________________
શૈલેશી જીવ નિષ્ફમ્પ હોય છે અને અશૈલેશી જીવ સકર્મો હોય છે. વળી લોક સદા એક રૂપમાં નથી રહેતો, એ અવસર્પિણી અને
(ભગવતી સૂત્ર, ૨૫.૪) ઉત્સર્પિણીમાં બદલાય છે એટલે લોક અશાશ્વત પણ છે. અન્ય ઠેકાણે ગૌતમ અને મહાવીરની વચ્ચેનો સંવાદ આ ભગવાન મહાવીરે નિત્ય અને અનિત્યના પ્રશ્નો સંબંધી બન્ને દૃષ્ટિથી પ્રમાણે છે.
જવાબ આપ્યા છે. ગૌતમ : ભગવાન, જીવ સવિર્ય હો છે કે અવીર્ય?
લોક હંમેશાં કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે રહે છે. એટલે તે નિત્ય છે, ધ્રુવ ભગવાન : જીવ વીર્ય પણ હોય છે અને અવીર્ય પણ હોય છે. છે, શાશ્વત છે, અપરિવર્તનશીલ છે. લોક હંમેશાં એકરૂપ નથી રહેતા. ગૌતમ : એ કઈ રીતે ?
ક્યારેક તેમાં સુખની માત્રા વધી જાય છે, તો ક્યારે દુઃખની માત્રા ભગવાન : જીવ બે પ્રકારના છે. સંસારી અને સિદ્ધ. સિદ્ધ જીવ વધી જાય છે. કાળ ભેદથી લોકમાં વિવિધતા જોવા મળે છે. એટલે લોક અવીર્ય છે.
અનિત્ય છે, અશાશ્વત છે, અસ્થિર છે, પરિવર્તનશીલ છે, અધ્રુવ છે, સંસારી જીવ બે પ્રકારના હોય છે. શૈલેશી પ્રતિપન્ન અને અશૈલેશી ક્ષણિક છે.
પ્રતિપન્ન. શૈલેશી પ્રતિપન્ન જીવ લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ સવીર્ય લોકની સાન્તતા (અંત સહિત) અને અનન્તતાને લઈને ભગવાન હોય છે અને કરણવીર્યની અપેક્ષાએ સવીર્ય સવર્ય અને અવીર્ય પણ મહાવીરે આ પ્રમાણે સમાધાન આપ્યું છે. હોય. જે જીવ પરાક્રમ કરે છે તે જીવ કરણવીર્યની અપેક્ષા સવાર્ય છે. જે “લોક ચાર પ્રકારથી જાણી શકાય છે-દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી જીવ પરાક્રમ નથી કરતો તે કરણવીર્યની અપેક્ષા અવીર્ય છે.
અને ભાવથી..
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) દ્રવ્યની અપેક્ષાએગૌતમ : કોઈ એમ કહે કે મેં સર્વપ્રાણ, સર્વભૂત, સર્વજીવ, લોક એક છે અને સાત્ત છે. સર્વસત્વની હિંસાના પચ્ચખાણ (પ્રત્યાખ્યાન, ત્યાગ) લીધાં છે તો શું ક્ષેત્રની અપેક્ષાએતે સુપ્રત્યાખ્યાન છે કે દુપ્રત્યાખ્યાન છે?
લોક અસંખ્યાત જોજન ક્રોડાક્રોડી વિસ્તાર અને અસંખ્યાત યોજન ભગવાન : અપેક્ષાએ સુપ્રત્યાખ્યાન અને અપેક્ષાએ ક્ષેત્રફળ પ્રમાણ છે એટલે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લોક સાન્ત છે. દુમ્રત્યાખ્યાન.
કાળની અપેક્ષાએગૌતમ : એ કઈ રીતે?
કોઈ કાળ એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય એટલે લોક ધ્રુવ છે, ભગવાન : જેને જીવ-અજીવ, ત્ર-સ્થાવર ખબર જ નથી તેના નિત્ય છે, શાસ્વત છે, અવ્યય છે, અક્ષય છે, અવસ્થિત છે. એનો અંત પ્રત્યાખ્યાન દુપ્રત્યાખ્યાન છે. તે મૃષાવાદી હોય છે. જેને ખબર છે કે નથી. આ જીવ છે, અજીવ છે, ત્રસ છે, સ્થાવર છે, તેના પ્રત્યાખ્યાન ભાવની અપેક્ષાએસુપ્રત્યાખ્યાન કહેવાય. તે સત્યવાદી હોય છે.
