Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ સંપદા
- સપાદક : - બકુલ ગાંધી – ડૉ. સેજલ શાહ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ સંપદા: આગમગ્રંથો, કર્મવાદ અને અનેકાંતવાદનો સંચય
સંપાદક : બકુલ ગાંધી અને સેજલ શાહ
પ્રકાશક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
અને
મણિબેન નાણાવટી વિમેન્સ કૉલેજ
વલ્લભભાઈ રોડ, વિલેપાર્લા (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ સંપદા: આગમ સુત્ર; કર્મવાદ; અને અનેકાંતવાદ
સંપાદકઃ
પ્રબુદ્ધ સંપદા
બકુલ ગાંધી અને ડૉ. સેજલ શાહ
સહ સંપાદકઃ આગમ સુત્ર પરિચય
ગુણવંત બરવાળિયા
સહસંપાદકઃ કર્મવાદ-જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન
ડૉ. પાર્વતીબેન નેણશી ખિાણીડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
સહ સંપાદકઃ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ
ડૉ. સેજલ શાહ
પ્રકાશકઃ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને મણિબેન નાણાવટી વિમેન્સ કૉલેજ ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ,
વલ્લભભાઈ રોડ, ઓપેરા હાઉસ,
મુંબઈ-૪૦૦૦૫૫૬. મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોનઃ ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ E-mail: shrimjus@gmail.com website: www.jainyuvaksangh.com/
http://www.prabuddhjeevan.in
પ્રથમ આવૃત્તિ :
સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૮
પૃષ્ઠ સંખ્યાઃ
પ્રતઃ
ISBN No. 978-81-931585-3-1
કિંમતઃ
રૂ. ૩૨૫/
મુદ્રક
કવર પેજ
:
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્પણ
ધાર્મિક ‘નિર્મળાનંદ જયોત' આત્મસાત કરાવનાર માતા-પિતા સ્વ. નિર્મળાબેન- નંદલાલ મનસુખલાલ ગાંધી
અને
પ્રબુદ્ધ જીવનના માનવંતા પૂર્વ તંત્રી સ્વ. ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહને
આદરાંજલિ સાથે...
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિવેદન
हर्तुर्याति न गोचरं किमपि शं पुष्णाति यत्सर्वदा ह्यर्थिम्यः प्रतिपाद्यमानमनिशं प्राप्नोति वृद्धिं पराम् । कल्पान्तेष्वपि न प्रयाति निधनं विद्याख्यमन्तर्धन યેવાં તાપ્રતિ માનમુદ્ભૂત નૃપા સ્તે: સદ સ્પર્ધતે II (16)
ભર્તુહરિના એક શ્લોકથી વાતનો આરંભ કરું છું. જ્ઞાન એ અખૂટ ખજાનો છે. જે ક્યારેય ખલાસ થતો નથી. એ આત્માને આનંદ આપે છે. જ્ઞાનને વહેંચવાથી આનંદ મળે છે. શત્રુની સામે જ્ઞાન બચાવે છે અને કોઈ શત્રુ આ ખજાનો લૂંટી શકતો નથી. આ ખજાનો મનુષ્યને સમૃદ્ધ કરે છે, જેમાં ભૌતિકતા નહિ પરંતુ આતંરિક સુખ સમૃધ્ધિ અત્યંત મહત્ત્વની હોય છે. જ્ઞાની વ્યક્તિની સામે, પોતાનો અંહકા૨ ત્યાગીને, તેઓની પાસે જ્ઞાન મેળવવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
‘પ્રબુદ્ધ સંપદા’ વાચકોના ઉમળકા અને જ્ઞાનતરસનો પ્રતિસાદ છે. આજના તંત્રવિજ્ઞાનના સમયમાં સરળ અને સહજ રીતે, મૂળભૂત વિચારોનો પરિચય કરાવવાનો અથાગ પ્રયત્ન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિવિધ વિશેષાંકો દ્વારા થતો રહ્યો છે. વિશેષાંકો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની આગવી ઓળખ છે. એ બહોળા પ્રતિસાદમાંથી ‘આગમસૂત્ર પરિચય‘, ‘કર્મવાદઃ જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન’, ‘અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ’ વિષયોના વિશેષાંકોનું સંયોજન કરી પુસ્તકકારે ઉપલબ્ધ કરાવવાનો વિચાર સ્ફૂર્યો અને એ વિચારનું પરિણામ ‘પ્રબુદ્ધ સંપદા’ ગ્રંથ.
અનેકાંતની વિચારણા આજના સમયમાં અત્યંત આવશ્યક છે. જો ધર્મના તાત્વિક વિચારો જીવનના આચારનો ભાગ બને તો એ મનુષ્ય સમાજ માટે નહિ પરંતુ સમગ્ર દેશ અને વિશ્વ માટે ઉપયોગી બનતો હોય છે. આજે આવા વિચારોના પોષણની આવશ્યકતા છે. જે માનવ સમાજને ટકાવી રાખવા માટે યાંત્રિક પણ ભાવનાત્મક અને તાર્કિક સમતોલન સાથે ગુણયુક્ત અને હર્યુભર્યુ બનાવશે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ પત્રિકા મૂળભૂત રૂપે જ્ઞાન, સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારના ઘડત૨ માટે હંમેશા કાર્યરત રહી છે. આ સામયિકના કેટલાક વિશેષાંક જે તે વિષયને સર્વગ્રાહી રીતે ઉજાગર કરી આપે છે. આ અંકોને તૈયા૨ ક૨વા પાછળ શ્રી ધનવંતભાઈની દીર્ઘદૃષ્ટિએ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ આવાં મહત્ત્વના વિષય પરના અભ્યાસ ગ્રંથો સાધકો, સાધુ-સાધ્વી, સંશોધકો, વિદ્યાર્થીઓ, સ્વાધ્યાય અભ્યાસ માટે અતિ ઉપયોગી નીવડ્યા છે. આ ઉપયોગીતા જોઈને આ ગ્રંથોને પુસ્તકરૂપે ક૨વાનો વિચાર આવ્યો. જેથી એ સહુની લાયબ્રેરી માટે ઉપયોગી બને. પરંતુ આવા મોટા પ્રોજેકટને આર્થિક બાબત નડે, પણ સામે જ જ્ઞાનપ્રેમીઓ પણ આને આગળ લઈ જવા તૈયાર હોય છે.
આજ સુધી આ આર્થિક ઉદારતાને કારણે જ પ્રબુદ્ધ જીવન પોતાની શાન યાત્રા ચાલુ રાખી શક્યું છે. બકુલભાઈ ગાંધીનો પ્રથમથી જ પ્રબુદ્ધ જીવન માટે અહોભાવ રહ્યો છે. તેમને ખૂબ પરિશ્રમ લઈને આ સામયિકના ડિજિટલ રૂપને સાકાર કર્યું છે અને એક વિશેષ સૂચિ બનાવી છે જેથી આમાં પ્રકાશિત લેખો અને સર્જકો વિષેની માહિતી સહેલાઈથી મળી રહે એવું રૂપ આકારિત થાય જે સહુને ડીજીટલ સ્વરૂપે અનુકૂળ બને. આજે એ શક્ય બન્યું છે, જેમાં બકુલભાઈનો વિશેષ સાથ મળ્યો છે. આજે ૯૦ વર્ષથી પ્રકાશિત આ સામયિકના અંકો પુસ્તકરૂપે કરવા પાછળ એક જ ઉદ્દેશ્ય છે કે આ મહત્વના
I
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયો સહુ પાસે પહોંચે અને આજના કાળમાં આ વિચારના મૂળ સુધી મનુષ્ય પહોંચે અને એની માનવતા સમૃદ્ધ બને. શ્રી બકુલભાઈના આર્થિક સૌજન્યથી પ્રબુદ્ધ સંપદામાં ત્રણ અંકો સમાવિષ્ટ કર્યા છે. ભવિષ્યમાં આ જ રીતે વધુ અંકોને ભેગા કરી ગ્રંથો કરવાનું નિર્ધારિત કર્યું છે.
આ ત્રણ વિશેષાંકોના સંપાદકનું ઋણ સહુ પ્રથમ સ્વીકારીએ છીએ કે એમણે અંકને વિચારોથી સમૃદ્ધ કર્યા,પરિણામે આજે આ પુસ્તક શક્ય બન્યું. એ અંકમાં જેમણે લેખો લખ્યા તે લેખકોનો પણ અમે આભાર માનીએ છીએ. ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા, ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી, ડૉ. રતનબેન છાડવા અને સેજલ શાહે આ અંકોનું સંપાદન કાર્ય કર્યું હતું.
લગભગ ૯૦ વર્ષથી પ્રકાશિત થતાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન‘ના તાત્કાલીક પુરોગામી માનવંતા સંપાદક તંત્રી સ્વ. ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના પ્રભાવશાળી નેતૃત્વ હેઠળ પ્રકાશિત થયેલ વિવિધ વિશેષાંકો પાયાની ઊંડી સમજણ આપતાં જ્ઞાનવર્ધક પુરવાર થયાં છે. તમામ વાચક વર્ગ અને અમે આદરણીય સ્વ. ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના ઋણી છીએ. આ ગ્રંથના વિચારને વધાવી લેનાર અને એની પ્રસ્તાવના લખી અમને ઉપકૃત કરનાર પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો અમે વિશેષ આભાર માનીએ છીએ. આજે અમારા દરેક કાર્યને પોતાના પીઠબળ દ્વારા મજબૂત ક૨ના૨ કુમારપાળભાઈ અમારી સાથે છે, તેનાથી વધુ ગૌ૨વની બાબત શું હોઈ શકે ?
‘પ્રબુદ્ધ સંપદા’ પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત કરવાના વિચારને માનનીય ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાનું માર્ગદર્શન મળેલ તે બદલ આભાર. તેમને વિશેષ રસ દાખવી જરૂરી સૂચનો કર્યા છે.
જ્યારે અંક બન્યો ત્યારે તેનું પ્રૂફ રીડીંગ કરનાર પુષ્પાબેન પ્રત્યે પણ અહીં આભાર વ્યક્ત કરીએ
છીએ.
આ પુસ્તક માટે ISBN નંબર ફાળવી આપનાર મણિબેન નાણાવટી વિમેન્સ કૉલેજના આચાર્ય ડૉ. હર્ષદા રાઠોડનો પણ અમે આભાર માનીએ છીએ.
અનુક્રમણિકામાં બધા જ લેખોને એક સાથે મૂક્યાં છે, જેથી વાંચન વખતે સરળતા રહેશે.
‘પ્રબુદ્ધ સંપદા’ સાધુ-સાધ્વીઓ, સંશોધકોને રેફરન્સ લાયબ્રેરી ઉપરાંત શ્રાવકોને સ્વાધ્યાય દ્વારા ઉત્તરોત્તર જ્ઞાન સંપન્ન થવા ઉપયોગી થાય એ જ મંગલ ભાવના.
બહુલ ગાંધી
૯૮૧૯૩ ૭૨૯૦૮
અને
II
ડૉ. સેજલ શાહ
૯૮૨૧૫ ૩૩૭૦૨
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંપાદકોનો પરિચય
બકુલ નંદલાલ ગાંધી ૪૦ વર્ષની પ્રેક્ટિસીંગ, કંપની સાધના અને સિદ્ધિ, ગુણવંતભાઈના જીવન અને શબ્દયાત્રાના સેક્રેટરીના વ્યવસાય બાદ નિવૃત્ત થયા. સાહિત્ય અને આ સોપાનો છે. શિક્ષણપ્રેમી પિતાશ્રી સ્વ. પૂ. નંદલાલભાઈના સંપૂર્ણ
| ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણીએ ‘જીવવિચાર રાસ' પર શોધ
પાઠવીએ છીકળી , સમર્થન અને પ્રોત્સાહન સાથે B.Com; L.L.B; F.C.S;
પ્રબંધ લખી પુસ્તકાકારે પ્રગટ કર્યો છે. છેલ્લા બે વર્ષથી A.C.M.A; D.T.M.નું ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું. બકુલભાઈને
વરસીતપ કરતાં બેન સતત પોતાના અધ્યયનમાં વ્યસ્ત હોય. નાનપણથી એમના નાના સ્વ. પૂ. નરશીદાસ વખતચંદ
આરાધના અને જ્ઞાનમાર્ગને સુવાસિત કરતા એમને વધુ ને સંઘવી, કે જેઓ ૪૦ વર્ષના ઠામ ચોવીહાર સાથે શ્રાવકના
વધુ કાર્ય કરવાની નેમ રાખી છે. માતા મણિબેન અને પિતા બાર વ્રતના પાળનાર રહ્યા હતા, તથા શાંત, વૈર્ય,
મણશીભાઈ પાસેથી મળેલા ધાર્મિક સંસ્કારોને ખરા અર્થમાં સહનશીલતા અને સમતાના મૂર્તિ સમાન માતા સ્વ. પૂ.
3 એમણે ઉજાળ્યા છે. સંસ્કૃતમાં એમ.એ. કરીને જેનોલોજીમાં નિર્મળાબેન પાસેથી ધાર્મિક સંસ્કારનો વારસો મળ્યો છે.
પીએચ.ડી. કર્યું છે. વાગડ સમાજ દ્વારા પ્રકાશિત “વાગડ અનુકંપા, સંવેદનશીલતા અને કરુણા તેમના જીવનનો
સંદેશ'માં તેઓ પ્રકાશન સમિતિમાં છે. આ સામયિકમાં માર્ગ રહ્યો છે. બાયપાસ સર્જરી પછી ૬૮ વર્ષની ઉમરે
તેઓ “સોનોગ્રાફી’ અને ‘જ્ઞાનગંગા’ આ બે શીર્ષક હેઠળ પ્રબુદ્ધ જીવનના ૮૯ વર્ષના ૧૦૮૦થી વધુ સામયિકોનું
1 નિયમિત રૂપે લખે છે. જૈન વિશ્વકોશ સાથે પણ તેઓ સંપૂર્ણ ડિજિટલકરણ, ૧,૭૦,૦૦થી વધુ લેખોનું ઈન્ડેક્સ
જોડાયેલા છે. ઉપરાંત ચિંચપોકલીમાં જેનોલોજીકોર્સ સંકલન સાથે કાયમી રેકોર્ડસ ઊભા કરી વેબસાઈટ ઉપર
શીખવાડે છે અને સાધુ-સાધ્વીઓને પણ સંપૂર્ણ લાઈબ્રેરી ઉપલબ્ધ સ્થાપવામાં
અધ્યયન કરાવે છે. તન, મન અને ધનથી યોગદાન આપ્યું
અનુમોદના: છે. તેમના ધર્મના સંદર્ભમાં ગુજરાતી
ડૉ. રતનબેન છાડવા કચ્છના નાના પ્રબુદ્ધ સંપદાની સંપૂર્ણ આર્થિક અને અંગ્રેજીમાં લેખો પ્રગટ થયેલાં
ગામડામાં જન્મેલા, લગ્ન પછી માત્ર
જવાબદારી ઉપાડનાર છે, છે. જીવનની આ યાત્રામાં તેમના
ગ્રેજ્યુએશનની પદવી નહીં પરંતુ
‘નિર્મળાનંદ જ્યોત' હસ્તે જીવનસાથી શ્રીમતી રેખા ગાંધી જેઓ
પીએચ.ડી. સુધીનો અભ્યાસ એમણે
અ. સૌ. રેખા બકુલ ગાંધી અહમદનગર બોર્ડના આચાર્યની
કર્યો. સંસ્કૃતમાં એમ.એ. અને જેનોલોજી શ્રેણીમાં અભ્યાસ કરે છે, તે સક્રિય
વિષયમાં સંશોધન તેમણે કર્યું અને રીતે સહભાગી રહ્યા છે. પુત્રીઓ મીના તારક મોદી, જીજ્ઞા તેમના શોધ પ્રબંધનો વિષય “વ્રત વિચાર રાસ' છે. કચ્છના અમિષ સંઘવી, કિન્નરી રાહુલ દોશી અને કિંજલ ગૌરાંગ નાનકડા ગામમાં જન્મેલા રતનબેનના લગ્ન ખીમજીભાઈ શાહનો હંમેશા સહયોગ રહ્યો છે.
છાડવા સાથે ૧૯૭૦માં થયા હતા. તેમને તીલોકર જૈન આગમ વિષયક આ વિશિષ્ટ અંકના સંપાદક સુશ્રાવક
ધાર્મિક બોર્ડની પરીક્ષા આપી છે અને વિશારદની ઉપાધિ
પ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ ૧૦૨ વર્ષ જૂના “જૈન પ્રકાશ' અને ગુણવત બરવાળિયા આંકડા અને અક્ષરના ઉપાસક છે.
જીવદયા’ સામયિકના તંત્રી છે. આ ઉપરાંત મહાસંઘ આંકડાના એટલા માટે કે વ્યવસાયે એઓ ચાર્ટર્ડટ એકાઉન્ટન્ટ અને ટેક્સટાઈલ ઉદ્યોગના ઉદ્યોગપતિ છે અને
સંચાલિત ચાવડા ધાર્મિક શિક્ષણબોર્ડ સાથે પણ જોડાયેલા
છે. સાહિત્ય સમારોહ અને જ્ઞાનસત્રમાં તેમની હાજરી અક્ષરના ઉપાસક એટલે છે કે એમનું નામ ચાલીસથી વધુ પુસ્તકો ઉપ૨ સર્જક, સંપાદક અને સહ સંપાદક તરીકે
સંશોધનપત્ર સાથે નિયમિત હોય છે. જે માટે તેમના પતિ ઝળકે છે. ચાલીસ પુસ્તકોનો વિષય વ્યાપ પણ જ્ઞાન અને શ્રા
ર શ્રી ખીમજીભાઈ સતત પ્રોત્સાહન આપે છે. રસભર્યો છે. એમની અક્ષરની યાત્રા પ્રેમથી પરમ સુધીની ડૉ. સેજલ શાહ મણિબેન નાણાવટી વિમેન્સ કૉલેજમાં છે. પ્રેમ વગર પરમને શી રીતે પહોંચાય? આ ત્રણ ભાષા ગુજરાતીના અધ્યાપક છે અને વિભાગાધ્યક્ષ છે. વધુ પુસ્તકોની સૂચિ જોતા પ્રથમ “હૃદય સંદેશ’ અને ‘પ્રીત “પ્રબુદ્ધ જીવન' સામયિકના માનદ્ તું કરી છે અને ગુંજન'- ગુણવંતભાઈનું બીજું નામ “ગુંજન' પણ છે, “આંતરકૃતિત્વ અને ગુજરાતી કવિતામાં તેનો વિનિયોગ' કારણ કે તેઓ પોતાની વાતના ઢોલ-નગારા ન વગાડે, ઉપર મહાનિબંધ લખી પીએચ.ડી.- ડૉક્ટરેટની ડિગ્રી પ્રાપ્ત ધીમું ગુંજન જ કરે છે અને વર્તમાનના પુસ્તકોની યાદીમાં કરી. “મુઠ્ઠી ભીતરની આઝાદી’ પુસ્તક ડો. સેજલના નામે છે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, ગાંધીજી અને આગામ આવે. આ લેખન કરે છે, સાહિત્ય સમારોહ અને જ્ઞાન-સત્રમાં નિયમિત પુસ્તકોના વિષયોમાં દર્શન- ચિંતન, કથા, સંશોધન હાજરી આપી સંશોધનપત્ર રજૂ કરે છે અને સત્ર સંચાલન તેમજ સમાજ સુધારણાના વિષયો પણ છે. સંઘર્ષ, શ્રમ, કરે છે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના. શ્રુતજ્ઞાનનો સમૃદ્ધ-સંપુટ
| પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પર્વાધિરાજ પર્યુષણ સમયે શ્રુતજ્ઞાનનો આવો વિચારસમૃદ્ધ, જ્ઞાનસમૃદ્ધ, એમણે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વિશેષાંકો દ્વારા સામયિકોની દુનિયામાં એક અને ચિંતનસમૃદ્ધ સંપુટ પ્રગટ થઈ રહ્યો છે, ત્યારે મનમાં એક સાથે અનેક નવી ભાત ઊભી કરી. અહી આ ત્રણેય વિશેષાંકોના વિષયો એટલે કે “આગમ ભાવો જાગે છે. સૌપ્રથમ તો જેમના તંત્રીપદે આ ત્રણેય વિશેષાંકો તૈયાર પરિચય વિશેષાંક', ‘કર્મવાદ: જૈનદર્શન અને અન્ય દર્શન’ વિશેનો વિશેષાંક થયા હતા તેવા પરમ મિત્ર ધનવંતભાઈ શાહનું સ્મરણ થાય છે. ધનવંતભાઈ ‘અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક' એ ત્રણે વિષયો જૈન ધર્મના એ સ્વપ્નસેવી સંપાદક હતા અને પોતાનાં એ સ્વપ્નોને સાકાર કરવા માટે ત્રણ આધારસ્થંભ સમાન છે. શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાના માનદઅવિરત પુરુષાર્થ ખેડતા હતા. ચીલાચાલુ માર્ગે ચાલવાને બદલે સતત નવો સંપાદકન હેઠળ તૈયાર થયેલા “આગમ પરિચય વિશેષાંક'માં આગમ વિષયક માર્ગ શોધતા અને એમાં સહુનો સાથ મેળવીને આગળ વધતા હતા. એમણે જુદા જુદા લેખો અહીં ઉપલબ્ધ થાય છે. એની સાથોસાથ જૈન આગમ સાહિત્ય, ધર્મને વર્તમાન સંદર્ભમાં મૂકીને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને વ્યાપકતાની સાથોસાથ શ્વેતાંબરમાન્ય જૈન અંગ આગમ સાહિત્ય અને આગમોના જૈન પારિભાષિક વિચારિક ગરિમા આપી હતી. વિશેષે તો જૈન ધર્મની સૈદ્ધાંતિક વિચારધારાની શબ્દોની સમજૂતી જેવાં અત્યંત ઉપયોગી લેખો પણ અહીં સમાવેશ સાથે અન્ય ધર્મોના સંદર્ભમાં એ સિધ્ધાંતોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ થાય તેવી પામ્યા છે. અભ્યાસી વ્યક્તિઓની પસંદગીની સાથોસાથ એમના લેખસામગ્રીનો સમાવેશ કરીને એક નવી દિશા ઉઘાડી દીધી.
અભ્યાસક્ષેત્રના વિષય પર આ વિશેષાંક તેયાર કરાવવા, તેવી ધનવંતભાઈની એમણે ૨૦૧૬ના ફેબ્રુઆરીમાં ૧૨૦થી વધુ વિદ્વાનો અને કુલ ૨૦૦ દૃષ્ટિ રહેતી. ધનવંતભાઈએ આ ગ્રંથના પ્રારંભે એમના તંત્રીલેખનું શીર્ષક જેટલાં સાહિત્યરસિકો ધરાવતા ૩૩માં જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન આપ્યું છે, “કળિયુગનો અમૃતથાળ: આગમગ્રંથો’ અને એ રીતે કર્યુ. જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન પણ એમની પાસેથી એક નવી દિશા અમૃતસમા આગમોનો પરિચય આપતો એક સુંદ- ૧૫૪ પૃષ્ઠોનો અંક અને દૃષ્ટિ પામ્યું. જ્ઞાનસત્રના વિષયો બે મહિના પહેલાથી મોકલી આપે, પ્રાપ્ત થયો. એથીય અગાઉ દરેક વિષયમાં એક સંયોજકની નિમણુક કરે. પરિણામ એ એવી જ રીતે ‘કર્મવાદ: જૈનદર્શન અને અન્ય દર્શન' અંગેના આવતું કે જ્ઞાનસત્રના શ્રતયજ્ઞમાં અભ્યાસપૂર્ણ ગ્રંથોના ઉદ્ઘાટનનો ઉત્સવ વિશેષાંકમાં કર્મવાદ વિશે જુદાં જુદાં સિદ્ધાંતોમાં થયેલા કર્મવાદના આલેખન પણ સાથોસાથ રચાઈ જતો ! એમણે વિશેષાંકનું સંપાદનકાર્ય જુદાજુદા વિશે વાત કરી છે. આ વિશેષાંકના સંપાદિકાઓ ડૉ. પાર્વતીબહેન ખીરાણી સંપાદકોને સોંપ્યું અને એ રીતે ઘણી અનુભવી અને અભ્યાસી વ્યક્તિઓને અને ડૉ. રતનબેન છાડવા બંને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસી છે. કર્મવાદ પોતાની સંપાદનકલા પ્રગટ કરવાની ઉમદા તક આપી અને એમના દ્વારા અને વિજ્ઞાન, કર્મવાદ અને મોક્ષ, કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ જેવાં ચિંતનસભર નવા વિચારો પ્રગટ કરવાની મોકળાશ આપી.
લેખો મળે છે. અને સવિશેષ તો વૈદિકદર્શન, બોદ્ધદર્શન તથા ઇસ્લામ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં જૈન ધર્મના ખ્રિસ્તી, શીખ અને પારસી ધર્મના સિદ્ધાંતોમાં આવતી કર્મની વિભાવના નવા નવા વક્તાઓની એમણે ખૂબ માવજત કરી. એક વાર મેં એમને કહ્યું કે સાથે જૈનદર્શનનો કર્મનો સિદ્ધાંત કેવું અને કેટલું સામ્યભેદ ધરાવે છે તે સર્જક જયભિખ્ખના જીવનમાં અનેક પ્રસંગો રસપ્રદ અને પ્રેરક પ્રસંગો બન્યા દર્શાવતા લેખો પણ છે. ધર્મસિદ્ધાંતોના અભ્યાસમાં આ પ્રકારની તુલનાત્મકતા છે. એમણે આ વાત તરત ઝડપી લીધી. પરિણામે સતત ૬૨ અઠવાડિયા સુધી એક નવી દૃષ્ટિ આપનારી બની રહી છે. ‘જયભિખ્ખું જીવનધારા”ની લેખમાળા લખાઈ એના પરથી ‘જીવતરની વાટે, એ પછી ડૉ. સેજલ શાહે “અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ' અક્ષરનો દીવો' નામનું જયભિખ્ખનું ચરિત્ર હું લખી શક્યો અને સમય જતાં વિશેષાંક આપ્યો. અનેકાંતવાદનું આખુંય આકાશ આમાં આવરી લેવાયું એમાંથી જયભિખ્ખના ચરિત્રને દર્શાવતું ‘અક્ષરદીપને અજવાળે, ચાલ્યો છે. અનેકાંતવાદ સિદ્ધાંતમાં અને વ્યવહારજીવનમાં કેવી રીતે ઉપયોગી બને એકલવીર' નાટક પણ ભજવાયું.
છે, ત્યાંથી પ્રારંભ કરીને આગમ, ઉપનિષદ જેવા ગ્રંથો કે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં - એક સંપાદક તરીકે ધનવંતભાઈ માત્ર ચીવટપૂર્વક લેખોની ઊઘરાણી અનેકાંત દૃષ્ટિ કઈ રીતે પ્રગટ થાય છે તે બતાવ્યું. આ અનેકાંતવાદને જુદા કરનારા જ નહીં, બબ્બે નવી નવી પ્રેરણાઓ આપનારા બની રહ્યા એક વાર જુદા દૃષ્ટિકોણથી જોવાનો અહીં સૈદ્ધાંતિક અને બૌદ્ધિક પ્રયાસ છે અને તેને મેં એમને કહ્યું કે ભગવાન મહાવીર વિશે બે-ત્રણ પ્રવચનો આપવા છે. કારણે આ વિશેષાંક અત્યંત મૂલ્યવાન બન્યો છે. એમાંથી એમણે ત્રિ-દિવસીય કથાની પરિકલ્પના આપી દીધી અને પરિણામે આ ત્રણેય વિશેષાંકોની સામગ્રીને ગ્રંથરૂપે સંગ્રહીને ડૉ. સેજલ શાહ ‘મહાવીરકથા’, ‘ગૌતમકથા’, ‘ઋષભકથા’ ‘પાર્થ-પદ્માવતી કથા’, અને બકુલભાઈ ગાંધીએ એક નવો માર્ગ ચીંધ્યો છે. આ વિશેષાંકોમાં નેમરાજુલ કથા” અને “શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા” એવી છે કથાની પ્રસ્તુતિ વિદ્વાનોએ લખેલી વિચાર અને ચિંતનની સામગ્રીમાંથી એક જ સિદ્ધાંતને વખતે એમની આગવી દૃષ્ટિનો અનુભવ થયો. એક આયોજક તરીકે એ ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિકોણથી જોવા-વિચારવાની તક મળે છે. વળી એ સઘળી કાર્યક્રમની સફળતા માટે પોતાની જાત નિચોવી દેતા. ક્યા પ્રકારના બેકડ્રોપ સામગ્રી ગ્રંથસ્થ થવાથી સદાને માટે જળવાઈ રહેશે. આ માટે શ્રી રાખવા, કયા સંગીતકારોને બોલાવવા, કાર્યક્રમની આગળ-પાછળ બહુ ઓછા ધનવંતભાઈ શાહ પછી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની અને વિચારસમૃદ્ધ- વિશેષાંકોની ‘ક્રિયાકાંડ' રાખવા, સમાપન પણ સાવ ટૂંકુ અને શ્રોતાઓને સતત રસપ્રદ પરંપરાને સુપેરે જાળવી રહેલા ડૉ. સેજલ શાહને હૃદયપૂર્વકના બને એવી રીતે કાર્યક્રમનું આયોજન કરતા હતા.
અભિનંદન.
IV
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રમ
૧.
૨.
૩.
૪.
૫.
૬.
૭.
૮.
૯.
૧૦.
૦
૧૧.
૧૨.
૧૩.
૧૪.
૧૫.
૧૬.
૧૭.
૧૮.
૧૯.
૨૦.
૨૧.
૨૨.
૨૩.
૨૪.
૨૫.
૨૬.
૨૭.
૨૮.
૨૮.
૨૯.
૩૦.
વિષય
શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર
શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર
શ્રી અંતગડ સૂત્ર
શ્રી અનુત્તોપાતિક સૂત્ર
શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર
શ્રી વિપાક સૂત્ર
કળિયુગનો અમૃતથાળ આગમ ગ્રંથી (તંત્રીની કલમ)
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથઃ આગમ (સંપાદકીય)
જૈન આગમસાહિત્ય
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર
શ્રી ચગડાંગ સૂત્ર,
શ્રી ઠાણાંગ સૂત્ર
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર
શ્રી વવાઇ સૂત્ર
શ્રી રાયપસેણીય સૂત્ર
શ્રી જવાજાભિગમ સૂત્ર
અનુક્રમણિકા
શ્રી પાવકા સુત્ર-પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
શ્રી સૂર્યપ્રાપ્તિ સૂબ
શ્રી ચંદ્રપ્રાપ્તિ સૂબ
શ્રી જંબૂદ્વીપ-પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર
આગમ પરિચય
શ્રી નિરયાવલિકા સૂત્ર
શ્રી કપ્પવડિસિયા-કલ્પાવતસિકા સૂબ
શ્રી પુષ્ક્રિયા-પુષ્પિકા સૂત્ર
શ્રી પૂન્ચૂલિયા-(પૂષ્પચૂલિકા) સૂત્ર
શ્રી વિન્હદશા-વૃદિશા સૂબ
ધતુરા પ્રીયા ચતુ શરણ પ્રકીર્ણક
માતુર પ્રત્યા૨વ્યાન પ્રòીર્ન આતુર પ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક મહાપ્રત્યારવ્યાન પ્રીf મહાપ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક
તંતુન વૈવારિત તીર્ણ તંદુાવૈચારિક પ્રકીર્ણક
સંસ્કારક પ્રકીર્ણક
V
લેખક
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. ગુડ્ડાવંત બરવાળિયા
રૂપેન્દ્રકુમાર પગારિયા
ડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી
ડૉ. રિમભાઈ જે. ઝવેરી
ડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી
ડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી
ડૉ. રશ્મિભાઈ જે. ઝવેરી
ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
ડૉ. નવી યોગેશ શાહ
ડૉ. કેતકી ચોગેશ શાહ
ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
ડૉ. કલા એમ. શાહ
ડૉ. કલા એમ. શાહ
ડૉ. કલા એમ. શાહ
પૂ. સાધ્વી સુબોધિકા
ડૉ. પાર્વતી નેણી ખીરાણી
ડૉ. કલા એમ. શાહ
ડૉ. કલા એમ. શાહ
ડૉ. પાર્વતી નેણી ખીરાણી
ડૉ. પાર્વતી નેશશી ખીરાણી
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા.
મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા. મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા.
ડૉ. અભય દોશી
પૃષ્ઠ
૧
૩
૯
૧૫
૧૬
૧૮
૨૦
૨૧
૨૩
૨૫
૨૭
૨૯
30
૩૪
૩૭
૩૯
૪૧
૪૩
૪૬
» »[
૫૧
૫૪
૫૫
૫૭
૫૮
૬૨
૬૨
૬૪
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રમ
૩૨
૩૩.
૩૪.
૩૫.
૩૬.
૩૭.
૩૮.
૩૯
૪૦.
૪૧.
૪૨.
૪૩
૪૪.
૪૫.
૪૬.
૪૭.
૪૮
૪૯.
૫૦.
૫૧.
૫૨.
૫૩.
૫૪.
૫૫.
૫૬.
૫૭.
૫૮.
૫૯.
૬૦.
વિષય
ગચ્છાચાર પ્રકીર્ણક
ગશિવિજ્જા પ્રકીર્છા ક
દેવેન્દ્રસ્તાવ પ્રકી ક
માસમાધિ પ્રકીર્ણક
શ્રી નિશીય સૂત્ર
શ્રી બૃહત્કાલ્પ સૂત્ર
શ્રી વ્યવહાર સૂત્ર
શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ
શ્રી જિનકલ્પસૂત્ર – મહાભાષ્યસૂત્ર
–
શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિસૂત્ર-પિંડનિર્યુક્તિસૂત્ર
શ્રી દશ વૈકાલિક સૂત્ર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
નંદીસૂત્ર
શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂબે
શ્રી મહાનિશિથસૂત્ર
શ્રી આવશ્યક સૂત્ર
જૈન આગમના સંદર્ભે વિજ્ઞાન મનોવિજ્ઞાન, શરીરવિજ્ઞાન, પર્યાવરણ અને યોગ
આગમ મોક્ષમાર્ગનો નિર્દેશ કરે છે
આગમના રહસ્યો...સિક્રેટ્સ ઑફ઼ આગમ...
આગમ એક અદ્ભુત જીવનકલા
શ્વેતાંબર માન્ય જૈન અંગ આગમ સાહિત્યનો રચનાકાળ • સંક્ષિપ્ત અનુવાદ : ડૉ, મધુર્બન બરવાળિયા
કર્મસમજ સુખની ચાવી
જૈન દર્શન અને કર્મવાદ
કર્મયાત્રા
કર્મમોસ
કર્મબંધની પ્રક્રિયા
કર્મનું નેટવર્ક
કર્મની કથની
દર્શનાવરણીય કર્મ
વંદનીય કર્મ
લેખક
VI
ડૉ. અભય દોશી
ડૉ. અભય દોશી
ડૉ. અભય દોશી
ડૉ. અભય દોશી
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ ડૉ. પ્રવીણાબાઈ સી. શાહ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
ડૉ. રિસકલાલ મહેતા
ડૉ. સિકલાલ મહેતા
ડૉ. રિસકલાલ મહેતા
ડૉ. રિસકલાલ મહેતા
ડૉ. સિકલાલ મહેતા
ડૉ. રિસકલાલ મહેતા
આચાર્ય સાગરચંદ્ર સાગરસૂરિ મહારાજ
ડાં. સાધ્વી આરતી
શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.
યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.
પૂ. ડૉ. તરુલતાબાઈ મહાસતીજી
ડૉ. સાગરમલ જૈન
કર્મવાદ: જૈન દર્શન અને અન્ય દર્શન
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. પાર્વતી નાકી, ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેજાળી, ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેશી ધીરા” અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા
2 ઓ છે ન % % 5
૬૫
૬૫
૬૬
૭૮
८०
૮૨
૮૫
૮૬
૮૭
૯૦
” ૪૬ ૪ છુ
૯૯
૧૦૦
૧૦૧
૧૦૩
૧૦ ૬
૧૭૯
૧૧૩
૩
૧૧ ૪
૧ ૧ ૫
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રમ
૬૧.
૬૨.
૬૩.
૬૪.
૬૫.
૬૬.
૬૭.
૬૮.
૬૯.
૭૦.
૭૧.
૭૨.
૭૩.
૭૪.
૭૫.
૭૬.
૭૭.
૭૮.
૭૯.
૮૦.
૮૧.
૮૨.
૮૩.
૮૪.
૮૫.
૮૬.
૮૭.
૮૮.
૮૯.
૯૦.
વિષય
મોહનીય કર્મ
આયુષ્ય કર્મ
નામ કર્મ
ગોત્ર કર્મ
અંતરાય કર્મ
જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ
કર્મગ્રંથનો સંક્ષિપ્ત પરિચય અન્ય દર્દનોમાં કર્મવાદ
ઉપસંહાર
સંદર્ભ સૂચિ
પારિભાષિક શબ્દો
વિશ્વક્ષકા બૅન્ક કર્મ
આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ
ગુણાસ્થાનક અને કર્મ
ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન અને કર્મવાદ
જૈનદર્શન કર્મવાદ સંદર્ભે કર્મફળનું વિશ્વવ્યાપી સ્વયંસંચાલિત અદ્ભુત ન્યાયતંત્ર
કર્મ નિર્જરાનો હેતુ પરીષહ
જૈન ધર્મનો કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ
કર્મવાદ અને વિજ્ઞાન
કર્મ વિષેની સજ્ઝાય
કોણ ચડે ? આત્મા કે કર્મ ?
સંમુદ્દાત કર્મો પર ઘાત કરવાની પ્રક્રિયા
કર્મવાદ અને મોક્ષ
કર્મયોગનું વિજ્ઞાન
કર્મયોગનું અર્થઘટન- શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાના સંદર્ભે અન્ય દર્શનોની ભૂમિકામાં બૌદ્ધદર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંત ન્યાયદર્શન અને વૈશેષિક દર્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ
ઉપનિષદમાં કર્મવિચાર
સાંખ્ય યોગ દર્શન- કર્મવાદ
VII
લેખક/લેખિકા
પૃષ્ઠ
૧૬ ૬
૧૧૭
૧ ૧ ૮
૧ ૧૯
૧ ૨૦
ડૉ. પાર્વતી નેજા, ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેજા, ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ભીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ભીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ધીરાણી અને ડૉ. રતન ભીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ધીરાણી અને ડૉ. રતન ભીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ૧૩૦
૧ ૨ ૧
૧ ૨ ૫
૧ ૨૮
૧ ૨૯
૧૩૦
૧૩૩
પૂ. અભયશેખર સૂરિ
ડૉ. ઉત્પલાબેન કાંતિલાલ મોદી
ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
ડૉ. અભય દોશી
ડૉ. રિમ ભેદા
ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા
પ્રજ્ઞા બિપિનચંદ્ર સંઘવી
ડૉ. મધુ જ. બરવાળિયા
ડૉ. રશ્મિ ઝવેરી
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજી મહારાજ
૧૩૫
૧૪૧
૧૪૫
૧૪૮
૧૫૧
૧૫૪
૧૫૮
૧૬૩
૧૬૭
પૂ. રાજહંસ વિજયજી મ. સા.
૧૬૮
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા ૧૭૦
ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી
૧૭૨
ભાણદેવજી
ડૉ. નિરંજન એમ. પંડ્યા
ડૉ. કલા શાહ
ડૉ. નરેશ વેદ
ડૉ. નરેશ વેદ
ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
૧૭૪
૧૭૮
૧૮૨
૧૮૫
૧૮૮
૧૯૦
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
પૃષ્ઠ
૧૯૨
૧૯૫
૯૩.
૧૯ ૭
વિષય
લેખક/લેખિકા ૯૧. હિંદુ પૂર્વમીમાંસામાં કુમારિક ભટ્ટ અને પ્રભાકરનો કર્મવાદ ડૉ. હંસા એસ. શાહ ૯૨. ઈસ્લામ અને કર્મવાદ
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત
ડૉ. થોમસ પરમાર, શીખ ધર્મ અને કર્મવાદ
વર્ષા શાહ ૯૫. જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને કર્મવાદ શ્રી બરજોર. એચ. આંટિયા ૯૬. કર્મસિદ્ધાંત-જીવનનો ઉજાગર દૃષ્ટિકોણ 69. Thus He was Thus He Spake: The Karma Reshma Jain ૯૮. KARMAVAD:THE JAIN DOCTRINE OF KARM Dr. Kokila Hemchan Shah
૯૪.
૧૯૮
૨૦૧
છાયા શાહ
૨૦૩
૨૦૫
૨૦૭
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ
૯૯. વિશ્વશાંતિ માટેનો અજોડ વિચાર: અનેકાંતવાદ
સ્વ. ધનવંત શાહ
૨૦૮
૧૦૦.
અનેકાન્ત જીવન તરફ
ડૉ. સેજલ શાહ
૨ ૧૦
૨૧૬
૧૦૧. ૧૦૨.
અનેકાંતવાદઃ સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ અનેકાન્તવાદ સૈધ્ધાંતિક પક્ષ
પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. નરેશ વેદ
૨ ૨ ૧
૧૦૩,
જૈન દર્શનમાં નય
ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ
૨ ૨ ૩
૧૦૪. શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ
પ્રતાપકુમાર ટોલિયા
૧૦૫,
અને કાજોદર્શનઃ તત્ત્વ અને તંત્ર
ડૉ. બળવંત જાની
૨ ૨૮
૧૦૬.
પંન્યાસ ડૉ. અરૂણવિજય મહારાજસાહેબ
૨ ૩૦
જીવનના વ્યવહારમાં અતિશય ઉપયોગી અને કાન્તવાદ.. સ્યાદ્વાદ... અને નયવાદ
ડૉ. સાગરમલ જૈન
૨ ૩૩
GI
ભાણદેવજી
૨૩૬
૧૦૭. અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત ઓર વ્યવહાર ૧૦૮. દર્શનોનું દર્શનઃ અનેકાન્તવાદ ૧૦૯. અનેકાન્તદર્શન ૧ ૧૦. અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા ૧૧ ૧. અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
ભાણદેવજી
૨ ૩૯
૨૪ ૨
ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા ડૉ. જે. જે. રાવલ દિનકર જોષી
૨૪૬
સ્યાદ્વાદ
૨૫૫
૧૧૨. ૧ ૧૩.
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાંતવાદની ઘોષણા ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
૨૫૮
૨૬૦
૧૧૪. અનેકાન્તવાદ: વ્યાવહારિક પક્ષ ૧૧૫. જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ ૧૧૬. અનેકાન્તવાદ અને સમ્યજ્ઞાન
૨૬ ૨
ડૉ. નરેશ વેદ સંપાદનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી
પ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ VIII
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રમ
૧૧૭.
૧૧૮.
૧ ૧૯.
૧૨૦.
૧૨ ૧.
૧૨૨.
૧૨૩.
૧૨૪.
૧૨૫.
૧૨૬.
૧૨૭.
૧૨૮
૧૨૮.
૧૨૯.
વિષય
આનંદધનના સ્તવનોમાં અનેકાંત
સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા ઔર અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ
અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ એવં સપ્તભંગીઃ એક સંક્ષિપ્ત વિવેચન
આગમની દૃષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
અનેકાંતવાદઃ સાત નોનું વૈચારિક મેઘધનુષ
આપેલા
બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી
ભારતીય દર્શનોનું સમન્વય તીર્થઃ અનેકાંતવાદ
અહિંસા-અને કાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
ખ્રિસ્તી ધર્મ અને કાન્તવાદ
સંઘર્ષની સમાપ્તિ અને સંવાદિતાનો સેતુ એટલે મહાવીર સ્વામીનો અનેકાંતવાદ
THE SEEKER'S DIARY-ON ANEKANTVAD
APPLICATION OF ANEKANTVAD:
MULTI DYNAMIC VISION
IX
લેખક લેખિકા
ડૉ. અભય દોશી
ડૉ. વીસાગર ન
ડૉ. વીરસાગર જૈન
વર્ષા શાહ
ડૉ. નિરંજના જોષી
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
શ્રી ચંદુલાલ સકચંદ શાહ
શ્રી ચંદુલાલ સંકરચંદ કા
ડૉ. રશ્મિ ભેદા
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
ડૉ. થોમસ પ૨મા૨
ડૉ. શ્રીમતી પારૂલ બી. ગાંધી
Reshma Jain
Dr. (Kum) Utpala Kantilal Mody
પૃષ્ઠ
૨૬૯
૨૭૧
૨૭૪
૨૭૫
૨૭૮
૨૮૩
૨૮૬
૨૮૯
૨૯૩
૨૯૫
૨૯૮
૩૦૦
303
૩૦૫
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
કળિયુગનો અમૃતયાળ આગમ ગ્રંથો
] ડૉ. ધનવંત શાહ
સાપાના દથમાં દોષ સિયા હો ગયાં જિંગાળમ
હા અા હા! અનાદા! અર્થાત્ આ કળિયુગમાં જો પ્રભુના વચન સ્વરૂપ આગમો ન હોત તો મારું શું થાત? અનાથ જેવી સ્થિતિ અમારી થાત
જૈન કુળમાં જન્મ લીધા પછી જૈન સંસ્કારો જાળવવા એટલે કે કંદમૂળનું ભક્ષણ ન કરવું, મંદિર ઉપાશ્રયમાં જવું, શિન પ્રતિમાની પૂજા કરવી, સાધુ ભગવંતોને વંદના ક૨વી, બાળકોને પાઠશાળાએ મોકલી ધર્મ સૂત્રોનો પંચ પ્રતિક્રમણ સુધી અભ્યાસ કરાવવો, ઊમંગભેર પર્યુષણ પર્વ ઉજવી, એકાસણું, ઉપવાસ વગેરે તપ કરવા, દેરાસર કે સ્થાનકે ભક્તિ કરવી અને મહાવીર જન્મ વાંચનની ઉજમણી કરવી, આ સમયે ‘કલ્પસૂત્ર' ગ્રંથનું નામ કાને પડે અને જીવનભર આજ નામ સાથે રહે, એ ત્યાં સુધી કે કોઈ પૂછે કે અન્ય ધર્મમાં ગીતા, કુરાન, બાયબલ, ત્રિપિટક જેવા પ્રતિનિધિ ગ્રંથો છે, તો તમારા જૈન ધર્મમાં આધારભૂત કર્યો ગ્રંથ, તો તરત જ કલ્પસૂત્ર' જ નામ બોલાઈ જાય.
