________________
૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૨
જયભિખ્ખું જીવનધારા : ૩૫
In ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ [ગુજરાતી સાહિત્યમાં રાષ્ટ્રપ્રેમ, નારીસ્વાતંત્ર્ય અને શૌર્યભર્યા જીવનનો મહિમા કરનાર સર્જક ‘જયભિખ્ખું ‘નું ભાવનાવિશ્વ જીવનમાં થયેલા કટુ-મધુર અનુભવોને આધારે ઘડાયું હતું. એમની નારીની સ્થિતિ વિશેની વિચારણા એવી હતી કે કોઈ એમની કથા વાંચીને એમને ‘સ્ત્રીના વકીલ' કહે, તોપણ એમને સહેજે વાંધો નહોતો. એમની એ નારીભાવનાના | વિચારઘડતરમાં મૂલ્યવાન પ્રદાન કરનાર કેટલીક સ્ત્રીઓનાં ચરિત્રો વિશે જોઈએ આ પાંત્રીસમા પ્રકરણમાં.]
સ્ત્રીનું બેસણું તો જગજનનીના ચોતરા પર ઈ. સ. ૧૯૩૮માં શોષિત સ્ત્રીજીવનની આઝાદીના પ્રશ્નોની ખેડવા પડે અથવા તો કેટલાય માઈલો દૂર જઈને ગ્રંથો મેળવવા છણાવટ કરતી “બેઠો બળવો’ નામની નવલકથા લખનાર પડે તોપણ એનો એમને લેશમાત્ર કંટાળો હોતો નથી. જયભિખ્ખું' એના ‘પુરોવચન'માં નોંધે છેઃ
બીજો અનુભવ એ થયો કે કોઈ પણ વસ્તુનો સ્વીકાર કરતાં સીતા અને દ્રોપદીનો આદર્શ લઈ ખડી રહેલી સ્ત્રીઓને પૂર્વે આ વિદેશીઓ એ અંગે ખૂબ વિચાર કરે છે. દલીલો કરે છે, આઝાદીનો સૂર કોણ સંભળાવે?'
ઊંડી તપાસ કરે છે; પણ એક વાર એ વિચારને અપનાવી લીધા દસત્વ અને ગુલામીની બેડીઓથી ઘેરાયેલી અને કચડાયેલી પછી એમાં સહેજે બાંધછોડ કરતા નથી. ભારતમાં કેટલાંય સ્થળોએ નારીની વેદના આલેખતી “બેઠો બળવો’ની કથામાં લેખકે ભારતીય પ્રવાસ કરનારાં ડૉ. શેર્લોટ ક્રાઉઝએ નિરામિષાહાર અપનાવ્યો હતો નારીસમાજની હૃદયદ્રાવક સ્થિતિનું વર્ણન કર્યું છે. એને દર્શાવતા અને પ્રવાસમાં ઘણી વાર યોગ્ય આહાર ન મળે તો માત્ર ફળ ખાઈને એક ગ્રંથમાં એવો શે'ર પણ ટાંક્યો છે
ચલાવી લેતાં હતાં. એવી જ રીતે એમણે જે દિવસે જોયું કે રેશમ એક એસા ભી વક્ત હોતા હૈ,
બનાવવા માટે ક્રૂર જીવહિંસા કરવામાં આવે છે, એ દિવસથી એમણે મુશ્મરાહટ ભી આહ હોતી હે.
