________________
કર્મ રૂપે પરિણાવે છે જેને કારણે આ બધા વિવિધ રૂપો જોવા (૪) યોગાશ્રવ- મન, વચન અને કાયા (શરીર) ત્રણ યોગો છે. મળે છે.
સંસારી જીવને આ ત્રણ સાધનોમાંથી કોઈને એક તો કોઈને બે કે ત્રણે બીજું દૃષ્ટાંત મોબાઈલનું લેવાથી વધુ સમજાશે. મોબાઈલ સાધનો મળે છે. વળી પ્રત્યેક સંસારી જીવને શરીર તો અવશ્ય મળે છે. પણ નેટવર્કથી ચાલે છે. એ નેટવર્ક પણ ક્યાં દેખાય છે. એ બધા દ્વિન્દ્રિય અને ઉપરના જીવોને બીજો વચનયોગ મળે છે, તથા માત્ર પણ પુદ્ગલની વર્ગણાના જ પ્રકાર છે. શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ વગેરે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોને જ મન યોગ મળે છે. આ રીતે આ ત્રણ સાધનો રૂપે પરિણમે છે. માત્ર અનુભવાય છે. એમાં કાર્મણવર્ગણા તો અતિ જીવોને મળે છે. જેના આધારે જીવ કર્મબંધની પ્રવૃત્તિ કરે છે. (કર્મથી સૂક્ષ્મ છે તો કેવી રીતે જોઈ શકાય! પણ દરેકના જુદાં જુદાં રૂપરંગ, જોડાય છે.) અશુભ પાપકર્મ પણ આ ત્રણ યોગ દ્વારા જ થાય છે. અને ગમા-અણગમા, સુખ-દુ:ખ વગેરેથી ખ્યાલ આવે છે કે કોઈક તત્ત્વ શુભ પુણ્ય પણ આ ત્રણ દ્વારા જ થાય છે. જેને અનુક્રમે પાપાશ્રવ અને છે, જેનાથી આ બધા દૃશ્યો શક્ય બને છે.
પુણ્યાશ્રવ કહે છે. માટે આ ત્રણ યોગને આશ્રવના કારણ ગણ્યાં છે. જેમ રેડિયો ચાલુ કરીએ તો જ ટ્રાન્સમીટર વેસને પકડે છે. (૫) ક્રિયાશ્રવ- સંસારી જીવ માત્ર વિવિધ પ્રકારી ક્રિયા કરે છે. તેમ આ કાર્મણવર્ગણા પણ એમને એમ ચોંટતી નથી, પણ મન- સંસારી જીવ ક્રિયારહિત હોય નહિ. ગમન-આગમન ક્રિયા છે, તેમ વચન કાયાની પ્રવૃત્તિ-ક્રિયાથી આત્મામાં એક કંપન અવસ્થા પેદા રાગ-દ્વેષ કરવો કે હિંસા કરવી, આરંભ-સમારંભાદિ કરવા આ બધી થાય છે. સ્પંદન થાય છે જેથી કામણવર્ગણા આત્મા પાસે આવે છે, ક્રિયાઓ જ છે. આવી પચ્ચીસ પ્રકારની મુખ્ય ક્રિયાઓ છે. જીવ જ્યારે જેને આશ્રવ કહેવાય છે. એ આશ્રવનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે. આ પ્રકારની કોઈકને કોઈક ક્રિયાને આધીન થાય છે ત્યારે
આશ્રવ- આશ્રવ અર્થાત્ આ+શ્રવ. આ=આવવું, શ્રવ=શ્રવીને, કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે. આથી જીવ કર્માણુઓથી લિપ્ત થાય સરકીને આવવું. જે ક્રિયાઓથી આત્મામાં કામણવર્ગણા આવે છે છે. સિદ્ધ આત્મા જ માત્ર અક્રિય-નિષ્ક્રિય છે. સંસારી જીવ તો ક્રિયા તેને આશ્રવ કહેવાય. આશ્રવના મુખ્ય પાંચ દ્વાર ગણવામાં આવ્યા સહિત હોવાથી કર્મો બાંધે છે. માટે પચ્ચીસ પ્રકારની ક્રિયાશ્રવ છે. (૧) ઈન્દ્રિયાશ્રવ (૨) કષાયાશ્રવ (૩) અવ્રતાશ્રવ (૪) યોગાશ્રવ કહેવાય છે. અને (૫) ક્રિયાશ્રય. આ આશ્રવોને નૌકામાં પડેલા છિદ્રોની ઉપમા આમ આ પાંચ મુખ્ય આશ્રવ દ્વારોના પેટા વિભાગ બેતાલીસ આપી શકાય.