પણ જૈનોનો જ્ઞાનવૈભવ તો કલ્પસૂત્રથી વિશેષ ‘આગમાં’એના છે એ માહિતી સામાન્ય જૈન શ્રાવક પાસે ન હોય ત્યારે આપણને આશ્ચર્ય થયા વગર ન રહે, ઉપરાંત અન્ય ધર્મીઓ પણ એમ માની લે કે જેનો પાસે માત્ર કલ્પસૂત્ર' જ છે ત્યારે જૈન શાસન માટે એ ગે૨સમજ થાય એવી ઘટના બની રહે.
લેખો લખાવવા અને આ પરિશ્રમિક કાર્ય આરંભાયું અને પરિણામ આપના હસ્તકમળમાં છે.
-
અહિંસા, સંયમ અને તપ ત૨ફ જીવને પ્રયાણ કરાવનાર આ આગમો છે. આ=આત્મા તરફ ગમગમન કરાવે તે આગમ છે. આગમની વાચના જીવને કર્મક્ષયનો માર્ગ દર્શાવી મોક્ષ પ્રાપ્તિની સાધના અને સિદ્ધિ દર્શાવે છે. જીવન જીવવાની કળા શિખવે છે, આત્મજ્ઞાનના પ્રદેશનો માર્ગ દર્શાવે છે, અને એમાં આત્માથી પરમાત્મા સુધીની યાત્રા છે. પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિમાં જીવ છે એનું દર્શન આગમો કરાવે છે. શરીર વિજ્ઞાન તેમજ ભૂસ્તર અને ખગોળ શાસ્ત્રની ટ્રુષ્ટિનું દર્શન કરાવે છે. ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પૂછેલા છત્રીશ હજાર પ્રશ્નો અને
ઉત્તરનું વિશાળ આકાશ અહીં છે. રાગથી વૈરાગ અને વેરથી ક્ષમાની અનેક કથાઓનો ભંડાર આગોમાં છે. મણશ્રમણી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાના આચાર અને જીવન શૈલીની વિગત છે અને વિજ્ઞાન, પર્યાવરણ, યોગ, પદાર્થ વિજ્ઞાન, શરીર વિજ્ઞાન અને ચૈતસિક શક્તિઓના જ્ઞાનનો ખજાનો, જીવની ગર્ભાવસ્થા, કાળના વિભાગો, શરીરની નાડીઓની સંખ્યા, મરણ સમાધિની વિગતો, આ સર્વે આગમમાં છે. આગમાં વિશ્વના સમગ્ર વિષયોનું દર્શન કરાવે છે. અણુ-૫૨માણુનું પૃથ્થકરણ અહીં છે, વિશ્વની પ્રત્યેક સમસ્યાનું સમાધાન આ આગમાંમાં છે.
આ અંકના સંપાદક શ્રી ગુણવંત બરવાળિયાના સંપાદકીય લેખમાં આ વિશે વિસ્તૃત વિવરણ છે. જિજ્ઞાસુને એ વાંચવા વિનંતિ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો વાચક વર્ગ જેટલો જૈન ધર્મી છે એટલી જ સંખ્યામાં અન્ય ધર્મો પણ છે, આ સર્વે પ્રાજ્ઞ જિજ્ઞાસુ વાચકો છે. આ બન્ને વાચક વર્ગને જૈન શાસનના જ્ઞાનવૈભવ જેવા આગમોનો પરિચય થાય એ હેતુથી આ અંક તૈયાર કરવાની અમને
ભાવના થઈ.
આગમો વિશે આવી પરિચયાત્મક પુસ્તિકાઓ ભૂતકાળમાં તૈયાર થઈ હશે. વર્તમાનમાં પણ થઈ છે. પરંતુ અમારી પાસે સર્વ પ્રથમ ઈ. સ. ૧૯૫૪માં પ્રો. હીરાલાલ કાપડિયા દ્વારા સુરતથી પ્રકાશિત ‘પિસ્તાલીસ આગો'- સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા નજરે પડી, પરંતુ એમાં વિસ્તાર નથી, ત્યારબાદ બીજી પુસ્તિકારીને પ્રાપ્ત કરી હશે ? કારણ કે એ મહાન આત્મા કેવળજ્ઞાની હતા.
ક્ષણ માટે આપણને વિચાર આવે કે કોઈપણ સાધનો વિના જગતના આટલા વિશાળ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ મહાપુરૂષોએ કઈ
યુગદિવાકર પૂ. ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ પ્રેરિત શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત-ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથ 'આગમ' પ્રાપ્ત થઈ. અમારે માટે નો દોડવું હતું ને ઢાળ મળી ગયો. હૃદય અને બુદ્ધિએ પડઘો પાડ્યો કે જે પરિકલ્પના આગમ એક વિશે અમે કરી છે એ માટે શ્રી ગુણવંતભાઈ સક્ષમ છે અને અમે અમારા આ મિતભાષી મિત્ર ઉપર હક જમાવી દીધું. અમારી પરિકલ્પના
સમજાવી કે જે જેનો આગમથી પરિચિત નથી એમને આગમનો વિગતે પરિચય કરાવવો અને અન્ય ધર્મી બૌદ્ધિક વાચકોને જૈન શાસનના આ ભવ્ય જ્ઞાન ભંડારની માહિતી આપવી, એ માટે આ ૪૫ આગો માટે પૂ. મુનિ ભગવંતો અને વિદ્વાન શ્રાવકો પાસે
૧
એ સૂક્ષ્મ પ્રજ્ઞાને આપણા કોટિ કોટિ પ્રણામ હો.
જૈન શાસનના સમગ્ર બંધારણનો પાયો આ આગમ ગ્રંથો છે.
ભગવાન મહાવી૨ પછી વર્ષો સુધી આ શ્રુત જ્ઞાનની યાત્રા કંઠોપકંઠ રહી.
આ જ્ઞાનને શબ્દબદ્ધ-લિપિબદ્ધ કર્યું ઈ. સ. ૪૫૪-૪૫૬માં શ્રી દેવર્ષિગણિ ક્ષમાશ્રમણે, સૌરાષ્ટ્રના વલ્લભીપુરમાં ૫૦૦ આચાર્યોના સોગથી. આ સર્વના આપણે ઋણી છીએ. આ શાસ્ત્ર ભંડાર લિપિબદ્ધ ન થયો હોત તો આજે આપણી પાસે શું હોત? વિશ્વ કલ્યાણ અને વિશ્વ શાંતિ માટેના મહાન વિચારો કળિયુગનો અમૃતથાળ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને ચિંતનોથી જગત વંચિત રહી ગયું હોત.
આધાર વિના પ્રભુની સાધના કે વિશ્વના સત્યને સમજવું અશક્ય આ લિપિબદ્ધ શ્રુતજ્ઞાનના સંવર્ધન અને રક્ષા માટે શ્રત છે, એટલે જ આગમોને જિન પ્રતિમા સરખી ગણીને પ્રભુ પ્રતિમા ભક્તિના તત્ત્વને સ્વીકારી આ લિપિયાત્રા ગતિ કરે એ માટે જેટલું જ તેનું મૂલ્ય સ્વીકારાયું છે. પુત્યયન એટલે પુનઃ પુનઃ લખો એ સૂત્રને શ્રાવકના આવા ભવ્ય જ્ઞાન ભંડારનો અંગ્રેજીમાં અવતરિત કરવાનો કર્તવ્યોમાં સ્થાન મળ્યું, શ્રુત લેખન દ્વારા શ્રુતરક્ષાનો મંત્ર સ્થાપિત મહા યજ્ઞ આરંભાયો છે એ જિન શાસન માટે યશ કાર્ય છે, પરંતુ થયો અને આ આગમો અને અન્ય શાસ્ત્રો પ્રથમ તાડ પત્ર ઉપર, એથી આગળ વધીને આ આગમો અને જૈન તત્ત્વના અન્ય આગમ પછી કાગળ ઉપર લહિયાઓ લખાતા રહ્યા, ભારતના ખૂણે ખૂણે જેવા ગ્રંથોનું દોહન કરી પાંચેક મહાગ્રંથોનું સર્જન થવું લખાતા રહ્યાં, પુનઃ પુનઃ લખાતા રહ્યાં, અને વર્તમાન મુદ્રણકળા જોઈએ અને એ પાંચે ગ્રંથોને જગતની બધી જ મુખ્ય ભાષામાં સુધી એ પહોંચી શક્યા. લહિયાઓ પુનઃ લેખનમાં કદાચ ભૂલો અવતરિત કરવા જોઈએ. આ જૈન ધર્મ કે તત્ત્વના પ્રચારનો વિચાર કરે પણ મુદ્રણની અનેક નકલો શુદ્ધિકરણ સાથે મુદ્રિત થાય એટલે નથી, પણ આ ગ્રંથના તત્ત્વમાં વિશ્વ કલ્યાણ અને વિશ્વશાંતિનું સર્વ પ્રથમ ભીમસિંહ માણેક અને કલકત્તાથી બાબુ ધનપતસિંહ ચિંતન પયું છે એને ઉજાગર કરવાનું આ પૂણ્યકર્મ સિદ્ધ નામના શ્રાવકો એ આ ગ્રંથોનું સંપાદન કરી છાપવાની શરૂઆત થશે. કરી.
કરોડોના જિન મંદિરોનું નિર્માણ થાય છે. પણ વ્યક્તિ એ આ હસ્તલિખિત આગમોના પુનઃ હૃદય ધબકાર માટે પૂ. સ્થાપત્ય પાસે જશે ત્યારે એને એ તત્ત્વની પ્રાપ્તિ થશે. પરંતુ આટલી પૂણ્યવિજયજી મ.સા. અને પૂ. જંબુવિજય મ.સા. તેમજ અનેક જ વિશાળ ધનરાશિનો ઉપયોગ આવા ગ્રંથોનું વિવિધ ભાષાના અન્ય પૂજ્ય જૈન મુનિ ભગવંતોએ આ શ્રુતજ્ઞાન સંવર્ધનના ક્ષેત્રમાં સર્જન થાય તો આ શ્રુત સ્થાપત્ય વિશ્વના ખૂણે ખૂણે જિજ્ઞાસુઓ અમૂલ્ય પરિશ્રમ કર્યો એ માટે સર્વ જિજ્ઞાસુ જીવ આ પૂજ્યશ્રીઓને સુધી પહોંચશે જે માનવ કલ્યાણ અને વિશ્વશાંતિ સમીપ જગતને વંદન કરે.
બેસાડશે. આવા મહાન પુણ્યકર્મ માટે ખાસ સંસ્થાનું નિર્માણ થાય આ આગમો એ જિન શાસનનો દસ્તાવેજ છે, આગમોના તો જગત સેવાનો અમૂલ્ય લાભ શાસનને પ્રાપ્ત થશે.
નમ્ર વિનંતિ
આગમ સૂત્રો એ જિન વચન છે તેથી જિન પ્રતિમા જેટલાં જ એ વંદનીય અને પૂજ્યનીય છે.
એટલે આ વિશિષ્ટ આગમ પરિચય અંકનું વાંચન પૂજા કક્ષ, સ્વાધ્યાય કક્ષ કે પવિત્ર સ્થિર સ્થાને જ આસનસ્થ થઈને કરવા વાચકોને નમ્ર વિનંતિ છે. એથી વિશિષ્ટ જ્ઞાન લાભ થશે જ. અન્યથા અશાતનાનો દોષ લાગશે.
- શ્રી આચારાંગ સૂત્ર |
इमेण चेव जुज्झाहि, किं ते जुजिझेण बज्झओ?
जुद्धारिहं खलु दुल्लहं।
झहेत्थ कुसलेहिं परिण्णाविवेगे भासिए। આ આત્મામાં રહેલા કર્મશત્રુઓની સાથે યુદ્ધ કર, બીજાની સાથે યુદ્ધ કરવામાં તને શું લાભ? ખરેખર ભાવયુદ્ધનોગ્ય સાધન મળવા જ દુર્લભ છે. જે આ જૈન શાસનમાં તીર્થકરોએ આત્મયુદ્ધના સાધનરૂપે સમ્યગું જ્ઞાન અને સમ્યમ્ આચારરૂપ વિવેકનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથઃ આગમ 7 ડૉ. ગુણવંત બરવાળિયા
પ્રબુદ્ધ કરુણાના કરનારા ભગવાન મહાવીરે ઉપ્પને ઈવા, વિગઈવા અને ધુર્વઈવા આ ત્રિપદી દ્વારા દેશના આપી. ગણધર ભગવંતો દ્વારા આ ઉપદેશ આપણને આગમરૂપે મળ્યો.
દેવો, મનુષ્યો અને નિર્યંચો, સોસરણમાં ભગવાન મહાવીરની પાવન વાણી ઝીલવા આસનસ્થ થઈ જાય છે. ભગવાન માલકૌંસ રાગમાં પોતાની દેશના પ્રવાહિત કરે છે ને સૌ જીવો પોતપોતાની ભાષામાં તે સમજે છે.
જેનું ઉપાદાન ઉત્કૃષ્ટ છે અને જેની ગણધર થવાની પાત્રતા છે, ભગવાનના શ્રીમુખેથી ત્રિપદી સાંભળતા આ ભવ્ય જીવોના ૠચક પ્રદેશો ખૂલે છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો અદ્ભુત ક્ષયોપશ થતાં તેમના અંતરમનમાં સહજ રીતે દ્વાદશાંગીની રચના થઈ જાય છે અને આ રીતે ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશનો અમૂલ્ય વારસો આપણને મળે છે.
પૂ. શ્રી દેવીંગણીને અનુભૂતિ થઈ કે કાળક્રમે માનવીની સ્મૃતિશક્તિ ઓછી થતી જાય છે જેથી પૂજ્યશ્રીએ ભગવાન મહાવીરનો આ દિવ્ય વારસો જળવાઈ રહે તે માટે વલ્લભીપુરમાં ૫૦૦ સાધુમહાત્માઓના સહોગથી સતત ૧૩ વર્ષના પુરુષાર્થથી લેખનકાર્ય દ્વારા આ વારસો લિપિબદ્ધ કર્યો.
પૂર્વાચાર્યોએ શ્રમણ સંસ્કૃતિની જ્ઞાનધારા ગતિમાન રાખવા માટે સમર્થ સમયે આગોનું સંપાદન, સંશોધન, સંવર્ધન અને સંકલન કરી અદ્ભુત યોગદાન આપ્યું છે.
સમગ્ર માનવજાતના કલ્યાશને માટેની હિતચિંતા, અકારણ કરુણાના કરનારા પ્રભુ મહાવીરને સતત દેશના આપવા પ્રેરે છે તેને કારણે માત્ર જૈન સાહિત્યને જ નહિ, પરંતુ વિશ્વના દર્શનસાહિત્યને એક અમુલ્ય ભેટ મળે છે.
આગમનું ચિંતન, સ્વાધ્યાય અને પરિશીલન અજ્ઞાનના અંધારા દૂ૨ ક૨ી જ્ઞાનનો દીવો પ્રગટાવે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, આચારશાસ્ત્ર તથા વિચારદર્શનના સુભગ સમન્વય સાથે સંતુલિત તેમજ માર્મિક વિવેચન આગમમાં છે. તેથી તેને જૈન પરંપરાનું જીવનદર્શન કહી
શકાય.
પ્રક્રિયા એટલે આત્મસુધારણા. આત્મા ૫૨ કર્મ દ્વારા વિકૃતિ અને મલિનતાના ઘર જામ્યા છે જેથી હું મારા આત્માના સાચા સ્વરૂપને જોઈ શકતો નથી. અપાર શક્તિના સ્વામી આત્માના દર્શન થઈ જાય તો સંસારના દુઃખ અને જન્મ-મરણની શંખલામાંથી મુક્તિ મળી જાય. અંગ, ઉપાંગ, છંદસૂત્ર, પમન્ના, મૂળસૂત્ર અને પ્રકીર્ણક વિગેરેમાં ૩૨ અથવા-અને ૪૫ આગમાં સમાવિષ્ટ છે.
શ્વેતામ્બર જૈનોએ આગમનો ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથો રૂપે સ્વીકાર કર્યો છે. દિગંબર જૈનોની માન્યતા છે કે ભગવાન મહાવીર પછી નવસો એંશી વર્ષ બાદ આગમને લિપીબદ્ધ કરવામાં આવ્યા એટલે એ ભગવાનની પ્રત્યક્ષ દેશના રૂપે સ્વીકારી શકાય નહીં.
લગભગ બે હજાર વર્ષ પહેલાં દિગંબર મુનિ કુંદકુંદાચાર્ય થઈ ગયા. એ મહાન લબ્ધિધારી આચાર્ય શંકાના સમાધાન અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અર્થ સદેહે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિમાન તીર્થંકર સીમંધર સ્વામી પાસે ગયા. ત્યાં આઠ દિવસ ઉપવાસ સાથે જ્ઞાનપ્રાપ્તિ કરી. ત્યાંથી આવીને સીધા તામિલનાડુના ખંડેવાસી ગામની પુનટમલથ ગુફામાં બેસીને સમયસાર, નિયમસાર આદિ શાસ્ત્રોની રચના કરી. દિગંબર પરંપરાએ એનો પરમાગમ શાસ્ત્રો રૂપે સ્વીકાર કર્યો છે. છતાંય જૈનોના તમામ ફિરકાઓ, સમસ્ત જૈનોએ અને વિશ્વના અનેક વિદ્વાનોએ આગમનો જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ઉત્કૃષ્ટ સાહિત્ય રૂપે તો સ્વીકાર કર્યો જ છે.
આ આગમ ગ્રંથોમાં સમાવિષ્ટ દ્રવ્યાનુયોગ, ચરણકરુણાનુંયોગ, ગણિતાનુયોગ અને ધર્મકથાનુયોગમાં ઠેર ઠેર જીવમાંથી શિવ બનવાની પ્રક્રિયાનો નિર્દેશ છે.
3
આગમશાસ્ત્રો જૈન શાસનના બંધારણનો પાર્યો છે. જેન આગમરૂપી આ દસ્તાવેજમાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ત્રિરત્નની માલિકી આપવાના સિદ્ધાંતો, નિયમો અને આચારોનું વિશદ્ માર્ગદર્શન આપવામાં આવેલ છે. એમાં જણાવેલ આચારપાલન અવશ્ય માનવીની આત્મોન્નતિ કરાવી શકે.
આ આગમો આપણા માટે કઈ રીતે પ્રેરક બન્યા છે તેની વિચારણા કરીએ.
પાપવૃ ત્તિ અને કર્મબંધનમાંથી મુક્ત થઈને પંચમગતિના 'આચાર એ જ પ્રથમ ધર્મ છે' આ જીવનસૂત્ર અપનાવવાની શાશ્વત સુખો કઈ રીતે પામી શકાય તે દર્શાવવા હિંસા આદિ દૂષોનું સફળ તરકીબો શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં આચારશુદ્ધિ દ્વારા જીવનશુદ્ધિના પરિણામ દેખાડી અહિંસાના પરમ ધ્યેયની પુષ્ટિ કરવા સદગુોનીસારને ઊંચું લાવવા માટે છ પ્રકારના જીવોને થતના’, ‘જયા’ પ્રતિષ્ઠા આ સંપૂર્ણ સૂત્રોમાં કરી છે. અને આચારશુદ્ધિનો માર્ગ બતાવ્યો છે. વળી આત્મસુધારણા અને સમાધિની પ્રાપ્તિ કરવામાં ઈંદ્રિયવિજયની પ્રધાનતાનું નિરૂપણ કરતાં શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે ‘ને ગુળે સે મૂલઠ્ઠાળે, એ મૂળઠ્ઠાને’ જે પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયો છે તે સંસારનું મૂળ કારણ છે.
આગમના નૈસર્ગિક તેજપૂંજમાંથી એક નાનકડું કિરણ મળે તોપણ આપણું જીવન પ્રકાશમય થઈ જાય. આત્માને કર્મમુક્ત થવાની પાવન પ્રક્રિયામાં પ્રવાહિત કરતાં આગમ સૂત્રો આત્મસુધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવેજ છે.
આત્માથી પરમાત્મા સુધીની યાત્રાનું માર્ગદર્શન આ સૂત્રમાં આપવાની સાથે જણાવાયું છે કે આત્મજ્ઞાન પામ્યા વગર જગતનું કોઈપણ જ્ઞાન અજ્ઞાન ગણાય છે માટે આત્મજ્ઞાન પામવા ઇચ્છુક સાધકોએ અને નવદીકર્તાએ આચારાંગનો ઊંડાાપૂર્વક અભ્યાસ
ગણધર ભગવંતોએ ભગવાનની વાણીને ઝીલી સૂત્રબદ્ધ કરેલા આગમો જીવના કલ્યાામંગલ માટે, વ્યક્તિને પંથનો યાત્રી બનાવવા માટે પ્રેરણાના પ્રકાશ પાથરે છે.
અનાદિકાળથી આત્મા પર લાગેલી કર્મરને સાફ કરવાની કરવો જોઈએ.
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથઃ આગમ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈજ્ઞાનિકોએ વનસ્પતિમાં જીવ હોવાની શોધ કરી. શ્રી આચારાંગમાં ભગવાને આગળ વધીને પૃથ્વી, પાક્ષી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિમાં પણ જીવ છે, વનસ્પતિ અને પ્રાણીને પણ સંવેદના છે, એમ કહ્યું છે. ફોરટ નામના મેગેઝીનમાં “Mountain are Grows' નામના લેખનું પ્રકાશન થયેલું જેમાં પર્વતોની માત્ર બાહ્ય વૃદ્ધિ નહીં પણ આંતરિક વૃદ્ધિની વાત પ્રગટ થયેલી છે. એ વાત સ્વાભાવિક છે કે જ્યાં જીવ હોય ત્યાં જ આવી આંતરિક વૃત્તિ સંભવીઢબે
શકે.
આચારાંગમાં શ્રી ભગવાન કહે છે કે ભોગમાં સુખનો અનુભવ થાય છે. તેના કરતાં વિશેષ યોગમાં પરમ આનંદની અનુભૂતિ થાય છે.
જગતના ભિન્ન ભિન્ન દાર્શનિકોના વિચારોનો કમ્પેરેટિવ સ્ટડીતફાવત અને સરખામણી દ્વા૨ા તેની અપૂર્ણતા પ્રત્યે અંગુલિનિર્દેશ કરી સાધુના આચારો અને વૈરાગ્યનાં દુઃખોના વર્ણન દ્વારા જીવને વૈરાગ્યભાવ તરફ શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર પ્રેરે છે.
શ્રી સુયાગડંગ, (શ્રી સૂત્રનાંગ) સૂત્રમાં જૈન દર્શનની શ્રેષ્ઠતાનું ન્યાયયુક્ત વર્ણન કર્યું છે. જગતના અન્ય દર્શનો જૈન દર્શનથી કઈ રીતે અલગ પડે છે તેના કારણો અને વિશિષ્ટતાઓ આ સૂત્રમાં મળે છે.
ભગવાન મહાવીરે કહેલું કે તાર્કિકપર્ણ ગંગાસ્નાનથી મોક્ષ મળતો હોય તો ગંગામાં રહેલી બધી જ માછલીઓને મોક્ષ મળી જાય. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સ્નાન એ બાહ્મશુદ્ધિનું કારણ માત્ર છે. આત્મશુદ્ધિની પ્રક્રિયા નથી. દેહશુદ્ધિનીનું મહત્ત્વ ગૌણ છે. મોક્ષ માર્ગમાં આત્મશુદ્ધિનું જ મહત્ત્વ છે.
વિવેકબુદ્ધિનું બંધારણ વ્યવસ્થિત રાખવા માટે જગતના ભિન્ન ભિન્ન પદાર્થોનું વર્ગીકરણ શ્રી ઠાાંગ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે. આત્મસુધારણા માટે દસ સંજ્ઞાઓને દસ રાષ્ટ્રધર્મ દ્વારા કઈ રીતે સંસ્કારિત કરી શકાય તેનું સુંદર નિરૂપણ આ સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. વરસાદ ન આવતો હોય તો કેમ લાવવો અને કઈ નદીમાં કેટલું પાણી રહેશે તેની ભવિષ્યની વાત આ સૂત્રમાં છે. આ સૂત્રમાં ભગવાને ૧૦ નક્ષત્રમાં જ્ઞાનની વૃદ્ધિની વાત દર્શાવી છે.
૧. મૃગિશર ૨. આદ્રા ૩. પુષ્ય ૪. પુર્વાષાઢા ૫. પૂર્વ ભદ્રપદા ૬. પૂર્વાફાલ્ગુની ૭. મૂળ ૮. અશ્લેષા ૯. હસ્ત ૧૦. ચિત્રા આ દસ નક્ષત્રોમાં વિદ્યાપ્રાપ્તિનો પ્રબળ પુરુષાર્થ ક૨વા કહેલું.
નક્ષત્રોમાંથી જે કિરો નીક્યું છે તે આપણા બ્રેઈનને અસર કરે છે. આ નક્ષત્રોના સમયમાં ખુલ્લામાં ટેરેસ ૫૨ વિદ્યાપ્રાપ્તિનો પ્રયોગ કરવાનો હોય છે.
પૂર્વે તોવનમાં, ઋષિકુળમાં ગુરુજી વૃક્ષ નીચે કે ખુલ્લામાં વિદ્યાદાન દેતા હતા.
ઘરતીકંપના કારણો આ સૂત્રમાં બતાવ્યા છે. જગતના પદાર્થોનું સમ્યક્ પ્રકારનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રમાં આપ્યું છે, જે અનેક પ્રકા૨ના વિષયોના સમન્વયનું વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુ રજૂ કરે છે. વિરોધી વિધાનો સમન્વય કઈ રીતે કરવો તે આ સૂત્રના અભ્યાસથી
જાણી શકાશે.
એકતાળીશ વિભાગમાં દસ હજાર ઉદ્દેશકો અને પંદર હજાર પ્રબુદ્ધ સંપા
૪
સાતસો બાવન સ્લોકસહ દ્વાદશાંગીની સૌથી મોટું મહાસાગર સમાન ગંભીર અને ગૂઢાર્થવાળું આગમ એટલે શ્રી ભગવતી સૂત્ર. શ્રી ગૌતમસ્વામી અને અન્ય સાધર્કાએ ભગવાનને પૂછેલા ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નોના સુંદર સમાધાનના આગમમાંથી એકાદ ભાવ પણ જો આચરણમાં મૂકીએ તો માનવજીવન સાર્થક બની જાય.
સાધુ જીવનની ચર્યા સાથે અણુ પરમાણુનું વર્ણન વૈજ્ઞાનિક પરમ વૈજ્ઞાનિક પ્રભુ મહાવીરે કરેલ છે.
કોઈના પણ શરીરમાં ક્યારેક દેવી કે દેવ પ્રવેશ ન કરી શકે પણ દેવ-દેવી વ્યક્તિને વશ કરી શકે તેનું વર્ણન છે.
હવામાન અને ચોમાસાના વર્તારાની વાત કરી છે. ૬ મહિનાથી વાદળા વધુ ન રહી શકે, ૬ મહિનામાં વિસરાળ થઈ જાય.
ઘોડો દોડે ત્યારે એક પ્રકારનો અવાજ ક્યાંથી આવે છે? ઘોડાના હ્રદય અને કાળજા (લીવ૨) વચ્ચે કર્કર નામનો વાયુ ઉત્પન્ન થાય છે. ઘોડો દોડે ત્યારે તે વાયુ બહાર નીકળતા આ અવાજ થાય છે. આ દર્શાવે છે કે ભગવાનને પ્રાણીઓના શરીરની રચનાનું સૂક્ષ્મ શાન હતું.
બધા તીર્થંકરોના સાધુ રંગીન વસ્ત્રો પહેરતા પણ ભગવાને શ્વેત વસ્ત્રો પહેરવા આદેશ કર્યો. ગરમી અને તાપમાં રંગીન વસ્ત્રોમાં વધુ ગરમી લાગે શ્વેતમાં ઓછી, આ રીતે પ્રભુએ ગ્લોબલ વાંર્મિંગની આગાહી કરી કે ભવિષ્યમાં વૈશ્વિક તાપમાન વધશે. ધર્મકથાનુયોગમાં શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા નામના આ આગમમાં મહાપુરુર્ષોના જીવનની સત્યઘટનાઓ અને ઔપદેશિક કથાઓનો વિપુલ સંગ્રહ છે. દ્રવ્યાનુયોગ કથાનુયોગ પર સવારી કરીને આવે તો દર્શનના રહસ્યો સરળતાથી સમજાઈ શકે. આ ધર્મકથાનું શ્રવણ બાળજીવોને ધર્મપ્રીતિ પ્રેરનારું બની રહે, ધર્મ માર્ગમાં સ્થિર કરનારું બની રહે તેવું છે.
પોઝીટીવ થીંકીંગ કઈ રીતે રાખવું-સમુદાય વચ્ચેના જીવનમાં સમુદાય ધર્મ કઈ રીતે નિભાવવી તેમજ વડીૌના સ્થાન અને સન્માનની વાત આ સૂત્રીમાં કહી છે.
વાસ્તુશાસ્ત્ર, નગ૨૨ચના, જીવનવ્યવસ્થા અને જીવનશૈલીમાંથી ઉદ્ભવતા પ્રશ્નોનું સમાધાન જાણવાની ઇચ્છાવાળાઓ એ જ્ઞાતાધર્મ કથા સૂત્ર વાંચવું જોઈએ.
શ્રી ઉપાસકદશાંગ સૂત્ર વીરપ્રભુના શાસનના દશ મહાશ્રાવકોના દેશવિરતિના ઉત્કૃષ્ઠ આચારનું વર્ણન આપણને પ્રેરણાના પીયુષ પાય છે.
શ્રાવકોની જીવનશૈલી, તેમની વ્યાપારની પદ્ધતિ કેવા પ્રકારની હતી, રોકાણની પદ્ધતિ, ક્ષેત્ર, સાધનો અને ન્યાય સંપન્ન વૈભવ અને શ્રાવકોની આવકનો વ્યય અને સયનું વર્ણન આ સૂત્રમાં છે.
ભગવાન મહાવીરના શ્રાવકો પાસે ગાયોના વિશાળ ગોકૂળ હતા. જે ઘરમાં ગાય છે ત્યાં આસુરી સંપત્તિનું આગમન થતું નથી, તે આ સૂત્ર દ્વારા ફલિત થાય છે.
પરિવારમાં પત્ની, માતા અને પુત્રોનું સ્થાન અને વાનપ્રસ્થ આશ્રમનું વર્ણન પણ આ સૂત્રમાં છે.
ભગવાન મહાવીરે પોતાના શ્રાવકો જે સંસારમાં રહીને પકા ઉત્કૃષ્ટ આત્મકલ્યાણ કરે છે તેવા શ્રાવકોનું પોતાના શ્રીમુખેથી વર્ણન કરી શ્રાવકોને પોતાના હૃદયમાં સ્થાન આપ્યું છે તે ઉપાસક દશાંગ સૂત્રથી પ્રગટ થાય છે.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અંતગડદશાંગ સૂત્રમાં અંતમુહૂર્તમાં મોક્ષે ગયેલા પુણ્યાત્મા વૃત્તિઓ સુકૃત તરફ પ્રયાણ કરશે. આરાધક મુનિઓના જીવન શ્રાવકના ત્રણ મનો રથ ચરિતાર્થ કરવાના જીવનશૈલીમાં પાપથી બચવું છે, સત્કર્મોથી જીવનને વિભૂષિત પ્રેરક બને છે.
કરવું છે તેવા પ્રકારની વિચારણી ધરાવતા સાધકો માટે વિપાક આ સૂત્રમાં સહનશીલતાથી સફળતા સુધીની યાત્રાનું વર્ણન સૂત્રનું માર્ગદર્શન અત્યંતપણે ઉપકારક છે. છે. શ્રાવક સુદર્શન “નમો જીણાભંજી અભયાણ'ના જાપ કરે છે ત્યારે આગમમાં અંગ સૂત્રોના વર્ગીકરણ ઉપરાંત ૧૨ ઉપાંગ સૂત્રોનું સેંકડો કિલો વજનનું શસ્ત્ર તેના પર ફેંકવામાં આવે છે છતાં તે પણ વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, જે ઉપાંગો અંગોના સ્વરૂપને વાગતું નથી. જપ સાધનાને કારણે તેની આસપાસ સુરક્ષાચક્ર રચાય વિસ્તારે છે. છે અને તેને બચાવે છે. આ ઘટનાનું વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ કરતા શ્રી ઉવવાઈ સૂત્રમાં ભગવાનના ગુણવૈભવ-ગણધર શ્રમણોની જણાશે કે અદૃશ્ય પદાર્થ દૃશ્યને રોકી શકે. સુરક્ષાનો એક અદૃશ્ય સંયમસાધનાનું દિગ્દર્શન છે. ભગવાનનું નગરમાં આગમન થતાં ફોર્સ આપણી આસપાસ રચાય જે મેટલને પણ રોકી શકે છે. રાજા આનંદ-ઉલ્લાસ અને ભક્તિભાવથી દેવાધિદેવના દર્શને જાય ગોશાલકે ભગવાન સામે ફેંકેલી તે જાલેશ્યા વખતે પણ આવું જ છે તે વર્ણન વાંચતાં સંતો પાસે જવાની, વંદન કરવાની વિશિષ્ટ થયું.
વિધિ કરવાનો બોધ થાય છે. ગજસુકુમાર સાથે અંગારા મૂક્યા ત્યારે તેને પીડા ન થઈ. આપણાં કર્મો જ આપણી સદ્ગતિ કે દુર્ગતિનું કારણ છે. કયા સાધુ લોચ કરે ત્યારે પહેલી ચાર પાંચ લટ ખેંચે ત્યારે દુ:ખ પીડા પ્રકારના કર્મોથી કયા સ્થાનમાં જીવ ઉત્પત્તિ પામે તેનું વર્ણન કરેલ થાય પછી તે પીડા ઓછી થાય એનો અર્થ એ થયો કે આપણી ભીતર છે. તમારું કર્મ જ તમારી ગતિનું કારણ બને છે, તેવા દૃષ્ટિબિંદુથી એનેસ્થેસિયા સક્રિય થાય છે. આપણી અંદર પીડાશામક રસાયણ ભગવાન મહાવીરે ઈશ્વર કર્તાહર્તા નથી પરંતુ કર્મો જ આપણા સર્જાય છે જે નેચરલ એનેસ્થેસિયા છે. અંદરમાં એવું કાંઈક તત્ત્વ ભાગ્યવિધાતા બને છે. તેવી વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ આ આગમમાં પ્રગટ સર્જાય છે જે તત્ત્વ આપણી સહનશીલતાને વિકસાવે છે. આ કરેલ છે. સંશોધનનો વિષય છે
- શ્રી રાયપાસેણી સૂત્ર વાંચતાં ગુરુનો સમાગમ થતાં પરદેશી શ્રી અનુત્તરોપપાતિકદશાંગ સૂત્ર આગમના અનુત્તર વિમાનમાં રાજાના જીવનપરિવર્તનનું વર્ણન વાંચી ગમે તેવા પાપી જીવ પણ ઉત્પન્ન થનાર મહાત્માઓનું જીવન આપણા અધ્યાત્મ જીવનને નવી અધ્યાત્મની ઊંચી દશા સુધી પહોંચી શકે છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. દિશા આપે છે.
સંત સમાગમ, વ્યક્તિ પર કેવો મહાન ઉપકાર કરે છે અને ભગવાન મહાવીરની ઉપદેશધારામાં નવમા આગમમાં દેહ તેને દેવલોકના સુખો અપાવી શકે અને પરમપદને પણ પ્રાપ્ત કરાવી પ્રત્યેનું મહત્ત્વ ઘટાડતા તપ સાધકો જેવા કે ઘસા અણગારની શકે છે તે પ્રેરણાદાયી હકીકતનું આલેખન છે. સાધનાનું વર્ણન છે.
પોતાની રાઈટ આઈડેન્ટીટી જાણવા ઈચ્છુક સાધકો માટે આ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે મનુષ્ય માત્ર ખોરાકથી જ જીવી શકે રાયપાસેણી સૂત્ર ઉપકારક બની રહેશે. એવું નથી, પ્રકાશ અને હવાથી પણ જીવી શકાય છે. સૂર્ય પ્રકાશથી શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર વાંચતાં જીવ અજીવના જ્ઞાન દ્વારા પણ જીવી શકાય તેવા દાખલા છે. રોજ એક ચોખાનો દાણો લઈને અહિંસા અને જયણા ધર્મ પાળી શકાય છે. પણ લાંબો સમય જીવી શકાય તેવા ઉદાહરણ છે. શરીર વિજ્ઞાનના ભગવાન મહાવીરે જગતજીવોની વિવિધ પ્રકારની વૃત્તિઓ, સંશોધનનો આ વિષય છે.
રુચિઓ અને અલગ અલગ પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં રાખીને જ્ઞાનભાવોનું મંત્રના ઉપયોગ અને લબ્ધિ દિશા દર્શન કરાવનાર શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ વર્ણન આ સૂત્રમાં કર્યું છે. આ સૂત્ર જીવવિજ્ઞાનનો એક ઊંડાણભરેલો સૂત્રમાંનાં પાંચ મહાપાપોનું વર્ણન વાંચતાં પાપથી પાછા ફરવાનો દસ્તાવેજ છે. જે સાધકોને જીવવિજ્ઞાન વિશે જાણવાની જિજ્ઞાસા પાવન અવસર પ્રાપ્ત થાય છે.
હોય તેમણે આ સૂત્ર અવશ્ય વાંચવું. સત્ય, અહિંસા આદિ ગુણો દ્વારા વિધેયાત્મક શક્તિની પ્રાપ્તિ શ્રી પનાવણા સૂત્રમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ આપવામાં કઈ રીતે કરવી તેનું વર્ણન આ સૂત્રમાં છે. અનેક પ્રકારની સિદ્ધિઓ, આવી છે. આ સૂત્ર પદાર્થ વિજ્ઞાન, શરીરવિજ્ઞાન અને ચૈતસિક વિદ્યાઓ, લબ્ધિઓ અને ઉર્જાઓને કઈ રીતે પ્રાપ્ત કરવી તે શક્તિઓનો ખજાનો છે. છ લેશ્યા અને ઓરા પરમાણુની ગતિનું બતાવેલ છે.
વર્ણન, યોગ વિગેરેનું આલેખન, જ્ઞાનના ગહન ભંડારસમું આ સૂત્ર પ્રાચીન કાળમાં આ આગમમાં અનેક વિદ્યાઓના મંત્રો તથા ‘લઘુ ભગવતી' તરીકે ઓળખાય છે. યંત્રોની વાત હતી. પરંતુ એ વિદ્યાઓના મંત્રો કે યંત્રોનો દૂર ઉપયોગ શ્રી જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં તીર્થકર અને ચક્રવર્તી જેવા ઉત્તમ ન થાય, કોઈ કુપાત્ર તેનો અકલ્યાણ માટે ઉપયોગ ન કરે તે આશયથી પુરુષોના જીવનવ્યવહારના પરિચય દ્વારા આત્મઉત્થાનની પ્રક્રિયાને આ સૂત્રની પ્રાચીન વિદ્યાને ગુરુએ સં ગોપી દીધી છે. આમ વેગ મળે છે. અનઅધિકારી શિષ્યને જ્ઞાનનો પરિચય ન કરાવવાની જૈન પદ્ધતિ આ સૂત્રમાં પૃથ્વી અને પૃથ્વીમાં રહેલ અલગ અલગ દેશ, તેની વિશેષ વંદનીય છે. અને આજ કારણે આચાર્યએ આ આગમનો વિષય ભોગોલિક રચના વગેરેનું વર્ણન જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં બતાવેલ છે. બદલી નાંખ્યો છે.
આપણે જે ક્ષેત્રમાં રહીએ છીએ તે ક્ષેત્રને જંબુદ્વિપ કહેવાય. મેરુપર્વત, શ્રી વિપાક સૂત્ર આગમમાં અજ્ઞાન દશામાં બાંધેલાં કર્મોનાં વનો અને સમુદ્રોનું વર્ણન છે. આ સૂત્રમાં ભૂગોળ, ખગોળ અને ભયંકર ફળ પાપકર્મોથી દૂર રહેવાનો માર્ગ બતાવે છે. દુષ્કૃત્યથી ઇતિહાસનું સંયોજન છે. દુ:ખ વિપાક થાય છે અને સુકૃતથી સુખ વિપાક. આ જાણી આપણી આ આગમ જ્યોતિષ વિષયક ખજાનો છે. દરેક ગ્રહો, નક્ષત્રો
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથઃ આગમ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને તારાના વર્ણન છે. ચંદ્ર અને સૂર્યના અધિષ્ઠાયક દેવો કેવા પ્રકારની ગુરુ-શિષ્યના સંબંધ અને વિનયની વાત કહી છે. સાધુજીવનમાં ગતિ કરાવે છે તેનું વર્ણન છે. આ આગમ વાંચવાની અનુજ્ઞા દરેક ઉપયોગી હિતશિક્ષાઓ અને બે ચૂલિકામાં ભાવથી પતિત થયેલા સાધકને મળતી નથી. ગુરુ, પાત્ર શિષ્યને જ આજ્ઞા આપે છે. સાધકને સંયમભાવમાં સ્થિર થવા માટે પ્રેરે છે.
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર અને શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર દ્વારાજૈન ખગોળના શ્રી નંદી સૂત્રમાં પૂ. દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે આ આગમમાં પાંચ જ્ઞાનથી આ વિશાળ લોક અને પ્રકાશ ક્ષેત્રનું વર્ણન વાંચતાં આપણી જ્ઞાનનું વર્ણન કર્યું છે. અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન લઘુતાનું જ્ઞાન થતાં અહંકાર ઓગળી જશે.
એ ત્રણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે. મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પરોક્ષજ્ઞાન છે. શ્રી નિરયાવલિકાનાં પાંચ ઉપાંગ સૂત્રો શ્રેણિક રાજા, આ પાંચ જ્ઞાન ગ્રહણ કરવાની વિધિને પ્રદર્શિત કરતું શ્રી નંદીસૂત્ર બહુપુત્રીકાદેવી, લક્ષ્મીદેવી, બળદેવ વગેરે બાવન આત્માઓના પૂર્વ શ્રુતસાધકના આત્મિક આનંદનું કારણ બની જાય છે. પશ્ચાદ્ ભવના કથન દ્વારા કર્મસિદ્ધાંત તથા સંસારના ઋણાનુબંધ આ સૂત્રમાં સંઘ અને સંઘની વ્યવસ્થાનું વર્ણન છે. ભગવાન સંબંધની વિચિત્રતાનો બોધ થાય છે.
મહાવીરની પાટ પરંપરાના સાધકોનું વર્ણન છે. બુદ્ધિ અને બુદ્ધિની ભગવાન મહાવીરના સમયમાં રાજાઓ કેવા પ્રકારના હતા, ક્ષમતાના પ્રકારનું વર્ણન છે. સ્મરણશક્તિ વધારવાની અને સફળતાના રાજશૈલી કેવા પ્રકારની હતી, ભરપૂર ભોગ સૂત્રો વચ્ચે પણ આ ઉપાયોની વાત આ સૂત્રમાં કરી છે. રાજાઓ ભગવાનના સંપર્કમાં આવીને પૂર્ણપણે યોગીપુરુષની નવ પૂર્વધર આચાર્ય શ્રી આર્યરક્ષિત મુનિએ શ્રી અનુયોગદ્વાર દશામાં કેવી રીતે આવતાં હતાં તેનું વર્ણન આ નિરિયાવલિકા સૂત્રમાં સૂત્રની રચના દ્વારા સર્વ આગમોને સમજવાની આપણને માસ્ટર કી આપવામાં આવ્યું છે.
