરફની આદરયુક્ત લાગણુ અક્ષરે અક્ષરે દેખાઈ રહે છે. તેની કદર વાચકમાત્ર બરાબર બૂઝશે જ, એની ખાતરી રહે છે.
- આ પુસ્તકમાંની કેટલીક ટિપ્પણીઓ, ઉદ્દઘાત અને ઉપસંહાર પણ તત્વાર્થાધિગમસૂત્ર'ને જૈન જૈનેતર, સૌ વાચક, સારી પેઠે સમજી શકે એ માટે સહાયરૂપ થઈ પડે એ દષ્ટિએ આપી છે. વળી આ પુસ્તકના બે ખંડે રાખ્યા છે – જે પૈકી બીજા ખંડમાં, મૂળ તત્વાર્થાધિગમસૂત્ર'ના લે કે અલગ એટલા માટે આપ્યા છે કે તે ગુજરાતી ક્ષે કોને વાચક નરનારી કે સંત સતીઓ કંઠસ્થ કરી જૈન તત્વજ્ઞાન અથવા જૈન દર્શનમાંના યથાર્થ વિશ્વધર્મના વિચાર સહિત આચારને અનુભવ આત્મસાત કરવા ધારે તે સન્માર્ગદર્શન સાથે આત્મસાત કરી શકે.
ભાઈશ્રી મનુ પંડિતમારાં અન્ય પ્રકાશમાં જેમ ઉત્સાહથી મદદ કરતા આવ્યા છે તેમ આ પુસ્તક પાછળની તેમની જહેમત પણ ઉલ્લેખનીય છે – તેમની મદદમાં ભાઈ હરિપ્રસાદ આચાર્ય પણ કાંઈ ને કાંઈ ભાગ લીધે જ છે. છેલ્લે છેલ્લે જૈન જૈનેતર સૌને અનુરૂપ થાય તેવું આ પુસ્તક બનાવવામાં ઊંડે અને સક્રિય રસ, જે મણિકાંતભાઈ વૈષ્ણવે લીધે છે તેમને અને પ્રથમથી આજ હાશી કેંદ્રમાતા શ્રી મીરાંબહેન તથા પ્રિય મણિભાઈએ ડગલે ને પગલે દરેક રીતે સૌને જે સાથ અને સહયોગ આપેલ છે, તે તે ખાસ કરવું જ જોઈએ. મહાવીર નગર, ચિંચણી, જિ. થાણા
સંતબાલ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકાશક સંસ્થાનું નિવેદન
બે શબ્દ
પ્રાસ્તાવિક
મારું વક્તવ્ય
પાન
અનુક્રમણિકા
= ૭ ૨ ૩ ૪
ખડા
૧. અધ્યાય ૧ : નયપ્રધાન દર્શન-જ્ઞાન વિવરણુ
૨. અધ્યાય ૨: જીવલક્ષણ અને જીવપ્રકારા ૩. અધ્યાય ૩ : નારકીવન
૪. અધ્યાય ૪ : દેવવન
૫. અધ્યાય ૫ઃ અજીવ વિસ્તાર
...
...
૬. અધ્યાય : પાપ પુણ્ય અને ધર્માધવિભાગ
૭. અન્યાય ૭ઃ સાધના
૮. અધ્યાય ૮ : કર્મ બંધ વિશ્લેષણ
૯. અધ્યાય ૯ : સવર–સુબ્યાન–નિર્જરા અનુક્રમ ૧૦. અધ્યાય ૧૦: મેક્ષ પરિસ્થિતિ
ખડ રો
I
અધ્યાય ૧ થી ૧૦ ક્ષેાકા
‰° I
લીટી શ્લેાક
૧
૨
Jain Educationa International
...
3
મણુિભાઈ બા. પટેલ ૫. ખેચરદાસ દોશી ૫
પ ક્લસુખ માલવણિયા ૧૨
સંતખાલ ૧૫
શુદ્ધિપત્રક
(આટલું સુધારી લેવા વિનંતી છે.)
ખડ ૧લા
સૂત્ર ૮
ૐ
૧૨
૧૪
અશુદ્ધે
પરાકાષ્ટતા
જૈન તત્સ રા
ક્ષેત્રે જ
મતિઃ
ઈંડા
For Personal and Private Use Only
૩
૨૦
૩૮
૪૬
૬૨
૭
८८
૧૦૪
૧૧૬
૧૩૫
૧ થી ૪૫
शुद्ध પરાકાષ્તા
જે, નો(નવ)
સત્તા
ક્ષેત્રજ
મતિ
ઈહા
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
૧૭
9
૩૭
૫૧
પ૭
2 | ડ ર | ૨ ૨ જ ૩ | |
પ
.
૩ - ધારણ
ધારણ મતિના
મતિજ્ઞાન સૂત્ર ૩૧ને શબ્દાર્થ : એક આત્મામાં એક સાથે એકથી લઈ ચાર સુધી જ્ઞાન, ભજનાથી-અનિયતરૂપે થાય છે.
શ્રદ્ધાવાન
હોય છે હાઈ શકે છે. ૮,૯,૧૦
સમતિ
સમકિત. ચાવ્યો
ચાલ્યો. જીમાં પણ હોઈ શકે છવામાં હોઈ શકે ૧૩ – ખેતાણીએ ખેતાણીએ કરી સુ. ૧લું ધના—
ઘનાબુ પરમાધાર્મિક પરમાધામ વિકુમાર
વિદ્યુતકુમાર સૂ, ૧૬ બસ્થિતા
વસ્થિતા પોપયા
૫૯યેપમ, સૂ.૧૭ શૈવેયક . રૈવેયકે ૨૦ ચોથા
ચોથે સંબંધોએ સંબંધે એ. સૂ. ૫મું આકાશાદે આ આકાશદેક સૂ. ૩૨મું ધૂઃ સૂત્ર નીચે ઉમેરો: ઉ.સૂઅ,૨૮, ગાથા ૧૪ સૂફ અબ્રત
અવત સૂ. ૧૨ તાપાકન્દન તાપાકન્દન સૂ. ૧૪ કેવલિશ્રુતસંઘ કેવલિશ્રુતસંધ
દિનમહિસ્ય દર્શનમોહસ્ય યથાર્થવિહીન યથાર્થ જ્ઞાનવિહીન સદ્.
સદસ – સૂ. ૨૫ સેકા છેલ્લી – સમક્તિ
સમકિત – સ. ૧ વિરતિબૈતમ વિરતિવ્રતમ
૦
૦
૭૦
બ્ધઃ
૭૭.
૭૮
૮૦
| | |
૨ | |
સેક
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
–
| | |
#_| | | |
૯૮
૯૮
૯૮
5 જજે - | 25 | | ર જ જે
| \
૧૦૭
સૂ. ૮ પમત્તયોગાત પ્રમગાત
વ્યાપણું વ્યપરેપણું સ. ૧૩ બ્રતી
વતી સૂ. ૧૬ ધૌષધે
પૌષધે સૂ. ૨૦ બન્ધવધવિધચ્છેદાતિ
બ ધવધછવિચ્છેદાતિ પરવિવાહ કરગ પરવિવાહકરણ નિર્લજ
નિલ જજ પાપીe
પાપિષ્ટ દંદર્પણ કંદપચેષ્ટા સૂ. ૨૯ પ્રકમણું
પક્રમણ આદનનિક્ષેપ આદાનનિક્ષેપ
અગિયારનું અગિયારમું સૂ. ૩૨ સુખાનુબન્ધાનિદાન સુખાનુબધુનિદાન સૂ. ૮ વેદનીયાની વેદનીયાનિ ત્યાનગૃદ્ધ
ત્યાગૃદ્ધિ દ્રિષડષ ભેદાઃ હિંડશનવ ભેદાઃ જુગુસતાને કષાય જુગુસતા નેકષાય તāોતાછાવાસવિહાગ
તપાદ્યોચ્છવાસવિહાયોગ વણહ.
વર્ણ સ, ૧૩ ઉની ચશ્ચ ઉચ્ચનીચેથ
કાટીકેટી કેટીક કેટી
સાગરોપણું સાગરેપમ સૂત્મક ક્ષેત્રાવગાઢ સુમૈક ક્ષેત્રાવગાહ – વાચા વાળો વીત્રાઃ વાળા – પ્રતિપાદન કરે પ્રતિપાદન ખાસ કરે અન્યત્વ
અન્યત્વ તથા દુર્લભજતથા દુર્લભુ જ યથા માદર્યવૃત્તિ મોર્યવૃત્તિ
૧૦૭
૧૦૮
૧૦૮
| |
૧૦૯
૧૦૯
૧૧૦
P $ | |
૧૧૧
૧૧૪ ૧૧૪
૨૦ ૨૨
| |
૧૧૯
૧૧૯
૧૨૩
૧૧
*
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫
૧૨૬
૧૩૧
૧૩૧
૧૩૮
પાન
***
૨૧
૨૨
૨૩
૨૩.
૨૬
૨૭
૩૦
૩૧
૩૧
૩૨
૩૨
૩૨
૩૩
૩૩
૩૪
૩૫
૩૫
૩૬
૪૪
૬,૧૨
[ |
૪ ૩
૧૧
૧૫
બ્લેક લીટી
४
૧૩
૧૫
૧૬
૫
૧૨
૧૬
૧૯
૨૧
૨૪
૨૫
૨૫
૨૮
३०
.
સ. ૨૬
Jain Educationa International
ૐ ||
* ૪૬
( ૭
ܡ
لم
..
3
૧
3
3
ર
૩
પ્રશ્નના
બ્રાહ્યા
સ કાન્તિઃ વિનાને
સુક્ત
ખડ રજો
અશુદ્ધ ત્રાયસ્ત્રિશત પેપા
સા
ઉત્કૃષ્ટીને
જીત્રમાં જતે અનેક ધા નાસદશે
દ્રવ્યા શ્રયી
પ્રદેશ
નહી
છ વિચ્છેદ
પરવવિવાહ માટે થાય
અનુપસ્થાન
મૂકવાં
ત્યાગૃહ
સંજવલન
વણહ ઔયિકે
પૃષ્ઠના
બાહ્યા
સક્રાન્તિઃ
વિનાનામે
મુક્ત
For Personal and Private Use Only
શુદ્ધ
ત્રાયશ્રિંશત
કાપન
સૌ
ઉત્કૃષ્ટી તે
જીવમાં જ તે અનેક વા
ના સદશે
દ્રવ્યાશ્રયી.
પ્રદેશ
તહી
છ વિરચ્છેદ.
પાષધાપવાસિત પૌષધેાપવાસિત
અતિયારથી
અતિયારેથી
નિસ્પૃહી અવિરત
નિઃસ્પૃહી
અવિરતિ
ત્યાનગૃદ્ધિ
સંજવલની
પરિવવાહ. માહે થાય
અનુપસ્થાપત
મૂકવાં
વ.
ઔયિક
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
૦ સંસ્કૃત સૂત્રો ૦ સૂત્રોના શબ્દાથી ૦ ગુજરાતી બ્લેકે
ખંડ ૧
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧
નયપ્રધાન દઈન—જ્ઞાન વિવરણ ઉપેદ્ઘાત
પ્રથમ અધ્યાયમાં કુલ પાંત્રીસ સૂત્ર છે. એની શરૂઆત દર્શીન, જ્ઞાન, અને ચારિત્ર (જૈન પરિભાષા મુજબ રત્નત્રય)થી થાય છે. જેમ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણ શબ્દો છે, અને તે ત્રણેને રત્નત્રિપુટી પણ કહેવાય છે; તેમ દન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ, વી એમ પાંચ શબ્દ પણ આવે છે. જેમ જ્ઞાન અને દર્શન વચ્ચે ખાસ તાત્ત્વિક ભેદ નથી તેમ તપ અને વી એ બંને શબ્દા પણુ એક અર્થમાં તા. ચારિત્રમાં જ સમાવેશ પામે છે,
આ રીતે જૈન આગમેામાં જ્ઞાન અને ચારિત્ર અથવા જ્ઞાન અને યિા એ બે શબ્દો જ મુખ્ય છે. જ્ઞાન વિના આંધળાપણું છે, તા ક્રિયા વિના પાંગળાપણું છે. જેમ આંધળા અને પાંગળા એ બંને એકમેકમાં આતપ્રાત થાય, તેા જ બંને ગતિ કરી શકે છે. તેમ જ્ઞાનની ખાંધ ઉપર ચારિત્ર ચડીને દેર તા જ જીવ, સકળ કર્મબંધનથી મુક્ત થઈ શકે છે. કારણ કે પ્રાણીમાત્રની પ્રવૃત્તિ જે સુખ માટે હાય છે, તે સુખ કર્મબંધનના સંપૂર્ણ મેાક્ષ સિવાય થતું નથી. સિદ્ધ ગતિમાંની સિદ્ધ શિલામાં મેક્ષ પામેલા જીવા અનાદિ અનંતકાળથી વિરાજમાન છે. તેને જ મેક્ષ પામનાર જીવ પામી જાય છે. કાઈ એને પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ અથવા પરમાત્મામાં કે ભગવાનમાં મળી જવાનું કહે તા એમાંયે વાંધા નથી. આ સ્થાન પામવા માટે મુખ્ય સાધન જ્ઞાન
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર છે. વિશ્વગ્રંથ ગીતામાં પણ – જ્ઞાનાનિ ધ જર્માળ – એટલે જ્ઞાનાગ્નિથી કર્મને બાળી નાખનારને જ પંડિત કહ્યા છે.
આ રીતે આ આખાયે અધ્યાયમાં માનવ શરીર મેક્ષ સાધનમાં મુખ્ય મનાયું હોઈ માનવશરીર પામીને – દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર – રૂપી આત્મસ્વભાવની ત્રિવેણી મેળવવા મથવાનું ખાસ કહેવાયું છે.
જેમ સંસારમાં જડ અને ચેતનની જેડી સાથે રહેલી મનાય છે તેમ મોક્ષમાર્ગમાં જ્ઞાન અને દર્શનની જોડી એકીસાથે રહેલી મનાય છે. આથી પહેલાં જ્ઞાન-દર્શન પામવાં રહે છે. (દર્શન એટલે શ્રદ્ધા અથવા દર્શન એટલે નક્કર અનુભવ.) ચારિત્રની ઇમારત આવા જ્ઞાન-દર્શનના પાયા ઉપર જ ઊભી રહી શકે. આથી આ આખાયે પ્રથમ અધ્યાયમાં જુદા જુદા દષ્ટિકોણથી જ્ઞાન-દર્શન દયીની અને તેનાં સાધનો વગેરેની વિશદ સમીક્ષા થઈ છે. જે હવે ક્રમથી જોઈએ: સમ્યગદર્શનજ્ઞાનચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ ૧૫
ઉત્ત. અ. ૨૮ ગા. ૧-૩ સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકુચારિત્રએ ત્રણે મળી મેક્ષનું સાધન છે.
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) સર્વે ભૌતિક લાલસા જતી રહી જાગે મુમુક્ષા તથા; લીધે જ્ઞાનશું વિતરાગીપણની પાકી પરાકાષ્ટતા. કર્મો ક્ષીણ થતાં વિકાસ વધતાં આત્માતણી પૂર્ણતા; તે છે મેક્ષ સ્વરૂપ સૌ ભવિજને જે માર્ગને ઝંખતા. ૧
૧. જૈન તત્વજ્ઞાનમાં દર્શનના બે અર્થ છે. શ્રદ્ધા અને અનુભવ. શ્રદ્ધા હોય
ત્યાં દર્શન પ્રથમ આવે અને અનુભવ હોય ત્યાં પછી આવે. ૨. ચારિત્ર એટલે અનુભવ જ્ઞાનપૂર્વકનું આચરણ. "
For Personal and Private Use Only
Jain Educationa International
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧: સૂત્ર ૪-૬ તત્વાર્થ શ્રદ્ધાનું સમ્યગદર્શનમ પારા
ઉત્ત. અ. ૨૮ ગા. ૧૫ યથાર્થ રૂપથી પદાર્થોને નિશ્ચય કરવાની જે રૂચિ તે સમ્યગદર્શન છે. જેને તત્ત્વતણા સદા ખરખરે રૂપે જ જોડેલ છે, તેની રુચિ યથાર્થ રૂપ સતતે સાચું જ છે દર્શન. અધ્યાત્મ પ્રગતિ સક્રિય રૂ૫ તે સમ્યકત્વ છે નિશ્ચયે, સંવેગ, પ્રશમે, વિરાગ, સુદયા વહેવારુ આસ્થામય. ૨ તનિસર્ગોદધિગમાઠા ૩
સ્થા. સ્થાન ૨, ૩. ૧, સ. ૭૦ જીવાજીવાઅવબન્ધ સંવરનિજેરામાક્ષાસ્તત્વમ ૫૪મા
સ્થાનાંગ સ્થાન ૯. સૂત્ર ૬૬૫ આ સમ્યગદર્શન નિસર્ગથી એટલે કે પરિણામમાત્રથી અથવા અધિગમથી એટલે કે બાહ્ય નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થાય છે.
જીવ, અજીવ, આસવ, બંધ, સંવર, નિજરા* અને મોક્ષ એ તો છે.
૧. નિસર્ગ એટલે એક અર્થમાં ઉપાદાન વધુ શુદ્ધ હોવાને કારણે બહારનાં
નિમિત્તને મેળવવાનો પ્રયત્ન ન કરવું પડે તે. ૨. કર્મનું આવાગમન થાય તે આસવ. સાતને બદલે જ્યાં નવ ત બતાવે
છે, ત્યાં પુણ્ય અને પાપ વધારે છે. શુભ આસ્રવ પુણ્ય કહેવાય છે અને
અશુભ આસ્રવ પાપ કહેવાય છે. ૩. આસવનો નિષેધ તે સંવર કહેવાય છે. ૪. કર્મનું ખપી જવું તે જૈન પરિભાષામાં નિજર કહેવાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર સંસારે પરિણામ શુદ્ધિ રૂપ જે કિયા અપૂર્વ ફુરે; આપોઆપ જ એવી કે સ્થિતિ થતી કિવા નિમિત્તે વડે. જીવાજીવથી પુણ્ય પાપ અથવ્વા શુભાશુભી આવો; સાતે સંવર, નિર્જરા નવ ગણે જે બંધને મોક્ષ તે. ૩ નામ સ્થાપના દ્રવ્ય ભાવ તસ્તન્યાસઃ પા.
નામ,૧ સ્થાપના ૨ દ્રવ્ય અને ભાવરૂપથી એમને એટલે કે સમ્યગદર્શન આદુ અને જીવ આદિને ન્યાસ એટલે કે વિભાગ થાય છે. નામ સ્થાપન દ્રવ્યભાવ રૂપ જે છે ચાર નિક્ષેપ તે; સર્વ તત્ત્વ તથા જ અર્થ સઘળાં તે જાણવાં સાધને. જે છે નામ પરંપરાગત છતાં નિર્ગુણ નિક્ષેપને, આપેલ જ સ્થાપના પ્રથમ છે, ભાવોથી છે દ્રવ્ય તે. ૪
પ્રમાણુનરપિંગમ: મદા પ્રમાણે અને નથી જ્ઞાન થાય છે.
(અનુટુપ) નય છે વસ્તુનો અંશ, ને સર્વાશે પ્રમાણ છે;
નય વા એક દૃષ્ટિને, પ્રમાણસર્વ દૃષ્ટિને. ૫ ૧. ગુણ ન હોય તો લેકસતથી અળખાય તે નામનિક્ષેપ કહેવાય. ૨. છબી અથવા મૂળ વસ્તુને આપ જેના ઉપર કરાયો હોય તે સ્થાપના –
નિક્ષેપ કહેવાય. ૩. ભૂતકાળમાં ગુણ હોય અથવા ભવિષ્યમાં ગુણપમાય તે દ્રવ્ય-નિક્ષેપ કહેવાય. ૪. ગુણ તથા બધી રીતે ઘટે તે ભાવ-નિક્ષેપ કહેવાય છે. ૫. વસ્તુના એક અંશને બંધ કરે તે નય. ૬. વસ્તુના તમામ અંશને બંધ કરે તે પ્રમાણ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧ : સૂત્ર ૭-૧૨
નિર્દેશ સ્વામિત્વ સાધનાધિકરણ સ્થિતિવિધાનત: શાળા તત્સ રખ્યાક્ષેત્રપ નકાલાન્તરભાવાલ્પ બહુવૈશ્વરાના
અનુયાગ, સુત્ર, ૧૫૧
અનુ. સૂ. ૮૦
નિર્દેશક સ્વામિત્વ, સાધન, અધિકર્ણ, સ્થિતિ અને વિધાનથી તથા -
૩
સત્, સખ્યા, ક્ષેત્ર, સ્પન, કાળ, અંતર, ભાવ અને અપમહત્વથી સમ્યગ્દર્શનાદિ વિષયનું જ્ઞાન થાય છે. સ્વરૂપ અધિકારિત્વ,૨ અને આધાર સાધનેક કાળ સીમા પ્રકાÂય સત્તા, સખ્યાય ક્ષેત્રે જ. ૬ સ્પનક કાળ ને ભાવ,પ આંતરા દ્વાર તેરમુ; ચૌદ છે ખારણાં જેમાં, અલ્પે અહીઁ ચૌદમું. ૭ મતિશ્રુતાવધિમન: પર્યાય કેવલાનિ જ્ઞાનમ્ ૫
૬
સ્થાનાંગસ્થાન ૫, ઉદ્દેશ ૩, સૂત્ર ૪૬૩ મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાય અને કેવલ એ પાંચ
જ્ઞાના છે.
મતિ શ્રુત અને ત્રીજું, અવધિ મનઃપવ; ને કેવળ મળી પાંચ, જાણવા જ્ઞાન ભેદ જ. ૮
૧. તત્ત્વ તરફની રુચિ થવી તે સ્વરૂપ ૨. જીવ પે તે
૩. વિધાન અથવા પ્રકાર.
૪. આકાશને અડવું તે. પ. અવસ્થા વિશેષ, ૬. વિરહકાળ
૭, આછાવધતાપણું
૮. અથવા મન: વ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્વાર્થસૂત્ર તત પ્રમાણે ૧ળા આઘે પક્ષમ્ ૧૧ પ્રત્યક્ષમન્યત્ ૧રા
થાનગસ્થાન ૨, ઉદ્દેશ ૧, સ. ૭૧ તે એટલે કે પાંચ પ્રકારનું જ્ઞાન, એ પ્રમાણુ રૂપ છે. પ્રથમનાં બે જ્ઞાન પક્ષ પ્રમાણ છે. બાકી બધું જ્ઞાન પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. ગણાય જ્ઞાન અજ્ઞાન, સમ્યકત્વ પ્રગટહ્યા વિના;. જ્ઞાન પ્રમાણ રૂપે તે, પ્રત્યક્ષ પરોક્ષ છે. ૯ ત્યાં છે પ્રમાણ પ્રત્યક્ષ, જ્યાં માત્ર આત્મ ચગતા; ને મન ઇન્દ્રિયની જ્યાં, મદદ ત્યાં પક્ષ તે. ૧૦ અવધિ મન પર્યાય, કેવળ જ્ઞાન તે ત્રણ
જાણે પ્રમાણ પ્રત્યક્ષ મતિશ્રુત પરાક્ષ છે. ૧૧ મતિઃ સ્મૃતિઃ સંજ્ઞા ચિન્તાડ ભિનિબંધ ઈત્યનર્થાન્તરમ્ ૧૩
નંદી. પ્ર. મતિજ્ઞાન ગાથા, ૮૦ મતિ, સ્મૃતિ, સંજ્ઞા, ચિંતા, અભિનિબંધ એ શબ્દ પર્યાય –- એકાવાચક છે.
૧. જૈન તત્વજ્ઞાન અધ્યાત્મપ્રધાન હેવાથી ઇદ્રિય અને મનની મદદ વિના ફકત આત્માની યોગ્યતાના બળથી જન્મે તે પ્રત્યક્ષ, અને જે જ્ઞાન ઇન્દ્રિય
અને મનની મદદથી જન્મે તેને પરોક્ષ કહે છે. ૨. સંજ્ઞા એટલે પ્રત્યભિજ્ઞાન. તે ભૂતકાળ અને વર્તમાનકાળ બંનેય સૂચવે છે. ૩. ચિતા તે અનાગત (ભવિષ્ય) સુચક જ છે. ૪. સામાન્ય અને વિશેષને ભેદ કર્યા વિના જ અહીં પર્યાય અથવા એકાથેવાચક – સમાનાર્થક – શબ્દ મૂક્યા છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧: સત્ર ૧-૧૮ મતિ સંજ્ઞા, સ્મૃતિ ચિંતા, અભિનિબંધ પાંચ આ એકાર્થ વાચી છે શબ્દ, જે મતિજ્ઞાન બોધતા. ૧૨ તદિન્દ્રિયાનિન્દ્રિય નિમિત્તમ ૧૪ના
નંદી સૂત્ર, ૩ તે અર્થાત્ મતિજ્ઞાન ઈદ્રિય અને અનિંદ્રિયરૂપ નિમિતથી ઉત્પન્ન થાય છે. અવગ્રહેહાવાયધારણ: ૧૫
નંદી સૂત્ર, ૨૭ અવરહ, ઈહા અવાયક અને ધારણ એ ચાર ભેદ મતિજ્ઞાનના છે.
ઇટ્રિયે ને મન દ્વારા, એ નિમિત્તે થઈ જતું; જાણવું તે મતિ જ્ઞાન, પરાક્ષ આત્મદષ્ટિએ. ૧૩ ઈડા અવાય અને ત્રીજા, ધારણા અર્થને અડે; અવગ્રહ અડે ચોથે, વ્યંજન તેમ અર્થને. ૧૪ બહબહુવિધક્ષિપ્રાનિશ્રિતાસંદિગ્ધધ્રુવાણું
સેતરાણુમ ૧૬ો
સ્નાનાં સ્થાન ૬, સૂત્ર ૫૧૦ બહુ બહુ વિધ ક્ષિપ્ર, અનિશ્રિત અને ધ્રુવ,
અસંદિગ્ધ ને બીજા છે વિરોધીય તેમ જ. ૧૫ ૧. અનિંકિય એટલે મન ૨. અવગ્રહ એટલે સામાન્ય રીતે અવ્યક્ત જ્ઞાન થાય છે તે. ૩. ઈહામાં જરા વિશેષ વિચારણા થાય છે. ૪. અવાય (અપચ) એટલે એકાગ્રતાથી નિશ્ચય થાય તે. ૫. ધારણ એટલે પ્રસંગ ચાલ્યા જતાં પણ તેની યાદી કાયમ માટે રહી જાય તે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તરૂંવા સૂત્ર
સેતર (પ્રતિપક્ષ સહિત) એવા મહુ, બહુવિધ, ક્ષિપ, અનિશ્ચિત, અસધ્ધિ અને ધ્રુવનાં અવગ્રહ, ઇહા, અવાય, અને ધારણ રૂપ મતિજ્ઞાન હોય છે.
અસ્ય ।૧૭ાા
૧૦
નંદીસૂત્ર ૨૯ અને ૩૦
વ્યઞ્જનસ્થાવગ્રહ : ૫૧૮ના
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ૭. ૧, સૂત્ર ૭૧.
ન ચક્ષુરનિન્દ્રિયાભ્યામ્ ।૧૯। અવગ્રહ, ઇહી. અવાય. ધારણા એ ચાર મતિજ્ઞના અને ગ્રહણ કરે છે.
વ્યંજન (ઉપકરણ ઈંદ્રિયના વિષયની સાથે સયોગ) થતાં અવગ્રહ જ થાય છે.
નેત્ર અને મન વડે વ્યજન દ્વારા અવગ્રહ થતા નથી. પાંચ ઇંદ્રિયને હું, મન એ ચાર રૂપ છે; ખારે પ્રકારને ગુણ્ય, ખસા અડ્ડાસી ભેદ છે. ૧૬ આંખ ને મન છેડી જે, બાકીની ચાર ઇંદ્રિયા; વ્યંજન અવગ્રહે એમ, અડતાલીસ ભેદ તા. ૧૭
૧. અહીં છ પ્રકાર સૂત્રમાં છે. પરંતુ ઇતર’ શબ્દ આવવાથી તે ખાર થાય છે. તે ખાર આ પ્રમાણે છે:
બહુમાહી, અલ્પાહી, બહુવિધગ્રાહી, એકવિધત્રાહી, ક્ષિગ્રાહી, અક્ષિમગ્રાહી, અનિશ્ચિતગ્રાહી, નિશ્ચિતગ્રાહી, અસદિગ્ધગ્રાહી, સદિગ્ધગ્રાહી, ધ્રુવગ્રાહી અને અર્ધવગ્રાહી.
Jain Educationa International
૨. અર્થાવગ્રહ જેમ પાંચ ઇંદ્રિય અને મનને છે, તેમ ઇહા, અવાય અને ધારણા પણ તેવાં જ છે, જેથી ૬ × ૧૨ × ૪ એમ ગુણતાં ૨૮૮ ભેદ થાય છે.
For Personal and Private Use Only
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧: સૂત્ર ૨૩-૨૫ આમ કુલ્લે થયા ભેદ, મતિ જ્ઞાન તણા બધા ત્રણસે વળી છત્રીસ, જાણવા નિત્ય ચારના.૧ ૧૮ શ્રુતં મતિપૂર્વ દ્રયનેકદ્વાદશભેદમ્ પરબ
નંદીસૂત્ર ૨૪, દ્વિવિડવધિ : ર૧.
નંદીસૂત્ર ૭ તત્ર ભવપ્રત્યય નારકદેવાનામ એરરા
સ્થા. સ્થાન ૨-૧-૧૧ તથા તથા નંદીસૂત્ર ૪૪ શ્રુતજ્ઞાન માંતિપૂર્વક થાય છે. તે બે પ્રકારનું છે, જે અનેક પ્રકારનું અને બાર પ્રકારનું હોય છે.
અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારનું છે. એ બેમાંથી ભવપ્રત્યય, નારક અને દેવને થાય છે. શ્રત ઊપજતું જ્ઞાન, મતિજ્ઞાન થવા વડે માટે કાર્ય કૃતજ્ઞાન, કારણ મતિજ્ઞાન છે. ૧૯
(વસંતતિલકા) છે બે અનેક વળી બાર પ્રકાર ભેદ, અંગ પ્રવિષ્ટ ગણજે, મૃત મુખ્ય રૂપે, જે શાસ્ત્રની ગણધરે, રચના કરી તે, આચાર્ય અન્યકૃત અંગ બહાર રૂપે. ૨૦
(ઉપજાતિ) અંગે હતાં બાર પરંતુ તેમાં,
વિચ્છિન્ન થાતાં ઈક દૃષ્ટિવાદ; ૧. વ્યંજનાગ્રહ માત્ર આંખ અને મન સિવાયની બાકીની ચાર ઇંદ્રિયોને જ
હોય છે. આમ વ્યંજનાવગ્રના ૪ x ૧૨ = ૪૮ મળીને કુલ ૩૩૬ ભેદ થયા.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વા સૂત્ર
બાકી રહ્યાં ત્યાં અગિયાર અંગો, સિવાયનાં સર્વ જ અંગ માહ્ય.
(અનુષ્ટુપ)
અવધિ જ્ઞાન કહેવાય, જન્મ સિદ્ધ તે જગે; ભવ પ્રત્યય છે નામ, નારક દેવને વિષે. ૨૨ યથાક્તનિમિત્ત: વિકલ્પ: શેષાણામ્ ારા
નંદીસૂત્ર ૮; થાનાંક સ્થાન ૬, સૂત્ર ૫૨૬. થેક્ત નિમિત્તોથી ઉત્પન્ન થતુ. (ક્ષયાપશમજન્ય) અવધિજ્ઞાન છ પ્રકારનું છે; જે શેષ એટલે બાકી રહેલ તિય ચ તથા મનુષ્યાને થાય છે.
૧૨
જુવિપુલમતી મન:પર્યાય ॥૨૪॥
વિશુદ્ધય પ્રતિપાતાભ્યાં તદ્વિશેષ: ારપા
૨૧
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ૩, ૧, સૂત્ર ૭૧
ન’દીસૂત્ર ૧૮
ઋજુમતિ અને વિપુલમતિ એ એ મન:પર્યાય છે. વિશુદ્ધિથી અને પુન:પતનના અભાવથી તે બંનેમાં તા
વત છે.
ગુણાથી પ્રાપ્ત ખાકીની, બંને ગતિ મહી' થતું, નિમિત્ત જન્ય તે જ્ઞાન, અવધિ છ પ્રકારનું. ૨૩
Jain Educationa International
૨૪
થઈ ને એક જન્મે જે, એક જ ક્ષેત્રમાં રહે; અન્ય ક્ષેત્રેય સાથે તે, ગણાય એમ ભેદ બે. તે જ રીતે વધે કિવા, ઘટતું જાય એમ છે; સ્થિર-અસ્થિર રૂપેય, કુલ્લે છ ભેદ થાય છે. ૨૫
For Personal and Private Use Only
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧: સૂત્ર ૨૬-૩૧
આનુગામિક છે. એક, ખીજું અનાનુગામિક; વધમાન તહી. ત્રીજું, ને ચાથું હીયમાન છે. ૨૬ પાંચમું છે અવસ્થિત, ને છઠ્ઠું. અનવસ્થિત; અવધિ જ્ઞાનના એમ, છએ વિકલ્પ નિશ્ચિત. ૨૭ ઋજુ વિપુલ બે ભેદ, મન:પર્યાય જ્ઞાનના; વિશેષ સ્થિતિ શુદ્ધિમાં, વિપુલ મેાખરે રહે. વિશુદ્ધિ ક્ષેત્ર સ્વામિવિષયેબ્યાડવધિ મન:પર્યાયયા:ારા
પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર પ૬ ૩૩, ગાથા ૧.
વિશુદ્ધિ, ક્ષેત્ર, સ્વામી અને વિષયદ્વારા અવિધ અને મન:પર્યાયને તફાવત જાણવા જોઈએ.
૧૩
મનથી ચિતવેલી સૌ, જાણે વિચાર આકૃતિ; મન:પર્યાય તે જ્ઞાન, થાય અવધિના પછી. ૨૯ તે રીતે ક્ષેત્ર ને સ્વામી, વિષયેાના વડેય તે; મન:પર્યાય ને એમ અવધિજ્ઞાનભેદ છે. ૩૦
મતિશ્રુતયાનિબન્ધ: સદ્રવ્યેષ્વસ પર્યાયેષુ રબા
નંદીસૂત્ર ૩૭
૨૮
પિથ્વવષે: ૫૨૮।।
અનુયોગ સૂત્ર ૧૪૪
મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ – ગ્રાહ્યતા સ` પર્યાયહિત અર્થાત્ પરમત પર્યાયાથી યુક્ત સ દ્રવ્યામાં
:
હાય છે.
મૂર્તી બ્યામાં હોય છે.
અધિજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિપર્યાયરહિત ફક્ત રૂપી
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
તત્ત્વા સૂત્ર
તે શ્રુતજ્ઞાન છે જેમાં, શબ્દ સહિત ચિંતન; તે મતિજ્ઞાન છે જેમાં, શબ્દ રહિત ચિંતન. ૩૧ છે મર્યાદિત પર્યાયા, મતિને શ્રુત જ્ઞાનના; છતાં રૂપી-અરૂપીમાં, તે મને જ્ઞાન પહોંચતાં. ૩૨ રૂપી દ્રવ્યા તણા કેક, પર્યાયે ચાગતિ વિશે. જાણે છે અવધિ જ્ઞાન, વિશાળ ક્ષેત્રી એ રીતે. ૩૩ જાગે માત્ર મનુષ્યામાં, મન:પર્યાય જ્ઞાન તે; જાણે માત્ર મનાદ્રવ્ય, ફોત્ર તા તેનું મૂ છે. ૩૪ તદનન્તભાગે મન:પર્યાયસ્ય !રા
ભગવતીશતક ૮, ૯, ૨, મૂત્ર ૩૨૩
સદ્રવ્ય પર્યાયેષુ કેવલસ્ય ॥૩૦ના
અનુયાગ, દશ નગુણ પ્રમાણ સૂત્ર ૧૪૪
એકાદીનિ ભાજ્યાનિ યુગપદેકસ્મિન્ના ચતુ: ૩૧ા
જીવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૧, સૂત્ર ૪૧
મન:પર્યાયજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ એ સ પર્યાયરહિત રૂપી દ્રવ્યના અને તમા ભાગમાં હોય છે.
કેવલજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ બધાં બ્યામાં અને બધા પર્યા ચામાં હાય છે.
Jain Educationa International
ચારેય જ્ઞાન પેલાંના સર્વ પર્યાય દ્રવ્યના; ન જાણે તેથી કેવાય, અપૂર્ણ જ્ઞાન એ મળ્યાં. ૩૫ એકને જાણતું છે ને, સર્વ પર્યાય જાણતું; એક જ સમયે સવ,કેવળજ્ઞાન તે કહ્યું. ૩૭
For Personal and Private Use Only
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧ સૂત્ર ૩-૩૫
૧૫ એકી સાથે, એકથી ચાર જ્ઞાન, એકાત્મામાં પામતાં સંગસ્થાન, નાકે જીવે લાધતાં પાંચ જ્ઞાન, તેથી વિષે ચાર વિક૯૫ જ્ઞાન. ૩૬ મતિકૃતાવધ વિપર્યયશ્ચ સરા
સ્થાનાંક સ્થાન ૩, ૩, સૂ ૨૮૭. સદસતરવિશેષાદ્ યદચ્છાપલબ્ધસન્મત્તવત્ ૩૩
નંદીસૂત્ર ૪૨ મતિ, મૃત અને અવધિ એ ત્રણ વિષય અજ્ઞાનરૂપ પણ હોય છે.
વાસ્તવિક અને અવાસ્તવિકને તફાવત ન જાણવાથી યુપલબ્ધિ-વિચારશૂન્ય ઉપલબ્ધિના કારણથી ઉન્મની પેઠે જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન જ છે.
અવધિ ને અતિશ્રુત, ત્રણે અજ્ઞાન છે કહ્યાં; અનાત્મદષ્ટિ ને આત્મદ્રષ્ટિ અજ્ઞાન જ્ઞાનમાં. ૩૮ હોય જ્યારે ત્રણેજ્ઞાન, નહીં આત્મા વિમુખ જ્યાં;
ત્યારે ગણાય અજ્ઞાન, જ્ઞાને આત્માભિમુખતા. ૩૯ નિગમ સંગ્રહવ્યવહાર સૂત્રશબ્દા નયઃ ૩૪
અનુ. ૧૩૬ આદ્યશબ્દો દ્વિત્રિભેદી રૂપા
- સ્થાનાં રથાન ૭ સૂ. પપર નગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજુત્ર અને શબદ એ પાંચ નય છે
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર આદ્ય એટલે નગમના બે અને શબ્દના ત્રણ ભેદ છે. વર્ગીકૃત વિચારે છે, અંશશુત પ્રમાણના; તે નયવાદ છે કિવા, નામે અનેક તેમનાં. ૪૦ શબ્દ અર્થ ક્રિયા દ્રવ્ય, ને વ્યવહાર નિશ્ચય; સત્ય જીવનમાં પેખે, વતે તેમ નયઢય. ૪૧ લૌકિક રૂઢિ, લૌકિક, સંસ્કારોને અનુસરી; જયંતી વીરની જેમ, નિગમ નય તે વળી. કર અનેક ચીજને જેમ, સમૂહ રૂપ સાંકળી; સંગ્રહ નય તે જાણે, કહે છે જ્ઞાનીએ વળી. ૪૩ વ્યવહારિક ભેદો જે, સામાન્ય તત્ત્વથી પડે, જેમ રેશમ ને ખાદી, વ્યવહાર નથી ગણે. ૪૪ વર્તમાન વિચારે જે, ભૂત ને ભાવિ છેડીને; વર્તે છે જેમ સમૃદ્ધિ, તે નય ઋજુ સૂત્ર છે. ૪૫ ક૯પે છે શબ્દના ભેદ, અર્થભેદ યથાર્થ તે રાજગૃહ હતું જેમ, પાંચમે નય શબ્દ છે. ૪૬ જે અર્થભેદને કપે, શબ્દ વ્યુત્પત્તિ આશ્રયે; ગણે ભેદ નૃપ, ભૂપે, નય સમભિરૂઢ તે. ૪૭
જ્યારે જે શબ્દને અર્થ, ક્રિયા ટાણે ફળે યદા; રાજે ત્યારે ગણે રાજા, તે એવં ભૂત છે તદા. ૪૮ સાપેક્ષવાદ, નયવાદ, જ દષ્ટિવાદ,
એકાંતવાદ તજનાર, જ સ્યાદવાદ;
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧
નામા અનેક પણ તત્ત્વ જ એક સૌમાં, સ્વીકારતાં જ ફળતી સુખદા અહિંસા. ૪૯
ઉપસંહાર
જ્ઞાન, પ્રમાણુ, નય અને સમ્યગ્દર્શનનું સ્વરૂપ આ અધ્યાયમાં આવી ગયું. મૂળ એ તત્ત્વ, જડ અને ચેતન સંસારમાં છે. છતાં તે બંનેના જોડાણે જે કર્યું બને છે તેને લીધે તત્ત્વરૂપે નવ શબ્દો અને છે. તે નવ તત્ત્વામાંના બંધનથી સપૂર્ણ પણે મુક્ત થઈ સમતાની અથવા વીતરાગતાની પરાકાષ્ઠા સાધી લેવી જોઈએ. અને સારુ ત્રણ પ્રકારના અજ્ઞાનથી વેગળા થઈ જવાની જરૂર છે. અને જ્ઞાનમાં સ્થિર થવાની જરૂર છે. તેમાં આ અધ્યાયમાં તત્ત્વ અને તે બધાં તત્ત્વોના સાચા અર્થોં પરની શ્રદ્ધાના સવિશેષ ઉલ્લેખ સારી પેઠે વિચારવા જેવા છે.
૧૭
આ અધ્યાયમાંની વિશેષતાઓ
આ અધ્યાયમાં જે વિશેષતાઓ કે ખૂખી છે તે પૈકીની (૧) પ્રત્યક્ષજ્ઞાન અને પરાક્ષજ્ઞાનની વ્યાખ્યા છે. (૨) સમ્યગ્દર્શનનાં પાંચ લસૂફ઼ેમાં અમુક પાનું સ્થાન મહત્ત્વનું છે. તે અડ્ડી' ઠીક ઠીક વિચાર માગી લે છે.
ગીતામાં પણ આ વાત
K
ગીતામાં પશુ શ્રદ્દાવાન હમતે જ્ઞાનં। તા કડે જ છે. પણ શ્રદ્ધા થવા પહેલાં રાગદ્વેષ વશતાને કારણે જીવ અસત્યાગ્રહમાં અથવા કદાગ્રહમાં પડે છે. અડતા મમતામાં અટવાઈ પડે છે. એટલે વિચાર વિવેકની જેમ જરૂર છે, સારાં નિમિત્તોની પણ જરૂર છે, તેમ દાનદયા આદિ અન્યછવા તેમાંય ખાસ કરીને માનવા તરફની ફરજોના
1.
ત. ૨
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.
તત્ત્વા સૂત્ર
પણ અમલ અનિવાય થઈ પડે છે. જો મન અને ક્રિયાના સડારાથી જે થાય અથવા સાચુ જ્ઞાન થઈ જતું હેત તેા ઉપલા પ્રાથમિક સદ્ગુÀાની આવશ્યકતા જ ન રહેત, બસ, એકલા એકલા કાઈ મહાપુરુષને ગ્રંથ વાંચવાથી કામ પતી જાત. પણ અંદરની અભિમુખતા ન હેાય તા સપથ તા શું પશુ ખુઃ સર્વજ્ઞ તી કર એવા મડાવીર ભગવાનના સત્સંગ અને શ આદિ પણ એકડા વગરના શૂન્યની જેમ નકામાં થઈ પડે છે! આ રીતે જોતાં ‘કર વિયાર તેા પામ' એમ કહીને શ્રીમદ્જીએ વિચાર પર જોર આપ્યું. મહાત્મા ગાંધીજીએ સત્યને જ પરમાત્મા માની તેના અનેક પ્રયાગા કર્યા. અને ‘પ્રાણીમાત્રને વાલી' માનવ બની શકે એમ કહીને માનવકાયા મેળવી માનવતાની દિશામાં આગળ વધવાની પ્રેરણા લીધી અને આપી. એમણે તા આ ધર્મપ્રધાન દેશ મારફત આખાયે જગતના પ્રાણીમાત્રનું કલ્યાણ થઈ શકે, એમ ધારીને દરેક ક્ષેત્રે શ્રીમદ્ ઇચ્છતા હતા, તેરા નગદ સત્યના પુર લગાડવાના સફળ પ્રયાસ પણ આદરી દીધે।. અડી' આપણે ટૂંકમાં અશ્રદ્ધા કે અંધશ્રદ્ધાની બંને ભૂમિકાએ વટાવી સાચી શ્રદ્દાએ આગળ વધેલાંનાં ખેચાર દૃષ્ટાંત ટૂંકમાં જોઈએ ઃ વૈદિક ગ્રંથ ભાગ તમાંનું અમિલનું અધમાધમ તરીકેનું ઉદાહરણુ નીતું છે. મહાત્મા ઈશુએ જે પાપિણીને લેાકેાએ ઝાડ સાથે આંધીને સામૂહિક પથ્થરમારા કરી મારવા ધારેલી તેવી ખાઈને પુણ્યશાલિની બનાવી મૂકી હતી. જૈનશાસ્ત્રોમાંનું પ્રદૅશી રાજાનું ઉદાહરણ પશુ એટલું જ જાણીતું છે. એ નાસ્તિક શિરામણ હતા, અને એના હાથ કહેવાય છે કે સદાય લેાહીથી ખરડાયેલા રહેતા, પરંતુ ચિત્ત સારથીના શુભ નિમિત્તે જ્ઞાની અને પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુરૂપ કેશીમુનિ સાંપડયા તે પળવારમાં આસ્તિક બની ગયા. અને સમક્તિપદ — એટલે કે (સમત્વયોગ અથવા સત્યાથી પણું) તથા શ્રાવકપણૢ પામી પતિ મરણે (૫ડિત મરણુ એટલે જ્ઞાનમય મરણુ) મરી આજે દેવતતા સુદેવ બૂન્યો. અને હી પછીનું ચરમ - અંતિમ છેલ્લું – શરીર ધારગુ કરી
―
For Personal and Private Use Only
Jain Educationa International
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્વાર્થસૂત્ર મોક્ષગતિમાં મહાલવાને.
ભગવાન રામચ દ્રજીને નિમિતે ગૂફરાજ નાવિકને તે ઉદ્ધાર થયો જ. શલ્લામાંથી ફરી માસની અડધા પ્રકાશી ઊડી. વાલિયા શિકારીમાંથી વાલમીકિ મહર્ષિ બન્યા, એટલું જ નહીં, બલકે ગીધ અને ગજેન્દ્રને પણ મોક્ષમાર્ગ સ્પષ્ટ થયો.
