________________
વિધેયાત્મક અહિંસા
કોટિમાં ન આવે. વર્તમાને પણ એવા જીવો જોવા મળે છે. જે વિધેય એટલે પ્રવૃત્તિ. કેટલાક પ્રકારની વિશેષ પ્રવૃત્તિઓ માતા-પિતા કે અન્ય સ્નેહી સ્વજનોને એમની સંપત્તિ મેળવવા કરવી તે કોઈનું કષ્ટ દૂર કરવાની પ્રવૃત્તિ કરવી તે વિધેયાત્મક માટે સારી રીતે રાખે, સેવા કરે પણ જેવી સંપત્તિ એમના નામે અહિંસા છે. દયા, કરૂણા, અનુકંપા, સેવા, પ્રેમ, મૈત્રી વગેરે એના થઈ જાય કે એમને રઝળાનવી મૂકે. એવી દયા પણ હિંસાનું જ સ્વરૂપ છે.
પરિણામ છે. ત્યાં અનુબંધ દયા પણ બતાવી છે જેમાં તે જીવને જેમ કોઈને કષ્ટ આપવું, મારવું તે હિંસા છે. એ જ રીતે ત્રાસ પમાડે, પણ અંતરથી તેને શાતા દેવા ઈચ્છે છે. જેમ કે માતા શક્તિ હોવા છતાં પીડિતોનું કષ્ટ દૂર ન કરવું તે પણ હિંસા છે. પુત્રને રોગ મટાડવાના અર્થે કડવું ઔષધ પીવડાવે, પણ અંતરથી એક માણસ ભૂખથી ટળવળી રહ્યો હોય ને આપણી પાસે વધારાનું તેનું ભલું ઈચ્છે છે. તેને સુધારવા માટે તાડન-તર્જન કરે. એવી જ ભોજન હોય છતાં એની સુધાનું નિવારણ ન કરીએ તો એ પણ રીતે ગુરુ કે પિતા કઠોર અનુશાસન કરે, શિસ્તનો આગ્રહ રાખે હિંસા જ છે. એ જ રીતે આપણી પાસે કબાટ ભરીને વસ્ત્રો છે પણ એના માટે કઠોર શિક્ષા પણ કરે પણ અંતરથી તો ગુણ વધારવા કોઈની ટાઢ ઉડાડવા એક વસ્ત્ર પણ ન આપીએ અથવા તો આપણી માટે ભલું જ ઈચ્છતા હોય છે. એમાં હિંસા દેખાતી હોય છતાં પાસે શક્તિ, સમય ને સમર્થતા છે છતાં કોઈ માંદાની સેવા પણ પરિણામ અહિંસાના જ છે. માટે એવી દયાનું જ પાલન સુશ્રુષા ન કરીએ કે પછી કોઈ અજ્ઞાનના અંધકારમાં ભટકતો કરવામાં સાર રહેલો છે. એવી દયા માટે ટેનીસન કહે છે કે kind હોય એને આપણા જ્ઞાનથી માર્ગદર્શન ન આપીએ તો એ બધા hearts are more than coronets. નિષ્ફર હૃદયના બાદશાહ હિંસાના જ પ્રકાર છે. એ વિધેયાત્મક અહિંસાથી જ દૂર થઈ કરતા દયાળુ હૃદયનો કંગાલ માણસ વધારે ચડિયાત છે. દ્રવ્યશકે છે.
ભાવ બંને રીતે દયાનું પાલન થવું જોઈએ. એવી જ દયાથી | વિજળીના બે તારો હોય છે. નેગેટીવ અને પોઝીટીવ. તે બે અહિંસાનું શ્રેષ્ઠ પાલન થાય છે તેમ જ શ્રેષ્ઠ સમાજની રચના ભેગા થાય ત્યારે જ વિજળી ઉત્પન્ન થાય છે અને પ્રકાશ આપી શકે થાય છે એટલે જ કદાચ કહેવાયું છે- kindness is the golden છે. તેવી જ રીતે જીવનમાં નિષેધાત્મક (નેગેટીવ) અને વિધેયાત્મક chain by which society is bound together. (પોઝીટીવ) બંને પ્રકારની અહિંસાનો સંગમ થાય ત્યારે જ અહિંસા અહિંસાના વિવિધ સ્વરૂપોતેજસ્વી બની શકે છે.