આપી છે. આ સૂત્રમાં આપણી ઈચ્છાઓ આપણામાટે કેવી રીતે દુઃખકારક કઠિન વિષયોને સહજ રીતે સમજવાની ચાવી આ આગમમાંથી બને છે તે બહુપુત્રિકાની વાર્તા દ્વારા મળે છે. ભગવાન મહાવીરના મળે. કોઈપણ શબ્દોના અનેક અર્થ હોઈ શકે. ડીક્ષનરી (શબ્દ કોષ) આ પાંચ આગમો ઉત્તમપણે આપણી આંતરિક મનોવૃત્તિઓનાં દર્શન બનાવવાની કળા, એક શબ્દના અનેક અર્થ કઈ રીતે પ્રગટ કરવા તે કરાવે છે. જેમને માનવીય સાયકોલોજી જાણવામાં રસ છે તેમને સમજાવ્યું છે. આ સૂત્રમાં એક જ આવશ્યક સૂત્ર પર અનેક રહસ્ય માટે આ પાંચ આગમમાંથી અત્યંત ઉપયોગી દૃષ્ટિબિંદુ પ્રાપ્ત થતાં સભર દૃષ્ટિબિંદુ આપેલ છે. મનની અપાર શક્તિના ઉપયોગ દ્વારા હોય છે. આ પાંચ આગમમાં મનની અડગતા, સ્થિરતા અને મનની વ્યક્તિ કઈ રીતે વિકાસ કરી શકે તેનું વિશદ વર્ણન છે. ચંચલતા, મનની વિચિત્રતા આ બધી જ દશાઓનું વર્ણન કરવામાં શ્રી નિશીથ સૂત્રમાં પાપસેવન કે વ્રતભંગના પ્રાયશ્ચિત્તનો નિર્દેશ આવ્યું છે. કેવા પ્રકારની માનસિકતામાં વ્યક્તિ દુ:ખી થાય છે, સુખ- કરી આત્માને પાવન કરવાની પ્રક્રિયા બતાવી છે. દુ:ખના કારણમાં મન કેવો ભાગ ભજવે છે તેનું વિશેષ વર્ણન આ આ છેદ સૂત્ર નિયમો અને પ્રતિજ્ઞાઓના આત્મગુણોની વૃદ્ધિ નિરિયાવલિકા સૂત્રમાં આવે છે. જેમને મનોવિજ્ઞાનના વિષયમાં કરાવે છે. પરિસ્થિતિ વશ આ નિયમો કે પ્રતિજ્ઞાઓનો ભંગ થતો ઊંડાણપૂર્વકનું જ્ઞાન મેળવવું હોય તેમને માટે આ પાંચ આગમો હોય ત્યારે તેનો ઉપાય દર્શાવે તેને છેદ સૂત્રો કહે છે. કથારૂપે અને સાહિત્યરૂપે મનોવિજ્ઞાનના દૃષ્ટિબિંદુને ઉજાગર કરે નિશીથ એટલે રાત્રિ. રાત્રિનો અંધકાર એ અનેક દોષનું કારણ છે. આમ આ પાંચ આગમો મનોવિજ્ઞાનને જાણવા ઉત્સુક સાધકો છે અને સૂર્યનો પ્રકાશ અનેક દોષોનું નિવારણ છે. આ સૂત્રમાં માટે ઉપકારક બની રહે છે.
સાધુ જીવનમાં કેવા દોષો લાગી શકે ને તેનું નિવારણ કઈ રીતે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ભગવાનની અંતિમ દેશનારૂપે સમસ્ત જૈન કરવું તે બતાવેલ છે. આ સૂત્રમાં પસ્તાવો, પ્રાયશ્ચિત્ત અને સમાજમાં શ્રદ્ધાનું સ્થાન ધરાવે છે. ૩૬ અધ્યયનમાં પ્રભુના અંતિમ વિશુદ્ધિકરણના ઉપાયો બતાવ્યા છે. ઉપદેશમાં જૈન ધર્મના મુખ્યતમ વિષયોનો પ્રાયઃ સમાવેશ થયો છે શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ સૂત્રમાં મહામોહનીય કર્મબંધનાં સ્થાનો અને જેનું ચિંતન અને આચરણ આત્માનું ઊર્ધ્વગમન કરાવી શકે. નવનિધાનનું કથન સાધકને દોષસેવનથી દૂર રાખે છે.
આ સૂત્રના ૨૯મા અધ્યયનમાં સમ્યક્ પરાક્રમના ૭૩ બોલ આ સૂત્રમાં શ્રમણ જીવનની મર્યાદાઓ અને આચાર શુદ્ધિનું દ્વારા સાધક દશામાં ઉત્કૃષ્ટ સાધના કઈ રીતે પ્રગટ કરી અને વર્ણન હોવાથી માત્ર ઉચ્ચ કક્ષાના સાધકોને ગુરુજનો આજ્ઞા આપે મોક્ષમાર્ગમાં કઈ રીતે આગળ વધવું તેનો નિર્દેશ છે.
તો જ આ આગમ વાંચી શકાય છે. અહીં અનેક પ્રકારની કથા સાહિત્યનું વર્ણન છે. ગેરસમજથી શ્રી બૃહદ્ કલ્પસૂત્ર આચારમર્યાદા, વિધિનિષેધરૂપ નિયમોનું કોઈ સાધક ધર્મવિમુખ બને ત્યારે ભગવાનના સાધકોનું આચરણ કથન સાધુજીવનની નિર્મળતા માટે અત્યંત ઉપયોગી છે. જ તેની ગેરસમજ દૂર કરી ધર્મમાં સ્થિર કરે છે તેનું વિશેષ વર્ણન છે. આ સૂત્રમાં સાધુ જીવનની વ્યવસ્થાઓનું જ વર્ણન હોવાથી
- શ્રી શય્યભવાચાર્ય દ્વારા પોતાના પુત્ર બાલમુનિ શ્રી મનકને સામાન્ય સાધકો માટે વાંચન યોગ્ય નથી; પરંતુ ઉચ્ચ કક્ષાના જ્ઞાન લક્ષમાં રાખી પ્રથમ મૂળ સૂત્ર શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની રચના કરવામાં સાધકો માટે અનેક પ્રકારની મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિમાંથી કઈ રીતે આવી છે. પરમ દાર્શનિક પૂ. જયંતમુનિ લખે છે કે “દશવૈકાલિક જૈન પસાર થવું તેનું વર્ણન છે. આગમનો સાર સરવાળો છે. આ એક શાસ્ત્રના અવગાહનથી હજારો સર્પદંશનું ઝેર ઉતારવાના મંત્રોચ્ચાર, પાણીમાં પગ મૂકીને શાસ્ત્રોનું અવગાહન થઈ જાય છે.” આ સૂત્ર મુક્તિધામની કે નાવમાં બેસીને વિકટ સમયે નદી કઈ રીતે પાર કરવી તેનું નિરુપણ મહાયાત્રા છે.
કરેલ છે. આમ વર્તમાનમાં જે પરંપરાઓ પ્રચલિત નથી પરંતુ સાધુજીવનના સમગ્ર વ્યવહારને સમજાવતો આ આગમ ગ્રંથ ભગવાનના સમયમાં જે પ્રચલિત હતી તેનું વર્ણન બૃહદ્ સાધુજીવનની બાળપોથી છે. સાધુજીવનમાં ત્યાગનું મહત્ત્વ અને કલ્પસૂત્રમાં છે . પ્રબુદ્ધ સંપદા
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી વ્યવહાર સૂત્રમાં આગમવ્યવહાર, શ્રુતવ્યવહા૨, આ આગમોમાં બાળ પંડિતમરણ અને પંડિતમરણની વિચારણા જ્ઞાનવ્યવહાર, ધારણાવ્યવહાર અને જિતવ્યવહાર સંયમી જીવનને છે. પ્રત્યાખ્યાનનું વર્ણન, અનશન માટેની યોગ્યતા અને પૂર્વતૈયારી, નિર્મળ બનાવે છે.
સંથારાનું વર્ણન, વૈરાગ્ય ભાવને દઢ કરતી વાતો, ગચ્છાચારમાં ભગવાને પોતાના બે સાધકોની વચ્ચે એ બે ભેગા મળે ત્યારે, સાધુ-સાધ્વીની મર્યાદા, જ્યોતિષ અને દેવેન્દ્રોનું વર્ણન, મરણસમાધિ બે શ્રાવકો કે બે આચાર્યો ભેગા મળે ત્યારે, ગુરુ-શિષ્ય મળે તો બે પ્રકીર્ણકમાં મરણ સુધારવા માટેની આદર્શ પદ્ધતિઓ આત્મસુધારણા મળવા પર એકબીજાએ કેવો વ્યવહાર કરવો તેનું વર્ણન આ સૂત્રમાં માટે ઉપયોગી છે. છે જેના દ્વારા સામુદાયિક સુમેળતાનું સર્જન થાય છે. આ સૂત્ર સાધુ, જિતકલ્પસૂત્ર (પંચકલ્પભાષ્ય) ૧૦૩ ગાથાઓના આ સાધ્વી, શ્રાવકો અને પરિવાર વચ્ચે સંવાદનું સર્જન કરાવતું આગમમાં, સાધુ જીવનમાં લાગેલા અતિચારો, અનાચારોના દશ શાસ્ત્ર છે.
અને ઓગણીશ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તોનું વર્ણન કર્યું છે. આ ગંભીર - સાધકોને સાધનાની વિશુદ્ધિ માટે અવશ્ય કરવા યોગ્ય ગ્રંથ છે. ગીતાર્થ ભગવંતો જ આ ગ્રંથના અધિકારી ગણાય છે. અનુષ્ઠાનોનું નિરૂપણ કરતું આગમ તે શ્રી આવશ્યક સૂત્ર છે. પાંચ પ્રકારના વ્યવહારથી જૈનશાસન ચાલે છે. (૧) આગમ વ્યવહારમાં આપણે તેને પ્રતિક્રમણ સૂત્ર કહીએ છીએ. આત્મવિશુદ્ધિ (૨) શ્રત (૩) આજ્ઞા (૪) ધારણા અને (૫) જિત વ્યવહાર. આ કરવા માટે જે ક્રિયા અવશ્ય કરવાની છે તેને આવશ્યક કહ્યું છે. પ્રત્યેકની વિગતપૂર્ણ સમજણ આ આગમમાં આપવામાં આવી છે.
આવશ્યકને જ્ઞાનીઓએ જીવનશુદ્ધિ, સંયમ વિશુદ્ધિની ક્રિયા ઉપરાંત, આચાર્યની આઠ સંપદાનું વર્ણન, વિદ્યા અને મંત્ર વચ્ચેનો કહી સાધનાનો પ્રાણ કહેલ છે. સમભાવની સાધના એ સામાયિક તફાવત વગેરેની ચર્ચા પણ પ્રાપ્ત થાય છે. છે. તીર્થકરોની સ્તુતિ ચોવિસંથોથી શ્રદ્ધા બળવાન બને છે. વંદના મહાનિશીથ સૂત્ર. મહા=મધ્ય. આ સૂત્ર મધ્યરાત્રીએ જ શિષ્યને દ્વારા સાધકનો ભક્તિભાવ પ્રગટ થાય છે. પ્રતિક્રમણ એ પાપથી આપી શકાય. આ આગમના ૮ વિભાગ છે, જેમાં પ્રથમ વિભાગમાં પાછા ફરવાની પ્રક્રિયા છે. અંતર્મુખ થઈ આત્મભાવમાં સ્થિર થવા ૬ અધ્યયન છે અને બાકીના બે ચૂલિકાઓ છે. વિશાળ આગમ છે. માટે કાઉસગ્ગ અને ભવિષ્યના કર્મોના નિરોધ માટે પચ્ચખાણ એમ ૪૫૪૮ શ્લોક પ્રમાણ ગ્રંથ છે. આ છ આવશ્યકની આરાધના સાધકના આત્મવિશુદ્ધિના લક્ષને સફળ આ આગમ સંયમી જીવનની વિશુદ્ધિ પર ખૂબ જ ભાર મૂકે છે. બનાવવામાં સહાયક બને છે.
સરળતા, આચારશુદ્ધિ, ભૂલો સુધારવાની તત્પરતા, વૈરાગ્યભાવ પ્રતિક્રમણ સાધક અને શ્રાવક બન્ને માટે દરરોજ કરવા યોગ્ય તેમજ આજ્ઞાધીનતા વગેરે વર્ણન છે. એવી પ્રક્રિયા છે જેનાથી આત્માની શુદ્ધિ અને વિશુદ્ધિ વર્તે છે. કર્મો ઓધનિયુક્તિ (મૂળસૂત્ર). મૂર્તિપૂજા સંપ્રદાય પણ ૪ મૂળસૂત્રો જે દરરોજ બંધાતા હોય તે નિસ્બત બંધાય છે અને નિકાચિત કક્ષાના ગણાવે છે. પરંતુ ૪થા સૂત્ર તરીકે ઓઘનિર્યુક્તિ સૂત્રની ગણના થતાં અટકી જાય છે. તેની પ્રક્રિયા પણ આજ પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં કરી છે. આ સૂત્ર સ્થાનકવાસી તેમજ તેરાપંથી સંપ્રદાયને માન્ય બતાવેલી છે. જે કર્મને અવશ્ય ભોગવ્યા વિના ક્ષય કરી શકાય તે નથી. નિધ્ધત. દરરોજના પાપનું જ્યારે પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે ત્યારે આ આગમ, પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ “પ્રત્યાખ્યાન પાપની કક્ષા નિસ્બત બની જાય છે. પરંતુ જ્યારે પ્રતિક્રમણ કરવામાં પ્રવાદ' નામના નવમા પૂર્વમાંથી સંકલિત કર્યું છે. નથી આવતું ત્યારે તે કર્મો નિકાચિત બની જાય તેનું વર્ણન આ ઓધ=સંક્ષેપથી સાધુના જીવનને લગતી તમામ નાની મોટી સૂત્રમાં છે. સાધકો અને શ્રાવકો નિત્ય પ્રતિક્રમણ કરે તો તે પરમપદ બાબતનું વર્ણન, આદર્શ શ્રમણચર્ચારૂપ વર્ણન આ ગ્રંથમાં છે. આ સુધી પહોંચી શકે છે.
આગમમાં મુખ્યત્વે મિડલેહણ, પિંડ, ઉપધિનું વર્ણન, અનાયતનનો અગિયાર અંગ સૂત્રો, બાર ઉપાંગ સૂત્રો, ચાર મૂળ, ચાર છેદ ત્યાગ, પ્રતિસેવના, આલોચના અને વિશુદ્ધિનું વર્ણન છે. અને એક આવશ્ય સૂત્ર એમ બત્રીશ આગમો આત્મસુધારણા માટે સાધુ-સાધ્વીની સમાચારોનું વર્ણન છે. સંયમ જીવનના પ્રાણ સાધકને કઈ રીતે ઉપયોગી છે તેની વિચારણા આપણે કરી. સ્વરૂપ, ચરણ સિત્તરી અને તેને સહાય એવી કરણસિત્તરીનું વર્ણન સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથ સંપ્રદાયમાં બત્રીશ આગમ સૂત્રોનો છે. ચરણકરણાનુયોગનું આ સૂત્ર છે. સાધુ પોતાના આચારમાં સ્થિર સ્વીકાર થયો છે.
રહે અને જયણાનું ખાસ પાલન કરે તે હકીકત સચોટ રીતે દર્શાવી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક આરાધકોની માન્યતા પ્રમાણે દસ પયના છે. બિમાર સાધુની સેવા માટે વૈદને બોલવાની વિધિ અને શ્રાવક સૂત્ર-પ્રકીર્ણક સહિત બીજા તેર આગમગ્રંથોને સ્વીકાર્યા છે. તીર્થંકર પાસેથી ઔષધ મેળવવાની વિધિ પણ વર્ણવી છે. ચોમાસામાં વિહાર દેવે અર્થથી જણાવેલ શ્રુતને અનુસરીને પ્રજ્ઞાવાન મુનિવરો જેની કરવાથી લાગતા દોષોનું વર્ણન છે. આહાર લેવાના અને ન લેવાના રચના કરે તેને પ્રકીર્ણક કે પયગ્રા કહે છે.
કારણો દર્શાવ્યાં છે. શય્યા, ઉપધિ, પડિલેહણ પાત્રા કેટલાં રાખવા - ચતુદશરણ પ્રકીર્ણકમાં ૩૪ અતિષયોથી વિભૂષિત અરિહંતોનો વગેરે દર્શાવ્યું છે. પરિચય અને ચાર શરણ સ્વીકારની વાત સાથે દુષ્કૃત્ય ગહ ને સુકૃત સાધુજી ૪૫ આગમ વાંચી શકે જ્યારે શ્રાવકો ગુરુમુખેથી ૩૯ અનુમોદનાની વાત કહી છે. મહાપ્રત્યાખ્યાનમાં પાપ કરવું એ દુષ્કર આગમ સાંભળી શકે તેવી પરંપરા છે. નથી પરંતુ કરેલા પાપોની નિર્મળ ભાવે આલોચના કરવી એ દુષ્કર જિનશાસનના સમગ્ર બંધારણનો પાયો આ આગમગ્રંથો છે છે કહી આલોચના વિધિ કહી છે. ભક્તપ્રતિજ્ઞા પ્રત્યાખ્યાનમાં ભક્ત જેમાંથી ગુરુઆજ્ઞા દ્વારા યત્કિંચિત આચરણ કરવાથી પરમપદના એટલે આહાર અને પ્રતિજ્ઞા એટલે પ્રત્યાખ્યાન જીવનના અંત સમયે માર્ગની પ્રાપ્તિ સહજ બને છે. આહાર ત્યાગના પચ્ચખાણ કઈ રીતે લેવા તે વિધિ બતાવી છે. ક્ષણે ક્ષણે જાગૃત રહી આત્મસુ ધારણા કરવાની શીખ
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથઃ આગમ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર (૪૬)માં આપી છે.
થયું છે. સૂતેલી વ્યક્તિની વચ્ચે પણ પ્રજ્ઞાસંપન્ન પંડિત જાગૃત રહે છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનનો પર્યુષણ અંક “આગમ પરિચય વિશેષાંક પ્રમાદમાં એ વિશ્વાસ કરતો નથી. કાળ ઘણો નિર્દય છે. શરીર દુર્બળ રૂપે આપ સમક્ષ મૂકતાં અમને અતિ હર્ષ થાય છે. છે. ભારંડ પંખીની માફક સાવધાનીથી વિચરવું જોઈએ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વિદ્વાન વિશ્વના તમામ વિષયો એક યા બીજી રીતે આગમમાં સંગોષ્ઠા તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ સર્જનાત્મક હૃદયના સ્વામી, પ્રયોગવીર છે. વ્યક્તિ, કુટુંબ કે વિશ્વની અનેક સમસ્યાનું સમાધાન આગમમાંથી અને activist કર્મશીલ પત્રકાર છે. મળે છે.
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના વિવિધ વિષયના વિશેષાંકો, મહાવીરકથા, આગમમાં લખાયેલ સુક્તિઓ, ગાથાઓ શુષ્ક કે તર્કવાદી ગૌતમકથા, ઋષભકથા, તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યને લગતા નથી પરંતુ જેમનું જીવન એક પ્રયોગશાળા હતું તેવા પરમવૈજ્ઞાનિક વૈવિધ્યસભર સેમિનાર્સ અને પ્રવચનમાળા રૂપ સરવાણી તેમના પ્રભુ મહાવીરની અનુભૂતિની એરણ પર ઘડાયેલ પરમસત્યની સફળ હૈયામાંથી પ્રવાહિત થયા કરે છે. વળી જરૂરિયાતવાળી સંસ્થાને સહાય અભિવ્યક્તિ છે. આ આગમવાણીના જનક માત્ર વિચારક કે ચિંતક કરવા રૂપ સેવા સરિતાનું સાતત્ય છે. જ નહિ, પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ સાધક હતા. વ્રતોને માત્ર ચિંતનની ભૂમિકા વર્તમાન સમયમાં જૈનો અને અન્ય ધર્મજિજ્ઞાસુઓ સુધી જૈન સુધી સીમિત ન રાખતાં, ચારિત્ર આચારમાં પરાવર્તિત થઈને આવેલા આગમનો પરિચય “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિશેષાંક દ્વારા કરાવવાનું કાર્ય આ વિચારો શાસ્ત્ર બની ગયા. જે જીવને શિવ બનાવી પરમપદને શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈને સૂઝયું તે અત્યંત અનુમોદનીય છે અને શ્રુત પ્રાપ્ત કરવા સક્ષમ છે.
સેવાયજ્ઞમાં વિશિષ્ટ સમિધ સમર્પણનું પવિત્ર કાર્ય છે. સદ્ગુરુની આજ્ઞા લઈ આ આગમસૂત્રોનો સ્વાધ્યાય કરવામાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” “આગમ પરિચયવિશેષાંક'ના સંપાદનનું સુંદર આવે, જ્ઞાની ગુરુભગવંતોના સમાગમમાં તેનો શાસ્ત્રાર્થ સમજવામાં કાર્ય મને સોંપવા બદલ હું તંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ તથા શ્રી આવે અને તેનું નિજી જીવનમાં આચરણમાં અવતરણ થાય તો અવશ્ય મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું. આપણને મુક્તિપંથ મળે.
આ અંક માટે લેખ મોકલનાર પૂ. ગુરુ ભગવંતો, પૂ. જિનાગમમાં સૂત્રસિદ્ધાંતમાં વિચાર, વાણી અને વર્તનની સાધ્વીજીઓ અને વિદ્વાનોનો હું અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માનું છું. વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિની ભાવના અને કર્તવ્યનો અદ્ભુત સમન્વય યુગદિવાકર પૂજ્ય ગુરુદેવ શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.ની પ્રેરણાથી જોવા મળે છે. આ કાળ અને ક્ષેત્રે ભીતરની સંપદાની એકવીશ હજાર ‘Global Jain Aagam Mission' આગમ ગ્રંથોનું ઈંગ્લીશમાં વર્ષ સુધીના માલિકી હક્ક આપતો આ આત્મસુધારણાનો અમૂલ્ય અનુવાદનું કાર્ય કરી રહેલ છે. બિન સાંપ્રદાયિક રીતે, આંતરરાષ્ટ્રીય દસ્તાવેજ છે.
ધોરણે આગમનો ઈંગ્લીશમાં અનુવાદ કરી ભગવાન મહાવીરની પુષ્પરાવર્ત મેઘની વર્ષાની અસરથી વર્ષા ન આવે તો પણ વાણીને વિશ્વ સ્તરે સુલભ બનાવવાનો આ મિશનનો ઉપક્રમ છે. કેટલાક વર્ષ ફળો અને પાક આવ્યાં કરે, પરંતુ ભગવાન મહાવીરની વ્યક્તિઓ, સંસ્થાઓ અને વિદ્વાનોને આ મિશનમાં જોડાવા અમારું વાણી ઉપદેશ ધારા રૂપ આ પાવન મેઘવર્ષાની અસર આ આરાની ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે. પ્રબુદ્ધ જીવનના આ “આગમ પરિચય સમાપ્તિ એટલે કે એકવીશ હજાર વર્ષ સુધી રહેનાર છે. ગુરુકૃપાએ વિશેષાંક'માં જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાંઈ પ્રગટ થયું હોય કે ઉસૂત્ર પ્રરૂપણા તે પાવન વાણીને ઝીલવાનું આપણને પરમ સોભાગ્ય પ્રાપ્ત થઈ હોય તો ત્રિવિધ મિચ્છામી દુક્કડં.
આગમ-વાણી.
પ્રજ્ઞાવાન પુરુષે અસત્યામૃષા (સત્ય અને અસત્યના મિશ્રણવાળી ભાષા) ન બોલવી જોઈએ. વળી સત્ય ભાષા પણ પાપ વિનાની,
અકર્કશ, સંદેહ રહિત અને બરાબર વિચારેલી એવી બોલવી જોઈએ. • કાણાને કાણો, નપુંસકને નપુંસક, રોગીને રોગી અને ચોરને ચોર કહેવો ન જોઈએ. • ક્રોધ પ્રીતિનો નાશ કરે છે; માન વિનયનો નાશ કરે છે; માયા-કપટ મિત્રતાનો નાશ કરે છે અને લોભ સર્વનો વિનાશ કરે છે . • ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ તે પાપને વધારનારાં છે. પોતાના આત્માનું હિત ઇચ્છનારે આ ચાર દોષોને છોડી દેવા જો ઈએ • ઉપશમ દ્વારા ક્રોધને નષ્ટ કરો, મૃદુતા દ્વારા માનને જીતો, સરળતા દ્વારા કપટભાવને દૂર કરો અને સંતોષ વડે લોભ પર વિજય
મેળવો. • સાધકે વગર પૂછ્યું બોલવું નહિ, ગુરુજનો વાતચીત કરતા હોય તો વચ્ચે બોલવું નહિ, પીઠ પાછળ કોઈની નિંદા કરવી નહિ અને કપટયુક્ત અસત્ય વાણીનો ત્યાગ કરવો.
જ્યાં સુધી ઘડપણ સતાવતું નથી, જ્યાં સુધી વ્યાધિઓ વધતી નથી અને જ્યાં સુધી ઇન્દ્રિયોની શક્તિ ક્ષીણ નથી થઈ ત્યાં સુધી સારી રીતે ધર્માચરણ કરી લેવું. • ક્રોધ, લોભ, ભય, માન કે મજાક-મશ્કરીમાં એવી ભાષા ન બોલવી જોઈએ કે જે પાપને વખાણનારી હોય, બીજાનો પરાભવ કરવાવાળી હોય કે બીજાનો ઘાત કરનારી હોય.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન આગમ સાહિત્ય
રૂપેન્દ્રકુમાર પગારિયા જૈન આગમ સાહિત્ય: મૂળ વૈદિક શાસ્ત્રો જેમ ‘વેદ' કહેવાય છે. ૫૭. તીર્થો દ્ ગાર ૫૮. આરાધના પલાકા ૫૯. દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞપ્તિ બૌદ્ધ શાસ્ત્રો જેમ ‘પિટક' કહેવાય છે તેમજ જૈનશાસ્ત્રો ‘શ્રત’, ‘સૂત્ર' ૬૦. જ્યોતિષ કરંડક ૬૧. અંગવિદ્યા ૬૨. તિથિ-પ્રકીર્ણક ૬૩. પિંડ કે આગમ કહેવાય છે. સૂત્ર, ગ્રંથ, સિદ્ધાંત, પ્રવચન, આજ્ઞા, વચન, વિશુદ્ધિ ૬૪. સારાવલી ૬૫. પર્યતારાધના ૬૬. જીવવિભક્તિ ૬૭. ઉપદેશ, પ્રજ્ઞાપન, આગમ, આપ્તવચન, ઐતિત્ર, આમ્નાય અને કવચ પ્રકરણ ૬૮. યોનિ પ્રાભૃત ૬૯. અંગચૂલિયા ૭૦. બંગચૂલિયા જિનવચન એ બધાયે “આગમ'ના પર્યાયવાચી શબ્દો છે.
૭૧. વૃદ્ધચતુ:શરણ ૭૨. જમ્મુ પન્ના ૭૩. આવશ્યક નિર્યુક્તિ ૭૪. આપ્તનું વચન તે આગમ. જૈનદૃષ્ટિએ રાગદ્વેષના વિજેતા, સર્વજ્ઞ, દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિ ૭૫. ઉત્તરાધ્યયન નિર્યુક્તિ ૭૬. આચારાંગ સર્વદર્શી જિન તીર્થકર આપ્ત છે. તીર્થકર કેવલ અર્થરૂપમાં ઉપદેશ નિર્યુક્તિ ૭૭. સૂત્રકૃત્રાંગ નિર્યુક્તિ ૭૮. સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ ૭૯. બૃહત્કલ્પ આપે છે અને ગણધર તેને ગ્રંથબદ્ધ કે સૂત્રબદ્ધ કરે છે. જૈન આગમોની નિયુક્તિ ૮૦. વ્યવહાર નિર્યુક્તિ ૮૧. દશાશ્રુતસ્કંધ નિર્યુક્તિ ૮૨. પ્રામાણિકતા માત્ર તે ગણધર કૃત હોવાને લીધે ઋષિભાષિત નિર્યુક્તિ ૮૩. સંસક્ત નિયુક્તિ ૮૪. વિશેષાવશ્યક જ નથી પણ તેના અર્થના પ્રરૂપક તીર્થકરની વીતરાગતા ભાષ્ય. અને સર્વાર્થસાક્ષાત્કારિત્વને લીધે છે. ગણધર તો માત્ર દ્વાદશાંગીની પ્રાચીન કાળમાં સમસ્ત શ્રુતજ્ઞાન ૧૪ પૂર્વોમાં સમાઈ જતું જ રચના કરે છે. અંગો સિવાયના આગમોની રચના સ્થવિર કરે છે. હતું. ભગવાન મહાવીરે પોતાના ૧૧ ગણધરોને તેનો ઉપદેશ
આગમોનું વર્ગીકરણ: જૈન આગમોનું સૌથી પ્રાચીન વર્ગીકરણ કરેલો. ધીમે ધીમે કાલદોષને લીધે આ પૂર્વ નષ્ટ થઈ ગયા. માત્ર એક સમવાયાંગસૂત્રમાં મળે છે. તેમાં આગમ સાહિત્યનું ‘પૂર્વ’ અને ‘અંગ' ગણધર તેમને જાણનારો રહ્યો, અને છ પેઢીઓ સુધી આ જ્ઞાન ચાલુ એ પ્રમાણે વિભાજન કરાયેલું છે. સંખ્યાની દૃષ્ટિએ પૂર્વ ચૌદ હતાં રહ્યું. અને અંગ બાર.
ચૌદ પૂર્વોના નામ: ઉત્પાદ પૂર્વ, અગ્રાયણી, વીર્યપ્રવાદ,
અસ્તિનાસ્તિપ્રવાદ, જ્ઞાનપ્રવાદ, સત્યપ્રવાદ, આત્મપ્રવાદ, સમયપ્રવાદ, ૪૫ આગમોનાં નામ
પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ, વિદ્યાનુપ્રવાદ, અવંધ્ય, પ્રાણવાય, ક્રિયાવિશાલ અને ૧૧ અંગઃ
બિન્દુસાર. ૧. આચારાંગ ૨. સૂત્રકૃતાંગ ૩. સ્થાનિંગ ૪. સમવાયાંગ ૫.
આગમ: નાન્દીસૂત્રમાં આગમોની જે યાદી આપી છે એ બધાયે ભગવતી ૬. જ્ઞાતા ધર્મકથા ૭. ઉપાસક દશા ૮. અંતકત દશા ૯. આગમો હાલ ઉપલબ્ધ નથી. શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજ સમાજ ઉપલબ્ધ મુળ અનુત્તરોપયાલિક દશા ૧૦. પ્રશ્ન વ્યાકરણ ૧૧. વિપાક
આગમો સાથે કેટલીક નિર્યુક્તિઓને મેળવી ૪૫ આગમ માને છે ૬. મૂળ સૂત્રો:
અને કોઈ ૮૪ માને છે. સ્થાનકવાસી અને તેરાપંથી પરંપરા બત્રીસને ૧, આવશ્યક ૨. દશવૈકાલિક ૩. ઉત્તરાધ્યયન ૪. નંદી ૫.
જ પ્રમાણભૂત માને છે. દિગંબર સમાજ માને છે કે બધાંય આગમો અનુયોગ દ્વાર ૬. પિંડ નિર્યુક્તિ-ઓઘ નિર્યક્તિ
લુપ્ત થઈ ગયાં છે. સાંપ્રત સમયમાં મળતાં આગમો ૧૧ અંગ, ૧૨ ૧૨ ઉપાંગ :
ઉપાંગ, ૬ મૂળસૂત્ર, ૬ છંદસૂત્ર અને ૧૦ પ્રકીર્ણ (પઈન્ના) એમ ૪૫ ૧. ઔપપાતિક ૨. રાજ,શ્રીય ૩. જીવાભિગમ ૪. પ્રજ્ઞાપના વિભાગોમાં વિભક્ત છે. ૫. જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ ૬. સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ ૭. ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ ૮, નિરયાવલિયા જૈન આગમોની ભાષા: જૈન આગમોની મૂળ ભાષા ૯ કલ્પાવત સિકા ૧૦. પુષ્પિકા ૧૧. પુષ્પચૂલિકા ૧૨. વૃષ્ણિદશા
અર્ધમાગધી છે. ૬ છંદ સૂત્ર:
આગમવાચનાઓ: શ્રમણ મહાવીરના પરિનિર્વાણ પછી આગમ૧. નિશીથ ૨. મહાનિશીથ ૩. બૃહત્ કલ્પ ૪, વ્યવહાર ૫. સંકલનાર્થે પાંચ વાચનાઓ થઈ. દશાશ્રુત સ્કંધ ૬. પંચકલ્પ
પ્રથમ વાચના-વીર નિર્વાણની બીજી શતાબ્દી (ઈ. પૂ. ૨૫૪) ૧૦ પઈના:
પાટલિપુત્રમાં આર્ય પૂલભદ્રની અધ્યક્ષતામાં થઈ. ૧. આતુરપ્રત્યાખ્યાન ૨. ભક્તપરિજ્ઞા ૩. તંદુલ વૈચારિક ૪. બીજી વાચના-ઈ. પૂ. બીજી સદીના મધ્યમાં સમ્રાટ ખારવેલના ચંદ્ર વેધ્યક ૫. દેવેન્દ્ર સ્તવ ૬. ગણિવિદ્યા ૭. મહાપ્રત્યાખ્યાન ૮, શાસનકાળમાં ઉડીસાના કુમારી પર્વત પર થઈ. ચતુદશરણ ૯. વીરસ્તવ ૧૦. સંસ્મારક
તૃતીય વાચના-વીર નિર્વાણ ૮૨૭ થી ૮૪૦ ની વચ્ચે મથુરામાં ૮૪ આગમ:
થઈ.. ૧ થી ૪૫ પૂર્વોક્ત ૪૬. કલ્પસૂત્ર ૪૭. યતિ-જિતકલ્પ ચતુર્થ વાચના-વીર નિર્વાણ ૮૨૭ થી ૮૪૦ વચ્ચે વલભી 4સોમસૂરિ કુત6 ૪૮. શ્રદ્ધા-જિતકલ્પ 4ધર્મઘોષસૂરિકૃત6 ૪૯. (સૌરાષ્ટ્ર)માં આચાર્ય નાગાર્જુનની અધ્યક્ષતામાં થઈ. પાક્ષિક સૂત્ર ૫૦. ક્ષમાપના સૂત્ર ૫૧. વંદિત્ત ૫૨. ઋષિભાષિત પાંચમી વાચના-ઈ. ૪૫૪-૪૫૬માં દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણની ૫૩. અજીવકલ્પ ૫૪. ગચ્છાચા૨ ૫૫. મરણસમાધિ ૫૬. સિદ્ધ પ્રાભૂત અધ્યક્ષતામાં વલભીમાં થઈ. એમાં આગમોને ગ્રંથસ્થ કરાયા. *
જૈન આગમ સાહિત્ય
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫ આગમ પરિચય * ૧ થી ૧૧ અંગ * ૧૨ થી ૨૩ ઉપાંગ * ૨૪ થી ૩૩ પયના * ૩૪ થી ૩૯ છેદ સૂત્ર * ૪૦ થી ૪૩ મૂળસૂત્ર * ૪૪-૪૫ ચૂલિકા
પ્રાકૃત નામ
વિષય
ગદ્ય
૦૧ ૦૨ ૦૩
પદ્ય
ગદ્ય
0
0
9
8
=
2 c
ગદ્ય ગદ્ય કથાત્મક ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય ગદ્ય-પદ્ય ગદ્ય ગદ્ય પ્રશ્ન-ઉત્તર ગદ્ય ગદ્ય વર્ણનાત્મક ગદ્ય કથાત્મક ગદ્ય
=
2
2
આગમો-ચાર અનુયોગમાં લખાયા છે: ૧.ગણિતાનુયોગ. ૨. ચરણકરણાનુયોગ. ૩. કથાનુયોગ. ૪.દ્રવ્યાનુયોગ.
જેમાં સૂત્રના શબ્દોને છુટા પાડી, સૂત્રના અર્થને યથાર્થ રીતે વિસ્તારથી યુક્તિપૂર્વક યોજન કરી બતાવવામાં આવે, તેવા પ્રકારની રચનાને નિયુક્તિ કહેવાય. નિર્યુક્તિના રચયિતા ચોદપૂર્વધર ભગવાન ભદ્રબાહુવામી છે. તે નિર્યુક્તિના રહસ્યો જરા વિસ્તારથી સમજાવે તેવા ભાષ્યની રચના કરી, એભાષ્યના અર્થને પણ સરળ કરીને સમજાવે તેવી ચૂર્ણિની રચના કરી અને જે માં સૂત્રના રહસ્યો ને અત્યંત સરળતાપૂર્વક અને સહેલાઈથી સમજાવી શકાય તે માટે વૃત્તિ એટલે ટીકાઓનું સર્જન કર્યું. ભગવાન ઉમાસ્વાતિ મહારાજા વગેરે ભાષ્યકાર કહેવાય. ચૂર્ણિના રચયિતા જિનદાસ મહત્તર કહેવાય અને વૃત્તિકારટીકાકાર તરીકે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિજી, શીલાંકાચાર્ય, અભયદેવ સૂરિ, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજા વગેરે ગણાવી શકાય.
2
આયારંગ સુ વગડાં ગ ઠાણાંગ સમવાયાંગ વિવાહપષ્ણત્તી નામ ઘમ કહા ઉવાસંગ દશા અં તગડ અણુત્તરો નવાઈ પહ વાગરણ વિવાર સુય ઉવવાય રાયપસણિયા
જીવાભિગમ પણવણા જંબુદ્વીવ પક્ષત્તિ ચંદ પણત્તિ સૂરપષ્ણતિ નિરયા-વલિયા કપૂડવડિસિયા પુક્યિા પુષ્પચૂ લિયા વહિ દસા દેવિંદવય તંદુલ વૈયાલિક ગણિવિજ્જા આઉર પચ્ચક્ખાણ મહા પચ્ચકખાણ ગચ્છોયાર ભત્ત પરિણા મરણ સમાહિ સંથારગ ચઉસરણ દશા સુયખંધ બૃહત્કલ્પ વ્યવહારકલ્પ જીયકલ્પ નિસીહછેદ મહાનિસીહ આવસ્મય ઉત્તરજઝયણ દસવૈયાલિક પીંડ નિફ્ફત્તિ નંદીસૂય અણુયોગદાર
A
સંસ્કૃત નામ આચારંગ સૂત્રકુ ત્રાં ગ સ્થાનાંગ સમવાયાંગ ભગવતી જ્ઞાતા ધર્મ કથા ઉપાસક દશા અંતકુંદ દશાંગ અનુત્તરો પપાતિક પ્રશ્ન વ્યાકરણ વિપાક સૂત્ર ઔપપાતિક રાજ પ્રશ્રીય જીવાભિગમ પ્રજ્ઞાપતા જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિ ચંદ્ર પ્રજ્ઞપ્તિ સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ નિરયાવલિકા કલ્પ વસંતિકા પુષ્મિતા પુષ્પચૂ લિકા વૃષિણ દશા દેવેન્દ્રસ્તવ iદુલ વૈચારિક ગણિવિદ્યા આતુર પ્રત્યાખ્યાન મહા પ્રત્યાખ્યાન ગચ્છાચાર ભક્ત પરિજ્ઞા મરણ સમાધિ સંસ્તારક ચતુ શરણ દશા શ્રુતસ્કંધ બૃહત્કલ્પ વ્યવહાર કલ્પ જીતકલ્પ નિસીથચ્છેદ મહાનિશીથ આવશ્યક ઉત્તરાધ્યયન દશવૈકાલિક પિડનિયુક્તિ નંદીસૂત્ર અનુયોગદ્વાર
સંયમી જીવનના આચાર-વિચાર અહિંસાનું મંડન, ક્રિયાવાદી-અક્રિયાવાદીનું ખંડન જૈન દર્શનના મુખ્યતત્ત્વોનું નિરૂપણ દ્વાદશાંગી, ૬૩ શલાકા પુરુષનો પરિચય શ્રી ગૌતમસ્વામીજીના ૩૬ હજાર પ્રશ્નો કથાત્મક ઉપદેશ ૧૦ આદર્શ શ્રાવકોના ચરિત્રો તદ્ભવ મોક્ષગામી જીવોનો પરિચય અનુત્તરવાસીદેવોનું વર્ણન વિધિમાર્ગ-અપવાદ માર્ગનું નિરૂપણ કથાનક-સુખ-દુઃખ વિપાકોનો અધિકાર રાજા શ્રેણિક દ્વારા દેવલોક પ્રાપ્તિનો ઇતિહાસ પ્રાચીન નાટ્યકલા અને સૂર્યાભદેવની ઉત્પત્તિ પ્રાણી-વનસ્પતિશાસ્ત્રનું સૂક્ષ્મ વર્ણન જીવના સ્વરૂપ, ગુણનું શબ્દ ચિત્ર જંબુદ્વિપ સંબંધી માર્ગદર્શન ખગોળ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ચંદ્ર-નક્ષત્રના ભ્રમણનું ગણિત (રેખાદર્શન) સૂર્ય-ગ્રહ નક્ષત્રાદિની ગતિનું સૂક્ષ્મ વર્ણન નરકગામી ૧૦ રાજકુમાર અને યુદ્ધભૂમિ સંયમી રાજકુમારો અને દેવલોક સ્વછંદી સંયમી જીવનનું પરિણામ અને ૧૦ દેવીઓ ઈન્દ્ર દ્વારા ઉત્કૃષ્ટ નાટ્ય અને તેના પૂર્વ ભવનું જીવન સર્વાર્થ સિદ્ધ વિમાનમાં જીવોની ઉત્પત્તિ સિદ્ધો ના સુખ-ઈન્દ્ર-ગ્રહ-નક્ષત્રાદિ વિચાર જીવોની ૧૦ અવસ્થા તથા વૈરાગ્ય વિચાર
જ્યોતિષ અને નિમિત્ત શાસ્ત્ર હિતશિક્ષા અને મરણ સમાધિ પંડિત મરણ, પાંચ મહાતોનું શુદ્ધિકરણ ગચ્છાચાર દ્વારા થનારા લાભો અનશન સ્વીકાર, અંતિમ આરાધના અંત સમયના સમાધિ ભાવો દષ્ટાંત સહિત સંથારનો મહિમા ચાર શરણનું સ્વરૂપ દેવ-ગુરુ સંબંધિ કલ્પ આચાર સે.મી જીવન અને આચાર પદની યોગ્યતા, શિક્ષા વિચાર પ્રાયશ્ચિતના ૧૦ પ્રકાર તથા આલોચના વિચાર જ્ઞાનાદિ પાંચ આચારોને દોષનો નિર્દેશ દુષ્કૃત્યની નિંદા, આલોચના, શુદ્ધિકરણ શ્રાવકના છ કર્તવ્યોનો મૌલિક વિચાર વિનય-પ્રધાન ધર્મની વાતો, સંવાદાત્મક, ઉપદેશ. મનકમુનિને ઉદેશી શ્રમણ આચારોનું પ્રતિદાન સંયમીઓના કલ્ય-અકલવ્ય એવા આહારની ચર્ચા પાંચજ્ઞાન, દ્વાદશાંગીનો પરિચય ચાર અનુયોગ, વ્યાકરણ, કાવ્ય, સંગીતનો પરિચય
પદ્ય
પદ્ય
પદ્ય :
પદ્ય
ગદ્ય
ગદ્ય પદ્ય ગદ્યપદ્ય ગદ્ય ગદ્ય પ્રશ્નોત્તર
૪૫
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૦
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
. સુત્ર નિયુક્તિ, વૃત્તિ પરે,
પરંપર અનુભવે;
,
જે છેદે તે દુર્ભવ્ય રે
૮ર્ભવ્ય રે... બટુ.
ચૂર્ણિ ભાષ્ય સ
કષના અંગ કહ્યા એ
સમય પુર ના .
પાર ઇદે.
નિશીથ
આચારાં ઉવવાઈ
દૃષ્ટિવાદ વદિશા
દિશામૃત
વ્યવહાર
સુત્ર
સૂયગડાંગ રાયપસંય
વિપાક પુફલિયા
ઠાણાંગ જીવભિગમ
પ્રશ વ્યાકરણ પુષ્ક્રિયા
સમવાયાંગ પ્રજ્ઞાપના
અનુત્તરોવાઈ કપ્પવર્ડસિયા
ભગવતી જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ
અંતગડ દશાંગ નિરયાવલિકા
T:તિ
શતા ધર્મ કથા ચંદ્રપ્રગતિ
દશર્વ કાલિક ઉત્તરાધ્યયન
નંદી સૂત્ર અનુયોગકાર.
ઉપાસક દશાંગ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ
આવશ્યક સૂત્ર
૧૧
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
DER
Ee
-
બ્રાહ્મી અને જૈન નાગરી લિપીમાં
નવકાર મંત્ર 18 CAT न मो अरिहं ता एं। 1 . I
शिखाए। ४ अET
र या एं। 18 LdEIT
उ वा या एं।
-
153
91956
AORDING
-
SHO
AV
4. R
न मो सो एस सव्व सा हू एं।
tidirf ए सो पं च न मारो
COLELI स व पाव प्पणा स एो। ४JIdLBE मं अ टाएं च स ८. ८ ० ..."AJ पड में हवइ मं ग लं॥ સંયોજકઃ મુનિશ્રી શુભંકરવિજય
શ્રી દેશાઈપોળ જૈન પેઢી. સુરત
स
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૨
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
इन्द्रभूति गातम
भगवान श्री महावीर से प्रतिबुझ भावि ११ गणधर,बाहरणअवस्थामें
આત્મા, પરલોક, વર્ગ, નરક વગેરે છે કે નહિ તે અંગે ચર્ચા કરવા, સમાધાન મેળવવા આવેલા ૧૧ વિદ્વાન બ્રાહ્મણો Eleven learned Brahmins' arrival ti discuss about soul, he other world, heaven, hell with Bhagwan.
१3
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
DOC
ચૌદ રાજલોક વિશ્વના અંતે આવેલા મુક્તિસ્થાનમાં જતાં પહેલાં ભગવાને વિશ્વકલ્યાણાર્થે ૧૬ પ્રહર ( ૪૮ કલાક) સુધી કરેલું પ્રવચન
Bhagwan Mahavira's last sermon at Pavapuri lasting for fortyeight hours for universal welfare.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૪
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર || ડૉ. રહિમભાઈ જે. ઝવેરી
(૧) નામ અને મહત્તા:
રચિત આચારચૂલા પર વાર્તિક જેમાં ચર્ચાસ્પદ વિષયો પર પ્રસ્તુત આગમ દ્વાદશાંગીનું સૌથી પ્રાચીન અને સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ સ્પષ્ટીકરણ છે. મહત્ત્વનું સૂત્ર છે. એનું નામ છે આયારો – આચારાંગ. એમાં ૯. શ્રી સંતબાલજીકૃત ગુજરાતી અનુવાદ બધાં જ અંગોનો સાર છે. મુનિ-જીવનના આચાર આદિ માટે આ ૧૦. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞકૃત આચારાંગ-ભાષ્ય મૂળ હિંદીમાં અને આધારભૂત સૂત્ર છે. એટલે નવદીક્ષિત મુનિને સર્વ પ્રથમ આનું એનો અંગ્રેજી અનુવાદ પણ પ્રકાશિત થયો છે. અધ્યયન કરાવવામાં આવે છે. આ સૂત્ર ચરણકરણાનુયોગની (૪) આચારાંગના અધ્યયનોનો સાર : કોટિમાં આવે છે, કારણ કે એમાં ચરણ-કરણ અથવા આચારનું (1) પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ૯ અધ્યયનો છેપ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આચારાંગ-નિર્યુક્તિની સાતમી ૧. શસ્ત્રપરિજ્ઞા-(ઉદ્દેશક સાત-સૂત્ર સંખ્યા ૧૭૭). આમાં ગાથામાં આના “આયાર', “આચાલ' આદિ દસ પર્યાયવાચી નામો મુખ્ય જીવ-સંયમ અને હિંસાના વિવેક પર ચર્ચા છે. એના ચાર બતાવવામાં આવ્યાં છે.