મુસ્લિમ મહાત્માઓ પૈકી મહાન સતી રાબેયા એક સામાન્ય ગુલામીમાંથી અજોડ સખી બન્યાં હતાં. જે આમ અશ્રદ્ધાના અંધકારમાંથી પણ શ્રદ્ધાને સૂરજ પ્રગટી ઊઠે છે, તે પછી અંધશ્રદ્ધામાંથી સુશ્રદ્ધા બનતાં શી વાર ? હા, પહેલાં પહેલાં વિચાર અને પરોપકારમાંથી અહંતા-મમતા વિસર્જનની આગ પ્રગટી નીકળવી જોઈએ. પુરુષાર્થની જલતી પરમાતે મહાપુરુષનું મહાનિમિત્ત મળતાં પ્રગટવું જોઈએ, એક વખત અકામ નિજારાએ – એટલે કે ભાનવગરની બાળક જે ની તપસ્યાએ – શક્તિશાળી બનેલો ચંડકે શિયે નાગ પણ ભગવાન મહાવીરને નિમિત્તે પ્રચંડ વિષને “પ્રશમરસસિંધુતા'માં પલટાવી શકે છે. અને ખુદ મહાવીરને પિતાને માટે પણ આ બધાં નિમિત્તે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિનાં સુચારુ નિમિત બની શકે છે. આ છે પ્રત્યક્ષ શુભ તિમિતોની શ્રદ્ધાની દિશામાં સુભગ વેગ.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવલક્ષણ અને જીવપ્રકારે ઉપાઘાત
રહેલા પાંચ
t
ખીજા અન્યાયમાં કુલ બાવન સૂત્રો છે. જીવમાં ભાવેાથી એની શરૂઆત થાય છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની રીતે જોતાં આત્મા પોતે જ કર્તા-ભક્તા છે. અને તેને લીધે તે શુદ્ધબુદ્ધ ચૈતન્ય ધન સ્વયં યાતિ સુખધામ' હેવા છતાં અશુદ્ધ થાય છે, અજ્ઞાનવશ બને છે, જીવે છે અને મરે છે, મેહાંધકારમાં અટવાય છે. દુઃખ, ભય અને વધુ કલેશ વેદે(અનુભવે)છે અને સંસાર-અરણ્યમાં ભમે છે.
અધ્યાય ૨
૨
તેથી શરૂઆતમાં જ સાચાં દર્શીન, દાન થતાં પહેલાં સદાચાર અપનાવવા માટે એકધારા પુરુષાર્થ કરવેા પડે છે. આમ તેમ અથડાવા કુટાવા છતાં કરતાં જાળ કરેાળિયા'ની માફક વારંવાર શુભ પ્રવૃત્તિ અને સપ્રયત્ને કરવા પડે છે. આ માટે જીવ અનંત અજ્ઞાનાવરણમાં અટવાયા હેાવા છતાં સદ્ભાગ્યે નિમિત્ત મળ્યે કે નિમિત્ત મેળવી કષાય (ક્રેધાદિ) મંદતાને માગે આવી શકે છે.
સર્વાં જીવ છે સિદ્ધ્સમ જે સમજે તે થાય.’
જ્ઞાની એ વાકય સાચું ઠેરવી શકે છે. એકેન્દ્રિયતાથી માંડીને પચે‘દ્વિષતા અને સ’મૂષ્ટિમ (અયેાનિજ)માંથી ગજ તથા અસી
૧. સસૂચ્છિમ
માતાપિતાના સયેાગ વિના જન્મેલું તે,
Jain Educationa International
-
For Personal and Private Use Only
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૨: સૂત્ર ૧-૩ (મને જ્ઞાનથી રહિતપણું)માંથી સંજ્ઞી બની શકે છે. મેક્ષ માગને યોગ્ય માનવશરીર પાની માનતાને માર્ગે આગળ વધી શકે છે. આ બધું આ અધ્યાયમાં આપણે જોઈ શકીશું:
પશમિકક્ષાયિકા ભાવી મિશ્રશ્ચ જીવસ્યસ્વતત્ત્વમીકિ પારિણામિકી ચ / ૧ / 2 સ્થાનાં સ્થાન ૬, સૂત્ર પ૩૭ તથા અનુયોગકારને પડ ભાવાધિકાર. કિનવાષ્ટાદશવિંશતિત્રિભેદા યથાક્રમમ રો
સમ્યકત્વચારિત્રે ૩. ઔપથમિક, ક્ષાયિક અને મશ્ર (ક્ષાપશમિક) એ ત્રણ, તથા દયિક અને પરિણામિક એ બે એમ કુલ પાંચ ભાવે છે; તે જીવનું સ્વરૂપ છે. .
ઉપરના પાંચ ભાવના અનુક્રમે બે, નવ, અઢાર, એકવીસ અને ત્રણ ભેદ થાય છે. સમ્યકત્વ અને ચારિત્ર એ બંને ઔષશમિક છે.
(અનુષ્ટ્રપ) છે નિત્યતા પરિણામી, આત્માની જૈન દર્શને છે ભિન્નભિન્ન પર્યા, જીવસ્વરૂપ ભાવ તે. ૧ - જીવના પાંચ છે મુખ્ય, ભાવે ઔપશમિકને; ક્ષેપ શમિક શાયિક, ઔદયી પરિણામિક. ૨
ઔપશમિકના ભેદો, સમ્યકત્વ ને ચરિત છે; કર્મ ઉપશમે ત્યારે, આર્યું જળ જેમ તે. ૩
૧. પરિગામી નિત્યતા એટલે મૂળ વસ્તુ ત્રણેય કાળમાં સ્થિર રહ્યાા છતાં
દેશ, કાળ આદિ નિમિત્ત પ્રમાણે ફેરફાર પામ્યા કરે તે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્વાર્થસૂત્ર ". જ્ઞામ દર્શનદાનલાભ ભોગપભોગ વીર્યાણિ ચા ૪ જ્ઞાનાજ્ઞાનદર્શનદાનાદિલબ્ધયશ્ચતુસ્ત્રિપંચભેદા યથાક્રમ સમ્યકત્વ ચારિત્ર સંયમાશ છે પ છે
ગતિકષાયલિંગમિથ્યાદર્શનાજ્ઞાનાસંયતા સિદ્ધત્વ લેશ્યાશ્ચતુશ્ચત સ્ત્ર કે કૈ કે કષભેદા છે ૬૫
જીવભવ્યાભવ્યત્વાદનિ ચ ૭૫ જ્ઞાન, દર્શન, દાન, લાભ, બેગ, ઉપગવીય તથા સમ્યકત્વ અને ચારિત્ર એ નવ ક્ષાયિક છે,
ચાર જ્ઞાન, ત્રણ અજ્ઞાન, ત્રણ દર્શન, દાનાદિ પાંચ લબ્ધિઓ, સમ્યકત્વ, ચારિત્ર – સાવરતિ અને સલમાન સંયમ – દેશવિરાત એ અઢાર ક્ષાપશમિક છે.
ચાર ગતિએ, ચાર કષાય, ત્રણ લિંગવેદ, એક મિથ્યાદશન, એક અજ્ઞાન, એક અસંયમ, એક આસિદ્ધત્વ અને છ લેશ્યાએ એ એક્વીસ ઔદયિક છે.
જીવાવ, ભવ્યત્વ અને અભવ્યત્વ એ ત્રણ તથા બીજા પણ પારણામક ભાવો છે.
દાનાદિ પાંચ ને જ્ઞાન, દર્શન બે જ ઉપલા; કર્મક્ષયે નવે ભેદો, ક્ષાયિકે સ્વચ્છ પાણ શા. ૪ ઉદિત કર્મને નાશ, સત્તાસ્થ કર્મને શમ;
પશમ તે ભાવ, કેદરાની વિશુદ્ધિશે. ૫ ચાર જ્ઞાન ત્રિ-અજ્ઞાન, દાનાદિ પાંચ લબ્ધિઓ; ત્રણ દર્શન ને સર્વ, વિરતિ દેશવિરતિ. ૬
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૨: સૂત્ર ૮-૮ સંયમસંયમી એમ, તેના અઢાર ભેદ છે, ને ડોળાં પાણી છે જન્મ, ઉદયે દયિકતે. ૭ .
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) ચારેય ગતિઓ કષાય પણ છે ને ચારેય લિંગ ત્રણે મિથ્યા દર્શને જ્ઞાનની રહિતતા ને એક અસંયમ. અસિદ્ધવ તથા વિશેષ વદતા જ્ઞાની છ લેશ્યા પૂરી, એવા જે ઈકવીસ ભેદ જીવના, તે ભાવ ચોથા તણું. ૮
(અનુષ્ટ્રપ) જીવત્વ ને અભવ્યત્વ, ભવ્યત્વ આદિ જે કહ્યા; પારિણામિક છે ભાવે, જીવમાં શાશ્વતા રહ્યા. ૯ પરિણામિક ભાવય, જાણવા બે પ્રકારના એક વ્યષ્ટિ સમષ્ટિમાં, બીજા માત્ર સમષ્ટિમાં. ૧૦ - ઉપયોગો લક્ષણમ્ ૮.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અધ્યયન ૨૮, ગાથા ૨૦ ઉપયોગ એ જીવનું લક્ષણ છે. જેમ જીવવ વ્યષ્ટિને, સ્થાયી સદા સમષ્ટિમાં ને ભવ્યત્વ, અભવ્યત્વ, બન્ને માત્ર સમષ્ટિમાં. ૧૧ જડમાં જીવને તેડ, થત વિઠ્ઠી સદા; જે બેધરૂપ વ્યાપાર, તે ઉપગ લક્ષણ, ૧૨ સ દ્વિવિધsષ્ટ ચતુર્ભેદ ૯
પ્રજ્ઞા. સૂત્ર,પદ ૨૯.
૧. ચોથે ભાવ એટલે ઓદાયિકભાવ.
.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
- તરવાથસૂત્ર , તે અર્થાત ઉપગ બે પ્રકાર છે; તથા આઠ પ્રકારને અને ચાર પ્રકાર છે.
તે બે આઠ અને ચાર, પ્રકારે ભેદથી થશે; બે સાકાર નિરાકાર, કિવા બે જ્ઞાન દર્શન. ૧૩ જ્ઞાનના આઠ ભેદ તે, જે બતાવેલ આગળ ને ચક્ષુ દર્શનાદિના, બીજા ચાર તહીં વધે. ૧૪
સંસારિણે મુક્તાચ્ચો ૧૦ સંસારી અને મુક્ત એવા બે વિભાગ છે. જીવરાશિ તણું મુખ્ય, સંસારી મુક્ત ભેદ બે સંસારી જીવના બીજા, ભેદ પ્રભેદ છે ઘણું. ૧૫ સમનસ્કાડમનસ્કા: છે ૧૧
સ્થાનાં સ્થાન , ઉ. ૧, સૂત્ર, ૭૯ સંસારિણાસ સ્થાવરા: ૧૨ છે
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ઉ. ૧, સૂત્ર, ૫૭ પૃથિવ્યખંજે વાયુવનસ્પતય: સ્થાવરા: ૧૩
સ્થાના સ્થાન ૫, ઉ. ૧, સૂત્ર,૩૯૪ દ્વિીન્દ્રિયોદય:ત્રસા: ૧૪
જીવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૧, સૂત્ર, ૨૭ મનયુક્ત અને મનરહિત એવા સંસારી જીવ હેય છે. તેવી જ રીતે ત્રસ અને સ્થાવર છે. ૧. મૂળે સાકાર નિરાકાર અથવા જ્ઞાન અને દર્શનરૂપે ઉપગના કુલ્લે
બાર ભેદે થાય છે. ૨. તેમાં સાકારના આઠ ભેદે અને નિરાકરના ચાર ભેદ થાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫
અધ્યાય ૨: સૂત્ર ૧-૨૦ પૃથ્વીકાય, જલકાય અને વનસ્પતિમય એ ત્રણ સ્થાવર છે,
તેજ:કાય, વાયુકાય અને દ્વીન્દ્રિય આદિ ત્રસ છે. મનેયુક્ત મનેહીન, ત્રણ સ્થાવર રૂપ છે; એમ ઘણું ભલે ભેદ! આમા છતાંયે એક છે. ૧૬ સ્થાવરે ત્રણ મુખ્યત્વે, પૃથ્વી જલ વનસ્પતિ, તેજ વાયુ દ્વીન્દ્રિયાદિ, ત્રસ જીવો જગત મહીં. ૧૭ અગ્નિ ને વાયુ બંનેય, લબ્ધિ ત્રસ ગણાય છે; પરંતુ શ્રીન્દ્રિયાદિની, ગતિ ત્રસ ગણાય છે. ૧૮ પચ્ચેન્દ્રિયાણિ છે ૧૫ .
પ્રજ્ઞા ટૂ ૫, ઇન્દ્રિયપદ ઉ. ૧, સૂત્ર ૧૧ વિવિધાનિ ! ૧૬ છે
પ્રજ્ઞા. પદ ૧૫ ઉ. ૧ નિવૃત્યુપકરણે દ્રવ્યન્દ્રિયમ્ . ૧૭
- પ્રજ્ઞા. ઉ. ૨, પદ ૧૫ લશ્થપગ ભાવેન્દ્રિયમ્ ૧૮
પ્રજ્ઞા. ઉ. ૨. ઇન્દ્રપદ ૧૫ ઉપયોગ સ્પર્શાદિપુ . ૧૯
પ્રજ્ઞા. ઉ. ૨, ઈન્દ્રયપદ, ૧૫ સ્પર્શનારસનધ્રાણુ ચક્ષુ: શ્રોત્રાણિ ૨૦ ઈદ્રિ પાંચ છે. તે પ્રત્યેક બબ્બે પ્રકારની છે. કબેંદ્રિય નિવૃત્તિ અને ઉપકરણ રૂપ છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૬
તત્ત્વા સૂત્ર
ભાવે પ્રિય લબ્ધિ અને ઉપયોગ રૂપ છે. ઉપયાગ સ્પર્ધાદ્રિ વિષયામાં થાય છે.
સ્પર્શન, રસન, પ્રાણ, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર એ ઇન્દ્રિયનાં
નામ છે.
ચામડી જીભને નાક, આંખ ને કાન પાંચ એ; ઇન્દ્રિય। દ્રવ્ય ને ભાવ, બે રૂપે મુખ્ય છે ખરે. ૧૯ ઉપકરણ-આકાર, છે દ્રવ્યે દ્રિય દ્રવ્યેક્રિય એમ બે; ઉપયાગ અને લબ્ધિ, છે ભાવેન્દ્રિય તેમ છે. ૨૦ ક્ષયે પશમથી થાય, જ્ઞાનાવરણુ કના; જે આત્મિક પરિણામ, લબ્ધિની શક્તિ તે તથા. ૨૧ લબ્ધિ થકી જ આકાર, ઉપકરણ તેમ જ; ને ઉપયાગમાં પાછાં, એ ત્રણેય સમાય છે. ૨૨ સ્પર્શ, રસ તથા ગંધ, રૂપ ને શબ્દ પાંચ તે; પાંચેય ઇન્દ્રિયાના એ, ક્રમશઃ શૅય વિષયેા. ૨૩ સ્પર્શી રસગન્ધવ શબ્દાસ્તેષામર્થા:! ૨૧ ॥
નંદી સૂત્ર, ૨૪
શ્રુતમનિન્દ્રિયસ્ય ॥ ૨૨૫
સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વણ (રૂપ) અને શબ્દ એ પાંચ. ફ્રેમથી એમના અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પાંચ ઈંડિયાના અ શેય છે.
અતિક્રિય-મન-ના વિષય શ્રુત છે.
સત્ર દેહમાં એઠું, અનિન્દ્રિય રૂપી મન; રહે ઇંદ્રિય-આધારે, તેના વિષય છે શ્રુત. ૨૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૨ : સૂત્ર ૨૩-૩૧
વાય્યન્તાનામેકમ્ ॥ ૨૩ ॥ કૃમિપિપીલિકાભ્રમરમનુષ્યાદીનામેકકવૃદ્ધાનિ ૫ ૨૪ ૫ સજ્ઞિન: સમનસ્કા: ૫ ૨૫ ॥
વાયુકાય સુધીના જીવાને એક ઇન્દ્રિય હોય છે, કૃમીકરામાં પિપીન્નિકાકીડી, ભ્રમ અને મનુષ્ય વગેરેને ક્રમે ક્રમે એક એક ઇન્દ્રિય અધિક હોય છે. સજ્ઞી મનવાળાં હાય છે.
૨૭
પૃથ્વી પાણી તથા અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ; તે પાંચેમાં કહી એક, પે'લી ઇન્દ્રિય ચામડી. ૨૫ ચામડી જીભવાળા છે, કૃમિ, જળાદિ દ્વીંદ્રિય; ચામડી જીવને નાકવાળા તે કીડી માંડ. ૨૬ ચામડી જીભને નાક, આંખાળા ભ્રમરાક્રિક; મનુષ્ય, દૈવ, તિહુઁચ ને નારકાદિ જાણવા. ૨૭ પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તે ક્રમશઃ આ રીતે ગણે; ચામડી જીભ ને નાક, આંખ ને કાનવત તે. ૨૮ છે દ્રવ્ય મન દેવામાં, નારકામાં જ પૂર્ણતઃ કિંતુ ગભ જ તિય ચા, ને તેવા માનવા મહીં. ૨૯ ન સમૂચ્છિમ તિયચા કે તેવા માના વિષે; ભાવ મન રૂપી સંજ્ઞા, તેા સર્વે જીવમાં રહે. ૩૦ વિગ્રહગતો કમ યાગ:॥ ૨૬ ॥
પ્રજ્ઞા. પદ્મ ૧૬
આ અનુશ્રેણિ ગતિ: ॥ ૨૭ ।।
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તવા સૂત્ર ! અવિગ્રહા જીવસ્ય ૨૮॥ વિગ્રહવતી ચ સંસારિણ: પ્રાક્ ચતું ૫૨૯ ૫ એકસમયેા વિગ્રહ: ૩૦૫
વ્યાખ્યા પ્રાપ્તિ શ છે. ઉ, ૧ રૂ. ૨૬૦, એક હૈ વાનાહારકઃ ॥ ૩૧ ।।
૨૮
આચારાંગ સૂત્ર અ. ૧. . ૬ સૂ, ૪૮
વિગ્રહગતિમાં ક્રમ ચાગ — કાણાગ જ હોય છે. – [ત શ્રેણિ–સરળ રેખા પ્રમાણે થાય છે. જીવની—માક્ષમાં જતા આત્માની—ગતિ વિગ્રહ રહિત જ હાય .
સસારી આત્માની ગતિ અવિગ્રહ અને સવિગ્રહ ન્હાય છે. વિગ્રહ ચારથી પહેલાં સુધી અર્થાત્ ત્રણ સુધી હાઈ શકે છે.
એક વિગ્રહ એક જ સમયના હોય છે.
એક અથવા બે સમય સુધી જીવ અનાહારક રહે છે. (વસતતિલકા) માફો જનાર જીવને ન રહે શરીર,
છૂટેલ માણુ-ધનુથી જીવ તે જ રીતે; સિદ્ધિનું સ્થાન મૂળ ઋજુ ગતિથી પામી.
તે પૂર્ણ આત્મરૂપ સે’જ બની રહેતા. ૩૧ (સા લવિષ્રીડિત)
સ’સારી જીવ રાશિમાં, ઋજુ ગતિ ને વક્ર હાયે ગતિ; બીજો જન્મ ધરે, જીવા તહી' વીતે એછાથી એછે। સમેા; બે ને ચાર વધુ મહીં વધુ થતું એ યાગ છે વિગ્રહી, ‘પાણિ મુક્ત” જ લાંગલિક, દ્વિતીયા, ગામૂત્રિકા ત્યાં ત્રીજી. ૩૨
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાયઃ સૂત્ર ૨૩-૪પ ૨૯:
(અનુષ્ટ) બીજે જન્મ ધરે જીવ, ત્યારે તે એક બે ક્ષણે અનાહારી રહે પોતે, વહે છે કેવલી ખરે. ૩૩, સંમૂછનગપપાતા જન્મ છે ૩ર છે
* પ્રજ્ઞાપન નિષદ ૯ સચિત્તશીતસંવૃતઃ સંતરા મિશ્રાકશસ્તધોનય:૩યા.
દશવૈકાલિક અ. ૪ જરાàડ પોતાનાં ગર્ભ ૩૪
સ્થાનીક સ્થાન ૨. ઉ. ૩, સૂ. ૮૫. નારકદેવાનામુપાતઃ ૩૫
સૂત્ર કુવાંગ મૃત ૨, અ. ૩. - શેષાણુ સંમૂછનમ્ ૩૬ છે સંમૂર્ણિમ, ગભ અને ઉપપત ભેદથી ત્રણ પ્રકારના જન્મ છે. - સચિત્ત, શીત, અને સત્ત એ ત્રણ તથા એ ત્રણના પ્રતિપક્ષભૂત અચિત્ત, ઉષ્ણ અને વિવૃત, તથા મિશ્ર અર્થાત સચિત્તાચિત્ત, શીતષ્ણુ અને સંસ્કૃત વિવૃત્ત એમ કુલ નવ એની - જન્મની નિઓ છે.
જરાયુજ, અંડજ અને પિતજ પ્રાણીઓને ગભજન્મ હેય છે.
નારકે અને દેવોને ઉપપાતજન્મ હેય છે. બાકીનાં બધાં પ્રાણીઓને સમૂંછિમજન્મ હોય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
સમૂચ્છિમ અને ગર્ભ, ને ઉપપાત છે ત્રીજો; આધેય જન્મ ભેદોએ, આધાર નવ યાનિએ. ૩૪ જે અધિષ્ઠિત જીવાથી ખીજી તેનાથી ઊલટી; ને તેવી મિશ્ર ને શીત ઉષ્ણુશીતાણું તે વળી. ૩૫ ઢાંકેલા સ્થાનવાળી ને ઉઘાડી મિશ્ર એ રીતે; ચેાનિ નવ થાયે છે સોપે જાણો જગે. ૩૬ જરાયુ અંડ ને પાત એ ત્રણ જન્મ ગજ તે રીતે નારકા દેવા છે ઉપપાત જન્મીએ. ૩૭ બાકીના સર્વાં જીવા તા સમૂચ્છિમ ગણાય છે; સોપે નવા ચેનિયે ચારાશી લાખ વિસ્તરે. ૩૮ આદારિકવૈક્રિયાહારકતૈજસકાણાનિ શરીરાણિ ॥૩૭॥
૩
પરં પરું સૂક્ષ્મમ્ ॥ ૩૮ ૧
પ્રદેશતાસ ધ્યેયગુણું પ્રાક્ તેજસાત્॥ ૩૯ ।।
પ્રજ્ઞાપના શરીર પદ ૨ ૧
અનન્તગુણે પરે ! ૪૦ ॥
Jain Educationa International
અપ્રતિઘાતે ॥ ૪૧ ॥
રાજપ્રશ્નીય સૂત્ર,સૂ. ૬૬
વ્યાખ્યા જ્ઞપ્તિ શ. ૮, ઉ.
અનાદિસમ્બન્ધે ચ ॥૪૨॥ જીવાભિગમસૂત્ર સર્વજીવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૬. અ. ૪, સૂત્ર ૨૬૪.
સર્વસ્ય ॥ ૪૩ ॥
સ, ૩૫૦-૧
For Personal and Private Use Only
પ્રજ્ઞાપુના પદ ૨૧
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
અધ્યાય ૨: સૂત્ર. ૪૮-૫ તદાદીનિ ભાજ્યાનિ યુગપદેકસ્યાચતુર્ભુ ! ૪૪ છે
ભગવતી શતક ૧, ઉદેશક ૭. નિપભોગમત્યમ્ ૪૫ છે
પ્રજ્ઞા પદ ૨૧ દારિક, ક્રિય, આહારક, તેજસ અને કારણ એ પાંચ પ્રકારનાં શરીરે છે.
ઉપરના પાંચ પ્રકારે માં જે શરીર પછી પછી આવે છે, તે પૂર્ણ કરતાં સૂક્ષ્મ છે.
તેજસનાં પૂર્વવતી ત્રણ શરીરે, પૂર્વ પૂર્વનાં કરતાં ઉત્તરોત્તર શરીરના પ્રદેશે – સ્કન્ધ વડે અસંખ્યાત ગુણ હેય છે.
અને પછીનાં બે અર્થાત તેજસ અને કામણ શરીર પ્રદેશે વડે અનંતગુણ હોય છે.
તેજસ અને કામણ બને શરીરે પ્રતિઘાતરહિત છે. આત્માની સાથે એ અનાદિ સંબંધવાળાં છે. અને બધાયે સંસારી જીવોને એ હેય છે,
એકી સાથે એક જીવને તૈજસ અને કામણથી લઈને ચાર સુધી શરીર, વિકલ્પથી હોય છે.
અંતિમ–કામણ શરીર જ ઉપભોગ-સુખ દુખાદિના અનુભ રહિત છે.
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) દારિક શરીર, વૈક્રિયવળી, આહારક તૈજસી એ રીતે વળી પાંચમું શરીર એ છે કામણું નામથી આવે છે કમથી પછી પછી જ જે છે દેહ તે સૂકમ જે, ને તેથી તન તૈજસિકકથી અસંખ્યાત ગુણે તે ત્રણે. ૩૯
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ર
તત્ત્વા સૂત્ર
તેમાં તેજસ કામણી ઉભયના ગુણે અનતા રહ્યા, ને આઘાત રહિત છે ઉભય એ આત્માનુબંધી સદા; આત્માસ'ગ અનાદિ કાળથી રહે સૌ જીવ સાથે તથા, એકી સાથ જ ચાર એક જીવમાં તે બે અને એ ખીજા’. ૪૦ (અનુષ્ટુપ) સુખદુઃખાદિ ભેાગાના, અનુભવરહિત છે, જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છેલ્લું, કામણ્ય શરીર તે. ૪૧. ગ સમૂઈ નજમાદ્યમ્॥ ૪૬ ॥ વૈક્રિયઐાપપાતિકમ ॥ ૪૭ ।।
સ્થા. સ્થાન ૨, ૬. ૧, સૂત્ર ૭૫
ઔપપાતિક સૂ. ૪૦
લબ્ધિ પ્રત્યય ચ ॥ ૪૮ શુભંવિશુદ્ધમવ્યાધાતિ ચાહારક ચતુર્દશપૂર્વધર-ચૈવ ૫૪૯
પ્રજ્ઞાપદ ૨૧, સે. ૨૭૩.
પહેલું અર્થાત્ ઔરિક શરીર સમૂર્છાિમજન્મથી અને ગ જન્મથી જ પેદ્દા થાય છે.
વૈક્રિય શરીર ઉપપાતજન્મથી પેદા થાય છે. તથા તે લબ્ધિથી પણ પેદા થાય છે.
આહારક શરીર શુભ-પ્રશસ્ત પુદ્દગલ દ્રવ્ય જન્ય, વિશુદ્ધ-નિષ્પાપકાવી અને વ્યાઘાત-માધારહિત હોય છે; તથા તે ચૌ પૂર્વધારી મુનિને જ પ્રાપ્ત થાય છે.
સમૂમિ અને ગ, જન્મા ઔદારિકે હશે; ઉપપાત કહી લબ્ધિ, થકી વૈક્રિય સાંપડે. ૪ર.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૨: સૂત્ર પ૦-પર
હ
,
બાધા રહિત નિષ્પાપી, પ્રશસ્ત પુગલે વડે; ચૌદ પૂર્વી મુનિ પામે, આહારક શરીરને ૪૩ નારકસમૂછિને નપુંસકાનિ પત્ર |
સ્થા. સ્થાન ૩, ઉ. ૧. સૂત્ર ૧૩૧. ન દેવાઃ ૫૧ છે પિપાતિક ચરમ દેહત્તમ પુરષા સંખ્યય વર્ષાયુનપત્યયુષ પર છે
સમવાયાંગ સત્ર ૧૫૬ : નારક અને સંમૂર્ણિમ નપુંસક જ હોય છે. દેવ નપુંસક હેતા નથી.
પપાતિક (નારક અને દેવ ચરમશરીરી, ઉત્તમ પુરુષ અને અસંખ્યાતષછરી એ અપવતનીય આયુષ્યવાળા જ હોય છે.
છે નપુંસક તે માત્ર, નારક ને સંમૂછિમાં દેમાં નર ને નારી, બે જ લિગે સુનિશ્ચિત. ૪૪ ઘાસે સળગતી આગ, જેવો પુરુષ વેદ તે ને અંગાર શો સ્ત્રીને, તો શે ઈંટ ચંડલે. ૪૫. કિન્તુ મનુષ્યમાં તેમ, તિર્યંચેય સમતમાં, ત્રણેય લિંગ કે વેદ, હોય છે નિશ્ચયે તિહાં. ૪૬
૧. ઔપપાતિક એટલે જન્મથી જ પેદા થતું ક્રિય શરીર, દેવોને શુભ અને
નારક જીવને અશુભ હોય છે. ૨. સંમૂચ્છિમ એટલે નર-નારીના સંગ વિના જન્મે તે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
ચરમ દેહીને નારક દેવા, દીર્ઘજીવી ને શ્રેષ્ઠજના; કાળ પામતાં મૃત્યુકાળે અન-અપ વ આયુ જીવા. મન પરિણામી તર-તમતાથી, ભાગવે જિંદગી સહ તે; અકાળ મૃત્યુ પશુએ મનુજો, અપવર્તાય છે જેએ. ૪૭
ઉપસ‘હાર
-
જીવ, ભાન વગર અનંતકાળથી આથડયા કર્યાં છે. અનુભવી મહાપુરુષાએ કહ્યું છે કે કોઈ યોનિ અને કાઈ ાંત એવી નથી કે જ્યાં આ જી કાઈ ને કાઈ કાળે ન ગયા હોય — ત જન્મ્યા હાય અને સક્રિય સ ંવેદન ન કર્યુ હ્રાય!' એ રીતે આ આખા અધ્યાયમાં બધા જીવેાની, બધી જ યાનિએની અને શરીરા તથા ઇન્દ્રિયા વગેરે સાધનેની સમજ આપવામાં આવી છે,
માનવ શરીર જ બધી ગતિએમાં તથા યોનિઓમાં શ્રેષ્ઠ છે. અને એ ચેર્યાસી લાખ જીયેાતિમાં દુર્લભ બતાવ્યું છે. ‘મેક્ષમા લઈ મુક્તિમાં એ જ શરીર દ્વારા જઈ શકાતું હોય છે.' દશવૈકાલિક સૂત્રમાં તા સાચા ધર્માંના અનુરાગી માનવને દેવા પણ નમે છે, એમ બતાવ્યું છે. એથી પ્રત્યક્ષ રીતે પણ બધા દેવા કરતાં માનવ શરીરધારીમાં વિશેષતા હોય, એ સ્વાભાવિક છે. આ અધ્યાયમાં એવી ત્રણ ખાસ બાબત છે કે તે સમજી લેવાથી આવેલ કષ્ટ ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે.
ખાસ ત્રણ ભાખતા
એ ખાસ ત્રણુ ખાખતામાં પહેલી બાબત ભવ્યત્વ’ની જે ઊંડાણથી વિચારવા યાગ્ય છે. કારણ કે, કહેવાય છે કે, ભવ્યત્વ પામ્યા પછી જ તેવે! જીવ મેાક્ષ માર્ગના સાચા અધિકારી બની શકે છે, આ · અઘ્યાયમાં જીવત, ભવ્યત્વ (માક્ષ માટેની પ્રાથમિક પાત્રતા) અને અભવ્યત્વ એમ ત્રણ ભાવે। પારિણામિક ભા । ગણવામાં આવ્યા છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૨
૩૫
પરિણામિક ભાવ એટલે “અનાદિસિદ્ધ (પ્રથમથી જ સિદ્ધ એવા) આત્મદ્રવ્યના અસ્તિત્વથી જ સિદ્ધ હોય તેમ જીવમાંના અનાદિસિદ્ધ આભદ્રવ્યનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરનારા, આ જ પરિમિક ભાવો” છે. અહીં સવાલ એ ઊઠે છે કે જેમ જીવવરૂપી પારિણામિક ભાવ એ છે કે જે સિદ્ધગતિના જીવોમાં પણ હોય છે અને સંસારી જીવોમાં પણ હોય છે. જ્યારે “ભવ્ય” અને “અભવ્યત્વ” પરિણમિક ભાવોનું એવું નથી. તે બંને સંસારીઓમાં જ હોય છે, મુક્તાત્મામાં હોતા નથી. આ જ “તત્વાર્થસૂત્રના દશમા અધ્યાયમાંનું થું સૂત્ર
સ્પષ્ટ કહે છેઃ “ક્ષાયિક(કર્મક્ષયે ઉત્પન થતું સમ્યક્ત્વ, ક્ષાયિકજ્ઞાન, ક્ષાયિકદર્શન અને સિદ્ધત્વ સિવાયના ઔપશમિક (કર્મને ક્ષય નહીં પણ કર્મને દબાવી દેવાય તે) આદિ ભાવના તથા ભવ્યત્વના અભાવથી મોક્ષ પ્રગટે છે.” આમ ઉપર કહ્યું તેમ “અનાદિસિદ્ધ આત્મદ્રવ્યના અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરનારા પરિણામિક ભાવમાં જીવત્વ કરતાં આટલી આ બંને ભાવોની જુદાઈ છે. એની એક મતલબ એવી પણ તારવી શકાય કે આ બંને – ભવ્યત્વ અને અભવ્યત્વ – ભાવે અનાદિસિદ્ધ આત્મદ્રવ્યના અસ્તિત્વને સિદ્ધ કરનારા પરિણામિક હોવા છતાં બધા જીવો સાથે કાયમી રહેનારા નથી. માત્ર સંસારી જીવો સાથે કાયમ રહેનારા છે. પણ જે સંસારી છવ, નિમિત્તો તથા વિકાસની અભિમુખતાના પુરુષાર્થરૂપ ઉપાદાનથી મુક્તિની લેગ્યતા પ્રાપ્ત કરે કે તરત તે જીવમાં વ્યક્તિગત રીતે ભવ્યત્વ સ્થિર થાય છે, અને અભવ્યત્વ દૂર થઈ જાય છે. આમ જે અભવ્યત્વવાળા જીવ, વ્યક્તિગત રીતે ભવ્યત્વ પ્રાપ્ત કરે તે અભવ્યત્વ દૂર થાય, તેમ ભવ્યત્વ હોય અને તે જાળવવા સાવધાનપણું ચાલુ ન રાખે તો અભવ્યતવ દાખલ થઈ માંડ માંડ આવેલું ભવ્યત્વ પણ દૂર થઈ જ જાય, આ રીતે ઘટાવતાં જેમ “વ્યક્તિગત મોક્ષ થઈ શકે છે અને સમષ્ટિગત મેક્ષ કદી થઈ શકતો નથી.” એ જૈન તત્વજ્ઞાનની માન્યતા યથાર્થ બની જાય છે તેમ વ્યક્તિગત રીતે સંસારી
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
તત્વાર્થસૂત્ર છમાંના આ બંને ભાવો વ્યક્તિગત રીતે આવતા જતા રહે, તે વાત ઘટી રહે છે. રાયપસેવ સૂત્રમાં પ્રદેશ રાજા જેના હાથ લેહીથી ખરડાયેલા રહેતા અને પૂરો નાસ્તિક હતું તે પણ કેશમુનિ જેવું વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગુરુનું પ્રત્યક્ષ નિમિત્ત મળતાં જ વિકાસાભિમુખતાના પુરુષાર્થરૂપ ઉપાદાનના સુગે આસ્તિક બની જવા પામે છે.
જ્યારે સૂર્યાભદેવરૂપે ભગવાન મહાવીરની સભામાં આવી તેઓ પહેલો પ્રશ્ન એ કરે છે કે, હું ભવી છું કે અભવી ?” પછી પ્રશ્ન કરે છે: “હું સમક્તિ છું કે મિથ્યાત્વી ? (મિથ્યાત્વ એટલે સમક્તિપણાને અભાવ.) કારણ કે સમક્તિ પણ આવ્યા પછી ચાલી જવાની ભીતિ છે જ. હા, એટલું ખરું કે સમક્તિ ગમે તે જાતનું હોય, પણ એક વાર પ્રાપ્ત થયા પછી ચાલ્યું જાય તોય ક્યારેક ને ક્યારેક પણ મોક્ષ પમાય છે. જ્યારે ભવ્યત્વ ગુણ આવ્યા પછી ચા જાય તે ભવ્યત્વ
ક્યારે પમાય, તેને પણ નિશ્ચય હેઈ શકતો નથી, તે પછી મોક્ષને નિશ્ચય તો એવા જીવને હોય જ શી રીતે ? ટૂંકમાં, આથી જ એક વાત ફરી ફરીને કહેવાય ? “ભવ્યત્વ પ્રાપ્ત કરવું અને તેને જાળવી રાખવું એ જ સૌથી અગત્યની વસ્તુ છે.
ભગવાન મહાવીરની કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછીની પ્રથમ દેશના (ઉપદેશ) કેાઈ ભવિઝવરૂપ શ્રોતા ન મળવાથી, તે દેશના નિષ્ફળ ગયેલી, એમ કહેવાય છે. આ દૃષ્ટિએ જેવાથી આમ બરાબર ઘટી રહે છે : જીવત્વને પારિમિક ભાવ સંસારી જીવ અને મુક્તજીવ બંનેમાં હેય. છે. પણ ભવ્યત્વ અને અને અભવ્યત્વ એ બે પારિમિક ભાવો તે એવા છે કે જે માત્ર સંસારી જીવમાં જ ઘટે છે. અને એક વખતે એક સંસારી જીવમાં ભવ્યત્વ અને અભિવ્યત્વ પિકી કેઈ એક, એક વખતે હોય અને કોઈ બીજો એક વખતે હોય..
હવે ઉપર દર્શાવેલી ત્રણ બાબતોમાં બીજી બે બાબત છે : ૧ લબ્ધિની – કર્મક્ષયથી પ્રાપ્ત થતી અમુક શક્તિની; તથા ૨. શુદ્ધ શરીરની વેકિય લબ્ધિ (એક પ્રકારની શારીરિક શક્તિ), માનવી,
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
For
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૨
૩૭
દેવ, ગુરુ, ધર્મકૃપાએ સ્વપુરુષાથે પામી શકે છે. તે જ રીતે આહારક શરીર – અથવા એવું પાંચ પૈકીનું ત્રીજુ શુદ્ધ શરીર કે જે વીતરાગ તીર્થંકર પાસે પહોંચી પિતાના સંદેહને નિવારવા માટેનું જ સુયોગ્ય સાધન બને છે – તે પણ પામી શકે છે. અને માનવીમાં પણ ચૌદ પૂર્વધારી – અમુક પ્રાચીન શાસ્ત્રના જાણકાર – સાધુ પુરુષ જ, તેના અધિકારી ગણાય છે.
લધિ તે એવા મુનિ ઉપરાંત એવી જાતના પ્રયત્ન કરનાર માનવમાં તથા કેઈ ગર્ભ જ પશુમાં અથવા કઈ બાદરકાવિક (દષ્ટિગોચર થાય તેવા) જીવોમાં પણ માનવામાં આવે છે. એટલે કે ક્રિય લબ્ધિની પ્રાપ્તિ સાધુ ઉપરાંત બીજા માનમાં, પશુઓમાં, બાદરવાયુના જીવનમાં પણ હોઈ શકે છે જ. “સમયસાર” નાટકનું, ગુજરાતી ભાષાંતર ભાઈશ્રી દુર્લભજી ખેતાણીએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જ્ઞાન મંદિર ટ્રસ્ટ, ઘાટકેપર તરફથી બાર પાડયું છે. તેમાં આ
દેવસેન આચાર્ય દર્શનસારમાં કરેલા ઉલ્લેખ મુજબ તે એક પ્રકારની લબ્ધિથી સંપન્ન હતા. એ લબ્ધિની સહાય વડે તેઓ એ મહા વિદેહક્ષેત્ર (પંદર કર્મભૂમિ પૈકીનું એક ક્ષેત્રોમાં પુંડરીકિણ નગરી જ્યાં વર્તમાન તીર્થકરો બિરાજે છે ત્યાં જઈને સીમંધર સ્વામીનાં દર્શન કરી તેમની પાસેથી શ્રુતજ્ઞાન (ગુરુગમ શાસ્ત્રજ્ઞાન) પ્રાપ્ત કર્યું. તે પછી ભરતક્ષેત્રમાં આવીને ભવ્યજીવોના ઉદ્ધારાથે પ્રવચનો કર્યા તથા અનેક સૈદ્ધાંતિક ગ્રંથો લખ્યા.
(સમયસાર નાટક, પા. ૧૨) આ પરથી એતિહાસિક રીતે પણ આવી વૈક્રિય લબ્ધિ તથા આહારક શરીરવાળી બાબત આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૩
નારકી વર્ણન
ઉપ ઘાત ત્રીજા અધ્યાયમાં કુલ અઢાર સૂત્રો છે.
આમાં ખાસ કરીને નરકગતિ અને આયુસ્થિતિ ઉપરાંત શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ જગતનું વર્ણન છે. મનુષ્યોના પ્રકારો તથા પશુગતિનેય નિર્દેશ છે. મતલબ, મનુષ્ય શરીર પામીને જેમ મોક્ષ પમયિ છે, તેમ પશુ નિમાં તથા સ્વર્ગ માં અને નરકમાં પણ જવાય છે. અને મનુષ્ય શરીરધારી પુરુષ તે ઠેઠ સાતમાં નરક લગી પણ પહોંચી જાય છે. કારણ કે, જૈન આગમો કહે છેઃ
જે કમેસૂરા તે ધર્મસૂરા” જે કર્મમાં શુરવીર હોય છે તે ધર્મમાં પણ શૂરવીર હોય છે. અથવા એ સૂત્રને ઊલટાવીએ તે જેમ શરવીરતાને સદુપગ ઊંચેથી ઊંચે લઈ જાય છે તેમ શુરવીરતાને દૂરપયોગ નીચેથી નીચે પણ જરૂર લઈ જ જાય છે. તેથી જ તુલસીરામાયણ કહે છેઃ
સ્વર્ગનરક અપવર્ગ નિશ્રેિણી સ્વર્ગ, નરક તથા મેક્ષ એ ત્રણેની (મેક્ષની નિસરણી) આ પુણ્યપુંજ એવી માનવ કાયા – નિસરણી રૂપ છે.
એ રીતે આ અધ્યાયમાં એક અર્થમાં તે નરકગતિ, લોકવર્ણન મનુષ્યોની વિવિધતાનું અને તેઓનાં ક્ષેત્ર, કાળ-સ્થિતિ તથા પશુની કાળ સ્થિતિનું પણું વર્ણન આ અઢાર સૂત્રમાં આવી જાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૩: સૂત્ર ૧-૬
૩૯ રત્નશર્કરાવાલુકાપંક ધૂમતમોમહાતમઃ પ્રભાભૂમયો ધનામ્બુવાતાકાશપ્રતિષ્ઠા સપ્તાધડધઃ પૃથુતરા: ૧
પ્રજ્ઞા. નરકા. પદ ૨ જીવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૨ સૂત્ર ૭૦-૭૧ તાસુ નરકા: એ ર.
સ્થાનાંક સ્થાન ૩. ઉ. ૧, સૂ. ૧૩ર. નિત્યાશુભતરલેશ્યા પરિણામદેવેદનાવિક્રિયા છે ૩ છે
છવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૩, ઉ. ૧. સૂ. ૧૩૨ પરસ્પદીરિત દુઃખા છે જો
વાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૩, ઉ. ૨, સૂ. ૮૯ સંકિલષ્ટા સુરોદીરિત દુખાચ પ્રાફ ચતુર્થ્યાપા
વ્યાખ્યા. શ. ૩, ઉ. ૨. સૂત્ર ૧૪૨ તેબ્લેક ત્રિસમ્હદશસપ્તદશદ્યાવિંશતિ ત્રયસ્ત્રિોત્સાગરોપમા: સત્તાનાં પરા સ્થિતિ: ૬ છે
ઉત્તરાધ્યયન સત્ર અ. ૩૬, ગાથા ૧૬૦ થી ૧૬૬ રત્નપ્રભા, શર્કરામભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ.પ્રભા અને મહાતમ:પ્રભા એ સાત ભૂમિઓ છે; જે ઘનાબુ, વાત અને આકાશ ઉપર સ્થિત છે; એકબીજાની નીચે છે; અને નીચેનીચેની એકબીજાથી અધિક વિસ્તાર વાળી છે.
એ ભૂમિમાં નરક છે.
તે નરક નિત્યનિરંતર અશુભતર, લેશ્યા, પરિણામ, દેહ, વેદના અને વિક્રિયાવાળાં છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
For
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
0
તત્ત્વાર્થસૂત્ર તથા પરસ્પર ઉત્પન્ન કરેલા દુખવાળાં હોય છે.
અને જેથી ભૂમિથી પહેલાં અર્થાત ત્રણ ભૂમિ સુધી સંલિષ્ટ અસુરે દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલા દુ:ખવાળાં પણ હોય છે.
એ નરકમાં વર્તમાન પ્રાણીઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કમથી એક, ત્રણ, સાત, સે, સતર, બાવીસ અને તેત્રીસ સાગરેપમ પ્રમાણ છે.
(અનુષ્ટ્રપ) પ્રભાયુક્ત તકે ભૂમિ, છે એમ રત્ન શર્કરા; વાલ પંક અને ધૂમ, તમ તથા મહાતમ. ૧ કહેવાય નરકો સાત, નીચે નીચે સુવિસ્તૃત ઘનાંબુ વાયુ આકાશ, ઉપરા ઉપર સ્થિત. ૨
(વંશરથ) તે નારકી જીવ સદા નિરંતર;
અશુભ લેશ્યા કમથી વધુ વધુ. શરીરને વેદન વિકિયા વડે,
લડે પરિણામથી જે પરસ્પર. ૩
(સયા એકત્રીસા) સાત નરકમહીં પેલાં ત્રણમાં પરમાધામી અસુરતણું, દુખે હેય બાકી ચારમાં તોયે પરસ્પર અતિ ઘણું. કમશઃ આયુસ્થિતિ વધુમાં વધુ એક ત્રણ સાતવળી, દશ, સત્તર, બાવીસ તેત્રીસે સાગરઉપમા ગણું સહી. ૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૩: સૂત્ર ૭-૧૫ જમ્બુદ્વીપલવણદય: શુભનામાનો દ્વીપસમુદ્રાઃ | ૭ |
જીવાભિગમપ્રતિપત્તિ ૩, ઉ. ૨, સૂ. ૧૮૬
જીવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૩, ઉ. ૨ સૂત્ર ૧૮૯ દ્વિદ્ધિવિષ્કમ્મા: પૂર્વ પૂર્વપરિક્ષેપિણો વલયાકૃતયા ૮
છવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૩, ઉ. ૨, સૂત્ર ૧૨૩
જીવભિગમ પ્રતિપત્તિ ૩, . ૨, સૂવ ૧૫૪ તન્મધ્યે મેરુનાભિવૃત્ત યોજનશતસહસ્ત્ર
વિષ્કર્મો જમ્બુદ્વીપ છે ૯ છે
જંબૂ સૂત્ર ૧૦૩
જબૂ સૂત્ર ૩ તત્ર ભરતહૈિમવતહરિવિદેહરમકહરણ્યવતરાવત
વર્ષા ક્ષેત્રાણિ ૧૦
સ્થાનાંકસ્થાન ૭, સૂત્ર ૫૫૫ તદ્વિભાજિન: પૂર્વાપરાયતા હિમવન્મહાહિમવન્નિષધનીલમિશિખરિણે વર્ષધરપર્વત છે ૧૧ છે
જંબુદ્વીપ સૂ. ૧૫
સ્થાનાંક સ્થાન ૬, સૂ, પરક જબૂ કાપ વગેરે શુભ નામવાળા દ્વીપ તથા લવણ વગેરે શુભ નામવાળા સમુદ્રો છે.
