________________
કાત્યાયનઃ પાણિનિની અષ્ટાધ્યાયીનું લક્ષ્ય ભાષા છે અને તેનું પૃથકકરણ કરવું. તેનું લક્ષણ કરવું તે તેના વિષય છે, પરંતુ ભાષા તા બોલાતી વસ્તુ છે તેમાં વખતોવખત ફેરફાર થયા કરે છે. આમ લક્ષ્યમાં થતા ફેરફારને કારણે લક્ષણ ત્રામાં રહેલ ઊણપ પુરી કરવા તથા સમય જતાં પ્રચારમાં ન રહેલા પ્રયોગો વગેરેને દૂર કરવાના હેતુથી તેના ઉપર વાર્તિકો ?રચવામાં, આવી છે. આમાં કાત્યાયન મુખ્ય વાર્તિકકાર છે “ભર્તુ. તેમને વાક્યકાર અને અનુતંત્રના પ્રણેતા પણ કહે છે કે, વાર્તિક માટે વ્યાખ્યાનસત્ર શબ્દ પણ પ્રયોજે છે 27 વાર્તિક પણ આર્ષવચન છે તેથી ભાષ્યકાર તેને સૂત્ર કહે છે. વાર્તિકકારના વચનને ભાગકાર આધાર રૂપે ઉદ્ધર છે તે વિશે કે ના. કહે છે કે વાર્તિકકારનાં વચન પણ સ્મૃતિશાસ્ત્ર છે, અન્ય શાસ્ત્રની વાર્તિકની જેમ માત્ર વ્યાખ્યાન નથી તેથી ભાષ્યકારે તેમના વચનનો આધાર લીધો છે. 25 ભાષ્યમાં કાત્યાયનના નામ સાથે ઉલ્લેખ કર્યા છે, ત્યાં તેમની વાર્તિકને અન્ય વાર્તિકકાર ખંડન કરે છે. 12 તે સિવાય મહાભાષ્યકારે અન્ય વાર્તિકકારોના નામ સાથે અથવા નામ આપ્યા વગર “ ઉલ્લેખ કર્યા છે. કાત્યાયનનાં કાત્ય, વરરુચિ, પુનર્વસુ વગેરે નામો કોષ વગેરેમાં જોવા મળે છે, પરંતુ તે સર્વ એમનાં નામો છે કે તેમનાથી ભિન્ન વ્યક્તિઓનાં તે વિશે મતભેદ છે. હમચન્દ મંધાજિત્ન કાત્યાયનના પર્યાય
125 જ વૃત્તિ સાધુ વાર્તિવમૂ| થમ્પષ્ટ ! પ૦ (૪-૨-૬૦) પર, જેમાં મુખ્યતયા સત્રનો અર્થ બતાવ્યો હોય તે વૃત્તિ, તેના કરતાં પણ જેમાં સુધારા વધારા સાથે વિશેપ વિવરણ કરવામાં આવ્યું હોય તે વાર્તિક. વૃદ્ધિાર િ ની સંજ્ઞR: संज्ञासंप्रत्ययार्थः ॥वा० १॥ ५२ सूत्रेऽनुक्तदुरुक्तचिन्ताकरत्वं वार्तिकत्वम्। एतेन सूत्रव्याख्यानाय प्रवृत्तस्य कात्यायनस्यायुक्ता ટુરૂવન્તત્યપાર-તમ્ | ૩૦ | કાનુtત્તાના ચિન્તા વત્ર પ્રવર્તતા તે ગ્રન્થ વાર્તિ પ્રદુર્તિયજ્ઞા મનીષા: // પદ,ભા૧૫.૯) .દા.