અર્થાધિકારો છે - જીવ (આત્મા), ષજીવનિકાય-પ્રરૂપણા, બંધ (૨) આચારાંગની ભાષા, રચના-શૈલીને પદ-સંખ્યા :
અને વિરતિ. આચારશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિકોણ રજૂ કરતાં આ અધ્યયનમાં આચારાંગની ભાષા અર્ધ માગધી છે જે બધાં જૈનાગમોમાં આચાર એટલે કે પરિજ્ઞા, વિરતિ અથવા સંયમની ચર્ચા છે. સૌથી પ્રાચીન છે. પૂર્વાર્ધમાં અર્ધ માગધીના નામ, ક્રિયાપદ, જૈનદર્શનનો પાયો જ અહિંસા છે. એ સમજવા ષજીવનિકાયના સર્વનામના જૂના રૂપો ઉત્તરાર્ધ કરતાં વધુ મળી આવે છે. આની સૂક્ષ્મ નિરૂપણ દ્વારા છકાય જીવોની હિંસા-વિરતિ માટે આ અધ્યયન રચના સૂત્રાત્મક શૈલીમાં છે. એના આઠમા અધ્યયનના સાતમા મહત્ત્વનું છે. ઉદ્દેશક સુધીની રચના “ચીર્ણશૈલી'માં (અર્થ-બહુલ અને ગંભીર) (૨) લોક વિજય અથવા લોક વિચય-(ઉદ્દેશક છ–સૂત્ર સંખ્યા ૧૮૬). છે અને આઠમા ઉદ્દેશકથી નવમા અધ્યયન સુધીની રચના પદ્યાત્મક આમાં અપરિગ્રહ અને લોકવિજયની ચર્ચા છે. જૈન ધર્મમાં આરંભ છે. આચારચૂલાના પંદર અધ્યયન મુખ્યતયા ગદ્યાત્મક છે, જ્યારે (હિંસા) અને પરિગ્રહ (મમત્વ)ને કર્મબંધના મૂળ કારણ માનવામાં સોળમું અધ્યયન પદ્યાત્મક છે.
આવે છે. ચૂર્ણિકારે “લોક”નો અર્થ “કષાયલોક' કર્યો છે. નિર્યુક્તિકાર અને નંદી સૂત્ર અનુસાર આચારાંગના બે નિર્યુક્તિકાર અનુસાર આમાં નીચેના વિષયો આવરી લેવાયા છે. શ્રુતસ્કંધો બતાવવામાં આવ્યા છે, જેની સંખ્યા ૧૮,૦૦૦ પદોની (૧) સ્વજનોમાં અને ભોગોમાં આસક્તિત્યાગ (૨) અશરણ છે. પરંતુ હાલ ઉપલબ્ધ આગમમાં એની સંખ્યા ઓછી થઈ ગઈ ભાવના અને અપ્રમાદ (૩) અરતિથી નિવૃત્તિ (૪) સમતા, છે કારણકે એના સપ્તમ અધ્યયન “મહાપરિજ્ઞા'નો વિચ્છેદ થઈ માનત્યાગ અને ગોત્રવાદની નિરર્થકતા (૫) પરિગ્રહ અને એના ગયો છે.
દોષો (૬) ભિક્ષામીમાંસા અને આહારની અનાસક્તિ (૭) (૩) આચારાંગના વ્યાખ્યાગ્રંથો :
કામમુક્તિ અને કામ-ચિકિત્સા (૮) સં યમની સુ દઢતા અને ૧. સૌથી પ્રાચીન વ્યાખ્યાગ્રંથ છે દ્વિતીય ભદ્રબાહુ રચિત (૯) ધર્મ કથા.
નિર્યુક્તિ, જેનો રચનાકાળ છે વિક્રમની છઠ્ઠી શતાબ્દી. પદ્યમય (૩) શીતોષ્ણીય- (ઉદ્દેશક ચાર-સૂત્ર સંખ્યા ૮૭). રચાયેલી નિર્યુક્તિનું શબ્દ-શરીર સંક્ષિપ્ત છે પણ દિશાસૂચન આમાં ત્યાગમાર્ગની આવશ્યકતા અને ત્યાગના ફળની ચર્ચા અને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ એ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. ત્યાર છે. સંયમજીવનમાં આવતાં અનુકૂળ પરિષહો (શીત) અને પ્રતિકૂળ પછીના બધાં જ વ્યાખ્યાગ્રંથોનો એ આધાર છે.
પરીષહ (ઉણ)-એમ બાવીસ પરિષદોમાં સમતાનો તથા ૨. જિનદાસ મહત્તરકૃત ચૂર્ણિ આનો બીજો વ્યાખ્યાગ્રંથ છે. એ સુખદુ:ખમાં તિતિક્ષા-સહિષ્ણુતાનો ઉપદેશ છે. આમાં ક્રમશઃ ગદ્યમય છે.
સુપ્ત અને જાગૃ ત, પરમ-બોધ, પુરુષની અને કચિત્તતા, આનો ત્રીજો વ્યાખ્યાગ્રંથ છે શ્રી શીલાંગસૂરિની ટીકા જે સંયમાચરણ, અધ્યાત્મ અને કષાય-વિરતિના સૂત્રો છે. | ઉપલબ્ધ ગ્રંથોમાં સૌથી વિસ્તૃત છે. ઉપર્યુક્ત ત્રણ મુખ્ય (૪) સમ્યકત્વ-(ઉદ્દેશક ચાર-સૂત્રો સંખ્યા પ૩). વ્યાખ્યાગ્રંથો ઉપરાંત નીચેના ગ્રંથો ઉલ્લેખનીય છે.
આમાં અહિંસા, ધર્મ અને તપનું વિવરણ છે. બધાં અચલગચ્છના મેરુત્સંગસૂરિના શિષ્ય માણિક્ય-શેખરસૂરિ અધ્યયનોમાં આનું સ્થાન ગૌરવપૂર્ણ છે કારણકે સમ્યકત્વથી જ કૃત દીપિકા.
કષાયોનું વમન થાય છે અને એ જ ધર્મ છે. આના ચાર ઉદ્દેશકો ખરતરગચ્છના જિનસમુદ્રસૂરિના પટ્ટધર જિનહંસસૂરિકૃત છે-સમ્યવાદ, ધર્મ -પ્રવાદિયોની પરીક્ષા, નિર્વદ્ય તપનું વર્ણન દીપિકા.
અને નિયમન અથવા સંયમનું કથન. ૬. હર્ષકલોલના શિષ્ય લક્ષ્મીકલ્લોકૃત અવચૂર્ણિ.
(૫) લોકસાર-(ઉદ્દેશક છ-સૂત્ર સંખ્યા ૧૪૦). ૭. પાઠ્યચંદ્રસૂરિકૃત બાલાવબોધ
આદાનપદ અનુસાર આનું ખરું નામ “આવતી' છે. એના ૮. શ્રીમદ્ જયાચાર્ય (૧૯મી સદી)કૃત રાજસ્થાની ભાષામાં છ ઉદ્દેશકના વિષયો છેપ્રથમ શ્રુતસ્કંધનો પદ્યમય વ્યાખ્યાગ્રંથ તથા એમના દ્વારા ૧. જે હિંસક છે, વિષયો માટે આરંભ કરવાવાળો છે તથા એકલો
૧૫
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિચરે છે તે મુનિ નથી હોતો. (ચારિત્ર પ્રતિપાદન). સ્થાનો), ૩, પરીષહ (સહિષ્ણુતા) અને ઊણો દરી આદિ તપ. ૨. મુનિ વિરત હોય છે (ચારિત્ર ખીલવવાના ઉપાયો). સંક્ષેપમાં આમાં ભગવાનની સમાધિ, દુઃખની સહનશીલતા અને ૩. જે વિ૨ત હોય તે જ અપરિગ્રહ અને કામ ભોગોથી સહિષ્ણુતાનું વર્ણન છે.
ઉદાસીન હોય છે. (વસ્તુ-વિવેક-અનાસક્તિની વ્યવહારુ (II) દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ-આચારચૂલા મીમાંસા).
આમાં ૧૬ અધ્યયનો છે – પિંડે જણા, શએ પણ ઈર્યા, ૪. અવ્યક્ત મુનિ (સૂત્ર અને અર્થથી અજ્ઞાત)ના સાધનાકાળમાં ભાષાજાત, વસ્ટોષણા, પાષણા, અવગાહ પ્રતિમા, સ્થાન
ઉત્પન્ન થતાં દોષોનું વર્ણન. સ્વચ્છંદતાથી સાધકનું ઘોર પતન સપ્તક, નિષીધિકા સપ્તક, ઉચ્ચર પ્રસવણ સપ્તક, શબ્દ અને રૂપ થાય છે.
સપ્તક, પરક્રિયા- અન્યોન્ય ક્રિયા, ભાવના (આમાં ભગવાનનું ૫. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રથી પરિપૂર્ણ મુનિમાં તપ, સંયમ, જીવન-ચરિત્રો અને ઉપદેશનું પ્રતિપાદન છે) અને ગુપ્તિ અને નિઃસંગતા હોય છે.
વિમુક્તિ-બંધન-મુક્તિના ઉપાયો. ૬. ઉન્માર્ગ છોડી રાગ-દ્વેષનો ત્યાગ કરી સત્યરુષની આજ્ઞામાં (૫) આચારાંગના સુભાષિતો-અગત્યનાં સૂત્રો ચાલવું જોઈએ.
(૧) અટ્ટ લોએ-મનુષ્ય પીડિત છે. (૬) ધૂત-(ઉદ્દેશક પાંચ-સૂત્ર સંખ્યા ૧૧૩).
(૨) પાયા વીરા મહાવીહિ-વીર પુરુષ મહાપથ પ્રતિ પ્રણત નિર્જરાના હેતુને “ધૂત' કહેવામાં આવે છે. ધૂતવાદ એ હોય છે. કર્મનિર્જરાનો સિદ્ધાંત છે. શરીર, ઉપકરણો અને સ્વજનો-આ (૩) ખણે જાણાહિ પંડિએ-પંડિત ! તું ક્ષણને જાણ (સમયની બધાં ‘પ૨' છે; આ બધાં પરથી મમત્વનો ત્યાગ કરવાથી જ કિંમત આંકો) ધૃતસાધના થાય છે. જેની આત્મપ્રજ્ઞા જાગૃત છે તે જ આની સાધના | (૪) દુખે પત્તેય સાયં-સુખ-દુઃખ પોતપોતાના હોય છે. કરી શકે છે. આના પાંચ ઉદ્દેશકોના વિષયો છે-૧. પૂર્વગ્રહો છોડી (૫) ણો હલ્વાએ, ણો પરાએ-(વિષયાસક્ત) વ્યક્તિ ન સ્વજનો પ્રત્યેના મમત્વ ભાવમાં પ્રકંપન, ૨. કર્મ ધૂત-કર્મ અહિંની રહે છે કે ન ત્યાંની. પુદ્ગલોમાં પ્રકંપન, ૩. શરીર-ઉપકરણ ધૂત, ૪. ગૌરવ-ધૂત (૬) ણબ્લ્યુિ કાલસ્સ ણા ગમ-મૃત્યુ કોઈ પણ ક્ષણે આવી અને ૫. ઉપસર્ગ ધૂત.
શકે છે. (૭) મહાપરિજ્ઞા-કમનસીબે આ અધ્યયન આજે ઉપલબ્ધ નથી. એમાં (૭) સવ્વ સિં જીવિયં પિય–બધાંને જીવન પ્રિય છે. મહાન પરિજ્ઞાઓ-મહાન વિદ્યાઓ બધાં સાધકોને જાણવા યોગ્ય (૮) ઉદ્દે સો પાસગલ્સ સ્થિ-દષ્ટા (સમ્યક દૃષ્ટિવાન) માટે ન હોવાથી પૂર્વાચાર્યોએ એના પર પ્રતિબંધ લગાવ્યો હોય એમ કોઈ ઉપદેશ નથી હોતો. લાગે છે.
(૯) અણહા ણ પાસએ પરિહરે જ્જા-જે તત્ત્વદર્શી હોય (૮) વિમોક્ષ-(ઉદ્દેશક આઠ-સૂત્ર સંખ્યા ૧૩૦, ગાથા ૨૫) તે વસ્તુઓનો ભોગ-ઉપભોગ અન્ય રીતે કરે.
આમાં સંબંધ આદિના અને શરીરના વિમોક્ષ (વિસર્જન)ની (૧૦) પુરિસા! તુમ મેવ તુમ મિત્ત, કિં બહિયા મિત્ત વિધિ બતાવવામાં આવી છે. એના આઠ ઉદ્દેશકોના વિષયો છે- મિચ્છસિ-હે પુરુષ, તું જ તારો મિત્ર છે, તો પછી બહાર મિત્રને (૧) અસમનોજ્ઞ-અન્ય તીર્થિકોનો પરિત્યાગ, ૨. અકલ્પનીય શા માટે શોધે છે? આહાર આદિનો ત્યાગ, ૩. આશંકાનો ત્યાગ, ૪. ઉપકરણ અને (૧૧) પુરિસા! અજ્ઞાણમેવ અભિણિગિઝ, એવં દુ:ખાપ શરીરનો વિમોક્ષ તથા અનુજ્ઞાન મરણવિધિનો નિર્દેશ, ૫. ગ્લાનિ મોખસિડ-હે પુરુષ તું તારા જ આત્માનો નિગ્રહ (સંયમ) કર. અને ભક્તપરિજ્ઞા અનશન, ૬. એકત્વ અને ઇંગિત મરણ અનશન, આમ કરવાથી તું દુ:ખથી મુક્ત થઈ જશે. ૭. પ્રતિમાઓ અને પાયા પગમન અનશન અને ૮. (૧૨) જે એન્ગ જાણઈ સે સવૅ જાણઈ, જે સવૅ જાણઈ સે સંલે ખનાપૂર્વકની અનશનવિધિ.
એગ્ગ જાણઈ. જે એકને જાણે છે તે બધાને જાણે છે, જે બધાંને (૯) ઉપધાન શ્રુત-(ચાર ઉદ્દેશક – ૭૦ ગાથા)
જાણે છે તે એકને જાણે છે. - આમાં ભગવાન મહાવીરની સાધનાકાળની તપશ્ચર્યા (૧૩) સવ્વત પમત્તસ્સ ભયં, સવ્વતો અપમત્તસ્સ સ્થિ (ઉપધાન)નું તથા એમના આચરણનું વર્ણન છે. એના ચાર ભયં- પ્રમાદીને ચારે બાજુથી ભય હોય છે; અપ્રમાદીને કોઈ ઉદ્દેશકોના વિષયો છે- ૧. ચર્યા (વિહાર), ૨. શયા (વિહાર જાતનો ભય નથી હોતો.
શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્ર (૧) નામબોધ અને વિષયવસ્તુ :
આના બે શ્રુતસ્કંધો છે. પ્રથમમાં સોળ અને દ્વિતીયમાં સાત દ્વાદશાંગીમાં બીજું આગમ છે-“સૂયગડો'–સૂયગડાંગ સૂત્ર. ઉદ્દેશકો (અધ્યયનો) છે. સમવાયાંગમાં એનું પદપ્રમાણ છત્રીસ નિર્યુક્તિકારે આના ત્રણ ગુણનિષ્પક્ષ નામો બતાવ્યાં છે–૧. હજાર બતાવવામાં આવ્યું છે. આ મુખ્યતયા “ચરણકરણાનુયોગ'ની સૂતગડ= સૂતકૃત, ૨. સૂત્તકડ=સૂત્રકૃત અને ૩. સૂયગડ શ્રેણીમાં છે કારણકે એ આચારશાસ્ત્ર છે. પણ શીલાંકસૂરિએ એને =સૂચાકૃત. સમવાયાંગ, નંદી અને અનુયોગદ્વારમાં આનું નામ દ્રવ્યાનુયોગની કોટિમાં મુક્યું છે. કારણ એમાં જૈનદર્શનના તત્ત્વનું ‘સૂયગડો'-સુયગડાંગ છે.
અને અન્ય તીર્થિકોના સિદ્ધાંતોનું વિવરણ છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૬
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) રચનાકાર, રચનાકાળ, ભાષા અને શૈલી :
શકાતી નથી. એ માટે આ અધ્યયન દ્વારા વૈરાગ્યને વધારવા માટે આના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધની રચના ઈ. સ. પૂર્વે પાંચમી-છઠ્ઠી અને સંબોધિને પ્રાપ્ત કરી સમાધિમય બનાવવા માટેના સુંદર શતાબ્દીમાં શ્રી સુધર્માસ્વામીએ કરી હતી. દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ વિષે ઉપાયો દર્શાવે છે. કોઈ આધારભૂત માહિતી મળતી નથી. પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ પદ્યશૈલીમાં (૩) ઉપસર્ગ-પરિજ્ઞા (સૂત્ર સંખ્યા-૮૨) છે, જ્યારે દ્વિતીયનો મોટો ભાગ ગદ્યશૈલીમાં લખાયેલો છે. આ આમાં સંયમ-માર્ગમાં આવતાં અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ આગામમાં રૂપક અને દૃષ્ટાંતોનો સુંદર પ્રયોગ જોવા મળે છે. ઉપસર્ગો-પરીષહો-ઉપદ્રવોનું જ્ઞાન કરી, એના પર વિજય મેળવી,
આની ભાષા પ્રાચીન અર્ધમાગધી અને અનેકદેશીય છે. એમાં સમતા રાખવાની ચર્ચા છે. આમાં ચાર ઉદ્દેશક અને ૮૨ શ્લોક માગધી ભાષાના વિશેષ પ્રયોગો જોવા મળે છે.
છે. પ્રથમમાં ઠંડી, ગરમી, યાચના, વધ, આક્રોશ, સ્પર્શ, લોચ, (૩) સૂયગડાંગના વ્યાખ્યાગ્રંથો :
બ્રહ્મચર્ય, વધ-બંધન આદિ પ્રતિલોમ (પ્રતિકૂળ) ઉપસર્ગોનું (૧) નિ કિત: દ્વિતીય ભદ્રબાહુ સ્વામી (વિક્રમની નિરૂપણ છે. બીજામાં સૂક્ષ્મ પ્રકારના અનુકૂળ ઉપસર્ગો-સંગ, પાંચમી-છઠ્ઠી શતાબ્દી)એ ૨૦૬ ગાથાઓમાં રચેલો આ સૌથી વિપ્ન અને વિક્ષેપ-દ્વારા થતી માનસિક વિકૃતિનું વર્ણન છે. પ્રાચીન વ્યાખ્યાગ્રંથ છે, જે બીજા બધાં વ્યાખ્યાગ્રંથો માટે ત્રીજામાં અધ્યાત્મમાં થવાવાળા વિશાદનું કારણ-નિવારણ છે અને આધારભૂત છે. પ્રાકૃત ભાષામાં અને પદ્યાત્મક શૈલીમાં રચાયેલા ચોથામાં કુતીર્થિકોના કુતર્કોથી માર્ગ ભૂલેલા લોકોની યથાર્થ આ ગ્રંથમાં અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક સૂચનાઓ અને અવસ્થાનું નિરૂપણ છે. સંકેતો છે.
(૪) સ્ત્રી-પરિજ્ઞા-(સૂત્ર-સંખ્યા પ૬) આમાં સ્ત્રી દ્વારા ઉત્પન્ન (૨) ચૂર્ણિઃ જિનદાસગણિકૃત પ્રાકૃત-સંસ્કૃતના મિશ્રિતરૂપ અનુકૂળ પરીષહોથી થતા વિષમ પરિણામનું સુંદર વર્ણન છે. સ્ત્રીભાષામાં રચાયેલી અને ગદ્યાત્મક શૈલીમાં રચાયેલી ચૂર્ણિ સંગ (પરિચય) કરવાથી મુનિ સ્ત્રીને વશ થઈ જાય છે પછી એ આગમના આશયને પ્રગટ કરે છે.
અનેક વિડંબનાઓમાં ફસાઈ જઈ સંયમ-માર્ગથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય (૩) વૃત્તિ: શીલાં કસૂરિકૃત વૃત્તિ ઈસુની આઠમી સદીમાં છે. કામવાસનાથી વિરક્ત થવાની આમાંથી પ્રેરણા મળે છે. સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલી છે.
(૫) નરક-વિભકિત (સૂત્ર સંખ્યા ૫૨) આમાં નરક(૪) દીપિકાઃ ઉપાધ્યાય સાધુરંગે સંસ્કૃત ભાષામાં ઈ. સ. ઉત્પત્તિના કારણો, નરકનું સ્વરૂપ, એની વેદનાઓ, સાત નારકીના ૧૫૪૨માં આની રચના કરી હતી.
નામો તથા એનું વર્ણન, આદિનો તાદૃશ ચિતાર આપવામાં આવ્યો (૫) વિવરણ: હર્ષકુલે ઈ. સ. ૧૮૨૬માં સંસ્કૃત ભાષામાં છે. પ્રથમ ત્રણ નરકોમાં જીવો ત્રણ પ્રકારની વેદના ભોગવે છેઆની રચના કરી હતી.
પંદર પરમાધિર્મક દેવો દ્વારા ઉત્પન્ન કરેલી, પરસ્પર ઉત્પન્ન કરેલી (૬) સ્તબકઃ ગુજરાતી ભાષામાં પાર્જચંદ્રસૂરિએ આની અને નરકના ક્ષેત્ર-વિશેષ ક્ષેત્ર વિપાકી સ્થાનને લીધે ઉત્પન્ન થયેલી રચના કરી હતી.
વેદનાઓ. બાકીની ચાર નારકીઓમાં પછીની બે પ્રકારની પણ (૭) વિસ્તૃત વિવેચન અને ટીકા-આચાર્ય તુલસીના ભયંકર વેદનાઓ ભોગવવાની હોય છે. વેદનાનું વર્ણન રૂંવાટા વાચના-પ્રમુખત્વમાં આચાર્ય મહાપ્ર ૧૯૮૪માં પ્રસ્તુત ઊભા કરે એવું છે. આગમનો આઘોપાંત હિંદી અનુવાદ કરી પ્રત્યેક અધ્યયનની (૬) મહાવીર સ્તુતિ (સૂત્ર સંખ્યા ૨૯) આ અધ્યયનમાં ભૂમિકા અને વિસ્તૃત ટિપ્પણો સહિત વિવેચનકર્યું છે. ડૉ. રશ્મિભાઈ ભગવાન મહાવીરની, એમના ગુણો અને શ્રેષ્ઠતા બતાવી, સ્તુતિ ઝવેરીએ આનો ગુજરાતી અનુવાદ કર્યો છે.
કરવામાં આવી છે. પ્રથમ શ્લોકના પ્રથમ શબ્દ “પંચ્છિ' ઉપરથી (૪) આગમ વિષય-સાર : પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ
આનું નામ “પંચ્છિસણ’ પણ પ્રચલિત છે. ૨૯ શ્લોકોમાં પ્રથમ સ્કંધના સોળ અધ્યયનો છે
ભગવાનને અનેક ઉપમાઓ આપવામાં આવી છે. (૧) સમય (સૂત્ર ૮૮). સમય એટલે દાર્શનિક સિદ્ધાંત. સ્વ (૭) કુશીલ-પરિભાષિત (સૂત્ર ૩૦). આમાં શિથિલાચારી સમય એટલે જૈન-દર્શનના અને પ૨ સમય એટલે જૈનેતર દર્શનના સાધુની ઓળખ, એનો સ્વભાવ, આચાર-વ્યવહાર, અનુષ્ઠાન અને સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન આમાં છે. જે ન સિદ્ધાંતો માં બોધિ એના પરિણામો સમજાવવામાં આવ્યા છે. આમાં છકાયના જીવોની (સમ્યકત્વ)નું મહત્ત્વ, કર્મબંધનનાં મુખ્ય કારણો, બંધનમુક્તિના ધર્મના નામે હિંસા કરનારા અજ્ઞાની સાધુઓની ચર્ચા કરી શુદ્ધ માર્ગો, આદિનું પ્રતિપાદન છે. પછી પંચમહાભૂતવાદ આદિ દસ સાધુના આચાર સંબંધી ચર્ચા કરવામાં આવી છે. વાદોની ચર્ચા કરી એકાંતવાદી દર્શનોની નિસ્સારતા બતાવી છે. (૮) વીર્ય (સૂત્રો સંખ્યા ૨૭) આમાં તમામ પ્રકારના જેનદર્શનનો આત્મપ્રવાદ, લોકસ્વરૂપ અને અહિંસાની ચર્ચા વીર્યબળ-શક્તિનું વર્ણન છે. વીર્યના બે મુખ્ય પ્રકાર છે- કર્મવીર્ય કરી છે.
અને અકર્મ વીર્ય, પ્રમાદી-અજ્ઞાની-અબુધ જીવો સકર્મ વીર્યમાં (૨) વૈતાલીય (વૈતાલિક) (સૂત્ર સંખ્યા-૭૬).
પરાક્રમ કરી કર્મ બાંધે છે, જ્યારે અપ્રમાદી-જ્ઞાની-બુદ્ધ જીવો અકર્મ આ અધ્યયનની રચના “વૈતાલીય' છંદમાં કરવામાં વીર્યમાં શુદ્ધ પરાક્રમ કરી કર્મબંધનથી મુક્ત થાય છે. આવી છે.
(૯) ધર્મ (સૂત્ર ૩૬). આ અધ્યયનના છત્રીસ શ્લોકોમાં આના પ્રારંભમાં ભગવાન ઋષભદેવ તેમના અઠ્ઠાણ શ્રમણના મૂળગુણો અને ઉત્તર ગુણોની વિગતવાર ચર્ચા ઉપરાંત પુત્રોને ઉપદેશ આપતાં કહે છે કે પ્રાણીની ભોગ ભોગવવાની ભાષાનો વિવેક, સંસર્ગ-વર્જન આદિ વિષયો છે. ઈચ્છા અનંત છે જે ક્યારેય પણ પદાર્થના ઉપભોગથી શાંત કરી (૧૦) સમાધિ (સૂત્ર ૨૪). આના ચોવીસ શ્લોકોમાં સમાધિ
શ્રી સૂયગડાંગ સૂત્ર
૧૭
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
એટલે કે સમાધાન, તુષ્ટિ (સંતોષ) અથવા અવિરોધનું વિવેચન ૭૨ સૂત્ર છે. આમાં સરોવરમાં આવેલાં સફેદ કમળના માધ્યમથી છે. આમાં સમાધિનું લક્ષણ અને અસમાધિના સ્વરૂપનું તથા ધર્મ, ધર્મતીર્થ અને નિર્વાણના મહત્ત્વને સમજાવવામાં આવ્યું છે. સમાધિના ત્રણ મુખ્ય ભાગો-ચારિત્ર, મૂળ ગુણ અને ઉત્તર ગુણનું પ્રાસંગિક રૂપે સમજાવવામાં આવ્યું છે કે અપ્રત્યાખ્યાન પાપકર્મ વર્ણન છે.
બંધનું મૂળ છે અને પ્રત્યાખ્યાન કર્મ મુક્તિનો માર્ગ છે. (૧૧) માર્ગ (સુત્ર ૩૮), આના ૩૮ શ્લોકોમાં માર્ગ એટલે જૈનદર્શનની મૌલિક માન્યતા છે કે અપ્રત્યાખ્યાની-આતી જીવ કે ભગવાન મહાવીરની સાધના પદ્ધતિ, મોક્ષમાર્ગ, અહિં
પાપાચરણ કરે કે ન કરે તો પણ એને નિરંતર કર્મબંધ થાય છે. સાવિવેક, એષણા-વિવેક, વાણી-વિવેક તથા માર્ગની પ્રાપ્તિના આમ ત્રણ યોગ અને પાંચ ઈન્દ્રિયમય જગતથી ખસી જઈ ઉપાય અને ચરમ ફળની ચર્ચા છે.
ઈન્દ્રિયાતીત ચેતનાના આધાર પર કર્મના બંધ-અબંધનો (૧૨) સમવસરણ (સૂત્ર ૨૨). આના બાવીસ શ્લોકોમાં આધાર છે . ક્રિયાવાદ, અક્રિયાવાદ, અજ્ઞાનવાદ અને વિનયવાદ-આ ચાર
૫. આચારશ્રુત : આની ૩૩ ગાથાઓમાં અનાચાર ત્યાગનો વાદોની કેટલીક માન્યતાઓ ની સમાલોચના કરી યથાર્થનો
ઉપદેશ છે. અનાચારનું મૂળ કારણ એકાંતવાદ છે એ સિદ્ધાંતનું સત્યનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે.
પ્રતિપાદન સમ્યક્ આચાર અને વાક્ આચાર (વાણી વિવેક)નું (૧૩) યથાતથ્ય-(સૂત્ર ૨૩), આના ત્રેવીસ શ્લોકોમાં
વર્ણન છે. નિર્વાણના સાધક બાધક તત્ત્વો, શિષ્યના ગુણદોષો તથા અનેક
૬. આર્ટ્સ કીય : આની ૫૫ ગાથાઓમાં આજીવક મતના મદસ્થાનોનું યથાર્થ વર્ણન છે.
આચાર્ય ગોશાલક, બૌદ્ધ ભિક્ષુ, વેદાંતી બ્રાહ્મણ, સાંખ્ય દર્શનના (૧૪) ગ્રન્થ (પરિગ્રહ). આના ૨૭ શ્લોકોમાં ગ્રંથ (પરિગ્રહ).
પરિવ્રાજક અને હસ્તિતાપસ-આ પાંચ મતાવલંબીઓ સાથે થયેલા છોડીને ભાવગ્રંથ (શ્રુતજ્ઞાન)ને પ્રાપ્ત કરીને શિષ્ય ગુરુ,
પ્રશ્નોત્તરમાં મુનિ આર્દકે તેમને નિગ્રંથ પ્રવચન અનુસાર સમાધાન કુલાવાસમાં કેમ રહેવું તથા એના પરિણામની ચર્ચા છે.
(૧૫) યમકીય : આના “યમક’ અલંકારવાળા ૨૫ શ્લોકોમાં ૩ દર્શનાવરણ (આદિ ચાર ઘાતી) કર્મનો અંત કરનારા ત્રિકાળજ્ઞસર્વજ્ઞ
૭. નાલંદીયઃ આના ૪૧ ગદ્યાત્મક સૂત્રોમાં રાજગૃહ બને છે અને ભાવના-યોગથી શુદ્ધ થઈ નિર્વાણ પામે છે એનું ન
નગરના નાલંદા નામના ઉપનગરમાં ભગવાન મહાવીરના ગણધર વર્ણન છે.
ગૌતમ અને પાર્થ પરંપરાના શ્રમણ ઉદક પેઢાલપુત્ર વચ્ચે થયેલાં (૧૬) ગાથા આ અધ્યયનના ગદ્યમય છ સત્રોમાં પર્વના પ્રશ્નોત્તર દ્વારા શ્રાવક ધર્મનું પ્રતિપાદન છે. પંદર અધ્યયનોનો સાર આપી ગણ-સંપન્ન મનિની ગાથા-પ્રશંસા ઉપસંહાર : પ્રસ્તુત આગમમાં સ્વ સમય (જૈનદર્શન) અને કરવામાં આવી છે અને સંયમી મુનિ માટે વાપરવામાં આવેલાં પરસમય અન્ય તર્થિ કો અથવા (જૈનેતર દર્શનો)ના વિષયની. માહણ, શ્રમણ, ભિક્ષુ અને નિગ્રંથનું વર્ણન છે.
સાધુ ઓ ના આચાર અને અનાચારના વિષયોની તથા અંતમાં // દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ :
શ્રાવકવિધિ, શ્રાવકાચાર આદિની સુંદર ચર્ચા દૃષ્ટાંતો દ્વારા રજૂ આના સાત અધ્યયનો છે.
કરી, કર્મ બંધનથી મુક્ત થવાના ઉપાયો બતાવવામાં આવ્યા છે. ૧. પુંડરિક: આ ગદ્યમય અધ્યયન પુંડરિક (સફેદ કમળ)ના આમ દ્વાદશાંગીનું આ અતિ મહત્ત્વનું સૂત્ર છે.
શ્રી ઠાણાંગ સૂત્ર (૧) નામ અને વિષય વસ્તુ :
ઠાણાંગનું છે. દ્વાદશાંગીમાં ત્રીજું મહત્ત્વનું સૂત્ર છે –“સ્થાન” (પ્રા. ઠાણ). રચનાકાર, રચનાકાળ, ભાષા અને શૈલી : આમાં સંખ્યાના આધારે એક સ્થાનથી લઈને દસ સ્થાન સુધી પ્રસ્તુત આગમની રચના ઈ. પૂ. છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં શ્રી જીવ અને પુગલના વિવિધ ભાવોનું વર્ણન છે. આનો મુખ્ય ઉદ્દેશ સુધર્માસ્વામીએ કરી હતી. પણ સંકલનકાળની દૃષ્ટિએ એનો સમય છે કે સંખ્યાના આધારે એક દ્રવ્યના સંગ્રહનય અને વ્યવહારનયની ઈસુની ચોથી શતાબ્દી છે. આની ભાષા પ્રાકૃત અને શૈલી સૂત્રાત્મક દૃષ્ટિથી અનેક વિકલ્પ કરવા.
છે. કોઈ જગાએ ગદ્યાત્મક વર્ણન પણ જોવા મળે છે. સંગ્રહનય અભેદદષ્ટા છે તેથી બધામાં એકતા જુએ છે, જ્યારે આગમ-સાર અને સૂત્ર સંખ્યા : વ્યવહારનય ભેદષ્ટા હોવાથી બધામાં ભિન્નતા જુએ છે. આમ ૧. પ્રથમ સ્થાન (અધ્યયન). આના ૨ ૫૬ સૂત્રો માં આના પ્રથમ સ્થાનમાં સંગ્રહનયની દૃષ્ટિએ સંકલન છે અને બાકીના સંગ્રહનયની અને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની દૃષ્ટિથી નવ સ્થાનોમાં વ્યવહારનયની દૃષ્ટિથી બે, ત્રણ યાવત્ દસ વસ્તુતત્ત્વનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. જેમકે દ્રવ્યથી આત્મા સુધીના વિકલ્પો કરવામાં આવ્યા છે. આમાં વિવિધ વિષયોનું એક છે, ક્ષેત્રથી જંબૂઢીપ એક છે, કાળથી એક સમયમાં એક જ સંકલન માત્ર હોવાથી કોઈ નિશ્ચિત ક્રમ નથી. બોમ્બ પિટકોમાં મન હોય છે અને ભાવ (પર્યાય, અવસ્થાભેદ)થી શબ્દ એક છે. જે સ્થાન અંગુત્તરનિકાયનું છે તે જ સ્થાન દ્વાદશાંગીમાં આમાં દ્રવ્યાનુયોગ મુખ્ય હોવાથી તત્ત્વવાદ સિવાય કેટલાંક સૂત્રો
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૮
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર (ચરણકરણાનુયોગ)ના પણ છે. એમાં એતિસાહિક તથ્ય એના વિષયો, જ્ઞાન-દર્શન, શરીર, શ્રમણાચાર, મહાનિર્જરા, (જેમકે ભગવાન મહાવીર એકલા જ નિર્વાણ પામ્યા હતા)ની દેવોની સેનાઓ, ઉદીર્ણ-પરીષહો, પાંચલ્યાણકો, નિર્ચથસૂચના, કાળચક્ર, જ્યોતિશ્ચક્ર, જંબુદ્વીપ, આદિ વિષયોની ચર્ચા નિગ્રંથીઓની ચર્યા, આશ્રવ-સંવર, દંડ, ક્રિયા, જંબૂ દ્વીપ, છે. આકારમાં નાનો પણ આધાર-સંકલનની દૃષ્ટિથી આની ઘણી અસ્તિકાય, ગતિ, ચારિત્ર, ગતિ-આગતિ, જ્ઞાન, પ્રત્યાખ્યાન, મહત્તા છે.
પ્રતિક્રમણ, બંધ, આદિ. ૨. દ્વિતીય સ્થાનઃ આના ૪૬૪ સૂત્રો અને ચાર ઉદ્દેશકોમાં ૬. આના ૧૩૨ સૂત્રોમાં છની સંખ્યા પર આધારિત બેની સંખ્યાથી સંબંધિત વિષયોની ચર્ચા છે. જૈનદર્શન દ્વૈતવાદી વિષયોનું સંકલન છે . આના મુખ્ય વિષયો છે- જ્યોતિષ, દર્શન, છે, એના અનુસાર મૂળ તત્ત્વો બે જ છે-ચેતન અને અચેતન. તત્ત્વ, ઇતિહાસ, ભૂગોળ, વગેરે. આમાં ગણ-વ્યવસ્થા, છ દ્રવ્ય, બાકી બધાં બેના જ અવાંતર પ્રકારો છે. પ્રથમ સ્થાનમાં માત્ર લોકસ્થિતિ, કાળચક્ર, શરીર-૨ચના, જીવ-નિકાય, દુર્લભ-સ્થાન, અદ્વૈત અને પ્રસ્તુત સ્થાનમાં હૈતનું પ્રતિપાદન છે. આનું પ્રથમ સંવ૨, સુખ-અસુખ, દિશાઓ, વેશ્યા, તપ, ઋતુ, અવધિજ્ઞાન, સૂત્ર-દ્વિપદાવતાર પદ-આ સ્થાનની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા છે. બાકી કલ્પ, આયુષબંધ, આદિના છ છ પ્રકારોનું વર્ણન છે. બીજાં બધાં સૂત્રો આનો જ વિસ્તાર છે. આ પ્રથમ સૂત્રમાં કહેવામાં ૭. આના ૧૫૫ સૂત્રોમાં સાતની સંખ્યાથી સંબંધિત આવ્યું છે કે લોકમાં જે કંઈ છે એ બધું બે-બે પદોમાં અવતરિત વિષયોનું પ્રતિપાદન છે. આમાં મુખ્યતયા અહિંસા, અભય, જીવછે. જૈન ન્યાયનો એક તર્ક છે કે જે સાર્થક શબ્દ હોય છે એનો વિજ્ઞાન, લોક-સ્થિતિ સંસ્થાન, ગોત્ર, કુલકર, દંડ, દેવસ્થિતિ, પ્રતિપક્ષ હંમેશ હોય જ છે. જેમકે જીવ-અજીવ, લોક-અલોક, ત્રસ- નરક, નય, આસન, પર્વત, ચક્રવર્તીરત્ન, દુષમાકાળ-સુષમાકાળ, સ્થાવર, આદિ. વિવિધ વિષયોના અધ્યયનની દૃષ્ટિથી આ સ્થાન સંયમઅસંયમ, આરંભ, દેવ, સમુઘાત, નક્ષત્ર, વિનય, ઇતિહાસ બહુ મહત્ત્વનું છે.
અને ભૂગોળના સાત સાત પ્રકારો વગેરે વિષયો સંકલિત છે. ૩. આના ચાર ઉદ્દેશકના ૫૪૨ સૂત્રોમાં ત્રણની સંખ્યા પર ૮. આ સ્થાનના ઉદ્દેશકો નથી, પણ એના ૧૨૮ સૂત્રોમાં આધારિત મહત્ત્વનું સંકલન છે. આમાં તાત્ત્વિક વિષય સાથે આઠની સંખ્યાના આધારે જીવ-વિજ્ઞાન, કર્મશાસ્ત્ર, લોકસ્થિતિ, સાહિત્યિક, મનોવૈજ્ઞાનિક, પ્રાકૃતિક, વ્યાવહારિક, આદિ વિષયોની ગણવ્યવસ્થા, જ્યોતિષ, આયુર્વેદ, ઇતિહાસ, ભૂગોળ, આદિ વિવિધતા છે તેથી તે રુચિકર અને જ્ઞાન બોધ કરાવનાર પણ છે. વિવિધ વિષયોનું વર્ગીકરણ છે. આમાં આઠ પ્રકારના મદ, માયા,
આમાં મનુષ્યની શાશ્વત મનોભૂમિકાઓ તથા વસ્તુ-તથ્યોનું આયુર્વેદ, નિમિત્ત, એકાકી સાધનાની યોગ્યતા, ગતિ-આગતિ, બહુ માર્મિક ઢંગથી વર્ણન છે. આમાં ત્રિભંગીરૂપ અગત્યના વિષયો કર્મબંધ, સંવર, સ્પર્શ, ગણિ-સંપદા, મહાનિધિ, પ્રાયશ્ચિત્ત, દર્શન, છે-નરકાદિ ગતિના જીવો, કરણ, જોગ, દુઃખ ઉત્પત્તિના કારણ આહાર, પ્રમાદ, વાણવ્યંતર દેવતા, આદિના આઠ આઠ પ્રકારો અને નિવારણ, મન, વચન, શલ્ય, ધર્મ, પ્રાયશ્ચિત્ત, સાધુ અને સંકલિત છે. શ્રાવકના મનોરથો, મરણ, નિગ્રંથ, ગૌરવ (ગારવ), આદિ. ૯. નવમાં સ્થાનના ૭૫ સૂત્રમાં નવની સંખ્યા સંબંધિત
૪. આના ચાર ઉદ્દેશકોના ૬૬૨ સૂત્રોમાં ચોભંગીના રૂપમાં વિષય છે. એમાં ઐતિહાસિક તથ્યો, જ્યોતિષ, રાજ્યવ્યવસ્થા, વિવિધ વિષયોનું સંકલન છે જે જ્ઞાન-સંપદાનો અક્ષય કોષ છે. સમાજવ્યવસ્થા, ભગવાન પાર્શ્વનાથ, ભગવાન મહાવીર, બધાં સ્થાનોમાં આ સૌથી વિશાળ છે. આમાં તાત્વિક, ભૌગોલિક, મહારાજા શ્રેણિક, નવનિધિ, આદિ વિષે જાણકારી આપી છે. મનોવૈજ્ઞાનિક, પ્રાકૃતિક, આદિ વિષયોની સાથે સાથે પ્રસંગવશ વિશેષમાં રોગ ઉત્પત્તિના નવ કારણોમાં શારીરિક તથા માનસિક આ ચાર કથાઓનો નિર્દેશ પણ મળે છે-ભરત ચક્રવર્તી, સમ્રાટ કારણો- કામવિકાર, ઉન્માદ, આદિનું વર્ણન છે તથા બ્રહ્મચર્ય સનકુમાર, ગજસુકુમાલ અને મરુદેવા. આમાં આ મહત્ત્વના ગુપ્તિના ઉપાય બતાવ્યા છે. વિષયોની ચોભંગી આપી છે-મનુષ્યની અવસ્થાઓ, ઋજુતા અને ૧૦. આ અંતિમ દસમા સ્થાનના ૧૭૮ સૂત્રોમાં વક્રતા, ભાષા, પુરો, ધ્યાન, કષાય, સાધકની પ્રતિભા, ન્યાયશાસ્ત્ર, વચનાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ તથા સત્યઅસત્ય, સંસાર, દુર્ગતિ-સુગતિ, આયુષ્ય, સત્ય, પુરુષ, વિજ્ઞાન સંબંધી તથ્યોની ચર્ચા છે. આમાં દસ પ્રકારના શસ્ત્ર, આચાર્ય, દેવો, ગણિત, વ્યાધિ, ચિકિત્સા, સંઘ, બુદ્ધિ, નરક- પ્રાજ્યા, વૈયાવૃત્ય, દાન, સંજ્ઞાઓ, સામાજિક વિધિ-વિધાનો, તિર્યંચ-દેવમનુષ્ય યોનિના બંધના કારણો, ક્રોધ-માન-માયા- ધર્મ, આશ્રવ, આદિ વિવિધ વિષયો છે. આમાં જીવ-વિજ્ઞાન, શબ્દલોભ, શ્રમણોપાસક, સંજ્ઞાઓ આદિ.
વિજ્ઞાન તથા ઈન્દ્રિયવિષયો સંબંધી સૂત્રો મહત્ત્વના છે. ૫. આ સ્થાનના ત્રણ ઉદ્દેશકોના ૨૪૦ સૂત્રોમાં પાંચની વ્યાખ્યાગ્રંથો-વિવેચનો સંખ્યા પર આધારિત વર્ગીકરણો છે. આમાં પણ તાત્ત્વિક, આના વ્યાખ્યાગ્રંથોમાં “વૃત્તિ' ઉપલબ્ધ છે. આચાર્ય તુલસીના ભૌગોલિક, ઐતિહાસિક, જ્યોતિષ, યોગ, આદિ વિવિધ વિષયોનું વાચના-પ્રમુખત્વમાં મુનિ નથમલજી (આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ)એ તથા આચાર, દર્શન, ગણિત, પરંપરા, આદિનું સંકલન હોવાથી ૧૯૭૬માં પ્રસ્તુત આગમના સૂત્રોના સંસ્કૃત અને હિંદી અનુવાદ આ સ્થાન મહત્ત્વનું છે. આમાં શુદ્ધિના સાધનો, મનની સાથે પ્રત્યેક સ્થાનની ભૂમિકા અને મહત્ત્વના સૂત્રોનું -શબ્દોનું અવસ્થાઓ, સાધકની પ્રતિમાઓ, મહવ્રત-અણુવ્રત, ઈન્દ્રિયો અને વિસ્તૃત વિવેચન કર્યું છે.