તે બધા દ્વીપ અને સમુદ્ર, વલય જેવી આકૃતિવાળા પૂર્વપૂવને વેષ્ટિત કરવાવાળા અને બમણું બમણું વિધ્વંભ -- વ્યાસ – વિસ્તારવાળા છે.
એ બધાની વચમાં જબૂદ્વીપ છે; જે વૃત્ત એટલે કે ગેળ છે, લાખ યે જન વિષ્કવાળે છે અને જેની મધ્યમાં મેરુ પર્વત છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
એમાં — જમૂદ્રીપમાં ભરત, હું મવતવ, હર-વ, વિદેહવ`, રમ્યકવ, હરણ્યવતવષ, રાવતવ એ સાત ક્ષેત્રો છે. એ ક્ષેત્રોને જુદા કરતા અને પૂર્વથી પશ્ચિમ લખાયેલ! એવા હિમવાન, મહાહેમાન, નિષધ, નીલ, રુકમી અને શિખરી એ છ વષધર – વશધર પવ તા છે. (સવૈયા એકત્રીસા)
મધ્યàાકમાં જ બુઆદિશુભનામી દ્વીપ જલધિ આ, લવાદે વલયાકૃતિ અમાં પૂર્વ પૂર્વને વીંટી વળ્યાં; જંબુદ્રીપ છે ગાળ તડ્ડી' એક લાખ યેાજન વિસ્તાર તણેા, જેની વચ્ચે મેરુ પર્વત અડેલ અકપ ખડા રહ્યો. પ ભરત, હૈમવત, હરિ – વિદેહને, રમ્યોં ક્ષેત્ર રહ્યાં, હૈરણ્યવત ઐરાવત સાતે પૂર્વથી પશ્ચિમ વ્યાપ્ત બન્યાં; હિમ-મહાહિમ, નિષધ, નીલ ને રુકમી શિખરી વધરા, છ સંખ્યામાં પર્વત તેઓ વચ્ચે રહેતા વશધરા. ૬ દ્વિર્થાતકીખણ્ડે ॥ ૧૨॥
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ઉ. ૩, સૂત્ર ૮૭
૪૨
પુષ્કરાધે ચ !! ૧૩ !!
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ઉં. ૩, સૂત્ર ૯૭
પ્રાઙ. માનુષાત્તરાન્ મનુષ્યા: । ૧૪ ।
Jain Educationa International
જીવા પ્ર. ૩. માનુષ્યેત્તર ૬. ૨. સૂત્ર ૧૭૮
આર્ય મ્લેચ્છાશ્ર્વઃ ॥ ૧૫॥
પ્રજ્ઞા ૧, મનુષ્યાધિકાર.
ધાતકીખંડમાં પર્યંત તથા ક્ષેત્રો જમૂદ્રીપથી બમણાં છે. પુષ્કરા દ્વીપમાં પણ એટલાં જ છે.
For Personal and Private Use Only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૩: સૂત્ર ૧૬-૧૮ માનુષેત્તર નામક પર્વતના પૂર્વભાગ સુધી મનુષ્ય છે.
તે આય અને સ્વેચછ છે. જંબૂદ્વીપથી ઘાતકી ખંડે ક્ષેત્રો પર્વત બમણું છે, પુષ્કરાઈ દ્વિપેય એટલાં પર્વત ક્ષેત્રે નમણું છે. માનુષેત્તર નામ ગિરિના પૂર્વભાગ લગી મર્યાં વસે, પ્લે આર્યો એમ ઉભય છે, જાતિ એમની રૂડી દીસે. ૭ ભરતરાવતવિદેહાદ કર્મભૂમડન્યત્ર દેવકુત્તર
કુન્ય: ૧૬ !
પ્રજ્ઞાપદ ૧, મનુષ્યાધિકાર સૂત્ર ૩૨ નૃસ્થિતી પરાપર ત્રિપલ્યોપમન્તર્મુહૂર્ત છે૧૭
ઉત્તરાધ્યયન અધ્યાય ૩૬, ગાથા ૧૯૮૬ તિર્થનીનાં ચ છે ૧૮
પ્રજ્ઞાપના સ્થિતિ પદ ૪, તિગધિકાર દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુ બાદ કરી ભરત, અરાવત, તથા વિદેહ એ બધી કર્મભૂમિ છે.
મનુષ્યની સ્થિતિ-આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ પલ્યોપમ સુધી અને જઘન્ય અંતમુહુત પ્રમાણુ હેય છે.
તથા તિયાની સ્થિતિ પણ એટલી જ છે.
ઉત્તરાધ્યયન સંસ્થા
(સવૈયા) ભરત, ઐરાવત, વિદેહ આદિ કર્મભૂમિએ પંદર છે, દેવકુ, ઉત્તરકુર, આદિ અકર્મભૂમિ ત્રીસ દિસે; માનવ આયુ સ્થિતિ રહી ત્યાં જઘન્ય અંતમુહૂર્તની, ત્રણ પલ્યોપમ ઉત્કૃષ્ટી ત્યાં અવશ્ય આયુસ્થિતિ બની. ૮
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર તિર્યંચ અથવા પશુઓની એ આયુસ્થિતિ ત્યાં એ જ કહી, કર્મભૂમિમાં મળે મેક્ષ પણ અકર્મ ભૂમિમાં કદી નહીં. તિર્યંચ માનવ આયુસ્થિતિના ભવ ને કાય બે ભેદ ગણ્યા, જીવે ત્યાં ભવ જાણે વારંવાર જન્મ ત્યાં કાય દશા. ૯
ઉપસંહાર વૈદિક અને જૈન બંનેમાં લોકવર્ણન લગભગ સરખું આવે છે. લોક અથવા સંસારના ત્રણ ભાગો તેઓ આમ કરે છેઃ અલક, 'ઊધવલેક અને તિરછાલેક, આમાં આપણે મુખ્યત્વે અધલોક તથા તિય અથવા તિરછાલકનું વર્ણન જોઈ લીધું. અહીં એ સવાલ થઈ શકે કે “આ શાસ્ત્રીય લેકવર્ણનની સાથે આજની વૈજ્ઞાનિક શોધનો મેળ યથાર્થ રીતે કેમ નથી મળતું ? વાત સાચી છે. ત્યારે અમે - નીચેના શબ્દો તરફ ધ્યાન દોરીએ છીએ :
વિજ્ઞાન સૃજનકા પ્રતીક છે. ન કિ વંસકા. પાશ્ચાત્ય વૈજ્ઞાનિક ભ અબ યહ માનને લગે હૈ કિ જે વિજ્ઞાન માનવ-નાશકા કારણ હૈ, વહ અપની ભૂલ સંજ્ઞા ખો બૈઠતા હૈ. (પૂ. પુષ્કરમુનિજીના શિષ્ય ગણેશમુનિજી કૃત “આધુનિક વિજ્ઞાન
ઔર અહિંસા.)
આને અર્થ એ સ્પષ્ટ થાય છે કે વિજ્ઞાન” જેમ જેમ “આત્માભિમુખ થતું જશે અથવા ધર્મ કે સક્રિય અધ્યાત્મ સાથે એ સંધાશે, તેમ તેમ આ જ લકવર્ણન સાચું ઠરશે. ત્યાં લગી શ્રદ્ધાથી વાટ જેવી એ યોગ્ય માર્ગ છે. કારણ કે વિજ્ઞાન પહેલાં જે વાત નહેતું સ્વીકારતું, તેવી કેટલીય વાત હવે સ્વીકારવા લાગ્યું છે. દા. ત. આત્મા ! આજે હવે ઇદ્રિયવિજ્ઞાન, પ્રાણવિજ્ઞાન અને મને વિજ્ઞાન પછી – ‘ત્યાં કંઈક છે એવી જિજ્ઞાસાપૂર્વક હવે તે આગેકૂચ કરવા ધારતું જણાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય .
૪૫,
આમ તે નરક-સ્વર્ગ ભલે આજે નિ કે ગતિરૂપ આજને તર્ક પ્રધાન માનવી નહીં સ્વીકારે. દીર્ઘદ્રષ્ટા ધર્મ સ્તંભ એમાં વાંધે, નહીં લે. એ માત્ર એટલું જ પૂછશે – કર્મના પરિણામને તો માનશે. ને ? એટલે કે શુભ કર્મોનું પરિણામ શુભ અને અશુભ કર્મોનું પરિણામ અશુભ આટલું તો સ્વીકારશો ને?” જે આટલું સ્વીકારાય તે જેમણે આ જગતના લાખ કરોડ દેખીતા નિર્દોષ એવા માનવીએને કચ્ચરઘાણ કાઢી નાખે અને એમાં તન, મન અને સાધનથી સાથ આપે, એવાં ખરેખરાં અધમાધમ માનવીઓ કાં તો પરસ્પર ત્રાસ ગુજારે અથવા શક્તિશાળી પરમાધાર્મિક ગણાતા અસુરો (જેમને બીજાઓ પર ત્રાસ ગુજારવામાં અથવા પરસ્પર લડાવવામાં જ મજા આવે છે, તેવા આસુરી કેટિન દેવો) મારફત ત્રાસ પામે, તેમાં આશ્ચર્ય શું છે ?
“જેવું કરે તેવું પામે અને વાવે તેવું લણે એ અચળ જગતને. ન્યાય છે.
અહીં આપણે આર્યોને આતર માનવોથી અલગ પાડ્યા. જરૂરી સમજીએ છીએ. ક્ષેત્રથી, જાતિથી, કુલથી, કર્મથી, શિલ્પથી અને ભાષાથી જેઓ આર્યો છે તેઓ આ પંદર કર્મભૂમિ (જૈન આગમોમાં કર્મભૂમિનાં પંદર ક્ષેત્ર છે, તેમાં પણ ઉત્તમ પ્રકારના મનુષ્યો છે. ખૂબીની વાત એ છે કે “કર્મથી જ ત્રણે કાળનાં કર્મોને ક્ષય થવાનું છે. નષ્કર્મથી, અકાણ્યવૃત્તિથી કદી નહીં.” ગીતાની. આ મૂળભૂત વાતને તત્વાર્થસૂત્ર ટેકે આપે છે. એટલું જ નહીં,. બલકે ક્રમશઃ તેને વ્યક્તિગત તથા સંસ્થાગત કે સમાજગત ઉકેલ પણ બતાવી આપે છે. શ્રીમદ્ પ્રભાવિત ગાંધીજીએ સત્યના પ્રયોગ કરી ભારત જેવા સર્વધર્મ સમનવયી દેશ દ્વારા જ જગતનું કલ્યાણ થવાનું, તેની આખા જગતને એટલે–પૂર્વ-પશ્ચિમ-ઉત્તર-દક્ષિણવાસી માનવમાત્રને ખાતરી કરાવી આપી છે. કાયમી વિશ્વશાંતિ માટે શું. આ નાનુંસનું આશ્વા સન છે?
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪
દેવવર્ણન
ઉપદુઘાત
આ અધ્યાયમાં ત્રેપન સૂત્રો આવે છે. ખરેખર તે અતિ અશુભ -અથવા પાપને પરિપૂર્ણ સરવાળે તે જેમ નરકગતિ તથા નરકના -(વચ્ચેથી નાશ ન પામે તેવા) અનપવર્ચે એવા આયુષ્યનું મુખ્ય કારણ બને છે, તેમ અતિ શુભ અથવા પુણ્યને પરિપૂર્ણ સરવાળે એ સ્વર્ગગતિ તથા સ્વર્ગના અનપત્ય એવા આયુષ્યનું મુખ્ય કારણ જરૂર બને જ છે. તર્કની રીતે ભલે એવી કાયા, એવી કાયાના વસવાટનાં સ્થાને એમના લાંબા લાંબા કાળનાં શાસ્ત્રીય વર્ણને આપણને ગળે ન ઊતરે અથવા ટાઢા પહોરે હાંકયે રાખેલાં ગપ્પાં પણ લાગે. પરંતુ તકની રીતે પણ ક્રિયા માત્ર ફલવતી” એટલું તે તરત સમજાઈ જાય તેમ છે. અને જયારે જૈનોના નમક્કાર અથવા પંચ પરમેષ્ઠી મંત્રમાં સૌથી પ્રથમ સ્થાન જેમનું છે અને જેઓ જ્યાંથી પાછા ફરવાપણું નથી એવી સિદ્ધગતિના સિદ્ધ કરતાં પણ આગળનું સ્થાન આખાયે જગતમાં શોભાવે છે, તેવા ચતુર્વિધ – સાધુ, સાધ્વી, -શ્રાવક, શ્રાવિકા એ ચાર–સંઘના સંસ્થાપક તીર્થકરે પણ પિતાને આગલો જન્મ જે અશુભ કર્મ– સંચય વધી ગયો હોય તે નરકમાં, અને શુભકર્મ સંચય વધી ગયું હોય તે સ્વર્ગમાં અચૂકપણે પેદા થાય જ છે, ભૂતકાળમાં ખુદ ભગવાન મહાવીરને પણ આવો જન્મ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪: સૂત્ર ૧-૭
૪૭
લેવા જ પડચો છે, અને આજે જૈન આગમેમાંના ભગવાન કૃષ્ણને પણ વેદવે। પડે જ છે ! આ વસ્તુ પણ સ્વર્ગ નરક ગતિનું પ્રમળ પ્રતિપાદન દર્શાવે છે. આ અઘ્યાયમાં હવે આપણે જુદા જુદા પ્રકારના ચાર જાતિના દેવાનું વિગતવાર વર્ણન જોઈએ ઃ
દેવાશ્ચતુર્નિકાયાઃ ।।૧।।
――――
વ્યાખ્યાન શ. ૨, ૩, ૭
તૃતીય: પીતલેશ્ય: ।। ૨ ।।
સ્થાનાંક સ્થાન ૧, સૂત્ર ૫૧
દશાષ્ટપચંદ્વાદશવિકા: કલ્પાપન્નપન્તા:॥ ૩ ॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અધ્યયન ૩૬, ગાથા ૨૦૩થી ૨૦૯
Jain Educationa International
દેવ ચાર્૧ નિકાયવાળા છે.
ત્રીજો નિકાય પીતલેશ્યાવાળા છે. કપાપપન્ન દેવ સુધીના ચતુર્નિકાયિક દેવાના અનુક્રમે દેશ, આઠ, પાંચ અને ખાર ભેદ છે.
(સવૈયા એકત્રીસા)
ભવનપતિ વાણુન્યતર એ બે નિમ્નકેટીના દેવ કહ્યા પીત લેશ્મી યેાતિષી દેવા અને વૈમાનિક ઉચ્ચ ગણ્યા; દેશ ને આઠ – પાંચ ખાર ગણાતા ભેક ચાર દેવે કેરા ઇંદ્રાદિ દેશ ભવનપતિને, વૈમાનિકના ભેઢ ખીજા.
ઈંદ્રસામાનિકત્રાયસ્પ્રિંશપારિષદ્યાત્મરક્ષલેાકપાલાનીક
૧. ભવનપતિ, વાક્ય તર(વ્યંતર), યેતિષ્ક અને વૈમાનિક એ પ્રમાણે દેવાની ચાર જાતિ છે.
For Personal and Private Use Only
૧
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વા સૂત્ર પ્રકીર્ણકાભિયાગ્ય કિલ્મિષિકાશૈકશ: ॥ ૪ ॥
સ્થાનાંક સ્થાન ૩, ૬, ૧, સૂત્ર ૧૩૪ તથા ઔપપાતિક વેપ, સૂત્ર ૪૧.
ત્રાયસ્ત્રિશલેકપાલવો વ્યન્તરજ્યાતિષ્ઠાઃ ॥ ૫ ॥
પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર પદ ૨, સૂત્ર ૪
૪૮
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ઉ. ૩, સત્ર ૯
પીતાન્ત લેશ્યાઃ ॥ ૭॥ નિકાયના ઉપરના દશ આદિ એકેક ભેદ ઇંદ્ર, સામાનિક, ત્રાયસ્ક્રિશ, પરિષદ્ય, આત્મરક્ષ, લેાકપાલ, અનીક, પ્રકીણક, આભિયાગ્ય અને ફિલ્મિષિક રૂપે છે.
વ્યતર અને જ્યેતિક ત્રાસ્ક્રિશ તથા લોકપાલ રહિત છે.
પહેલા એ નિકાયામાં એ પહેલા એ નિકાયના દેવ
વાળા છે.૩
પૂર્વીયેાર્થીન્દ્રા:॥૬॥
એ ઇંદ્ર છે.૨
Jain Educationa International
પીત – તેજો પ ત લેશ્યા
-
૧. ઇંસિદ્ધ દશ ભેટો તેંમાં હોય છે;
પરંતુ ચાર પ્રકારના દેવા પૈકી ૫ તર અને જ્યાતિષ્કમાં ત્રાસ્ક્રિશ તથા લોકપાલ એ બે પ્રકારો હોતા નથી. એટલે કે બાકીના આઠ જ પ્રકાર હોય છે.
૨. ભત્રનપતિ અને વ્યંતર એ બંને જાતના દેશમાં ઇંદ્ર એક નહીં પણ એ એ હાય છે.
૩. ભવનપતિ અને વ્યંતર એ બંને જાતિના દેવેમાં દ્રશ્યલેસ્યા પીત – તેત્રે લગી ચાર જ હોય છે. દા.ત. કૃષ્ણ, નીલ, કાપેાત અને પીત (તેજો) લૈશ્યાએ,
For Personal and Private Use Only
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪: સૂત્ર ૮–૧૩
ઇંદ્ર, સામાનિક ને ત્રાઅિશત પારિષદ્ય આત્મારક્ષી, લોકપાલ ને અનીક પ્રકીર્ણાંક, આભિયાગ્ય ને કિલ્ખિષી; એ દશ પૈકી ત્રીજા છઠ્ઠા નથી વ્યંતર જ્યાતિષીમાં ભવનપતિ વ્યંતરમાં ઇંદ્રો ઍને લેચા પીત સીમા. ૨ કાયપ્રવીચારા આ અશાનાત્ ॥ ૮॥
શેષાઃ સ્પરૂપશબ્દમન: પ્રવીચારાદ્વાયા: ઘા
પ્રજ્ઞાપદે ૩૪, પ્રચારણા વિષયક, સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ઉ. ૪, સત્ર ૧૧૬. પરેડપ્રવીચારા: ૫૧ ૦ |
પ્રજ્ઞાપદ, વૈમાનિક દેવાધિકાર. ઈશાન સુધીના દેવા કાયપ્રવીચાર એટલે કે શરીરથી વિષયસુખ ભાગવાળા છે.
૪૯
બાકીના દેવો એ એ કામાં ક્રમથી સ્પર્શ, રૂપ, શબ્દ સકલ્પ દ્વારા વિષયસુખ ભોગવે છે.
બીજા બધા દેવા પ્રવીચારરહિત અર્થાત્ વૈષયક સુખભાગથી રહિત હોય છે.
ભવનપતિ વ્યંતર જ્યાતિષી લેાક એ મસમાં કામસુખા ભાગવે દેહથી પછીના એ બે ક્રમે યથા.
૧. ભવનપતિ, વ્યતર, જ્યાતિષી તથા પહેલા બીજા વર્ગના વૈમાનિક એટલા દેવા મનુષ્યની માફ્ક જ કામસુખ ભાગવે છે.
૨. ઉપરના દેવલાકામાં ખચ્ચે ક્રમશઃ સ્પર્ધા, રૂપ, શબ્દ અને છેલ્લા ચારે દેવલાકામાં મનઃસકલ્પ કામસુખ ભાગવી શકે છે.
૩. ખાર દેવલાક ઉપરના પાંચે વિમાનાનાં દેવા કામસુખ ભોગવવા ઇચ્છતા નથી. કારણ કે તેઓ શાંત કામનાવાળા છે.
ત. ૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
તવાર્થસૂત્ર સ્પર્શ રૂપને શબ્દ મને કરી બાકી ક્ષીણ વિકાર બધા, ક્રમશઃ એમ વિકાર રહિત છે, દશા ઉચ્ચ દેવની આ. ૩ ભવનવાસિને સુરનાગ વિત્યુપર્ણાગ્નિવત
સ્વનિતાધિદ્વીપદિકકમારા: ૧૧ વ્યન્તરા:કિન્નરદિપુરુષમહેર ગગાન્ધર્વયક્ષરાક્ષસ
ભૂત પિશાચા . ૧ર છે
પ્રજ્ઞાપના પ્રથમ પદ દેવાધિકાર. તિષ્ઠાઃ સૂર્યાશ્ચન્દ્રમસો ગ્રહનક્ષત્ર
પ્રકીર્ણ તારકાશ્ચ | ૧૩.
જીવાભિગમ, તૃતીય પ્રતિપત્તિ, ઉ. ૨, સૂત્ર ૧૭૭. અસુરકુમાર, નાગકુમાર, વિકુમાર, સુપર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વાયુકુમાર, સ્વનિતકુમાર, ઉદધિકુમાર, દ્વીપકુમાર અને દિકકુમાર એ ભવનવાસનિકાય છે.'
કિનર, કિંગુરુષ, મહેરગ, ગાંધર્વ, યક્ષ, રાક્ષસ, ભૂત અને પિશાચ એ વ્યંતરનિકાય છે.
સૂર્ય, ચંદ્ર તથા ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પ્રકીર્ણ તારા એ જ્યોતિષ્કનિકાય છે.
(અનુષ્ટ્ર) અસુર નાગ ને વિદ્યુત સુપર્ણ અગ્નિ વાયુ ને, સ્વનિત ઉદધિ દ્વીપ ને દિફ દશકુમાર તે. ૪
"૧, આ ભવનપતિ દેના દસ પ્રકાર છે અને તે સકમાર જ હોય છે. ૨. આઠ પ્રકારના વ્યંતર દે અને પાંચ પ્રકારના તિકે છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪: સૂત્ર ૧૪-૩
પ૧ | (સવૈયા એકત્રીસા) ભવનપતિ દેવે પછી, શાએ આઠ નામ વ્યંતરનાં છે, કિન્નર, ક્રિપુરુષ, ત્રીજા મહારગ, ગાંધર્વ, યક્ષ ને રાક્ષસ તે. ભૂત, પિશાચ એ આઠ પછી છે સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ દીપી રહ્યા, નક્ષત્રો ને પ્રકીર્ણ તારા પાંચ જ્યોતિષી દેવ કહ્યા. ૫ મેર, પ્રદક્ષિણા નિત્યગતયો નૃલોકે છે ૧૪
વ્યા. પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૧૧, સૂત્ર ૪૨૪ તત્વત: કાલવિભાગ | ૧૫ .
છવા તતીય પ્રતિપત્તિ, ઉ. ૨, સત્ર ૧૭૭ બહિર બસ્થિતા: ૧૬ .
વ્યા. પ્રજ્ઞપ્તિ છે. ૨૦, ઉ. ૬૭૫-૨૮૨ વૈમાનિકો: ૧૭
પ્રજ્ઞા પ્રથમ પદ સૂત્ર ૫૦ કપ પન્ના: કલ્પાતીતા છે ૧૮
ઉપર્યુંપરિ છે ૧૯
પ્રજ્ઞા પદ ૬, અનુગ સત્ર ૧૦૩, પપાતિક સિદ્ધાધિકાર તે મનુષ્યલેકમાં મેરુની ચારે બાજુએ પ્રદક્ષિણા કરવાવાળા તથા નિત્ય ગતિશીલ છે.
કાળને વિભાગ એ ચાર જ્યોતિષ્ક દ્વારા કરાયું છે. મનુષ્યલકની બહા૨ જ્યોતિષ્ક સ્થિર રહેલા હેય છે. ચતુર્થ નિકાયવાળા વૈમાનિક દે છે. તે કાપપન અને કલ્પાતીત રૂપ છે. અને ઉપર ઉપર રહે છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
(અનુષ્ટ્રપ) મેરુ પ્રદક્ષિણા રૂપે, નિત્ય જે ગતિશીલ તે,
તિષી દેવથી એમ, સમય નકકી થાય છે. ૬ જ્યોતિષ્ક રહે સ્થિર, મત્સ્યલેક બહારના પીત ને સ્થિરતાવાળાં, લેશ્યા પ્રકાશ તેમનાં. ચોથા વૈમાનિકે દે, વળી તે બે પ્રકારના
જે કપાતીત, કલ્પસ્થ, ઉપરોપર તે રહ્યા. ૮ સધર્મશાનસાનકુમારમાહેન્દ્રબ્રહ્મલોકલાન્ત કમહાશુક્ર સહસ્ત્રારેષ્યાનત પ્રાણુતારા રણમ્યુયોર્નવસુ ગ્રેવેયકેવું વિજયજયતાજયન્તાપરાજિતેન્ક
સવાર્થ સિદ્ધ ચ | ૨૦ |
જીવાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૩, સૂત્ર ૨૧૭, વૈમાનિકાધિકાર સ્થિતિ પ્રભાવ સુખઘુતિયા વિશુદ્ધિન્દ્રિ
યાશ્વધિવિષયતોડધિકાર છે ૨૧
પ્રજ્ઞાપના ૧૭, લેસ્થાપદ ઉ. ૩ ગતિશરીર પરિગ્રહાભિમાનતે હીનાઃ રર
વાભિગમ પ્રતિપત્તિ ૩, ઉ. ૧, સૂત્ર ર૧૪ પિતપત્રશુલલેશ્યા દ્વિત્રિશેષ ૨૩
પ્રજ્ઞાપના પ્રથમ પદ સુત્ર ૪૯ સૌધર્મ અશાન સાનન્દુમાર, મહેન્દ્રહ્મલેક, લાન્તક, મહાશુક, સહસ્ત્રાર, આનત, પ્રાણત અને આરણ, અશ્રુત તથા નવ વેયક અને વિજય, વૈજયંત, જ્યત, અપરા
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪ સૂત્ર ૨૭-ર૮
૫૩ જિત તથા સર્વાર્થસિદ્ધમાં એમને નિવાસ છે.
સ્થિતિ, પ્રભાવ, સુખ, શુતિ, લશ્યાની વિશુદ્ધિ ઇન્દ્રિયવિષય અને અવધિવિષયમાં ઉપ૨ ઉપરના દેવો અધિક હોય છે.
ગતિ, શરીર, પરિગ્રહ અને અભિમાનમાં ઉપરા-ઉપરના દેવે હીન છે.
બે, ત્રણ અને બાકીનાં સ્વર્ગોમાં કમપૂર્વક પોત પદ્ય અને સુલ લેશ્યાવાળા દેવ છે.
(સવૈયા એકત્રીસા) સૌધર્મ, ઐશાન, સાત્ કુમારને, માહેદ્ર બ્રહ્મક તથા, લાંતક,વળી મહાશુક, સહસ્ત્રાર, આણત, પ્રાણત, આરણ આ અર્ચ્યુત, કપન, રૈવેયક, વિજય, વૈજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ ચીદ એ કલ્પાતીત. ૯
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) પેલા બે મહિ સ્વર્ગમાં વિબુધને લેણ્યા સ્થળા પતને, તેજે પજ પાંચ ઠેઠ લગી છે લેશ્યા પછી શુકલ એક શુદ્ધિ, ઘુતિ, પ્રભાવ, ઇંદ્રી, અવધિ સુખે કમે છે વધુ ને સીમાં ગતિ, દહને પરિગ્રહે જ્યાં માન ઓછું થતું. ૧૦
૧. બાર દેવકે કલ્પસ્થ કહેવાય છે. અને ૨. બાકીના નવ રૈવેયક અને પાંચ અનુત્તર વિમાન મળીને તે કુલ ચૌદ કલ્પા
તીત અથવા કલ્પનાતીત કહેવાય છે. કલ્પનાતીત દેવ ક્યાંય જતા નથી,
બધા ઇંદ્ર જેવા હેવાથી. ૩ આ નિયમ દ્રવ્યલેસ્યા માટે છે, ભાવલેણ્યા માટે નથી, કારણ કે તે તે
છએ હોય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
પ્રાગ ત્રૈવેયકેભ્યઃ કાઃ ॥ ૨૪॥
સ્થાનાંક સ્થાન ૮, સૂત્ર ૬૨૩ ભગવતી સૂત્ર ૬, શ. ૫ ઉ.
બ્રહ્મલેાકાલયા લેાકાન્તિકાઃ ॥ ૨૫ ॥ સારસ્વતાદિત્યવાર ણ ગઈ તાયતુષિતાવ્યા બાધમરતાઽરિષ્ટાચ્ ॥૨૬॥
પ્રજ્ઞાપદ ૧૫, ઇંદ્રિય પદ
ત્રૈવેયકની પહેલાં કલ્પ છે.
બ્રહ્મલાક એ જ લેકાન્તિક દવાનુ આલય એટલે કે નિવાસસ્થાન છે.
સારસ્વત, આદિત્ય, વનિન, અરુણ, ગાય, તુષિત, અવ્યાબાધ, મરુત અને અરિષ્ટ એ લેાકાન્તિક છે.
(અનુષ્ટુપ)
કલ્પ ત્રૈવેયકા પેલાં, જેમાં ભે રહે મહુ, કિંતુ ત્રૈવેયકા માંહે, અમિદ્ર ગણાય સૌ.
(સવૈયા એકત્રીસા
વિષયરતિથી રહિત તેથી તે દેવર્ષિલાકાંતિકા, દિશા, વિદિશા બ્રહ્મલાક જ્યાં વસનારા સૌ છે તે, સારસ્વત આદિત્ય વહ્નિ ને અરુણ ગાય જ તેઓ, તુષિત અવ્યાબાધ મરુત ને અરિષ્ટ સ્વતંત્ર સૌ જેએ. ૧૨
For Personal and Private Use Only
૧૧
૧
૧. આ બધા દેવા દૈવિષે કહેવાય છે, નાનામેાટા ન હોવાથી સ્વતંત્ર કહેવાય છે, અને તીર્થંકરાના ગૃહત્યાગ વખતે એમની સામે ઊભા રહીને પ્રતિમાત્ર કરે છે.
Jain Educationa International
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪: સૂત્ર ૨૭-૩૨
વિજયાğિ દ્વિચરમા: ॥૨૭॥
દેશ, અ. ૪, કાયાધિકાર
ઔપપાતિક મનુષ્યભ્ય: શેષાસ્તિયોનય: ૫ ૨૮ ૫ સ્થિતિઃ ॥ ૨૯ k ભવનેષુ દક્ષિણાર્ધાધિપતીનાં પક્લ્યાપમમધ્યમ્ ॥ ૩૦ ન શેષાણાં પાદાને ॥ ૩૧ ll અસુરેન્દ્રયા: સાગરોપમમધિક ચ ॥ ૩૨ ॥
વિજય આદિમાં દેવ, હિંચરમ – ફક્ત એ વાર મનુષ્ય જન્મ ધારણ કરવાવાળા હોય છે.
૫૫
ઔપાતિક અને મનુષ્ય સિવાયના જે જે ખાકી રહ્યા તે તે તિય ચ નિવાળા છે.
આયુષ્યનુ વર્ણન કરવામાં આવે છે.
ભવનામાં દક્ષિણા ના ઇન્દ્રોની સ્થિતિ દાઢ પલ્યાપમની છે.
રોષ ઇન્દ્રોની સ્થિતિ પાણા એ પચાયમની છે, એ અસુરેન્દ્રોની સ્થિતિ ક્રમથી સાગરોપમ અને કઈક અધિક સાગરોપમની છે.
(સત્રૈયા એકત્રીસા)
વિજય વગેરે ચાર વિમાને ચરમ શરીરી બે વારે, સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનવાસી તે દેવા એક જ જન્મ ધરે, ઔપપાતિક જે દેવ નરક ને મનુષ્ય વિષ્ણુ તિર્યંચ ગણા હવે આચુસ્થિતિ દેવ, નરકની કે'વાયે તે સવ સુણેા.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૬
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
એક સાગરીમા ચમરની, અલિની કંઈક અધિક તેથી, આકી નવ દક્ષિણા ઇંદ્રની પત્યેાપમ છે દોઢ વળી; પાણાએ પડ્યેાપમ આયુસ્થિતિ ઉત્તરાર્ધ દ્રોની, આ ઉત્કૃષ્ટી કિંતુ, જધન્ય વર્ષોં છે, દશહજારની .૧૩ સૌધર્માં િ યથાક્રમમ્ ॥ ૩૩ ll સાગરોપમે ॥ ૩૪ ॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અધ્ય. ૩૬, ગાથા ૨૧૭ અને ૨૨૦ થી ૨૪૨
અધિકે ચ ॥ ૩૫ સપ્ત સાનમારે ॥ ૩૬ ૫
વિશેષત્રિસપ્તદશૈકાદશત્રયાદશ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૩૬, ગાથા
પંચદશભિરધિકાનિ ચ ॥ ૩૭ ॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૩૬, ગાથા
આરણાયુતાદૂ મેક કેન નવસુ ત્રૈવેયકેવુ વિજયાદિષ્ઠ સવાÖસિદ્ધે ચ॥ ૩૮૫ અપરા પલ્યાપમમધિક ચ ॥૩૯ના
પ્રજ્ઞાપના સ્થિતિપદ્મ ૪
Jain Educationa International
સાગરોપમે ॥ ૪૦ ॥ અધિકે ચ ॥ ૪૧ ॥
ઉત્તરાધ્યયન અધ્યયન ૩૬
પરતઃ પરતઃ પૂર્વી પૂર્વીગ્નન્તરા ૫૪રા
સ્થા. સ્થાન ૮, સત્ર ૬૩૩ વ્યાખ્યા શતક ૬, ઉ. પ
For Personal and Private Use Only
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪: સૂત્ર ૩૩-૪૨
૫૭
સૌધમ આદિ દેવલાકમાં નીચે જણાવ્યા પ્રમાણે અનુક્રમે સ્થિતિ જાણવી.
સૌધમ માં એ સાગÀપમની સ્થિતિ છે.
અશાનમાં કાંઇક અધિક એ સાગરે પમની સ્થિતિ છે. સાનકુમારમાં સાત સાગરોપમની સ્થિતિ છે.
માહેન્દ્રથી આરણાચ્યુત સુધીમાં અનુક્રમે કાંઈક અધિક સાત સાગરોપમ, ત્રણથી અધિક સાત સાગરોપમ, સાતથી અધિક સાત સાગરોપમ, દશથી અધિક સાત સાગરોપમ, અગિયારથી અધિક સાત સાગરોપમ, તેરથી અધિક સાત સાગરે પમ, ૫ દૂરથી અધિક સાત સાગરોપમ પ્રમાણ સ્થિતિ છે.
આરણ્ અચ્યુતની ઉપર નવ વેયક, ચાર વિજય આદિ અને સવાસિદ્ધમાં અનુક્રમે એક એક સાગરોપમ અધિક સ્થિતિ છે,
અપરા--જઘન્ય સ્થિતિષલ્યાય અને કંઈક અધિક મલ્યાપમની છે.
એ સાગરોપમની છે.
કઈક અધિક એ સાગરોપમની છે.
આગળ આગળની પૂર્વ પૂર્વની પરા-ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અનંતર અન તરની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
જઘન્ય એક પત્યેાપમ પ્રથમે, ઉત્કૃષ્ટી એ સાગરની, ખીજે પ્રથમથી વધુ કંઈક છે, ઉત્કૃષ્ટી પણ તે રીતની; જઘન્ય ત્રીજાની એ છે એ ઉત્કૃષ્ટી વળી સાત રહી, ચેાથામાં છે, જઘન્ય ને ઉત્કૃષ્ટી પણ કંઈક વધુ ગણી. ૧૪
છે રોાથાની ઉત્કૃષ્ટીને, પંચમ તણી જઘન્ય ગણી, ઉત્કૃષ્ટી તે તે જ જઘન્ય છઠ્ઠીની,
પાંચમાની
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
તત્વાર્થસૂત્ર એમ દ્વાદશ દેવલોક, ગણવી કમે જઘન્ય ને ઉત્કૃષ્ટી, બાવીસ સાગરોપમ ઉત્કૃષ્ટી એમ બારમા તણું ગણું. ૧૫ પાંચમાની ઉત્કૃષ્ટી દશ ને, છઠ્ઠની ચૌદ સાગર છે, સાતમું સત્તર, આઠમું અઢાર, નવમું, દશમું વીસ જ છે, ગ્યારમું બારમું બાવીસ છે, એ રીતે ઉત્કૃષ્ટી જે, ઉત્કૃષ્ટી જે નિમ્ન સ્વર્ગની, તે જઘન્ય ઉપરની હે. ૧૬ પહેલે ગ્રેવેયક જઘન્ય બાવીસ વીસ ઉત્કૃષ્ટી, જઘન્ય એમ કમે ઉત્કૃષ્ટી, એકત્રીસ છે નવમાની ચાર અનુત્તર વિમાને એમ જ, જઘન્ય એકત્રીસ ગણી, છે ઉત્કૃષ્ટી બત્રીસ એની, સર્વાર્થસિદ્ધિ એ તેત્રીશની. ૧૭
નારકાણું ચ દ્વિતીયાદિષુ છે ૪૩ દશવર્ષ સહસ્ત્રાણિ પ્રથમાયામ્ ! ૪૪
ભવનેષુ ચ મ ૪૫ વ્યન્તરાણું ચ છે ૪૬ છે પરા પલ્યોપમનું ૪૭ | જ્યોતિષ્ઠાણામયિકમ | ૪૮
ગ્રહાણુમેકમ / ૪૯ નક્ષત્રાણામધું છે ૫૦ તારકાણું ચતુભગ ૫૧. જધન્યા ત્વષ્ટભાગ | પર છે ચતુર્ભાગ: શેષાણામ્ પયા
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪: સૂત્ર ૪૩–૫૩
૫૮. બીજી આદિ ભૂમિઓમાં નારકની જઘન્ય સ્થિતિ. પૂર્વ પૂર્વની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે.
પહેલી ભૂમિમાં જઘન્ય સ્થિતિ દશ હજાર વર્ષની છે.
ભવનમાં પણ દશ હજાર વર્ષ પ્રમાણની જઘન્ય સ્થિતિ છે.
વ્યંતરની જઘન્ય સ્થિતિ દશ હજાર વર્ષની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પલ્યોપમ પ્રમાણ છે.
જ્યોતિષ્ક અર્થાત સૂર્ય, ચંદ્રની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કાંઈક અધિક પલ્યોપમની છે.
ગ્રહની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક ૫૫મની છે. નક્ષત્રની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અપાપમની છે. તારાઓની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પલેપમની એથે ભાગ છે. અને જઘન્ય સ્થિતિ તે પયોપમને આઠમે ભાગ છે,
શેષ અર્થાત તારાઓને છેડીને બાકીના જ્યોતિષ્ક એટલે કે ગ્રહ-નક્ષત્રોની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમને થે ભાગ છે. પહેલી નરકની જઘન્ય આયુસ્થિતિ વર્ષ દશ હજારની, ઉત્કૃષ્ટી ત્યાં સાગરોપમ છે, પછી સાત એમ ગણવાની; નીરો નીરોની ઉત્કૃષ્ટી તે ઉપર, ઉપરની જઘન્ય છે, એક, ત્રણ, સાત, દશ, સત્તર, બાવીશ ને તેત્રીસ સાગર છે. ૧૮: જઘન્ય છે દશ હજાર વર્ષે વ્યંતર દેવના ગણજે, ઉત્કૃષ્ટી પલ્યોપમ ત્યાં કંઈક જતિષ્કની વધુ ભણે; ગ્રહ તણું ઉત્કૃષ્ટી પલ્યોપમ નક્ષત્રની અડધી ગણે, ઉત્કૃષ્ટી ત્યાં તારાઓની, નક્ષત્રેથી છે અડધી. ૧૯
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
(અનુષ્ટ્ર૫) તારાઓની જઘન્ય છે, આઠમે ભાગ પલ્યની; -તિષ્ક ગ્રહ નક્ષત્ર છે રોથા ભાગ પત્યની. ૨૦
ઉપસંહાર આ અધ્યાયમાં જેમ આપણે ક્રમપૂર્વક જુદા જુદા અનેક પ્રકારના દેવો અને દેવોની સમાજવ્યવસ્થા, એમનાં દિવ્યતામય - શરીરે જેમાં સ્થળ અને સૂક્ષ્મ = અથવા ભાવ = એમને માનવ
સ્થળ સાથે તથા માનવગતિના સર્વશ્રેષ્ઠ સાધુપુરુષે તથા તીર્થ કરે સાથેના સ્નેહમય અથવા ભક્તિમય સંબંધેએ બધું દેવ-માનવ પ્રત્યેને પૂર્વગ્રહોનીવાનામ્ પરસ્પરના ઉપકારે જ છ રહી શકે છે. એ સૂત્રનું આ આખી દુનિયામાંની જે વ્યક્તિચેતના અને વિશ્વચેતના છે, તેનું રસમય અને સફળ પ્રતિપાદન કરે છે. અને કવિશ્રી કલાપિના “આધાર સૌનો સહુને રહ્યો જ્યા” એ ઉક્તિને સાચી પુરવાર કરે છે. તેમ આ અધ્યાય નરનારી એકતા માટેનું અદ્દ ભુત રહસ્ય ખેલી આપે છે. - બ્રહ્મચર્ય પ્રેમી સ્વામી વિવેકાનંદ જેમ આ મતલબનું કહે છેઃ જે કાંઈક પણ સુખ વીર્ય ક્ષરણ કે નારી રેતસૂ તથા નરવીર્યના સંગની ગાઢ ક્ષણમાં અનુભવાય છે, તે તેના કરતાં વીર્યરક્ષણ અને “નારી રેત રક્ષણ તે નરનારીને સત્ય જીવનનું સનાતન અને કેટલું બધું સવિશેષ સુખ આપી શકે ?
આમ કહી માં વિહુ તેનું નવિનં વિવું રક્ષણાત સૂત્રનું જેમ પ્રતિપાદન કરે છે, તેને આ અધ્યાયમાંના આઠ, નવ અને દસ - સૂત્રો મહાર છાપ મારી આ રીતે પણ માનવજીવન, જગતમાં સર્વોપરી - જીવન છે એવું સિદ્ધ કરી આપે છે. સદ્ભાગ્યે સાધુ જીવનમાં તે - સ્થૂલિભદ્ર જેવા અજોડ સાધુએ જિનશાસનમાં પાક્યા જ છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪.
૬૧..
પરંતુ પરિણીત છતાં આ દષ્ટિએ અપરિણીત એવાં વિજયા શેઠાણી અને વિજય શેઠ જેવાં ગૃહસ્થ દંપતી છતાં પૂર્ણ બ્રહ્મચારી રહેલાં અને અનેક પ્રલોભનો અને પાડનારાં નિમિત્તે સંસારમાં એક પછી એક વધુ ને વધુ કસોટીએ ચડાવનારાં મળવા છતાં તેનું જેમ કસોટીએ ચડે તેમ વધુ શોભે છે,” તે વાતને પણ સિદ્ધ કરનારાં સુદર્શન શેઠ, જેવાં શ્રાવક પાત્રો અને સુલસા સુભદ્રા સતી જેવાં શ્રાવિકા પાત્રો પણ અનેકાનેક આપી દીધાં છે. અલબત્ત ભરત ચક્રવતી જેવાં પાત્રો (કે જેઓ) બત્રીસ બત્રીસ હજાર રાણુઓ વચ્ચે અને છ ખંડના આધિપત્યરૂપ લક્ષ્મી અને અધિકાર છતાં અરીસાભવનમાં પણ (બાર અનુપ્રેક્ષા અથવા બાર ભાવના પૈકીની એક) અન્યત્વ ભાવનાને ચિંતવી કેવળજ્ઞાન (સંપૂર્ણજ્ઞાન) પામેલાં અને મોક્ષે ગયેલાં પાત્રો, ઓછાં મળે છે. એમ છતાં એ એટલું તે સ્પષ્ટ દર્શાવે જ છે કે, ભગવાન શ્રીકૃષ્ણનું જીવન જે સદા બ્રહ્મચારી ગણાયું છે તો તેમાં નગદ સચ્ચાઈ રહેલી છે જ
આખરે તે નર અને નારી શરીરે ભિન અને પરસ્પરાકર્ષણથી. ઘેરાયેલાં છતાં મૂળે તે એ બંનેમાં રહેલો મૂળ આત્મા જ્ઞાનદષ્ટિએ એક જ છે. તેનું પ્રતિપાદન કરી આપે છે. જ્યાં વ્યક્તિચેતના અને વિશ્વચેતનાને અંતે એકરૂપે તાળે મળે ત્યાં પછી શ્રીમદ્ કહે છે તેમ–
આ સઘળા સંસારની, રમણું નાયકરૂપ;
તે ત્યાગી ત્યાગું બધું, કેવળ શોક સ્વરૂપ. એમાં અને (પ્રથમ સ્થલ ભલે હોય, તોયે તે) બ્રહ્મચર્યની દિશા. લીધા વિના પાત્રતા આવતી જ નથી, તે હકીકત યથાર્થ ઠરી રહે છે.
આમ આ આખે અધ્યાય છે તે ચાર નિકાય(ચાર પ્રકાર)વાળા. – દેવને પણ આવી આવી રહસ્યમય અનેક બાબતે એમાંથી ઊંડું વિચારતાં નીકળી તે આવે જ છે. જે બધા જ પ્રકારનાં બાહ્ય સુખે કરતાં સર્વ જીવો પ્રત્યેનું આત્મીયતાનું સુખ અથવા ઊંડું આત્મસુખ જ સર્વોપરી છે તેની હૂબહૂ ખાતરી આપી જાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫
અજીવ વિસ્તાર પાત
આપણે ગત ચાર અબ્યાયામાં ૧૩૮ સૂત્રો જોઈ ગયા. હવે આવતા આ પાંચમા અધ્યાયમાં કુલ ૪૪ સૂત્રો છે. આમ જોઈએ તા પહેલા અન્યાયમાં મુખ્યત્વે જ્ઞાન અને જ્ઞાનનાં સાધને અને ખીજાથી ચાથા અયાયમાં મુખ્યત્વે જ્ઞાનતા નાતા આત્મા સંસારી દશામાં મેાહુ અને અજ્ઞાનને લીધે અનાદિકાળથી અટવાઇ ગયેા હાવા છતાં તે બંધનથી, એ મુક્ત જરૂર થઈ શકે છે. માત્ર એણે ઉપાયા સાચી દિશાના અને સાચા કરવા જોઈએ. મેકક્ષ પામવાના ઉપાયાને યથાર્થ વિચાર કરતાં પહેલાં ચાર——નરક, સ્વર્ગ, પશુ અને માનવી એમ ચાર——ગતિ અને ચોર્યાસી લાખ યાનિએ (આ વર્ણન તવા સૂત્ર ભાષ્યમાં વિગતે છે) તે કેવી રીતે અને શું છે તેને ખ્યાલ કરી લેવા જોઈએ. આ બધું ગયા ચાર અન્યાયામાં જોવાઈ ગયું.