ત. સનવન્તઝર-નમ્ર વૃર્થમજ્ઞપનીમ્ | ત્ર પર ચત્ર મરજ્ઞપરનનપતિદ્રામતિ પત્તા એમ પાઠ કર ॐ का० केचिदिति वचनात् केचिन्न पठन्तीत्युक्तं भवति । ये तु न पठन्ति तेऽत्र तनिपतिदरिद्राणामुपसंख्यानं कुर्वन्ति । न्या० ये વૈતન્ન ઈન્તિ તે ૩પત્યાનમારમન્તા પ૦ આથી સમજાય છે કે ઊણપ પરવા માટે ઉપસંખ્યાન કરવામાં આવતું. તેમાં તત્કાલીન પ્રયોગોના અન્તર્ભાવ કરવાનો જ હતુ હતા. 1. જુઓઃ (આ શાસ્ત્રમાં ભાષ્ય એટલે ) તા પત્યિાયનાતાના વાવયાના પતન્નપ્રિત વિવરણમ્ ન્યા. (ભા.૧,પૃ.૪). 1:? જુઓ: મMIRો ગ્રન્થયાર્થ પ્રશ્નના મતે વાચારી તું રમતુ નિર્વર્ત ૦ (દી પૃ.૨૯૮) , સૂનામનુતંત્રા માથા - ૨ પ્રમઃ II (વા.પ.વ. ૨૩),જુઓઃ (૮-૨-૬)પર ાનીમાવાઃ સૂત્રાળ મૃત્વા નિર્તન્તિા મા ન તા વ્યસ્થાન -સૂપુ કાદાવાડનતિ પ્રવ્ર ચારચાનસૃષ્યિતા વર્નિશ્વિત્યર્થ: ૩૦ વાર્તિકમાં સ્ત્ર પર વ્યાખ્યાન પણ હોય છે તેથી ના. કહે છે વનસૂત્રવ્યરચનામૃત વર્તવમવતારત રથે પુનઃ | (ચીખે ભા.૧, પૃ.૫૮). 1:* જુઆ (ર-ર-૧) પર વર્તાવનામાખ્યત્ | મ0 વર્નિવારવાની સ્મૃતિરાસ્વિત્થાત્ પ્રામાયમશ્રિતમ્ પ્રહ સ્મૃતિ -शास्त्रत्वादिति । अन्यशास्त्रीयवार्त्तिकवत् नास्मदीयं वार्त्तिकं व्याख्यानमेव- - अन्योयं वार्तिककारो वार्तिककारान्तरीयतद्वचनं પ્રમાન્તિત્વનાથથતોપ: I ૩૦ (ચીખે.ભા.ર,પૃ.૩૪૫) તથા ન નીમાવાઃ સૂત્રણ ત્વા નિવર્તિન્તિ અહીં પણ વાર્તિક માટે સૂત્ર શબ્દ પ્રયોજયા છે. 13" (૩-ર-૧૧૮) પરની હ્મ પુર મૃતમારે ન પુરાતને વાં નું પ્રત્યાખ્યાન કરતાં અન્ય વાર્તિકકારઃ વિધઃ यद्यविशेषेण किं कृतं भवति न स्मपुराद्यतन इति ब्रुवता कात्यायनेन ॥ वा० इतरो वार्तिकप्रत्याख्यानाय मया विकल्पितमेतदित्याहस्मादिविधिरिति। प्र० 'સૌના+T : (૩-૨-૫૬.૪-૧-૭૪) આ વાર્તિકાકારા વધુ વિસ્તાર પર્વક સ્પષ્ટીકરણ કરતા હતા. (જુઓ ૨-૨-૧૮૫ર વિ જ સૌનાર્વસ્તરતા ઘટિતમ્ માં ાિયનામિબમિવ પ્રયતું સૌનાર્તાવતરેખા મત્યર્થ: પ્ર) કોઇ કોઇ સ્થળ તમણે સૂત્રમાં પણ દોષ બતાવ્યા છે (જેમ કે ૬-૪-૧૫૫, ૪-૧-૧૯૫), દેવાઃ૧-૧-3), મારાનીયા:(૧-૧-૨૦), શુરવીરવ (૧-૩-૧), સૌર્ય અને વારંવ (૮-૨-૧૦૬), પર: (દ-૩-૧), વર્તાર : વ્યવો વાચવાળ વૃત્તિસમવાવાર્થ વપરા ત વ શોવેવાર્તિ વ્યKિા દી.પૂ.૯૨) અનેક સ્થળે લોકવાર્તિકા છે.
Jain Education International
For Personal & Private Use Only
www.jainelibrary.org