૧૯
શ્રી ઠાણાંગ સૂત્ર
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર (૧) નામ અને વિષયવસ્તુઃ
હેતુઓ) દ્વાદશાંગીનું ચોથું મહત્ત્વનું અંગ છે–સમવાયાંગ. શ્રી
૧૮ જીવોનો સમૂહ, ૧૪ ઠાણાંગ સૂત્રની જેમ આ આગમમાં પણ સંખ્યા આધારિત વર્ગીકરણ
જીવસ્થાન (ગુણસ્થાન) છે; જેમકે આત્મા એક છે. એમ એકથી લઈને અનેક સંખ્યા સંબંધી
૧૬ ૧૫ પ્રકારના પરમાધામી વિષયોનું સંકલન છે. આમાં એકથી લઈને સો સંખ્યા સંબંધી
દેવો વિષયો માટે એકોત્તર વૃદ્ધિથી સોએ સો વિષયો માટે સો સમવાય
૧૬ કષાય છે. પછી ૧૫૦ થી લઈને અનેકોત્તર વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં ક્રોડાક્રોડ
૨ ૧ ૧ ૭ પ્રકારના અસંયમ સાગરોપમની સંખ્યા સંબંધી વિવિધ વિષયોનું નિરૂપણ છે એટલે
અને સંયમ એનું નામ “સમવાય’ છે. આ વિવિધ વિષયો પ્રકીર્ણક’ સમવાય
૧૮ બ્રહ્મચર્યના ૧૮ પ્રકાર, નામના અધ્યયનમાં સૂત્ર એકથી ૮૭ સુધી છે . આ પ્રકીર્ણક
આચારના ૧૮ સ્થાનો સૂત્રમાં ગણિપિટક દ્વાદશાંગી આદિ વિષયોનું પણ સંકલન છે- જે
૧૫ શ્રી જ્ઞાતા સૂત્રના ૧૯ મૂળ આગમના પરિશિષ્ટ રૂપ છે.
અધ્યયન (૨) રચનાકાર, રચનાકાળ, ભાષા
૧૭ અસમાધિના ૨૦ સ્થાનો શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રની જેમ આ આગમની રચના પણ શ્રી
૧૪ ચારિત્રમાં દોષ સુધર્માસ્વામીએ ઈ. પૂ. છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં કરી હશે એમ માનવામાં
લગાવનારાઆવે છે, પણ સંકલનનો સમય ઈસુની ચોથી શતાબ્દી છે. આની
શબલના ૨૦ પ્રકાર ભાષા પ્રાકૃત અને શૈલી સૂત્રાત્મક છે.
૧૪ ૨૨ પરીષહો (૩) આગમસાર :
૧૩ શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રના ૨૩ પ્રથમ સમવાય (અધ્યયન)ના પહેલાં બે સૂત્રોમાં ભગવાન
અધ્યયનો મહાવીર દ્વારા રચિત દ્વાદશાંગીની પ્રજ્ઞાપના કરી છે અને પછી
૧૫ દેવાધિદેવ (તીર્થકરો) બાર આગમોના નામ છે. ત્રીજાથી ૧૪૬ સૂત્ર સુધી એકની સંખ્યા
૧૮ પાંચ મહાવ્રતની ૨૫ સંબંધી વિષયોનું સંકલન છે.
ભાવનાઓ બીજા સમવાયથી સોમા સમવાય સુધી વિષયો આ પ્રમાણે છે. આ રીતે ૨૬મા સમવાયમાં ત્રણ છેદસૂત્રના ૨૬ ઉદ્દેશન (સમવાય) ૨ સૂત્ર સંખ્યા ૨૩ બે પ્રકારના દંડ, આદિ કાળ, ૨૭મા સાધુના ૨૭ ગુ ણો, ૨૮માં મતિજ્ઞાનના ૨૮ (સમવાય) ૩
૨૪ ત્રણ પ્રકારની ગુપ્તિ, પ્રકારો, ૨૯માં પાપશાસ્ત્ર (પાપડ્યુત)ના ૨૯ પ્રકારો, ૩૦માં
ગર્વ (ગારવ) આદિ ૩૦ પ્રકારની ક્રૂર પ્રવૃત્તિઓ જેનાથી જીવ મહામોહનીય કર્મનો (સમવાય) ૪
૧૮ ચાર કષાય, ચાર કથા બંધ કરે છે, ૩૧માં સિદ્ધ ભગવાનના ૩૧ ગુણો, ૩૨માં ૩૨
ચાર સંજ્ઞા, આદિ પ્રકારના પ્રશસ્ત યોગ, ૩૩માં ૩૩ પ્રકારની ગુરુની અશાતના, (સમવાય) ૫
૨ ૨ પાંચ મહાત આદિ. ૩૪માં તીર્થ કરના ૩૪ અતિશયો અને ૩૫માં એમના ૩૫ (સમવાય) ૬
૧૭ છ પ્રકારની વેશ્યા, જીવ વચનાતિશયો અને યાવત્ સોમા સમવાયમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ
નિકાય, બાહ્ય તપ, અને સ્થવિર આર્ય સુધર્માસ્વામીનું આયુષ્ય સો વર્ષોનું હતું. આત્યંતર તપ, આદિ
ત્યારબાદ પ્રકીર્ણક સમવાયમાં પ્રથમ સૂત્રથી ૮૭ સૂત્રો સુધી ૨૩ સાત પ્રકારના ભયસ્થાન, ૧૫૦, ૨૦૦ એમ અનેકોત્તર વૃદ્ધિ સંખ્યાઓ સંબંધી વર્ગીકરણ
સમુઘાત, ક્ષેત્ર. પછી ૮૭માં સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે ભગવાન્ ઋષભથી ૧૮ આઠ પ્રકારના મંદ, લઈને તીર્થકર મહાવીરનું વ્યવધાનાત્મક અંતર એક ક્રોડાક્રોડ પ્રવચનમાતા
સાગરોપમનું હતું. ૨૦ નવ પ્રકારનાં બ્રહ્મચર્યની
ત્યાર બાદ ૮૮મા સૂત્રોના દ્વાદશાંગ પદમાં ગણિપિટકના ગુપ્તિઓ અને અગુપ્તિઓ બાર અંગો અને ૮૯મા સૂત્રથી લઈને ૧૩૪મા સૂત્ર સુધી દ્વાદશાં ૨ ૫ દસ પ્રકારના શ્રમણ ધર્મ, ગીના આચારાં નથી-દૃષ્ટિવાદ સુધી પ્રત્યેક આગમના વિષયો આદિ
ચિત્તસમાધિના સ્થાનો વિષે વર્ણન આપવામાં આવ્યું છે. આમાં ૬૨માં સૂત્રમાં ૧૬ ઉપાસકોની (શ્રાવકોની) સમવાયાંગ આગમ વિષે કહ્યું છે “સમવાયમાં સ્વસમય, પરસમય,
પ્રતિમા (અભિગ્રહ), જીવ, અજીવ, લોક-અલોક, નરક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, દેવતા,
મહાવીરના ૧૧ ગણધરો કુલકર, તીર્થકર, ગણધર, ચક્રવર્તી, ચક્રધર (વાસુદેવ) અને હલધર ૨૦ ભિક્ષુની ૧૨ પ્રતિમાઓ. (બલદેવ) આદિનું વર્ણન છે.” આગળ કહ્યું છે કે સમવાયની ૧૭ ક્રિયાસ્થાનો (કર્મબંધનના વાચનાઓ પરિમિત છે. અનુયોગદ્વાર, પ્રતિપત્તિઓ, વેઢા, શ્લોક,
૧૧
૧ ૨ ૧૩
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૦
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્યુક્તિઓ અને સંગ્રહણિયો સંખ્યય છે. આ ચોથું અંગ છે. એમાં છે. અંતમાં ૨૬૧માં નિક્ષેપ પદમાં કહ્યું છે કે આ પ્રકારે એક અધ્યયન, એક શ્રુતસ્કંધ, એક ઉદ્દેશ-કાલ, એક સમુદેશ-કાલ ઉપરના અર્થાધિકારોના કારણે પ્રસ્તુત સૂત્રના નીચે પ્રકારે નામ છે તથા એક લાખ ચુંમાલીસ હજાર પદો, સંખેય અક્ષરો અને ફલિત થાય છે-કુલકરવંશ, તીર્થ કરવંશ, ચક્રવર્તીવંશ, દશારવંશ, અનંત ગમ તથા અનંત પર્યાય છે.
ગણધરવંશ, ત્રષિવંશ, યતિવંશ, મુનિવંશ, શ્રત, શ્રુતાંગ, - ત્યારબાદ ૧૩૫થી ૧૩૭માં સૂત્ર સુધી જીવ રાશિ, અજીવ શ્રુતસમાસ, શ્રુતસ્કંધ, સમવાય અને સંખ્યા”. રાશિ અને અરૂપી અજીવ રાશીના પ્રકારો છે . ૧૩૯માં સૂત્રથી પ્રસ્તુત આગમમાં આચારાંગ કે સૂત્રકૃતાંગની જેમ બે ખંડ દેવો, નારકો, આદિના આવાસો, આદિની ચર્ચા છે. પછી ૧૫૮મા કે ઉદ્દેશક આદિ વિભાગો નથી. આની રચના એક અખંડ અંગ સૂત્રામાં પાંચ પ્રકારના શરીર, પર્યાપ્ત-અપર્યાપ્ત આદિ તથા અથવા અખંડ અધ્યયનના રૂપમાં કરવામાં આવી છે એમ વૃત્તિમાં આગળના સૂત્રોમાં ૬૩ પ્રકારના શલાકા પુરુષો આદિનું વર્ણન જણાવ્યું છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્રા
નામ: દ્વાદશાંગીના પંચમ આગમનું નામ છે– વિઆહપણત્તી- ૩. વૃત્તિ-નવાંગી ટીકાકાર શ્રી અભયદેવસૂરિની વૃત્તિ હાલ વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ; કારણકે એ પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં રચાયેલું છે. જેમાં ઉપલબ્ધ છે જે વિ. સં. ૧૧૨૮માં અણહિલપુર પાટણમાં રચાયેલી. તત્ત્વને વિવેચનપૂર્ણ રીતે સમજાવવામાં આવ્યું હોય તે ગ્રંથને એનું ગ્રંથમાન ૧૮૬૧૬ અનુષ્ટ્રપ શ્લોક બરાબર છે. વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ આ વિશિષ્ટ આગમ હોવાથી ૪. ભગવતી આરાધના-લે. આચાર્ય શ્રી શિવાર્ય (૧૯૩૫) એને “ભગવતી' વિશેષણ લગાડવામાં આવેલું જે પછી એનું નામ ૫. ભગવતી સૂત્રનો ગુજરાતી અનુવાદ બેચરદાસ દોશીએ બની ગયું. આજે આનું આજ નામ પ્રચલિત છે-શ્રી ભગવતી સૂત્ર. કર્યો છે. - ભગવાન મહાવીરના દર્શનનું અથવા તત્ત્વવિદ્યાનું આ ૬. ડૉ. વૉલ્ટર શુબ્રીગે Doctrine of Jains (1962)માં પ્રતિનિધિ સૂત્ર છે. જીવશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર અને તત્ત્વજ્ઞાનનો ભગવતી સૂત્ર પર વિવેચન લખેલું છે. (Metaphysical) આ એક અમૂલ્ય અને દુર્લભ ગ્રંથ છે.
૭. ડૉ. જે. સી. સિકંદરકૃત ‘Studies in the Bhagavati ૨. રચનાકાર, રચનાકાળ અને રચનાશૈલી:
Sutra પ્રસ્તુત આગમના રચનાકાર છે શ્રી સુધર્માસ્વામી અને ૮. જોસેફ ડેલ્યુકત (Josep Delue) વિયાહપણરી રચનાકાળ છે-ઈ. પૂ. પાંચમી શતાબ્દી. હાલ જે રૂપમાં આ આગમ (૧૯૭૦). મળે છે તેનું સંસ્કરણ શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ દ્વારા ઈસુની પાંચમી ૯. ભગવતી જોડ-લે. શ્રી મજજયાચાર્ય. સંપૂર્ણ ભગવતી સૂત્રને શતાબ્દીમાં સંકલિત થયેલું છે. પ્રસ્તુત આગમની ભાષા પ્રાચીન પ્રાકૃત ૧૯મી સદીમાં રાજસ્થાની પદ્યમય શૈલીમાં લખાયેલા આ ગ્રંથના ભાષા છે. આમાં પ્રશ્નોત્તર શૈલીનો ઉપયોગ થયો છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી વાચના પ્રમુખ છે આચાર્ય તુલસી અને સંપાદક છે આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ. અને અન્ય લોકોએ ભગવાન મહાવીરને પૂછેલા ૩૬,૦૦૦ પ્રશ્નો ૧૦. ભગવતી સૂત્રનું વિશદ વિવેચન અને ભાષ્ય ગણાધિપતિ અને ભગવાને આપેલા ઉત્તરોનું સંકલન છે. પ્રશ્ન અને ઉત્તરની ભાષા તુલસીના વાચના-પ્રમુખત્વમાં આચાર્ય મહાપ્રન્ને ૧૯૯૪માં કર્યું સરળ છે. અનેક સ્થળોએ ગદ્યકાવ્ય જેવી છટા જોવા મળે છે. છે જેમાં મૂળપાઠ, સંસ્કૃત છાયા, હિંદી અનુવાદ, ભાષ્ય, પરિશિષ્ટો, ૩. આકાર અને વર્તમાન આકાર :
ચૂર્ણિ અને વૃત્તિ છે. પ્રસ્તુત આગમના વિસ્તૃત સંસ્કરણમાં સવા લાખ શ્લોક છે ૫. આગમ-સાર : એટલે એને “સવાલખી ભગવતી' કહેવામાં આવે છે. સમર્પણ દ્વાદશાંગીનો આ અત્યંત મહત્ત્વનો આગમગ્રંથ તત્ત્વવિદ્યાનો સૂત્રોની સંખ્યા પણ મોટી છે.
આકર ગ્રંથ છે. આમાં ચેતન અને અચેતન-આ બંને તત્ત્વોની વિશદ આ આગમના ૪૧ શતક છે. અવાન્તર શતકને ગણતાં ૧૩૮ જાણકારી આપવામાં આવી છે. એમાં એટલા બધા વિષયોની ચર્ચા શતક છે તથા ૧૯૨૩ ઉદ્દેશક છે.
છે કે સંભવતઃ વિશ્વ વિદ્યાની એવી કોઈ શાખા નહીં હોય જેની પ્રત્યક્ષ પ્રસ્તુત આગમનો ગ્રંથમાન અનુષ્ટ્રપ શ્લોકના માપથી અથવા અપરોક્ષ રીતે એમાં ચર્ચા ન હોય. આમાં જૈન દર્શનના કેટલાંક ૧૬,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ માનવામાં આવે છે. સમવાયાંગના પ્રકીર્ણક માલિક તત્ત્વો-જેમકે પંચાસ્તિકાય, લોક-અલોક, પુનર્જન્મ, સૂત્રો ૯૩ અને નંદીના સૂત્રો ૮૫માં આ આગમની વાચના, સામાયિક, ઈન્દ્રો, દેવો, કર્મ-બંધ અને એના કારણો, પરમાણુ, અનુયોગદ્વાર, શ્લોક, વ્યાકરણ, પદ, આદિની વિગતો મળે છે. પુદ્ગલ આદિ. આ આગમ અનેક પ્રશ્રકારોએ પૂછેલા વિવિધ પ્રશ્નોના ૪. વ્યાખ્યા ગ્રંથો :
પ્રશ્નોત્તરરૂપ હોવાથી એમાં કોઈ ક્રમ નથી. ૧. નિર્યુક્તિ-પ્રસ્તુત આગમની નિયુક્તિ વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ વિવિધ શતકોના સાર આ પ્રમાણે છે. નથી. નંદી સૂત્રમાં આની સંખ્યય નિર્યુક્તિનો ઉલ્લેખ છે.
૧. પ્રથમ શતકની શરૂઆત જ જૈન ધર્મના પાયારૂપ સિદ્ધાંત ૨. ચૂર્ણિ-હાલ હસ્તલિખિત ચૂર્ણિ ઉપલબ્ધ છે. એના રચનાકાર ‘વિનય'-નમસ્કાર સૂત્રાથી થાય છે. ૧૧મા સૂત્રાથી જિનદાસ મહત્તર માનવામાં આવે છે. એની પત્ર સંખ્યા ૮૦ છે અને ગૌતમસ્વામી અને મહાવીર સ્વામી વચ્ચે પ્રશ્નોત્તરની શૃંખલા શરૂ ગ્રંથમાન ૩૫૯૦ શ્લોક બરાબર છે.
થાય છે. પ્રથમ જૈન તત્ત્વવિદ્યાના પ્રારંભ રૂપે “ચલમાણે ચલીએ” ૨૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવઝીં ,
ત્ર'
આદિ નવ પ્રશ્નોથી થાય છે. જૈન ધર્મ અને કાંતવાદી છે. એનો પાયાનો શંખ-પુષ્કલી શ્રમણોપાસકોના પ્રશ્નો, (૧૨)માં જયંતિ શ્રાવિકાના સિદ્ધાંત ત્રિપદીમાં સમાયેલો છે-ઉત્પાદ, ધ્રુવ અને વ્યય. આ સિદ્ધાંત પ્રશ્નો, પુગલ-પરાવર્તન, ચંદ્ર-સૂર્યગ્રહણ, લોકના સર્વસ્થાનમાં મુજબ દરેક દ્રવ્ય આદિ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ શાશ્વત છે અને પર્યાય રૂપે જીવના જન્મમરણ, આઠ પ્રકારના આત્મા, (૧૩)માં નારકોમાં ઉત્પન્ન વિનાશમય છે. વર્તમાનકાળ એક સમયનો જ છે અને એ જ લે શ્યાપરિણમન, ઉદાયન નરેશ અને એના વિરાધક પુરા મહત્ત્વનો છે. ચાલવાની ક્રિયાનો આરંભ કર્યો તેજ સમયે તે પૂરી અભીચિકુમાર, (૧૪)માં બે પ્રકારના ઉન્માદો, પ્રભુ મહાવીર અને થાય છે પણ વ્યવહારમાં જોઈ શકાતી નથી. તેજ પ્રમાણે જે સમયે ગૌતમનો ભવાન્તરીય સંબંધ, (૧૫)માં ગોશાલક ચરિત્ર દ્વારા દેવહિંસાદિ પાપની પ્રવૃત્તિનો સંકલ્પ કર્યો તે જ સમયે તે સંબંધી કર્મ ગુરુ-ધર્મની અશાતનાના ફળ વિષે, (૧૬)માં પાંચ પ્રકારના બંધાય છે.
અવગ્રહ, શ્રમણ નિગ્રંથો અને નૈરયિકોની કર્મક્ષયની તરતમતા, ત્યાર પછી આરંભ-અનારંભ, લોક, અલોક, કર્મ-પુનર્જન્મ, સ્વપ્નદર્શન, (૧૭)માં વૃક્ષને હલાવવાથી લાગતી ક્રિયા, (૧૮)માં સામાયિક, મરણના પ્રકાર, આદિ વિષયોની ચર્ચા છે. શતક (૨)માં જીવની ઉત્પત્તિ અને આહાર ગ્રહણ, (૧૮)માં કાર્તિક શેઠનું ચરિત્ર, તંગિયાનગરીના શ્રાવકોના પ્રશ્નો, શતક (૩)માં તામલી તાપસ, માકન્દીય પુત્ર અણગારના પ્રશ્નો, નિશ્ચયવ્યવહારથી ભ્રમરાદિ વર્ણાદિ, પૂરણ તાપસ, કર્મબંધ, દેવો, (૪)માં નરયિકની ઉત્પત્તિ, (૫)માં સોમિલ બ્રાહ્મણના પ્રશ્નો, (૧૯)માં સ્થાવર જીવોની સૂક્ષ્મતાઆયુષ્યબંધ, છદ્મસ્થ, કે વળી, અતિમુક્તકકુમારની બાલક્રીડા, સ્થૂળતા, કરણના ભેદ, (૨૦)માં જંઘાચરણ-વિદ્યાચરણલબ્ધિ, અલ્પાયુ -દીર્ધાયુના કારણો, પરમાણુ -પુદ્ગલ સ્કંધ, જીવોની હાનિ- (૨૧-૨૨)માં વનસ્પતિકાયિક જીવોની ઋદ્ધિ, આદિ, (૨૪)માં વૃદ્ધિ, પ્રકાશ-અંધકાર, (૬)માં જીવ-કર્મબંધ, તમસ્કાય, (૭)માં સંસારી જીવોનું ભવભ્રમણ, જીવ દ્રવ્યનો ભોગ, (૨૫)માં પાંચ પચ્ચક્ ખાણ, વેદનીય કર્મ, મહાશિલા કંટક સંગ્રામ, (સમ્રાટ પ્રકારના નિગ્રંથ, પાંચ પ્રકારના ચારિત્ર, ભવાંતરમાં જીવની ઉત્પત્તિ, શ્રેણિકના પુત્ર કોણિક અને તેના નાનાજી ચેટક રાજા સાથે થયેલા (૨૬-૨૭)માં જીવનો સૈકાલિક સંબંધ, (૨૮)માં કર્મ-ઉપાર્જન, સંગ્રામમાં એક કરોડ એંસી લાખ સૈનિકોનો સંહાર થયે લો ), (૮)માં (૨૯)માં કર્મના વેદનનો પ્રારંભ અને અંત, (૩૦)માં સમવસરણ. આશીવિષ, શ્રાવકના પચ્ચકખાણ માટે કરણજો ગ, સુપાત્રદાનનું (૩૧૩૨)માં અંક ગણના માટે ચાર પ્રકારના લઘુયુગ્મ, (૩૩)માં ફળ, સાંપરાયિક અને એર્યાપથિક કર્મબંધ, બંધના પ્રકાર, ત્રણ એકેન્દ્રિય જીવોમાં કર્મ, (૩૪)માં શ્રેણી શતક, (૩૫ થી ૪૧)માં પ્રકારની આરાધના, (૯)માં ઋષભદત્ત-દેવાનંદા તથા જમાલિ અંક રાશિની ગણના માટે એકેન્દ્રિય જીવોથી સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય સુધીના ચરિત્ર, (૧૦)માં દશ દિશા, (૧૧)માં શિવરાજર્ષિનું ચરિત્ર, લોક જીવોની રાશિયુગ્મ માટે મહાયુગ્મ. અને તેની વિશાળતા, સુદર્શન શ્રાવકના કાલવિષયક પ્રશ્નો, (૧૨)માં
તમારી આદ્રતા અમને ધન્ય કરતી.
મુનિવર શ્રી આદ્રકુમાર, તમારી જીવનકથાનું શ્રવણ કરીએ છીએ સૌ મંદિરના જુદા જુદા સ્થંભો પકડીને કહેતી હતી કે “જુઓ ત્યારે અંતર અનોખી સુરભીથી ભરાઈ જાય છે.
આ મારો પતિ છે!' ધનશ્રી પણ અંધકારમાં સ્થંભને બદલે મુનિને અનાર્ય દેશના આદ્ગપુરના રાજા હતા આર્દ્ર અને રાણી આદ્ર. વળગીને બોલી, “જુઓ આ મારો પતિ !' રાજા-રાણીના સુપુત્ર આર્દ્રકુમાર તરીકે તમે કુશળ રાજકુમાર હતા.. એ ક્ષણ ભોગાવલી કર્મના તીવ્ર ઉદયની હતી. તમે ઇચ્છા ન એક વાર રાજા શ્રેણિકે તમારા પિતાને મૈત્રી સૂચક ઉપહાર મોકલ્યો. હોવા છતાંય ધનશ્રી સાથે પરણ્યાં ને ત્યાં જ રહી ગયા. એક પુત્ર પછી મંત્રી અભયકુમારે તમને મૈત્રી દૃઢ કરવા જિનપ્રતિમા અને જન્મ્યો. તમે થોડા સમય પછી ધનશ્રી સન્મુખ દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા ધર્મનાં ઉપકરણો મોકલ્યાં. એ જોઈને પૂર્વભવનું જ્ઞાન થયું, તમે વ્યક્ત કરી. ધનશ્રી રડી પડી. એ રેંટિયો લાવીને સૂતર કાંતવા માંડી. પૂર્વે કરેલી આરાધના તમને સાંભરી.
પુત્રે પૂછ્યું કે, “મા, આ તું શું કરે છે?' - તમે મહારાજા પાસે આર્યદેશમાં જઈને દીક્ષા લેવાની ઇચ્છા મા ઉદાસ હતી. તે બોલી : “બેટા, તારા પિતા દીક્ષા લેવાની જણાવી. પણ તમને અનુમતિ ન મળી.
વાત કરે છે તેથી આપણા નિભાવ માટે સૂતર કાંડું છું.” તમે એકલા ચૂપચાપ નગરીનો ત્યાગ કરીને આર્યદેશમાં આવી પુત્રે કાચા સૂતરની લાંબી દોરી લીધી ને પલંગ પર સૂતેલા ગયા. મુનિશ સ્વયં ધારણ કરી લીધો. તમારા પિતા રાજા આÁકે આર્દ્રકુમારને પગે વીંટાળીને કહ્યું કે, “હવે હું જોઉં છું કે મારા પિતા આ જાણ્યું ને તમારી સુરક્ષા માટે પાંચસો સુભટો મોકલી આપ્યા. કેવી રીતે આપણને ત્યાગીને જાય છે?’ તેઓ તમારી પાછળ પાછળ ઘૂમવા માંડ્યા.
બાર વર્ષ પછી તમે દીક્ષિત થઈને આત્મકલ્યાણ માટે નીકળી તમે ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન માટે રાજગૃહી તરફ પ્રયાણ પડ્યા. પેલા પાંચસો સુભટો એ પાછા તમારી નજીક આવ્યા ને તમે આરંભ્ય. માર્ગમાં અનેક વિવિધ ધર્માવલંબીઓ મળ્યા. તમે તેમને ધર્મોપદેશ આપ્યો, દીક્ષા આપી, સંયમી બનાવ્યા. જિનદર્શનની પ્રેરણા કરી તેમને પ્રભુ મહાવીરના અનુગામી બનાવ્યા. સંયમ એ કલ્યાણની કેડી છે ને ત્યાં જેના ચરણ પડે છે તેનું
તમે સ્વયં સાધુવેશ ધર્યો હતો. તમે વિહાર કરતા કરતા જીવન કૃતાર્થ થાય છે. મુનિ આર્દ્રકુમાર, તમે અને સૌ મુનિઓ અંતે વસંતપુરની બહાર મંદિરમાં ધ્યાન ધરતા ઊભા હતા. સંધ્યાનું ટાણું આત્મોન્નતિ પામ્યાં, કેવળજ્ઞાનને વર્યા. તમારાં પદકમળ જ્યાં પડ્યાં હતું. એટલામાં જોબનવંતી યુવાન કન્યા ધનશ્રી સખીઓ સાથે આવી હતાં તે ધરતી પરથી હજીય ત્યાગની, સંયમની, પવિત્રતાની સુગંધ ચડી. ધનશ્રી અને સખીઓ ક્રીડામાં મશગુલ હતાં.
મઘમઘે છે.
- આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૨
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર
| ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
આગમ સાહિત્યમાં શ્રી જ્ઞાતાધર્મ કથા સૂત્ર છઠ્ઠા અંગ સૂત્ર દરેક ધર્મનો પાયો નીતિમૂલક હોય છે પણ જૈનધર્મ એથી રૂપે સ્થાન ધરાવે છે. આ આગમનું પ્રાકૃત (અર્ધમાગધી) નામ પણ આગળ વધીને કષાયત્યાગને પાયો માને છે. ઉગ્ર તપવાન, UTTયાઘમ્મરુET૩ો છે. શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથાના બે શ્રુતસ્કંધ છે. પ્રથમ સંયમવાન અને ભવિષ્યમાં તીર્થંકર પદ મેળવવાવાળો જીવ પણ શ્રુતસ્કંધમાં ઓગણીસ જ્ઞાત-ઉદાહરણરૂપ અધ્યયનો છે અને બીજા જો સૂક્ષ્મ અને ધર્મવિષયક પણ માયા કરે તો તે સ્ત્રીવેદ-મોહનીય શ્રુતસ્કંધમાં ધર્મ કથાના ૧૦ વર્ગ છે. બીજા શ્રુતસ્કંધમાં સાડા કર્મનો બંધ કરે છે. મલ્લીનાથ તીર્થંકરનું સ્ત્રીપણે જન્મવું તે આ ત્રણ કરોડ કથાઓ હોવાનો ઉલ્લેખ મળે છે, પણ વર્તમાને તેટલી અવસર્પિણીકાળની આશ્ચર્યકારક ઘટના છે. કથાઓ ઉપલબ્ધ નથી. વર્તમાનમાં ૧૯+૨૦૬=૧૨૫ કથાઓ અપયશ અને નિંદાથી બચવા નાગશ્રી બ્રાહ્મણીએ પણ માયા છે. જ્ઞાતાધર્મ કથા સૂત્રનું પરિમાણ ૫૫૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. છાની કરી પણ તેના ફળ જગજાહેર થયા. નાગશ્રીનું કથાનક આ સૂત્રની રચના મુખ્યતયા ગદ્યશૈલીમાં છે. વચ્ચે-વચ્ચે કોઈક ત્રિકરણ શુદ્ધિપૂર્વકના આહારદાનની સમજ આપે છે. તેના જ સ્થળે પદ્યાશ પણ જોવા મળે છે. જો આચારાંગસૂત્ર સાધુ ઉત્તરાર્ધમાં નિદાન રહિત સંયમ-તપની અનુમોદના કરી છે, જે ભગવંતોની આચારપોથી છે, દશવૈકાલિક સૂત્ર બાળપોથી છે મોક્ષાર્થી સાધક માટે ઉપયોગી છે. તો જ્ઞાતાધર્મ કથા સૂ વૈરાગ્યપો થી છે. દરેક અધ્યયન ‘ગુણવાનના સંગે ગુણવાન બનાય” એ ઉક્તિના ન્યાયે સુખશીલતા, કામભોગ, વિષયકષાય, મોહ, પ્રમાદને ઘટાડી સુબુદ્ધિપ્રધાનના સંગે જિતશત્રુ રાજા પલટાયા. ઉદક (પાણી)ના સંયમમાં સ્થિરતાના પાઠ ભણાવે છે.
માધ્યમે પુગલ પર્યાયની ક્ષણિકતા અને પરિવર્તનશીલતાનું દર્શન શિષ્યનું મન કોઈપણ કારણથી સંયમભાવથી ચલિત થઈ કરાવ્યું. જાય, શિષ્ય ભૂલ કરે ત્યારે ગુરુવર્યોએ ખાસ લક્ષ્ય આપીને ઉપાલંભ પોતાના ત્રણેય ભવ અલગ અલગ ગતિમાં હોવા છતાં ત્રણેય વચનો દ્વારા કે અન્ય કોઈ ઉપાયે તેને સંયમમાં સ્થિર કરવો જોઈએ ભવમાં ભગવાન મહાવીરનો ભેટો થયો. માનવનો ભવનંદ એવા ભાવ પહેલા મેઘકુમારના અધ્યયન દ્વારા પ્રગટ થયા છે. મણિયારનો, તિર્યંચનો ભવ દેડકાનો અને ત્રીજો ભવ દદ્ર દેવનો બીજી વિશેષતા આ અધ્યયનની એ છે કે મેઘકુમારના ત્રણ ભવમાં ભવ. ઉચ્ચ ગતિમાં ભૂલ્યો ને તિર્યંચના ભવમાં પશ્ચાતાપ સાથેનું પગની વિશેષતા છે. સુમેરુપ્રભ હાથીના ભવમાં પરવશપણે તપ અને ભગવાનના દર્શનની પ્રબળ ઇચ્છાના કારણે તિર્યંચ કાદવમાંથી પગ ઊંચકી શકતો નથી, મેરૂપ્રભ હાથીના ભાવમાં ગતિનો અવરોધ પણ નડતો નથી. અહીં બીજી બોધનીય સ્વવશે સસલા ઉપર પગ મૂકતો નથી અને મેઘમુનિના ભવમાં વાત એ છે કે સદ્ગુરુના સમાગમ સમકિત આદિ આત્મિક સ્થવિરો ના પગની ઠોકર અને પગની રજ સહન થતી નથી. ગુણોની વૃદ્ધિ થાય છે અને ગુરુ સમાગમ વિના પતન પણ થઈ ભગવાનના ઉપદેશથી મેધમુનિના સંસારમાં ઊપડતા પગ અટક્યા જાય છે. ને સંયમમાં સ્થિર બન્યા. મેરુપ્રભ હાથીના ભવમાં કોઈ પણ અનિવાર્ય સંજોગોમાં પોતાના પ્રાણ બચાવવા ધન્ય પ્રકારની સ્પષ્ટ સમજણ ન હતી, મિથ્યાત્વી જીવ હતો. તે માત્ર સાર્થવાહે પોતાની જ પુત્રીનું માંસ-રુધિર પકાવી આહાર કર્યો. જીવો પ્રત્યેના અનુકંપાના ભાવથી સમકિતી બને છે અને સંસાર તેમ છતાં તેની પાછળનો હેતુ દેહને ટકાવવો એટલો જ સીમિત કરે છે.
હતો. આહારમાં અનાસક્ત-ભાવ ટકાવવાનું ઉત્તમ ઉદાહરણ આ શ્રમણો એ પોતાના શરીરની આહાર-પાણીથી સારસંભાળ જ છે. કેવા નિર્લેપ ભાવથી રાખવી જોઈએ તેનું વિજયચોર-ધન્ય હજાર વર્ષની તપ-સંયમની સાધનાનું ફળ ત્રણ જ દિવસમાં સાર્થવાહનું કથાનક દિગ્દર્શન કરાવે છે.
ભોગાસક્તિમાં એક ભાઈ કંડરિક મુનિએ ગુમાવ્યું ને સાતમી સંયમ આરાધનામાં શિથિલ થઈ ગયા પછી પણ જો કોઈ નરકના મહેમાન બની ગયા તો સંસારથી ઉદાસીન એવા પુંડરિક સાધક સંવેગને પ્રાપ્ત કરીને સંયમમાં ઉદ્યમવંત થઈ જાય તો તે રાજા એ જ ત્રણ દિવસમાં દીક્ષાનો વેશ લઈ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના શૈલક રાજર્ષિની સમાન તે જ ભવમાં સિદ્ધ થઈ શકે એનું પ્રેરણારૂપ વાસી બની ગયા. બંને ભાઈઓની અંત સમયે સમાન શારીરિક દૃષ્ટાંત રજૂ કર્યું છે. તેમાં પંથકમુનિનો શિષ્ય તરીકેનો વ્યવહાર વેદના હોવા છતાં બીજા ભવમાં ૩૩ સાગરોપમની સમાન સ્થિતિ વિનય ધર્મનું સાક્ષાત્ દર્શન કરાવે છે. આ અધ્યયનની વિશિષ્ટતા હોવા છતાં આત્મ પરિણામો અનુસાર જીવોની ગતિ અને ઉત્પત્તિ એ છે કે કૃષ્ણ વાસુદેવની ધર્મદલાલીરૂપ સંયમની અનુમોદના નિમ્ન અને ઉચ્ચ સ્થાનમાં થાય છે. અને તત્કાલીન શુચિમૂલક ધર્મની ઝલક અહીં વર્ણિત છે.
જિનપ્રવચનમાં શંકા, કાંક્ષા, વિચિકિત્સા ન કરવી. ‘તમેવ પાંચ કમોદના દાણાની રોહીણીએ જેવી રીતે વૃદ્ધિ કરી ગાડાં સવૅ fજસેવં ગં નિદં પવેડ'– જિનેશ્વર પ્રતિપાદિત તત્ત્વ જ ભર્યા તેમ સાધુ-સાધ્વી પાંચ મહાતોમાં વૃદ્ધિ કરે તો સંસારથી સત્ય છે, તેમાં શંકાને સ્થાન નથી. તેવી દઢ શ્રદ્ધાના બીજ ‘મોરના મુક્ત થાય છે.
ઈંડા'ના દૃષ્ટાંતે વાવ્યાં છે.
૨૩
શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાતાધર્મ કયા સૂત્રમાં વારંવાર વાગોળાતું માર્મિક, ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક સત્ય એટલે ઈન્દ્રિય વિષય, કામમાંગી અનાસક્ત, અલિપ્ત રહેવું. જે કાચબો શિયાળોથી બચવા પોતાના અંગોને નિયંત્રણમાં ન રાખી, ઢાલમાં છુપાવી ન શક્યો તેને શિષાોએ મારી બાધી પણ જે કાચબાએ પોતાના અવયવો પર સંયમ-નિયંત્રણ રાખ્યું તે પોતાની જાતને બચાવી શક્યો. તેમકે જે સાધક પહેલા ચંચળ કાચબાની જેમ પોતાની ઈન્દ્રિયોનું ગોપન કરતા નથી તે અનંત સંસાર પરિભ્રમાનો દંડ ભોગવે છે પણ જે બીજા કાચબાની જેમ પોતાની ઈન્દ્રિયોને વશમાં રાખે છે તે સિદ્ધાવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
નંદીફ્ળના અધ્યયનમાં ઈન્દ્રિયોના વિષ એટલે કામભોગને
નંદીફળના વૃક્ષની સાથે સરખાવ્યા છે. જેનાં ફ્લો ખાવામાં મીઠાં મધુર, શીતળ છાયા દેનારી, દેખાવમાં મનમોહક હોવા છતાં ઝેરીલા છે તેમ ઈન્દ્રિયોના વિષર્યા પણ લોભામણા છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૧૯મા અધ્યયનની ૧૮મી ગાયામાં કિંપાકફળનો ઉલ્લેખ પણ આવા જ સંદર્ભમાં છે.
વળી, આકીર્ણ (અશ્વ)ના અધ્યયનમાં અોને પકડવા માટે મનોજ્ઞ ખાદ્ય-પેય પદાર્થો, વાજિંત્રોના સૂરો અને પાંચે ઈન્દ્રિયોને સુખપ્રદ વસ્તુઓ સાથે છટકાં પણ ગોઠવ્યાં છે. જે અર્થો તે વિષયોના શબ્દ, સ્પર્શ, રસ, રૂપ અને ગંધમાં મોહાઈ ગયા તે જાળમાં ફસાઈ ગયા અને જે આસક્ત બનતા નથી તે નિર્ભયપણે સ્વતંત્ર વિચરવા લાગ્યા.
જ્ઞાત (જ્ઞાતા) નામના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધમાં જીવન કથાઓ અને દુષ્ટાંતો દ્વારા ધર્મનું પુષ્ટીકરણ કર્યું છે. જ્યારે ધર્મકથા નામના બીજા શ્રુતસ્કંધમાં ચારે જાતિના દેવોની ૨૦૬ અગ્રમહિષી ઈન્દ્રાણીઓના પૂર્વ ભવના જીવનકથાનકોમનું નિરૂપણ છે. પૂર્વ ભવમાં આ સર્વ દેવીઓ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના શાસનમાં દીક્ષિત થઈ હતી, અને તે સર્વે સંયમી જીવનમાં શિથિલાચારી બની હતી. આ રીતે સંયમની વિરાધના કરી, તેની આર્વાચના-પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના જ તે ૨૦૬ સાધ્વીઓ કાળધર્મ પામીને દૈવીરૂપે ઉત્પન્ન
થઈ.
આગમ સૂત્રોમાં જ્યાં જ્યાં રાજકુમારોને સંયમ લેવાની ભાવના જાગે છે ત્યારે તેઓ પોતાની આઠ પત્ની કે બત્રીસ પત્ની પાસે ન આવતા, પોતાના માતા-પિતા પાસે આવીને આજ્ઞા માંગે છે, તે વાત ઉલ્લેખનીય છે.
પોતાની સંયમ મર્યાદા અનુસાર ઉચિત હોય તો જ ઉત્તર આપો જોઈએ તેવું સ્પષ્ટ વિધાન પોકિલા અને સુકુમાલિકાના અનુસંધાનમાં છે.
જ્ઞાતાધર્મ કથા સાહિત્યની દૃષ્ટિએ તો ઉત્તમ છે જ પણ તે સમયના નગરોની રચના, મકાનોની રચના અને સંપૂર્ણ સૂત્રકાર કાચો, નંદીફળ, અશ્વના રૂપકથી જે વાતને ગુઢ વાસ્તુશાસ્ત્ર આ કથાઓમાં વર્ણિત છે. જીવન જીવવાનાં મૂલ્યો
અને જીવનશૈલીનો માપદંડ પરા દર્શાવ્યાં છે.
કરતા હતા તે હવે જિનપાલ અને જિનશિત બે ભાઈઓની ઘટિત ઘટનાથી વધારે મજબૂત કરે છે. નિપાલ રત્નાદેવીના આકર્ષક હાવભાવોમાં લિપ્ત થતા નથી. જ્યારે જિનરક્ષિત રત્નાદેવીના લોભમાં આવીને જમચર્યનો નાશ કરે છે.
આજે સાધુજીવનમાં પ્રસરંલી મંત્ર-તંત્ર, દોરા-ધાગાદિ પ્રવૃત્તિ અંગે જ્ઞાતાધર્મ કથામાં સચોટ લાલબત્તી બનાવે છે. ગૃહસ્થ પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે સાંસારિક પ્રશ્ન મુનિને પૂછે ત્યારે મુનિએ પ્રબુદ્ધ સંપા
૨૪
સામાન્ય રીતે શ્રમણોને પોતાના ઉપર મરણાંતિક કષ્ટ આવવા છતાં પણ તે કષ્ટ આપનાર વ્યક્તિને ઉઘાડા પાડતા નથી
તેના વિશે અપ્રિય વચન પણ બોલતા નથી. પરંતુ ૧૬મા અમરકંકાદ્રૌ પદી નામક અધ્યયનમાં ધર્મઘોષ સ્થવિર નાગશ્રી બ્રાહ્મણનું રહસ્ય ખોલે છે કારણકે ઝેરના પરિણામવાળું મૃત ક્લેવર જોઈને લોકોના મનમાં કુશંકાઓ ન થાય તે લક્ષ્ય સ્પષ્ટીકરશ કરવું પડ્યું. એ અપવાદમાર્ગ છે.
પંચમહાવ્રતધારી સાધુને પંચાંગ વંદન થાય છે, તે રીતે ગૃહસ્થને વંદન થતા નથી. નારદ સંયમી ન હોવા છતાં પાંડુરાજાએ સપરિવાર ત્રણવાર પ્રદક્ષિણા કરીને વંદન કર્યાં. તેનું કારણ તે વિશિષ્ટ કોટિના વિદ્યાધર પુરુષ હતા, બ્રહ્મચારી હતા.
ધર્મારાધનાના વચ્ચે કરાતાં પૌષધાદિમાં સાંસારિક સંકો કરી શકાય નહીં તેમ છતાં અભયકુમાર, નંદમણિયાર વગેરે
સાંસારિક હેતુથી અક્રમ પોષષ કરે છે. તેમાં પૌષધની વિધિનિયમો એકસરખા હોવા છતાં આગમમાં તેનો ઉલ્લેખ ‘પૌષધ
સમાન'નો છે.
અહીં કેટલાક મનો વૈજ્ઞાનિક રહસ્યોનું ઉદ્ઘાટન થયું છે. શ્રીકૃષ્કા યુદ્ધ કરવા જતી વેળાએ આત્મવિશ્વાસથી કહે છે હું જીતીશ અને તેમ જ થાય છે. આ હકારાત્મક વિચારણા (Positive Thinking)ની વાત છે. બે મિત્રોને મોરના ઈંડા મળે છે. પહેલો મિત્ર સતત ચિંતવે છે કે આ ઈંડામાંથી એક સુંદર બચ્ચુ જરૂર બહાર આવશે, બીજાને વિશ્વાસ નથી. તે વિચારે છે કે કદાચ બચ્ચું બહાર ન પણ આવે, પરિજ્ઞામે પહેલાને મોરનું સુંદર બચ્ચું મળે છે, જેને શંકા છે તેને બચ્ચું મળતું નથી. આ નકારાત્મક વિચારોનું પરિણામ દર્શાવે છે.
આમ, જ્ઞાતાધર્મકથામાં સંયમને દૃઢ બનાવતી કથાઓ મધપૂડાં જેવી રસસભર છે. તેમાંથી એક-એક મધુબિંદુરૂપી અધ્યયનમાંથી જુદી જુદી વૈરાગ્ય રસ નીતરે છે.
ઈંડા કહે છે-શ્રદ્ધા રાખો, કાચબા કહે છે-ધીરજ રાખો, ઘોડા કહે છે-વૈરાગ્ય રાખો, ચંદ્ર કહે છે- અપ્રમત્તભાવ રાખો, તુંબડું કહે છે-નિર્લેપભાવ રાખો, દાવદ્રવ કહે છે-સહિષ્ણુતા રાખો, નંદીક્ષ્ણ કહે છે-અનાસક્ત ભાવ રાખો. દૃષ્ટાંત અને લોકભોગ્ય કથાઓ દ્વારા દીધેલો બોધ ધીથી લથપથ રસાળ શીરાની જેમ ગળે ઊતરી જાય તેવું જ્ઞાતાધર્મકથામાં જ્ઞાત થાય છે.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર
તીર્થંકરની અર્થરૂપે વાણી અને ગણધર ભગવંતોની સૂત્રરૂપે ગૂંથણી એવા અગિયાર અંગસૂત્રોમાં સાતમા સ્થાને ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર છે. અંગસૂત્ર હંમેશાં ધ્રુવ હોય એટલે કે હોય જ. ઉપાસક દશાંગ તેમાંનું એક છે. આ સૂત્ર ફક્ત શ્રાવકના જીવનચરિત્ર આલેખવા માટે જ છે, જેમાં શ્રાવકોનો જ અધિકાર છે. શ્રાવકનાં નામ બદલાય પણ ૭મું અંગસૂત્ર શ્રાવકોનું જ રહે. તીર્થં ક૨, ગાધર, સાધુ-સાધ્વીઓના હૈયે જેના નામ હોય તે
શ્રાવકોના જીવન કેવા હોય? મહાવીર સ્વામી જ્યારે વિચરતા હતા ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવકની સંખ્યા ૧ લાખ ૫૯ હજાર હતી. તેમાંના સર્વશ્રેષ્ઠ (top ten) આ દશ શ્રાવકો-આનંદ, કામદેવ, ચુલનીપિતા, સુરાદેવ, ચુરાતક, કુંડńલિક, સકડાલપુત્ર, મહાશતક, નંદિનીપિતા તથા શાલિહીપિતા છે. આ દશ મુખ્ય શ્રાવકોના જીવનનું તાદેશ ચિત્ર (આલેખન) ૧૦ અધ્યયનમાં છે.