હવે આ અધ્યાયમાં પ્રારભમાં જીવ ઉપરાંત જગતમાં મૂળે દ્રવ્યા. કેટલાં ? એ વિશે કહેવાયું છે. સામાન્ય રીતે તે! જીવ અને જડે એ જ પદાર્થા છે. જેમ ગાસ્વામી તુલસીદાસજી મહારાજે
Jain Educationa International
“જડચેતન ગુણુદેષમય”થી રામાયણમાં વર્ણન કરેલ છે. પશુ જેવું શુદ્ધ આત્મ દ્રવ્યને બદલે સંસારી જીવ સ્વીકાર્યો કે તરત ગુણદોષ બંને એમાં આવવાના અને જડ, ચેતન અને આકાશ ઉપરાંત ખીન
EXA
For Personal and Private Use Only
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫
દ્રવ્ય પણ સ્વીકારવાં પડવાનાં. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન વિજ્ઞાનમય લેવાથી એણે જેમ જડ અને જીવના સંયોગજન્ય નવ તો સ્વીકાર્યા તેમ જગતની અંદર પાંચ દ્રવ્ય સ્વીકારી, તેમાં ધર્માસ્તિકાય તથા અધર્માસ્તિકાયને પણ જગદ્ દ્રવ્યોમાં સમાવેશ કરી દીધા છે. એ બધાંનાં મૂળ લક્ષણેનું આ અધ્યાયમાં વર્ણન છે.
એક જીવ સિવાયનાં એ ચારે દ્રવ્ય ૧. આકાશ, ૨. ધર્મસ્તિકાય, ૩. અધર્માસ્તિકાય અને ૪. પુદ્ગલેની વાત આવે છે. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને આ રીતે “જગતમાંનાં દ્રવ્યો” તરીકેને કઈ જ દર્શનમાં સમાવેશ જ નથી. હા, વ્યક્તિગત જીવનમાં અને સર્વ સંસારી જીવોના સમષ્ટિગત જીવનમાં ધર્મ અને અધર્મનું તત્વરૂપે નિરૂપણ પ્રાયઃ સૌ કરે છે. પણ જીવ અને પુદ્ગલ (પુદ્ગલ એટલે એક અર્થમાં જડ અને રૂપી–આકારવાળું) જેના ચાર પ્રકારો જેનાગોમાં વર્ણવ્યા છેઃ ૧. પ્રદેશ, ૨. દેશ, ૩. સ્કંધ, ઉપરાંત ૪. પરમાણુઓને શાશ્વત અને સ્થિર ગણેલ છે. દ્રવ્યમાં ગતિ અને સ્થિરતા (ચલપણું અને અચલપણું) એવા પરસ્પર વિરોધી દેખાતા ગુણોનું સંચાલક અને નિયામક દ્રવ્ય હેવું જ ઘટે. જે ગતિમાં અને સ્થિરતામાં મદદગાર બને. બસ આ જ અનુક્રમે “ધર્માસ્તિકાય” અને “અધર્માસ્તિકાય છે. પાંચ દ્રવ્યમાં જીવ, આકાશ, ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એ ચાર અરૂપી છે, તે પુગલ (જડ) અજીવ અને રૂપી છે. જો કે આકાશ, ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય પણ અરૂપી છતાં અજીવ જ છે. આમ કુલે અસ્તિકાય (એટલે -સમૂહરૂપ અથવા વિદ્યામાન) રૂપે પાંચ થાય છે. કાળ તો જ્યાં સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાઓ ચાલે છે ત્યાં જ હસ્તી ધરાવે છે, તિથી જૈન તત્વજ્ઞાનમાં કેટલાક આચાર્યો જ કાળને સ્વીકારે છે, બધા -સ્વીકારતા નથી.
આ રીતે ઊંડાણનું તત્વજ્ઞાન અને જી તથા પુલોના તેમ જ સંસારી જીવોના પારસ્પરિક કઈ જાતના, કેવા અને સાથી
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્વાર્થસૂત્ર સંબંધે છે તે સુંદર રીતે આ અધ્યાયમાં વણાયું છે, જે હવે આપણે ક્રમપૂર્વક જોઈશું અછવકાયા ઘમંધર્માકાશ પુદગલા: ૧૫
સ્થાનાંગ સ્થાન ૪, ઉ. ૧, સૂત્ર ૨૫૧ દ્રવ્યાણિ જીવાશ્ચ છે !
અનુગ સૂત્ર ૧૪૧. નિત્યવસ્થિતાન્યરૂપાણિ ૩
નંદિસૂત્ર, સૂત્ર ૫૮ રૂપિણ: પુદ્ગલા: જ છે
સ્થાનાંગ સ્થાન ૫, ઉ. ૩, સૂત્ર ૧ આકાશાદેકદ્રવ્યાણિ પશે
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અશ્ચયન ૨૮, ગાથા ૮ નિષ્ક્રિયાણિ એ છે ૬ છે અસખ્યયા: પ્રદેશા ધર્માધર્મ: ૭ જીવસ્ય ચ || ૮૫
સ્થાનાંક સ્થાન ૪, ઉ. ૩. સૂત્ર ૩૩૪ આકાશમ્યાનસ્તા: || ૯ |
પ્રજ્ઞાપદ ૩, સૂત્ર ૪૧. સડખેયાસંખ્યયાશ્ચ પુદગલાનામ્ ૧૦ નાણે: ૫ ૧૧ છે
પ્રજ્ઞાપક પામું લકાકાશેડવગાહ: મે ૧૨ છે
ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, અધ્યયન ૨૮, ગાથા -
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫: સૂત્ર ૧૩-૧૬ ધમધમયો: કૃત્ન છે ૧૩
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અધ્ય. ૩૬, ગાથા ૭ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશસ્તિકાય અને પુદગલાસ્તિકાય એ ચાર આજીવકાર્યો છે.
ધર્માસ્તિકાય આદિ ઉક્ત ચાર અજીવ તત્વ અને જીવ એ પાંચ દ્રવ્ય છે.
ઉક્ત દ્રવ્ય નિત્ય છે, સ્થિર છે અને અરૂપી છે. પુદગલ રૂપી એટલે કે મૂર્તિ છે. ઉકત પાંચમાંથી આકાશ સુધીનાં દ્રવ્ય એક એક છે. અને નિષ્ક્રિય છે. ધમ અને અધર્મના પ્રદેશ અસંvયાત છે. એક જીવના પ્રદેશ અસંખ્યાત છે. આકાશના પ્રદેશ અન’ત છે,
પુદ્ગલ દ્રવ્યના પ્રદેશ સંખ્યાત, અસખ્યાત અને અનંત છે.
અણુ-પરમાણને પ્રદેશ હેતા નથી. આધેય-સ્થિતિ કરનારાં દ્રવ્યોની સ્થિતિ લોકાકાશમાં
ધર્મ અને અધમ દ્રવ્યની સ્થિતિ સમગ્ર લેકાકાશમાં છે.
(અનુટુપ) પુદ્ગલ, ધર્મ, આકાશ અને અધર્મ એમ એક અછવકાય છે ચાર, પાંચમું દ્રવ્ય જીવ છે. ૧
૧. નિષ્ક્રિય એટલે ગતિક્રિયાને નિષેધ ખરે, પણ ક્રિયામાત્રને નહીં. કારણ કે ગતિ અન્ય ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્રવ્યમાં પણ સદશ પરિણમનરૂપ ક્રિયા જૈનદર્શન માટે જ છે.
ત, સૂ. ૫
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
For
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર છે અસ્તિકાય આકાશ, ધર્મ અધર્મ ને જીવ; નિત્ય સ્થિર અરૂપી તે, રૂપી પુદગલ પાંચમું. ૨ ધર્મ અધર્મ આકાશ, તે છે ત્રણેય નિષ્કિય; દ્રવ્યરૂપે ત્રણેકેરી, સંખ્યા એક ગણી પ્રિય. ૩
(વંશસ્થ) ધમે અધર્મ વળી જીવમાં જ તે,
ગણે અંગેય પ્રદેશ જ્ઞાનીઓ; અનંત આકાશ, નહીં આણુતાણા, સંખે, અસંખ્યય અનંત પુદગલે. ૪
(અનુષ્ટ્રપ) કાકાશ સમગે છે, ધર્મ અધર્મની સ્થિતિ, કાકાશ પ્રદેશેય, વિકલ્પ પુદ્ગલ સ્થિતિ. ૫ એકપ્રદેશાદિપુ ભાજ્ય: પુલાનામ્ ૧૪
પ્રજ્ઞાપના પચંમ પર્યાયપદ, અજીવ પર્યાવાધિકાર અસંખ્ય ભાગાદિષુ જીવાનામ્ છે ૧૫
પ્રજ્ઞા પદ ૨, જીવથાનાધિકાર પ્રદેશસંહારવિસભ્ય પ્રદીપવત્ ૧૬ !
રાજપ્રશ્નીચ સૂત્ર, સૂ. ૭૪ પુદ્ગલની સ્થિતિ લોકાકાશના એક પ્રદેશ-આદિમાં વિકલ્પ એટલે કે અનિયત રૂપે હોય છે.
જીવોની સ્થિતિ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગાદિમાં હોય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫: સૂત્ર ૧૭–૨૪ ૬૭ કેમ કે પ્રદીપની માફક એમના પ્રદેશને કેચ અને વિસ્તાર થાય છે. લેકભાગે અસંખ્યાત, જીવોની સ્થિતિ કેમ કે, તે પ્રદેશે દિવા પેઠ, સંકેચે તેમ વિસ્તરે. ૬ ગતિસ્થિત્યુપગ્રહ ધર્માધર્મપકાર: ૧૭ આકાશસ્યાવગાહ: ૧૮
વ્યાખ્યાજ્ઞપ્તિ શ. ૧૩, ઉ. ૪, સૂ, ૪૮૧ શરીરવાલ્મન:પ્રાણપાના પુદગલાનામ્ ! ૧૯ છે સુખદુ:ખજીવિતમરણોપગ્રહાશ્ચમ ર છે
વ્યા, પ્ર, શત, ૧૩, ઉ. ૪, સૂ, ૪૮૧ પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ્ છે ૨૧ છે વર્તાના પરિણામ: ક્રિયા પરત્વાપરત્વે ચકાસ્ય છે ૨૨
ઉ. અ. સૂ. અ. ૨૮, ગાથા ૧૦ ગતિ અને સ્થિતિમાં નિમિત્ત થવું, એ જ અનુક્રમે ધર્મ અધમ દ્રવ્યનું કાર્ય છે.
અવકાશમાં નિમિત્ત થવું એ આકાશનું કાર્ય છે.
શરીર, વાણું, મન, નિ:શ્વાસ અને ઉચ્છવાસ એ પુદ્ગલેને ઉપકારકાય છે.૧
તથા સુખ, દુ:ખ, જીવન અને મરણ એ પણ પુદ્ગલોને ઉપકાર છે.
પરસ્પરના કાર્યમાં નિમિત્ત થવું એ જેને ઉપકાર છે.
વતના, પરિણામ, કિયા અને પરવાપરત્વ એ કાળના ઉપકારે છે.
૧. આ બધા સુખ દુઃખ આદિ પર્યાયે જેમાં ઉત્પન્ન થાય છે ખરા, પરંતુ તે પુદ્ગલ દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. માટે પુગલના ઉપકાર મનાયા છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર ધર્મ, અધર્મ એ બને, નિમિત્ત ગતિ સ્થિતિમાં, અને આકાશનું કાર્ય, નિમિત્ત અવગાહને. ૭ દેહ વાફ મન નિશ્વાસ, ઉહ્વાસ સુખ દુઃખ આ જીવિત, મૃત્યુ છે કાર્યો, પુદ્ગલ ઉપકારનાં. ૮
(સયા ઋત્રીસા) પરસ્પર ઉપકાર કરવા, જીવ લક્ષણે એ જ રહ્યાં, પ્રેરણા કરવી નિમિત્ત રૂપે, દ્રવ્યોને છે તે વર્તના દશા પલટતી તે પરિણામે, ગતિ રૂપ જે થતી ક્રિયા, વળી થતું નાનું ને મેટું, કાળ લક્ષણે એ જ કહ્યાં. ૯
સ્પર્શરસગન્ધવર્ણવન્તઃ પુલા છે ૨૩ શબ્દબન્ધસૌમ્યસ્થીત્યસંસ્થાનભેદતમચ્છાયાડ
તપોદ્યોતવન્ત% ૨૪
ઉ. અ. સૂ. અ. ૨૮, ગાથા ૧૨-૧૩ પુદગલ સ્પ, રસ, ગધ અને વર્ણવાળા હોય છે.
તથા તે શબ્દ, બંધ, સૂક્ષ્મ, સ્થલત સંસ્થાન, ભેદ, અંધકાર, છાયા, આતષ અને ઉદ્યોતવાળા પણ છે. .
(વસંતતિલકા) છે સ્પર્શ ગંધ, રસ, વર્ણજ શબ્દ બંધ, સ્થૂલત્વ, સૂક્ષમણું, છાંય, પ્રકાશવંત; સંસ્થાન, ભેદ, વળી, આતપ, અંધકાર, એ સર્વ પીગલિક લક્ષણના પ્રકાર.
૧૦ ૧. એક જીવ બીજા જીવના હિતાહિતમાં પણ નિમિત્ત બને જ છે. તે એક રીતે પારસ્પરિક ઉપકાર ગણી શકાય.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫: સૂત્ર ૨૫-૩૧
અણુવ: સ્કન્ધાશ્ચ | રપ છે સંધાતભેદેભ્ય ઉપદ્યતે | ૨૬ .
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, ઉં. ૩, સૂ. ૮૨ ભેદાદણુ છે ૨૭
ઉત્તરા. અધ્ય. ૩૬, ગાથા ૧૧ ભેદસંધાતાભ્યાં ચાક્ષુષા: ૨૮ •
અનુયોગ, દશન ગુણ પ્રમાણ સ. ૧૪૪ પુદગલ પરમાણુરૂપ અને સ્કધરૂપ છે.
સંઘાતથી, ભેદથી અને સંઘાત-ભેદ બનેથી સ્કધ ઉત્પન્ન થાય છે,
અણુ ભેદથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. ભેદ અને સંઘાતથી ચાક્ષુષ સ્કધ બને છે. ઔધો તથા અણુરૂપે સહુ પુદ્દગલે છે, ત્યાં માત્ર ભેદથી અણુ જન્મી જતું એક સંઘાત, ભેદ, અથવા ઉભયેથી સ્કંધ, સંઘાત, ભેદથી બને વળી ચાક્ષુષેય. ૧૧ ઉત્પાદવ્યયબ્રીવ્યયુક્ત સત્ છે ર૯ો
સ્થાનાંક સ્થાન ૧૦ તદુભાવાવ્યયં નિત્યમ્ | ૩૦ |
વ્યા. પ્ર, શતક ૧૪, ઉ. ૪, સૂ. ૫૧૨ અર્પિતાનર્પિતસિદ્ધ છે ૩૧
સ્થાનાંક સ્થાન ૧૦, સૂ. ૭૨૭
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૦
તત્ત્વાર્થસૂત્ર જે ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ ત્રણેથી યુક્ત અર્થાત તદાત્મક છે તે સત્ કહેવાય છે.
જે એના ભાવથી પોતાની જાતિથી) ચુત ન થાય તે નિત્ય છે.
સત પોતાના સ્વભાવથી ગ્રુત થતું નથી માટે નિત્ય છે.
પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે; કેમ કે અર્પિત એટલે કે અર્પણ અર્થાત અપેક્ષાથી અને અનર્પિત એટલે કે, અનપણ અર્થાત બીજી અપેક્ષાએ વિરુદ્ધ સ્વરૂપ સિદ્ધ થાય છે.
. (અનુષ્ટ્રપ) ઉત્પાદ, વ્યય ને ધ્રૌવ્ય, ત્રણેથી યુક્ત સત્ સદા; સ્વજાતિથી, સ્વભાવેથી, ન નષ્ટ થાય નિત્ય આ. ૧૨ પ્રત્યેક વસ્તુના જેમ, મુખ્ય ગૌણ અનેકવા; અપેક્ષાએ બધા ધર્મો, વ્યવહારે બને જુદા. ૧૩
સ્નિગ્ધક્ષત્નાદ્વન્ધઃ | ૩ર છે ન જઘન્યગુણાવાયું છે ૩૩ ગુણસાપે સદશાના છે ૩૪
કયધિકાદિગુણનાં તુ | ૩૫ બધે સમાધિક પારિણમિકી છે ૩૬
પ્રજ્ઞા પદ ૧૩, સૂ. ૧૮૫ સ્નિગ્ધત્વ અને રૂક્ષત્વથી બંધ થાય છે.
જઘન્ય ગુણ – અંશ – વાળા સિનગ્ધ અને રૂક્ષ અવયોને બંધ થતો નથી.
સમાન અંશ હોય તે સદશ અર્થાત સરખે સરખા
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫ સૂત્ર ૩૭-૪૦ ૭૧ નિષ્પ-નિગ્ધ અવયને તથા સરખે સરખા રૂક્ષ-રૂક્ષ અવયવોને બંધ થતું નથી.
બે અંશ અધિકવાળા આદિ અવયવોને તે બંધ થાય છે.
બંધના સમયે સમ અને અધિક ગુણ, સમ અને હીનગુણના પણમન કરવાવાળા હોય છે.
(ઉપજાતિ) સ્નિગ્ધત્વ, રુક્ષત્વથી બંધ જેમ,
જઘન્ય અંશે નહિ કિંતુ તેમ; ગુણે સમાને નહિ સદશેય,
દ્વિયંશાદિ કિંતુ વધતાં થશે જ. ૧૪ ગુણપર્યાયવદ્ દ્રવ્યમ. ૩૭
ઉત્તરા. આ. અ, ૨૮, ગાથા ૬ કાલશેત્યેકે છે ૩૮૫
અનુ, દ્રવ્યગુણ સૂ, ૧૨૪ સડનઃસમય: ૩૯
વ્યા. પ્ર. શ. ૨૫, ઉ. ૫, સૂ. ૭૪૭ દ્રવ્યાશ્રયા નિર્ગુણ ગુણ: છે ૪૦
ઉ. અ. ૨૮, ગા. ૬ દ્રવ્ય, ગુણપર્યાયવાળું છે.
કેઈ આચાર્ય કહે છે કે કાળ પણ દ્રવ્ય છે અને તે અનંત સમય (પર્યાય)વાળો છે.
જે દ્રવ્યમાં હંમેશાં રહે છે અને ગુણરહિત છે, તે ગુણ છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
તત્ત્વા સૂત્ર (વસતતિલકા)
જે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, સમયે વળી ભાવ વચ્ચે, વિસŁશે, સમગુણી પલટાય બેને; ના સદશે, સમણે કઢી થાય અંધ, હીનાંશને શમવતા અધિકાંશવ'ત.
(શાર્દૂલ વિક્રીડિત) પર્યાયા ગુણથી જ દ્રવ્ય બનતું, દ્રવ્યાશ્રયી છે ગુણા, પેાતે નિર્ગુણુ તાય દ્રવ્ય મહીં તે નિત્યે વસેલા ગુણા; કેા આચાય હે અનંત સમયેા, પર્યાય છે કાળના, તેથી દ્રવ્ય ગણાય કાળ પણ એ, ભાવિ, ભૂતે ચાલુ, આ. ૧૬
તદૂભાવ: પિરણામ: ૫ ૪૧ ॥
અનાદિરાદિમાંશ્ચ ૫ ૪૨ ॥
પ્રજ્ઞાપના પરિણામ પ૪ ૧૩, સૂ. ૧૮૧
Jain Educationa International
૧૫
રુપિથ્વાદિમાન્ ॥ ૪૩ ll યાગાપયોગી દ્વેષુ ॥ ૪૪ ॥
ઉત્તરા. સુ. અધ્ય. ૩૬, ગા. ૧૨
તે થવું” અર્થાત્ સ્વરૂપમાં સ્થિત રહી ઉત્પન્ન તથા નષ્ટ થવું તેનું નામ પરિણામ,
તે અનાદ્વિ અને આદિમાન એ પ્રકારના છે. રૂપી અર્થાત્ પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં આદ્વિમાન છે, વેામાં ચાગ અને ઉપયોગ આદિમાન છે.
For Personal and Private Use Only
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫: સૂત્ર ૪૩-૪૪ (સવૈયા એકત્રીસા)
સ્વરૂપમાં સ્થિતિ રહી, જન્મવું, નષ્ટ થવું પરિણામ કહ્યું, છે એ અનાદિ, આદિમાન વળી, સ્વરૂપ ત્યાં બે પ્રકારનું, રૂપારૂિપે, પુદ્દગલ દ્રવ્યે, આદિમાન ને નિત્ય રહ્યું, જીવામાં વળી યાગેાપયેાગે, આદિમાનવ તે બન્યું ખરું. ૧૭ ઉપસ હાર
જીવ કમથી બંધાયેા છે. એની શરૂઆત ભલે સમષ્ટિગત થઈ અને સદાકાળ રહેવાની જ હેાય, એમ છતાં એ વ્યક્તિગત રીતે મેક્ષ · પામી જ શકે છે, જો એના યથાર્થં ઉપાયા ચેાાય તેા. આ ઉપાચેામાં જે એકવીસમું સૂત્ર પરસ્પરોપગ્રહો નીવાનામ્ । આવ્યું તે જરૂર • અદ્ભુત જ કહી શકાય. સામાન્ય રીતે મનુષ્ય માટે, મનુષ્ય એ સામાજિક પ્રાણી છે, એવું સિદ્ધ થયું છે. ગમે તેવા એકાંપ્રિય માનવી પણ ભલે માનવસમાજથી અલગ થઈને લાંબે। વખત રહી શકે અને જીવી શકે, પણ પ્રાણીસૃષ્ટિ વિના ો તેને એકલે મૂકવામાં આવે તા તે જીવી શકતા જ નથી. આ વૈજ્ઞાનિક રીતે સિદ્ધ થયેલું છે. પરંતુ માત્ર માનવ માટે આવું નથી, જીવમાત્ર માટે છે. તે આ "સૂત્ર દર્શાવે છે.
• કેટલાક પાશ્ચાત્ય વૈજ્ઞાનિકા લીવો નીવ“ મક્ષન કહીને પ્રાણીમાત્રનું સષ્ટિપણે રહેવું અને જીવવું દર્શાવે છે, એ ખરું પરંતુ ધાર્મિક–આધ્યાત્મિક વૈજ્ઞાનિકા નીવો નવસ્વ રક્ષળ, એ દૃષ્ટિએ સાથે
૭૩
૧. એક રીતે કાઈ પણ દ્રવ્ય કે કાઈ પણ ગુણુ પોતાના મૂળ સ્વરૂપને ...ાડી શકે નહી. જેમ આત્માનું આત્મત્વ અને પુદ્ગલનું પુદ્ગલન કાયમ રહે છે છતાં સ’સારમાં ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થામાં તે ખૂને (આત્મા અને પુદ્ગલ) પર્યાચથી પલટાયા કરે છે. આ દૃષ્ટિએ રૂપી એવાં પુદ્ગલામાં આદિમન શબ્દ પર્યાયની રીતે ઘટે છે. એ જ રીતે જીવેાનું મૂળ આત્મસ્વરૂપ છૂટતું નથી, છતાં જ્યાં લગી મેક્ષ ન થાય ત્યાં લગી જીવમાત્ર ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાએ પામી (કમ સંબંધ હોય ત્યારે) લટાયા કરે છે, એ રીતે ચેગ અને ઉપયેગ, બંને આદિમાન રૂપે ધટે છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
તત્વાર્થસૂત્ર રહેવું અને જીવવું દર્શાવે છે, તે તેની ખૂબી છે. વનસ્પતિ જેવા જૈનદષ્ટિએ એકેન્દ્રિય જીવોમાં પણ હવે તે ભૌતિક વૈજ્ઞાનિકોએ પણ. એ સ્થાવર એવી વનસ્પતિમાં પણ નર-નારીની જોડ મુખ્યપણે અને બીજ પણ છ એકમેકે પકારી અને એકમેકના વિકાસ સહાયક હોઈ શકે છે, એમ કહેવા માંડયું જ છે.
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની વિવિધ ખૂબીઓ જેમ આ અધ્યાયમાંથી ઉપરની વિશેષતા તારવી તેમ આ આખાયે પુગલ દ્રવ્યને જેમ સમુચ્ચય છે અને કર્મ રૂપે જીવ સાથે એ જોડાઈ અનિચ્છાએ પણ જીવને સંસાર પરિભ્રમણ કરાવે છે તેમ જીવ અને જડ અથવા જીવ અને બીજા ચારે અજીવ દ્રો પણ જોડાઈને જગતની સદાકાળની પરિવર્તનશીલતા અને
क्षणे क्षणे यन्नवता मुपैति, - વર્ષ રમણીયતા થાઃ || એ દર્શાવી દે છે. જેમ આત્મામાં સત્યમ, શિવમ્ અને સુંદરમ્ ને સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે, તેમ ધૂળ જગતમાં પણ સત્ય, શિવ અને સુંદરતાને સાકાર કરાવી મૂકે છે! આથી જ એક બાજુ જડ અને ચેતને પરસ્પર સંધાય છે. અને છતાંય જળકમળવત્ ' જીવ અને અજીવ બંને મળતરોના મૂળ ગુણેને દ્રવ્યો પતતામાં જાળવી રાખે છે. આ રીતે જોતાં જડ અને ચેતન બંને પરસ્પર સાવ ઓતપ્રોત થવા છતાં પિતાપિતાનું જેમ સ્વસ્થિતપણું જાળવે છે, તેમ અલગપણું પણ યથાર્થ રીતે જાળવી શકે છે. આ પરથી જ એક દષ્ટિએ એક વસ્તુ બીજી હોઈ શકે છે અને બીજી દષ્ટિએ એ જ બીજી વસ્તુ પેલી પણ હોઈ જ શકે છે. આ અનેકાંતવાદની ખૂબી ઉપસી આવે છે. ગમે તેવા અધમ અને ગમે તેવા મહાપાપીમાં પણ આથી જ ધમપણું અને પુણ્યશાળીપણું આવી શકે છે. આ ખૂબી એવી તે સચેટ છે કે “અધમએ તથા પાપીઓના સંગમાં રહેવા છતાં એક બાજુથી એ અધર્મીઓને તથા પાપીઓને સુધરવાની.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫
તક મળે છે, અને બીજી બાજુથી ધર્મી તથા પુણ્યશાળીએને પેાતાના સદ્ગુણી વધારવાની પણ તક રહે છે અને અધી એને તથા પાપીઓને સુધારવાનાં નિમિત્તરૂપ પણ બની શકાય છે!”
જીવ પેાતાનાં આસક્તિમય એવાં ભાવકર્મની ભીનાશ અનુભવી અજાગ્રતપણે નવાં નવાં કર્મો કેમ બાંધે છે? ભાગવવાથી કર્મ છૂટે. છે તેમ વળી અજ્ઞાન હોય ત્યાં સુધી એ કર્મી શી રીતે ધાય છે ? અને સ`સારચક્ર શી રીતે ચાલે છે? એ આખીય બાબત અધ્યાયમાં બહુ સ્પષ્ટ થાય છે. પુદ્દગલા જીવના આસક્તિમય વાતા-વરણુથી જે ક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, તે પણુ અહીં સારી પેઠે, વૈજ્ઞાનિક રીતે સ્પષ્ટ થાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
૭૫.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૬
પાપ પુણ્ય અને ધર્માધર્મ વિભાગ
ઉપઘાત
આ અધ્યાયમાં કુલ ૨૬ સૂત્રો છે. આત્માનું મૂળ લક્ષણ ઉપયોગ.” પણ એ ઉપયોગમાં અજ્ઞાન (મોહને લીધે) ભળે એટલે તે સંસારમાં ભમનાર કર્મસંગી જીવ બને છે. આમ એક જ આત્માના -ત્રણ ભેદે પડે છે?
૧. બહિરાભા (માયામય આત્મદશા), ૨. અંતરાત્મા (શુદ્ધ આત્મદશા), અને ૩. પરમાત્મા (મુકત આત્મદશા)
દેહ છતાં જેની દશા વતે દેહાતીત, તે જ્ઞાનીના ચરણમાં વંદન હૈ અગણિત.”
- એ જિનવર મહાવિદેહ નામના કર્મક્ષેત્રમાં આજે પણ વિચારે છે, તેને ઉપરની અથવા આ ભરતક્ષેત્રમાં જેઓ આ ચોવીસીના - અંતિમ તીર્થકર થયા તે ભગવાન મહાવીર સિદ્ધ થવા છતાં આ શાસન એમનું હોવાથી એમના નામ પરની શ્રદ્ધા તે પરમાત્મપદ અથવા દેવ પરની શ્રદ્ધા અને આ કાળે પણ સાચા ગુરુની [વ્યાખ્યા જેન આગમાં અને તત્વાર્થ સૂત્રમાં બતાવી છે. ઉપરાંત શ્રીમદ્જીએ આત્મા સિદ્ધિશાસ્ત્રમાં દર્શાવી છે, તેમન] શ્રદ્ધાએ અંતરાત્મદશા ચિંતવી બહિરાભદશાથી વિરમી જવું એ જ સાચે માર્ગે જવાની વાત છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય : સૂત્ર ૧-૪
૭૭
આમ હાઈ આજે ફરી પાછી નવ તત્ત્વ પરની અર્થપૂર્ણ શ્રદ્ધાની વાત. આવીને ઊભી રહી. તેથી આ અઘ્યાયમાં ઉપાદાનરૂપે સદ્ધર્માથ આસવનાં લક્ષણથી શરૂઆત થઈ, તે કર્મનું આવાગમન આત્મા સાથે જે કારણેાથી થાય છે, તેના ભેદે અને પ્રભેદા બતાવ્યા છે.. પછી જ્ઞાનાવરણાદિ જે મૂળ આઠ કાં શી રીતે બધાય છે તે તથા ચાર ગતિ ઉપરાંત ખુદ તીર્થં કર પ૬ શી રીતે પમાય આદિને ખ્યાલ આપનારાં જે સૂત્રો અપાયાં છે, તે હવે આ અધ્યાયમાં આપણે ક્રમશઃ જોઈશું :
કાયવાહ્ મન:કર્મ યોગઃ ॥ ૧ ॥
વ્યાખ્યા પ્ર. શ. ૧૬, ઉ. ૧, સૂ. ૫૬૪
સ આસવ:।। ૨ ।।
સમવાયાંગ સૂત્ર, સમવાય ૫.
શુભ: પુણ્યસ્ય ।। ૩ ।
અશુભઃ પાપસ્ય॥ ૪॥
કાય, વચન, મનની ક્રિયા યોગ છે.
તેજ આસ્રવ અર્થાત્ કના સબધ કરાવનાર હાવાથી આસ્રવ કહેવાય છે,
શુભ ચાગર પુણ્યના આસ્રવ અર્થાત્ મહેતુ છે. અને અશુભ યાગ પાપના આસ્રવ છે.
Jain Educationa International
૧. ક ને લીધે પુટ્ટુગલાના આલંબનથી થતા આત્મપ્રદેશના કૅ પનવ્યાપાર તે જ યાગ, જે ચાગ દ્વારા જ આત્મામાં કર્મરૂપ સબંધ ખૂંધાય છે.
૨-૩ ધાદિ કાચની મંદતાને સમયે બંધાતા યાગ શુભ અને ધાદિ કષાયની તીવ્રતાને સમયે બંધાતા યાગ અશુભ કહેવાય છે.
For Personal and Private Use Only
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
(અનુષ્ટ્રપ) કાયા વાફ, મનનું કર્મ,
છે એગ તે જ આસવ, અશુભ પાપ છે તેમ,
શુભ પુણ્ય ખરેખર સકષાયાકષાયો: સાપુરાયિકેર્યાપથ છે પા
વ્યા. પ્ર. . ૭. ઉ. ૧. સ. ર૬૭ અબ્રતકષાયેન્દ્રિક્રિયા પચચતુ:પંચપચવિશતિસંખ્યાઃ પૂર્વસ્ય ભેદા: ૬ છે
સ્થાનીક સ્થાન ૨. ઉ. ૧, રૂ. ૬૦ તીવ્રમન્દજ્ઞાતાજ્ઞાતભાવવાચ્યધિકરણવિશેષેભ્ય
સ્તઢિશેષ: | ૭
" સૂત્ર કૃતાંગ મુતસ્કંધ ૨, ૪, પ, ગા. ૬-૭ કષાયસહિત અને કષાયરહિત આત્માને યોગ અનુક્રમે સાંપરાયિક કર્મ અને ઈર્યાપથ કર્મને બંધહેતુ – આસવ - થાય છે.
પૂના અર્થાત બેમાંથી સાંપરયિક કર્માસવના અવત, કષાય, ઇક્રિય અને ક્રિયારૂપ ભેદ છે; તે અનુક્રમે સંખ્યામાં પાંચ, ચાર, પાંચ અને પચીસ છે.
તીવ્રભાવ, મંદભાવ, જ્ઞાતભાવ, અજ્ઞાતભાવ, વીય અને અધિકરણને ભેદથી એની એટલે કે કર્મબંધની વિશેષતા થાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
For
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય : ૫ સૂત્ર ૮-૧૦
(સવૈયા એકત્રીસા)
સકષાયી, નિઃકષાયી, આત્મા કબંધ એ પ્રકારના, આંધે સાંપરાયિક, ઈર્યાપથ, સાંપરાચિકે કારણુ આ, પાંચ અવ્રત ને ચાર કષાયા, પાંચ ઇંદ્રિય પચ્ચીસ ક્રિયા, ભાવે વિશેષ તીવ્ર મઢ અજ્ઞાત જ્ઞાત બળશસ્ત્ર રહ્યાં. અધિકરણ જીવાજીવા: ૫ ૮ li
વ્યાખ્યા પ્ર. શ. ૧૬, ૩. ૧,
આદ્ય સંરમ્ભસમારમ્ભયાગકૃતકારિતાનુમતકષાયવિશેષેસ્ટિસિગ્નિ ચતુચ્કશ: !! ૯ ।।
૩. ૨૪, ગા. ૨૧ પ્રથમ બે ચરણ
નિત નાનિક્ષેપસ યાગનિસમાં દ્વિચક્ષુઢિંત્રિભેદા: પરમ્।। ૧૦ ।
સ્થાનાંક સ્થાન ૨, સ. ૬૦
અધિકરણ જીવ અને અછવરૂપ છે.
આદ્ય – પહેલું જીવરૂપ અધિકરણ ક્રમશ: સંભ, સમા૨ભ અને આર્ભ ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું; યાગભેદથી ત્રણ પ્રકારનું; કૃત, કારિત અને અનુમતભેદથી ત્રણ પ્રકારનું તથા કષાયભેદથી ચાર પ્રકારનુ છે.
Jain Educationa International
પર અર્થાત્ અજીવાધિકરણ અનુક્રમે એ ભેદ, ચાર ભેદ બે ભેદ અને ત્રણ ભેદવાળા નિના, નિક્ષેપ, સચેાગ અને નિસરૂપ છે.
For Personal and Private Use Only
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
(અનુષ્ટ્રપ) અધિકરણ વા શસ્ત્ર જીવ અજીવ એ યથા શુભાશુભ બધાં કર્મો, તે બંનેય થકી થતાં. ૩
| (સવૈયા એકત્રીસા) ત્રણ સંરંભ, સમારંભ આરંભ, કૃત, કારિત અનુમત ત્રણ આ, કષાય ભેદ ચાર પછીથી, અજીવ અધિકારણેય તથા; નિર્વતના નિક્ષેપ તેવાં સંગ નિસર્ગ એમ થયાં, અનુક્રમ વળી એ ચારેના, બે ચાર, બે, ત્રણ ભેદ લહ્યા. ૪ ત~દોષનિવમાત્સર્યાન્તરાયાસાદનોપઘાતા જ્ઞાન
| દર્શનાવરણ : ૧૧ છે તપ્રદોષ, તિહુનવ, મત્સર, અંત, આસાદન અને ઉપઘાત, એ જ્ઞાનાવરણુકમ તથા દશનાવરણુકમના બંધ:-- હેતુ – આસ્રવ છે.
(વસંતતિલકા) પ્રદ્વેષ, નિલંવ, સમત્સર, અંતરાયા,
જ્ઞાની, સુજ્ઞાન, વળી સાધન એ બધાંનાં આસાદના જ, ઉપઘાત જ એમ નામ,
એ જ્ઞાન આવરણ દર્શન આદિ કેરાં. પર દુઃખશેતાપાકન્દનવધપરિદેવનાન્યાત્મપભય
સ્થાન્યસઘસ્ય ૧૨ છે
—
—
—
૧. શરીરની, વચનની અને મનની પ્રવર્તના અનુક્રમે કાયનિસર્ગ વચનનિસર્ગ અને મને નિસર્ગ એ ત્રણ રૂપે નિસર્ગ કહેવાય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય : સૂત્ર ૧૩-૧૪
૨૧
પેાતાના આત્મામાં, પારકાના આત્મામાં અથવા ખ'તેના આત્મામાં રહેલાં દુ:ખ, શેક, તાપ, આક્રંદન, વધ અને પરિદવન એ અસાતવેનીય કર્મોના હેતુ છે.
પેાતા મહી', પર મહીં ઉભયે। મહીયે, આક્રંદ, દુઃખ વધ ને પરિદેવના જે; ને શાક, તાપ છ જ કારણુ ખંધ જેનાં, તે વેદનીય કહ્યુ કર્મ વળી અસાતા. ભૂતવ્રત્યનુકમ્પા દાન સરાગસયમાધ્યિાગ: ક્ષાન્તિ શૌચમિતિ સદ્ગુઘસ્ય । ૧૩ ।
વ્યા. પ્ર. શ. ૭, ૩. ૬, સૂ. ૨૮૬
કેવલિશ્રુતસધધમ દેવાવણ વાદા દનમેાહસ્ય ૫ ૧૪૫
સ્થાનાંક સ્થાન ૫, ૭. ૨, સૂ. ૪૨૬
ભૂતઅનુકંપા, વ્રતીઅનુકપા, દાન, સરાગસ ચમ આફ્રિ ચાગ, ક્ષાન્તિ અને શૌચ, એ સાતવેદનીય કર્મોના ધ હેતુ છે.
કેવળજ્ઞાની, શ્વેત, સ`ઘ, ધર્મ અને દેવના અવર્ણવાદ, એ દનમેાહનીય કર્મોના અહેતુ છે.
(અનુષ્ટુપ)
ભૂત–વ્રતી અનુકંપા, દાન સરાગ સયમ, આદિ યાગેા ક્ષમા શૌય, શાતા-વેની કમજ. કેવળી શ્રુતને સંઘ ધર્મદેવ તણા થતા, અવળુ વાઢથી મધ, દર્શન માહનીયના.
ત. સૂ ૬
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્વાર્થસૂત્ર કષાયોદયાત્તીવાત્મપરિણમશ્ચારિત્રમોહસ્ય છે ૧૫ .
વ્યા. પ્ર. શ. ૮, ઉ. ૯, સૂ. ૩૦૧ બહૂવારમ્ભપરિગ્રહવં ચ નારકસ્થાયુષ છે ૧૬ !
માયા તૈયનસ્ય છે ૧૭ અલ્પારશ્નપરિગ્રહ– સ્વભાવમાર્દવા જેવું ચ માનુષસ્ય છે ૧૮ છે
સ્થાનાંક સ્થાન ૪, ઉ.૪, સૂ. ૩૭૩ નિશીલવ્રતવં ચ સર્વેષાર્ છે ૧૯ો ,
- વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૧, ૬, ૮, સૂ. ૬૩ કષાયના ઉદયથી થતે તીવ્ર આત્મપરિણામ ચારિત્રમોહનીય કમને બહેતુ છે.
બહુ આરંભ અને બહુ પરિગ્રહ, એ નરકાયુના બંધ
માયા, તિર્યંચાયુષને બંધહેતુ છે.
અલ્પ આરંભ, અલ્પ પરિગ્રહ, સ્વભાવની મૃદુતા અને સ્વભાવની સરળતા, એ મનુષ્યારુષના બંધહેતુ છે.
શીલરહિત અને વ્રતરહિત થવું તથા પૂર્વોક્ત અલ્પ આરંભ આદિ એ બધાં આયુષના બંધહેતુ છે.
કષાદયથી તીવ્ર, આત્માનું પરિણામ જે, કર્મબંધ ગણાયે છે, ચારિત્ર મેહનીયને. હું નરક આયુ બંધાય, અત્યારંભ પરિગ્રહે, જવાનું થાય માયાથી, તિર્યંચે એમ નિશ્ચયે. ૧૦
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન કરર અધ્યાય ૬: સૂત્ર ૨૦-૨૨
૮૩
મૃદુતા, ઋજુતા સહેજે, અલ્પારંભ – પરિગ્રહ, બંધાય માનવી આયુ, હોય જે ચાર તે ગુણ. ૧૧ શીલવત વિહોણાં જે, અલ્હારભાદિ થાય તે,
મક્ષોપાય નહીં થાતાં, આયુ બંધ તહીં પડે. ૧૨ સરાગસંયમસંવમાસયમાકામનિર્જરાબાલતપસિ
દેવસ્ય . ૨૦ છે.
સ્થાનાંક સ્થાન ૪, ઉ.૪, સૂ. ૩૭૩ યોગવકતા વિસંવાદન ચાલુભસ્ય નાટ્યૂઃ | ૨૧ છે વિપરીત શુભસ્ય . રર
વ્યા. શ. ૮, . ૯ સરગસંગમ, સંયમસંયમ, અકામનિજા અને બાલતા, એ દેવાયુષના બધહેતુ છે.
યોગની વક્રતા અને વિસંવાદ એ અશુભ નામકર્મના બંધહેતુ છે.
એનાથી ઊલટું, અર્થાત યોગની અવકતા અને અવિસંવાદ, એ શુભ નામકર્મના બહેતુ છે.
સંયમ, તપ, બંનેય, મુખ્ય કારણ મોક્ષનાં, હોય સરાગતા તેમાં, તે તે દેવગતિ તિહાં. ૧૩
ગની વકતાએ ને વિસંવાદે અશુભ જે; નામ કર્મજ બંધાય, ઊલટું શુભ તેમ, તે. ૧૪ ૧. તપની સાથે “બાલ' વિશેષણ આવે છે, બાલને અર્થ ચેથાર્થ વિહીન એટલે કે મિશ્રાદષ્ટિ યુક્ત જે તપ તે બાબત પ.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર દનવિશુદ્ધિવૅિનયસ પન્નતા શીલવ્રતેનતિચારોડભીક્ષ્ણ જ્ઞાનાપયેાગસંવેગૌ શક્તિતસ્ત્યાગતપસી સંધસાધુસમાધિવેયાવૃત્ત્વકરણમદાચા બહુશ્રુતપ્રવચનભકિત રાવશ્યકાપરિહાણિમોગ પ્રભાવના પ્રવચનવત્સલત્વમિતિ તીકૃત્ત્વસ્ય ॥ ૨૩૫
૮૪
જ્ઞાતાધમ થાંગ, અ. ૮, સૂ. ૬૪:
પરાત્મનિન્દાપ્રશસે સસગુણાચ્છાદનાદ્ભાવને ચ નીચેોંત્રસ્ય ॥ ૨૪ ૫
દર્શાવશુદ્ધિ, વિનયસ પન્નતા, શીલ અને તેમાં અત્યંત અપ્રમાદ, જ્ઞાનમાં સતત ઉપયોગ તથા સવેગ, શક્તિ પ્રમાણે ત્યાગ અને તપ, સદ્ય અને સાધુનું સમાધાન તથા વૈયાવ્રુત્ત્વ કરવાં, અરિહંત, આચાય, બહુશ્રુત તથા પ્રવચનની ભક્તિ કરવી, આવશ્યક ક્રિયાઓને ન છેડવી, મેાક્ષમાર્ગની પ્રભાવના અને પ્રવચનવાત્સલ્ય, એ તીર્થંકર નામકર્મ ના બધહેતુ છે.
પરનિંદા, આત્મપ્રશંસા, સદ્ગુણાનુ... આચ્છાદન અને અસદૃગુણાનું પ્રકાશન, એ નીચ ગાત્રના બધહેતુ છે. (સવૈયા એકત્રીસા)
દર્શનશુદ્ધિ, વિનયયુક્તતા, અતિ અપ્રાદશીલ તે વળી, જ્ઞાન અને સવેગ વિષે તા, સતત રહે ઉપયાગ અતિ, શક્તિ મુજબ તપ, ત્યાગ, સમાધિ, વૈયાવચ્ચ, સઘ સાધુનાં આચાર્ય, અરિહંત, બહુશ્રુત, પ્રવચન કેરી ભક્તિ સુધા. ૧૫
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૬: સૂત્ર ૨૫-૨૬ તજવી ન આવશ્યક ક્રિયાઓ મેક્ષ માર્ગની પ્રભાવના, જિનશાસન સહધર્મી પરત્વે, વાત્સલ્યામૃત વહે સદા; શુભ તીર્થકર નામ કર્મના, બંધહેતુ આ છે સઘળા, પરમેષ્ઠીનાં પાંચ પદોમાં, પ્રથમ પદ એહ સદા. ૧૬ તદ્વિપર્યય નીચે નભેંકા ચોત્તરસ્ય ! ૨૫ છે
વ્યા. પ્ર. શ. ૮, ઉ. ૯, સૂ, ૩૫૧ વિઘકરણુમન્તરાયસ્ય . ર૬ !
પ્ર. શ. ૮, ઉ. ૯, ૪, ૩૫૧ એનાથી ઊલટું, અર્થાત પરપ્રશંસા, આત્મનિંદા આદિ તથા નમ્ર વૃત્તિ અને નિરભિમાનતા, એ ઉચ્ચ નેત્રકમને બંધહેતુ છે. દાનાદિમાંવિદન નાંખવું તે અંતરાયકમને બંધહેતુ છે.
(વંશરથ) નિંદા બીજાની, સુપ્રશંસના તથા ઢાંકી ગુણે, દોષ કહી બતાવવા તે નીચ ગોત્રે થઈ બંધ કારણ, ને ઉચ્ચ ગેત્રે, ઊલટું થતાં પણ. ૧૭
(અનુષ્ટ્રપ) ભાગ ઉપભોગને લાભે, દાને વિધ્ર નખાય જે તે થકી કર્મ બંધ, બંધાયે અંતરાયને. ૧૮
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્વાર્થસૂત્ર
ઉપસંહાર આપણે અગાઉ, એ તો જોઈ જ ગયા હતા કે “ભગ્યત્વ ગુણ પ્રાપ્ત કરીને તે જે પૂરેપૂરી રીતે સચવાય તો આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરનારો જીવ અનંતકાળથી અથડા કુટાયો હોય, તો તેને નિસ્તાર (અંત) થાય જ છે. આમાં મુખ્યત્વે દેવ, ગુરુ અને સત્યધર્મ પરની શ્રદ્ધા ઘણા મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. તેમાંયે મહાનિમિત્ત રૂપે (સવિશેષનિમિત્ત રૂપે) તે સાચા ગુરુનું માર્ગદર્શન પ્રત્યક્ષ મળી ગયું તે બેડો પાર થાય છે.”