• મન, વાણી અને કર્મ એ ત્રણેને વિશુદ્ધ અને પવિત્ર હિંસા કે અહિંસા બંનેના પાલન પાછળ ભાવ પણ મહત્ત્વનો રાખવા તે અહિંસા છે. હોય છે. કયા આશયથી હિંસા કે અહિંસા થઈ રહી છે એ જાણવામાં • શારીરિક, માનસિક અને બૌદ્ધિક દરેક પ્રવૃત્તિમાં આવે તો જ હિંસા અહિંસાનું ઉભયાત્મક સ્વરૂપ જ અનેકાંતવાદને ભાવક્રિયાનું રહેવું તે અહિંસા છે. સિદ્ધ કરે છે.
• પ્રાપ્ત કષ્ટોને સમભાવથી સહન કરવા એ અહિંસાનું - જો જીવઘાતને એકાંત હિંસા માનીએ તો યથાર્થતાનો લોપ વિશિષ્ટ રૂપ છે. થઈ જશે. કારણ કે વિશેષ પ્રસંગમાં જીવઘાત હિંસારૂપ નથી પણ • અહિંસા એટલે સ્વયં નિર્ભય થવું અને બીજાઓને હોતી, જેમ કે કોઈ અપ્રમત્ત મુનિ, સંપૂર્ણ રૂપથી જાગૃત હોય, અભયદાન આપવું. પૂર્ણપણે જતનાનું પાલન કરતા હોય છતાં કોઈ જીવને બચાવી છે જ્યાં ભોગનો ત્યાગ હોય, ઉન્માદનો ત્યાગ હોય, ન શકે, હિંસા થઈ જાય તો એને હિંસાની કોટીમાં મૂકવામાં નથી આવેગનો ત્યાગ હોય ત્યાં અહિંસા છે. આવતી. સામાન્ય રીતે જીવઘાત હિંસા છે એને અહિંસા ન મનાય • અહિંસા અર્થાત્ બાહ્ય આકર્ષણથી મુક્તિ તથા સ્વનો પણ આવા કારણમાં એકાંત હિંસા કે અહિંસારૂપ ન મનાય. કોઈ વિસ્તાર. ડૉક્ટર ઓપરેશન વખતે વ્યક્તિને કષ્ટ આપી રહ્યો હોય ત્યારે • અહિંસા એટલે અન્યાયી પાસે ઘુંટણ ટેકાવવા એમ નહીં પણ એને હિંસારૂપ ન મનાય. સામાન્યપણે કષ્ટ આપવું ભલે ને હિંસાની અન્યાયીની ઈચ્છા વિરુદ્ધ પોતાના આત્માની બધી શક્તિ કોટિમાં આવતું હોય. કોઈ બળાત્કાર કરે ને શીલરક્ષા માટે સામનો લગાડીને અન્યાયથી મુક્ત થવું. કરે ત્યાં પણ હિંસક ન ગણાય. શાસ્ત્રમાં ચણરાજાની વાત આવે છે જેનાથી સત્, ચિત્ અને આનંદની અનુભૂતિ થાય એ છે. યુદ્ધ કરે છે છતાં એમને વ્રતધારી કહ્યા છે.
અહિંસા છે. ભગવતી સૂત્રમાં ધર્મ જાગરિકામાં દયાધર્મની વાત આવે • બધા પ્રાણીઓ પ્રત્યે આત્મીયભાવ અર્થાત્ બીજાના દર્દને છે જે વિધેયાત્મક અહિંસા જ છે. એમાં પણ સ્વરૂપદયાની વાત પોતાનું દર્દ માનવું તે અહિંસા છે. આવે છે. તે કોઈ જીવને મારવાના ભાવથી પહેલાં તે જીવને સારી અહિંસક વ્યક્તિની વિશેષતાઓરીતે ખવડાવે અને શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ કરે સાર-સંભાળ લે એ દયા • અહિંસક વ્યક્તિ દરેક પરિસ્થિતિમાં શાંત રહી શકે છે. ઉપરથી દેખાવમાત્ર છે પરંતુ પાછળથી તે જીવને મારવાના એના અંતઃકરણમાં શીતળતાની લહેરો હોય છે. પરિણામ રહેલા હોય છે.
અહિંસક વ્યક્તિ મારવાની ક્ષમતા રાખતી હોવા છતાં એ દયાના મૂળમાં હિંસા છે. માટે એવી દયા અહિંસાની કોઈને મારતી નથી. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૯૬