થાય છે. આ ભેદો દ્વારા કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ આત્મામાં પ્રવેશે છે. (૧) ઈન્દ્રિયાશ્રવ : ઈન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ દ્વારા જે આશ્રવ થાય તે એને આત્મા ગ્રહણ કરે છે. ગ્રહણ કરીને બંધનકરણ દ્વારા કર્મરૂપે ઈન્દ્રિયાશ્રવ છે. તેના (ઈન્દ્રયોના) પાંચ ભેદ છે. (૧) સ્પર્શેન્દ્રિય (૨) પરિણમાવે છે. જેવી રીતે રૂપિયાની નોટ છાપવા માટે પ્રથમ કાચામાલ રસેન્દ્રિય (૩) ધ્રાણેન્દ્રિય (૪) ચક્ષુદ્રિય અને (૫) શ્રવણેન્દ્રિય. આ પાંચ તરીકે કાગળના રીમ હોય તે કાગળ તરીકે જ ઓળખાય છે. પણ જ્યારે ઈન્દ્રિયોના અનુક્રમે ૮-૫-૨-૫-૩ વિષયો છે, જે કુલ મળીને ત્રેવીસ એના પર રિઝર્વ બેન્ક મહોર મારે છે ત્યારે એને રૂપિયા તરીકેની ઓળખ વિષયો થાય છે. સંસારમાં સર્વ જીવો સશરીરી છે. અને શરીર છે તો મળે છે. એમ કાર્મણવર્ગણા કર્મ માટેનું રો મટિરિયલ છે. જો કે તે એમ ઈન્દ્રિયો અવશ્ય હોય. કોઈને એક તો કોઈને બેત્રણ-ચાર કે પાંચ ઈન્દ્રિયો ને એમ તો કર્મણવર્ગણા જ છે, પણ જ્યારે આત્મા એને ગ્રહણ કરીને મળે. જીવ તેના માધ્યમથી તે તે વિષયોને ગ્રહણ કરે છે. જેમ કે બંધનકરણ દ્વારા મહોર મારી દે છે પછી તે આત્મા સાથે ક્ષીર-નીરની સ્પર્શેન્દ્રિયથી આઠ પ્રકારના સ્પર્શને ગ્રહણ કરી શકાય. એથી આત્માને જેમ એકમેક થઈને બં ધાઈ જાય છે એ ટલે કર્મ ની ઓળખ પ્રાપ્ત થાય સ્પર્શાનુભવ જ્ઞાન થાય છે. એ રીતે પાંચે ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના વિષયને છે અથવા આત્મારૂપી નૌકા વર્ગણારૂપ પાણીમાં તરે છે. આ નૌકામાં પાંચ ગ્રહણ કરે છે. તેમાં પણ રાગદ્વેષના ભાવ ભળે છે. જેમ કે સુગંધ પ્રિય છિદ્રો દ્વારા કર્મા શ્રવ (કર્મરૂપી પાણી) આવે છે. આ છિદ્રોને બંધ કરીને લાગે છે. દુર્ગધ અપ્રિય લાગે. મીઠો રસ પ્રિય હોય, કડવો રસ અપ્રિય પાણી આવતું અટકાવવું તે સંવર છે. અને આવી ગયેલા પાણીને બહાર લાગે. આ પ્રકારના રાગ-દ્વેષમાં ઈન્દ્રિયો નિમિત્ત હોવાથી આશ્રવ કાઢવું તે નિર્જરા છે. મિથ્યાત્વ આદિ આશ્રવને સમ્યકત્વ, વ્રત, અપ્રમાદ, કહેવાય છે.