આ દષ્ટિએ ભગવાન મહાવીરનાં સત્તાવીસ જન્મોનું વર્ણન વારંવાર ચિતનીય સહેજે બની જાય છે. એ સત્તાવીસ જન્મમાં પણ તેઓ નરકમાં ગયા છે. હિંન્સમાં મહાહિંસ પશુ પણ થયા છે. તેમાં સ્વર્ગમાંય ગયા છે અને માનવ પણ થયા છે. માનવ થઈને સંન્યાસી પણ થયા છે અને જૈન મુનિ પણ થયા છે. જૈન મુનિ થઈને પિતાને પ્રાપ્ત થયેલી લબ્ધિને સ્વચ્છદ કે અહંકાર પિષવા માટે દુરુપયોગ પણ કર્યો છે અને રાજાના એિશ્વર્યપદને પણ અતિશય દુરુપયેગા કર્યો છે. દા. ત. ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવના જન્મમાં પિતાના શય્યાપાલકે પિતાના હુકમનું અજાણતાં પણ અપમાન કર્યું, તે તેને તે જ વખતે ઉકાળેલા સીસાને કાનમાં રસ રેડીને ભયંકર ત્રાસ પિતાની સામે પિતા દ્વારા ગુજારાયે છે. અને છતાં આ બધામાંથી પસાર થઈ તીર્થકર પણ થયા છે. અને એ જ ક્રોધી, માની, માયાવી અને લોભી મહાવીર આખરે વિશ્વવત્સલ મહાવીર બની જાય છે. અહીં માત્ર કામ થયું હોય તે તે નયસારના જન્મમાં ભગવાન મહાવીરને પ્રાપ્ત થયેલ ભવ્યત્વ જ છે. પરંતુ ભવ્યત્વ જાણે કાયમી જન્મોજન્મથી મળી આવતે ભાવપરંપરાથી સ્વીકારાયેલ હેઈ, ત્યાં નયસારના જન્મમાં તે સમક્તિ મળ્યું, એવું જ અનેક જૈનાચાર્યોએ સ્વીકાર્યું છે. પરંતુ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૬
અગાઉ ઉલ્લેખેલ રાયપરોણીય સૂત્રમાં પ્રદેશ રાજાને કેશી મુનિના સુયોગે મહા અધર્મીમાંથી ધમ બની ઠેઠ (મર્યાદિત જન્મવાળું) પરીત સંસારીપણું અને છેવટે (છેલ્લું શરીર હોય તે) ચરમ શરીરીપણું પામવાની હદે જઈ શકાયું અને એમ ત્રીજે ભવે તે મેક્ષ પણ પામી જવાય તેમ બતાવાયું છે. એટલે માત્ર વ્યક્તિગત મોક્ષ (તીર્થકરોએ સ્થાપેલા સંઘરૂપી) જિનશાસનના અનુસંધાને પામવાની વાત હેત તે આટલા બધા જન્મો ભવ્યત્વ પામ્યા પછી શક્તિશાળી આત્માને ભાગ્યે જ કરવાના આવી શકે, એમ પણ એથી ફલિત થઈ શકે. પરંતુ જે શક્તિશાળી આત્માએ પોતાના હાથે સ્વપર શ્રેયનાં કાર્યો કરવાનાં છે, તેવા આત્મા માટે જ આટલા બધા જન્મો કરવા પડે અને એ બાંધેલાં ચીકણાં કર્મોને નિવારવાનું ભગીરથ પુરુષાર્થ પણ સંવર (કર્મોનું રોકાવાપણું) અને નિર્જરા (કર્મનું ક્ષીણપણે થાય તે) દ્વારા કરવો જ પડે, એવું બધું આથી ફલિત થતું જણાઈ રહે છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૭
સાધના
ઉપઘાત સાતમા અધ્યાયમાં કુલે ચોત્રીસ સૂત્રો છે. જેમ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરાવનારાં અવ્રત, કષાય, ઈદ્રિય સાંપરાયિકી (સંસાર વધારબારી) ક્રિયા વગેરે છઠ્ઠા અધ્યાયમાં આવી ગયાં. તે હવે આ સાતમા અધ્યાયની શરૂઆત જ સંસાર પરિભ્રમણમાંથી છોડાવનાર વતથી થઈ. પ્રાયઃ દરેક ધર્મો આવાં વ્રતને તે સ્વીકારે જ છે. ભારતના ત્રણે ધર્મો તે પાંચે વ્રતને અક્ષરશઃ સ્વીકારે છે. ભારતેતર એશિયામાં પેદા થયેલા યહૂદી, ખ્રિસ્તી, જરથુષ્ટ્રી અને ઇસ્લામ ધર્મો પણ એક યા બીજા પ્રકારે માનવતાની પાયાની ભૂમિકા સ્થિર કરવામાં સહાયક બની એ જ દિશામાં આગળ વધે છે. પરંતુ અહીં માનવતા અથવા ભવ્યત્વ પામ્યા પછીના ભારતના ધર્મો અને તેમાંય ખાસ કરીને આ જૈન ધર્મ એ વ્રતના ગૃહસ્થવર્ગ માટે અને શ્રમણ વર્ગ માટે અણુ અને મહાન એમ બે ભેદ કરી, તે વ્રતને દૃઢ કરવા માટે કેવા વ્યવસાથે કરવા અને કેવા ન કરવા, તથા કઈ કઈ ભાવનાઓ વારંવાર ભાવવી અને આચરવી તથા આખી જિંદગી આવા સાધક સાધિકાએએ કેવા કેવા સંકલ્પથી ગાળવી કે જેથી અંતકાળ (એટલે કે મૃત્યુકાળ) સુધરી જાય; એ વિષે ઘણું ઊંડું ચિંતન કરી સુચવાયું છે, તે આપણે ક્રમે ક્રમે આ સાતમા અધ્યાયમાં જોઈ શકીશું:
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય : ૭ સૂત્ર ૧-૩
હિંસાવૃતસ્તેયાબ્રહ્મપરિગ્રહો વિરતિબૃતમ છે ૧ | દેશસર્વતોડગુમહતી પર છે
સ્થાનાંક સ્થાન પ, ઉ. ૧. સૂ. ૩૮૯ તર્યાર્થ ભાવના: મુખ્ય પખ્ય છે ૩
પ્રશ્ન વ્યાકરણ ૧-૫; સંવરસૂત્ર ૨૩-૨૯
સમવાયાંગ સમવાય, ૨૫૦ હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મૈથુન અને પરિગ્રહથી (મન વચન, કાયા વડે) નિવૃત્ત થવું તે વ્રત.
અલ્પ અંશે વિતિ તે “અણુવ્રત અને સર્વાશવિતિ તે “મહાવ્રત.
તે વ્રતને સ્થિર કરવા માટે તે દરેકની પાંચ પાંચ ભાવના છે.
(અનુષ્ટ્રપ) હિંસા અસત્ય ને ચોરી, મૈથુન ને પરિગ્રહ, કાયા વાણુ મને તેથી, થવું નિવૃત્ત, તે વ્રત. ૧ અલ્પશે વળી સર્જાશે, વિરતિ અણુ-મહાવતે તે બેની સ્થિરતા માટે, ભાવના પાંચ પાંચ હે. ૨
(સવૈયા એકત્રીસા) પેલી ત્રીજી ચોથી સમિતિ મનગુપ્તિ ભેજનપાને, સારી પેઠે જેવું એ છે પાંચ ભાવના પ્રથમ વતે વિચારપૂર્વક ભાષા વદવી, ક્રોધ લેભ ભય હાસ્ય તજી, પાંચ ભાવના બીજા વ્રતની વારંવાર એ ચિતવવી. ૩
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર (વ શસ્થ)
ત્રિવેદી સેવેલ જ સ્થાન વવાં, કથા તથા ઇન્દ્રિયરાગ વવાં, રસાળ એ ભાજન સ્વાદ ત્યાગવાં, છે પાંચ ચોથા વ્રતની જ ભાવના. (સવૈયા એકત્રીસા)
વાપરવાનું સ્થાન માગવું વિચારપૂર્વક તે જ રીતે, વારંવાર વળી સ્થાન માગવાં તેના તેના સ્વામીકને; ખપે તેટલું સ્થાન જ લેવું વળી સહધીજના થકી, રજા લઈ ખાવું પીવું એ, પાંચ ભાવના અસ્તેયની. પ (અનુષ્ટુપ)
-
મનાજ્ઞ – અમનેાજ્ઞાદિ, સ્પર્શોદિ પાંચ વિષયે; ને સમભાવ છે પાંચ, અપરિગ્રડુ ભાવના. હિંસાદિષ્વિહામુત્ર ચાપાયાવદ્યદર્શનમ્ ।। ૪ ।।
દુ:ખમેવ વા ।। ૫ ।।
સ્થાનાંક સ્થાન ૪, ૭. ૨, સ, ૨૮૨
મૈત્રીપ્રમાદકારુણ્યમાધ્યાનિ સત્ત્વગુણાધિકકિલશ્યમાનાવિનયેષુ ॥ ૬ ॥
સૂત્રકૃતાંગ, પ્રથમ શ્રુતિ સ્કંધ, અ. ૧૫, ગાથા ૭; ઔપાતિક સુત્ર. ૧, પ્રકરણ ૨૦
હિંસા આદિ પાંચ ઢાષામાં ઐહિક આપત્તિ અને પારલૌકિક અનિષ્ટનું દર્શન કરવું,
અથવા ઉક્ત હિંસા આદિદાષામાં દુઃખ જ છે, એવી ભાવના કેળવવી.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૭: સૂત્ર ૭-૮
૯૧. પ્રાણીમાત્રમાં મૈત્રીવૃત્તિ; ગુણથી મેટાઓમાં પ્રાદ-- વૃત્તિ, દુઃખ પામતાઓમાં કરુણાવૃત્તિ અને જડ જેવા અપાત્રોમાં માધ્યચ્યવૃત્તિ કેળવવી,
હિંસાદિ પાંચ દોષમાં, આ લેકે પરલોકમાં; જેવાં અનિષ્ટ ને દુઃખ, આપદ્દ એ પાંચ ભાવના. ૭ હે જીવમાત્રમાં મૈત્રી, વધુ ગુણે પ્રમોદના દુઃખમાં કરુણુવૃત્તિ, મધ્યસ્થતા કુપાત્રમાં. ૮ જગત્કાયસ્વભાવ ચ સંવેગવૈરાગ્યાથમા છો સમવાયાંગ સૂત્ર વિપાક સૂત્રાધિકાર તથા ઉતરાધ્યયન અ. ૮; ગાથા ૧૧-૧૩ પમત્તયાગાતુ પ્રાણવ્યપણું હિંસા / ૮
વ્યાખ્યા પ્રાપ્તિ શતક ૧, ઉ. ૧, સે. ૪૮ સંવેગ અને વૈરાગ્ય માટે જગતને સ્વભાવ અને શરી-- રને સ્વભાવ ચિંતવ,
પ્રમત્તગથી થતે જે પ્રાણવધ તે હિંસા. જગતને દેહ બંનેને, ચિંતવ સ્વભાવ તે સંવેગ તેમ વિરાગ્ય, આવે જરૂર આગ. ૯
. (શાર્દૂલવિક્રીડિત) હિંસા, પ્રાણવધે થતી, પણ તહીં મુખ્ય પ્રમાદે ખરી, કિંવા દ્રવ્ય જ ભાવ, નિશ્ચય અને હેવહાર એ બે ગણી; ભાવે દુષ્ટ થતાં જ એ બની જશે, હિંસા ખરી નિશ્ચયે, સભાવે વધ થાય તે પણ કદી થાયે અહિંસા ખરે. ૧૦.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર અસદભિધાનમનૃતમ્ ॥ ૯ !!
અદત્તાદાન’ સ્તેયમ્ ॥ ૧૦ ॥
પ્રશ્ન વ્યાકરણ, આસ્રવ ૨
મૈથુનમબ્રહ્મ ।। ૧૧ ।
મૂર્છા પરિગ્રહ: ।। ૧૨ ।।
અસત્ કહેવું તે અમૃત - અસત્ય. અણદીધુ લેવુ તે સ્તેય એટલે ચારી મૈથુનપ્રવૃત્તિ તે અબ્રહ્મ, મૂર્છા પરિગ્રહ છે,
Jain Educationa International
પ્ર. વ્યા. આસ્રવ ૩
દેશ. અ. ૬, ગાથા ૨૧
(વસ’તતિલકા)
દુર્ભાવવાળું કથવું થતું, તે અસત્ય, સદ્ભાવિ સત્ય, અણુદીધું ગ્રહ્યે જ ચૌ; અબ્રહ્મ તેા કદી પ્રમાદ વિના ન થાય, મૂર્છા પરિગ્રહ ગણે સુજના સદાય.
નિઃશલ્યા વ્રતી ।। ૧૩ ।
--
પ્ર. વ્યા. આ દ્વાર ૪
આવસ્યક, ચતુ. આ. સૂ. ૭ અગા નગારર્શ્વ ! ૧૪
જે શલ્ય વિનાના હૈાય તે વ્રતી સ*ભવે. વ્રતી અગારી બે પ્રકારે સ’ભવે.
૧૧
સ્થાનાંક સ્થાન ૨. ૩. ૧
For Personal and Private Use Only
ગૃહસ્થ અને અનગાર – ત્યાગી એમ
--
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૭ : સૂત્ર ૧૫-૧૭
(અનુષ્ય૫) ત્રિશલ્યથી વિહેણ તે, વ્રતી એ જ ગણાય બે અણગારી ગૃહત્યાગી, ને અગારી ગૃહસ્થ છે. ૧૨
અધ્વગારી ૧પ દિગ્દશાનર્થ દડુવિરતિસામાયિકષધોપવાસ પગપરિભેગપરિમાણતિથિસંવિભાગવતસમ્પન્ન ૧૬ છે
ઔપપાતિક સૂત્ર, શ્રી વીરદેશના, ૫૭. મારણાન્તિકી સંલેખનાં જોષિતા . ૧૭ છે.
ઔપપાતિક સૂત્ર ૫૭ જે અણુવ્રતધારી હોય તે અગારી વતી કહેવાય છે.
તે વતી, દિગ્વિરતિ, દેશવિરતિ, અનાથદમ્યવિરતિ, સામાયિક, પૌષધોપવાસ, ઉપભેગપરિભેગ પરમાણુ અને. અતિથિસંવિભાગ એ વ્રતોથી પણ સંપન્ન હોય છે. અને તે મારણાંતિક લેખના આરાધક પણ હોય છે..
(સવૈયા એકત્રીસા) આવ્રતધારી, અગારી વતીઓ, દિશા દેશ ઉભયે વિરમે, અનર્થદંડ વિરતિ, સામાયિક ભોગપભોગે સીમિત રહે; પિષધોપવાસ કરી પખવાડે, અતિથિભાગે રા છે, મૃત્યુ આવ્યું મારણાંતિકી સંલેખના વળી સાથે તે. ૧૩
૧. ઠગવાની વૃત્તિ, ભેગલાલસા અને અસત્યાગ્રહ આ ત્રણ આત્મનાશ કરનારાં શો છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર શકાકાલ્ભાવિચિકિત્સાન્યદૃષ્ટિપ્રશંસાસ સ્તવા: સમ્યગદટેરતિચારા: ૫ ૧૮ ॥ વ્રતશીલેષુ પચ્ પખ્ય યથાક્રમમ્ ॥ ૧૯ ૫ બન્ધવચ્છધવિધચ્છેદાતુિભારારાપણાન્નપાનનિ રાધા:।। ૨૦૧૫
ઉપાસકદશાંગ, અધ્યાય ૧
શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા, અન્યદૃષ્ટિપ્રશ’સા અને અન્યદૃષ્ટિસ’સ્તવ એ સમ્યગૂઢશનના પાંચ અતિથારા છે.
વ્રત અને શીલમાં પાંચ પાંચ અતિચારે છે. તે અનુક્રમે આ પ્રમાણે:
અન્ય, વધ, વિચ્છેદ, અતિભારનુ` આરેાપણુ અને અન્નપાનના નિરોધ એ પાંચ અતિચાર પ્રથમ અણુવ્રતના છે. (શાર્દૂલ વિક્રીડિત)
શકા આત્મમહી ભવે પરભવે, ભૌતિકીકાંક્ષા તથા, બુદ્ધિ અસ્થિર થાય, મદમતિએ, ત્રીજી વિચિકિત્સતા; મિથ્યાદૃષ્ટિ પ્રશસવી, પરિચયેા અદ્યાપિ હૈ। તે બધા, સમ્યગ્ દર્શન દોષ પાંચ તજવા શુદ્ધાત્મને સ્પવા. ૧૪ (અનુષ્ટુપ)
ત્રતા ને શીલમાં પાંચ, કહ્યા જે અતિચાર તે; ૧૫ અનુક્રમે હવે ત્યાજ્ય, તે દાષા વર્ણવાય છે. વધ, બન્ધ, છ વિચ્છેદ્ય, નિરાધ ખાનપાનના; અતિભાર તે પે'લે, છે અતિચાર પાંચ તા. ૧૬
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૭: સૂત્ર ૨૧-૨૨ મિથ્યપદેશરહસ્યાભ્યાખ્યાનકૂટલેખક્રિયાન્યાસાપહારસાકારમ–ભેદા: ૨૧.
ઉપાસકદશાંગ, અ. ૧ સ્તનપ્રગતદાતાદાનવિરુદ્ધરાજયાતિક્રમહીનાધિકમાત્માનપ્રતિરૂપકવ્યવહારા છે રર છે
મિપદેશ, રહસ્યાભ્યાખ્યાન, ફૂલેખક્રિયા, ન્યાસાપહાર અને સાકારમંત્રભેદ એ પાંચ અતિચાર બીજા અણુવતના છે.
સ્તન પ્રાણ, સ્તન-આહુત-આદાન, વિરુદ્ધ રાજ્યને અતિકમ, હીન-અધિક-
માન્માન અને પ્રતિરૂપક-વ્યવહાર એ પાંચ ત્રીજા અણુવ્રતના અતિચાર છે.
(વસંતતિલકા) મિથ્થોપદેશ કરવા વિખૂટા સુસ્નેહી, કુટિલલેખ વળી થાપણ ઓળવાવી, ને ખાઈ ચાડી પ્રીતિ તડવી એકમેક, બીજા અસત્ય વ્રતના અતિચાર પાંચ. ૧૭ ચોરી પ્રાગ, વળી ચૌર્ય ખરીદનાર, કાનૂનભંગ કરવાં, કૂટતાલ માપ; કૃત્રિમ વસ્તુ વ્યવહાર જ દોષ પાંચ, અસ્તેય તે વતતણ અતિચાર ખાસ. ૧૮
૧. વિખૂટા = રહસ્યાભ્યાખ્યાન; ૨. કુટિલ લેખ = ફૂટ લેખક્રિયા ૩. થાપણ = ન્યાસાપહાર, ૪. ચાડી ખાવી = સાકારમંત્રભેદ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
તત્ત્વાર્થસૂત્ર પરવિવાહકરણે ત્વરપરિગૃહીતા૫રિગૃહીતાગમનાનકીડાતીવ્રકામાભિનિવેશા છે ૨૩ ક્ષેત્રવાસ્તુહિરણ્યસુવર્ણધનધાન્યદાસીદાસકુષ્ય
પ્રમાણતિક્રમ: ૨૪ ઊર્ધ્વસ્તિયંવ્યતિક્રમક્ષેત્રવૃદ્ધિનૃત્યન્તર્ધા
નાનિ છે રપ છે પરવિવાહકરગ, ઈત્વપરિચહીતાગમન, અપરિગ્રહીતાગમન, અનંગ કીડા અને તીવ્રકામાભિનિવેશ એ પાંચ અતિચાર ચેથા અણુવ્રતના છે.
ક્ષેત્ર અને વાસ્તુના પ્રમાણને અતિક્રમ, હિરણ્ય અને સુવર્ણના પ્રમાણને આંતકમ, ધન અને ધાન્યના પ્રમાણને અતિકમ, દાસીદાસના પ્રમાણને અનિકમ, તેમ જ કુષ્યના પ્રમાણને અંતિમ એ પાંચ અતિચાર પાંચમા અણુવ્રતના છે. પરવિવાહ કરી દેવા મેહે, અણહકકની સ્ત્રી ભેગવવી, વેશ્યા વા તત્સમ નારીથી વ્યભિચાર જ થાય વળી; સૃષ્ટિ વિરુદ્ધ જે કામસેવના, કામકીડા ઉદ્દીપન તે, ચતુર્થ વ્રત અતિચાર, પાંચ એ નડે ઉભય નરનારીને. ૧૯
(સવૈયા એકત્રીસ) ખેતર-મકાન, ચાંદી સોનું, પ્રમાણ ઓળંગી જાવું; પશુ ધન ધાન્ય તણું તેમ જ પ્રમાણ છેડી લલચાવું નોકર ચાકર, વાસણ કપડાં કુખ્ય પ્રમાણે વટી જવું, પંચમ અણુવ્રતના એ પાંચે અતિચારોથી રહિત થવું. ૨૦.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭
અધ્યાય ૭: સૂત્ર ૨૬-૨૭
(અનુષ્ટ્રપ) મેહ થાય, દિશાભંગ, તીર છે, ઊંચ, નીચ જે;
ક્ષેત્ર–વૃદ્ધિ, સ્મૃતિભૂલ, દિગવતે અતિચાર તે. ૨૧ આનયનપ્રેષ્યપ્રયોગશબ્દ રૂપાનુપાતપુદ્ગલક્ષેપા: ર૬ છે કન્દર્પકકુચ્ચમર્યાદસમીક્ષ્યાધિકરણપભેગાધિત્વાનિ છે ર૭ |
ઉપાસકદશાંગ, અ. ૧ ઊદવ વ્યતિકમ. અધેવ્યતિક્રમ, તિર્થવ્યતિમ, ક્ષેત્રવૃદ્ધિ અને મૃત્યતન એ પાંચ અતિચાર છઠ્ઠા દિગ્ગરતિવ્રતના છે.
આનયનપ્રોગ, પ્રેગ્યપ્રયોગ, શબ્દાનુપાત, રૂપાનુપાત અને પુદગલક્ષેપ એ પાંચ અતિચાર સાતમા દેશવિરતિ વ્રતના છે.
કંદપર કીચ્ય. મૌખી, અસમીક્ષ્યઅધિકરણ અને ઉપભેગનું અધિકત્વ એ પાંચ અતિચાર આઠમા અનર્થદંડવિરમણવ્રતના છે.
(વસંતતિલકા) દિશાવકાશ વત ભંગ કરે બીજાથી, કાં મેકલી, વચન, આકૃતિને બતાવી શબ્દથી ચીજ મગવે અથવા અશબ્દ,
કે ફેકી પગલથી પાંચ જ દોષ થાશે. ૨૨ 9. ઋત્યંતર્ધાન = પ્રમાદ અથવા મેહને લીધે મર્યાદા ઓળંગવી તે.
૨. કંદર્પ = રાગવશે અસભ્ય બોલવું તે; ૩,કૌલુચ્ચ = શારીરિક કુચેષ્ટાઓ કરવી તે ૪. મૌખર્ચ = નિર્લજ ભાષણ કરવું તે; ૫. અસમાચઅધિકરણ = જરૂરિયાતનો વિચાર કર્યા વિના જાત જાતનાં પાપીષ્ટ સાધનો બીજાને આપ્યાં કરવાં તે. ત, સૂ. ૭
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર યોગદુપ્રણિધાના નાદરઋત્યનુપસ્થાપનાનિ. ૨૮
કાયદુપ્પણિધાન, વચનદુપ્પણિધાન, મને દુપ્પણિધાન, અનાદર, અને સ્મૃતિનું અનુપસ્થાપન એ પાંચ અતિચારે સામાયિકવ્રતના છે.
(ઉપજાતિ) દંદર્પ ચેષ્ટા, વળી ભાંડ જેમ, મૌખર્ય પાપિણ્ડજ સાધનેય; દેવા બીજાનેય, અનર્થ દંડ ભોગે વધુ તે, અતિચાર પાંચ. ૨૩
(અનુષ્ટ્રપ) ત્રિયેાગ દુપ્પણિધાન, સામાયિકે અનાદર
છે પાંચમે અનાચાર, સ્મૃતિ અનુપસ્થાન. ૨૪ અપ્રત્યેક્ષિતાપ્રમાર્જિતેત્સર્ગાદાનનિક્ષેપસંસ્તારો
પ્રકમણુનાદરઋત્યનુપસ્થાપનાનિ છે ર૯ છે સચિત્તસમ્બદ્ધસંમિશ્રાભિષવદુપકવાહારા: ૩૦
અપ્રત્યક્ષિત અને અપ્રમાજિતમાં ઉત્સ, અપ્રત્યવેક્ષિત અને અપ્રમાજિતમાં આદનનિક્ષેપ, અપ્રત્યેક્ષિત અને અપ્રમાજિત સંસ્તારના ઉપક્રમ, અનાદર, અને સ્કૃતિનું અનુપસ્થાપન એ પાંચ અતિચાર પૌષધવ્રતના છે,
સચિત્ત આહાર, સચિત્ત સંબદ્ધ આહાર, સચિત્તસંમિશ્ર આહાર, અભિષવર આહાર, અને દુષ્પકવ આહાર એ અતિચાર ભેગેપભેગવતના છે.
૧. સ્મૃતિઅનુપસ્થાપન = ચિત્તની એકાગ્રતાનો અભાવ; ૨. સચિત્ત = સજીવ; ૩. અભિષવ = માદક; ૪. દુષ્પકવ = કાચું
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૭: સૂત્ર ૩૧–૩૨
(સવૈયા એકત્રીસા)
વિના દીઠે કે વિના પ્રમાચે, મળ મૂત્રાદિ પરિઝવવાં, પાત્રા આસન ને સથારા, તે રીતે લેવાં મૂકવાં; આદર કે ઉત્સાહ વિના, પૌષધાપવાસિત આચાર, સ્મરણ ન રહેવું તે છે, તેવા વ્રતના પાંચ અતિચારો. ૨૫ (અનુષ્ટુપ) ભાગાભાગના ત્યાગ, ગણ્યું બીજુ' ગુણવ્રત; કિંતુ અહીં કહ્યુ તેને, છે અગિયારનું વ્રત. ૨૬ (ઉપજાતિ)
સચિત્ત કે સચિત્તયુક્ત ખાણું, કે મિશ્રિતે ભેાજન સચ્ચિતાળું; દુખ્ત ને માદક, ખાદ્ય પેય, પાંચેય જેના અતિચાર આય. સચિત્તનિક્ષેપપિધાનપરવ્યપદેશમાત્સર્ય કાલાતિ
૨૭
ક્રમાઃ ।। ૩૧ !!
૯૯
ઉપાસક દશાંગ, અ. ૧
જીવિતમરણાશ’સામિત્રાનુરાગસુખાનુબન્ધાનિદાન
૨
કરણાનિ ॥ ૩૨ ॥ ચિત્તમાં નિક્ષેપ, સચિત્તપિધાન, પરપદેશ, માત્સ, અને કાલાતિક્રમ એ પાંચ અતિચાર અતિથિસવિભાગ વ્રતના છે.
Jain Educationa International
૧. સચિત્ત નિક્ષેપ = આપવાની ભીક્ષા સજીવ ખનાવવી; ૨. સચિત્તપિધાન = સચિત્ત વસ્તુથી ઢાંકી દેવી.
For Personal and Private Use Only
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
તરવાથસૂત્ર વિતાશસા, મરણશંસા, મિત્રાનુરાગ, સુખાનું બંધ, અને નિદાનકરણ એ મારણાંતિક સંખનાના પાંચ અતિચારો છે,
(સયા એક્સીસ) અજીવ વસ્તુ સજીવ કરવી ઢાંકવી સજીવથી કિવા, સ્વની છતાંયે પરની કેવી, અણદેવા કાજે અથવા, મત્સર રાખીને દેવું કે કાળ ઉલ્લંધી ખાઈ જવું, તે અતિથિ સંવિભાગવતના પાંચ અતિચારથી બચવું. ૨૮
(શાર્દૂલ) મૃત્યુ જીવિત ચાહવું ન ચહેવું કંટાળી કે લાલ, મેહે જે મમતા સગાં સુહૃદમાં મિત્રાનુરાગે થયે; વેદ્યાં તે સુખને વળી સમરવાં સુખાનુબંધેય જે, નિયાણું અતિચાર પાંચ જ ગણ્યા સંલેખના દોષ તે. ૨૮ અનુગ્રહાથ સ્વસ્યાતિસગે દાનમ્ છે ૩૩ !
વ્યા. પ્ર. શ. ૭, ઉ. સ. ૨૬૩-૪ વિધિદ્રવ્યદાપાત્રવિશેષાજ્ઞદ્ધિશેષ છે ૩૪ !
વ્યા. પ્ર. શ. ૧૫, સૂ. ૫૪૧ અનુગ્રહ માટે પિતાની વસ્તુને ત્યાગ કરે તે દાન છે.
વિધિ, દેયવસ્તુ, દાતા અને ગ્રાહકની વિશેષતાથી તેની અર્થાત દાનની વિશેષતા છે.
૧. જીવતા શંસા = જીવતરની ઈચ્છા રાખવી; ૨. મરણશંસા = મરણની ઈચ્છા રાખવી, ૩. મિત્રાનુરાગ = સ્નેહી પ્રત્યેની આસક્તિ; ૪-૫. નિદાન કરણ = નિયાણું, તપત્યાગને બદલે માગો તે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૭
૧૦૧
(સ્ત્રગ્ધરા) ત્યાગે પ્રીતે પદાર્થો સુકરણમતિએ દાનપાત્રે સુરીતે, દાતા નિસ્પૃહી હૈને વિધિરહિત તે ગુણવૃદ્ધિ નિમિત્તે જેથી ન્યાયી વ્યવસ્થા સકલગુણ વધે માનવીના સમાજે, લેનારે હોયે, મતલબ ઉભયે દાનથી શ્રેષ્ઠ થાય. ૩૦.
ઉપસંહાર માનવ શરીર જ જેકે ઘણું પુણ્યના સંચય પછી મળે છે. પરંતુ આપણે ગોસ્વામીજીના શબ્દોમાં પણ જોયું કે માનવતા ન પમાય ત્યાં લગી તે મેક્ષની દિશા ઊઘડે જ નહીં. ભગવાન મહાવીરે પોતે જ નિર્વાણ પામતાં પહેલાં જ અણઉકેલ્યા પ્રશ્નોના સુંદર ઉત્તર આપ્યા. તેમાંથી શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર રચાયું છે. તેમાં ધર્મશ્રવણ પણ માનવતા પછી જ થઈ શકે છે તેમ બતાવ્યું છે. કદાચ પિતે કેવળ જ્ઞાન પામ્યા પછી જે પ્રથમ દેશને આપી તે નિષ્ફળ ગઈ હતી, તે અનુભવે પણ આ વાત કહી હોય એ બનવા જોગ છે. ભવ્યત્વ અને મનુષ્યત્વ વચ્ચે કોઈ તાત્વિક ભેદ જણાતું નથી. અને આજે જ્યારે વિતાને દુનિયાને એક કરી દીધી છે, નિકટ લાવી દીધી છે ત્યારે ધર્મનું ખેડાણ જ તે માનવજાતને પ્રાણિમાત્રના વાલીરૂપ બનાવી આખા જગતનું કાયમી પ્રેય-શ્રેય સધાવી શકશે. જેમાં પ્રાણિજાતનું આખુંયે પરિસ્થિતિ પરિવર્તન – એટલે કે પરસ્પર એક બીજાને રંજાડડ્યા વિના ઉપયોગી થવાની વાત સહજ બને . વિચાર પરિ. વર્તન એટલે આખીય માનવજાત સત્ય અહિંસારૂપ ધર્મની પ્રેમી બની, તેવું આચરણ કરવા તત્પર થાય છે. તથા હૃદય પરિવર્તન – એટલે માનામાંથી વ્યક્તિગત એવા સજજન માણસે. સવિશેષ પાકે કે જેઓ પોતે તે સાચે માગે વળે જ, પરંતુ બીજા માનવોને પણ સાચે માર્ગે વાળી શકે તેવા પ્રભાવશાળી બને.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
તત્વાર્થસૂત્ર આ ત્રિવેણી માટે આ અધ્યાયમાં બતાવેલાં વ્રતો અને તે પણ તે તે વ્રતોમાંના અતિચારે (દેષો) ત્યજીને સારી રીતે પળાય તે ખૂબ જરૂરી છે.
આ અધ્યાયની સવિશેષ ખૂબીઓ આ અધ્યાયમાં ભલે છેવટનાં બે સૂત્રમાં પણ દાતા અને દાન એ બેની જે યોગ્યતા બતાવી છે, તે વારંવાર વિચારવા જેવી છે. કારણ કે મૂળે તે સંચય ન કરવા પર જ ભાર જૈન તત્વજ્ઞાનને છે. જેમ પુ શ્રાવક પરિશ્રમથી રોજી મેળવી પરિવાર સહિત સમતાથી જીવે છે તેમ. પરંતુ ન્યાય સંપન્ન આજીવિકા ચલાવવા છતાંય સંપત્તિ વધતી જાય તે? એમ થાય તે પિતાને માટે મર્યાદા બાંધી લેવી અને પોતે પણ ઊંચે જાય તેવી ઉદાર ભાવનાથી તથા લેનાર પણ ગૌરવ અનુભવે અને દાન કરતાં તે દાતા પણ શીખે, એવું વાતાવરણ થાય, તે જરૂરી છે.
છઠું અને સાતમું (તેમ જ ક્યાંક તે દશમું આવે છે તે) વ્રત દિશાની (આ દિશાએ આટલું જવું તે) મર્યાદા સૂચવે છે. વર્ષો પહેલાં “ધર્મદષ્ટિએ સમાજરચના' પુસ્તકમાં દિશાની મર્યાદા એટલા માટે જૈન ધર્મે પિતાના ત્રિશલ્પ રહિત (દંભરહિત, ભૌતિક લાલસારહિત અને અજ્ઞાનરહિત) શ્રાવક સાધક–સાધિકા માટે બતાવી છે કે જેથી તે પોતાનાં પેટ, પહેરણ અને પથારી જ્યાં જન્મે છે, ત્યાંથી જ મેળવી લે. હા, જ્ઞાનને આદાનપ્રદાન માટે જરૂર બીજા દેશમાં પ્રદેશમાં જય! જે યોગ્ય વ્યવસ્થા ગોઠવાય, એટલે કે સૌ પિત–પિતાનાં કર્તવ્યો સંભાળે તે આ સાવ સરળ થઈ શકે તેવું છે. અને નીચે નીચેથી વ્યવસ્થા વિકેન્દ્રિત ગોઠવાય, તે આ બધું આખાયે જગત માટે સાવ સરળ થઈ શકે તેવું છે.
જેમ આ અધ્યાયમાં સાધક સાધિકાઓના વ્રતમાં આવતા અતિચારોમાં આધુનિક યુગ – ઔદ્યોગિક યુગ –ને કારણે ફેરફાર
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૭
૧૦૩ પણ વિચારવા જેવા છે. તેમ સમ્યકત્વ અથવા સમ્યમ્ દર્શન માટે
સર્વધર્મ સમન્વયની પણ ખૂબ જરૂર છે. સદ્ભાગ્યે આમાં આગળ આવી ગયેલ, તે અનેકાંતવાદનું તત્ત્વ આમાં ઘણું ઉપયોગી થાય તેવું છે. ભારતમાં આવી ભૂમિકા છે પણ ખરી જ, આખી દુનિયામાં આ જ એક એવો દેશ છે કે જેણે બધાય ધર્મોના અને જગતની બધીય વિચારધારાઓનું મૂળભૂત સત્વ સ્વીકારી વ્યક્તિગત અને સમાજગત જીવનમાં આચર્યું પણ છે, તેથી તે મહાત્મા ગાંધીજી અહીં જમ્યા અને તેમણે આખાય જગતમાં ભારત દ્વારા સર્વધર્મ સમન્વયની વાત વહેતી મૂકી.
અને છેલ્લે એટલું ખાસ કહેવું જોઈએ કે આ અધ્યાયમાં પાંચેય તેની વ્યાખ્યાઓ આપી છે, તે પણ ખાસ વિચારવા જેવી છે. દા.ત. પ્રમાદથી, એટલે કે આત્મહનનની સાથે પ્રાણઘાત થાય તે જ હિંસા છે. આ વ્યાખ્યાને લીધે સામાજિક ન્યાય ખાતર અને દૂરગામી હિત ખાતર કેટલીય વાર અપ્રમત્ત ભાવે (આત્મરક્ષણ સાથે) જે પ્રાણઘાત થાય તે ક્ષમ્ય માનવો જ પડે છે. આ પરથી એ પણ સ્પષ્ટ
ખ્યાલ આવે છે કે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનમાં પણ જેમ ઊંડાણ છે, તેમ વ્યાપકતા માટેની વિચારણા પણ સ્વસ્થ, દૂરગામી અને પરિપૂર્ણ છે. જે દરેક યુગ માટે ખૂબ ઉપયોગી છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૮
કર્મબંધ વિશ્લેષણ
ઉદ્દઘાત આ અધ્યાયમાં કુલ ૨૬ સૂત્રો છે.
એની શરૂઆત કર્મબંધનના પાંચ મિશ્રાવ, અવત, કષાય, પ્રમાદ અને વેગ) હેતુઓથી કરીને આગળ જેમ આસ્રવ તત્ત્વનું ઝીણવટથી નિરૂપણ કર્યું, તેમ અહીં કર્મબંધન પ્રકારે મૂળ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠથી માંડીને એ શાથી શિથિલ બંધાય? અને શાથી નિકાચિત (નિબિડ અથવા ગાઢ) બંધાય ? તે સારી રીતે સમજાવ્યું છે. સાંખ્ય દર્શન કહે છે તેમ કર્મ માત્ર પ્રકૃતિમાં અથવા પુદ્ગલેમાં જ નથી રહેતું. પરંતુ આમાના યુગ (મન, વચન અને કાયાથી) પ્રાયઃ બધા પ્રદેશ (સાથે અથવા બધા પ્રદેશ)માં બંધાય છે. કર્મ જેવા વિષય પર જૈન તત્વજ્ઞાન કે ઝીણવટભર્યો અને સુંદર પ્રકાશ
પાડયો છે, તે આ અધ્યાયમાં જોઈ શકીશું. મિથ્યાદર્શનાવિરતિપ્રમાદકષાયગા બન્ધહેતવ: ૧
સમવાયાંગ સમય ૫ સકષાયત્વીજજીવ: કર્મણે યોગ્યાનું પુદ્ગલાનાદત્તર છે
સ્થાનાં સ્થાન ૨, ઉ. ૨, તથા પ્રજ્ઞા પદ ૨૩, સૂ. ૫
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૮ઃ સૂત્ર ૩-૪
૧૦૫
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને ચેોગ એ પાચ મધના હેતુએ છે.
કષાયના સંબધથી જીવ કર્મોને ચાગ્ય એવાં પુદ્ગલાનું ગ્રહણ કરે છે.
(અનુષ્ટુપ)
યેાગ કષાય મિથ્યાત્વ અવિરતિ પ્રમત્તતા; એ પાંચે બંધના હેતુ, આમ બંધાય બંધ આ. ૧; સ મૃત્યુ: ૨૫ ૩ ll
પ્રકૃતિસ્થિત્યનુભાવપ્રદેશાસ્તધિય: ॥ ૪ ॥
તે અધ કહેવાય છે.
૧
પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, પનુભાવ અને પ્રદેશ એ ચાર તેના અર્થાત અધના પ્રકારો છે.
(અનુષ્ટુપ)
સમવાયાંગ સમવાય ૪
ગ્રહે જીવ કાયાથી કર્મોને યાગ્ય પુદ્ગલા, તેમાં રસ વધુ એછે, કષાયે બંધ જે થતા. ૨ (માલિની)
જીવ ગ્રહણ કરે છે, કર્મ ચાર પ્રકારે, પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, પ્રદેશે ને વિપાક સ્વરૂપે; તહી પ્રકૃતિ પ્રદેશે મુખ્ય આધાર યાગ, વળી સ્થિતિ અનુભાવે છે કષાય પ્રયાગ.
૩
૧. યાગની તરતમતા ઉપર જ પ્રકૃતિબધ અને પ્રદેશખ ધના તરતમભાવ -અવલખિત છે.
૨. કાચની તીવ્રતા મંદતા ઉપર જ સ્થિતિખંધ અને અનુભાવબંધની અધિક્તા કે અલ્પતા અવલંબિત છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
તત્ત્વાર્થસૂત્ર આદ્ય જ્ઞાનદર્શનાવરણુવેદનીયમહનીયાયુષ્કનામગોત્રાન્તરાયા: ૫ ૫.
પ્રજ્ઞાપના પદ ૨૧, ઉ. ૧, સૂ. ૨૮૮ પચ્ચનવયષ્ટાવિંશતિચતુદ્ધિચત્વારિશદ્ધિપચ્ચભેદા
યથાક્રમમ છે
સ્થાનાંક સ્થાન ૫, ઉ. ૩, સૂ. ૪૬૪ પહેલે અર્થાત પ્રકૃતિબંધ, જ્ઞાનાવરણ, દશનાવરણ વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય રૂપ છે.
આઠ મૂળ પ્રકૃતિના અનુક્રમે પાંચ, નવ, બે, અઠ્ઠાવીસ, ચાર, બેંતાલીસ, બે અને પાંચ ભેદે છે.
(પાઈ) જ્ઞાન દર્શન આવરણ ઉભયેય, વેદનીય ને મેહનીય પણ તેમ; આયુષ્ય નામ ગાત્ર અંતરાય, એ આઠ પ્રકૃતિભેદ ગણાય.
(આર્મી) અનુકમથી પાંચ નવ બે, અઠ્ઠાવીસ ને ચાર કહ્યા ભેદ; બેંતાલીસ બે પાંચ, આઠ કર્મ પ્રકૃતિ તેથી રોતે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૮: સૂત્ર ૭-૯
૧૦૭
અત્યાદીનામ છે ! ચક્ષુરચક્ષુરવધિકેવલાનાં નિદ્રાનિદ્રાનિદ્રાપ્રચલીપ્રચલાપ્રચલાત્યાનગૃદ્વિવેદનીયાની ચ . ૮
સ્થાનાંક સ્થાન ૯, સૂ. ૬૬૮ સદસદ્ધ છે ૯ છે
પ્રજ્ઞાપદ ૨૩, ઉ. ૨, સૂ. ૨૩ મતિ વગેરે પાંચ જ્ઞાનેના આવરણે એ પાંચ જ્ઞાનાવરણ છે.
ચક્ષુશન, અચક્ષુર્દશન, અવધિદર્શન અને કેવલદર્શનનાં ચાર આવરણ તથા નિકા, નિદ્રાનિકા, પચલા, પ્રચલા પ્રચલા અને ત્યાનગૃદ્ધિએ પાંચ વેદનીય એમ નવા દશનાવરણીય છે.
પ્રશસ્ત – સુખનીય અને અપ્રશસ્ત – દુ:ખદનીય. એ બે વેદનીય છે.
(સયા એકત્રીસા) મતિ આદિનાં પાંચ બનાવ્યાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મ તથા, ચક્ષુ અચક્ષુ અવધિ કેવલ નિદ્રા ને નિદ્રા–નિદ્રા; પ્રચલા તેમ જ પ્રચલા-પ્રચલા ત્યાનગૃદ્ધ એમનવે બન્યા, દર્શનાવરણીય કર્મતણું આ, ભેદ બતાવ્યા છે સઘળા. ૬
(અનુટુપ). સાતા ને અસાતા એ વેદનીય પ્રકાર છે,
સત્ય અસત્ય ને મિશ્ર દર્શન મેહનીય તે. ૭ ૧. પ્રચલા = ચાલતાં ચાલતાં નિદ્રા આવવી; ૨. સ્યાનગુદ્ધિ = એ નિદ્રામાં સહજ બળ કરતાં ઘણું બળ પ્રગટે છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
તત્ત્વાર્થસૂત્ર દર્શનચારિત્રમોહનીયકષાયનેકષાયવેદનીયાખ્યાસ્ત્રિત્રિષડષભેદા સમ્યક્ મિથ્યાત્વત૬ભયાનિ કષાયનેકષાયાવનતાનુબધ્યપ્રત્યાખ્યાન પ્રત્યાખ્યાનાવરણસંજવલનવિકલ્પાશ્ચક: ક્રોધમાનમાયાલોભા હાસ્યરત્યરતિશોકભયજુગુપ્સાસ્ત્રીપુનપુંસકવેદાઃ | ૧૦ નારકૌર્યગ્યોનમાનુષદેવાનિ ૧૧ છે
પ્રજ્ઞાપના પદ ૨૩, ૩૨ દશનામેહ, ચારિત્રમેહ, કષાયવેદનીય અને નેકષાયવેદનીયના અનુક્રમે ત્રણ, બે, સોળ અને નવ ભેદે છે. જેમ કે– સમ્યકત્વ, મિથ્યાત્વ, તદુભાય – સમ્યકત્વમિથ્યાત્વ એ ત્રણ દશનમોહનીય. કષાય અને નેકષાય એ બે ચારિત્રમેહનીય.
ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ પ્રત્યેક અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાનાવરણ પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજ્વલનરૂપે ચાર ચાર પ્રકારના હેઈ એ સેળ કષાયચારિત્રમેહનીય,
હાસ્ય, રતિ, અતિ, શોક, ભય, જુગુપ્સા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ અને નપુસદ એ નવ નકષાયચારિત્રમોહનીય છે,
નારક, તિયચ, મનુષ્ય અને દેવ સંબંધી એમ ચાર આયુષ છે.
(સયા એકત્રીસા) કષાય ચોકડી ચાર ચારની, અનંતાનુબંધી પેલી, અપ્રત્યાખ્યાની પ્રત્યાખ્યાની સંજવલન છે એ છેલ્લી હાસ્ય રતિ અરતિ ભય છેકે જુગુપ્તતાને કષાય છે, ત્રણ વેદ નર નારી નપુંસક ચારિત્ર મોહનીય પશ્ચીસ તે. ૮
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૮: સૂત્ર ૧૨
(અનુષ્ટુપ)
ગતિ નારક તિર્યંચ મનુષ્ય દેવ ચાર એ; આયુષ્ય કર્મના ભેદો જ્ઞાનીઓએ કહ્યા ખરે.
ગતિજાતિશરીરાપા નિર્માણબન્ધનસ ધાતસ સ્થાનસહનનસ્પરસગન્દવર્ણાનુપૂર્વાંગુરુલ‰પધાતપરા
ધાતાતપાોતાચ્છવાસવિહા: યાગતય: પ્રત્યેકશરીરત્રસસુભગસુસ્વરશુભસૂક્ષ્મપર્યાપ્તસ્થિરાદેયયશાંસિ
સેતરાણિ તીર્થંકૃત્વ ચ ।। ૧૨ ।
૧૦૯
ગતિ, જાતિ, શરીર, અગાપાંગ, નિર્માણ, અધન, સઘાત, સસ્થાન, સહનન, સ્પર્શ, રસ, ગંધ, વ, આનુપૂર્વી, અગુરુલઘુ, ઉપઘાત, પરાઘાત, તપ, ઉદ્યોત, ઉચ્છ્વાસ, વિહાયાગતિ, અને પ્રતિપક્ષ સહિત અર્થાત્ સાધારણ અને પ્રત્યેક, સ્થાવર અને ત્રસ, દુગ અને સુભગ, દુ:સ્વર અને સુસ્વર, અશુભ અને શુભ, ખાદર અને સૂક્ષ્મ, અપર્યાપ્ત અંતે પર્યાપ્ત, અસ્થિર અને સ્થિર, અનાદેય અને આય, યશ અને યશ તેમ જ તીથંકરપણું એ બેતાલીસ પ્રકારનું નામકમ છે.