રેશમ વાપરવાનું બંધ કરી દીધું; એટલું જ નહીં, પણ એમની પાસે નારી સમાજની આવી પરિસ્થિતિને આલેખતી સામાજિક કથાઓ બે મોટી બેંગો ભરાય એટલાં રેશમી વસ્ત્રો હતાં તેમનો પણ કદી લખનાર “જયભિખ્ખ” “બેઠો બળવો’ પછી અઢારેક વર્ષ બાદ “દાસી ઉપયોગ નહીં કરવાનો નિર્ધાર કર્યો. જનમ જનમની : સાથી જનમ જનમના” જેવી કથા આલેખે છે. આ વાત છે ઈ. ૧૯૩૦ના ઑક્ટોબર મહિનાની. એ સમયે એમની કથાઓમાં એક બાજુ દુખિયારી નારીની વેદનાનો ચિત્કાર મૈસૂર રાજ્યમાં થતી દશેરાની ભવ્ય ઉજવણી જાણીતી હોવાથી છે, તો બીજી બાજુ તેજસ્વી નારીના પ્રભાવની આગવી મુદ્રા છે. સુભદ્રાદેવી એ ઉત્સવ જોવા ગયાં હતાં. આ ઉત્સવ પ્રસંગે વિશાળ વિદ્યાર્થીકાળમાં તો એમણે દુખિયારી સ્ત્રીઓના જીવનને જોયાં હતાં મેદાનમાં મૈસૂર રાજ્યમાં ચાલતા ઉદ્યોગોની ઓળખ આપતું પ્રદર્શન અને એને પરિણામે એમની પ્રારંભની કથાઓમાં સામાજિક યોજાયું હતું. આમાં રેશમના ઉદ્યોગના વિભાગમાં જતાં સુભદ્રાદેવીએ બંધનમાં બંધાયેલી શોષિત અને વ્યથિત નારીનો ચિતાર મળે છે. જોયું કે ખદબદતા ગરમ પાણીમાં મોટી ઈયળો જેવા કીડાવાળા
એ પછી ગ્વાલિયર પાસે આવેલા શિવપુરીમાં આચાર્ય શ્રી હજારો કોશેટાઓને કાચના પારદર્શક પીપમાં નાખીને ફુલાવવામાં વિજયધર્મસૂરિજીએ સ્થાપેલી શિવપુરી સંસ્થામાં અભ્યાસાર્થે ગયા. આવતા હતા અને એ ફૂલેલા કોશેટાઓમાંથી રેશમના સાવ ઝીણા અહીં એમને જર્મન વિદુષી શ્રીમતી શેર્લોટ ક્રાઉઝનો મેળાપ થયો. રેસાઓ (દોરાઓ) ઉખેડી લઈને એ કીડાઓનો એક ઠેકાણે મોટો એમની સાથે વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખએ જગન્નાથપુરી, ખંડગિરિ, ઢગલો કરવામાં આવતો હતો. સુભદ્રાદેવી આ જોઈને આઘાત ઉદયગિરિ, ચેન્નાઈ વગેરે સ્થળોનો પ્રવાસ ખેડ્યો. આ જર્મન પામ્યાં. એમણે પૂછપરછ કરી કે એક રતલ તાર મેળવવા માટે કેટલા વિદુષીને બધા શેર્લોટ ક્રાઉઝના બદલે “સુભદ્રાદેવી'ને નામે કીડાઓનો નાશ કરવો પડે ? ત્યારે એ ઉદ્યોગ સંભાળનારી વ્યક્તિએ
ઓળખતા હતા અને તેઓ જૈન વિદ્યાનો અભ્યાસ કરતાં હતાં. આ ઠંડા કલેજે કહ્યું કે એનો કોઈ ચોક્કસ આંકડો નથી. માત્ર એને માટે વિષયમાં સંશોધન કરીને એમણે ગ્રંથો પણ લખ્યા હતા. વિદ્યાર્થી હજારો કીડાઓ જોઈએ. આ પ્રદર્શન જોઈને બહાર નીકળ્યા પછી જયભિખ્ખને જર્મન વિદુષીના સહવાસને પરિણામે એક અનુભવ સુભદ્રાદેવી ઊંડા વિચારમાં પડી ગયાં અને એમણે તત્કાળ જીવનભર થયો કે વિદેશી સંશોધકો કેવી એકલવ્ય જેવી જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે રેશમ-ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા કરી. સાધના-આરાધના કરતા હોય છે. તેઓ પોતાના સંશોધનના વિદ્યાર્થી જયભિખ્ખને સુભદ્રાદેવીની સંશોધનવૃત્તિ, આચરણશુદ્ધિ વિષયમાં ઊંડા ખૂંપી જતા હોય છે અને એને માટે લાંબા પ્રવાસો અને સ્વીકારેલા મૂલ્યને વળગી રહેવાની ચીવટ સ્પર્શી ગયાં. એ