અકષાય અને અજોગના બારણાથી બંધ કરી દેવાથી સંવર થાય. જ્યાં (૨) કષાયાશ્રવ- કષ+આય=કષાય. કષ=સંસાર અને આય સુધી આ છિદ્રો ખુલ્લા છે ત્યાં સુધી આત્મા સમયે સમયે સતત સાત =લાભ. અર્થાત્ જેનાથી સંસારનો લાભ થાય-સંસાર વધે તેને કષાય (આયુષ્ય કર્મ છોડીને) કે આઠ કર્મોનો બંધ કરતો રહે છે. તે આઠ કર્મો કહેવાય. મુખ્ય કષાય ચાર પ્રકારે છે. જેમ કે ક્રોધ, માન, માયા અને આ પ્રમાણે છેઃ (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ (૨) દર્શનાવરણી. કર્મ (૩) લોભ. આત્મા જ્યારે ક્રોધાદિ કષાયોને કારણે રાગ-દ્વેષાદિ ભાવોને વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬) નામ (૭) ગોત્ર અને અંતરાય આધીન થાય છે ત્યારે આત્માનો સંસાર વધે છે. માટે આ કષાય પણ કર્મ. આ મૂળ કર્મોના અન્ય પ્રકારે બે ભેદ છે, જેમ કે (૧) ઘાતકર્મ આત્મામાં કાર્મણવર્ગણાના પુગલ પરમાણુઓને ખેંચીને લાવવાનું અને (૨) અઘાતી કર્મ. કાર્ય કરે છે. આથી ચાર પ્રકારના કષાય આશ્રવ કહેવાય છે.
ઘાતકર્મ- જે કર્મ આત્માના જ્ઞાનાદિ મૂળ ગુણોનો ઘાત કરે છે (૩) આતાશ્રવ- અ+વ્રત=અવત. અર્થાત્ વ્રતનો અભાવ. વ્રતથી (આવરણ કરે) તે ઘાતકર્મ કહેવાય છે. ઘાતી કર્મ ચાર પ્રકારે છે. જેમ વિપરીત ચાલવું એ અવ્રત કહેવાય. આત પાંચ છે જેમ કે, (૧) હિંસા કે, જ્ઞાનાવરણીયકર્મ. દર્શનાવરણીય કર્મ, મોહનીય અને અંતરાય કર્મ. (૨) જૂઠ (૩) ચોરી (૪) મૈથુન અને (૫) પરિગ્રહ વૃત્તિ. અહિંસા, ઘાતી કર્મના પેટા ભેદ રૂપે બે ભેદ છે. (૧) સર્વ ઘાતી : જે કર્મ પોતાના સત્યાદિ પાંચ વ્રતો ધર્મ સ્વરૂપ છે. સતત એના આચરણથી કર્માશ્રવ ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો સંપૂર્ણ ઘાત (આવરણ) કરે છે તે સર્વઘાતી કહેવાય થઈ શકતો નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે હિંસા, જૂઠ, ચોરી, આદિ આતોનું છે. સર્વઘાતકર્મની કેવલ-જ્ઞાનાવરણીય, કેવલ દર્શનાવરણીય, પાંચ આચરણ કરે છે ત્યારે આત્મામાં કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે પ્રકારની નિદ્રા, પહેલા બાર કષાય અને મિથ્યાત્વ એમ કુલ વીસ પ્રકૃતિ માટે પાંચ પ્રકારના હિંસાદિ અવ્રત કહેવાય છે.
છે. (૨) દેશઘાતી : જે કર્મ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો કાંઈક ૧૦૫
કર્મસ્રોત