Jain Educationa International
(શાલ વિક્રીડિત)
અંગેાપાગ શરીર બંધન તથા સંધ્ધાત સસ્થાનથી, ને ઉચ્છવાસ જ ઉપઘાત ગતિ છે નિર્માણ તીર્થંકરે; વિહાયેાગતિ વર્ણી સ્થાવર-ત્રસાને સૂક્ષ્મ કે માદર, પ્રત્યેક સ્થિર-અસ્થિરે સુભગ ને પર્યાપ્ત ને ઊલટ. ૧૦
For Personal and Private Use Only
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર ઉજ્જૈનચેશ્ચ છે ૧૩ છે દાનાદીનામું ૧૪ છે
પ્રજ્ઞાપના પદ ૨૩, ઉ. ૨૨, સૂ. ૨૯૩ આદિતસ્તિસૂણામન્તરાયસ્ય ચ ત્રિશત્સાગરોપમકોટકેટ: પરા સ્થિતિ: જે ૧૫
ઉત્તરાધ્ય યન, રમૂ. ૩૩ સપ્તતિર્મોહનીયસ્યો ૧૬
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૩૩, ગાથા ૨૧ ઉચ્ચ અને નીચ એ બે પ્રકાર ગાવના છે. દાન વગેરેના પાંચ અંતરાય છે.
પહેલી ત્રણ પ્રકૃતિએ અર્થાત જ્ઞાનાવરણ, દશનાવરણ અને વેદનીય તથા અંતરાયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીકેટીકેટી સાગરેપમ પ્રમાણ છે.
મેહનીયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સિત્તેર કટીકેટી સાગરોપમ પ્રમાણ છે.
ને સાધારણ દુઃસ્વર સુસ્વર ને શુભાશુભે દુર્ભાગ, આદેયં ઊલટું સંહનનને જાતિયશઃ કીર્તિદ; ને તેથી ઊલટું અગુરુલઘુને ઉદ્યોતને આતપ, આનુપૂર્વક ગંધ સ્પર્શ રસ ને તેવું પરાઘાતક. ૧૧
(અનુષ્ટ્રપ) બેંતાલીસ થયા ભેદ પ્રકૃતિ નામ કર્મના, ગાત્ર કર્મ ઊંચું નીચું એમ બે માત્ર ભેદ ત્યાં. ૧૨
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૮ : સૂત્ર ૧૭–૨૦
દાને લાભે તથા ભાગે વીયમાં ઉપભાગમાં, અંતરાયા કરે પાંડ્યો તે અંતરાય કર્મ આ (વસંતતિલકા) પે'લી ત્રણે પ્રકૃતિ આઠમી અંતરાય; ઉત્કૃષ્ટ સૌની સ્થિતિ કેાટીકાટી ત્રીસ; છે સાગરાપણુ પ્રમાણુ સ્થિતિજ શ્રેષ્ઠ; સિત્તેર કાટી વળી કાટી જ માહનીય. નામગાત્રયાવિંશતિ: ૫ ૧૭ II
ત્રયસ્ત્રિશત્સાગરોપમાણ્યાયુષ્કસ્ય ॥ ૧૮ ।।
અપરા દ્વાદશમુહૂર્તા વેદનીયસ્ય ! ૧૯ ॥
પ્રમાણ છે.
Jain Educationa International
ઉત્તરાધ્યયન, સૂત્ર ૩૩, ગાથા ૨૩
૧૧૧
૧૩
ઉત્તરાધ્યયન, સૂત્ર ૩૩, ગાથા ૨૨
નામગાત્રયેારો ૫ ૨૦
૧૪
પ્રજ્ઞાપુના પદ ૨૩. . ૨, ૪. ૨૯૩
ભગવતી સૂત્ર. શતક ૬, ૩. ૩, સૂ. ૨૩૬
નામ અને ગાત્રની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કાટીકેટી સાગરોપમ પ્રમાણ છે.
આયુષની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીશ સાગરોપમ પ્રમાણ છે. જઘન્ય સ્થિતિ વેટ્ટુનીયની માર મુર્હુત પ્રમાણ છે. નામ અને ગેત્રની જઘન્ય સ્થિતિ આ મુહૂત
For Personal and Private Use Only
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
(અનુષ્ટુપ)
કેાટી કેાટી સ્થિતિ વીસ ઉત્કૃષ્ટી નામ ગેાત્રની; ને સિંધૂપમ તેત્રીસ તે પ્રમાણે જ આયુની. ૧૫ મુહૂર્ત સ્થિતિ છે. વેદનીયની,
જઘન્ય માર
નામે ગાત્રે જઘન્ય છે સ્થિતિ આઠ મુહૂર્તીની. ૧૬
શેષાણામન્તર્મુહૂતમ્ ॥ ૨૧ ૫
ઽત્તાધ્યયન સૂત્ર, અ. ૩૩, ગાયા ૧૯-૨૨
વિપાકેાભાવઃ ॥ ૨૨॥
વ્યા. પ્ર. શ. ૧, ૩. ૧, સૂ. ૧૧
સમવાયાંગ વિપાકશ્રુતવ ન
બાકીનાં પાંચે અર્થાત્ જ્ઞાનાવરણ, દનાવરણ, અંતરાય, માહનીય અને આયુષની જઘન્ય સ્થિતિ અંતમુહૂત પ્રમાણ છે.
વિપાક એટલે વિવધ પ્રકારનાં ફળ આપવાની શક્તિ તે અનુભાવ કહેવાય છે.
Jain Educationa International
(શાલિની)
પેલાં એને આઠમું ચોથું જેમ, કાલ સ્થિતિ પાંચમાનીય તેમ; આછામાં તે આછી અંતર્મુહૂત, સૌની મધ્યસ્થિતિ કાષાચ તુલ્ય.૧
૧૭
૧. મધ્યસ્થિતિ આઠેય ક્રમની અસ`ખ્યાત પ્રકારની છે. અને તેના . અધિકારીએ કાષાયિક પરિણામના તારતમ્ય પ્રમાણે અસંખ્યાત હોય છે.
For Personal and Private Use Only
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૮ : સૂત્ર ૨૩-૨૪
સ યથાનામ ॥૨૩॥
તતક્થ નિર્જરા ૫ ૨૪
નામપ્રત્યયા: સર્વાંતા યાગવિશેષાત્ સૂક્ષ્મકક્ષેત્રાવગાઢસ્થિતા: સર્વાત્મપ્રદેશેથ્વનન્તાનન્તપ્રદેશાઃ ॥ ૨૫।।
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અ. ૩૩, ગાથા ૧૭-૮
સહેઘસમ્યક્ત્વહાસ્યરતિપુરુષવેદશુભાયુર્નામગાત્રાણિ પુણ્યમ્ ॥ ૨૬૫
પ્રજ્ઞાપુનાસૂત્ર, ૫૬ ૨૩, ૩. ૧ તથા સ્થાનાંગ સ્થાન ૧, સૂ. ૧૬
તે અનુભાવ જુદાં જુદાં કમ ની પ્રકૃતિ કે સ્વભાવ પ્રમાણે
વેદાય છે.
૧૧૩
તે વેનથી નિશ થાય છે.
કમ (પ્રકૃતિ)ના કારણભૂત, સૂક્ષ્મ, એક ક્ષેત્રને અવગાહીને રહેલા અને અન`તાન'ત પ્રદેશવાળા પુદ્ગલા ચાગવિશેષથી બધી તરફથી બધા આત્મપ્રદેશમાં બધાય છે.
સાતવેદનીય, સમ્યકત્વમેાહનીય, હાસ્ય, રતિ, પુરુષવેદ, શુભ આયુ, શુભ નામ અને શુભ ગાત્ર એટલી પ્રકૃતિએ જ પુણ્યરૂપ છે; ખાકીની બધી પાપરૂપ છે.
(સવૈયા એકત્રીસા)
જુદાં જુદાં ફળ દે તે શક્તિ અનુભાવ કહેવાયે છે, પ્રકૃતિ ને સ્વભાવ થકી તે વિવિધ ક્રમે વેદ છે; તે વેઇનથી થાય નિરા પ્રકૃતિના સક્રમ થાતા, છતાં મૂળમાં રહે પ્રકૃતિ એ જ નિયમ ત્યાં સચવાતા. ૧૮
તા. ૮
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
અધ્યાય ૮
ત્રણે દિશાના આત્મપ્રદેશે પુદ્ગલા સ્થિર થતાં જે જે, સૂક્ષ્મ છતાંયે અન'તાન'તએ બધાય કર્મી ગ્રહણ થયે; જેવી કક્ષા હાય જીવની, તેવા તેને ખંધાયે; સ્થિરતા પામે કમ સ્કંધ જે, તે જ કરૂપે થાયે. ૧૯ સાતા વેદનીય સમ્યક્ મેાહનીય પુરુષવેદને હાસ્ય રતિ, નામ ગેાત્ર આયુષ્ય શુભ પુણ્ય બેતાલીસ છે પ્રકૃતિ; બાકી ખ્યાશી કર્મ-પ્રકૃતિ પાપરૂપ તે ખસૂસ થતી, એકસા ચોવીસ એ વિભાગે પાપ પુણ્ય પ્રકૃતિ ખનતી. ૨૦ ઉપસ‘હાર
ઈશ્વરને જગતકર્તા માનવાથી એમનામાં પણ રાગ દ્વેષાદિન સંભ ઊભા થાય ! વળી સ` જીવ છે સિદ્ધ સમ, જે સમજે તે થાય.’ એ ઉક્તિ પ્રમાણે જીવમાત્રમાં એકસરખી યાગ્યતા છે, એવા મૂળભૂત વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્યને પણ બાધ ન આવે, તે રીતે આ દેશમાં શરૂ શરૂમાં આખાયે તરના મેળાપ વખત ઈશ્વર કતૃત્વવાદ ચાલ્યે હશે. પરંતુ જેમ જેમ ધર્મના વિકાસ થયા અને ઊંડાણુ આવ્યું ત્યારથી કર્મીનું તત્ત્વજ્ઞાન સારી પેઠે પાંગર્યું. આ કર્મના તત્ત્વજ્ઞાનમાં પણ મુખ્ય ફાળો તેા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના હાય તેમ જણાઈ રહે છે. જૈન દૃષ્ટિએ ગીતાદર્શન'માં આથી જ મે' વિશ્વત્રંથ ગીતાનેા આત્મા જૈન ધાય દર્શાવ્યા છે. ગીતામાં ઠેર ઠેર જેમ અનેકાંતવાદ છે. દા. ત. ત્રીજા અધ્યાયના - सांख्य योगो पृथग् बालावाणी શ્લેક એ સૂચવે છે, તેમ પાંચમા અધ્યાયના ૧૪મા અને ૧૫મે! એ એ શ્લાક સ્પષ્ટપણે કર્માંના તત્ત્વજ્ઞાનનું જ પ્રતિપાદન કરે છે. ન તુત્વ ન કર્માણ લાસ્ય સૃતિ પ્રભુઃ નક લસ"યોગ" સ્વભાવતુ પ્રથત તે ના દત્તે સ્ય ચિપાપ ન ચૈવ સુકૃત' વિભુઃ અજ્ઞાનેનાવૃત જ્ઞાન" તેન સુાન્તિ જન્તવઃ ॥
–
For Personal and Private Use Only
Jain Educationa International
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૮
૧૧૫ આ અધ્યાયના સૂત્રોની ખૂબી એ છે કે એણે ગીતાએ કહેલ મેહના મુખ્ય બે ભેદ પાડ્યા, મેહનીય કર્મમાંના) દર્શનમોહ અને ચારિત્રમોહ અને ક્રોધ, માન, માયા અને લોભની ચાર ચાર કષાયની ચાર ચેકડીઓ ઉપરાંત હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શેક, જુગુપ્સા અને સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ તથા નપુંસક વેદરૂપ નવ કષાય (કષાય સમર્થક દૃષ)ને પણ એ રીતે જોડી દીધા, કે શ્રીમદ્ કહે છે :
મોહ ખરેખર સ્વયંભૂ રમણ સમુદ્ર જેવો વિશાળ અને ગડનથીયે ગહન છે.”તેની ખાતરી થાય. ઉપરાંત કાયા કરતાં વચનથી અને વચન કરતાંય મનથી કેટલીક વાર કેટલાં ઊંડાં અને ગાઢ કર્મો બંધાય છે, તે વિચારતાં થાકી જવાય એવું છે. પણ આ વિષય એટલો બધે રસમય બની જાય છે કે એ વિચારમાં લયલીન પણ થઈ જવાય એવું છે. દા. ત. જૈન આગમો એક તંદુલિયા મચ્છને દાખલ આપે છે. ત્યાં કહે છે કે એ વિશાળકાય મહામરછ કરતાંય એ મહામચ્છની આંખની પાંપણમાં રહેલે ચોખાના દાણા જેવો મરછ માત્ર મનથી એટલાં બધાં કર્મો બાંધી નાખે છે કે પેલો મહામછ પ્રત્યક્ષ પોતાની મહાકાયાથી ખોરાકમાં માછલીઓની હિંસા કરી ભોગવીને જે છઠ્ઠી નરકમાં જાય, તે પેલે માત્ર મનના વિચારે એના કરતાંયે નીચે સાતમી નરકમાં જઈ શકે છે. મતલબ, તમે કર્મ કાયાથી કરે છે, વચનથી કરે છે કે મનથી કરે છે. એ સાથે કર્મ બંધનને ગૌણ નિસ્બત છે; મુખ્ય નિસ્બત છે, તમે તમારા મનમાં કર્મ પર કેટલી આસક્તિ ધરાવો છે !
આથી જ ગીતા જે કર્મવેગ પર ભાર આપે છે તે જ સાચો રસ્ત સિદ્ધ થાય છે. આ યુગના સમાજગત સાધનાને બહાર લાવનાર મહાત્મા ગાંધીજી સાચા અને મહાન વ્યવહારુ કર્મયોગી આ રસ્તે જ બની શકયા હતા.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૯
સંવર– સુધ્યાન – નિજરા-અનકમ
ઉપઘાત
આ અધ્યાયમાં કુલ ૪૯ સૂત્ર છે. આ અધ્યાય આસવના નિરોધ (નિવારણ) રૂપી સંવરથી શરૂ થાય છે. પણ સંવર એટલે તો આવતાં નવા કર્મો રોકાય, પરંતુ જૂનાં અનંતકાળનાં સત્તામાં પડ્યાં છે, તેમનું શું ? તે માટે આવ્યંતર અને બાહ્ય તપ બતાવ્યાં. જેમ સાતમા અધ્યાયમાં વતનિરૂપણ આવ્યું, તે અહીં ગુપ્તિ (મન, વચન કાયા સંયમિત બનાવી દેવાં તે) સમિતિ (સમિતિ એટલે બોલવામાં ચાલવામાં, મૂકવામાં ફેંકવામાં વગેરે ક્રિયાઓમાં વિવેક) ધર્મ, પરીષહ (બાવીસ પ્રકારના) (અનાયાસે કે આયાસે આવેલાં કષ્ટ પ્રેમથી સહેવાં તે) વ, બતાવ્યાં. તેમ જ એ બધાના ઝીણવટથી પ્રકારે પણ સમજાવ્યા છે. છેવટે ધ્યાન તથા વિકાસ ભૂમિકાઓના ગુણસ્થાનકરૂપે આત્માને આરોહણ ક્રમ બતાવી, સાધુઓના વિવિધ પ્રકારો સમજાવી જાણે પ્રત્યક્ષ સગુરુનું સર્વોચ્ચ મહત્વ બતાવી દીધું હોય, તેમ અહી જણાય છે. હવે તે ક્રમશઃ અહીં જોઈએ ?
આઅવનિરોધ: સંવર: ૧ |
સ્થાનાંક સ્થાન ૧, ઉત્તરાધ્યયન અ. ૨૯, સૂ. ૧૧
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૯: સૂત્ર ૨-૫
૧૧૭ સ ગુપ્તિસમિતિધર્માનુપ્રેક્ષાપરીષહજ્યચારિક ર છે
સ્થાનાંગ વૃત્તિ સ્થાન ૧ તપસા નિર્જરા ચ. ૩
ઉત્તરા. આ. ૩૦ ગાથા ૬ સમ્યગ્યો નિગ્રહો ગુપ્તિ: ૫ ૪
ઉત્તરાધ્યયન, અ. ૨૪, ગાથા ૨૬ ભાષણાદાનનિક્ષેપોત્સર્ગો: સમિતય: ૫ છે
સમવાયાંગ સમવાય ૫ આસવને નિધિ તે સંવર.
ગુપ્ત, સમત, ધર્મ, અનુપ્રેક્ષા, પરીષહજય અને ચારિત્ર વડે તે અર્થાત સંવર થાય છે.
તપ વડે સંવર અને નિર્જરા થાય છે. પ્રશસ્ત એવો યોગને નિગ્રહ તે ગુપ્તિ,
સમ્યગૂ અર્થાત નિર્દોષ ઈર્યા, સમ્યગૂ ભાષા, સમ્ય એષણા, સમ્યગૂ આદાનનિક્ષેપ અને સમ્યગ્ન ઉત્સર્ગ એ પાંચ સમિતિઓ છે.
(મંદાક્રાંતા) પાપ પુણ્ય અશુભ-શુભ એ આસવે બંધમાન, જે રેકે સંવર કરણિથી તો વધે ગુણસ્થાન; ત્યાં ત્રિગુપ્તિ વળી સમિતિ છે પાંચ ને ધર્મશિષ્ટ, ચારિત્રે ને પરીષહ જ ભાવનાએ વિશિષ્ટ. ૧. ૧. ગુપ્તિમાં અસ&િયાને નિષેધ મુખ્ય છે અને સમિતિમાં સક્રિયાની પ્રવૃત્તિ મુખ્ય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
(અનુષ્ટ્રપ) સંવર તપથી તેમ, થાય છે નિર્જરા પણ ગુપ્તિ એ જ કેવાય, પ્રશસ્ત યોગનિગ્રહ. ૨
(ઉપજાતિ) નિર્દોષ ઈર્યા, વળી ત્યાગ સમ્ય, આદાન, નિક્ષેપ વળી ગણાય; ભાષાય સમ્યગ મળી પાંચ શુદ્ધ,
સમિતિ પ્રવૃત્તિ વિવેકયુક્ત. ૩ ઉત્તમ: ક્ષમામાર્દવાર્જવશૌચસત્યસંયમતપત્યાગાકિંખ્ય બ્રહ્મચર્યાણિ ધર્મ: ૬ છે
સમવાયાંગ સમવાય ૧૦ ક્ષમા, માદવ, આવ, શૌચ, સત્ય, સંયમ તપ, ત્યાગ, આચિન્ય અને બ્રહ્મચર્ય એ દશ પ્રકારને ઉત્તમ ધર્મ છે.
(વસંતતિલકા) શૌચ, ક્ષમા, મૃદુપણું, ઋજુતા, સુસત્ય, ને ત્યાગ સંયમ, ગુરુકુલવાસ તત્ત્વ; છે ધર્મ શ્રેષ્ઠ, તપ જે વળી આકિચન્ય, જેથી કષાય ટળવા બનતા સુશક્ય. ૪
૧. પ્રશસ્ત એટલે સમજીને શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકારે નિગ્રહ.
૨. અહીં બ્રહ્મ એટલે ગુરુકુલ અને ચર્ચા એટલે વસવું. આમાં બ્રહ્મચર્ય જેવો મેટો શબ્દ મૂકવાનું કારણ એ કે, ગુરુકુલમાં રહેવાથી ચેથા વ્રતમાંની પાંચ ભાવનાઓને સારી રીતે કેળવવાની તાલીમ મળે છે.
૩. આચિન્ય = કઈ પણ વસ્તુમાં મમત્વબુદ્ધિ ન રાખવી તે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૯: સૂત્ર ૭–૧૦
૧૧૯ અનિત્યાચરણસંસારકત્વાન્યત્વાશુચિત્રાસવસંવરનિર્જરાલોકબધિદુર્લભધર્મસ્વાખ્યાતત્વાનુ
- ચિન્તનમનુપ્રેક્ષા:' છે ૭
અનિત્યનું, અશરણનું, સંસારનું એકત્વનું, અન્યત્વનું અશુચિનું, આસવનું સંવરનું, નિજેરાનું લોકનું બેધિદુલભત્વનું અને ધર્મના સ્વાખ્યાતત્વનું જે અનુચિંતન, તે અનુપ્રેક્ષા,
(સયા એકત્રીસા) અનિત્ય, અશરણ, વળી સાંસારિક, એકત્વ ને અન્યત્વ, અશુચિ, આસવ, સંવર, વળી તે, લેક, બધિ, દુર્લભ જ તથા; ધર્મ, નિર્જરા, બાર ભાવના, અનુપ્રેક્ષા પણ એ જ કહી, જે ચિંતનથી સંવર કરણિ, થાય ઘનિષ્ઠ વળી સઘળી. ૫ માર્ગાચ્યવનનિર્જરાર્થ પરિસઢવ્યા પરીષહાસ છે ૮
ઉત્તરાધ્યયન અ. ૨ પ્રથમ પાઠ ક્ષત્પિપાસાશીતોષ્ણદશમશકનાન્યારતિસ્ત્રીચર્યાનિષદ્યાશધ્યાક્રોશવધયાચનાલાભોગતૃણસ્પર્શ મલ
સત્કારપુરસ્કારપ્રજ્ઞાજ્ઞાનાદર્શનાનિ કે ૯ સૂક્ષ્મસંપરાયચ્છદ્મસ્થ વીતરાગયશ્ચતુર્દશ છે ૧૦
માગથી ચુત ન થવા અને કમ ખપાવવા માટે જે સહન કરવા એગ્ય છે તે પરીષહ
૧. સ્થાનાંક, સૂત્ર કૃતાંગ અને ઉત્તરાધ્યયન, આ ત્રણે સૂત્રોમાં અનુપ્રેક્ષા અથવા ભાવનાનાં પ્રતિપાદક સૂત્રો અને ગાથાઓ છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થસૂત્ર
સુધાના, તૃષાના, શીતના, ઉષ્ણુના દશમશક, નગ્નત્વના, અતિને, સ્રીના, ચર્યાના, નિષદ્યાનો, શય્યાના, આકાશના, વધના, યાચનાના, અલાભના, રેગને, ત્રણસ્પના, મલન, સત્કારપુરસ્કારના, પ્રજ્ઞાના, અજ્ઞાનતા અને અદના પરીષહ એમ કુલ બાવીસ પરીષહ છે. સૂક્ષ્મસ'પરાય અને છદ્મસ્થ વીતરાગમાં ચૌદ પરીષહા સંભવે છે.
૧૨૦
(સવૈયા એકત્રીસા)
૧
સુધા, તૃષા, શીત, ઉષ્ણુ, નગ્ન, દેશ-મશક, અતિ અહેા; સ્ત્રીને, નિષદ્યા, ચર્ચા, શય્યા, આક્રોશ, વધ, યાચના વહા; અલાભ, રોગ, તૃણુસ્પર્ધા, મલત્વ, પુરસ્કાર—સત્કાર રહેા; પ્રજ્ઞા ને અજ્ઞાન, અર્શન, જૈન નિર્જરા પરીષહા. ૬
૧. ખરી રીતે નગ્નપણાને સમભાવપૂર્વક સડન કરવું, તે જ નગ્નવ પરીષહુ છે. આ માટે જૈન આગમેમાં સ્થવિકલ્પ અને જિનકલ્પ એવી એ સાધનાએ હતી. જેને લીધે નગ્નત્વ પરીષહની બંને બાજુએ જળવાતી. કારણ કે જિનકલ્પી સાધનામાં રહેલા સાધુએ દિગંબર તરીકે જંગલમાં રહેવા અને સ્થવિરકલ્પી સાધનામાં રહેલા સાધુએ વસ્તીમાં વિચરતા. પાછળથી આ બંને સંપ્રદાયે રૂપે જુદા થયા છે.
સ્વપર કોયને માટે વસ્તીમાં વિચરવુ પણ અનિવાર્ય હોઈ ત્યાં ભાવથી નગ્નત્ર અને દ્રવ્યથી મૂર્છારહિતપણે વસ્ર ધરવાં તે પણ નગ્નત્વ ગણવું એ જરૂરી જણાય છે. એવું જ ક્ષુધા પરીષહની ખાખતમાં, કિંગ ખર સંપ્રદાય કેવળજ્ઞાન થયા પછી તીથ કરો પણ કાળિયાથી આહાર કરતા નથી એમ માને છે, અને સ્ત્રીએને માટે રસ્સુ અનિવાય હાવાથી સ્ત્રી સાધુ પણ્ ન ખની શકે અને તીર્થંકરપણું ન પામે તેવું માને છે. જ્યારે શ્વેતાંબર સંપ્રદાય, આ બધા પરીષહેામાં મુખ્ય ભાવપણું સ્વીકારતા હાઈ એ બધા પરીષહેના અગીકાર કરવામાં કશી હાનિ જોતા નથી.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય : સૂત્ર ૧૧-૧૫
(અનુષ્ટુપ)
અધિકારી પરત્વેને, ચૌક પરીષહેા રહ્યા; સૂક્ષ્મ સપરાયેને, છદ્મસ્થ વીતરાગને. ૭
થાય છે.
એકાદશ જિને । ૧૧ ।। બાદરસ પરાયે સર્વે ! ૧૨ !!
જિનમાં અગિયાર સભવે છે. આદરસ‘પરાયમાં બધા અર્થાત્ ખાવીરો સભવે છે. અગિયાર જિને કિંતુ, નવમ ગુણ સ્થાન જ્યાં, ત્યાં પરીષહુ ખાવીસ, ખાદર સપરાયમાં. ૮ જ્ઞાનાવરણે પ્રજ્ઞાજ્ઞાને । ૧૩ ।।
ર
દન મેાહાન્તરાયયારદનાલાભૌ ।। ૧૪ ।। ચારિત્રમાહે નાન્યારતિસ્રીનિષધાક્રોશયાચનાસત્કાર્પુરસ્કારા: । ૧૫ ।
જ્ઞાનાવરણરૂપ નિમિત્તથી પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરીષહ
૧૨૩
૧. ક્ષુધા, પિપાસા, શીત, ઉષ્ણ, દશમશક, ચર્ચા, પ્રજ્ઞા, શય્યા, વધ, રોગ, તૃણુસ્પા, મલ, અજ્ઞાન અને અલાભ એ ચૌદ પરીષહે સૂક્ષ્મ સૌંપરાય, (દેશનું) ઉપશાંત, મેહનીય (અગિયારમુ) અને ક્ષીણુ મેહનીય (બારમું) ગુણ સ્થાનકમાં સાઁભવે છે.
૨. ખાદર સ’પરાય નામના નવમા ગુણુસ્થાનકમાં ખવીસેય પરીષહો સભવે છે.
૩. જ્ઞાનાવરણ, એ પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરીષહનું નિમિત્ત છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
દૃનમેાહ અને અતરાયકમથી અનુક્રમે અન અને અલાભ પરીષહ થાય છે. ચારિત્રમોહથી નમ્રુત્વ, અરતિ, સ્ત્રી, નિષદ્યા, આક્રોશ, યાચના અને સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ થાય છે.
२
૧૨
(સવૈયા એકત્રીસા)
જ્ઞાનાવરણ નિમિત્ત, પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરીષહ છે, દર્શનમેહથકી જ, અદન, અંતરાયથી અલાભ છે; નગ્નત્વ, સ્ત્રી, અરતિ, નિષદ્યા, યાચના જ આક્રોશ તથા, ન ખિન્ન થાવું, ના ફુલાવું, ચારિત્ર માહે સાત કહ્યાં. ૯ વેદનીયે શેષા: ૫ ૧૬ !!
એકાય. ભાજ્ગ્યા યુગપદે કાનવંશતે * ।। ૧૭ ।।
આકીના અધા વેનીયથી થાય છે.
એક સાથે એક આત્મામાં એકથી માંડી ૧૯ સુધી પરીયા વિકલ્પે સ`ભવે છે.
(અનુષ્ટુપ)
બાકી બીજા અગિયાર, વેદનીય થકી ગણા; ઓગણીસ રહે સાથે, વિકલ્પે એક જીવમાં. ૧૦
૧. દશ નમે હુ એ અદાનનું અને અંતરચ એ અલાલ પરીષહતું કારણ છે. ૨. ચારિત્રમાહ એ સાત પરીષહનુ કારણ છે.
૩. વેદનીય કર્માં સજ્ઞમાં સંભવતા અગિયાર પરીષહેનું કારણ છે. ૪, ખાવીસ પરીષહેામાં એક જ સમયે પરસ્પર વિરોધી પરીષહે આવી શકે નહીં. માટે એક જીવમાં એક સાથે વધુમાં વધુ એગણીસ પરીષહેન સભત્ર જણાવાયા છે.
* સૂત્ર ૧૦ થી ૧૭ માટે- વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૮, ઉ. ૮, સૂ, ૩૪૩
For Personal and Private Use Only
Jain Educationa International
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય : સૂત્ર ૧૮-૨૦
૧૨૩
સામાયિક છેદપસ્થાપ્યપરિહારવિશુદ્ધિસૂક્ષ્મસંપરાયયથાખ્યાતાનિ ચારિત્રમ્ ! ૧૮
ઉત્તરાધ્યયન અ. ૨૮, ગાથા ૩૨-૩ સામાયિક, છેદપસ્થાપન, પરિહારવિશુદ્ધિ, સૂક્ષ્મસં૫રાય અને યથાખ્યાત એ પાંચ પ્રકારનું ચારિત્ર છે.
(સયા એકત્રીસા) સામાયિકને, છેદપસ્થાપન, પરિહાર વિશુદ્ધિ તથા, સૂમસંપરા ત્યાં ચોથું, યથાખ્યાત પાંચમું યથા; એ પાં ચારિત્રો કમથી, મેક્ષમાર્ગ સપાન બને, તપ પણ કર્મ ક્ષયે ઉપયેગી, બાહ્યાભ્યતર બેય રીતે. ૧૧. અનશનાવમાદર્યવૃત્તિ પરિસંખ્યાનરસારિત્યાગવિવિક્તશય્યાસનકાયકલેશ બાહ્ય તપ: ! ૧૯ છે. પ્રાયશ્ચિત્તવિવેવૈયાવૃત્યસ્વાધ્યાયવ્યત્સર્ગથ્થાના
ન્યુત્તરમ્ | ૨૦ ||
વ્યાખ્યા પ્ર. શ. ૨૫, ૬, ૭, સૂ. ૮૦૨. અનશન, અવમૌદયી, વૃત્તિપસિંખ્યાન, રસપરિત્યાગ, વિવિક્તશય્યાસન અને કાયલેશ એ બાહ્ય તપ છે.
પ્રાયશ્ચિત, વિનય, વૈયાવૃત્ય, સ્વાધ્યાય, વ્યુત્સર્ગ અને ધ્યાન એ આક્યત૨ તપ છે.
૧. જેમાં કોઈ પણ કષાય ઉઝીયમાન નથી જ હતો, તે યથાખ્યાત અથવા તથાખ્યાત કે વીતરાગ ચરિત્ર કહેવાય છે,
૨. આત્મિક શુદ્ધદશામાં સ્થિર થવાનો પ્રયત્ન કરે તે ચારિત્ર.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
તત્ત્વાર્થસૂત્ર અનશન, ઉદરી, રસત્યાગી, વૃત્તિ સંક્ષેપ વળી કરે, કાયકલેશ, એકાંતપ્રિયતા, છયે ગણાતાં બાહ્ય તપ; પ્રાયશ્ચિત્ત ને વિનય, સુસેવા, સ્વાધ્યાય ને ધ્યાન તથા, કાર્યોત્સર્ગની સદા સજાવટ, આત્યંતર તપ છ એ રહ્યાં. ૧૨ નવચતુર્દશપદ્વિભેદ યથાક્રમ પ્રાધ્યાનાત છે ૨૧ !! આલોચનપ્રતિક્રમણત૬ભયવિવેકબુલ્સગ તપછેદપરિહારોપસ્થાપનાનિ . ર૨ |
સ્થાનીક સ્થાન ૯, સૂ. ૧૮૮ ધ્યાન પહેલાંના આક્યતર તપને અનુક્રમે નાવ, ચાર, દશ, પાંચ અને બે ભેદ છે.
આલેચન, પ્રતિકમણ, તદુભય, વિવેક, યુગ, તપ, છે, પરિહાર અને ઉપસ્થાપન એ નવ પ્રકાર પ્રાયશ્ચિત્તના છે,
(આર્યાબીતિ) ધ્યાન પેલાંના પાંચ,
આત્યંતર તપ તણું કહે ભેદો; નવ, ચાર, દશને પાંચ, અનુક્રમે ત્યાં વળી રહ્યા છે તે. ૧૩
સિવૈયા એકત્રીસા) આલેચન, પ્રતિકમણ, તદુભયે, વિવેક ને વ્યુત્સર્ગ વળી, તપ છેદને પરિહાર એ, ઉપસ્થાપના થાય ખરી; ૧. કાસર્ગ = અહંતા અને મમત્વનો ત્યાગ કરવો તે.
૨. ચિત્તના વિક્ષેપના ત્યાગ કરવાની ધ્યાનની સ્થિતિ તે સ્વદોષ નિરી ક્ષણ, બીજાના ગુણોનું બહુમાન, માનસિક સેવા, શારીરિક સેવા, જ્ઞાનપ્રાપ્તિને સફળ પ્રયાસ અને અહંતા તથા મમતાનો ત્યાગ કર્યા પછી જ આવી શકે છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૯: સૂત્ર ૨૩-૨૫
૧૨૫
નવ પ્રકારનાં આ પ્રાયશ્ચિત, ભૂલ ન થાયે ફરી જરી, તે માટે આ વ્યવસ્થિત છે, આત્મદર્દ ઔષધિ મળી. ૧૪
જ્ઞાનદર્શનચારિત્રોપચારા: છે ૨૩ આચાર્યોપાધ્યાયતપસ્વિશિક્ષકગ્લાનગણુકુલ ધડ
સાધુસમને જ્ઞાનામ્ | ૨૪ વાચનાપ્રચ્છનાનુપ્રેક્ષા—ાય ધર્મોપદેશા: રપ છે
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૨૫, ઉ. ૭, સૂ. ૮૦૨. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને ઉપચાર એ ચાર પ્રકાર વિનયના છે.
આથાય, ઉપાધ્યાય, તપસ્વી, શૈક્ષ, ગ્લાન, ગણ, કુલ સંઘ, સાધુ અને સમનેશ એમ દશ પ્રકારે વિયાવૃજ્ય છે.
વાચના, પ્રચછના અનુપ્રેક્ષા, આમ્નાય અને ધર્મોપદેશ એ પાંચ સવાધ્યાયના ભેદે છે.
(વંશરથ) જે જ્ઞાન ને દર્શન સાચવે યથા, ચારિત્રને તેમ જ જાળવે તથા સદ્દગુણ શ્રેષ્ઠ ઉપચાર એગ્ય જે, ચાર પ્રકારે વિનયે ગણાય તે.
(શિખરીણ). ઉપાધ્યાયે, જ્ઞાને, ગણ વળી તપસ્વી પ્રતિ થતી, સમજ્ઞાનાદિ, ગુણ વિષયમાં, શૈક્ષજનની; ૧. જે નવ દીક્ષિત હેઈ શિક્ષણ મેળવવાને ઉમેદવાર હોય તે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
૧
સુસેવા ગ્લાનાની, જિનમુનિ સુસ`ઘા તણી વળી, કુલે ને આચાર્ય, દાવિધ થતી એવી રીતથી. ૧૬
(અનુષ્ટુપ) આમ્નાય ને અનુપ્રેક્ષા, વાચના પૃષ્ઠના અને; ધર્મોપદેશ એવા છે, સ્વાધ્યાય ભેદ પાંચ તે, ૧૭
બ્રાહ્યાભ્યન્તરાપધ્યા: ૫ ૨૬ ॥
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શતક ૨૫ . ૭, સૂ. ૮૦૨
२
ઉત્તમસ હનનસ્યંકાચિન્હાનિરાધા ધ્યાનમ્ ॥ ૨૭૫
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૨૫, ૭. ૬, સૂ. ૭૭૩
આમુહૂર્તોત્ ॥૨૮॥
સ્થાનાંગવ્રુત્તિસ્થાન ૪, ૩. ૧, સૂ ૨૪૭ બાહ્ય અને આભ્યતર ઉપાધિને ત્યાગ એમ બે પ્રકારના વ્યુત્સગ છે.
ઉત્તમ સંહનનવાળાનું જે એક વિષયમાં અંત:કરણની વૃત્તિનું સ્થાપન તે ધ્યાન.
તે મુહૂત સુધી એટલે અંતમુહૂત પર્યંત રહે છે. (સવૈયા)
આંતર ખાદ્ય વસ્તુનેા, ત્યાગ, સુત્યાગની સ્થિતિ; અહંતા મમતા બન્ને, થાય નિવૃત્ત જેહુથી. ૧૮
૧, રાગ વગેરેથી ક્ષીણુ હાય તે ગ્લાન. આ હદ સુધી કહ્યું કે – જે ગ્લાનની સહૃદય સેવા કરે ૨. આ સૂત્રોમાં ધ્યાનના જે અધિકારીએ શાસ્ત્રીય વ્યાખ્યા પ્રમાણે ન હોય તો પણ તેવા ભાવવાળાઓને, તે ધ્યાન પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. કારણ કે જૈન તત્ત્વના મુખ્ય ઝાક ભાવ ઉપર છે.
માટે ભગવાન મહાવીરે એટલી છે, તે મારી જ સેવા કરે છે, આપ્યા છે, તે સહુનનને
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય છે ઃ સૂત્ર ૨૯-૩૪ (સવૈયા)
અ વાઋષભને, પૂરણ વઋષભનારાચ ત્રણે, સહનના તે શ્રેષ્ઠ ગણાતાં, તેના અધિકારી જનને; વધુમાં વધુ સ્થિર રહે એક વિષયે, આંતરવૃત્તિ તે ધ્યાન અને, ખાર ગુણસ્થાન લગી રહે તે, આંતરમુદ્ભૂત કાળ ગણે. ૧૯ આ રૌદ્રધ શુકલાનિ ! ૨૯ !!
વ્યાખ્યા, પ્ર. શ, ૨૫, ઉં. ૭, સૂ. ૮૦૩
પરે મેાક્ષહેતૂ ॥ ૩૦ !!
ઉત્તરાધ્યયન અ. ૩૦, ગાથા ૩૫
આત, રૌદ્ર, ધર્મ અને શુક્લ એ ચાર પ્રકાર ધ્યાનના છે.
તેમાંથી પર — પછીનાં બે મેાક્ષનાં કારણ છે.
-
(અનુષ્ટુપ)
૧૨૭
આ, રૌદ્ર અને ધર્મ, શુકલ એ ધ્યાન ચાર છે; તેમાંય ધર્મ ને શુકલ, મેક્ષ કારણ તેા અને. ૨૦ આ મમનાજ્ઞાનાં સપ્રયાગે તદ્ધિપ્રયાગાય સ્મૃતિ
સમન્વાહારઃ ॥ ૩૧ !!
વેદનાયાશ્ચ ૫૩૨ ॥
વિપરીત' મને જ્ઞાનામ્ ॥ ૩૩ ૫ નિદાન ચ ॥ ૩૪૫
Jain Educationa International
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૨૫, ૭. ૭, સૂ. ૮૦૩
અપ્રિય વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે તેના વિયેાગ માટે
For Personal and Private Use Only
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
તત્ત્વાર્થસૂત્ર જે ચિંતાનું સાતત્ય, તે પ્રથમ આતધ્યાન,
દુ:ખ આવ્યું તેને દૂર કરવાની જે સતત ચિંતા, તે બીજુ આતધ્યાન,
પ્રિયવસ્તુને વિગ થાય ત્યારે તેને મેળવવા માટે જે સતત ચિંતા થાય, તે ત્રીજુ આર્તધ્યાન.
નહિ પ્રાપ્ત થયેલ વસ્તુની પ્રાપ્તિને સંકલ્પ કરવો કે સતત ચિંતા કરવી, તે ચેાથું આધ્યાન.
(કતવિલંબિત છંદ) અપ્રિય ચીજ છૂટે ત્યમ ચિતવે, પ્રિય વિગન , નહીં દુઃખકે; વળી અપ્રાપ્તિની પ્રાપ્તિ થવાપણું,
સતત આજ ધ્યાન ગયું બધું ૨૧ તદવિરતદેશવિરતપ્રમત્તસયતનામ છે ૩૫ છે
ઉત્તરાધ્યયન અ. ૩૦, ગાથા ૩૫ હિંસાવૃતસ્તેયવિષયસંરક્ષણેજો રદ્રમવિરતદેશ
વિરત: || ૩૬ .
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૨૫,ઉ. ૭, સ. ૮૦૩ તે આર્તધ્યાન અવિરત, દેશસયત અને પ્રમત્તસયત એ ગુણસ્થામાં જ સંભવે છે.
હિંસા, અસત્ય, ચેરી અને વિષયરક્ષણ માટે જે સતત ચિંતા, તે રૌદ્રધ્યાન છે; તે અવિરત અને દેશવિરતમાં સંભવે છે.
૧. અવિરત, દેશસયત અને પ્રમત્ત સંયતમાં આર્તધ્યાન સંભવે છે. ૨. પહેલા પાંચ ગુણસ્થાનકમાં રૌદ્રધ્યાન હોઈ શકે છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૯ : સૂત્ર ૩૭–૩૮ (સવૈચા એકત્રીસા)
આત ધ્યાન, દેશવિરતિ, અવિરતિ, પ્રમત્તસયતમાં વસતું, દેશવરતિ ને અવિરતિમાં, રૌદ્રધ્યાન નિત સંભવતું; હિંસા, અસત્ય, ચારી, વિષયની, રક્ષા, ચિંતા સતત થતી, પાંચ ગુણસ્થાનામાં એમ જ, રૌદ્રધ્યાનની રહે ગતિ. ૨૨: આજ્ઞાપાયવિપાકસ સ્થાનવિચયાય ધમમપ્રમત્તસય
તસ્ય !! ૩૭ ||
ઉપશાન્તક્ષીણકષાયયાશ્ચ ૫ ૩૮ ૫
વ્યાખ્યા પ્રાપ્તિ રા. ૨૫, ૬, ૭, સૂ. ૮૦૩.
આજ્ઞા, અપાય, વિપાક અને સસ્થાનની વિચારણા માટે જે એકાગ્ર મનેાવૃત્તિ કરવી તે ધર્મધ્યાન છે; એ અપ્રમત્તસયતને સભવે છે.
વળી તે ધર્મ ધ્યાન ઉપશાંતમાહ અને ક્ષીણમેાહ ગુણસ્થાનમાં સભવે છે.
(વસતતિલકા)
૩
આજ્ઞા,૧ અપાય,૨ જ વિપાક જ ધર્મધ્યાન, સસ્થાન,૪ વિચય' — જ ચાર પ્રકાર જાણુ;
૧૨૯
Jain Educationa International
૧. આજ્ઞા = વીતરાગ તીર્થંકરની આજ્ઞા; ૨. અપાય = દોષસ્વરૂ૫માંથી . છૂટવાના વિચાર; ૩. વિપાક = કફળ વિશેના વિચાર; ૪. સંસ્થાન =. સંસારી જીવાના સ્વરૂપને વિચાર, પ.વિચય = વિશિષ્ટ રીતે મનને જોડવુ તે,. * અગિયારમા અને ખારમા ગુણસ્થાનકમાં પણ ધર્મ`ધ્યાન સંભવી શકે છે. અલબત્ત દિગ ́ખર સ`પ્રદાચમાં ક્ષપક-શ્રેણી શરૂ થયા પછી ધર્મ ધ્યાન . હોય જ નહીં, માત્ર શુક્લ ધ્યાન જ હોય એમ માને છે.
ત. ૯
For Personal and Private Use Only
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
તત્ત્વાર્થસૂત્ર તે ક્ષીણમેહ, ગુણસ્થાનક, ઉપશાંત, મોહે જ સંભવતું એ ઉભયે નિતાંત. ૨૩ શુકલે ચાદ્ય પૂર્વવિદ: ૩૯
પ્રજ્ઞાપદ સૂત્ર ૧, ચારિત્રાર્યવિષય પરે કેવલિન: ૫ ૪૦ છે
પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર પદ ૧, ચારિત્ર્યાયં વિષય પૃથકક–વિતર્કસૂક્ષ્મક્રિયાપ્રતિપાતિવ્યપરત– ક્રિયાનિવૃત્તીનિ ૪૧ છે
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ શ. ૨૫, ઉ. ૭, સ. ૮૦૩ ઉપશાંત અને ક્ષીણુમેહમાં પહેલાં બે શુકલધ્યાન સંભવે છે અને પહેલાં શુકલધ્યાન પૂર્વધરને હેાય છે.
પછીનાં બે કેવલીને હોય છે.
પૃથકત્વવિતર્ક, એકત્વવિતર્ક, સૂક્ષ્મક્રિયાપ્રતિપાતી અને સુપરતક્રિયાનિવૃત્તિ એ ચાર શુક્લધ્યાન છે.
(અનુષ્ટ્ર) શુકલ ધ્યાને પહેલાં બે, હેય પૂર્વધરે વિષે બંને પાછળનાં હોય, કેવળજ્ઞાનીઓ વિષે. ૨૪
૧. ૨. શુકલધ્યાનના પ્રથમ પાવાવાળા અધિકારી અગિયારમા અને બારમા ગુણસ્થાનકવાળા અને તે પણ પૂર્વધર હેય તે જ હોય, બીજાં નહીં. અપવાદે માષતુષ અને મરુદેવી વગેરે ગણાય. આ ગુણસ્થાનકની રીતે વાત થઈ. હવે ગિને હિસાબે ત્રણ ગવાળા હોય તે જ ચારમાંથી શુક્લધ્યાનના પહેલા પાયાના સ્વામી છે. પણ ત્રણ પૈકી એક ગવાળા હોય તે શુક્લધ્યાનના બીજા પાયાના સ્વામી છે. અને ત્રીજા ભેદના સ્વામી માત્ર કાયયોગવાળા અને ચોથા ભેદના સ્વામી તે માત્ર અયોગકેવલી જ હોય છે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૯ઃ સૂત્ર ૪૨-૪૬
તત્ યૈકકાયયે ગાયાગાનામ્ ॥ ૪૨ ૫ એકાશ્રયે સર્વિતકે પૂર્વે ॥ ૪૩૫ અવિચાર* દ્વિતીયમ્ ॥ ૪૪ ૫ વિતર્ક: શ્રુતમ્ ॥ ૪૫ ૫ વિચારો વ્યઞ્જનયેાગસ કાન્તિઃ ॥ ૪૬ ॥
સ્થાનાંક સૂત્ર વૃત્તિ, સ્થાન ૪, ૩. ૧, સૂ. ૨૪૭
તે શુકલધ્યાન અનુક્રમે ત્રણ યોગવાળા, કાઈ પણ એક ચોગવાળા, કાયયોગવાળા અને ચાગ વિનાને હાય છે. પહેલા એ, એક આશ્રયવાળાં તેમ જ સવિત છે. એમાંથી બીજુ વિચાર છે, અર્થાત્ પહેલું વિચાર છે. વિક એટલે શ્રુત.