ઉપાસક દશાંગનું ગાથા પરિમાણ ૩૨ અક્ષરની એક ગાથા ગણતાં ૮૧૨ ગાથા છે. અસ્વાધ્યાય છોડીને પહેલા અને ચોથા પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય થાય તેવું કાલિક સૂત્ર છે.
દશે શ્રાવકોના અયનમાં એક સરખી સર્વ સામાન્ય વાત એ છે કે તેઓ ધનસંપન્ન, સમૃદ્ધ અને વૈભવશાળી હતા. સંયોગવશ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું મિલન થાય છે, જીવનમાં પરિવર્તન આવે છે. શ્રાવક ધર્મનો સ્વીકાર કરે છે, જીવનને મર્યાદિત ને સીમિત બનાવે છે. દર્શ શ્રાવકે ૧૨ વ્રત અને ૧૧ પ્રતિમાઓનું પાલન કર્યું. ૨૦ વર્ષ સુધી શ્રાવક-ધર્મનું પાલન કર્યું, તેમાં છેલ્લાં છ વર્ષ ગૃહસ્થ પ્રવૃત્તિઓથી નિવૃત્તિ લઈને આત્મસાધના કરી અંતે એક માસનો સંથા૨ો ક૨ીને સમાધિમરણ થયું, પ્રથમ દેવલોકગમન ત્યાં ચાર પલ્યોપમનું આયુષ્ય, ત્યાંથી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ ધારણ કરી મુક્તિ ગમન કરશે.
દશ અધ્યયનમાંથી મેં અધ્યયનમાં-૯ અને ૧૦મામાં કોઈ વિશેષતા નથી. તેમની ધર્મસાધનામાં પુણ્યાનુયોગે કોઈ ઉપસર્ગ ન આવ્યો. વિશેષતાવાળા અધ્યયનમાં આનંદ શ્રાવકની દૃઢતા, કામદેવની વ્રતની દઢતા, કુંડકૌલિકની તત્ત્વની સમજણ, સકડાલપુત્રની સરળતા અને મહાશતકની પત્નીનો પ્રતિકૂળ સંયોગ છતાં ધર્મોપાસનામાં દઢતા રાખીએ પ્રેરણાદાયી અધ્યયનો છે.
જિનશાસન ગુદ્દાપ્રધાન છે, વૈષપ્રધાન નથી તે આનંદ શ્રાવક અને ગૌતમ સ્વામીના વ્યવહાર પરથી સિદ્ધ થાય છે. આનંદ શ્રાવકના આમરણાંત અનશનના સમાચાર મળતાં જ ગૌતમસ્વામીનું સ્વયં ત્યાં જવું, ત્યાં ગયા પછી આનંદની શારીરિક અશક્તિ અને ભાવોના વેગ નિહાળી તેની નિકટ જવું, તેના અવધિજ્ઞાન વિષયક વાર્તા લાપ કરવો વગેરે પ્રસંગો ગૌતમસ્વામીની ગુણ દૃષ્ટિને પ્રગટ કરે છે.
આનંદ શ્રાવકના અવધિજ્ઞાનની વિશાળતા વિષયક શંકા થતાં અત્યંત સરળતાથી પ્રભુ પાસે તેનું સમાધાન કરવું, એટલું જ નહીં પરંતુ એક ગૃહસ્થના ઘરે જઈ ક્ષમાયાચના કરવી એ ગૌતમસ્વામીની મહાન સ૨ળતા, નમ્રતા અને પ્રભુ પ્રત્યેની સાચી
૨૫
નિષ્ઠાને અંતરશ્રદ્ધા છતી કરે છે. અહીં ઉલ્લેખનીય તો એ છે કે ગૌતમ સ્વામી પોતે ૧૪ પૂર્વધારી, દ્વાદશાંગીના ધારક, ૪ જ્ઞાનના ધણી, ૫૦,૦૦૦ સાધુઓના નાયક, ૮૦ વર્ષની ઉંમર, ૩૦ વર્ષનો દીક્ષાપય અને છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કરતા હતા. આવા જ્ઞાની, તપસ્વી, ઉત્તમ પદના ધારક હોવા છતાં પણ સ્ખલના થઈ શકે છે. ત્યારે કોઈ પણ જાતનો આગ્રહ રાખ્યા વિના સત્ય સ્વીકારી, ક્ષમાયાચના કરી તે તેમનો ઉત્તમ ગુણ છે.
મહાશતક સિવાય નવે શ્રાવકોનું પારિવારિક જીવન સુખી હતું. તેઓએ તેમની પત્નીને ધર્મ કરવા માટે, તીર્થંકરના દર્શન કરવા માટે કોઈ જાતનું દબાણ કર્યું નથી પણ પ્રેરણા આપી છે. જે આજે ઘણી જ અનુકરણીય લાગે છે. ઘરના પ્રત્યેક સદસ્યોને યોગ્ય પ્રેરણા આપી બાર પ્રતધારી શ્રાવક બનાવવા જોઈએ તો જ મહાવીરનું શાસન ૨૧,૦૦૦ વર્ષ સુધી ટકી શકશે.
મુનિદર્શન માટે સામાન્ય નિયમ એટલે કે પાંચ અભિગમ જાણવા યોગ્ય છે. જે સચિત્તત્યાગ, અચિત્તનો વિવેક, મુખ ઉપર રૂમાલ અથવા પત્તિ, હાથ જોડવા, મનની સ્થિરતા છે.
વર્તમાનમાં ગૃહસ્થ સાધકો માટે આનંદ આદિ દશે શ્રાવકનું જીવન દિશાસૂચક છે. પોતાના ઘરમાં કેવળ ભોગ વિલાસ યોગ્ય જ વાતાવરણ ન રાખતાં, સાધના યોગ્ય સ્વતંત્ર સ્થાન રાખવું જોઈએ.
દર્શ શ્રાવકો પાસે કરોડોની સોનામહોર હોવા છતાં પ્રચુર સંપત્તિ અને ગૌધન હોવા છતાં તેમને મહાપરિગ્રહી શ્રાવક કહ્યા નથી, અલ્પ પરિચહી શ્રાવક કહ્યા કારણકે વ્રત સ્વીકારતી વખતે તેમની પાસે જેટલો પરિગ્રહ હતો તેમાં જ સંતોષ રાખ્યો. ઈચ્છાઓને સંયમિત કરી માટે સીમિત પરિગ્રહવાળા કહેવાય છે. અને જ્યારે પોતાને નિવૃત્ત થવું હતું તે સમયે છોડી પણ શક્યા. વ્યક્તિએ પોતાની નિવૃત્તિ સમયની એક મર્યાદા રાખવી જોઈએ. સાંસારિક અને સામાજિક જવાબદારીમાંથી નિવૃત્તિ લઈ સ્વેચ્છાથી ઘર-ધંધાનો કારભાર પુત્રને સોંપી વાનપ્રસ્થાશ્રમને ધર્મારાધનાથી શોભાવવો જોઈએ, જે આ દશે શ્રાવકોનાં અધ્યયન ચિંતન-મનન કરાવે છે.
બીજા અધ્યયનમાં કામદેવ શ્રાવકને ધર્મ સાધનામાં દેવકૃત ઉપસર્ગ આવ્યો. દેવે પિશાચ, હાથી અને સર્પનું વૈક્રિય રૂપ કરી કામદેવને ધર્મશ્રદ્ધાથી વિચલિત કરવા માટે પ્રયત્નો કર્યા પણ દેવ તેમાં સફળ થયો નહીં. ધર્મ કરનાર વ્યક્તિને કોઈ પ્રતિકૂળતા આવતી નથી, તેમ નથી. પરંતુ ધર્મશ્રદ્ધા એ વ્યક્તિને પ્રતિકૂળતામાં સહન ક૨વાની ક્ષમતા અને સમજણ આપી ધર્મમાં દૃઢ બનાવે છે. તેનું ઉત્તમ ઉદાહરણ કામદેવનું અધ્યયન છે. એવા પ્રિયધર્મીને દૃઢધર્મી શ્રાવકના વખાણ ખુદ ભગવાન મહાવીર કરે છે. એક શ્રાવક્રનું ઉદાહરણ સાધુ-સાધ્વી માટે પ્રેરક બને એ કાંઈ નાનીસૂની વાત નથી.
ચુલનીપિતા, સુરાદેવ, શુધ્ધશતક અને સકડાલપુત્ર એ ચારેય શ્રાવકને દેવકૃત ઉપસર્ગ આવ્યો. દેવે ક્રમશઃ ત્રણ પુત્રવધ કર્યા શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાં સુધી તેઓ ચલિત ન થયા પણ ચુલનીપિતા શ્રાવકને માતાની સર્વ વિનાશને નોતરે છે. તેની બાર શોક્યનો વધ અને રોજ બે મમતા નડી, માતૃવધની ધમકીથી ચલિત થયા ને વ્રત ભંગ થયો. વાછરડાંના માંસનું ભક્ષણ જેવા અધમાધમ કાર્ય નિર્લજ્જતાથી પણ માતાની પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. સુરાદેવ શ્રાવકને શરીરના કરે છે. મહાશતક દૃઢધર્મીને પ્રિયધર્મી શ્રાવક હતા. તેને ચલિત રોગ ઉત્પન્ન કરવાની ધમકી આપીને તેઓ ચલિત થયા. પણ કરવા માટે ઘણી કુચેષ્ટાઓ કરી ત્યારે અંતિમ આરાધનામાં લીન, પત્નીની પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. ચુલ્લશતક શ્રાવક સર્વ સંપત્તિ અવધિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ મૂકીને રેવતીનું પ્રથમ નરકનું ભાવિ કહે વેરવિખેર કરવાની ધમકીથી ચલિત થયાને તેઓ પણ પત્નીની છે. ત્યારે આ માટે ભગવાન મહાવીર તેને પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા કહે છે. પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે. સકલાલપુત્ર શ્રાવક પત્નીવધની સત્ય અને યથાર્થ વચન પણ જો અનિષ્ટ કે અપ્રિય હોય તો બોલવું ધમકીથી વ્રતભંગ થાય છે પણ પત્નીની પ્રેરણાથી પ્રાયશ્ચિત્ત સ્વીકાર લ્પનીય નથી. તે આ અધ્યયનમાંથી શીખ મળે છે. કરે છે. ધર્મ સાધનામાં-આરાધનામાં જો કોઈ નડતરરૂપ હોયને ઉપાસક દશાંગ સૂત્રમાં દશ શ્રાવકના માધ્યમથી તત્કાલીન મનને અસ્થિર કરનારું હોય તો શરીર, સંબંધ અને સંપત્તિ છે, જે શ્રાવકોની ધાર્મિક ભાવના સાથે સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક આપણી નબળી કડી છે.
પરિસ્થિતિનો અહેવાલ મળે છે. કુંડકૌલિકની શ્રદ્ધા સમજણપૂર્વકની હતી. તેથી જ દેવના દર્શદશ શ્રાવકો પાસે ગોધન ઘણું હતું. તેના પરથી ફલિત થાય કથનથી તેઓ ચલિત થયા નહીં એટલું જ નહીં યુક્તિપૂર્વક છે તે સમયના જનજીવનના ગાય અને બળદનું મહત્ત્વ વિશેષ હશે. નિયતિવાદનું ખંડન કરીને સ્વસિદ્ધાંતની પ્રરૂપણા કરી શક્યા અને દશ દશ શ્રાવકો પોતાની ધનસંપત્તિનો એક ભાગ દેવને નિરુત્તર કરી શક્યા. ખુદ પ્રભુ મહાવીરે કુંડકૌલિકને ધન્યવાદ ખજાનામાં, એક ભાગ વ્યાપારમાં અને એક ભાગ ઘરના વૈભવઆપ્યા અને તેની ઘટનાથી સાધુ-સાધ્વીઓને પવિત્ર પ્રેરણા આપી સાધન સામગ્રીમાં રાખતા હતા. તે સમયની આ કુશળ આર્થિક પ્રજ્ઞાબુદ્ધિ ધરાવનાર શ્રમણો અને શ્રમણોપાસકોએ જેનાગમોનું વહેંચણી આજના સમયે ઘણી ઉપકારક છે. આજે લોકો પોતાની વિશાળ અને ગહનતમ અધ્યયન ચિંતન સાથે કરવું જોઈએ એ જ ચાદર કરતાં વધારે પગ પહોળા કરી લોન લઈ, હપ્તા ભરીને આ અધ્યયનનો બોધ છે.
વસ્તુ-ઘર વસાવે છે. તેના માટે ટેન્શન ઊભાં કરે છે ને બ્લડસકડાલપુત્રના અધ્યયનમાં સકડાલપુત્રને પ્રભુ મહાવીર સાથે પ્રેશર, ડીપ્રેશનને ડાયાબિટીસનો શિકાર બને છે. નિયતિવાદ વિષયક થયેલી ચર્ચાનું નિરૂપણ છે. પ્રભુ એ તે સમયના શ્રાવકો વ્રત ગ્રહણ કરતી વખતે ખાદ્ય, પેય, સકલાલપુત્રને તેના રોજિંદા કાર્ય ઉપરથી જ પુરુષાર્થ વાદની ભોગ, ઉપભોગ વગેરેની જે મર્યાદા કરી, તેનાથી તે સમયની ઉપયોગિતા અને અનિવાર્યતા સમજાવી, આપણે દરેક કાર્ય જીવનશૈલી, રહેણીકરણી પર સારો પ્રકાશ પડે છે. માલિશની પુરુષાર્થ વિના શક્ય જ નથી. પ્રભુએ તેને પૂછયું કે તમે જે કાંઈ વિધિમાં શતપાક તેલ અને સહસ્ત્રપાક તેલ વાપરતા. તેનાથી એ માટીના વાસણો વગેરે બનાવો છો તે કઈ રીતે થાય છે? પ્રગટ થાય છે કે ત્યારે આયુર્વેદ ઘણું વિકસિત હતું. લીલાં જેઠીમધનું સકલાલપુત્રે તેની પ્રક્રિયા આદિથી અંત સુધી સમજાવી. માટી દાતણ, વાળ ધોવા માટે આંબળાનો ઉપયોગ વગેરે રોજિંદી પલાળવાથી લઈને વાસણને ભઠ્ઠીમાં પકવવા સુધી બધી જ ક્રિયા ક્રિયાનો ઉલ્લેખ સૂચવે છે કે ખાનપાન, રહેણીકરણી સહજ, સરળ પુરુષાર્થજન્ય જ છે. તેથી જ સર્વભાવો નિયત છે, તેનું ખંડન થઈ અને પથ્યકારી હતી. લોકોમાં આભૂષણ ધારણ કરવાની રુચિ હતી. જાય છે. વ્યાવહારિક જીવનમાં નિયતિવાદને સ્વીકારવો ઉચિત નથી. મોટા માણસો સંખ્યામાં ઓછાં પરંતુ બહુમૂલ્ય આભૂષણ પહેરતા. નિયતિવાદના સ્વીકારથી વ્યક્તિ સર્વથા નિષ્ક્રિય બની જાય, પ્રમાદ હતા. પુરુષોમાં અંગૂઠી પહેરવાનો વિશેષ રિવાજ હતો. આનંદ વધી જાય. “જે થવાનું છે તે થશે', તે વિચારથી કે તે શ્રદ્ધાથી કાર્ય શ્રાવકે પોતાની નામાંકિત અંગૂઠીના રૂપમાં આભૂષણની મર્યાદા થતું નથી. તેથી એકાંતવાદને ન સ્વીકારતા પાંચ સમવાય-કાળ, કરી હતી. ભોજન પછી મુખવાસની પ્રથા હતી. કન્યાઓના લગ્ન સ્વભાવ, નિયતિ, પૂર્વકૃત કર્મ અને પુરુષાર્થને સ્વીકારવા, તે પ્રસંગે પિતૃપક્ષ તરફથી દહે જ અપાતું હતું. એવા જીવન વ્યવસ્થાના સર્વ પ્રકારે સંગત છે.
અનેક પાસાંઓ અહીં ઉજાગર થયાં છે. સકલાલપુર જાતિથી કુંભાર હતા, પાંચસો કુંભાર- જૈનધર્મમાં સાધનાની દૃષ્ટિએ શ્રમણધર્મ અને શ્રમણોપાસક શાળાઓના માલિક હતા. છતાં તેમના જીવનમાં ધર્મનું સ્થાન ધર્મ એમ બે પ્રકારે વિભાજન કર્યું છે. આ વિભાજનમાં ઊંડું હતું. તેમની શ્રદ્ધા ગોશાલકના નિયતિવાદની હતી પરંતુ પ્રભુના મનોવૈજ્ઞાનિક તથ્ય છે. દરેક વ્યક્તિની ક્ષમતા, સામર્થ્ય, ઉત્સાહ, પ્રથમ સમાગમે, સત્ય સમજાતાં, આગ્રહ છોડીને સત્-તત્ત્વને આત્મબળ, પરાક્રમ સમાન હોતાં નથી. તેથી ઓછી કે અધિક સ્વીકારી લીધું.
દરેક પ્રકારની શક્તિ ધરાવતી વ્યક્તિ સાધના માર્ગમાં પ્રવેશ કરી અન્ય શ્રાવકના અધ્યયનમાં ઉપસર્ગ દેવકૃત હતો પણ શકે છે. તે માટે શ્રમણોપાસક ધર્મની વ્યવસ્થા છે. સાધુના મહાવ્રત મહાશતકના જીવનમાં તેમની પત્ની રેવતી દ્વારા પ્રતિકૂળ સંયોગો લેવા તે રત્ન ખરીદવા સમાન છે. રત્ન આખું જ ખરીદવું પડે જ્યારે મળે છે. રેવતી વિષય-વાસનામાં મસ્ત, મદ્ય અને માંસ ભક્ષણમાં શ્રાવકના વ્રત લેવા તે સોનું ખરીદવા સમાન છે; શક્તિ અનુસાર લોલુપી અને આસક્ત હતી. તેની કામના-પૂર્તિ માટે વિધ-વિધ ખરીદો. જે સંસારમાં રહીને ભગવાન મહાવીરના ધર્મની ઉપાસના પ્રયત્નો કરે છે. તેમાં જો કોઈ બાધક હોય તો ક્રોધ કરે છે, તેનો કરી, ઉપાસક બની આત્મકલ્યાણ કરવા માંગે છે તેમના માટે વધ કરે છે. ક્રોધી વ્યક્તિ હેય-ઉપાદેયનો વિવેક ભૂલી જાય છે ને ઉપાસકદશાંગ સૂત્રનું અધ્યયન અત્યંત હિતકારક છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૬
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અંતગડ સૂત્ર
અગિયાર અંગસૂત્રોમાં આઠમા સ્થાને અંતગડદશાંગ સૂત્ર છે. સાતમા ઉપાસક દશાંગ સૂત્રમાં ભગવાને શ્રમણો પાસકોના ચરિત્રવર્ણન કરીને અગાર-શ્રાવકધર્મનો પ્રતિબોધ કર્યો તો આ અંતગડ સૂત્રમાં અણગાર-સાધુ ધર્મને સ્વીકારી જે મહાત્માઓ ચરમ શરીરી છે–તે જ ભવમાં મોક્ષે જવાના છે અને અંતકાળે અંતર્મુહૂર્તમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ધર્મદેશના દીધા વિના જ મુક્તિ મેળવી એમના ચારિત્રનું વર્ણન છે. અંતગઢ સૂત્ર એટલે સંસારનો સંપૂર્ણ ધરાવતી અંતઃકરણાની યાત્રા,
(ગ્રુપ)માં ત્રણ વાર મુનિઓના આવવા છતાં દેવકીમાતાની વિનય પ્રતિપતિ દાતાની દાનવિધિનું દર્શન કરાવે છે.
પહેલા વર્ગના પહેલા અધ્યયનમાં કૃષ્ણ વાસુદેવની ધનપતિ વૈશ્રમણ દેવ કુબેરની બુદ્ધિ કૌશલ્યથી નિર્મિત્ત દ્વારિકા નગરીનું વૈભવશાળી વર્ણન છે. કૃષ્ણ વાસુદેવની ત્રણે ખંડની બાહ્ય આત્યંતર રાજસંપદા અને નગરસંપદાનું આલેખન છે. આટલી સમૃદ્ધિ હોવા અંતર છતાં તેઓ માતા પ્રત્યેની અપૂર્વ ભક્તિથી પ્રેરાઈને માતાની એક નાનો પુત્ર હોવાની ભાવનાને પૂરી કરવા અક્રમ તપ કરી હરિશંગમથી પાદેવને બોલાવે છે. દેવ અવધિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ મૂકીને કહે છે, દેવજીકથી એક દેવતા આયુષ્ય પૂર્ણ કરી, વીને તમારો સહોદર લઘુભ્રાતા હશે.' આ કથન સૂચવે છે કે દેવ કોઈને પુત્રી આપતા નથી પરંતુ ભવિતવ્યતા હોય તો સંયોગો મેળવી આપે કે જાણકારી આપી શકે.
અંતગડસૂત્રનો એક શ્રુતસ્કંધ છે. મૂળમાં ૨૩,૨૮,૦૦૦ હતો. વર્તમાનમાં ૯૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેમાં ૮ વર્ગ છે, તેના ૯૦ અધ્યયનો છે. આ આગમની રચના કથાત્મક શૈલીમાં છે
અંતગડ સૂત્રનું ઘણું ઊંચું સ્થાન છે. ઉત્તર ભારતમાં પર્યુષણ પર્વના માંગલિક દિવસોમાં આ આગમના એક એક વર્ગનું વાંચન કરી, ૮ વર્ગની વાંચણી આઠ દિવસમાં પૂરી કરવામાં આવે છે.
આ આગમની વર્ણનશૈલી અત્યંત વ્યવસ્થિત છે તથા લગભગ એક જ માળખામાં બંધબેસતી કથાઓ છે. પ્રત્યેક સાધકના નામ, નગર, ઉદ્યાન, રાજા, માતા-પિતા, ૭૨ કળામાં પ્રવીણ, ધર્મ ચાર્ય, તીર્થંક૨ ભગવાન, ધર્મ કથા, ઈહલૌ કિક તથા પારલૌ કિક ઋદ્ધિ, પાણિગ્રહણ, પ્રીતિદાન, ભોગ-પરિત્યાગ, પ્રવજ્યા, દીક્ષાકાળ, શ્રુતગ્રહણ, તો પાન, લેખના, સંલેખનાભૂમિ તથા અંતક્રિયા કરી સિદ્ધિગમનનો ક્રમિક ઉલ્લેખ છે. રાજાશાહી ભોગાવસ્થાથી યોગાવસ્થાનો સુખદ વિરામ છે.
અંતગઢ સૂત્રના ૯૦ અધ્યયનમાં ૯૦ જીવોનો અધિકાર છે. તેમાંના ૫૧ ચરિત્ર બાવીસમા તીર્થંકર શ્રી અરિષ્ટને મિના શાસનના અને ૩૯ ચરિત્ર ચોવીસમા તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીના શાસનના છે, પહેલાં ૫૧ ચરિત્રનો વિસ્તાર પાંચ વર્ગમાં અને ૩૯ ચરિત્રનો વિસ્તાર ૩ વર્ગમાં છે. ૫૧ ચરિત્રમાં કૃષ્ણ વાસુદેવના પરિવારજનો છે. જેમાં તેમના ૧૦ કાકા, ૨૫ ભાઈ, ૮ પત્ની, ૨ પુત્રવધૂ, ૩ ભત્રીજા, ૨ પુત્ર ને ૧ પૌત્રનો સમાવેશ થાય છે. યાદવકુળના રાજવંશી આ પરિવારજનો શ્રી અરિષ્ટનેમિ ભગવાનના સમવસરણમાં આવે, ધર્મ શ્રવણ કરે, માતપિતાની આજ્ઞાથી દીક્ષા લે જેમ કોઈ વ્યક્તિ ઘરમાં અચાનક આગ લાગતાં અલ્પ વજનવાળી અને બહુમૂલ્યવાળી વસ્તુઓને ત્વરાથી લઈને બહાર નીકળી જાય છે તેમ જરા-મ૨ણની અગ્નિમાં માનવ જીવન ભસ્મ થાય તે પહેલાં અગુરુલઘુ આત્માને બચાવી લે છે. (શ્રી ઉત્તરાયન સૂત્રના ૧૯મા અધ્યયનની ગાથા ૨૩માં પણ આવો ઉલ્લેખ છે.) મુનિવેશ ધારણ કરી ઉત્તમ સાધુત્વના આચાર-તપજ્ઞાન-ધ્યાન કરી અંતિમ સમયે સંલેખના કરી અંતિમ શ્વોસોચ્છ્વાસ દ્વારા આઠે કર્મોનો ક્ષય કરી સિદ્ધ થાય છે.
દરેક અધ્યયનમાં એક સરખી પરિપાટી હોવા છતાં વિશેષતાભર્યા અધ્યયનનો અહીં ઉલ્લેખ કર્યો છે.
અનીયસકુમાર આદિ ૬ અાગાર ભાઈઓ જેઓ એકસમાન દેખાતા હતા તેમનું દેવકીમાતાને ત્યાં ગોચરી અર્થેનું આગમન-એ પ્રસંગમાં મુનિરાજોનું ભિક્ષાર્થે ગમન, ગોચરીનો સમય, ગોચરી પહેલાની પ્રતિલેખન આદિ વિધિનું વર્ણન છે. બે-બેના સંઘાડા
૨૭
ત્રીજા વર્ગના આઠમા અધ્યયનમાં ગજકુમાલના ઐતિહાસિક કથાપ્રસંગના ઉલ્લેખથી કદાચિત્ કોઈક જ જૈન અજાણ હશે. દરેક સાધુ -સાધ્વી વ્યાખ્યાન-પ્રવચનોમાં ગજસુકુમાલના ગુ ણગાન અલગ અલગ દૃષ્ટિકોણથી ફરમાવે છે.
હાથીના તાળવા સમાન અત્યંત સુકોમળ હોવાથી માતપિતાએ ગજસુકુમાલ નામ રાખ્યું. તેમની પ્રભા, ચમક, કાંતિ અને રંગના વર્ણન પરથી જાણવા મળે છે તેઓ સુંદર હતા. યુવાવસ્થા આવતા સુધીમાં ૭૨ કળાના પ્રવીણ બને છે. સોમિલ નામના બ્રાહ્મણની સોમા નામની કન્યા પર ગજસુકુમાલના ભાઈ ાની નજર પડતાં, ભાઈ માટે યાચના કરી, અંતઃપુરમાં રાખે છે. બીજી તરફ ત્યાં અરિષ્ટનેમિ ભગવાન આવે છે. ગજસુકુમાલ ધર્મશ્રવણ કરે છે અને વૈરાગ્યભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં પુત્રોહના કારણે માતા દેવકી પુત્રને અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ, રાગાત્મક પ્રલોભનો, સંયમ માર્ગની કઠિનાઇઓ આદિ અનેક પ્રકારે ગજસુકુમાલને યોગથી ભોગ તરફ વાળવાની યુક્તિઓ, ઉક્તિઓથી સમજાવટ કરે છે. તે તમામના સચોટ વૈરાગ્યપૂર્ણ પ્રત્યુત્તર સાથેના માતાપિતાનું અત્યધિક સુંદર વર્ણન છે.
કૃષ્ણ મહારાજ તેમના વૈરાગ્યની કર્સટી કરવા રાજ્યાભિષેક કરાવે છે પણ ગજસુકુમાલનો જ્ઞાનગર્ભિત દૃઢ વૈરાગ્ય રંગ લાવે છે. દીક્ષાના દિવસે જ બારમી ભિક્ષુ મહાપ્રતિમાની આરાધના કરવા, ભગવાનની આજ્ઞા લઈ મહાકાળ નામના સ્મશાનમાં જાય છે. આ મહાપ્રતિમાના વહન વખતે અવશ્ય દેવ, મનુષ્ય કે તિર્યંચકૃત ઉપસર્ગ આવે છે. સાધક જો આ પ્રતિમાનું સમ્યક્પાલન ન કરી શકે તો ઉન્માદને, દીર્ઘકાલીન રોગાંતકને પામે છે અથવા જિનધર્મથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. પણ જો સભ્યપાલન કરે તો અવશ્ય અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન-આ ૩ જ્ઞાનમાંથી કોઈપણ એક જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે,
ગજસુકુમાલ મુનિના ઉત્કૃષ્ટ વૈરાગ્યથી અજ્ઞાત અને પુત્રીમોહમાં અધ થયેલા સસરા સોમિલ બ્રાહ્મણનો ક્રોધાગ્નિ ભભૂકી ઉઠે છે. ક્રોધની આંધીએ તેના વિવેક દીપકને બુઝવી નાખ્યો. પરિણામ સ્વરૂપ નવદીક્ષિત મુનિરાજના તાજા મુંડિત મસ્તક પર ધગધગતા શ્રી અંતગક સૂત્ર
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખેરના એ ગારા ભીની માટીની પાળ બાંધી રાખી દીધા. અહીં સૂત્રકારે જીવનનું આમૂલચૂલ પરિવર્તન કરી, છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ કરી, અદ્ભુત ગજસુકુમાલ મુનિની અસહ્ય કલ્પનાતીત મહાવેદનાનો હૃદયસ્પર્શી સમતા, સહનશીલતા, ક્ષમાભાવના અને ધૈર્યતાની પરાકાષ્ઠાને પામી, ચિતાર આપ્યો છે. મહાભયંકર વેદનામાં પણ, જરામાત્ર પણ, વૈર- છ માસમાં અષ્ટકર્મોનો ક્ષય કરી, ભગવાન મહાવીર પહેલાં જ મોક્ષ બદલાની આછેરી રેખા પણ મુનિરાજમાં જાગતી નથી. રોષ ઉપર પ્રાપ્ત કરી લે છે. તોષ, દાનવતા પર માનવતાનો અમર જયઘોષ ગુંજવતા, એક જ બાળ મુનિરાજ અતિમુક્ત કુમારપ્રભુ મહાવીરના શાસનમાં દિવસના ચારિત્ર પર્યાય દ્વારા ગુણસ્થાનકાતીત બની મોક્ષ પ્રાપ્ત સૌથી લઘુવયમાં સંયમ અંગીકાર કરનારા એક જ અણગાર છે. અહીં કરી લીધો.
પ્રસ્તુત સૂત્રમાં અતિમુક્ત કુમારની જિજ્ઞાસા અને ૧૪ પૂર્વી ગૌતમ શું બોંતેર કળામાં પ્રવીણ એવા ગજસુકુમાલ મુનિ હાથેથી ગણધરનાં સમાધાનના સંવાદમાં બંનેની મહાનતાના દર્શન થાય ખેરના અંગારા નીચે મૂકી શકતા નહોતા કે માથું નમાવી તે નીચે છે. અતિમુક્ત તો ગોતમ ગણધરની આંગળી ઝાલી પણ ગૌતમે પાડી શકતા નહોતા? ના...કારણકે જેણે છકાયની દયાનો પાઠ તો તેમનો હાથ ઝાલ્યો ને પાત્રતા જાણી પ્રભુ પાસે લઈ ગયા. આત્મસાત્ કર્યો હોય તે તેઉકાયના જીવોની હિંસા કેમ કરી શકે ? અતિમુક્તને વૈરાગ્ય ભાવ જાગતા, માતા-પિતા પાસે આજ્ઞા માંગતા તેમણે તો સોમિલ બ્રાહ્મણને પોતાની મોક્ષસિદ્ધિના સહાયક માન્યા. કહે છે, “હે માતાપિતા! હું જે જાણું છું તે નથી જાણતો અને જે નથી
આ પ્રસંગના અનુસંધાનમાં કૃષ્ણ વાસુદેવની પ્રભુતામાં જાણતો તે હું જાણું છું.' અર્થાત્ મારું મૃત્યુ ક્યારે થશે અને હું ક્યાં લઘુતાના દર્શન કરાવતો માર્મિક પ્રસંગ છે. એક અતિ વૃદ્ધ વ્યક્તિને જઈશ એ તત્ત્વજ્ઞાનથી હું અજ્ઞાત છું, એ અજ્ઞાતને જ્ઞાત કરવા માટે જોઈને કૃષ્ણ મહારાજનું ફૂલ જેવું કોમળ હૃદય અનુકંપાથી દ્રવિત હું સંયમ ગ્રહણ કરવા ઈચ્છું છું. સંયમ ગ્રહણનો નિર્ણય આંતરિક થઈ જાય છે અને એના સહયોગ માટે સ્વયં ઢગલામાંથી ઈંટ ઉઠાવે પાત્રતા-યોગ્યતા ઉપર નિર્ભર છે, આગમમાં બાલવયની દીક્ષાનો છે. તેનું અનુકરણ કરી અન્ય સૈનિકદળે આખો ઇંટનો ઢગલો ઘરમાં નિષેધ નથી. પહોંચાડી દીધો. જે રીતે કુણે પેલા વૃદ્ધને સહાયતા કરી તેવી રીતે સાતમા, આઠમા વર્ગમાં શ્રેણિકની નંદાદિ-૧૩+કાલી આદિ સોમિલે ગજસુકુમાલ મુનિને લાખો ભવોના સંચિત કર્મોને ૧૦, કુલ ૨૩ રાણીઓના જ્ઞાનાભ્યાસ, તપ આરાધનાઓનું ભસ્મીભૂત કરવામાં સહાયતા કરી હતી.
કલ્પનાતીત વર્ણન છે. ઉત્કૃષ્ટ તપના કારણે તેમની દેદીપ્યમાન બનેલી બધા વાસુદેવ નિયમા (નિશ્ચયથી) નિયાણકડા હોવાથી કોઈપણ દિવ્ય કાયાનું સૌંદર્ય વર્ણવ્યું છે. રાણીઓ ફૂલ સમાન કોમળ છે. કાળે પોતાના વર્તમાન ભવમાં સંયમ સ્વીકાર કરી શકતા નથી અને તેટલી જ તપસાધનામાં સિંહણ સમાન શૂરવીર પણ છે. તેઓ નિયમા નરકમાં જવાવાળા હોય છે. એક બાજુ કૃષ્ણ વાસુદેવને એકથી એક ચડિયાતા તપ અને દેહાધ્યાસ ત્યાગની સર્વોત્કૃષ્ટ પણ નરકગામી બતાવ્યા તો બીજી તરફ અરિષ્ટનેમિ ભગવાન તેમને ઝલક છે. તે નરક પછીના ભાવમાં આગામી ઉત્સર્પિણીકાળના ‘અમમ” નામના આમ, અંતગડસૂત્રમાં ૮ વર્ષના અતિમુક્તકુમાર, ૧૬ વર્ષના બારમા તીર્થકર બનશે એવી ભવિષ્યવાણી કરે છે. દ્વારિકાના નાશના ગજસુકુમાલથી લઈને આશરે હજાર વર્ષ ની ઉંમરવાળા અનીયસકુમાર ત્રણ કારણ સુરા, અગ્નિ અને દ્વિપાયન ઋષિ છે. કૃષ્ણ જ્યારે દ્વારિકાનો આદિ કુમારો સંયમ લેવાના ઉદાહરણ છે. તો કૃષ્ણ વાસુદેવ જેવો ભાવી નાશ જુએ છે ત્યારે પોતાની સંયમ લેવાની અસમર્થતા હોવા પતિ હોવા છતાં પદ્માવતી આદિ રાણીઓ સંયમ મલે છે તો શ્રેણિક છતાં નગરજનોને, પરિવારજનોને સંયમ લેવા માટેની સુલભતાને રાજાના મરણ પછી નંદા આદિ ૨૩ રાણીઓ પણ દીક્ષિત થાય છે. સંયોગો કરી આપે છે. ઉત્કૃષ્ટ રસ ભરેલી ધર્મદલાલી કરી તીર્થકર અતિ સાહ્યબી હોવા છતાં પુણ્યશાળી રાજકુમારો સંયમ લે તો સાવ નામ કર્મ બાંધે છે.
સામાન્ય અને ભયંકર પાપી માળી પણ દીક્ષિત થવાના દૃષ્ટાંતો છે. ત્યાર પછી પદ્માવતી આદિ ૮ રાણી અને બે પુત્રવધૂને દીક્ષાના દરેકનો એક માત્ર આશયને એક માત્ર સંદેશ-ભોગવૃત્તિનો ત્યાગ ભાવ જાગે છે અને વીશ વર્ષનું ચારિત્ર પાળી મોક્ષે સિધાવે છે. આમ અને પરિગ્રહની હેયતા. પાંચ વર્ગમાં અરિષ્ટનેમિના શાસનકાળના ૪૧ સાધુ અને ૧૦ જે સાધકમાં જે ગુણો છે તેને ખીલવીને તે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી સાધ્વીઓનો અધિકાર છે.
શકે છે. કૃષ્ણ વાસુદેવની ધર્મશ્રદ્ધા, દયા, ધર્મદલાલી, માતૃભક્તિ, ૬, ૭, ૮ વર્ગમાં ભગવાન મહાવીરના શાસનકાળના ૧૬ ગુણગ્રહણ દૃષ્ટિ; ગજસુકુમાલનું ધૈર્ય, સાધનાની અડગતા, અસીમ સંતો અને ૨૩ સાધ્વીજીઓનું વર્ણન છે.
સંવેગ અને અવૈરવૃત્તિ; અર્જુનમાળીની અપાર તિતિક્ષા, અજોડ - છઠ્ઠા વર્ગમાં રાજગૃહી નગરીના અર્જુનમાળીનો પ્રસંગ છે. પાંચ પ્રાયશ્ચિત્ત; સુદર્શન શેઠની નીડરતા; અતિમુક્તકુમારની જિજ્ઞાસાને મહિના, તેર દિવસમાં ૧૧૪૧ વ્યક્તિઓની (જેમાં ૯૭૮ પુરુષો અને ઋજુ તા; શ્રેણિકની રાણીઓનું ઘોર-ઉગ્ર તપ-આ બધા સાધકોના ૧૬૩ સ્ત્રીઓ છે) બેધડક હત્યા કરનારા અર્જુનમાળી જેવા હત્યારાને આ ગુણો ઉડીને આંખે વળગે તેવા છે. સુદર્શન શેઠની શ્રદ્ધા સુ-દર્શન કરાવે છે. અહીં શક્ય છે કે તીર્થકર અંતગડ સૂત્રનો પ્રતિપાદ્ય વિષય એ જ છે કે સંસાર પક્ષના ભગવાનના પગલાં થયા પછી તે ક્ષેત્રમાં થઈ રહેલા ઉપદ્રવો કે રોગાંતક વિવિધ રૂપો બતાવીને સાધકને ત્યાગ, સંયમ અને તપની કોઈ પણ નિમિત્તે શાંત થઈ જાય છે. અર્જુનનો ઉપદ્રવ પણ સુદર્શન પ્રેરણા દઈ ભવાંતઃક્રિયા તરફ લઈ જવા. આપણને પણ એવી શ્રાવકના નિમિત્તથી દૂર થયો. દેવી તાકાત સામે આધ્યાત્મિક તાકાતનો પ્રેરણાશક્તિ મળે તેવી શુભ ભાવના સાથે અંતગડ કે વળી જવલંત વિજય થતાં અર્જુનમાળી અર્જુન અણગાર બની જાય છે. પોતાના આત્માઓને વંદન.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૮
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અનુત્તરોપપાતિક સૂત્ર અગિયાર અંગસૂત્રોમાં નવમા સ્થાને શ્રી અનુત્તરોપપાતિક કન્યા સાથે પાણિગ્રહણ થયું. માતા તરફથી ધન્યકુમારને પ્રીતિદાનમાં સૂત્ર છે. સાતમા ઉપાસક દશાંગ સૂત્રમાં શ્રાવકના જીવન કવન સોના, ચાંદી, મોતી, ગોકુળ, ઘોડા, હાથી, દાસી, ઘરવખરીની હતા તો આઠમા અંતગડ અને નવમા અનુત્તરોપપાતિક સૂત્રમાં વસ્તુઓ વગેરે સેંકડો વસ્તુ ૩૨-૩૨ના પ્રમાણમાં મળી જે ધન્યકુમારે શ્રમણોના અધિકાર છે. આઠમા અંતગડ સૂત્રમાં તપ-ત્યાગ દ્વારા પ્રત્યેક પત્નીઓને આપી દીધી. સિદ્ધ થયેલા ૯૦ શ્રમણોનું વર્ણન છે તો નવમા તે કાળે તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી અનુત્તરોપપાતિકમાં ઉત્કૃષ્ટતમ તપની સાધના કરી આયુષ્ય પૂર્ણ કાકંદીનગરીમાં પધાર્યા. ધન્યકુમાર પગે ચાલીને ભગવાનના દર્શને થવા પર અનુત્તરવિમાનમાં જન્મ ગ્રહણ કર્યો હોય એવા ૩૩ ગયા. ભગવાનના ઉપદેશામૃતના પ્રભાવથી વૈરાગ્યભાવ જાગ્યો. આત્માઓના જીવન-વૃત્તાંત છે.
માતાની આજ્ઞા લઈને સંપૂર્ણ સાંસારિક ભોગ વિલાસને ત્યજીને | વિજય, વિજયંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ. એ અણગાર બની ગયા. જે દિવસે દીક્ષા લીધી તે જ દિવસ ભગવાનની પાંચ અનુત્તર વિમાન છે. અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા અનુત્તરો આજ્ઞા લઈ જીવન પર્યત નિરંતર છઠ્ઠ તપ તથા પારણામાં આયંબિલ પપાતિક કહેવાય છે. અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા માનવોની કરવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. તે આયંબિલનો આહાર પણ સંસૃષ્ટ હાથથી દશાઅવસ્થાનું વર્ણન હોવાથી “અનુત્તરોવવાઈય દશા' પણ કહેલ અર્થાત્ ખરડેલ કે આહારથી લિપ્ત હાથથી દે તો જ કહ્યું. વળી તે છે. ૩૩ સાગરોપમ સુધી અનુત્તર વિમાનના સુખ ભોગવતા દેવોને આહાર ઉર્જિત આહાર અર્થાત્ જે અન્ન સર્વથા ફેંકી દેવા યોગ્ય ‘લવસપ્તમ દેવો’ પણ કહેવાય છે. કારણકે પૂર્વના મનુષ્યના ભવમાં હોય, જેને પ્રાયઃ કોઈ ઈચ્છતું નથી તેવો આહાર જ લેવો. જો સાત લવ (લગભગ ૪ મિનિટ અને ૨૨ સેકન્ડ) જેટલું મનુષ્યનું અહીં ધન્ય અણગારની આહાર અને શરીર વિષયક આયુ વધારે હોત તો તેટલો સમય સાધનાની ધારા લંબાઈ ગઈ અનાસક્તિનું તથા રસેન્દ્રિયના સંયમનું દિવ્ય દિગ્દર્શન થાય છે. હોત તો સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષમાં ચાલ્યા ગયા હોત. આવી દૃઢ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરતાં ક્યારેક ગોચરીમાં ભોજન મળે
અનુત્તરોપપાતિક સૂત્ર ૨૯૨ શ્લોક પ્રમાણ માનવામાં આવેલ તો પાણી ન મળ્યું હોય અને જો પાણી મળ્યું હોય તો ભોજન ન છે. આ સૂત્રનું કદ બહુ મોટું નથી તેમ છતાં તેમાં બધી જ મળ્યું હોય. આવી અવસ્થામાં પણ અદીન, પ્રસન્નચિત્ત, કષાયમુક્ત ક્રિયાઅનુત્તર-ઉચ્ચ પ્રકારની છે. આ ધર્મકથાનુયોગ સૂત્રમાં ૩ વર્ગ અને વિષાદરહિત ઉપશમ ભાવમાં, સમાધિ ભાવમાં સ્થિત રહ્યા. છે. તેમાં અનુક્રમે ૧૦, ૧૩, ૧૦ અધ્યયન છે. કુલ ૩૩ અધ્યયનમાં જેમ સર્પ બીજા કોઈ લક્ષ્ય વિના માત્ર પોતાની દેહ રક્ષા માટે જ મહાન તપોનિધિ ૩૩ સાધકોનો ઉલ્લેખ છે.
દરમાં પ્રવેશ કરે છે તેમ ધન્ય અણગાર પણ રસાસ્વાદ વગેરે કોઈ પ્રથમ વર્ગ અને બીજા વર્ગના કુલ ૨૩ અધ્યયનમાં શ્રેણિક પણ લક્ષ્ય વિના માત્ર સંયમ નિર્વાહ માટે જ આહાર કરે છે. રાજાના જાલિ આદિ ૨૩ પુત્રોના સાધનામય જીવનનું વર્ણન છે. ઉગ્રતપ, કઠોર અભિગ્રહ અને અણીશુદ્ધ સંયમની કસોટી પર આ દરે ક રાજકુમારોના પુણ્યશાળી જીવન, ૭૨ કળામાં પ્રવીણતા, ચડીને ધન્ય અણગારનું શરીર કૃશ બનતું ગયું, પરંતુ તેનાથી તેમનો આઠ પત્નીઓ, ભગવાના દર્શનથી વૈરાગ્યભાવ, દીક્ષા, તા- આત્મા વધારે તેજસ્વી બની ગયો. પ્રતિદિન વધતું જતું મુખનું તેજ સંલે ખના, સંથારો, પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં ગમન, ત્યાંથી ઢાંકેલા અગ્નિની સમાન દેદીપ્યમાન બની ગયું હતું. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ, ત્યાંથી સિદ્ધ થશે તેવો ક્રમિક ઉલ્લેખ એક ધન્ય અણગારની શારીરિક સ્થિતિમાં કેટલું પરિવર્તન થયું હતું સરખો છે.