લોકના અનંત વર્ણ પર્યાય, ગંધ પર્યાય, રસ પર્યાય, સ્પર્શ પર્યાય
(ભગવતી સૂત્ર, ૭.૨) છે. અનંત સંસ્થાન પર્યાય છે. અનન્ત ગુરુલઘુ પર્યાય છે એનો કોઈ આવા પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરી શૈલી વિચારોનું નિરાકરણ લાવવાની અંત નથી. શૈલી છે. આવી શૈલીથી વસ્તુના અનેક પાસાંઓ જાણવા મળે છે. એટલે કે લોક દ્રવ્ર અને ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ સાન્ત છે અને કાળ અને
જૈન.દર્શન માને છે કે વસ્તુના અનેક ધર્મ હોય છે. જે વસ્તુ શાશ્વત ભાવની દૃષ્ટિએ અનન્ત છે. લાગે છે તે અશાશ્વત પણ હોય છે. જે વસ્તુ ક્ષણિક પ્રતીત થાય છે તે લોકના આ રીતે ચાર દૃષ્ટિએથી વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. શાશ્વતી પણ હોઈ શકે. શાશ્વત અને અશાશ્વત બન્ને વસ્તુઓના સ્વરૂપને દ્રવ્યની દૃષ્ટિએથી લોક સાન્ત છે કેમ કે એ સંખ્યામાં એક છે. સમજવું બહુ જ જરૂરી છે. પરસ્પર વિરોધી લાગવાવાળા ધર્મનો સમન્વય ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએથી પણ લોક સાત્ત છે કારણ કે સકળ આકાશમાં કઈ રીતે થઈ શકે ? પદાર્થમાં એ કેવી રીતે રહે છે. આપણી પ્રતીતિથી કોઈક ક્ષેત્રમાં લોક છે. આ ક્ષેત્ર અસંખ્યાત ક્રોડાક્રોડી યોજનની પરિધિમાં તેઓમાં શું સામ્ય છે ઈત્યાદિ પ્રશ્નોનો આગમના આધારે વિચાર કરીશું. છે. કાળની દૃષ્ટિએ લોક અનન્ત છે કારણ કે વર્તમાન ભૂત અને ભવિષ્યની લોક નિત્ય છે કે અનિત્ય
કોઈપણ ક્ષણ એવી નથી જેમાં લોક ન હોય. લોક સાત્ત છે કે અનન્ત
ભાવની દૃષ્ટિથી પણ લોક અનંત છે કારણ કે એક લોકના અનંત જીવ નિત્ય છે કે અનિત્ય
પર્યાય છે. જીવ સાત્ત છે કે અનન્ત
ભગવાન મહાવીરે સાત્તતા અને અનન્તતાનું પોતાની દૃષ્ટિથી પુદ્ગલ નિત્ય છે કે અનિત્ય
સમાધાન કર્યું છે. ભગવાન બુદ્ધ સાન્તતા અને અનન્તતા બંનેને જીવ દ્રવ્ય અને અજીવની દ્રવ્ય એકતા અને અનેકતા. અવ્યાકૃત શ્રેણીમાં રાખ્યું છે.
આવા પ્રશ્નોને ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યા છે. ભગવાન મહાવીરે જીવની નિયતા અને અનિયતા ભગવાન બુદ્ધ જીવની નિત્યતા આવા વિષયોમાં મૌન ધારણ કરવું ઉચિત નથી સમજ્યુ. એમણે પ્રશ્નોના અને અનિયતાના પ્રશ્નને પણ અવ્યાકુત શ્રેણીમાં રાખ્યો છે. ભગવાન વિવિધ રીતે જવાબો આપ્યા છે.
મહાવીરે આ પ્રશ્નનનું પણ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ અને સ્યાદ્વાદ શૈલીથી સમાધાન લોકની નિત્યતા અને અનિત્યતા ઉપર જમાલીનો પ્રશ્ન. કર્યું છે. ભગવાનન મહાવીરે મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે પણ આવા પ્રકારના
ભગવાન : જમાલી! લોક શાશ્વત પણ છે અને અશાશ્વત પણ પ્રશ્નોના જ્ઞાનને જરૂરી માન્યું છે. આચારાંગના પ્રારંભમાં જ કેટલાક છે. ત્રણે કાળમાં એક પણ સમય એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય. વાક્યોથી આ વાતની સમજ આવે છે. એટલે લોક શાશ્વત છે.
'से आयावाइ,लोगावाइ, कम्मावाइ, किरियावाइ।' असासए लोए नमाली! (ભગવતી સૂત્ર, ૯.૩૩)
આચારાંગ, ૧૦૧.૫ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૭૬