વિચાર એટલે અથ, વ્યંજન અને યાગની સત્ક્રાંતિ,
(ઉપજાતિ)
પૃથ, એકત્વ વિતક સંગે, સૂક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતિ અંગે; ક્રિયા નિવૃત્તિ, સમુચ્છિન્ન ત્યારે, એ શુકલ ધ્યાન સ્વ પ્રકાર ચારે. (સવૈયા એકત્રીસા)
૧૩૧
Jain Educationa International
પૃથ′′ ને એકત્વ વિતર્ક, અગિયાર ખારમા ગુણસ્થાને સવિચાર, નિર્વિચાર, રૂપે એ, અપૂર્વધરમાં અપવાદે; ચૈાગ હિસામે પ્રથમ શુકલ છે, ત્રિયાગવાળાને જાણા ત્રિયાગમાંથી એક હૈાય ત્યાં ખીજા ભેદના સ્વામી ગણેા. ૨૬
For Personal and Private Use Only
૨૫
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
. ૧૩૨
તત્ત્વાર્થસૂત્ર સમ્યગદષ્ટિશ્રાવકવિરતાનન્તવિયજકદર્શનમોહક્ષપકોપશમકોપશાન્તમોક્ષપકક્ષીણમોહજિનાઃ ક્રમશો. સંખ્યયગુણનિર્જરા: ૪૭
સમવાયાંગ સમવાય ૧૪ પુલાકબકુશકુશલનિર્ચન્થસ્નાતકા નિર્ગળ્યા છે. ૪૮ સંયમશ્રુતપ્રતિસેવનાતીર્થવિલેપાતસ્થાનવિકપત સાધ્યાઃ ! ૪૯
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ, શ, ૨૫. ઉ. ૫, સૂ. ૭૫૧ સમ્યગ્દષ્ટિ, શ્રાવક, વિરત, અનંતાનુબંધવિયેજક, દર્શન મેહક્ષપક ઉપશમક, ઉપશાંતમૂહ, ક્ષપક, ક્ષીણમેહ, અને જિન એ દશ અનુક્રમે અસંખ્ય ગુણ નિજાવાળા હોય છે. - પુલાક, બકુશ, કુશીલ, નિગ્રંથ અને સ્નાતક એ પાંચ પ્રકારના નિર્મથ છે.
સંયમ, શ્રત, પ્રતિસેવના, તીથ, લિંગ, લેશ્યા, ઉપપાત અને સ્થાનના ભેદ વડે એ વિશે વિચારવા યોગ્ય છે.
(અનુષ્ટ્રપ) અર્થ, વ્યંજન ને યેગ, ત્રણે સંક્રાંત થાય તે, તે કહેવાય વિચાર, શ્રત વિતર્ક એટલે ર૭
(સવૈયા એકત્રીસા) સમ્યગ્દષ્ટિ ને શ્રાવક, વિરત, અનંત વિયેજક ચાર થશે, દર્શનમેહ, ક્ષપક, ઉપશામક, ઉપશાંત મેહે સાત હશે,
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૯: સૂત્ર ૪૭-૪૮ ૧૩૩ ક્ષપક અને ક્ષીણ મેહ જિનેશ્વર, કુલ્લે એમ દશ કક્ષાઓ, કમે અસંમેય ગુણવધી નિર્જરા – મેક્ષને માર્ગ ખરે. ૨૮ પુલાક, બકુશ, કુશીલ, નિર્ગથ, સ્નાતક, પાંચ એનિ , સંયમ, કૃત, પ્રતિસેવન, તીર્થ, લિંગ, વેશ્યા ઉપપાત સ્થળે; એવા આઠ, પ્રકારથી સહુની, કક્ષા વિધ વિધ બની જતી, સાધુતા દ્રવ્ય ને ભાવે, અથવા ભાવથી હેય કહીં. ૨૯
ઉપસંહાર છેવટે તે યેનકેન પ્રકારે જૂનાં બંધાયેલાં કર્મો ક્ષય પામે અને નવા કર્મો બંધાવા ન પામે, તે જ બધા વીર્ય ફેરવવાના કે પુરુષાર્થના છેવટના ઉપાયો છે. પરંતુ જ્યાં લગી કર્મ આવવાનાં બારણું બંધ ન થાય ત્યાં લગી, એ બને જ શી રીતે ? એટલે જ જેમ વિશ્વગ્રંથ ગીતાએ મુખ્યપણે કર્મ યોગ, જ્ઞાનયોગ અને ભક્તિયોગ બતાવ્યા; શ્રી અરવિંદેએ ગાંધીયુગના અને વિજ્ઞાનના વિક્યને લાભ લઈ, એ ત્રણેય ગેને અનુબંધ જોડી, પૂર્ણયોગની અભિનવ સાધના વિશ્વચોગાનમાંનાં સાધક સાધિકાઓ આગળ મૂકી, તેમ જૈન તત્વજ્ઞાન તો વળી પ્રત્યક્ષ વ્યવહારુ આચરણમાં માનતું હોવાથી તેણે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર; તપ અને વીર્ય એ પાંચેય આચારોને વ્યવહારુ રૂપ આપવાના રસ્તાઓ આ અપાયમાં ઠીક ઠીક રીતે બતાવ્યા છે. એટલું જ નહીં, પણ આ નવમા અધ્યાયની મુખ્ય ખૂબી
૧. અહીં દશ કક્ષાઓને નામ નિર્દેશ છે. કક્ષાઓ એટલે ગુણસ્થાનકે, સમ્યકદષ્ટિ શ્રાવકથી માંડીને ઠેઠ અગી કેવલી ગુણસ્થાનક સુધી.
૨. આંતર સાધુતા હેય પણ બાહ્ય ચિહન ગમે તે સંન્યાસી વર્ગનું હોય તેપણ તેમને સમાવેશ નિગ્રંથમાં થઈ શકે છે. માત્ર મૂળ ગુણે સાધુના હોવા જોઈએ!
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
અધ્યાય -
એ છે કે એમાં આ બધા માર્ગો માટે જે મુખ્ય માર્ગોપદેશક જોઈએ તે સાધુએરૂપી પ્રત્યક્ષ ગુરુની વાત કરી છે. અહીં ખૂબીની પરાકાષ્ટા તે એ કે જે બે ગુણે – ૧. મૂળગુણે, અને ૨. ઉત્તરગુણે તરીકે ગણે છે તે સાધુવેશે માત્ર મૂળગુણ જાળવી ઉત્તરગુણેમાં (અપ્રશસ્ત રાગ છૂટી જાય અને) પ્રશસ્ત રાગીની ભૂમિકા હોય, તે તે ચલાવી લે છે.
આથી મૂળ વાત દા.ત. બ્રહ્મચર્યની પાયાની વાત જાળવતાં તે વ્રતમાં પણ બાહ્યદેષ જાણે અજાણે ક્ષય ગયા છે. તે પછી બીજાં વ્રતમાં તે તે ક્ષમ્ય ગણી શકાય તે સ્વાભાવિક જ છે. માત્ર સત્યમાં અને કાયિક રીતે બ્રહ્મયમાં કશો અપવાદ નથી. કારણ કે તે મૂળગુણમાંયે મૂળગુણ છે.
આ અધ્યાયમાં ધ્યાનના પ્રકારે જે રીતે વર્ણવ્યા છે, તે બતાવે છે કે સાચા ધ્યાનની ભૂમિકા, અમુક કક્ષાએ માનવી પહોંચી જાય પછી જ આવી શકે છે. દા.ત. સમ્યફ જ્ઞાન ન થયું હોય ત્યાં લગીનાં બધાં ધ્યાને ખરેખર તે બંધનકારક જ થાય છે. જેને જૈન પરિ ભાષામાં આ (આત્માને પડનાર તે આર્ત) અને રૌદ્ર કહેવાય છે. સાચું ધર્મધ્યાન તે અમુક (આતમવિકાસની ચોદકક્ષારૂપ) ગુણસ્થાનકે ખાસ કરીને સમ્યગૂ દર્શન પછી જ આવી શકે. એટલે જેમ બધા દરદીઓના દરદો પર મિંઢિયાવળ ન અપાય તેમ બધાં જ જિજ્ઞાસુ નરનારીઓ માટે ધ્યાનની એક સરખી ભૂમિકા ન આપી શકાય !
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧૦
મેક્ષ પરિસ્થિતિ
ઉપોદઘાત
આ અધ્યાયમાં કુલ સાત સૂત્ર છે.
જ્ઞાન પછી જ સાચું ધ્યાન સંભવી શકે છે. ગીતા પણું આ જ વાત કહે છેઃ શાના દયાને વિશિષ્યા પણ એ ધ્યાનથી ક્રમે ક્રમે પણ કર્મફળને ત્યાગ થતો રહેવો જોઈએ, તે જ નિરંતરની શાંતિ થાય. એ દૃષ્ટિએ “ત્યાગાન્તિરનત્તરમ” એવું ગીતાએ કહ્યું, નવમા અધ્યાયમાં સંવર અને નિર્જરા વિશે શરૂઆતથી જ ઠીક ઠીક આવી ગયેલું.
- નિર્જરા બે પ્રકારની હોય છેઃ ૧. સકામ, અને ૨. અકામ. અ કામને અર્થ આસક્તિ નહિ પણ જ્ઞાન અથવા સમજણ છે. જ્ઞાનપૂર્વકની નિર્જર હોય, તે જ ધરમૂળનાં કર્મો ક્ષીણ થઈ શકે. આ મે જયારે જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ એ બધાં સ્થિર થઈ જે પાન સ્વાભાવિક બને છે, તે ધ્યાન ધર્મધ્યાન પછીનું છેવટનું શુકલ ધયાન હોય છે. શુકલ યાનના પાયા પામે છેવટે મોહને સંપૂર્ણપણે ક્ષય થાય છે. જ્ઞાન અને દર્શન બંનેનાં આવરણે પૂર્ણપણે ખસી જાય છે. એ જ રીતે અંરાય કર્મ પણ ખસે છે. ત્યારે જ કેવલજ્ઞાન, સંપૂર્ણ આતમજ્ઞાન અને સંપૂર્ણ દર્શન પ્રગટ થાય છે. આવું કેવલજ્ઞાન થાય ત્યારે કેવલી સમુદ્દઘાત પણ થાય છે. જેને લીધે કેવલજ્ઞાનીને
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૬
તત્ત્વા સૂત્ર
આત્માના અસંખ્યાત પ્રદેશેાના ફેલાવાને લીધે લેાકના નાનામેાટા સ જીવેાના સંસ્પર્શ થઈ જાય છે. તે જ વખતે જે સાધનેાથી જીવ મેક્ષમાગ માં પ્રવેશ પામી આગળ વા, તે બધાં સાધના ચાલ્યાં જઈ એવા મુક્ત જીવ જ્યાં ગયા પછી પાછું ફરવું પડતું નથી, તે લેક (જ્યાં લગી ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય છે, તે)ના અંતભાગમાં જઈ સ્થિરતા પામે છે. અત્યાર લગી સંસાર પરિભ્રમણુ આસક્તિને કારણે હતું તે ખતમ થાય છે. કારણના નાશથી થવાનાં બધાં કાના નાશ થઈ જ જાય છે, ધર્માસ્તિકાય તત્ત્વ, લેાકના અંત લગી હેાવાથી બાણુ જેમ ધનુષ્યમાંથી છૂટતાં તેની ગતિ પહેલાંનું જે જોર અજમાવેલું તેના પર છે, તેમ ‘એકી સાથે પ્રબળપણે જીવ પ્રદેશથી ક પુદ્ગલને ઉદીરણાદિક (સત્તામાં કમે સ્થિર થયાં હેાય ત્યાંથી પરાણે ઉથમાં લાવવાં તે)થી આકષી, ભાગવી ખંખેરી નખાય છે.' આ રીતે આ છેલ્લે અન્યાય સાધનાના છતાં મહત્ત્વના બની રહે છે. તે શી રીતે તે જોઈએઃ
મેાહક્ષયાજ્ઞાનદર્શનાવરણાન્તરામક્ષયાચ્ચ કેવલમ્ ॥ ૧ ॥
ઉત્તરાધ્યયન, અ. ૨૯, સૂ. ૭૧
સ્થાનાંગ સ્થાન, ૩, ૩. ૪, ૪. ૨૨૬
મેાહના ક્ષયથી અને જ્ઞાનાવરણ, દનાવરણ તથા અતરાયના ક્ષયથી કેવલ પ્રગટે છે.
(દોહરા)
પ્રથમ માહના ક્ષય થતાં, જ્ઞાન અને દર્શન તણા,
Jain Educationa International
આવરણા પણ જાય; અંતરાય દૂર થાય. ૧.
For Personal and Private Use Only
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧૦ઃ સૂત્ર ૨-૪ ૧૩૭ બન્ધહેત્વભાવનિર્જરાભ્યામ | રા
ઉત્તરાધ્યયન, અ. ૨૯, સૂ. ૭૨ કૃત્નકર્મક્ષયો મેક્ષા છે ૩
પ્રજ્ઞાપના પદ ૧૮ પશમિકાદિભવ્યત્વાભાવાચ્ચાન્યત્ર કેવલરામ્યકત્વજ્ઞાનદર્શનસિદ્ધત્વેભ્યઃ | ૪.
અનુયાગદ્વાર સૂત્ર ષણ્માધિકાર સુ. ૧૨૬ બંધહેતુઓના અભાવથી અને નિરાથી કર્મને આત્યંતિક ક્ષય થાય છે.
સંપૂર્ણ કર્મને ક્ષય થવે એ મેક્ષ છે.
ક્ષાધિકસમ્યકતવ, ક્ષાયિકજ્ઞાન, ક્ષાયિકદર્શન અને સિદ્ધત્વ સિવાયના પશામક આદિ ભાવના તથા ભવ્યત્વના અભાવથી મક્ષ પ્રગટે છે.
(દેહરો) કર્મચારથી સર્વ એ આત્મપ્રદેશ વિમુક્ત; પ્રગટ થાય કેવળ તહીં, જ્ઞાન, દર્શને યુક્ત. ૨. બંધનહેતુ અભાવથી ને નિર્જરા થકી જ; સકલ કર્મક્ષય થઈ પછી, મળતા મેક્ષ ખચિત. ૩.
૧. નિર્જરા એટલે કે પ્રથમ બંધાયેલાં કર્મોને અભાવ થવો તે.
૨. કમને આત્યંતિક ક્ષય એટલે પૂર્વે બંધાયેલા કર્મોને અભાવ અને નવાં કર્મો બાંધવાની યોગ્યતાને અભાવ,
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
તત્ત્વા સૂત્ર તદ્દનન્તરમૂ ́ ગચ્છયાલેાકાન્તાત્ ।। ૫ ।
જ્ઞાતાધમ કથાંગ અધ્યયન ૬, સૂ. ૬૨
પૂર્વ પ્રયાગાદસાદ્ધચ્છેદાનથાગતિપરિણામાચ્ચ તતિ !! ૬ !!
વ્યાખ્યા જ્ઞપ્તિ શ. ૭, ઉ. ૧, સુ. ૨૬૫
સંપૂર્ણ કર્મોના ક્ષય થયા પછી તુરત જ મુક્ત જીવ લેખના અંત સુધી ઊંચે જાય છે.
પૂર્વ પ્રયાગથી, સંગના અભાવથી, ખંધન તૂટવાથી અને તે પ્રકારના ગતિપરિણામથી મુક્ત જીવ ઊંચે જાય છે. (ચોપાઈ) ક્ષાાપશમિક, ઔપશમિક, ઔયિક, ત્રણે ભાવથી, આત્મા થતા અલિપ્ત; વળી ભવ્યત્વ ગુણ જાયે જ્યારે, ક્ષાયિક, જ્ઞાન, દર્શીન સિદ્ધત્વ જ ત્યારે.
(દોહરો)
૪.
કર્મક્ષય પૂર્ણ થયા પછી, તરત મુક્ત જીવ થાય; કાયા અલગ પડયા પછી, લેાકાંતે સ્થિર થાય. ૫.
૧. જીવત્વ, ભવ્યત્વ અને અભવ્યત્વ એ ત્રણે પારિણામિક ભાવે હા છતાં જીવવની જેમ ભવ્યત્વ અને અસભ્યત્વ નથી; જેથી જ વ્યક્તિગત મેક્ષ થઈ શકે છે. મતલબ એ પારિામિક ભાવ સમષ્ટિની દૃષ્ટિએ છે ષ્ટિની દૃષ્ટિએ નહીં, વ્યક્તિગત મેક્ષ જેમ થાય છે, તેમ વ્યક્તિગત ભવ્યત્વ, અભવ્યત્વનો ફેરફાર થાય છે. સમષ્ટિગત રીતે એ બંને પારિણામિક ભાત્રા કાયમી છે. (વિશેષ માટે જુએ અધ્યાય રજાને ઉપસંહાર)
For Personal and Private Use Only
Jain Educationa International
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮:
અધ્યાય ૧૦: સૂત્ર ૭
(અપૂર્વ અવસર-ધોળ) પૂર્વ પ્રાગે કર્મસંગ એ ભાવથી,
બંધન છેક તૂટયે જીવ ગતિ પરિણામ જે, ઊંચે જઈ તે સિદ્ધગતિમાં સ્થિરતા,
પામે મુક્તાત્મા અનંત સુખધામ જે. ૬. ક્ષેત્રફાલગતિલિંગતીર્થચારિત્રપ્રત્યેકબુદ્ધાધિતજ્ઞાનાવગાહનાક્તરસંખ્યા બહુત્વત: સાધ્યા: ૭.
વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિ, શ. ૨૫, ૬, ૬, ર. ૭૫ નંદીસૂત્ર કેવળજ્ઞાનાધિકાર તથા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, અ. ૩૬, ગાથા ૫૩..
ક્ષેત્ર, કાલ, ગતિ, લિંગ, તીથ, ચારિત્ર, પ્રત્યેકબુદ્ધબાધિત, જ્ઞાન, અવગાહના, અંતર, સંખ્યા અને અલ્પ.. બહુત્વ એ બાર બાબતે વડે સિદ્ધ જીવો ચિંતવવા,
(અનુષ્ટ્રપ) તીર્થ કાળ ગતિ ક્ષેત્ર પ્રત્યેક બુદ્ધ બાધિત ચારિત્ર લિંગ ને જ્ઞાન અંતર અવગાહન. ૭.. અ૯૫બહુત્વ ને સંખ્યા એ બાર બાબતે વડે; ત્રિકાળ ભાવ સિદ્ધોના આત્માર્થે નિત્ય ચિતવે. ૮.
ઉપસંહાર અગાઉ કહ્યું તેમ આ અધ્યાયમાં કુલ સાત જ સૂત્ર છે. તે. પિકી મૂળ ખૂબી એ છે કે “આમ તે જીવ અને પુલ બંનેય દ્રવ્ય ગતિશીલ છે. પરંતુ પાણી જેમ નીચે જ અને ધુમાડે જેમ ઊંચે. જ જાય છે, (જીવ ઊંચે જવાના સ્વભાવવાળો છે અને પુદ્ગલ નીચે
Jain Educationa International
EA
For Personal and Private Use Only
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૦
તત્વાર્થસૂત્ર
જવાના સ્વભાવવાળું હોય છે.) ત્યારે સવાલ અહીં એ થાય કે જીવ ઊંચે જવાના સ્વભાવવાળે છે છતાં નીચે શાથી જાય છે ? આ ખૂબ - સમજવા જેવો મુદ્દો છે.
પુદ્ગલનાં બનેલાં અને જીવને વળગેલાં કર્મોના કારણે જ તે નીચે જાય છે. અને આ કારણે અવરોધ પણ જીવને સહેવા પડે છે. જ્યારે એ સકલ પુદ્ગલ સંબંધ જીવને છૂટી જાય ત્યારે એ કશા જ આઘાત પ્રત્યાઘાત વિના લેકારો (જ્યાં લગી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય પુદ્ગલાસ્તિકાય છે ત્યાં લગી) જ જાય અને તેને ધર્માસ્તિકાય મદદગાર પણ થાય જ એ દેખીતું છે. છેલ્લે છેલ્લે ક્ષેત્ર, કાળ, ગતિ, લિગ, તીર્થ, ચારિત્ર, પ્રત્યેક બધિત, બુદ્ધ બધિત, કાળ, અવગાહના, આંતર (એક બીજા સિદ્ધો વચ્ચે કાળ) સંખ્યા અને સિદ્ધ થયેલા અને થનારાઓ પૈકી કયા ઓછા સિદ્ધ ક્યા વધુ સિદ્ધ એને વિચાર, આ બાર બાબતોને વિચાર પણ જરૂર ઉપયેગી થઈ શકે છે.
સાચાં સાધક સાધિકા કે સાચા શમણે પાસક-શ્રમણોપાસિકાને સૌથી પ્રથમ ત્રણ સંકલ્પ કરવાના હોય છે. ક્યારે આરંભ છેડીશ ? કયારે પરિગ્રહ છેડીશ? અને મૃત્યુ સમય આવ્યે ક્યારે પંડિત મૃત્યુ - (જ્ઞાનય મૃત્યુ)થી મરીશ? આ સંક૯૫ પછી અહંતા અને મમતા ઉપર કાબૂ મેળવવા માટે કાયા પ્રત્યેને મમત્વભાવ (જેને અહંતા, કહી શકાય છે) ઉતારવા માટે તથા સગાં વહાલાં અને માલમિલકત વગેરે પ્રત્યેને મમત્વભાવ ઉતારવા માટે અમુક વખતને સામાયિક (સામાયિક એટલે સમભાવ લાવવા માટેની તાલીમ) પ્રતિક્રમણદિ (પ્રતિક્રમણ એટલે પાપથી પાછા ફરવાની વિધિ) ક્રિયાઓને યોગ શ્રાવક- વર્ગ સાધે છે. ઉપરાંત સાયાં શ્રાવિકા શ્રાવકે દર પાખીએ (પખવાડિયે)
પોપવાસ (પૂરા ચેવીસ કલાક લગી સાધુજીવન જીવવું તે પિષધેઉપવાસ) કરીને મૃત્યુ આવે ત્યારે તે મૃત્યુ વખતે પંડિત મૃત્યુ થાય
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧૦
૧૪૧.
તેવી તાલીમ પણ લેતાં હેાય છે. આ રીતે જ એકાવતારી એવા સુદર્શન શેઠ આદિ અનશન લીધા વગર મેક્ષ પામી શકયા છે. ટૂંકમાં, પુરુષ, સ્ત્રી, કૃતનપુંસક, ગૃહસ્થાશ્રમી કે સાધુ, જૈન કે જૈનેતર સૌ આવા ગુણાથી અવશ્ય મેક્ષ પામી શકે છે. આમ જોવાથી બધાં દર્દીના અથવા બધા ધર્મો યાગીશ્વર આનંદઘનજી મહારાજ પેાતાના નમિનાથ સ્તવનમાં કહે છે તેમ — ષડ દર્શન ર્જિન અંગ - ભણી જે' સાચે જ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનમાં સમાઈ જાય છે.
-
ܙ
૧. શસ્ત્રક્રિયાથી કરવામાં આવેલ નપુ સક
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
*૧૪૨
-તત્ત્વાર્થસૂત્ર સંક્ષેપે, પ્રભા–નિમિત્ત કાવ્યમાં શરૂ થયે વીત્યાં વર્ષે, સમારોય હવે સુખે.
સંતબાલ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Educationa International
તત્ત્વાર્થ સૂત્ર
For Personal and Private Use Only
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્વાર્થસૂત્ર
સંસ્કૃત સૂત્રો પર આધારિત
ગુજરાતી કે
ખડ ૨
સંતબાલ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૧ નયપ્રધાન દર્શન–જ્ઞાન વિવરણ
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) સર્વે ભૌતિક લાલસા જતી રહી જાગે મુમુક્ષા તથા લાધે જ્ઞાનશું વીતરાગપણની પાકી પરાકાષ્ટતા. કર્મો ક્ષીણ થતાં વિકાસ વધતાં આત્માતણી પૂર્ણતા; તે છે મેક્ષ સ્વરૂપ સૌ ભવિજને જે માર્ગને ઝંખતા. ૧ જેને તત્ત્વતણુ સદા ખરખરે રૂપે જ જોડેલ છે, તેની રુચિ યથાર્થ રૂપ સતતે સાચું જ છે દર્શન. અધ્યાત્મ પ્રગતિ સક્રિય રૂપ તે સમ્યક્ત્વ છે નિશ્ચયે, સંવેગ, પ્રશમે, વિરાગ, સુદયા વહેવારુ આસ્થામય. ૨ સંસારે પરિણામ શુદ્ધિ રૂપ જે કિયા અપૂર્વ સ્લરે આપે આપ જ એવી કે સ્થિતિ થતી કિવા નિમિત્તે વડે. જીવાજીવથી પુણ્ય પાપ અથવા શુભાશુભી આસ; સાતે સંવર, નિર્જર નવ ગણે જે બંધને મેક્ષ તે. ૩ નામ સ્થાપન દ્રવ્યભાવ રૂપ જે છે ચાર નિક્ષેપ તે સર્વ તત્ત્વ તથા જ અર્થ સઘળાં તે જાણવાં સાધન. જે છે નામ પરંપરાગત છતાં નિર્ગુણ નિક્ષેપને આરોપેલ જ સ્થાપના પ્રથમ છે, ભાવથી છે દ્રવ્ય તે. ૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુષ્ટુપ)
નય છે વસ્તુના અંશ, ને સર્વાશા પ્રમાણ છે; નય વા એક દૃષ્ટિને, પ્રમાણુ સ
દૃષ્ટિને. પ
સ્વરૂપ અધિકારિત્વ, અને આધાર સાધના; કાળ સીમા પ્રકારાય સત્તા, સખ્યાય ક્ષેત્રે જ. ૬ સ્પન કાળ ને ભાવ, આંતરા દ્વાર તેરમુ ચૌદ છે ખારણાં જેમાં, અલ્પ બહુત્વ ચૌદમું. છ મતિ શ્રુત અને ત્રીજું, અવધિ મનઃપવ; ને કેવળ મળી પાંચ, જાણવા જ્ઞાન ભેદ જ. ૮
ગણાય જ્ઞાન અજ્ઞાન, સમ્યકત્વ પ્રગટયા િ જ્ઞાન પ્રમાણ રૂપે તા, પ્રત્યક્ષ ને પરાક્ષ ખે. ટ્
ત્યાં છે પ્રમાણ પ્રત્યક્ષ, જ્યાં માત્ર આત્મ ચેાગતા; ને મન ઇક્રિયાની જ્યાં, મદદ ત્યાં પરાક્ષ તે. ૧૦ અવધિ મન:પર્યાય, કેવળ જ્ઞાન તે ત્રણ; જાણે પ્રમાણ પ્રત્યક્ષ મતિશ્રુત પરાક્ષ છે. ૧૧ મતિઃ સ`જ્ઞા, સ્મૃતિ ચિંતા, અભિનિબેાધ પાંચ આ; એકા વાચી છે શબ્દો, જે મતિજ્ઞાન માધતા. ૧૨ ઇન્દ્રિયા ને મન દ્વારા, એ નિમિત્તે થઈ જતું; જાણવું તે મતિ જ્ઞાન, પરાક્ષ આત્મદૃષ્ટિએ. ૧૩
ઇંડા અવાય અને ત્રીજા, ધારણા અવગ્રહ અડે ચાથા, વ્યંજન
Jain Educationa International
અને અડે; તેમ અને. ૧૪
For Personal and Private Use Only
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
બહુ બહુ વિધ ક્ષિપ્ર, અનિશ્ચિત અને ધ્રુવ; અસદિગ્ધ ને ખીજા છે વિરાધીય તેમ જ ૧૫ પાંચ ઇંદ્રિયને છઠ્ઠું, મન એ ચાર રૂપ છે; બારે પ્રકારને ગુલ્યે, ખસેા અડ્ડાસી ભેદ છે. ૧૬ આંખ ને મન છેાડી જે, બાકીની ચાર ઇંદ્રિયા; વ્યું...જન અવગ્રહે એમ, અડતાલીસ ભેદ તા. ૧૭ આમ કુલ્લે થયા ભેદ, મતિ જ્ઞાન તણા બધા; ત્રણસેા વળી છત્રીસ, જાણવા નિત્ય ચારના. ૧૮ શ્રુત ઊપજતું જ્ઞાન, મતિજ્ઞાન થવા વડે; માટે કાર્ય શ્રુતજ્ઞાન, કારણ મતિજ્ઞાન છે. ૧૯
(વસંતતિલકા)
છે એ અનેક વળી ખાર પ્રકાર ભેદ્દે, અંગ પ્રવિષ્ટ ગણો, શ્રુત મુખ્ય રૂપે; જે શાસ્ત્રની ગણધરે, રચના કરી તે, આચાય અન્યકૃત અંગ બહાર રૂપે.
(૩પતિ)
અંગેા હતાં ખાર પરંતુ તેમાં, વિચ્છિન્ન થાતાં ઈક દૃષ્ટિવાદ; બાકી રહ્યાં ત્યાં અગિયાર અંગા, સિવાયનાં સર્વ જ અંગ બાહ્ય.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
૨૦
૨૧
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અનુષ્ટ્રપ) અવધિ જ્ઞાન કહેવાય, જન્મ સિદ્ધ તે જ ભવ પ્રત્યય છે નામ, નારક દેવને વિષે. ર૨ ગુણોથી પ્રાપ્ત બાકીની, બને ગતિ મહીં થતું, નિમિત્ત જન્ય તે જ્ઞાન, અવધિ છ પ્રકારનું. ૨૩ થઈને એક જમે જે, એક જ ક્ષેત્રમાં રહે, અન્ય ક્ષેત્રેય સાથે તે, ગણાય એમ ભેદ છે. ૨૪ તે જ તે વધે કિવા, ઘટતું જાય એમ બે સ્થિર-અસ્થિર રૂપેય, કુલે છ ભેદ થાય છે. ૨૫ આનુગામિક છે એક, બીજુ અનાનુગામિક વર્ધમાન તહીં ત્રીજું, ને થે હીયમાન છે. ૨૬ પાંચમું છે અવસ્થિત, ને છઠ્ઠ અનવસ્થિત અવધિ જ્ઞાનના એમ, છએ વિકલ્પ નિશ્ચિત. ૨૭
જુ વિપુલ બે ભેદ, મન પર્યાય જ્ઞાનના વિશેષ સ્થિતિ શુદ્ધિમાં, વિપુલ મેખરે રહે. ૨૮ મનથી ચિતવેલી સ, જાણે વિચાર આકૃતિ, મન:પર્યાય તે જ્ઞાન, થાય અવધિના પછી. ૨૮ તે રીતે ક્ષેત્ર ને સ્વામી, વિષયેના વડેય તે, મન પર્યાય. ને એમ અવધિજ્ઞાન ભેદ છે. ૩૦ તે શ્રુતજ્ઞાન છે જેમાં, શબ્દ સહિત ચિંતન તે મતિજ્ઞાન છે જેમાં, શબ્દ રહિત ચિંતન. ૩૧
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
___Jha
પર્યાદિત પર્યાયા, મતિમે શ્રુત જ્ઞાનના; અતી રૂપી-અરૂપીમાં, તે અને પાન પહેચતાં ૩૨ રૂપી દ્રવ્યા તણા કેટક, પર્યાવે. અગતિ વિશે, જાણે છે અવધિ જ્ઞાન, વિશાળ ક્ષેત્રી એ રીતે. ૩૩ નગે માત્ર મનુષ્યામાં, મન:પર્યાય જ્ઞાન તે; જાણે માત્ર મનાદ્રવ્ય, ક્ષેત્ર તેા તેનું ટૂંકું છે. ૩૪ ચારેય જ્ઞાન પે'લાંના સપચય દ્રવ્યના; ન જાણે તેથી કેવાય, અપૂર્ણ જ્ઞાન એ ધો. ૩૫ (શાલિની)
એકી સાથે, એકથી ચાર જ્ઞાન, પામતાં
સગસ્થાન;
એકાત્મામાં
નાકા’જીવે લાધતાં
તેથી વિશ્વે ચાર
પાંચ જ્ઞાન,
વિકલ્પ જ્ઞાન.
Jain Educationa International
(અનુષ્ટુપ)
એકને જાણતું છે ને, સર્વાં પર્યાય જાણતું; એક જ સમયે સ,કેવળજ્ઞાન તે કહ્યું. ૩૭ અવધિ ને મતિશ્રુત, ત્રણે અજ્ઞાન છે કહ્યાં; અનાત્મષ્ટિ ને આત્મદૃષ્ટિ અજ્ઞાન જ્ઞાનમાં. ૩૮ હાય જ્યારે ત્રણે જ્ઞાન, નહીં આત્મા વિમુખ જ્યાં; ત્યારે ગણાય અજ્ઞાન, જ્ઞાને આત્માભિમુખતા. ૩૯ વીકૃત વિચારા જે, અશશ્રુત પ્રમાણના, તે નચવાદ છે કિવા, નામા અનેક તેમનાં, ૪૦
૩૬
For Personal and Private Use Only
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
દzઅર્થ ક્રિયા દ્રવ્ય, ને વ્યવહાર નિશ્ચમ; સત્ય જીવનમાં પેખે, વતે તેમ નય કય. ૪૧ લોકિક કુહિક લોહિક, સંસ્કારોને અનુસરી, જયંતી વરની જેમ, મૈગમ નય તે વળી. ૪ર અનેક ચીજને જેમ, સમૂહ રૂપ સાંકળી; સંગ્રહ નય તે જાણે, કહે છે. જ્ઞાનીએ વળી. ૪૩ વ્યવહારિક ભેદો જે, સામાન્ય તત્ત્વથી પડે; જેમ રેશમ ને ખાદી, વ્યવહાર ની ગા. ૪૪ વર્તમાન વિચારે જે, ભૂત ને ભાવિ છેડીને; વર્તે છે જેમ સમૃદ્ધિ, તે નય ઋજુ સૂત્ર છે. ૪પ કપે છે શબ્દના ભેદ, અર્થભેદ યથાર્થ તે, રાજગૃહ હતું જેમ, પાંચમે નય શબ્દ છે. ૪૬ જે અર્થભેદને કપે, શબ્દ વ્યુત્પત્તિ આશ્રયે; ગણે ભેદ નૃપે, ભૂપે, નય સમભિરૂઢ તે. ૪૭
જ્યારે જે શબ્દને અર્થ, કિયા ટાણે ફળે યદા; રાજે ત્યારે ગણે રાજા, તે એવું ભૂત છે તદા. ૪૮
(વસંતતિલકા) સાપેક્ષવાદ, નયવાદ, જ દષ્ટિવાદ,
એકાંતવાદ તજનાર, જ સ્યાદવાદ; નામે અનેક પણું તત્ત્વ જ એક સીમાં, | સ્વીકારતાં જ ફળતી સુખદા અહિંસા. ૪૯
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૨ જીવલક્ષણ અને જીવપ્રકારો (અનુષ્ટ૫)
, છે નિત્યતા પરિણામી, આત્માની જન દર્શને; છે ભિન્નભિન્ન પર્યાયે, જીવવરૂપ ભાવ તે. ૧ જીવના પાંચ છે મુખ્ય, ભાવ ઔપશમિકને, ક્ષેપ શમિક ક્ષાયિક, ઔદયી પરિણામિક. ૨
પશમિકના ભેદ, સમ્યક્ત્વ ને ચરિત બે કમ ઉપશમે ત્યારે, આછર્યું જળ જેમ તે. ૩ દાનાદિ પાંચ ને જ્ઞાન, દર્શન બે જ ઉપલા; કર્મક્ષયે નવે ભેદો, ક્ષાયિકે સ્વચ્છ પાણ શા. ૪ ઉદિત કર્મને નાશ, સત્તાસ્થ કર્મને શમ; ક્ષપશમ તે ભાવ, કેદરાની વિશુદ્ધિશે. ૫ ચાર જ્ઞાન ત્રિ-અજ્ઞાન, દાનાદિ પાંચ લબ્ધિઓ; ત્રણ દર્શન ને સર્વ, વિરતિ, દેશ વિરતિ. ૬ સંયમસંયમી એમ, તેના અઢાર ભેદ છે, ને ડોળાં પાણી શો જન્મ, ઉદયે દકિતે. ૭
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
(શાલવિોડિત) ચારેય ગતિએ કષાય પણ છે ને ચારેય લિંગે ત્રણે; મિથ્યા દર્શન જ્ઞાનની રહિતતા ને એક અસયમ. અસિદ્ધત્વ તથા વિશેષ વઢતા જ્ઞાની છ લેશ્યા પૂરી, એવા જે ઈકવીસ ભેદ જીવના, તે ભાવ ચાથા તણા. ૮
(અનુષ્ટુપ)
જીવત્વ ને અભવ્યત્વ, ભવ્યત્વ આદિ જે કહ્યા; પારિામિક છે ભાવા, જીવમાં શાશ્વતા રહ્યા. ૯ પાણિામિક ભાવેાય, જાણવા એ પ્રકારના; એક વ્યષ્ટિ સમષ્ટિમાં, બીજા માત્ર સમષ્ટિમાં. ૧૦ જેમ જીવત્વ વ્યષ્ટિને, સ્થાયી સત્તા સમષ્ટિમાં; ને ભવ્યત્વ, અભવ્યત્વ, અને માત્ર સમષ્ટિમાં. ૧૧ જડમાં જીવના તેાડ, થતા વિવેક્થી સદા; જે બેધરૂપ વ્યાપાર, તે ઉપયેાગ લક્ષણ. ૧૨ તે એ આઠ અને ચાર, પ્રકારે ભેદથી થશે; એ સાકાર નિરાકાર, કિવા એ જ્ઞાન દર્શન. ૧૩ જ્ઞાનના આઠ ભેદો તે, જે બતાવેલ આગળે; ને ચક્ષુ દર્શનાદિના, ખીજા ચાર તહીં વધે. ૧૪ જીવરાશિ તણા મુખ્ય, સ`સારી મુક્ત ભેદ ખે; સૌંસારી જીવના બીજા, ભેદ પ્રભેદ છે ઘણા. ૧૫ મનાયુક્ત મનેાહીન, ત્રસ સ્થાવર રૂપ રૂપ છે; એમ ઘણા ભલે શેઢા! આત્મા છતાંયે એક છે. ૧૬
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થાવરે ત્રણ મુખ્યત્વે, પૃથ્વી જલ વનસ્પતિ, તેજ વાયુ દ્વીન્દ્રિયાદિ, ત્રસ જીવે જગત મહીં. ૧૭ અગ્નિ ને વાયુ બંનેય, લબ્ધિ ત્રસ ગણાય છે; પરંતુ કીન્દ્રિયાદિની, ગતિ ત્રસ ગણાય છે. ૧૮ ચામડી જીભ ને નાક, આંખ ને કાન પાંચ એ; ઇન્દ્રિયો દ્રવ્ય ને ભાવ, બે રૂપે મુખ્ય છે ખરે. ૧૯ ઉપકરણ-આકાર, છે દ્રલેંદ્રિય એમ બે ઉપયોગ અને લબ્ધિ, છે ભાવેન્દ્રિય તેમ છે. ૨૦ ક્ષપશમથી થાય, જ્ઞાનાવરણ કર્મના જે આત્મિક પરિણામ, લબ્ધિની શક્તિ તે તથા. ૨૧ લબ્ધિ થકી જ આકાર, ઉપકરણ તેમ જ ને ઉપયોગમાં પાછાં, એ ત્રણેય સમાય છે. ર૨. સ્પર્શ, રસ તથા ગંધ, રૂપ ને શબ્દ પાંચ તે; પાંચેય ઈદ્રિના એ, કમશઃ ઝેય વિષયો. ૨૩ સર્વત્ર દેહમાં બેઠું, અનિન્દ્રિય રૂપી મન; રહે ઇંદ્રિય-આધારે, તેને વિષય છે શ્રત. ૨૪ પૃથ્વી પાણી તથા અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ; તે પાંચમાં કહી એક, પેલી ઇન્દ્રિય ચામડી. ૨૫ ચામડી જીભવાળા છે, કૃમિ, જળાદિ કીંદ્રિય; ચામડી જીવ ને નાક વાળા તે કીડી માંકડ. ૨૬ ચામડી જીભ ને નાક, આંખાળા ભ્રમરાદિક મનુષ્ય, દેવ, તિર્યંચ ને નારકાદિ જાણવા. ૨૭
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા તે ક્રમશઃ આ રીતે ગણે ચામડી જીભ ને નાક, આંખે ને કાનવંત તે. ૨૮ છે દ્રવ્ય મન દેવામાં, નારકમાં જ પૂર્ણતઃ કિંતુ ગર્ભજ તિર્યંચે, ને તેવા માન મહીં. ર૯ ન સંમૂછિમ તિર્યા તેવા માનવ વિષે ભાવ મન રૂપી સંજ્ઞા, તો સર્વે જીવમાં રહે. ૩૦
.
(વસંતતિલકા) મા જનાર જીવને ન રહે શરીર,
છૂટેલ બાણ-ધનથી જીવ તે જ રીતે, સિદ્ધિનું સ્થાન મૂળ ઋજુ ગતિથી પામી.
તે પૂર્ણ આમરૂપ સેજ બની રહે. ૩૧
(ાલ વિક્રીડિત) સંસારી જીવ રાશિમાં, ઋજુ ગતિને વક હોયે ગતિ બીજો જન્મ ધરે, જીવે તહીં વીતે ઓછાથી ઓછો સમો; બે ને ચાર વધુ મહીં વધુ થતું એ વેગ છે વિગ્રહી, પાણિ મુક્ત’ જ લાંગલિક, દ્વિતીયા, ગોમૂત્રિકા ત્યાં ત્રીજી. ૩૨
(અનુષ્ટ૫) બીજો જન્મ ધરે જીવ, ત્યારે તે એક બે ક્ષણે અનાહારી રહે પોતે, વદે છે કેવલી બરે. ૩૩ સંમૂચ્છિમ અને ગર્ભ, ને ઉપપાત છેત્રીજે, આધેય જન્મ ભેદએ, આધાર નવ નિઓ. ૩૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩.
જે અધિષ્ઠિત જીવોથી, બીજી તેનાથી ઊલટી; ને તેવી મિશ્ર ને શીત, ઉષ્ણશીણ તે વળી. ૩૫ ઢાંકેલા સ્થાનવાળી ને, ઉઘાડી. મિશ્ર એ રીતે, યોનિ નવ થાયે છે, સંક્ષેપે જાણજો જગે. ૩૬ જરાયુ અંડ ને પિત, એ ત્રણ જન્મ ગર્ભ જ તે રીતે નારકે દે, છે ઉપપાત જન્મીએ. ૩૭ બાકીના સર્વ જીવો તે, સંમૂરિછમ ગણાય છે; સંશોપે નવ નિયે, ચોરાશી લાખ વિસ્તરે. ૩૮
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) હારિક શરીર, વૈકિચવળી, આહારક તૈજસી, એ રીતે વળી પાંચમું શરીર એ છે કર્મણે નામથી આવે છે કમથી પછી પછી જ જે છે દેહ તે સૂક્ષ્મ જે, ને તેથી તન તૈજસિષ્ઠકથી અસંખ્યાત ગુણે તે ત્રણે. ૩૯ તેમાં તેજસ કાર્મ ઉભયના ગુણે અનંતા રહ્યા, ને આઘાત રહિત છે ઉભય એ આત્માનુબંધી સદા; આત્મસંગ અનાદિ કાળથી રહે સૌ જીવ સાથે તથા, એકી સાથે જ ચાર એક જીવમાં તે બે અને બે બીજા. ૪૦
(અતુટુપ) સુખદુઃખાદિ ભેગેના, અનુભવરહિત છે, જ્ઞાનીઓએ કહ્યું છેલ્લું, કાર્મણેય શરીર તે. ૪૧ સંમૂછિમ અને ગર્ભ, જન્મો ઔદારિકે હશે; ઉપપાત કહીં લબ્ધિ, થકી વૈકિય સાંપડે. ૪૨
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
બાધા રહિત નિષ્પાપ, પ્રશસ્ય પુદગલે વડે; ચૌદ પૂર્વ મુનિ પામે, આહારક શરીરને. ૪૩ છે નપુસક તે માત્ર, નારક ને સંમૂચ્છિમ; દેમાં નર ને નારી, એ જ લિંગે સુનિશ્ચિત. ૪૪ ઘાસે સળગતી આગ, જે પુરુષ વેદ તે, ને અંગારશે સ્ત્રીને, તો શું ઈટ ચંડલે. ૪૫ કિન્તુ મનુષ્યમાં તેમ, તિર્યંચાય સમસ્તમાં ત્રણેય લિંગ કે વેદ, હેાય છે નિશ્ચયે તિહાં. ૪૬.
(સયા એકત્રીસા) ચરમ દેહીને નારક દેવ, દીર્ઘજીવી ને શ્રેષ્ઠજનો; કાળ પામતાં મૃત્યુકાળે અન-અપ વર્ય આયુ છે. મન પરિણામી તર-તમતાથી, ભગવે જિંદગી સહ તેઓ; અકાળ મૃત્યુ પશુઓ મનુજે, અપવર્યાયુ છે જેઓ. ૪૭
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૩
નારકી વર્ણન
(અનુટુપ) પ્રભાયુક્ત તલે ભૂમિ, છે એમ રત્ન શર્કરા; વાલુ પંક અને ધૂમ, તમ તથા મહાતમ. ૧ કહેવાય નરકો સાત, નીચે નીચે સુવિસ્તૃત ઘનાબુ વાયુ આકાશ, ઉપરા ઉપર સ્થિત. ૨
(વંશસ્થ) તે નારકી જીવ સદા નિરતરફ
અશુભ લેશ્યા કમથી વધુ વધુ. શરીરને વેદને વિક્રિયા વડે,
લડે પરિણામથી જે પરસ્પર. ૩
(સયા એકત્રીસા) સાત નરક મહીં પેલાં ત્રણમાં પરમાધામી અસુરતણું, દુઃખ હોય બાકી ચારમાં તોયે પરસ્પર અતિ ઘણું. કમશઃ આયુ સ્થિતિ વધુમાં વધુ એક ત્રણ સાત વળી, દશ, સત્તર, બાવીસ તેત્રીસે સાગરઉપમા ગણું સહી. ૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
મધ્યલોકમાં જંબૂઆદિ શુભનામી દ્વીપ જલધિ આ, લવણુદિ વલયાકૃતિ બમણું પૂર્વ પૂર્વને વીંટી વળ્યાં; જંબુદ્વીપ છે ગોળ તહીં એક લાખ જન વિસ્તાર તણે; જેની વચ્ચે મેરુ પર્વત અડેલ અકપ ખડે રહ્યો. પ ભરત, હૈમવત, હરિવિદેહને, રમ્યફ વર્ષે ક્ષેત્ર રહ્યાં, હરણ્યવત ઐરાવત સાતે પૂર્વથી પશ્ચિમ વ્યાપ્ત બન્યાં; હિમ-મહાહિમ, નિષેધ, નીલ ને રુકમી શિખરી વર્ષધરે, છ સંખ્યામાં પર્વત તેઓ વચ્ચે રહેતાં વંશધરો. ૬ જંબુદ્વીપથી ઘાતકી ખડે ક્ષેત્રો પર્વત બમણું છે, પુષ્કરાધિ દ્વીપેય એટલાં પર્વત ક્ષેત્રો નમણું છે. માનુષત્તર નામ ગિરિના પૂર્વભાગ લગી મર્યવસે,
સ્લો આર્યો એમ ઉભય છે, જાતિ એમની રૂડી દીસે. ૭ ભરત, ઐરાવત, વિદેહ આદિ કર્મભૂમિઓ પંદર છે, દેવકુર, ઉત્તરકુર, આદિ અકર્મભૂમિ ત્રીસ દિસે; માનવ આયુ સ્થિતિ રહી ત્યાં જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તની, ત્રમ પલ્યોપમ ઉત્કૃષ્ટી ત્યાં અવશ્ય આયુસ્થિતિ બની. ૮ તિર્યંચ અથવા પશુઓની એ આયુસ્થિતિ ત્યાં એ જ કહી, કર્મભૂમિમાં મળે મોક્ષ પણ અકર્મ ભૂમિમાં કદી નહીં. તિર્યંચ માનવ આયુ સ્થિતિના ભવને કાય બે ભેદ ગણ્યા, જીવે ત્યાં ભવ જાણે વારંવાર જન્મ ત્યાં કાય દશા. ૯
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૪ દેવવ ન
(સવૈયા એકત્રીસા)
ભવનપતિ વાણવ્યંતર એ બે નિમ્ન કેાટીના દેવ કહ્યા, પીત લેશ્મી જ્યાતિષી દેવા અને વૈમાનિક ઉચ્ચ ગણ્યા; દેશને આઠ – પાંચ ખાર ગણાતા ભેદ ચાર દેવા કેરા, ઇંદ્રાદિ દેશ ભવનપતિને, વૈમાનિકના ભેદ ખીજા. ૧ ઇંદ્ર, સામાનિકને ત્રાયશ્રિંશત, પારિષદ્ય, આત્મારક્ષી, લેાકપાલને અનીક, પ્રકીર્ણાંક, આભિાગ્ય ને કિષ્મિષી; એ દશ પૈકી ત્રીજા છઠ્ઠા નથી વ્યંતર જ્યાતિષીમાં, ભવનપતિ વ્યંતરમાં ઇંદ્રો મેને વૈશ્યા પીત સીમા. ભવનપતિ વ્યત્યંતર ચાતિષી દેવલેાક એ મસમાં, કામસુખા ભાગવે દેહથી પછીના એ બે ક્રમે સ્પર્શ, રૂપને શબ્દ, મને કરી બાકી ક્ષીણ વિકાર બધા, ક્રમશઃ એમ વિકાર રહિત છે, દશા ઉચ્ચ દેવાની આ.