તે માટે દરેક જિજ્ઞાસુ વાંચકે આ અધ્યયન વાંચવા યોગ્ય છે. ત્રીજા વર્ગના પ્રથમ અધ્યયનમાં ધન્યકુમારનું જીવન વિશેષતા- સાહિત્યમાં ભાગ્યે જ આવું તપશ્ચર્યાનું વર્ણન વાંચવા મળી શકે. યુક્ત હોવાથી વિસ્તારપૂર્વક સૂત્રકારે વર્ણવેલ છે. કાકંદી નામની તીવ્રતમ તપના પ્રભાવથી એક એક અંગ સુકાઈને કેવાં થઈ ગયાં નગરીમાં, ભદ્રા નામની સાર્થવાહીના ધન્યકુમાર પુત્ર છે. ભદ્રા હતાં તેનું ઉપમા અલંકારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. પગ, પગની સાર્થવાહી એક સાધન સંપન્ન સન્નારી હતી, પ્રચુર ધનસંપત્તિ, વિપુલ આંગળીઓ, જંઘા (પીંડી), ઘૂંટણ, ઊરુ (સાથળો), કમ્મર, ઉદર, ગોધન અને અનેક દાસ-દાસી તેની સંપદા હતી. સમાજમાં પાંસળી, બાહુ, હાથ, હાથની આંગળીઓ, ગર્દન, દાઢી, હોઠ, સમ્માનયુક્ત હતી.
જીભ, નાક, આંખ, મસ્તક આદિ અવયવોમાં માંસ અને લોહી અહીં પ્રસ્તુત સૂત્ર પરથી તે સમયની સ્ત્રી જાતિની ઉન્નતિનો દેખાતાં ન હતાં. ફક્ત હાડકાં, ચામડાં અને નસો જ દેખાતી હતી. પરિચય થાય છે. સાર્થવાહી સ્ત્રીઓ આયાત-નિકાસ વેપારનું મોટું ઘોર તપસ્વી ધન્ય અણગારનાં છાતીના હાડકાં ગંગાની લહેરો સાહસ ખેડતી, વ્યાપાર, વ્યાજ-વટાવ આદિ ક્ષેત્રમાં સ્ત્રીનો પ્રવેશ (મોજા) સમાન અલગ-અલગ પ્રતીત થતાં હતાં. કરોડના મણકા હતો. સ્ત્રીપુરુષ સમોવડી હતી. સાથે સાથે સાંસારિક જવાબદારી રૂદ્રાક્ષની માળાના મણકાની સમાન સ્પષ્ટ ગણી શકાય તેવા હતા. પણ સુપેરે નિભાવતી હતી. અહીં ધન્યકુમારના પિતાનું વર્ણન નથી ભૂજાઓ સૂકાઈને સૂકાયેલા સર્પની સમાન થઈ ગઈ હતી. હાથ તેથી એમ માની શકાય કે તે નાની ઉંમરે જ કાળ કરી ગયા હશે. ઘોડાની ઢીલી લગામ સમાન લટકી ગયા હતા. કંપવાગ્રસ્ત રોગીની
ધન્યકુ મારનો જન્મ સમૃદ્ધ ઘરમાં થયો હતો. તેનું શરીર જેમ તેમનું મસ્તક ધ્રૂજતું હતું. તેમનું શારીરિક બળ બિલકુલ ક્ષીણ પરિપૂર્ણ અને સુંદર હતું. પાંચ ધાત્રીઓ દ્વારા પાલનપોષણ થયું થઈ ગયું હતું. ફક્ત આત્માની શક્તિથી ચાલતા હતા. સર્વથા દુર્બળ હતું. ૭૨ કળામાં પ્રવીણ હતા. યૌવન અવસ્થામાં આવતા ૩૨ હોવાને કારણે બોલવામાં પણ અત્યંત શ્રમ પડતો હતો. શરીર એટલું
૨૯
શ્રી અનુત્તરોપાતિક સૂત્ર
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખખડી ગયું હતું કે જ્યારે તેઓ ચાલતા ત્યારે હાડકાંઓ પરસ્પર જૈન આગમમાં ઠેર ઠેર અનશન તપનું શ્રેષ્ઠ ક્રિયાત્મક ચિત્રાંકન અથડાવાના કારણે કોલસાની ભરેલી ગાડીની જેમ અવાજ આવતો થયું છે. અનશન તપ તેજ સાધક કરી શકે છે કે જેણે શરીરની હતો. તપશ્ચર્યામાં એ પ્રકારે તન્મય થઈ ગયા હતા કે પોતાના શરીરથી આસક્તિનો ત્યાગ કર્યો હોય. અનશનમાં ચાર આહાર સાથે પણ નિરપેક્ષ થઈ ગયા હતા. શરીરધારી હોવા છતાં પણ એ અશરીરી ઈચ્છાઓ, કષાયો અને વિષયવાસનાનો પણ ત્યાગ કરવામાં આવે જેવા બની ગયા હતા. તેમ છતાં તેમનો આત્મા તપના પ્રખર તેજથી છે. આ ત્યાગમાં મૃત્યુની ચાહના હોતી નથી. જ્યારે શરીર સાધનામાં અત્યંત સુશોભિત થઈ ગયો હતો .
સહાયક ન રહેતાં બાધક બની જાય ત્યારે તે ત્યાગવા યોગ્ય બની આવા તપોધની ધન્ય અણગારની ખુદ ભગવાન મહાવીર જાય છે. તે સમયે સ્વેચ્છાએ મરણ પ્રતિ પ્રયાણ કરવામાં આવે છે. પ્રશંસા કરતાં કહે છે કે તેમના ઈન્દ્રભૂતિ પ્રમુખ ચૌદ હજાર શ્રમણોમાં સંથારો આત્મહત્યા છે એ એક ભ્રાંત ધારણા છે, આ સત્ય નથી. ધન્ય અણગાર મહાદુષ્કરકારક અને મહાનિર્જરાકારક છે. ધન્યમુનિ આત્મહત્યા તે વ્યક્તિ જ કરે છે જે પરિસ્થિતિઓથી ત્રાસેલા યથાર્થનામાં તથા ગુણા સિદ્ધ થયા. આઠ મહિનાની અજોડ તપસ્યા હોય છે , જેની મનોકામના પૂર્ણ થતી નથી, અપમાનિત હોય છે, ઉત્કૃષ્ટ ભાવે કરી અને એક માસની અંતિમ સાધના કરી સર્વાર્થ તીવ્ર ક્રોધનો આવેગ હોય છે તે વ્યક્તિ વિષ, ફાંસો વગેરે વિવિધ સિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયા છે. ત્યાં તે ત્રીસ સાગરોપમની સ્થિતિ પ્રકારના પ્રયોગ કરી જીવનનો અંત લાવે છે. જ્યારે સંથારામાં આ પૂર્ણ કરીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થશે અને ત્યાંથી સિદ્ધ થશે. બધાનો અભાવ હોય છે. સંથારામાં વિવિધ પ્રકારના પ્રયોગ હોતા
સમ્યક તપ એ અનંત કર્મની નિર્જરાનું પ્રધાન સાધન છે. અનંત નથી પણ એક જ સમાન પ્રયોગ જેમાં આત્માના નિજ ગુણોને પ્રગટ તીર્થકરોએ તેમ જ અન્ય સર્વ સાધકોએ તપનો માર્ગ અપનાવ્યો છે. કરવાની તીવ્રતર ભાવના હોય છે. કોઈ પણ પ્રકારની કીર્તિની કામના સંસારના સર્વ ભૌતિક ભાવોને છોડ્યા પછી સંયમમાર્ગને પરિપક્વ કે કોઈ પણ ભૌતિક સુખની ચાહના હોતી નથી. સર્વ જીવ સાથે બનાવવા માટે તપસાધના અનિવાર્ય છે. ધન્ય અણગારે એ સાબિત ખમતુ ખામણા કરી મોક્ષની સાધનાની ભાવના હોય છે માટે સંથારો કરી બતાવ્યું કે શરીરની શક્તિ કરતા આત્મશક્તિ અનંતગણી છે. આત્મહત્યા નથી પણ આત્માની સુખશય્યા છે.
તે ઉપરાંત અહીં ઉલ્લેખનીય એ છે કે ગુણીજનોના ગુણાનુવાદ જ્યારે દેહનું મમત્વ ઘટે ત્યારે જ આત્માનું આત્મત્વ ઝળકી નિઃસંકોચપણે કરવા જ જોઈએ. પ્રમોદ ભાવના ભાવવામાં ક્યાંય પ્રમાદ ઊઠે છે. શુદ્ધ આત્મત્વની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે જ સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ થઈ ન કરવો જોઈએ. સાક્ષાત્ તીર્થકરે પોતાના જ શિષ્યની સ્વમુખે પ્રશંસા શકે છે. આવો ઉચ્ચ ને ઉત્તમ બોધ અનુત્તરોપપાતિક સૂત્ર દ્વારા કરી, તે એક પ્રેરક પ્રસંગ છે.
મળે છે.
શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રા અગિયાર અંગસૂત્રોમાં દસમા સ્થાને શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર વિશેષણો દ્વારા હિંસાના વાસ્તવિક સ્વરૂપને પ્રદર્શિત કરી હેયતા છે. પુછાયેલા પ્રશ્નોના નિર્ણાયત્મક રૂપે જવાબ જેમાં હોય તે પ્રગટ કરી છે. હિંસાના વિવિધ અર્થના પ્રતિપાદક, ગુણવાચક
વ્યાકરણ' કહેવાય છે અને તેવા પ્રશ્નો ત્તરવાળું સૂત્ર તે અને કટુફળ નિર્દેશક ૩૦ પર્યાયવાચી નામો દર્શાવ્યા છે. પાપી, ‘પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર' છે. ટૂંકમાં પ્રશ્નોનું વ્યાકરણ અર્થાત્ નિર્વચન, કરુણાહીન, અસંયમી, અવિરતિ વ્યક્તિ પોતાના સુખ અને શોખ ઉત્તર અને નિર્ણય તે પ્રશ્નવ્યાકરણ.
માટે, પોતાની સ્વાર્થી વૃત્તિઓના પોષણ માટે સ્થાવર અને પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં એક શ્રુતસ્કંધ અને ૧૦ અધ્યયન છે. ત્રસકાયિક જીવોની હિંસા કરે છે. પહેલાં ૯,૩૧,૧૬,૦૦૦ પદ હતા. હાલમાં ૧૨૫૦ પદ છે. હિંસા કરવા માટેનાં બાહ્ય કારણ તે મકાન બનાવવાં, પહેલાં ૪૫ અધ્યયનો હતા તેમ નંદી સૂત્રમાં કહે છે. વર્તમાનમાં સ્નાન કરવું, ભોજન બનાવવા આદિનો ઉલ્લેખ છે. તો આત્યંતર ઉપલબ્ધ પ્રશ્નવ્યાકરણમાં ધર્માધર્મ રૂપ વિષયોની ચર્ચા કરવામાં કારણો ક્રોધાદિ કષાય, હાસ્ય, રતિ, અરતિ, પ્રમાદ, અજ્ઞાનતા આવી છે. પ્રાચીન કાળમાં આ આગમમાં અનેક મંત્રો, વિદ્યાઓ, આદિનું કથન છે. કોઈ પણ કારણથી હિંસા કરાય તે એકાંતે,
જ્યોતિષ આદિ ગૂઢ અને ચમત્કારિક પ્રશ્નો સંબંધિત વિષય હતો, 2કાલિક પાપ જ છે; તેનાથી આત્માનું હિત કદાપિ થતું નથી. તેવું નંદી સૂત્ર અને સમવાયાંગ સૂત્રમાં કથન છે. આગામી સમયમાં મૂઢ હિંસક લોકો હિંસાનાં ફળને જાણતા નથી અને અત્યંત કોઈ કુપાત્ર મનુષ્ય આ ચમત્કારી વિદ્યાનો દુરૂપયોગ ન કરે, એ ભયાનક, નિરંતર દુ:ખદ વેદનાવાળી તેમ જ દીર્ઘકાલ પર્યત ઘણાં દૃષ્ટિથી કોઈ આચાર્ય ગુરુએ એ વિષયો આ સૂત્રમાંથી કાઢી નાંખી દુ:ખોથી વ્યાપ્ત નરક અને તિર્યંચયોનિ યોગ્ય ભવોની વૃદ્ધિ કરે માત્ર આશ્રવ અને સંવરને કેન્દ્રબિંદુ બનાવ્યા છે.
છે. હિંસક પાપીજન આ મનુષ્યભવનું આયુષ્ય સમાપ્ત થતાં અશુભ ‘કર્મનું આવવું તે આશ્રવ અને “આવતાં કર્મને રોકવા' તે કર્મોની બહુલતાના કારણે સીધા જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સંવર. હિંસા, જૂઠ, ચોરી, મૈથુન અને પરિગ્રહ-એ પાંચ આશ્રવનાં અહીં નારકોની વેદનાનો ચિતાર એક ચિત્કાર નંખાવી દે દ્વાર છે. અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ-એ પાંચ તેવો ચોટદાર સૂત્રકારે રજૂ કર્યો છે. ક્ષેત્રવેદના, પરમાધામી દ્વારા સંવરનાં દ્વાર છે.
અપાતી વેદના અને પરસ્પર અપાતી વેદનાનું તાદૃશ્ય નિરૂપણ * પ્રથમ ‘હિંસા' અધ્યયનમાં શાસ્ત્રકાર પ્રાણવધને અધર્મનું ખરેખર રુંવાડાં ઊભાં કરી દે તેવું છે. દ્વાર કહે છે. હિંસા પાપ રૂપ છે. ચંડ રૂપ છે, રૌદ્ર રૂપ છે વગેરે નરકની ભૂમિનો સ્પર્શ અત્યંત કષ્ટકારી છે, ત્યાંની ઉષ્ણ પ્રબુદ્ધ સંપદા
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને શીત વેદના વચનાતીત છે, ત્યાં ઘોર અંધકાર છે, અસહ્ય વિશ્વાસ મૂકતા નથી. લોકમાં નિંદિત થાય છે. ભવ પરંપરામાં દુર્ગધ છે. પરમાધામી દેવો જ્યારે નારકોને પીડા ઉત્પન્ન કરે છે દીનતા અને દરિદ્રતાને પામે છે. દીર્ધકાળ પર્યત નરક-તિર્યંચ ત્યારે તે તેના પૂર્વકૃત પાપોની ઉઘોષણા કરે છે, સ્મરણ કરાવે ગતિનાં દુ:ખો ભોગવે છે. પૂર્વજન્મમાં વચનયોગનો દુષ્પયોગ છે. નારકોના પૂર્વકૃત પાપ જે કોટિના હોય છે પ્રાય: તેવા પ્રકારની કર્યો હોવાથી, તેના ફળ સ્વરૂપે તે જીવોનો જ્યાં જન્મ થાય ત્યાં યાતના દેવામાં આવે છે. જેણે પૂર્વભવમાં મરઘા-મરઘીને ઉકળતા વચનયોગની પ્રાપ્તિ થતી નથી. અર્થાત્ તે જીવો એકેન્દ્રિય જાતિમાં પાણીમાં નાંખીને ઉકાળ્યા હોય તેને કડાઈ કે ઘડા જેવા પાત્રમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને મનુષ્યનિમાં વચનયોગની પ્રાપ્તિ થાય ઉકાળવામાં આવે છે. જેણે અન્ય જીવોનો વધ કરી માંસ કાપ્યું તો પણ અત્યંત હીનકોટિનો વચનયોગ-મુંગા અથવા તોતડાપણું હોય, શેક્યું હોય તેને તે પ્રકારે કાપવામાં, શેકવામાં આવે છે. પ્રાપ્ત થાય છે. માટે મૃષાવાદના કટુ પરિણામોને જાણી અસત્યને જેણે દેવી-દેવતા સામે પશુની બલિ દીધી હોય તેને બલિની જેમ તિલાંજલિ આપવી જોઈએ. વધેરવામાં આવે છે. જે વ્યક્તિ જેવા કર્મો કરે તેવાં જ ફળ તેને કે ત્રીજા અધ્યયનમાં “અદત્તાદાન (ચોરી)'નું વર્ણન છે. ભોગવવા પડે છે તે કર્મનો અબાધિત સિદ્ધાંત અહીં ઉપસી અદત્ત+આદાન=નહીં દીધેલું ગ્રહણ કરવું તે અદત્તાદાન છે. જે વસ્તુ આવે છે .
આપણી માલિકીની નથી તે વસ્તુ તેના સ્વામીની સ્વીકૃતિ કે આવી શારીરિક અને માનસિક અશાતા રૂપ વેદનાનો અનુભવ અનુમતિ વિના લઈ લેવી અને પોતાની માલિકીની કરી લેવી તે જીવન-પર્યત કરવો પડે છે. નારકો રાડો પાડી પાડીને કહે છે કે અદત્તાદાન છે. અદત્તાદાનનું મૂળ મૂચ્છ, લોભ, આસક્તિ, મને છોડી દો, દયા કરો, રોષ ન કરો, થોડું પાણી આપો ત્યારે અસંતોષ છે. ઈન્દ્રિયોને વશમાં ન રાખવી, પરધનનો લોભ અને પરમાધામી દેવો તે નારકોને પકડી લોઢાના દંડાથી મોંઢું ફાડી પરસ્ત્રીનો અનુરાગ ચોરી કરાવે છે. તેમાં ઊકળતું સીસું રેડે છે.
ચૌર્યકર્મની વ્યાપકતાનું દર્શન કરવા ૩૦ પર્યાયવાચી નામો આ સિવાય પરસ્પર તીવ્ર વેરભાવ પૂર્વના વેરના કારણે હોય છે. આચાર્ય અભયદેવ સૂરીએ ટીકામાં ચાર પ્રકારના અદત્તનું કથન છે. તેઓ એકબીજાને સેંકડો શસ્ત્રોથી મારતા રહે છે, કાપતા કર્યું છે. રહે છે. નારકોનું શરીર જન્મસિદ્ધ વૈક્રિય હોવાથી તેના ટુકડા કરાય, ૧. સ્વામી અદત્ત = સ્વામી-માલિકની આજ્ઞા વિના વસ્તુ શેકાય, તળાય કે ગમે તે પ્રક્રિયા થાય છતાં તેનો નાશ થતો લેવી તે. નથી. તેનું વૈક્રિય શરીર તેને વિશેષ દુઃખકારક છે. આવી ભયાનક ૨. જીવ અદત્ત = જીવની આજ્ઞા વિના તેના પ્રાણનું હરણ કરવુંયાતનાઓનું વર્ણન કરવાનું એક માત્ર પ્રયોજન છે કે મનુષ્ય હિંસા કરવી. હિંસારૂપ દુષ્કર્મો થી બચે અને તેના ફળસ્વરૂપ થનારી યાતનાઓનો ૩. તીર્થકર અદત્ત = તીર્થંકરની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરવું. શિકાર ન બને.
૪. ગુરુ અદત્ત = ગુરુની આજ્ઞાનો ભંગ કરવો, ગુરુને પૂછ્યા - નરકમાંથી નીકળીને પણ જેના પાપકર્મો શેષ રહ્યા હોય તે વિના કાર્ય કરવું તે. તિર્યંચ ગતિમાં દુઃખોની પરંપરાને સહેતા રહે છે. સંક્ષેપમાં કહીએ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ચોરની મનોવૃત્તિ કેવી હોય છે? કેવી કેવી તો હિંસા અલ્પ સુખ અને મહાદુઃખનું કારણ છે તેથી તે સર્વથા શ્રેણિના ચોર હોય? કેવી કેવી રીતે ચોરી કરે છે? તેનું વિસ્તૃત ત્યાજ્ય છે.
વર્ણન છે. પરધન કે પરસ્ત્રી ઈચ્છક રાજાઓ કઈ રીતે સંગ્રામમાં *બીજા અધ્યયનમાં “મૃષાવાદ (જૂઠ)નું વર્ણન છે. અસત્ય નરસંહાર કરે છે તેનું સ્પષ્ટ ચિત્ર ઉપસ્થિત કર્યું છે. પ્રાચીનકાળમાં વચન મિથ્યાવચન રૂપ છે. તે વ્યથા ઉત્પાદક, દુ:ખોત્પાદક, ચોરી કરનારને કેવો ભીષણ દંડ દેવામાં આવતો હતો! તેનું વર્ણન અપયશકારી તેમ જ વેરને ઉત્પન્ન કરનાર છે. મૃષાવાદની છે. ચોરી કરનારાની દુર્દશા બંધનથી મૃત્યુદંડ સુધીની પ્રત્યક્ષ પણ વ્યાપકતા પ્રગટ કરવા સૂત્રકારે ૩૦ પર્યાયવાચી નામનું કથન જોઈ શકાય છે. પરલોકમાં પણ દુર્ગતિની પરંપરા વધારતી કર્યું છે.
ચોર્યવૃત્તિને સંપૂર્ણપણે છોડવી જ યોગ્ય છે. પાપી, સંયમ રહિત, અવિરત, કપટી, ક્રોધી, માયાવી, * ચોથા અધ્યયન “અબ્રહ્મચર્ય”માં અબ્રહ્મનું સ્વરૂપ, લોભી, હાસ્ય અને ભયને આધીન બનેલા લોકો અસત્ય બોલે છે. અબ્રહ્મચર્યના ભાવોની ઉત્પત્તિ, ભોગોપભોગી વ્યક્તિઓ અને અસત્ય ભાષણનાં મૂળ ચાર કારણ છે. ક્રોધ, લોભ, ભય અને તેના દુષ્પરિણામોનું વર્ણન છે. આત્મરમણતાના ભાવોથી ચુત હાસ્ય. કેટલાક લોકો ધન માટે, કન્યા માટે, ભૂમિ માટે, પશુઓ થઈ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં રમણતા કરવી તે અબ્રહ્મ-કુશીલ છે. માટે જૂઠું બોલે છે, જૂઠી સાક્ષી આપે છે. પરપીડાકારી, પાપકારી દેવો, મનુષ્ય, પશુઓ આદિ સંસારના સમસ્ત પ્રાણીઓ ઉપર કાર્યની સલાહ કે પ્રોત્સાહન આપતા હિંસક વચનો અસત્ય વચન પોતાનું સામ્રાજ્ય જમાવનાર આ અબ્રહ્મ મોહને વધારનાર, તપછે. સત્યની કસોટી અહિંસા છે. જે સત્યથી પણ અન્યના પ્રાણ સંયમનું વિઘાતક, જરા, મરણ, રોગ તથા શોકનું કારણ છે, જોખમમાં હોય તો તે સત્ય બોલવું પણ યોગ્ય નથી. યુદ્ધ સંબંધી સંસારવર્ધક છે, અધર્મનું મૂળ છે, મોક્ષ સાધનાનું વિરોધી છે. કે યજ્ઞ, ધૂપ, દીપ, બલિ સંબંધી આદેશ-ઉપદેશ રૂપ વચન અસત્ય અબ્રહ્મના વિવિધ ભાવો પ્રગટ કરવા ૩૦ પર્યાયવાચી નામ વચન છે.
દર્શાવ્યાં છે. મૃષાવાદી આદર, સન્માન પામતા નથી. લોકો તેનામાં અબ્રહ્મનું મૂળ વેદ મોહકર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થતો વિકારભાવ
-
A
૩૧
શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે, જે આહાર, રૂપ, સ્ત્રી, સંયોગ આદિ નિમિત્તોથી ઉત્પન્ન થાય ભાવથી દેવામાં આવેલા આ ઔષધને જે પીવા ઇચ્છતા નથી, છે. કુસંગતથી પણ વિકારભાવને બળ મળે છે. શરીર પુષ્ટ થવાથી તેના માટે શું કહી શકાય ? અને ઈન્દ્રિયો બળવાન બનવાથી વિકારભાવો ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. * દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધમાં પાંચ આશ્રવના પ્રતિપક્ષી પાંચ માટે સંયમી સાધકે તપશ્ચર્યા દ્વારા રસેન્દ્રિયને સંયમિત કરવી સંવરનું વર્ણન છે. તેના પ્રથમ અધ્યયનમાં સંવર રૂપ “અહિંસાનું જોઈએ.
| સ્વરૂપ દર્શન છે. હિંસાનો અભાવ તે અહિંસા છે. આચારાંગ સૂત્રનું મનુષ્યોમાં મહાઋદ્ધિ અને એશ્વર્યના સ્વામી એવા ચકવર્તી પહેલું અધ્યયન, સૂયગડાંગ સૂત્રનું પહેલું અધ્યયન, દશવૈકાલિક દીર્ઘકાલ પર્યત ૬૪,૦૦૦ રાણી સાથે કામભોગોને ભોગવ્યા સૂત્રના પહેલા અધ્યયનની પહેલી જ ગાથા આદિ આગમ સૂત્રોમાં પછી પણ અતૃપ્ત જ રહે છે તો સામાન્ય માનવોને સામાન્ય અહિંસાની પ્રધાનતા છે. આગમ સૂત્રોમાં અહિંસા એટલી વ્યાપક ભોગપભોગના સાધનોથી તૃપ્તિ કયાંથી થવાની? અહીં છે કે જો અહિંસાને કાઢી લઈએ તો શેષ કાંઈ અવશેષ રહેતું નથી. શાસ્ત્રકારે ચક્રવર્તી, બળદેવ, વાસુદેવ, યુગલિક મનુષ્ય આદિ તીર્થકરોના ઉપદેશોનો સાર અહિંસા છે. પુણ્યશાળી જીવોની ઋદ્ધિનું વર્ણન કરી કામભોગની અતૃપ્તતાનું કોઈ પ્રાણીને દુઃખ, ત્રાસ, પીડા ન આપી તેના પ્રાણની તથ્ય સુજ્ઞ સાધકને સમજાવ્યું છે.
- રક્ષા કરવી તે અહિંસા છે. સર્વ મહાવ્રતોમાં અહિંસા વ્રત મુખ્ય છે. અબ્રહ્મના કારણે સ્ત્રીઓને માટે મોટા મોટા યુદ્ધ થયા છે. તેની સુરક્ષા માટે શેષ ચારે મહાવ્રત છે. દા.ત. સીતા, દ્રૌપદી વગેરે. મૈથુન વાસનામાં આસક્ત વ્યક્તિ સમસ્ત જીવોની અનુકંપા-રક્ષા પ્રધાન અહિંસા સર્વ જીવ સમાજની મર્યાદા, આચાર-વિચારનો ભંગ કરી આ લોક બગાડે માટે હિતકારી, કલ્યાણકારી છે, સર્વભૂય રવેનવરી –સર્વ જીવોનું છે અને અશુભ પરિણામોના કારણે ૪ ગતિ ને ૨૪ દંડકના ક્ષેમકુશળ કરનારી છે. જે રીતે પક્ષીઓને આકાશ, ભૂખ્યાને ચક્કરમાં વેદનાઓનો અનુભવ કરે છે; માટે સાત્ત્વિક પુરુષે અબ્રહ્મ ભોજન, તરસ્યાને પાણી, ડૂબતાને જહાજ, રોગીને ઔષધ સુખપ્રદ સેવનનો ત્યાગ કરવો જ હિતાવહ છે.
છે તેનાથી પણ અધિકતર અહિંસા ભગવતી સર્વ જીવો માટે * પાંચમા અધ્યયનમાં “પરિગ્રહ'નું સ્વરૂપ વર્ણન છે. જીવને મંગલકારી છે . ગ્રહી- પકડી રાખે તેને પરિગ્રહ કહે છે. જમીન, ધન, સંપત્તિ, અહિંસાના વિવિધ પાસાં ઓ ને ઉજાગર કરવા ૬૦ ઝવેરાત. સ્ત્રી, પુત્ર આદિ સચિત્ત અને અચિત્ત પદાર્થોનો સંગ્રહ પર્યાયવાચી નામોની યાદી છે. મહાવ્રતધારી મુનિ ભગવંતો, અને તેના ઉપર મૂચ્છભાવ પરિગ્રહ છે. લોભસંજ્ઞા વેરની વૃદ્ધિ વિશિષ્ટ જ્ઞાની, લબ્ધિધારી, તપસ્વી, સ્વાધ્યાય-ધ્યાનમાં લીન, કરાવનાર છે, હિંસા અને મહાસંગ્રામનું નિમિત્ત છે.
સમિતિ-ગુપ્તિવંત, છકાયના રક્ષક, અપ્રમત્ત શ્રેષ્ઠ મુનિવરો તેમ પરિગ્રહના વિરાટ સ્વરૂપને પ્રદર્શિત કરવા ૩૦ પર્યાયવાચી જ તીર્થકર ભગવંતો અહિંસાનું સમ્યક્ રૂપે પાલન કરે છે. નામોની સૂચિ છે. ચારે જાતિના (ભવનપતિ, વાણવ્યું તર, અહિંસાના આરાધક સાધુ સાધુ ચર્યાના નિયમોનું પાલન કઈ
જ્યોતિષી, વૈમાનિક) દેવો, ચક્રવર્તી, બળદેવ, વાસુદેવ, યુગલિક રીતે કરે તો અહિંસાની આરાધના થઈ શકે તેનું વિસ્તારે વર્ણન મનુષ્ય કે સામાન્ય મનુષ્ય આદિ સમસ્ત સંસારના જીવો પરિગ્રહના છે. ભિક્ષાવિધિ દ્વારા સંપૂર્ણ અહિં સકપણે શરીરનો નિર્વાહ કરવાની પાશમાં જકડાયેલા છે. પરિગ્રહના આકર્ષણના કારણે હિંસા, એક અદ્ભુત- અનોખી કલાનું દર્શન કરાવ્યું છે. અસત્ય, ચોરી, માયા-કપટ આદિ અનિષ્ટોનું સેવન કરી કર્મનો અહિંસા મહાવ્રતની સમ્યક આરાધના માટે પાંચ સંગ્રહ કરે છે. તેના પરિણામે ભવોભવની સુખશાંતિને નષ્ટ ભાવનાઓ છે: કરે છે .
(૧) ઈર્ષા સમિતિઃ જોઈ-પોંજીને યતનાપૂર્વક ચાલવું. | સુયગડાંગ સૂત્રની શરૂઆતમાં પરિગ્રહને સૌથી પ્રબળ અને (૨) મનઃ સમિતિઃ પાપકારી વિચારો ન કરવા, પ્રશસ્ત પ્રથમ-બંધનનું કારણ કહે છે. પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં પણ કહે છે કે વિચારોમાં લીન રહેવું. “વાસ્તવમાં પરિગ્રહ સમાન અન્ય બે ધન નથી.” એ થી પણ આગળ (૩) વચન સમિતિ: પરપીડાકારી વચનો ન બોલવા, હિતવધીને કહે છે કે “શ્રેષ્ઠ મોક્ષમાર્ગ માટે આ પરિગ્રહ આગળિયા મિત-પરિમિત ભાષાનો પ્રયોગ કરવો. રૂપ છે'- *ક્સ નો વરવવ૨કુત્તિર્ગીસ ત્નિ મૂકો, પરિગ્રહ (૪) એષણા સમિતિ ભિક્ષાવિધિ પ્રમાણે શુદ્ધ નિર્દોષ આહાર સમસ્ત દુઃખોનું ઘર છે- ‘સર્વોટુ વ રવસ | નયન’ માટે મોક્ષાર્થી પ્રાપ્ત કરીને અનાસક્ત ભાવે ભોગવવો. સાધકે તે અવશ્યમેવ છોડવા લાયક છે.
(૫) આદાન-નિક્ષે પણ સમિતિ : સં યમી જીવનમાં ઉપયો પાંચ આશ્રવદ્વારોના નિમિત્તથી બચવા માટે ધર્મનું શ્રવણ ગી ઉપકરણો યતનાપૂર્વક ગ્રહણ કરવા, રાખવા અને તેને કરીને, તેનું આચરણ કરવામાં આવે તો જન્મ-મરણના દુ:ખને મૂર્છારહિત ભોગવવા. ટાળી શકાય છે.
* બીજા અધ્યયનમાં દ્વિતીય સંવરરૂપ “સત્ય'વ્રતનું કથન किं सक्का काउं जे, णेच्छड ओसहं मुहा पाउं।
છે. વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપને પ્રગટ કરે તે સત્ય ભાષા છે. સત્ય जिणवयणं गुणमहुरं, विरेयणं सव्वदुक्खाणं।।
ભાષાથી પણ જો કોઈ જીવનું અહિત થતું હોય, બીજાને અપ્રિય, અર્થ: સમસ્ત દુ:ખોનો નાશ કરવાને માટે શ્રી જિનેશ્વર અમનોજ્ઞ હોય તો તે ભાષા વર્યું છે. લોકમાં ઉત્તમ એવા ભગવાનના ગુણયુક્ત વચન મધુર ઔષધ છે. પરંતુ નિઃસ્વાર્થ સત્યાતનો અચિંત્ય મહિમા અભિવ્યક્ત કરતાં સૂત્રકાર કહે છે
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૩૨
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇહલોકિક, પરલૌકિક, ભૌતિક કે આધ્યાત્મિક કોઈ પણ કાર્યની આરાધક બની ગયાનું દૃષ્ટાંત છે. આ મહાતની પરિપૂર્ણતા માટે સિદ્ધિ સત્યથી જ થઈ શકે છે. સત્યના પ્રભાવે તોફાનમાં ફસાયેલું પાંચ ભાવનાઓ છે. વહાણ ડૂબતું નથી, માનવી વમળમાં તણાતો નથી, અગ્નિમાં (૧) નિર્દોષ યાચિત સ્થાનઃ સાધુએ નિર્દોષ સ્થાનમાં માલિકની બળતો નથી, પર્વતના શિખર પરથી પડવા છતાં મરતો નથી. આજ્ઞા લઈને નિવાસ કરવો જોઈએ. દેવો પણ સત્યવાદીનો સંગ કરવા ઇચ્છે છે, તેની સેવા-સહાયતા (૨) નિર્દોષ યાચિત સંસ્તારકઃ નિર્દોષ શય્યા-ઘાસ આદિ કરે છે. સત્યના પ્રભાવે વિદ્યાઓ તેમ જ મંત્રો સિદ્ધ થાય છે. સંસ્કારક વગેરે ગ્રહણ કરવા.
જે સત્ય સંયમનું વિઘાતક હોય, જેમાં પાપનું મિશ્રણ હોય, (૩) શય્યા પરિકર્મવર્જનઃ સાધુ જે સ્થાનમાં નિવાસ કરે છે, પીડાકારી, ભેદકારી, અન્યાયકારી, વેરકારી, મર્મકારી, નિંદનીય, તેમાં પોતાની અનુકૂળતા માટે બારી-બારણાં કે પાટ-પાટલા આત્મપ્રશંસા અને પરનિંદારૂપ હોય, તેવી ભાષા બોલવાનો નિષેધ આદિમાં ફેરફાર ન કરાવવો જોઈએ. છે. તેમ જ વિકથાઓનો, નિરર્થક અને વિવાદકારક ભાષા પણ (૪) સાધર્મિક સંવિભાગઃ ભિક્ષાવૃત્તિથી પ્રાપ્ત આહાર, મહાતી સાધક માટે વર્જનીય છે.
પાણી, વસ્ત્રાદિમાં સાધુ સાધર્મિકોનો સંવિભાગ કરીને ભોગવે. સત્ય ભગવાનતુલ્ય છે, મુક્તિનો સીધો માર્ગ છે, જે કપટપૂર્વક સારી વસ્તુ પોતે ભોગવી લેવાની વૃત્તિ ન રાખે. જન્મજન્માંતરમાં શુભ ફળ આપનાર છે. સત્ય મહાતની રક્ષા માટે (૫) સાધર્મિક વિનય: સાધર્મિક સાધુઓમાં કોઈ ગ્લાન, વૃદ્ધ, પાંચ ભાવનાનું નિરૂપણ છે:
તપસ્વી આદિની આવશ્યકતાનુસાર વિનયપૂર્વક સેવા કરે. (૧) અનુવીચિ ભાષણ: નિરવદ્ય ભાષાનો પ્રયોગ કરવો, * ચોથું અધ્યયન “બ્રહ્મચર્ય' મહાવ્રતનું છે. બ્રહ્મ એટલે સારી રીતે વિચારીને બોલવું.
આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા કરવી, પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયભોગની (૨) ક્રોધ ત્યાગઃ ક્રોધ વિવેકનો નાશ કરે છે, ક્રોધના આસક્તિનો ત્યાગ કરવો તે બ્રહ્મચર્ય છે. સૂયગડાંગ સૂત્રમાં કહે આવેશમાં બોલાયેલ વચન અસત્ય જ હોય છે માટે ક્ષમાભાવ છે કે ‘તવેસુ વા ૩ત્તમ સંમવેર' – તપમાં શ્રેષ્ઠ બ્રહ્મચર્ય છે. એવા કેળવવો.
બ્રહ્મચર્યનું મહાભ્ય પ્રગટ કરતાં અહીં પણ સૂત્રકાર કહે છે કે (૩) લોભ ત્યાગ: લોભ સર્વ સદ્ગુણોનો વિનાશક છે. લોભી તળાવની પાળ, ચક્રની નાભિ, વૃક્ષમાં થડની જેમ સમસ્ત ધર્મનો અને લાલચુ જમીન, યશકીર્તિ, વૈભવ-સુખ, આહારાદિ માટે અસત્ય આધાર બ્રહ્મચર્ય છે, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વિનય, બોલે છે માટે સાધકે નિર્લોભવૃત્તિ ધારણ કરવી જોઈએ. સમ્યકત્વાદિ ગુણોનું મૂળ છે. આ મહાવ્રત કષાયભાવથી મુક્ત
(૪) ભય ત્યાગ: ભયવૃત્તિ સાધકને સત્યમાં સ્થિર રહેવા કરાવી સિદ્ધગતિના દ્વાર ખોલાવે છે. સાધક બ્રહ્મચર્યના પ્રતાપથી દેતી નથી માટે સત્યના આરાધકે નિર્ભય બનવું જોઈએ. નરેન્દ્રો અને દેવેન્દ્રોના સન્માનીય અને પૂજનીય બને છે. બ્રહ્મચર્યની
(૫) હાસ્ય ત્યાગ: અસત્યનો આશ્રય લીધા વિના અન્યના શ્રેષ્ઠતા અને સર્વોત્તમતા પૂરવાર કરતી બત્રીસ ઉપમાઓ અહીં હાંસી-મજાક થઈ શકતા નથી. બીજાને પીડા ઉત્પન્ન થાય તેવી વતિ છે. હાસ્યવૃત્તિનો ત્યાગ કરવો જોઈએ.
બ્રહ્મચર્યનું નિર્દોષ, યથાર્થ પાલન કરનાર ઇન્દ્રિયનિગ્રહ, *ત્રીજું અધ્યયન અચૌર્ય મહાવ્રત – ‘દત્તાનુજ્ઞાત' છે. કોઈની સ્નાનત્યાગ, મીનાત, કેશ લોચ, સમભાવ, ઇચ્છા નિરોધ, ભૂમિ આજ્ઞાથી ગ્રહણ કરવું તે દત્તાનુજ્ઞાત છે. નગરમાં કે જંગલમાં, શયન, પરિષહ સહેવા, તપશ્ચર્યાદિ નિયમોથી આત્માને ભાવિત કોઈ નાની કે મોટી, સચિત્ત કે અચિત્ત વસ્તુ, તેના સ્વામીની આજ્ઞા કરતા તમાં સ્થિર અને સુદઠ બને છે. બ્રહ્મચર્ય વ્રતની સુરક્ષા માટે વિના ગ્રહણ ન કરવી તે અચોર્ય ત છે. સાધુ દત્ત અથવા અનુજ્ઞાત પાંચ ભાવનાઓ છે. વસ્તુનો જ ઉપયોગ કરી શકે છે. શાસ્ત્રકાર તો ત્યાં સુધી કહે છે કે (૧) વિવિક્ત શયનાસન : સાધુએ સ્ત્રી રહિત અને સાધ્વીએ જે ઘરના લોકોમાં સાધુ પ્રત્યે અપ્રીતિ હોય તેવા ઘરોમાં કોઈ પુરુષ રહિત સ્થાનમાં નિવાસ કરવો. પણ વસ્તુ માટે પ્રવેશ ન કરવો જોઈએ. અપ્રીતિકારક ઘરેથી (૨) સ્ત્રીકથા ત્યાગ: બ્રહ્મચારી સાધક સ્ત્રીઓની વેશભૂષા, આહારપાણી કે ઉપકરણ ગ્રહણ ન કરવા જો ઈએ . સર્વજ્ઞ રૂપ, સૌંદર્ય આદિ સંબંધિત વાતો ન કરવી, જે મોહને ઉત્તેજીત ભગવાનની આજ્ઞાની વિરુદ્ધ જે કાર્ય હોય તે અદત્ત છે માટે તેનાથી કરે છે. બચવાની હિતશિક્ષા આપી છે.
(૩) સ્ત્રીરૂપ દર્શન ત્યાગઃ રાગભાવવર્ધક, મોહજનક દૃશ્ય તપમાં, વ્રતમાં, મહાવ્રતમાં, સાધ્વાચારમાં અને જોવા નહીં, કદાચ દૃષ્ટિ પડી જાય તો તુરત તેને દૂર કરી લે. ભાવશુદ્ધિમાં સાધક જો ઉપેક્ષા કરતો હોય, છતી શક્તિએ પુરુષાર્થ (૪) પૂર્વના ભોગ સ્મરણનો ત્યાગ: પૂર્વે ભોગવેલા ભોગોનું ફોરવતો ન હોય તો તે તેને ચોર કહે વાય છે. અસ્તેય મહાવ્રતના સ્મરણ ચિત્તને ચંચળ બનાવે છે તેથી તેનો ત્યાગ કરવો. પાલનકર્તા સમસ્ત દુ:ખ અને પાપોને સંપૂર્ણપણે શાંત કરવામાં (૫) સ્નિગ્ધ-સરસ ભોજન ત્યાગ : આહાર અને વાસનાનો સફળ નીવડે છે.
ગાઢ સંબંધ હોવાથી સાધકે અત્યંત ગરિષ્ઠ, બળવર્ધક, શ્રી ઔપપાતિક સૂત્રમાં અંબડ પરિવ્રાજકના ૭૦૦ શિષ્યો કામોત્તેજક આહાર ન કરવો. અધિક માત્રામાં આહાર ન કરતાં અદત્તાતને ટકાવી રાખવા જંગલમાં પાણીના દાતા ન મળવાથી, અનશન, ઉણોદરી આદિ તપની આરાધનાથી બ્રહ્મચર્ય વ્રત અક્ષણ સમભાવપૂર્વક ભગવાનની સાક્ષીએ અનશનનો સ્વીકાર કરીને રહી શકે છે.
૩૩
શ્રી પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
*પાંચમું અધ્યયન ‘અપરિગ્રહ'નું છે. અમૂર્છા કે અનાસક્ત ભાવને અપરિગ્રહ કહે છે. દ્રવ્યથી આરંભ-પરિગ્રહના ત્યાગી અને
ભાવથી ચાર કષાયના ત્યાગી શ્રમણ અપરિગ્રહી કહેવાય છે. સૂત્રકારે ૩૩ બોલના માધ્યમથી શ્રમણોને માટે હેય (છોડવા યોગ્ય), શેય (જાણવા યોગ્ય) અને ઉપાદેય (આચરવા યોગ્ય) બોલને બતાવ્યા છે.
સાધુને કોઈપણ ક્ષેત્રમાં કે કોઈ પરિસ્થિતિમાં આહારનો સંચય કરવાનો નિષેધ છે કારણકે સાધુ આવ્યંતર પરિગ્રહરૂપ મમત્વભાવના સર્વથા ત્યાગી હોય છે. મિક્ષાચાર્યની વિધિ અને નિષેધરૂપ નિયમોનું અહીં પ્રતિપાદન કર્યું છે. મારણાંતિક કષ્ટદાયક પરિસ્થતિઓમાં પણ ઔષધ સંગ્રહનો નિષેધ નિષ્પરિગ્રહી સાધુની કોટીની ઉચ્ચત્તમ અવસ્થા છે. સાધુ જીવનની ઉજ્જવળતાનું ભવ્ય ચિત્ર નિશ્ર્ચોની ૩૧ ઉપમા દ્વારા અંકિત થાય છે. અપરિગ્ન મહાાતની પાંચ ભાવનાઓ છે:
(૧) શ્રોતેન્દ્રિય સંયમ, (૨) ચક્ષુરિન્દ્રિય સંયમ, (૩) ઘ્રાણેન્દ્રિય સંઘમ, (૪) અનેન્દ્રિય સંયમ, (૫) સ્પર્શેન્દ્રિય સંયમ,
મુર્છા કે આસક્તિના સ્થાન પાંચ ઇન્દ્રિયોના વિષયો છે. પાંચ ઇન્દ્રિયના મનોજ્ઞ વિષયમાં રાગ કે અમનોજ્ઞ વિષયમાં દ્વેષ કરતા નથી તે જ અપરિગની કહેવાય.
અગિયાર અંગસૂત્રોમાં અગિયારમા સ્થાને શ્રી વિપાક સૂત્ર છે. વિપાક એટલે પુણ્ય અને પાપ કર્મોનું ફળ. કથા રૂપમાં તેનું પ્રતિપાદન કરનાર સૂત્ર તે વિપાક સૂત્ર છે. વિપાક એટલે શુભાશુભ કર્મ પરિણામ પાપથી દુ:ખની પ્રાપ્તિ અને પુણ્યથી બાહ્ય સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે જ્યારે ધર્મથી માત્ર નિર્જરાની પ્રાપ્તિ થાય છે આવા ભાવોથી ભરપૂર આ વિપાક સૂત્ર છે.