યથા.
(અનુષ્ટુપ)
અસુર નાગ ને વિદ્યુત, સુપણું અગ્નિ વાયુને; સ્તનિત ઉદ્ધિ દ્વીપ, ને દિક્ દશકુમાર તે.
તત્ત્વ, ખંડ ૨-૨
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
२
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
(સયા એકત્રીસા) ભવનપતિ દેવે પછી, શાત્રે આઠ નામ વ્યંતરનાં છે, કિન્નર, કિપુરુષ, ત્રીજા મહોરગ, ગાંધર્વ, યક્ષને રાક્ષસ તે. ભૂત, પિશાચ એ આઠ પછી છે સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ દીપી રહ્યા, નક્ષત્રોને પ્રકીર્ણ તારા પાંચ જયોતિષી દેવ કહ્યા. ૫
(અનુટુપ) મેરુ પ્રદક્ષિણા રૂપે, નિત્ય જે ગતિશીલ તે,
તિષી દેવથી એમ, સમય નક્કી થાય છે. ૬ તિષ્ક રહે સ્થિર, મર્યલક બહારનાં. પાતને સ્થિરતાવાળાં, લેશ્યા પ્રકાશ તેમનાં. ૭ ચોથા વૈમાનિકે દે, વળી તે બે પ્રકારના જે કપાતીત, કલ્પસ્થ, ઉપરોપર તે રહ્યા. ૮
(સચા એકત્રીસા) સૌધર્મ, ઐશાન, સનતકુમારને, માહેદ્ર બ્રહ્મલેક તથા, લાંતક,વળી મહા શુક સહસ્ત્રાર,આણત,પ્રાણત, આરણ આ; અશ્રુત, કપિજા, રૈવેયક, વિજય, વૈજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ ચૌદ એ કલ્પાતીત. ૯
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) પેલા બે મહિ સ્વર્ગમાં વિબુધને લેગ્યા સ્થળા પતને, તેને પત્ર પાંચ ઠેઠ લગી છે લેગ્યા પછી શુકલ એ; શુદ્ધિ, ધૃતિ, પ્રભાવ, ઇંદ્રી, અવધિ સુખે કમે છે વધુ ને સૌમાં ગતિ, દેહને પરિગ્રહે જ્યાં માન ઓછું થતું. ૧૦
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
(અનુષ્ટ્ર) કલ્પ રૈવેયકે પેલાં,
જેમાં ભેદ રહે બહુ કિત શૈવેયક માંહે,
અહમિદ્ર ગણાય સે.
૧૧
(સવૈચા એકત્રીસા) વિષયરતિથી રહિત તેથી તે દેવર્ષિલેકાંતિક, દિશા, વિદિશા બ્રહ્મક જ્યાં વસનારા સૌ છે તેઓ, સારસ્વત આદિત્ય વહ્નિ ને અરુણ ગર્દય જ તેઓ, તુષિત અવ્યાબાધ મરુત ને અરિષ્ટ સ્વતંત્ર સૌ જે. ૧૨ વિજય વગેરે ચાર વિમાને ચરમ શરીરી બે વારે, સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનવાસી તે દેવે એક જ જન્મ ધરે,
પપાતિક જે દેવ નરક ને મનુષ્ય વિણ તિર્યંચ ગણે હવે આયુસ્થિતિ દેવ, નરકની કેવાયે તે સર્વ સુણો. એક સાગરોપમા ચમરની, બલિની કંઈક અધિક તેથી, બાકી નવ દક્ષિણાર્ધ ઇદ્રની પલ્યોપમ છે દોઢ વળી; પણ બે પોપમ આયુસ્થિતિ ઉત્તરાર્ધ ઇંદ્રોની, આ ઉત્કૃષ્ટી કિંતુ, જધન્ય વર્ષો છે, દશહજારની. ૧૩ જધન્ય એક પલ્યોપમ પ્રથમે, ઉત્કૃષ્ટી બે સાગરની, બીજે પ્રથમથી વધુ કંઈક છે, ઉત્કૃષ્ટી પણ તે રીતની; જધન્ય ત્રીજાની બે છે એ ઉત્કૃષ્ટી વળી સાત રહી, ચોથામાં છે, જધન્ય ને ઉત્કૃષ્ટી પણ કંઈક વધુ ગણી, ૧૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે ચૌથાની ઉત્કૃષ્ટીને, પંચમ તણું જધન્ય ગણી, છે પાંચમાની ઉત્કૃષ્ટી તે જ જઘન્ય છઠ્ઠાની, એમ દ્વાદશ દેવલોક, ગણવી કેમે જધન્ય ને ઉત્કૃષ્ટી, બાવીસ સાગરોપમ ઉત્કૃષ્ટી એમ બારમા તણું ગણી. ૧પ પાંચમાની ઉત્કૃષ્ટ દશને, છઠ્ઠાની ચૌદ સાગર છે, સાતમું સત્તર, આઠમું અઢાર, નવમું, દશમું પીસ જ છે, ગ્યારમું બારમું બાવીસ છે, એ રીતે ઉત્કૃષ્ટી જે. ઉત્કૃષ્ટી જે નિમ્ન સ્વર્ગની, તે જધન્ય ઉપરની હો. ૧૬ પહેલે ચવેયક જઘન્ય બાવીસ વીસ ઉત્કૃષ્ટી, જધન્ય એમ કમે ઉત્કૃષ્ટી, એકત્રીસ છે નવમાની, ચાર અનુત્તર વિમાને એમ જ, જઘન્ય એકત્રીસ ગણી, છે ઉત્કૃષ્ટી બત્રીસ એર્ન, સર્વાર્થસિદ્ધિ એ તેત્રીશની. ૧૭ પહેલી નરકની જઘન્ય આયુસ્થિતિ વર્ષ દશ હજારની, ઉત્કૃષ્ટી ત્યાં સાગરોપમ છે, પછી સાત એમ ગણવાની; નીરો નીરોની ઉત્કૃષ્ટી તે ઉપર, ઉપરની જઘન્ય છે, એક ત્રણ સાત દશ સત્તર, બાવીશને તેત્રીસ સાગર છે. ૧૮ જઘન્ય છે દશહજાર વર્ષો વ્યંતર દેના ગણજો, ઉત્કૃષ્ટી પોપમ ત્યાં કંઈક તિષ્કની વધુ ભણે; ગ્રહ તરી ઉત્કૃષ્ટી પલ્યોપમ નક્ષત્રોની અડધી ગણે, ઉછી ત્યાં તારાઓની, નક્ષત્રોથી છે અડધી. ૧૯
' (અનુણ્ય) તારાઓની જઘન્ય છે, આઠમે ભાગ પત્યની તિક ગ્રહ નક્ષત્રો છે રોથા ભાગ પત્યની. ૨૦
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય ૫ અજીવ વિસ્તાર
(અનુટુપ) પુદગલ ધર્મ આકાશ અને અધમ એમ એ; અછવકાય છે ચાર, પાંચમું દ્રવ્ય જીવ છે. ૧ છે અસ્તિકાય આકાશ, ધર્મ અધર્મ ને જીવ, નિત્ય સ્થિર અરૂપી તે, રૂપી પુદ્ગલ પાંચમું. ૨. ધર્મ અધર્મ, આકાશ, તે છે ત્રણેય નિષ્કિય; દ્રવ્ય રૂપે ત્રણેકેરી, સંખ્યા એક ગણ પ્રિય. ૩
(વંશસ્થ) ધમેં અધમેં વળી જીવમાં જતે,
ગણે અસંખ્યય પ્રદેશ જ્ઞાનીએ; અનંત આકાશ, નહીં આણુતણું, સંખ્ય, અસંખ્યય અનંત પુદ્ગલે. ૪
(અનુ૫) લકાકાશ સમગે છે, ધર્મ અધમની સ્થિતિ, લકાકાશ પ્રદેશેય, વિકલ્પ પુગલ સ્થિતિ. ૫
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
For
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
લોકભાગે
અસ ખ્યાતે,
તે પ્રદેશા દિવા પેઠે,
ધર્મ, અધર્મ એ બંને, અને આકાશનું
કાર્ય,
દેહ વા‡ મન નિ:શ્વાસ, જીવિત, મૃત્યુ છે
૨૨
સ્થિતિ કેમકે;
જીવાની જીવાની સાચે તેમ વિસ્તરે. ૬
Jain Educationa International
નિમિત્ત ગતિ સ્થિતિમાં; નિમિત્ત અવગાહને.
ઉચ્છવાસ સુખ દુઃખ આ; કા,
પુદ્દગલ ઉપકારનાં.
(સવેચા એકત્રીસા)
પરસ્પરે ઉપકારા કરવા, જીવ લક્ષણા એ જ રહ્યાં, પ્રેરણા કરવી નિમિત્ત રૂપે, દ્રવ્યાને છે તે વના; દશા પલટતી તે પરિણામા, ગતિ રૂપ જે થતી ક્રિયા, વળી થતું નાનું ને માટું, કાળ લક્ષણા એ જ કહ્યાં.
(વસંતતિલકા)
છે સ્પર્શી ગંધ, રસ, વર્ણજ શબ્દ અંધ, સ્થૂલત્વ, સૂક્ષ્મ પણું, છાંય, પ્રકાશવંત; સસ્થાન, ભેદ, વળી, આતપ, અંધકાર, એ સ પૌગલિક લક્ષણના પ્રકાર. સ્કંધા તથા અણુરૂપે સહુ પુદ્ગલેા છે, ત્યાં માત્ર ભેદથી આણુ જનમી જતુંએ; સઘાત, ભેદ, અથવા ઉભયેથી સ્ક ́ધ, સઘાત, ભેથી અને વળી ચાક્ષુષેય.
For Personal and Private Use Only
૯
૧૦
૧૧
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે
૩
(અનુટુ૫) ઉત્પાદ, વ્યય, ને ધ્રૌવ્ય, ત્રણેથી યુક્ત સત્ સદા; સ્વજાતિથી, સ્વભાવેથી, ન નષ્ટ થાય નિત્ય આ. ૧૨ પ્રત્યેક વસ્તુના જેમ, મુખ્ય ગૌણ અનેક ધા; અપેક્ષા એ બધા ધર્મો, વ્યવહારે બને જુદા. ૧૩
(ઉપજાતિ) સ્નિગ્ધત્વ, રુક્ષત્વથી બંધ જેમ,
જઘન્ય અંશે નહિ કિતુ તેમ ગુણે સમાને નહિ સદશેય,
દ્વિયંશાદિ કિંતુ વધતાં થશે જ.
૧૪
(વસંતતિલકા), જે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, સમયે વળી ભાવ વચ્ચે, વિસટશે, સમગુણ પલટાય બેને; નાસટશે, સમગુણે કદી થાય બંધ, હીનાંશને શમવતા અધિકાંશવંત.
૧૫
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) પર્યાયે ગુણથી જ દ્રવ્ય બનતું, દ્રવ્યા શ્રયી છે ગુણે, પોતે નિર્ગુણ તેય દ્રવ્ય મહીં તે નિત્યે વસેલા ગુણો કે આચાર્ય કહે અનંત સમયે, પર્યાય છે કાળના, તેથી દ્રવ્ય ગણાય કાળ પણ એ, ભાવિ ભૂતે ચાલુ આ. ૧૬
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
(સવૈયા એકત્રીસા)
સ્વરૂપમાં સ્થિત રહી, જન્મવું, નષ્ટ થવું પરિણામ કહ્યું, છે એ અનાદિ, આદિમાનવળી, સ્વરૂપ ત્યાં બે પ્રકારનું; રૂપાદરૂપે, પુગ્ગલ દ્રવ્યે, આદિમાન તે નિત્ય રહ્યું, જીવામાં વળી ચેાગેાપયેાગે, આદિમાન તે બન્યું ખરું. ૧૭
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય છઠ્ઠો પાપ પુણ્ય અને ધર્માધર્મવિભાગ
(અનુષ્ટ્રપ) કાયા વાય, મનનું કર્મ,
છે પેગ તે જ આસવ; અશુભ પાપ છે તેમ,
શુભ પુણ્ય ખરેખર.
(સવૈયા એકત્રીસા) સકષાયી, નિકષાયી, આત્મા કર્મબંધ બે પ્રકારના, બાંધે સાંપરાયિક, ઈર્યાપથ, સાંપરાયિકે કારણ આ, પાંચ અગ્રત ને ચાર કષાયો, પાંચ ઇંદ્રિય પચ્ચીસ ક્રિયા, ભાવે વિશેષ તીવ્ર મંદ અજ્ઞાત જ્ઞાતિ બળશસ્ત્ર રહ્યાં. ૨
(અનુટુપ) અધિકરણ વાશસ્ત્ર જીવ અજીવ બે યથા શુભાશુભ બધાં કર્મો, તે બંનેય થકી થતાં. ૩
(સવૈયા એકત્રીસા) ત્રણ સંરંભ સમારંભ આરંભ કૃત કારિત અનુમત ત્રણ આ કષાય ભેદ ચાર પછીથી, અજીવ અધિકરણેય તથા;
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
For
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્વર્તન નિક્ષેપ તેવાં સંયોગ નિસર્ગ એમ થયાં, અનુક્રમ વળી એ ચારેના, બે ચાર, બે, ત્રણ ભેદ લહ્યા. ૪
(વસંતતિલકા) પ્રદેશ, નિવ, સમત્સર, અંતરાયા,
જ્ઞાની, સુજ્ઞાન, વળી સાધન એ બધાંના; આસાદના જ, ઉપઘાત જ એમ નામ,
એ જ્ઞાન આવરણ દર્શન આદિ કેરાં. ૫ પિતામહીં, પરમહીં ઉભયે મહીયે,
- આકંદ, દુઃખ વધને પરિદેવના જે; ને શેક, તાપ છ જ કારણુ બંધ જેનાં, તે વેદનીય કહ્યું કર્મ વળી અસાતા. ૬
(અનુષ્ટ્રપ). ભૂત–વતી અનુકંપા, દાન સરાગ સંયમ, આદિ ભેગો ક્ષમા શૌર્ય, સાતા–વેદની કર્મજ ૭ કેવળી શ્રતને સંઘ ધર્મ દેવ તણે થતા, અવર્ણવાદથી બંધ, દર્શન મેહનીયને. ૮ કષાયદયથી તીવ્ર, આત્માનું પરિણામ જે, કર્મબંધ ગણાય છે, ચારિત્ર મેહનીયને. ૯ નરક આયુ બંધાય, અત્યારંભ પરિગ્રહ, જવાનું થાય માયાથી, તિર્યો એમ નિશ્ચયે. ૧૦ મૃદુતા, ઋજુતા હેજે, અપારંભ – પરિગ્રહ, બંધાય માનવી આયુ, હોય જે ચાર તે ગુણ. ૧૧
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
શીલત વિહાણાં જે, માક્ષોપાય નહી. થાતાં,
૨૭
તે,
અપાર ભાદિ થાય આયુ "ધ નહી” પડે. ૧ર
સચમ, તપ, અનેય, હાય સરાગતા તેમાં, ચેાગની વક્રતા અને વિસંવાદે અશુભ જે; નામ કર્મજ બંધાય, ઉલટું શુભ તેમ તે. (સવૈયા એકત્રીસા)
દર્શન શુદ્ધિ, વિનય યુક્તતા, અતિ અપ્રાદશીલ તે વળી, જ્ઞાન અને સ`ગ વિષે તા, સતત રહે ઉપયાગ અતિ; શક્તિ મુજબ તપ, ત્યાગ, સમાધિ, વૈયાવચ્ચ, સાઁઘ સાધુનાં, આચાર્ય, અરિહંત, બહુશ્રુત, પ્રવચન કેરી ભક્તિ સુધા. ૧૫ તજવી ન આવશ્યક ક્રિયા, મેાક્ષ માર્ગની પ્રભાવના, જિનશાસન સહધમી પરત્વે, વાત્સલ્યામૃત વહે સદા; શુભ તીર્થંકર નામ કના, અંધ હેતુ આ છે સઘળા, પ્રમેષ્ઠીનાં પાંચ પામાં, પ્રથમ પદ છે એહ સદા. ૧૬ (વ’શસ્ત્ર)
મુખ્ય, કારણ મેાક્ષનાં, તા તા દેવગતિ તિહાં. ૧૩
Jain Educationa International
નિદા ખીજાની, સુપ્રશંસના તથા, ઢાંકી ગુણા, દોષ કહી બતાવવા; તે નીચ ગેારો થઈ ખંધ કારણ, ને ઉચ્ચ ગેાગે, ઊલટુ* થતાં પણુ. (અનુષ્ટુપ)
૧૪
ભાગ ઉપભાગને લાભે, દાને વિન્ન નખાય જો; તે થકી કના અંધ, બંધાયે અંતરાયના. ૧૮
For Personal and Private Use Only
૧૭
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય સાતમા
(નુષ્ટુપ)
સાધના
૧
હિંસા અસત્ય ને ચારી,મૈથુન ને પરિગ્રહ; કાયા વાણી મને તેથી, થવું નિવૃત્ત, તે વ્રત. અલ્પાંશે વળી સર્વાશે, વિરતિ અણુ – મહાત્રતા; તે એની સ્થિરતા માટે, ભાવના પાંચ પાંચ હા. ૨ (સવૈયા એકત્રીસા)
પેલી ત્રીજી ચાથી સમિતિ મન ગુપ્તિ ભેાજન પાને, સારી પેઠે જોવું એ છે પાંચ ભાવના પ્રથમ તે; વિચારપૂર્ણાંક ભાષા વઢવી, ક્રોધ લાભ ભય હાસ્ય તજી, પાંચ ભાવના ખીજા વ્રતની વારવાર એ ચિતવવી. (વ શર્થ)
ત્રિવેદી સેવેલ જ સ્થાન વવાં, કથા તથા ઇંદ્રિયરાગ વવાં, રસાળ એ ભેાજન સ્વાદ ત્યાગવાં, છે પાંચ ચેાથા વ્રતની જ ભાવના.
(સવૈયા એકત્રીસા)
વાપરવાનું સ્થાન માગવું વિચારપૂર્વક તે જ રીતે, વારવાર વળી સ્થાન માગવાં તેના તેના સ્વામીકને;
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
m
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખપે તેટલું સ્થાન જ લેવું વળી સહધર્મોજને થકી, રજા લઈ ખાવું પીવું એ, પાંચ ભાવના અસ્તેયની. ૫
(અનુટુપ) મનેર–અમને જ્ઞાદિ, સ્પર્શાદિ પાંચ વિષયે; ને સમભાવ છે પાંચ. અપરિગ્રહ ભાવના. - ૬ હિંસાદિ પાંચ દેષોમાં, આ લકે પરલોકમાં જેવાં અનિષ્ટને દુઃખ, આપક એ પાંચ ભાવના. હો જીવમાત્રમાં મૈત્રી, વધુ ગુણે પ્રદના; દુઃખમાં કરુણાવૃત્તિ. મધ્યસ્થતા કુપાત્રમાં. જગતને દેહ બંનેનો, ચિતવ સ્વભાવ તે; સંવેગ તેમ વૈરાગ્ય, આવે જરૂર આગવો. ૯
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) હિંસા, પ્રાણુ વધે થતી, પણ તહીં મુખ્ય પ્રમાદે ખરી, કિવા દ્રવ્ય જ ભાવ, નિશ્ચય અને તહેવહાર એ બે ગણી; ભાવ દુર્ણ થતાં જ એ બની જશે, હિંસાખરી નિશ્ચયે, સદભાવે વધ થાય તો પણ કદી થાયે અહિંસા ખરે. ૧૦
(વસંતતિલકા) દુર્ભાવવાળું કથવું થતું, તે અસત્ય, સમાવિ સત્ય, અણદીધું ગ્રહે જ ચૌર્ય અબ્રા તો કદી પ્રમાદ વિના ન થાય, મૂછો પરિગ્રહ ગણે સુજને સદાચ.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
શકે
(અનુટુપ) ત્રિશલ્યથી વિહેણ તે, વતી એ જ ગણાય છે, અણગારી ગૃહત્યાગી, ને અગારી ગૃહસ્થ છે.
(સવૈયા એકત્રીસા) અણુવ્રતધારી, અગારી વતીઓ, દિશા દેશ ઉભયે વિરમે, ૧૨ અનર્થદંડ વિરતિ, સામાયિક ભોગપભોગે સીમિત રહે, પિષધેપવાસ કરી પખવાડે, અતિથિભાગે રાચે છે, મૃત્યુ આવ્યું મારણુતિકી સંલેખના વળી સાધે તે. ૧૩
(શાર્દૂલવિક્રીડિત) શંકા આત્મ મહી વે પરભવે, ભૌતિકકાંક્ષા તથા, બુદ્ધિ અસ્થિર થાય, મંદમતિએ, ત્રીજી વિચિકિત્સતા; મિથ્યાષ્ટિ પ્રશંસી, પરિચયે અદ્યાપિ હો તે બધા, સમ્યગ દર્શન દૈષ પાંચ, તજવા શુદ્ધાત્મને સ્પર્શવા. ૧૪
(અનુદ્ધ) વતને શીલમાં પાંચ, કહ્યા જે અતિચાર તે અનુક્રમે હવે ત્યાજ્ય, તે દોષે વર્ણવાય છે. ૧૫ વધ, બન્ધ, છ વિચ્છેદ, નિરોધ ખાનપાનને; અતિભાર વ્રતે પેલે, છે અતિચાર પાંચ તે. ૧૬
(વસંતતિલકા) મિથ્યપદેશ કરવા વિખૂટા સુસ્નેહી, કુટિલ લેખ વળી થાપણું એાળવાવી; ને ખાઈ ચાડી પ્રીતિ તેડવી એકમેક, બીજા અસત્ય વ્રતના અતિચાર પાંચ
૧૭
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
ચેરી પ્રાગ, વળી ચૌર્ય ખરીદનાર, કાનૂનભંગ કરવાં, કૂટતોલ માપ; કૃત્રિમ વસ્તુ વ્યવહાર જ દોષ પાંચ, અસ્તેય તે વ્રત તણું અતિચાર ખાસ. ૧૮
(રવૈય એકત્રીસા) પરવવિવાહ કરી દેવે મેહ, અણહકકની સ્ત્રી ભોગવવી, વેશ્યા વા તત્સમ નારીથી વ્યભિચાર જે થાય વળી; સૃષ્ટિ વિરુદ્ધ જે કામસેવના, કામક્રીડા ઊદીપન તે, ચતુર્થ વ્રત અતિચાર, પાંચ એ નડે ઉભય નરનારીને. ૧૯ ખેતરમકાન, ચાંદી-સેનું, પ્રમાણ ઓળંગી જાવું, પશુધન, ધાન્ય, તમે તેમ જ પ્રમાણ છેડી લલચાવું; નોકર ચાકર, વાસણ કપડાં કુણ્ય પ્રમાણે વટી જવું, પંચમ અણુવ્રતના એ પાંચે અતિચારોથી રહિત થવું. ૨૦
(અનુષ્ટ્રપ) માટે થાય, દિશાભંગ, તીરછો, ઊંચ, નીચ જે; ક્ષેત્ર-વૃદ્ધિ, સ્મૃતિ ભૂલ, દિગવતે અતિચાર તે. ૨૧
(વસંતતિલકા) દિશાવકાશ વ્રત ભંગ કરે બીજાથી, કાં મેકલી, વચન, આકૃતિને બતાવી શબ્દોથી ચીજ મંગવે અથવા અશબ્દ, કે ફેંકી યુગલથી પાંચ જ દોષ થાશે.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
(ઉપજાતિ) કંદર્પ ચેષ્ટા, વળી ભાંડ જેમ, મૌખર્ય પાપિષ્ઠ જ સાધનેય; દેવા બીજાનેય અનર્થ દંડ, ભેગો વધુ તે, અતિચાર પાંચ. ૨૩
(અતુટુપ) ત્રિગ દુપ્પણિધાન, સામાયિકે અનાદર છે પાંચમે અનાચાર, સ્મૃતિ અનુપસ્થાન. ૨૪
(સયા એકત્રીસા) વિના દીઠે કે વિના પ્રમાર્જયે, મળ મુદિ પરિÇવવાં, પાત્ર આસન ને સંથારો, તે રીતે લેવાં મૂકવાં, આદર કે ઉત્સાહ વિના, પિષધપવાસિત આચારો, સ્મરણ ન રહેવું તે છે, તેવા વ્રતના પાંચ અતિચારે. ૨૫
(અતુટુપ) ભોગપભોગને ત્યાગ, ગણ્યું બીજું ગુણવ્રત, કિંતુ અહીં કહ્યું તેને, છે અગિયારમું વ્રત. ૨૬
(ઉપજાતિ) સચિત્ત કે સચિત્તયુક્ત ખાણું, કે મિશ્રિત ભજન સરિચતાળું; કુષ્પકવને માદક, ખાદ્ય પેય, પાંચેય જેના અતિચાર આય.
२७
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
(સવૈયા એકત્રીસ) અજીવ વસ્તુ સજીવ કરવી ઢાંકવી સજીવથી કિવા, સ્વની છતાંયે પરની કેવી, અણદેવા કાજે અથવા, મત્સર રાખીને દેવું કે કાળ ઉલ્લધી ખાઈ જવું, તે અતિથિ સંવિભાગવતના પાંચ અતિચારથી બચવું. ૨૮
(શાર્દૂલ) મૃત્યુ જીવિત ચાહવું ન ચઢવું કંટાળી કે લાલચે, મોહે જે મમતા સગાં સુહૃદમાં મિત્રાનુરાગ થયે; વેદ્યાં તે સુખને વળી સમરવાં સુખાનુબંધેય જે, નિયાણું અતિચાર પાંચ જ ગણ્યા સંલેખના દોષ તે. ૨૯
(સ્ત્રગ્ધરા) ત્યાગે પ્રીતે પદાર્થો સુકરણમતિએ દાનપાત્ર સુરીતે, દાતા નિસ્પૃહી ને વિધિરહિત તે ગુણવૃદ્ધિ નિમિત્ત; જેથી ન્યાયી વ્યવસ્થા સકલગુણ વધે માનવીના સમાજે, લેનારો ગ્ય હેયે, મતલબ ઉભયે દાનથી શ્રેષ્ઠ થાય. ૩૦
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય આઠમ
કર્મબંધ વિશ્લેષણ
(અનુષ્ટ્રપ) ચોગ કષાય મિથ્યાત્વ અવિરત પ્રમત્તતા; એ પાંચે બંધના હેતુ, આમ બંધાય બંધ આ. ૧ ગ્રહ છવ કષાયથી કર્મને યોગ્ય પુદ્ગલો; તેમાં રસ વધુ ઓ છો, કષાયે બંધ જે થતા. ૨
(માલિની) જીવ ગ્રહણ કરે છે, કર્મ ચાર પ્રકારે, પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, પ્રદેશ ને વિપાક સ્વરૂપે તહીં પ્રકૃતિ પ્રદેશે મુખ્ય આધાર યોગ, વળી સ્થિતિ અનુભવે છે કષાય પ્રગ. ૩
(પાઈ) જ્ઞાન દર્શને આવરણ ઉભયેય, વેદનાય ને મેહનીય પણ તેમ; આયુષ્ય નામ ગોત્ર અંતરાય, એ આઠ પ્રકૃતિભેદ ગણાય.
K
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
(આર્ચા)
અનુક્રમથી પાંચ નવ બે, અઠ્ઠાવીસ ને ચાર કહ્યા ભેદી; ખેડતાલીસ એ પાંચ, આઠ કર્મ પ્રકૃતિ તેથી ચેતા. (સવૈયા એકત્રીસા)
મતિ આદિનાં પાંચ અનાવ્યાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મ તથા, ચક્ષુ અચક્ષુ અવિધ કેવલ નિદ્રા ને નિદ્રા-નિદ્રા; પ્રચલા તેમ જ પ્રચલા-પ્રચલા સ્થાનમૃદ્ધ એમ નવે બન્યા, દનાવરણીય કતણા આ, ભેદ બતાવ્યા છે સઘળા. ૬ (અનુષ્ટુપ)
સાતા ને અસાતા એ વેદનીય પ્રકાર એ; સત્ય અસત્ય ને મિશ્ર દર્શન માહનીય તે.
(સવૈયા એકત્રીસા)
કષાય ચાકડી ચાર ચારની, અનંતાનુબંધી પે'લી, અપ્રત્યાખ્યાની પ્રત્યાખ્યાની સવલન છે એ છેલ્લી; હાસ્ય રતિ અતિ ભય શાર્કમાં જુગુપ્સતાના કષાય છે, ત્રણ વેદ નર નારી નપુંસક ચારિત્ર મેાહનીય પચ્ચીસ તે. ૮ (અનુષ્ટુપ)
ગતિ નારક તિય ચ મનુષ્ય દેવ ચાર એ; આયુષ્ય કર્મના ભેદી જ્ઞાનીઓએ કહ્યા ખરે,
Jain Educationa International
૫
For Personal and Private Use Only
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
(શાર્દૂલ વિક્રીડિત) અંગોપાંગ શરીર બંધન તથા સંઘાત સંસ્થાનથી, ને ઉચ્છવાસ જ ઉપઘાત ગતિ છે નિર્માણ તીર્થકરે; વિહાગતિ વહ સ્થાવર-ત્રને સૂકમ કે બાદર, પ્રત્યેક સ્થિર-અસ્થિરે સુભગ ને પર્યાપ્ત ને ઊલટ, ૧૦ ને સાધારણ સ્વર સુવર ને શુભાશુભે દુર્ભાગ, આદેયં ઊલટુંય સંહનનને જાતિયશઃ કીર્તિદ; ને તેથી ઊલટું અગુરુલઘુને ઉદ્યોતને આતપ, આનુપૂર્વક સંઘ પ રસ ને તેવું પરાઘાતક. ૧૧.
(અનુષ્ટ્ર) બેંતાલીસ થયા ભેદ પ્રકૃતિ નામ કર્મના; ગોત્ર કર્મ ઊંચું નીચું એમ બે માત્ર ભેદ ત્યાં. ૧૨. દાને લાભે તથા ભેગે વીર્યમાં ઉપભેગમાં અંતરા કરે પચે તે અંતરાય કર્મ આ. ૧૩
(વસંતતિલકા) પેલી ત્રણે પ્રકૃતિ આઠમી અંતરાય; ઉત્કૃષ્ટ સૌની સ્થિતિ કેટીકકેટી ત્રીસ છે સાગરોપમ પ્રમાણ સ્થિતિ જ શ્રેષ્ઠ સિત્તેર કેટી વળી કેટી જ મેહનીય
(અનુષ્ટ્રપ) કેટી કેટી સ્થિતિ વીસ ઉત્કૃષ્ટી નામ ગેત્રની; ને સિંધૂપમ તેત્રીસ તે પ્રમાણે જ આયુની. ૧૫
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
૧૭
જઘન્ય બાર મુહૂર્ત સ્થિતિ છે વેદનીયની, નામે ગાત્રે જઘન્ય છે સ્થિતિ આઠ મુહૂર્તની. ૧૬
(શાલિની) પેલાં બેને આઠમું ચેાથું જેમ, કાલ સ્થિતિ પાંચમાનીય તેમ ઓછામાં તે ઓછી અંતમુહૂર્ત, સૌની મધ્યસ્થિતિ કાષાય તુલ્ય.
(સવૈયા એકત્રીસા) જુદાં જુદાં ફળ દે તે શક્તિ અનુભાવ કહેવાયે છે, પ્રકૃતિ ને સ્વભાવ થકી તે વિવિધ કમે વેદે છે; તે વેદનથી થાય નિર્જર પ્રકૃતિનો સંક્રમ થાતે, છતાં મૂળમાં રહે પ્રકૃતિ એ જ નિયમ ત્યાં સચવાતે. ૧૮ ત્રણે દિશાના આત્મપ્રદેશે પગલે સ્થિર થતાં જે જે, સૂક્ષમ છતાંયે અનંતાનંતએ બંધાય કર્મો ગ્રહણ થયે; જેવી કક્ષા હોય જીવની, તેવા તેને બંધાયે, સ્થિરતા પામે કર્મ સ્કંધ જે, તે જ કર્મરૂપે થાય. ૧૯ સાતા વેદનીય સમ્યફ મેહનીય પુરુષવેદ ને હાસ્ય રતિ, નામ ગોત્ર આયુષ્ય શુભ પુણ્ય બેંતાલીસ છે પ્રકૃતિ; બાકી ખ્યાશી કર્મ–પ્રકૃતિ પાપરૂપ તે ખસૂસ થતી, એકસ વીસ બે વિભાગે પાપ પુણ્ય પ્રકૃતિ બનતી. ૨૦
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય નવમા
સવર—સુધ્યાય—નિર્જરા અનુક્રમ
(મંદાક્રાંતા) પાપા પુછ્યા અશુભ-શુભ એ આસ્રવે બધભાન, જો રાકેસવર કરણથી તા વધે ગુણસ્થાન; ત્યાં ત્રિગુપ્તિ વળી સમિતિ છે પાંચ ને ધર્માશિષ્ટ, ચારિત્રા ને પરીષહ જયા ભાવનાએ વિશિષ્ટ. ૧
(અનુષ્ટુપ)
સંવર તપથી તેમ, થાય છૅ નિર્જરા પણ; ગુપ્તિ એ જ કે'વાય, પ્રશસ્ત ચેાગનિગ્રહ, ર
(ઉપન્નતિ)
નિર્દોષ ઇર્ચા, વળી ત્યાગ સમ્યગ્ર, આદાન, નિક્ષેપ વળી ગણાય; ભાષાય સમ્યગ્ર મળી પાંચ શુદ્ધ, સમિતિ પ્રવૃત્તિ વિવેકયુક્ત. (વસ‘તતિલકા)
શૌચ, ક્ષમા, મૃદુપણું, ઋજુતા, સુસત્ય, ને ત્યાગ સયમ, ગુરુ-કુલવાસ તત્ત્વ;
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે ધમ શ્રેષ્ઠ, તપ જે વળી આકિચન્ય, જેથી કષાય ટળવા બનતા સુશક્ય. ૪
(સયા એકત્રીસા) અનિત્ય, અશરણ, વળી સાંસારિક, એકત્વ ને અન્યત્વ તથા, અશુચિ, આસવ, સંવર, વળી તે, લોક, બેધિ દુર્લભ જ યથા; ધર્મ, નિર્જરા, બાર ભાવના, અનુપ્રેક્ષા પણ એ જ કહી, જે ચિંતનથી સંવર કરણિ, થાય ઘનિષ્ઠ વળી સઘળી. પ
(સવૈયા એગ્રીસા) સુધા, તૃષા, શીત, ઉષ્ણ, નગ્ન, દેશ-મશક, અરતિ અહો; સ્ત્રીને, નિષદ્યા, ચર્યા, શય્યા, આકોશ, વધ, યાચના વહો; અલાભ, રોગ, તૃણસ્પર્શ, મલત્વ, પુરસ્કાર-સત્કાર રહો; પ્રજ્ઞા ને અજ્ઞાન, અદર્શન, જૈન નિર્જર પરીષહ. ૬
(અનુષ્ટ્રપ) અધિકારી પરત્વેને, ચૌદ પરીષહો રહ્યા; સૂક્ષમ સં૫રાયેને, છદ્મસ્થ વીતરાગને. ૭ અગિયાર જિને કિંતુ, નવમ ગુણસ્થાન જ્યાં, ત્યાં પરીષહ બાવીસ, બાદર સંપરામાં. ૮
(સવૈયા એકત્રીસા) જ્ઞાનાવરણ નિમિત્ત, પ્રજ્ઞા અને અજ્ઞાન પરીષહ બે, દર્શન મેહથકી જ, અદર્શન, અંતરાયથી અલાભ છે; નગ્નત્વ, સ્ત્રી, અરતિ, નિષદ્યા, યાચના જ આકાશ તથા, ન ખિન્ન થાવું, ના કુલાવું, ચારિત્ર મેહે સાત કહ્યાં. ૯
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૦
(અનુટુપ) બાકી બીજા અગિયાર, વેદનીય થકી ગણે ઓગણીસ રહે સાથે, વિક૯પે એક જીવમાં. ૧૦
. (સવૈયા એકત્રીસા) સામાયિકને, છેદોપસ્થાપન, પરિહાર વિશુદ્ધિ તથા, સૂફમસંપરા ત્યાં ચોથું, યથાખ્યાત પાંચમું યથા; એ પાંચે ચારિત્રો કમથી, મેક્ષમાર્ગ પાન બને, તપ પણ કર્મ ક્ષયે ઉપયેગી, બાહ્યાભ્યતર બેય રીતે. ૧૧
અનશન, ઉણાદરી, રસત્યાગી, વૃત્તિ સંક્ષેપ વળી કરો, કાયકલેશ, એકાંતપ્રિયતા, છયે ગણતાં બાહ્ય તપે; પ્રાયશ્ચિત્ત ને વિનય, સુસેવા, સ્વાધ્યાય ને ધ્યાન તથા, કાર્યોત્સર્ગની સદા સજાવટ, આત્યંતર તપ છ એ રહ્યાં. ૧૨
(આર્યાગીતિ) ધ્યાન પેલાનાં પાંચ,
આત્યંતર તપ તણી કહે ભેદ નવ, ચાર, દશને પાંચ,
અનુક્રમે ત્યાં વળી રહ્યા તે. ૧૩
(સયા એકત્રીસા) આલેચન, પ્રતિક્રમણ, તદુભયે, વિવેક ને વ્યુત્સર્ગ વળી, તપરછેદને પરિહાર એ ઉપસ્થાપના થાય ખરી; નવ પ્રકારનાં આ પ્રાયશ્ચિત્ત, ભૂલ ન થાયે ફરી જરી, તે માટે આ વ્યવસ્થિત છે, આમદદ ઔષધિ મળી. ૧૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૧
(વંશસ્થ) જે જ્ઞાન ને દર્શન સાચવે યથા, ચારિત્રને તેમ જ જાળવે તથા; સદ્દગુણ શ્રેષ્ઠ ઉપચાર યોગ્ય છે, ચાર પ્રકારે વિના ગણાય તે.
(શિખરિણી) ‘ઉપાધ્યાયે, જ્ઞાન, ગણ વળી તપસ્વી પ્રતિ થતી, સમજ્ઞાનાદિ, ગુણવિષયમાં, શૈક્ષજનની, સુસેવા ગ્લાની, જિનમુનિ સુસંઘ તણું વળી, કુલે ને આચાર્યો, દશવિધ થતી એવી રીતથી. ૧૬
(અનુષ્ટ્ર) આમ્નાય ને અનુપ્રેક્ષા, વાચના પૃચ્છના અનેક ધર્મોપદેશ એવા છે, સ્વાધ્યાય ભેદ પાંચ તે. ૧૭
આંતર બાહ્ય વસ્તુને, ત્યાગ, સુત્યાગની સ્થિતિ અહંતા મમતા બને, થાય નિવૃત્ત જેહથી. ૧૮
(સમૈયા એકત્રીસા) - અર્ધ વજઋષભને પૂરણ વાઋષભનારાચ ત્રણે, સંહનને તે શ્રેષ્ઠ ગણતાં, તેના અધિકારી જનને, વધુમાં વધુ સ્થિર રહે એક વિષયે, આંતરવૃત્તિ તે ધ્યાન બને, - બાર ગુણસ્થાન લગી રહે તે, આંતરમુહૂર્ત કાળ ગણે. ૧૯
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
(અતુટુ૫) આર્ત, રૌદ્ર અને ધર્મ, શુકલ એ ધ્યાન ચાર છે; તેમાંય ધર્મ ને શુકલ, મોક્ષ કારણ તે બને. ૨૦
કુતવિલંબિત છંદ) અપ્રિય ચીજ છૂટે ત્યમ ચિંતવે, પ્રિય વિગ ન હો, નહીં દુઃખકે; વળી અપ્રાપ્તિની પ્રાપ્તિ થવાપણું, સતત આર્તજ ધ્યાન ગમ્યું બધું. ૨૧.
(સવૈયા એકત્રીસા) આર્તધ્યાન, દેશવિરતિ, અવિરતિ, પ્રમત્તસંયતમાં વસતું, દેશવિરતિ ને અવિરતિમાં, રૌદ્રધ્યાન નિત સંભવતું; હિંસા, અસત્ય, ચોરી, વિષયની, રક્ષા, ચિંતા સતત થતી, પાંચ ગુણસ્થાનમાં એમ જ, રૌદ્રધ્યાનની રહે ગતિ. રર,
(વસંતતિલકા) આજ્ઞા, અપાય, જ વિપાક જ ધર્મધ્યાન, સંસ્થાન, વિચય – જ ચાર પ્રકાર જાણ; તે ક્ષીણમેહ, ગુણસ્થાનક, ઉપશાંત, મેહે જ સંભવતું એ ઉભયે નિતાંત. ૨૩
(અનુષ્ટ્ર શુકલ ધ્યાનો પહેલાં બે, હાય પૂર્વધરે વિષે બંને પાછળનાં હોય, કેવળજ્ઞાનીઓ વિષે. ૨૪
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૩
(ઉપજાતિ) પૃથ, એકત્વ વિતક સંગે, સૂક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતિ અંગે; ક્રિયાનિવૃત્તિ, સમુચ્છિન્ન ત્યારે, એ શુકલધ્યાન સ્વ પ્રકાર ચારે. ૨૫ (સવૈયા એકત્રીસા)
પૃથફ્ક્ત ને એકત્વ વિતર્ક, અગિયાર ખારમા ગુરુસ્થાને, સવિચાર, નિર્વિચાર, રૂપે એ, અપૂર્વધરમાં અપવાદે; ચૈગ હિસાબે પ્રથમ શુકલ છે, ત્રિયાગવાળાને જાણા ત્રિયેાગમાંથી એક હેાય ત્યાં બીજા ભેદના સ્વામી ગણેા. ૨૬
(અનુષ્ટુપ)
અર્થ, વ્યંજન ને ચેાગ, ત્રણે સંક્રાંત થાય તે; તે કહેવાય વિચાર, શ્રુત વિતર્ક એટલે. ૨૭
(સવૈયા એકત્રીસા)
સમ્યગ્દષ્ટિ ને શ્રાવક, વિરત, અનંત વિયેાજક ચાર થશે, દનમાહ, ક્ષપક, ઉપશામક, ઉપશાંત માહે સાત હશે; ક્ષપક અને ક્ષીણુ મેહ જિનેશ્વર, કુલ્લે એમ દશ કક્ષાએ, ક્રમે અસંખ્યેય ગુણવધી નિર્જરા – મેાક્ષના માગ ખરો. ૨૮ પુલાક, અકુશ, કુશીલ, નિગ્રંથ, સ્નાતક, પાંચ એ નિગ ‘થા, સયમ, શ્રુત, પ્રતિસેવન, તીર્થ, લિંગ, લેશ્યા ઉષપાત સ્થળે; એવા આઠ, પ્રકારથી સહુની, કક્ષા વિધ વિધ ખનીજતી, સાધુતા દ્રવ્યે ને ભાવે, અથવા ભાવથી હાય કહી. ૨૯
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાય દશમ
મક્ષ પરિસ્થિતિ
પ્રથમ મહિને ક્ષય થતાં, આવરણે પણ જાય; જ્ઞાન અને દર્શન તણા, અંતરાય દૂર થાય. ૧. કર્મચારથી સર્વ એ આત્મપ્રદેશ વિમુક્ત; પ્રગટ થાય કેવળ તહીં, જ્ઞાન, દર્શને યુક્ત. ૨. બંધનહેતુ અભાવથી ને નિર્જરા થકી જ; સકલ કર્મક્ષય થઈ પછી, મળતો મેક્ષ ખચીત. ૩.
(પાઈ) ક્ષાપશમિક, ઔપશમિક, ઔદયિકે, ત્રણે ભાવથી, આત્મા થતે અલિપ્ત વળી ભવ્યત્વ ગુણ જાયે જ્યારે, ક્ષાયિક, જ્ઞાન, દર્શન સિદ્ધત્વ જ ત્યારે. ૪.
(દોહરો) કર્મક્ષય પૂર્ણ થયા પછી, તરત મુક્ત જીવ થાય; કાયા અલગ પડ્યા પછી, લેકાંતે સ્થિર થાય. ૫.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
(અપૂર્વ અવસર - ધોળ) પૂર્વ પ્રાગે કર્મસંગ એ ભાવથી,
બંધન છેક તૂટ જીવ ગતિ પરિણામ જે, ઊંચે જઈ તે સિદ્ધગતિમાં સ્થિરતા,
પામે મુક્તાત્મા અનંત સુખધામ જે. ૬.
(અનુષ્ટ્રપ) તીર્થ કાળ ગતિ ક્ષેત્ર પ્રત્યેક બુદ્ધ બંધિત ચારિત્ર લિંગ ને જ્ઞાન અંતર અવગાહન છે. અલપબદુત્વ ને સંખ્યા એ બાર બાબતે વડે; ત્રિકાળ ભાવસિદ્ધોના આત્માર્થે નિત્ય ચિતવે. ૮.
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮-૦૦
૫-૦૦
૧–૫૦
૦-૭૫
લેખકનાં અન્ય પુસ્તકો ૦ જૈન દષ્ટિએ ગીતા દર્શન ભા. ૧-૨ ૦ શ્રી આચારાંગ સૂત્ર ૦ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર • શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર
સાધક સહચરી અનંતની આરાધના સ્મૃતિ વિકાસ અભિનવ રામાયણ (ગુજરાતી) અભિનવ રામાયણ (હિન્દી) અભિનવ મહાભારત ભા.૧
૧-૫૦
૦
૦
૨-૫૦
૧૨–૦૦
અમાચ
Jain Educationa International
For Personal and Private Use Only
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________ Jain Educationa International For Personal and Private Use Only