વિપાક સૂત્રના બે શ્રુતસ્કંધ છે. સુક્ત કર્મોનાં ફળ દર્શાવનારું સુખવિપાક અને દુષ્કૃતકર્મોનાં ફળ દર્શાવનારું દુઃખવિપાક. બંનેમાં ૧૦-૧૦ અધ્યયન છે. કુલ ૨૦ અધ્યયન છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર– મહાવીરસ્વામીની અંતિમ દેશના છે જેમાં વિપાક સૂત્રના ૧૧૦ અધ્યયન-સુખવિપાકના ૫૫ અધ્યયન અને દુ:ખવિપાકના ૫૫ અધ્યયનનો ઉલ્લેખ છે. વર્તમાનમાં જે વિપાક સૂત્ર ઉપલબ્ધ છે તે ૧૨૧૬ ક્લોક પરિમાણ માનેલ છે.
વિશ્વના દાર્શનિક ચિંતનમાં જૈન ધર્મે કર્મસિદ્ધાંતની સર્વોત્તમ ભેટ આપી છે. કર્મસિદ્ધાંત જૈનદર્શનનો એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. તે સિદ્ધાંતનું પ્રસ્તુત આગમમાં ઉદાહરણોના માધ્યમ દ્વારા સરળ રીતે પ્રતિપાદન કરેલ છે.
જે કર્મનાં ફળનો અનુકૂળ અનુભવ થાય તે પુષ્પ અને જેનો પ્રતિકૂળ અનુભવ થાય તે પાપ. જીવે જે કર્મ બાંધ્યાં છે તેનાં ફળ આ જન્મમાં અથવા આગામી જન્મમાં ભોગવવાં જ પડે છે. જ્ઞાન સમ્માન ન ભાષા સા'- કૃત્તકર્મોનું ફ્ળ ભોગવ્યા વિના આત્માનો છુટકારો નથી. પાપકૃત્યો કરનારને આગામી સમયમાં દારુણ વેદનાઓ સહન કરવી પડે છે, એવા જીવોનું વર્ણન દુઃખવિપાકમાં છે. સુકૃત્ય કરનારને આગામી જીવનમાં સુખ મળ્યું છે એવા જીવોનું વર્ણન દ્વિતીય વિભાગ પ્રબુદ્ધ સંપા
આ પાંચ સંવર રૂપ ધર્મદ્વાર સર્વ દુઃખોથી મુક્તિના ઉપાયરૂપ છે- “ગધ્રુવસ વિોવનદા’
શ્રી વિપાક સૂત્ર
૩૪
પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રમાં વ્યાવહારિક પ્રક્ષવર્ણ વાયો છે. આજે વ્યવહાર પક્ષને અવગણી ફક્ત અને સીધી આત્માની, ધ્યાનસમાધિની વાતો કરતા લોકો માટે એટલું જ કહી શકાય કે વ્યવહાર પક્ષની મજબૂતી વિના ધર્મનો પાથી જ હલબલી જાય છે. સંવરનું પાલન કર્યા વગર મોક્ષ શક્ય જ નથી.
જૈન શાસ્ત્રના આગમો વ્યક્તિલક્ષી તો છે જ પણ સામાજિક, નૈતિક, આર્થિક, પર્યાવરણલક્ષી પણ છે, જે સંવર દ્વારમાં અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહીના સથવા૨ે સિદ્ધ થાય છે.
હિંસા, માંસાહાર, ઇંડાસેવન, આદિ અનિષ્ટ પ્રવૃત્તિનું સેવન કરનાર વ્યક્તિ જો એકવાર પ્રશ્નવ્યાકરણમાં વર્ણવેય નરકની યાતનાનું વાંચન, ચિંતન કરે તો તે પાપથી જરૂર અટકશે, પાપ જરૂર ખટકશે અને પાપથી જરૂર પાછો વળશે. હિંસા ધર્મથી વિપરીત છે. “હું સા આમો મોરાધો ને મૂળું આ મજૂરો'- હિંસા ત્રિકાળમાં પણા ધર્મ બની શકતી નથી.
ટૂંકમાં, પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્ર અધર્મથી ધર્મ, આશ્રવથી સંવર, બંધનથી મુક્તિની શિક્ષા અને તાલિમ દેતું ઉત્તમ આગમસૂત્ર છે.*
સુખવિપાકમાં છે. પહેલું દુ:ખવિપાક મૂકીને સાધકોને પાપ કરતાં અટકાવ્યા છે, ડરાવ્યા છે તો બીજા ક્રમે સુખવિપાક રાખીને સત્કાર્યો કરવા પ્રેરણા આપી છે.
વિપાક સૂત્રના પ્રત્યેક અધ્યયનમાં પૂર્વભવની ચર્ચા છે. કોઈ વ્યક્તિ દુઃખથી આકુળ-વ્યાકુળ હોય અથવા કોઈ સુખના સાગરમાં ડૂબેલી હોય, તેને જોઈ ગૌતમ સ્વામી ભગવાનને પ્રશ્ન કરે કે આમ કેમ ? ત્યારે ભગવાન સમાધાન કરતાં કહે કે આ તો તેના પૂર્વભવના ક્ય છે. આમ બધાં જ અધ્યયનો પુનર્જન્મની પુનઃ પુનઃ વાત કરીને સદાચાર અને નીતિમય જીવન જીવવાનો સંદેશ આપે છે.
પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ દુઃખવિપાકમાં અન્યાય, અત્યાચાર, વેશ્યાગમન, પ્રજાપીડન, લાંચ-રૂશ્વત, હિંસા, નરમેય યજ્ઞ, માંસભયણ, નિર્દયતા, ચોર્યવૃત્તિ, કામવાસના વગેરે અધમ કૃત્યોના કારણે જીવ કેવા કેવા ઘોર કર્મબંધ કરે છે તથા તે તે કર્મબંધ અનુસાર કેવાં કેવાં ભીષણ અને રોમાંચકારી ફળ ભોગવે છે તેનું તાદશ્ય વર્ણન છે.
પહેલાં મૃગાપુત્રના અધ્યયનમાં મૃગાપુત્ર જન્મથી જ આંધળો અને બહેરો હતો. તેના આંખ, કાન, નાક, હાથ, પગ આદિ અવયવ નહોતા, ફક્ત નિશાની જ હતી. ગર્ભમાં હતો ત્યારે તેને ભસ્મક નામનો રોગ થઈ ગયો હતો. તેથી તે જે કાંઈ આહાર ગ્રહણ કરતો તે તરત જ નષ્ટ થઈ જતો હતો અને તે તત્કાળ રૂપ અને લોહીના રૂપમાં પરિણત થઈ જતો હતો. ત્યાર પછી તે પરૂ અને લોહીને પણ ખાઈ જતો હતો. તેને જે ભોંયરામાં રાખવામાં આવ્યો હતો ત્યાં મરેલાં પ્રાણીઓનાં ક્લેવર સડી ગયાં હોય તેનાથી પણ અતિશય ખરાબ દુર્ગંધ આવતી હતી, જેમાં કીડાઓ ખદબદતા હતા. તે નરકની સમાન વેદનાઓનો અનુભવ કરતો હતો.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેની આવી દયનીય દુર્દશાનું કારણ તેના પૂર્વભવમાં દુષ્ટતાથી આરિત અશુભ પાપકારી કૃત્યો હતો. પૂર્વભવમાં તે ઈકાઈ રાઠોડ નામનો રાજનિયુક્ત પ્રતિનિધિ હતો. જે મહાઅધર્મી, અધર્માનુગામી, અધર્મનિષ્ઠ, અધર્મભાષી, અધર્માનુરાગી, અધર્માચારી, પરમ અસંતોષી હતો. તે પાંચસો ગામોનું આધિપત્ય-શાસન કરતો હતો. ત્યાંના ખેડૂતોનું કર-મહેસૂલ તે દમનથી, લાંચથી, અધિક વ્યાજથી, હત્યા આદિનો અપરાધ લગાવીને કરતો હતો. પ્રજાને દુ:ખિત, તાડિત, તિરસ્કૃત અને નિર્ધન કરવામાં આનંદ લેતો હતો, છેતરપીંડી અને માયાચારને પોતાનું કર્તવ્ય સમજતો હતો.
આવા મર્લિન પાપકર્મોનાં આચરણનું ફળ તેણે આગામી ભવોમાં તો ભોગવ્યું પણ તે જ ભવમાં પણ ભોગવ્યું. તેને સોળ પ્રકારના રગતિક (અસાધ્ય રોગ) ઉત્પન્ન થયા. તેની ચિકિત્સા કરવામાં કોઈ વૈદ્ય કે ચિકિત્સક સમર્થ ન થઈ શક્યા. આમ જ જીવન વ્યતીત કરી મરીને તે પ્રથમ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ત્યાંથી મૃગાપુત્ર તરીકેનો અત્યંત દયનીય ભવ મળે છે.
આ અયનનું અર્કબિંદુ એ જ છે કે રાજસત્તાનો દુરુપયોગ કરનાર, લાંચ લેનાર, પ્રજા પર અનુચિત કરનો ભાર નાંખનાર, સત્તા અને પુણ્યના નશામાં ચકચૂર બનેલા માનવો અન્થની ફિકર કરતા નથી પણ પો તાના જ ભાવી ભશે ની પણ પરવા કરતા નથી. આજના લાંચ-રૂશ્વતના વાતાવરણમાં પ્રસ્તુત સૂત્ર સમીક્ષાપાત્ર બની રહે છે.
દુ:ખવિપાકના બેથી આઠ અયનના કથાનાયકો માંસાહાર કરનાર, નિરપરાધ ભોળા પશુઓને સંત્રાસિત કરનાર, વેશ્યાગમન કરનાર, ઈંડાનું સેવન કરનાર, ચોરી કરનાર, પંચેન્દ્રિય વધ કરનાર, મદ્યપાન ક૨ના૨, હોમયજ્ઞ માટે બાળકોના કુમળા હૃદયની બલિ કરનાર, હિંસાચાર ક૨ના૨ વગેરે અધમ પાપાચાર ક૨ના૨ છે. તેઓ તેમના દુ:ખદાયી કર્મોનાં કેવાં કટુ પરિણામો ભોગવે છે તેનો હૃદયસ્પર્શી
અહેવાલ તે સાત અધ્યયનોમાં છે.
નવમા અને દશમા અધ્યયનના પાત્રોમાં બે સ્ત્રી પાત્ર છે. દેવદત્તા અને અંજુશ્રી. ભોગાસક્ત દેવદત્તાની સ્વાર્થવૃત્તિ એટલી બધી ભયંક૨ હોય છે કે તે પોતાના સંબંધ ભૂલી જાય છે અને ક્રોધાવેશમાં ન કરવાનાં કામ કરે છે. પૂર્વભવમાં ૪૯૯ સાસુઓને જીવતા સળગાવી દેનારી દેવદત્તા. તે બવમાં સાસુની હત્યા કરે છે.
દશમા અધ્યયનની અંજુશ્રી પૂર્વભવમાં અનર્થોની ખાણ સમાન કામભોગોમાં લીન રહીને દુઃખોની પરંપરા વધારે છે.
આમ દુઃખવિપાક સૂત્રમાં દુર્જાના કડવાં પરિણામો બતાવ્યાં છે, જ્યારે વિપાક સૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધ સુખવિપાક સૂત્રમાં પુણ્યશાળી પુરુર્ષા દાન વગેરે સત્કાર્ય કરી, સુખ ભોગવતાં સમ્યક્ દર્શન પામી, સમ્યક્ સંયમ તપમાં પુરુષાર્થ ચોરવી, સિદ્ધગતિના શિખર સર કરશે, તેનું સદૃષ્ટાંત નિરૂપણ છે.
પ્રથમ અધ્યયનમાં સુબાહુકુમારનું વર્ણન છે. પરમ પુણ્યના ઉદયથી સુબાહુકુમારને રાજ પરિવારમાં જન્મ અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના સમાગમનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું હતું, તેમને એટલી બધી સુંદર, મનોહર, સૌમ્ય અને પ્રિય આકૃતિ મળી હતી કે ગોતમ સ્વામી જેવા વિરક્ત મહાપુરુષનું હૃદય પણ તેમના તરફ આકુષ્ટ થયું હતું. તેમની તેવી મનોહરતાનું કારણ તેમનો પૂર્વભવ હતો.
પૂર્વભવમાં સુબાહુકુમાર ધનાઢ્ય સુમુખ ગાથાપતિ હતા. એકદા તેમના ઘરે નિરંતર માસખમણના પારણે માસખમણ કરતાં સુદત્ત
૩૫
અણગાર પારણાના દિવસે ગોચરી માટે પધાર્યા. તેમને જોઈને અત્યંત હર્ષિત અને પ્રસન્ન થઈને આસન પરથી ઊંચા, પાદુકાઓનો ત્યાગ કર્યો, મુખ પર વસ્ત્ર રાખ્યું, સ્વાગત માટે સાત-આઠ પગલાં સામે ગયા, વંદન નમસ્કાર કર્યાં અને સુપાત્ર આહારદાનનો લાભ લીધો. આહારદાન દેતા સમયે અને આપ્યા પછી પણ પ્રસન્નતાનો અનુભવ કર્યાં,
જો દેય, દાતા અને પ્રતિગ્રાહક પાત્ર-આ ત્રણે શુદ્ધ હોય તો તે દાન જન્મ-મરણના બંધનોને તોડનાર અને સંસારને અલ્પ કરનાર થાય છે. અહીં સુમુખ ગાયાપતિ શુદ્ધ વ્ય-નિર્દોષ વસ્તુ વહોરાવે છે, પોતે પવિત્ર દાતા અર્થાત્ ગોચરીના નિયમ યોગ્ય છે અને લેનાર પણ મહાતપસ્વી શ્રમણ છે. આમ ત્રિકરણ શુદ્ધિ અને વિશુદ્ધ ભાવનાથી સંસારને અતિઅલ્પ કરી મનુષ્યના આયુષ્યનો બંધ કરે છે. પછીના ભવમાં સુબાહુકુમા૨૫ણે ઉત્પન્ન થાય છે.
ત્યાર પછી સુબાહુકુમા૨ શ્રમણોપાસક થઈ ગયા. એક વા૨ પૌષધશાળામાં અમરત ધારણ કરીને રાત્રિના સમયે ધર્મજાગરણમાં ચિંતવણા કરતા હતા કે જો ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગ્રામાનુગ્રામ વિચરતા અહીં પધારે તો હું દીશા લઈ ધન્ય બનું, ભગવાન પણ તેમના સંકલ્પને જાણીને ત્યાં પધારે છે. સુબાહુમાર અાગાર બની સાધ્વચારનું પૂર્ણતયા પાલન કરીને અંતે એક માસનો સંથારો કરી દેવોકમાં ઉત્પન્ન થયા. તે પંદર ભવો પછી મોક્ષે જશે, તેવું વિધાન સૂત્રમાં છે.
બાકીના નવ અધ્યયનમાં પણ નામ અને સ્થાન સિવાય બધી
વિગતો એક સમાન છે.
વિપાક-ક્ત્રની દૃષ્ટિએ કર્મપ્રકૃતિઓ બે ભાગમાં વિભક્ત છે. અશુભ અને શુભ. જ્ઞાનાવરણીય આદિ ચાર ઘાતિકર્મોની બધી અવાંતર (પેટા) પ્રકૃતિઓ અશુભ છે. ચાર અઘાતિ કર્મોની પ્રકૃતિઓના બે ભેદ છે-તેમાં કેટલીક અશુભ અને કેટલીક શુભ છે. અશુભ પ્રકૃતિઓને પાપપ્રકૃતિ કહેવાય છે, જેનું ફળ જીવને માટે અનિષ્ટ, અકાંત, અપ્રિય અને દુઃખરૂપ હોય છે. શુભકર્મ પ્રકૃતિઓનું ફળ તેનાથી વિપરીત ઈષ્ટ, કાંત, પ્રિય અને સાંસારિક સુખ આપનાર છે. બંને પ્રકારના ફળવિપાકને સરળ, સરસ અને સુગમ રૂપે સમજવા માટે વિપાક સૂત્રની રચના થઈ છે .
જોકે પાપ અને પુણ્ય બંને પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિઓનો સંપૂર્ણ ક્ષય થાય ત્યારે જ મોક્ષ મળે છે. પાપ લોઢાના બંધન જેવું છે તો પુછ્ય સોનાના બંધન જેવું છે. બંને બંધન રૂપે હોવા છતાં પણ બંનેના ફળમાં એધકાર અને પ્રકાશ જેટલું અંતર છે.
દુઃખવિપાકના કથાનાયક મૃગાપુત્ર આદિ અને સુખવિપાકમાં વર્ણન કરાયેલ સુબાહુમાર આદિ-બંને પ્રકારના કથાનાયકોની ચરમસ્થિતિ, અંત એક સમાન છે-મોટે જશે. પણ તે પહેલાંના તેમના સંસાર પરિભ્રમણનું જે ચિત્ર છે તે વિશેષ વિચારીય છે. સુખ સૌને પ્રિય છે, દુઃખ કોઈને ગમતું નથી. પાપાચારી મૃગાપુત્ર આદિને ઘોરતમ દુઃખમય દુર્ગતિઓથી દીર્ઘ-દીર્ઘત૨ કાળ સુધી પસાર થવું પડશે. અનેકાઅનેકવાર નરોમાં, એકેન્દ્રિયોમાં આદિ વિષમ એવું ત્રાસજનક યોનિઓમાં દુસ્સહ વેદનાઓ ભોગવવી પડશે. ત્યાર પછી ક્યાંક તે માનવભવ પામી સિદ્ધિને મેળવશે.
જ્યારે સુખવિપાકના કથાનાયક સુબાહુકુમાર આદિ સંસારના કાળનો અધિકાંશ ભાગ દેવલોકના સ્વર્ગીય સુખોના ઉપભોગમાં અથવા માનવભવમાં જ વ્યતીત કરી પંદર ભવ પછી સિદ્ધિને મેળવશે. શ્રી વિપાક સૂત્ર
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિપાક સૂત્રમાં રોચક, પ્રેરક વિષય છે અને હૃદયને ધ્રુજાવી દે પારણામાંથી’ ન કહેતાં “પુત્રનાં લક્ષણ ગર્ભમાંથી’ એમ કહેવું ઉચિત તેવો ધારાવાહી વિષય છે. વિપાક સૂત્રનું વિશ્લેષણ કરતાં એટલું જ લાગે છે. અધર્મી વ્યક્તિનો જીવ માતાના ગર્ભમાં આવે છે ત્યારથી કહી શકાય કે પાપોના સેવનથી કર્મ બાંધતી વખતે વિવેકબુદ્ધિથી માતાને મદિરાપાન, માંસાહાર વગેરે અનિષ્ટ સેવવાની ઈચ્છા વિચારવું જોઈએ. કર્મોનો હિસાબ તો પાઈ પાઈ ચૂકવવો પડે છે, તેના જાગે છે. માટે નિમિત્ત પછી કોઈ પણ હોઈ શકે. ઈન્દ્રિયોના વિષય-સુખ મીઠા પિતાની ભૌતિક સંપત્તિનો વારસદાર તો પુત્ર બને જ છે પણ ઝેર સમાન છે. વર્તમાનમાં મસ્ત રહે છે તે ભવિષ્યમાં ત્રસ્ત બની સારા સંસ્કારોનો વારસો પણ તે પુત્રને આપી શકે છે. પણ પિતા જ સંકટમય અને અંધકારમય પરિસ્થિતિમાં સપડાઈ જાય છે. આવું જાણી જ્યારે ચોરપલ્લીનો સેનાપતિ હોય કે પ્રાણીઓને સંત્રાસિત કરનાર ઈચ્છા વિરોધ કરી સંયમી ને તપમય, ત્યાગમય જીવન જીવવામાં જ કોટવાળ હોય કે કસાઈ હોય તો તે પોતાના પુત્રને વારસામાં તે જ મનુષ્યભવની સાર્થકતા છે.
આપશે. માટે કલ્યાણપિતા બનવાની કલ્યાણકારી શીખ પણ આ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સુપાત્ર દાન દેવાની વિધિ, વિનય વ્યવહાર, અધ્યયનોમાંથી મળે છે. તેનાથી થતા લાભોનું સુંદર વિવરણ સુબાહુકુમારના અધ્યયનમાં મળે વિપાક સૂત્ર લવારણ્યમાં ભૂલા પડેલા, ભટકતા ભવ્યલપ્રાણીઓ છે. સુપાત્રદાન દેતાં સૈકાલિક હર્ષ –દાન દેવાનો અવસર પ્રાપ્ત થતાં, માટે ભોમિયો છે, અજ્ઞાનના અંધારામાં અથડાતા જીવો માટે આત્મસુ દાન દેતાં અને દાન દીધા પછી થવો જોઈએ. જે પ્રસન્નતા પરમ પદને ધારણાનો અમૂલ્ય દસ્તાવે જ છે, મિથ્યાત્વની મૂંઝવણમાં મુકાતા જીવો પ્રાપ્ત કરાવનારી બને છે.
માટેની માર્ગદર્શક પત્રિકા છે, સંસારના દાવાનળમાં દાઝીને દોડતા દુઃખવિપાકના પહેલા અધ્યયનમાં રોગને ઉપશાંત કરવાના વિવિધ જીવો માટે દીવાદાંડી છે, ઉન્માર્ગે ગયેલાને સન્માર્ગ લાવવાની સીડી પ્રયોગો તે સમયની ચિકિત્સા પદ્ધતિમાં આયુર્વેદ કેટલું પ્રચલિત હશે છે, પરમ પદને પ્રાપ્ત કરવા માટેનું પથદર્શક પાટિયું છે, કરુણાસાગર તેનો અહેવાલ આપે છે. માલિશ, લેપ, વમન, વિરેચન, ઔષધ વગેરેથી ભગવંતે બતાવેલો કારગત કીમિયો છે, સાધક માટે સર્વોલ્યુદય કરનાર રોગને નિયંત્રણ કરવાના ઉપાયોનું સૂચન છે.
સોનાનો સૂરજ છે. આવા ઉત્તમ લક્ષણોથી સુશોભિત વિપાક સૂત્ર બીજું માતાના દોહદનો ઉલ્લેખ છે ત્યાં “પુત્રનાં લક્ષણ જિજ્ઞાસુ મુમુક્ષુ આત્માઓ માટે શેય-ઉપાદેય છે.
મહાસતી ધારિણી
જંગલના સૂમસામ રસ્તા પર રથ ભાગી રહ્યો હતો. ‘રાણી, ગભરાવ નહીં, હું છું ને!' કૌશામ્બીના રાજા દધિવાહનની રાણી ધારિણી અને સુકોમળ રાણી ચમકી. રથકારના અવાજમાં ઘૂરકતી વાસના તેણે પુત્રી વસુમતી રથમાં હતાં. મધરાતથી સતત દોડી રહેલા પારખી. એ વસુમતીને ગોદમાં દબાવીને શરીર સંકોરી રહી. એ અશ્વો પણ થાક્યા હતા. રથકારે એક શાંત સ્થળે રથ ધીમેથી બોલીઃ “ભાઈ, જલદી આગળ વધીએ.” થોભાવ્યો.
રથકાર વધુ નજીક આવ્યો. રાણીના અવાજમાં હવે તાપ હજી ધારિણી અને વસુમતી કંપતાં હતાં. કૌશામ્બી નગરી હતો. યુદ્ધમાં ખતમ થઈ ગઈ હતી. બંને જીવ બચાવવા ભાગ્યાં “રથિક, હું એક સતી સ્ત્રી છું માટે મારાથી દૂર રહેજે. અમે હતાં. રથી પરિચિત હતો ને નાસી છૂટવામાં સફળતા મળી તારા ભરોસે જીવનનું, મારી પુત્રીનું, ને ખાસ કરીને શિયળનું હતી.
રક્ષણ કરવા ચાલી નીકળ્યાં છીએ. તું મારા માટે ભાઈ જે વો ધારિણીએ પૂછ્યું, “રથિક, રથ કેમ અટકાવ્યો?’ સવારના છે ને વસુમતી માટે પિતા જેવો. ખોટા વિચારથી પાછો વળ, ઉજાસમાં પહેલી વાર રાણીને રથિકે નજરોનજર જોઈ. રાણી ભાઈ !' ધારિણીની રૂપ નીતરતી મદોન્મત કાયામાંથી નર્યું આકર્ષણ ઝરતું કિંતુ રથિક પાસે આવ્યો ને રાણીને પકડવા ગયો, તે જ હતું. રથકાર અનિમેષ જોઈ જ રહ્યો. ધારિણી પૂછતી હતી, “અરે ક્ષણે ધારિણી પ્રચંડ ક્ષત્રિયાણીના તેજથી છલકાઈ ઊઠી. તેણે રથકાર, તને પૂછું છું. રથ થોભાવ્યો કેમ?'
કમરમાં છુપાવી રાખેલી કટારી પોતાની છાતીમાં ભોંકી દીધી! રથકાર સભાન થયો. તેણે કહ્યું , “રાણી, અશ્વો લોહીના ફુવારા ઊડ્યા! થાક્યા છે...'
વસુમતીએ કારમી ચીસ પાડી. રથકાર સ્તબ્ધ બની ગયો. “પણ ભાઈ, હજી આપણે સંપૂર્ણ નિર્ભય થયાં નથી, જલદી ધારિણી રાણીએ પોતાના શિયળના રક્ષણ માટે જીવનભોગ આગળ વધવું જોઈએ.’ ૨.
આપ્યો હતો. એના મુખ પર પવિત્રતાના તેજ ચમકતાં હતાં. થકાર રાણીને તાકી રહ્યો હતો. બાલિકા વસુમતીની જૈનાગમોમાં સતી ધારિણીની પ્રશંસા થઈ છે. તેની પુત્રી આંખમાં હજી પણ ડર હતો. ધારિણી સ્વસ્થ નહોતી. રથકાર તો વસુમતી આગળ જતાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના વરદ્ હસ્તે એ રૂપ જોઈને ઉન્મત્ત બની રહ્યો હતો. ધારિણીની કામણગારી દીક્ષા પામી અને સાધ્વી સંઘમાં વડેરી સાધ્વી બની, તેનું નામ આંખો, ઉન્નત ઉરોજ, માદક દેહલતાનું લાલિત્ય એને તાણી સાધ્વી ચંદનબાળા. રહ્યું હતું. એ નજીક સર્યો ને બોલ્યો:
- આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૩૬
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ઉવવાઈ સૂત્ર
] ડૉ. કલા એમ. શાહ
જૈન શ્વેતાંબર પરંપરામાં અગિયાર અંગ અને બાર ઉપાંગો પ્રસિદ્ધ છે. આ બાર ઉપાંગ સૂત્રોના ક્રમના વિષયમાં કોઈપર્ધા સ્પષ્ટીકરણ પ્રાપ્ત થતું નથી, તે છતાં પપાતિક સૂત્ર પોતાની કેટલીક વિશેષતાઓને કારણે પ્રથમ ઉપાંગ રૂપે પ્રગટ થયું છે.
જીવવાડ્ય- ઔપપાતિક શબ્દનો અર્થ છે ઉપપતન તે ઉપપાત− દૈવ નારકના જન્મ અને સિલિઁગમન. તેને આશ્રીને કરાયેલ અધ્યયન તે પપ્પાતિક. આચારાંગનું આ પ્રથમ અધ્યયન ‘શસ્ત્ર પરિજ્ઞા' તેના પહેલા દેશમાં આ સૂત્ર છે -
‘વમેગેસિ નો નાર્ય મવદ્ અસ્થિ વા મે ઝાયા ડવવા, નદ્ઘિ વા મેં સાચા સાpy'- આ સૂત્રમાં જે આત્માના ઔપપાનિકનો નિર્દેશ છે તેનો વિસ્તાર કર્યો છે તેથી અર્થથી અંગના સમીપ ભાવ વડે તે ઉપાંગ છે.
‘ઉવવાઈ’ શબ્દનો અર્થ ‘ઉપપાત’ જૈન દર્શનમાં ત્રણ પ્રકારના જન્મ છે, તેમાં એક ‘ઉપપાત’ વિશિષ્ટ જન્મ છે.
‘ઉપપાત’ એટલે માતાપિતાના સંયોગ વિના અથવા રાસાયણિક સંમૂર્છિમ ભાવોના અભાવમાં સહજભાવે જીવકર્મ પ્રભાવે જોતજોતામાં જન્મ પામી દેહનો વિકાર કરે તેને ‘ઉપપાત’ જન્મ કહે વાય છે. આવા ઉપપાત જન્મનું વિશદ વર્ણ ન અહીં કરવામાં આવ્યું છે. આ રીતે ઔપપાતિક સૂત્ર પ્રાધાન્યપણે ઉત્પત્તિના વિષયને જ પ્રગટ કરે છે. જીવના અધ્યવસાય પ્રમાણે તેના જન્મ મરણ થાય છે.
-
उपपतनं उपपातो देव नारक जन्मसिद्धिं गमनं च । अतस्तमधिकृत्य कृतमध्यवन मौपपातिकम् वृति ।। દેવ અને નૈરકિોના જન્મને ઉપપાત કહે છે. પ્રસ્તુત આગમમાં મુખ્યત્વે દેવ અને નરકમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના જીવોનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તેથી આ આગમનું નામ પપાતિક સૂત્ર સાર્થક છે.
વિષયની દૃષ્ટિએ પપાતિકના સૂત્રના બે વિભાગ છે. (૧) સમવસરણ (૨) ઉપપાત.
સમવસરણ વિભાગમાં ૧૨૨ સૂત્રો છે અને ઉપપાત વિભાગમાં ૯૩ સૂત્રો છે.
‘ઔપપાતિક સૂત્ર’ના પ્રથમ વિભાગ સમવસરણમાં અંતિમ તીર્થંક૨ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ચંપાનગરીના પુર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં પોતાના પરિવાર સાથે પધાર્યા તેનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. તે ઉપરાંત અન્ય વર્ણનો પણ વિસ્તૃત રીતે આપવામાં આવ્યા છે. બીજા વિભાગ ‘ઉપપાત’માં ગણધર ગૌતમની જિજ્ઞાસા અનુસાર ભગવાને ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના જીવોના ઉપપાતનું વર્ણન કર્યું છે. ઉપપાત વર્ણન જ પ્રસ્તુત આગમનું હાર્દ છે, અને આ વર્ણન જ્ઞાનવર્ધક છે. ચંપાનગરીનું વર્ણન:
‘તે નગરી માલતીલતા આદિના સમૂહથી, વૃક્ષરાષ્ટિથી શોભતા પ્રદેશોયુક્ત આરામાંથી, પુષ્પગુચ્છોના ભારથી લચી પડેલા નાના નાના વૃક્ષોથી યુક્ત ઉદ્યાનો અને કૂવા, વાવ, તળાવ, સરોવર, દીધિકા અને વાર્તા વગેરે રમ્યતાદિ ગુણોથી સંપન્ન હતી તે મેરુ પર્વતના નંદનવન જેવી શોભાસંપન્ન લાગતી હતી.
39
ત્યાં જલાશયોના પાણી તાજા ખીલેલા કમળોથી સુશોભિત હતા. ત્યાંના મકાનો હંમેશા ચૂનાથી રંગેલા હોવાથી સુંદર દેખાતા હતા. નગરીની શોભા અનિમેષ દષ્ટિથી જોવાલાયક હતી. આ રીતે ચંપાનગરી પ્રસન્નતાજનક હોવાથી મનોરમ્ય, અભિરૂપ અને વારંવા૨ જોવાની ઈચ્છા થાય તેવી અસાધારણ રૂપવાળી મનોહર હોવાથી પ્રતિરૂપ હતી.'
ભગવાન મહાવીરના દેવૈભવ અને ગુણવૈભવનું વર્ણન કરવા માટે પચ્ચીસ લીટીનું એક વાક્ય અને ગુર્ણાનું વર્ણન કરવા માટે ૬૩ લીટીના એક દીર્ઘ વાક્યની રચના જોવા મળે છે. પ્રભુના ગુણોનું વર્ણન :
પૂ
‘તે કાલે તે સમયે શ્રમણ- ઘોર તપ સાધના રૂપ શ્રમમાં અનુરક્ત ભગવાન – આધ્યાત્મિક, ઐશ્વર્ય સંપન્ન, મહાવીર સ્વામી ચંપાનગરીના ર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં પધાર્યા. તે ભગવાન મહાવીર આદિકર– શ્રુત અને ચારિત્ર રૂપ ધર્મની આદિ કરનારા તીર્થંકર- સાધુ -સાધ્વી, શ્રાવકશ્રાવિકા તે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના- તીર્થની સ્થાપના કરનાર સ્વયં બુદ્ધ...અન્યના ઉપદેશ વિના સ્વયંબુદ્ધોના પ્રાપ્ત થયેલા પુરુષોત્તમજ્ઞાનાદિ અનંત ગુણોથી વિશિષ્ટ અથવા અતિશય સંપન્ન, પુરુષસિંહ, રાગ-દ્વેષાદિ કર્મ શત્રુઓનો નાશ કરવામાં શૂરવીર પુરુષવર પુંડરિક...' ભગવાન મહાવીરના દેહનું વર્ણન:
*તે પ્રભુ મહાવીર સાત હાથની ઊંચાઈ, સમચતુરસ્ત સંસ્થાન અને વઋષભનારાચ સંઘષણના ધારક હતા. તેમને શરીરની અંદરનો વાયુ અનુકૂળ હતો. અર્થાત્ તેઓ વાયુપ્રકોપથી રહિત દેહવાળા હતા. ગુદાય કેક પક્ષી જેવું નિર્દોષ હતું. જઠરાગ્નિ કબૂતર જેવી આંતપ્રાંત આહારને પચાવી શકે તેવી હતી. ગુદાશય અને ગુપ્તાંગની આસપાસનો ભાગ પોષ-પૃદંત અને જંથા પક્ષીની જેમ નિર્લેપ રહેતા હતા. મુખ પદ્મકમલ અને પદ્મનાભ નામના સુગંધિત દ્રવ્ય જેવા ઉચ્છવાસ વાયુથી સુગંધિત હતું. ત્વચાકાંતિયુક્ત હતી...
“પ્રભુ મહાવીરના દેશના અન્ય અંગો મસ્તક, આંખ, ભ્રમર, કાન, પાંપણો, અધરોષ્ઠ, દંતશ્રેણી, મૂછ, હાથ, આંગળીઓ, ગ્રીવા, વક્ષ:સ્થળ, કુલી, નાભિ, કટિપ્રદેશ, ગુહ્યપ્રદેશ, સાથળ, ઘૂંટણ, ચરો, ઘૂંટીઓ, પગની આંગળીઓ, ચરણો, તળિયા વગેરેનું ઉપમાયુક્ત વર્ણન કરેલ છે.’
‘પ્રભુનું તેજ વિશિષ્ટ હતું અને રૂપ અસાધારણ હતું. તેમ જ નિધૂમ પ્રજ્વલિત અગ્નિ, વારં વાર ચમકતી વીજળી તથા મધ્યાહ્નકાલીન સૂર્યના કિરણો જેવું તેજસ્વી હતું.’ કોણિક રાજાનું વર્ણન :
ચંપાનગરીમાં કોણિક નામના રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેઓ મહિમાવંત, મહામલય પર્વત, મેરુ પર્વત અને મહેન્દ્ર પર્વતની જેમ શ્રેષ્ઠ હતા. તેમનો જન્મ અત્યંત વિશુદ્ધ અને દીર્ઘકાલથી રાજકુળરૂપે પ્રસિદ્ધ વંશમાં થયો હતો. તેમના અંગોપાંગ સ્વસ્તિકાદિ રાજચિહ્નોથી શોભતા હતાં. ધારિણી રાણીનું વર્ણન :
ને શ્રેણિક રાજાને પાણી નામે રાણી હતી. તેના હાથ, પગ ઘણાં જ સુર્ફોમળ હતા. તેનું શરીર સર્વક્ષોથી સંપન્ન, સપ્રમાણ શ્રી ઉવવાઈ સૂત્ર
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને પાંચ ઈન્દ્રિયોથી પરિપૂર્ણ હતું, તેની શરીર સંપદા ઉત્તમ પ્રકારની હતી. હસ્તરેખા આદિ લક્ષણો, તલ, મસા આદિ ચિહ્નોથી તે સુસંપન્ન હતી. તે માન, ઉન્માન અને પ્રમાણથી પરિપૂર્ણ અને સમસ્ત આંગોપાંગ સુંદર હોવાથી તે સર્વાંગ સુંદર હતી.'
ભગવાનની ધર્મ દેશના :
*તે પ્રભુ ઓબલી- અવ્યવચ્છિન્ન- અખંડ ખળના ધારક, અતિબલિ- અતિશય બળસંપન્ન, મહાબલી, પ્રશસ્ત નળસંપન્ન, અપરિમિતબળ, વીર્ય, તેજ માહાત્મ્ય તથા ક્રાંતિયુક્ત હતા.'
‘તેઓએ શરદકાલીન નવીન મેધની ગર્જનાની જેમ મધુર અને ગંભીર, ક્રૌચ પક્ષીના મંજુલ સ્વરની જેમ મધુર અને દુદુભિના નાદની જેમ દૂરગામી, વક્ષ:સ્થળમાં વિસ્તારને પ્રાપ્ત થયેલી; કંઠમાં ગોળ ગોળ ઘુમરાતી; મસ્તકમાં વ્યાપ્ત: સ્પષ્ટ ઉચ્ચારવાથી; અસ્ખલિત અટક્યા વિનાની સ્પષ્ટ, વર્ણ, અને પદની વિકલતા રહિત, સમસ્ત અક્ષરોના સંયોગયુક્ત, સ્વરકળાથી પૂર્ણ અને ગેયરાગ યુક્ત; સર્વ ભાષામાં પરિણમન પામતી એક યોજન પરિમાણમાં ફેલાતી સરસ્વતી વાણી એવી અર્ધમાગધી ભાષામાં કોઈપણ પ્રકારના ભેદ-ભાવ વિના આર્ય અને અનાર્ય પુરુષોને અશ્વાન ભાવે, શ્રુત-ચારિત્રરૂપ ધર્મનો ઉપદેશ આપ્યો.'
અખંડ પરિવાજકનું વર્ણન
‘અખંડ પરિવ્રાજક ભદ્ર સૌમ્ય, પરોપકાર પરાયણ અને પ્રકૃતિથી જ શાંત છે. તે સ્વભાવથી જ અલ્પ ક્રોધ, માન, માયા, લોભવાળા, મંદ કાપી છે. તે કોમળ સ્વભાવથી યુક્ત અને અહંકાર રહિત, ગુરુજનોની આજ્ઞાનું પાલન કરનારા તથા વિનયશીલ છે.’ (૨) ઉપપાત વિભાગ :
બીજા ઉપપાત વિભાગમાં ગૌતમ ગાધરે જિજ્ઞાસાથી પૂછેલા પ્રશ્નોનું સમાધાન ભગવાન મહાવીરે કર્યું છે. તેમાં વિવિધ પ્રકારના જીવોની ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ કર્યું છે. જીવો પોકમાં આરાધક થયા કે નહિ તેની સ્પષ્ટતા કરી છે અને સિદ્ધ થવાની પ્રક્રિયા, સિદ્ધશિલા, સિદ્ધક્ષેત્ર અને સિદ્ધોનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી સમજાવ્યું છે .
તે ઉપરાંત અખંડ પરિવ્રાજક અને તેના ૭૦૦ શિષ્યોના કથાનકથી આ આગમ રોચક બન્યું છે. અખંડ પરિવ્રાજક હોવા છતાં શ્રાવક વ્રતનો સ્વીકાર કર્યો, ભગવાન મહાવીરમાં દુઢ શ્રદ્ધા રાખી, અનશન કર્યું. સમાધિમરણ પ્રાપ્ત કર્યું અને મહાવિદેહમાં જન્મ ધારણ કરી સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરી. આ આખીય વાતમાં જૈનદર્શન જાતિવાદમાં માનતું નથી પણ જે જૈનધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખે, તે જૈન પરંપરાના વ્રત નિયમોના આરાધક બની શકે છે તે પ્રતિપાદિત કર્યું છે.
જૈન દર્શનમાં સંપૂર્ણ કર્મક્ષય પછી મુક્તિ અને મુક્ત થયેલા જીવોનું ૠજુગતિથી એક સમય માત્રમાં લોકાર્ચ સિત્ર ગમન, ત્યાં અનંત કાળ પર્યંત સિદ્ઘશીલા, સિદ્ધક્ષેત્ર અને સિદ્ધોનું સુખ વગેરેનું વર્ણન અદ્ભુત છે. સિદ્ધોના નિવાસસ્થાનનું વર્ણન :
‘આ રત્નપ્રભાના (પૃથ્વીના) બહું સમરમીય ભૂમિભાગથી ડુંગર, ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર તથા તારાઓના ભવનથી ઘણા યોજન, ઘણા સેંકડો યોજન, ઘણા હજારો યોજન, ઘણા લાખો યોજન તથા ઘણા કરોડ યોજન તથા ક્રોડાક્રોડ યોજનથી ઊર્ધ્વત૨ તથા બહુ જ ઉપરના ભાગમાં ગયા પછી સૌ ધર્મ, ઈશાન, સનતકુમાર, માહેન્દ્ર, બ્રહ્માક, લાન્તક, મહાશુક્ર, સહસ્ત્રાર, આણંત, પ્રાણત, આરણ, અચ્યુત કલ્પ પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
૩૮
તથા ત્રણસો અઢાર ચૈવેયક વિમાનના આવાસથી પણ ઉપર વિજય, વૈજ્યંત, જયંત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ મહા વિમાનના સર્વોચ્ચ શિખરના અગ્રભાગથી બાર યોજનના આંતરે ઈષત્પ્રાગ્ધારા પૃથ્વી છે.’
આ સૂત્રમાં અનેક સ્થળે અલંકાર અને તાદ્દશ્ય ઉપમા આપીને સાહિત્યિક ભાષામાં વર્ણન કરેલું છે. નગરી આદિના વર્ણનથી તે સમયની સમાજવ્યવસ્થા અને નગરજીવનની પ્રતીતિ થાય છે. ભગવાનના શિષ્ય પરિવારના વર્ણન દ્વારા જૈન શ્રમણોની જીવનચર્યાનો બોધ થાય છે. સમવસરણમાં પરિષદની મધ્યમાં કોઈપણ પ્રકારના ભેદભાવ વિના આપેલી ધર્મદેશના પ્રભુ મહાવીરના વીતરાગભાવને પ્રગટ કરે છે. પ્રભુએ આપેલી દેશના દ્વારા સંપૂર્ણ જૈનદર્શનનો બોધ થાય છે.
આમ આ આગમ નાનું હોવા છતાં તેમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સામગ્રી ભરેલી છે.
આ આગમનો વિષય આધ્યાત્મિક છે. કાવ્ય શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આ સૂત્ર અનુપમ છે, અજોડ છે. આ સૂત્રમાં સાહિત્યભાવો અને તત્ત્વજ્ઞાનના ભાવોનું સુંદર સંયોજન છે. આગમકારે આ નાનકડા પણ અર્વાકિક સૂત્રમાં વિરાટ વિષયનું નિરૂપા કર્યું છે.
આ સૂત્રની કડીબદ્ધ પંક્તિઓમાં કાવ્યરચનાની પ્રતીતિ થાય છે. સાહિત્યિક ગુણવત્તાની દૃષ્ટિએ વિચાર કરતાં જણાય છે કે લાંબા લાંબા સમાસબદ્ધ કાવ્યમય વાક્યોનો જે પ્રયોગ થયો છે તે જૈનાગમ વખતની સાહિત્યિક ભાષાના વિકાસની સાક્ષી પૂરે છે. (સંસ્કૃત) કાદંબરી જેવા બબ્બે પાનાના સમાસબદ્ધ વાક્યો કરતાં પણ લાંબી કડી બદ્ધ કાવ્યમય વાક્યરચનાઓ આ સૂત્રમાં જોવા મળે છે.
તત્ત્વનો વિચાર કરીએ તો જણાય છે કે ઉવવાઈ સૂત્રમાં અનુપમ ત્યાગ માર્ગનું નિરૂપણ થયું છે. જૈન મુનિઓના ત્યાગમય જીવનનું વર્ણન છે. તે સમયમાં ધર્મની વિકૃતિઓને દૂર કરવા જે ક્રાંતિ સર્જી હતી તેવા ક્રાંતિકારી વીર પ્રભુના શિષ્યોનું ભાવાત્મક ચિત્ર અહીં શબ્દસ્થ થયું છે. ઓપપાતિક વવાઈ સૂત્રની વિશેષતા એ છે કે તેમાં સમગ્ર ત્યાગ માર્ગને મિત્ર મિત્ર દષ્ટિએ તપાસી, જૈન તથા અન્ય સંપ્રદાર્યામાં ત્યાગના જે આચારો છે તેની ગણના કરી તેને ન્યાય આપ્યો છે. કોઈ પણ સંપ્રદાયની નિંદા કરવામાં આવી નથી. ઉવવાઈનો આધ્યાત્મિક વિષય ઘણો જ રસમય છે. બધાં સંપ્રદાયો સાથે સ્યાદ્વાદ શૈલીથી તેમાં સમવાય સ્થાપિત કર્યો છે. ઔપપાતિક-ઉવવાઈ સૂત્રનો રચના કાળ અને ભાષા શૈલી :
બારે ઉપાંગ સૂત્રોમાંથી ‘પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર’ને બાદ કરતાં બાકીના બધા ઉપાંગ સૂત્રોની રચના ક્યારે અને ક્યાં થઈ તે સંબંધમાં કોઈ
પણ જાણકારી પ્રાપ્ત થતી નથી.
ઉંચવાઇ સૂત્રના હું બે ૧૬૦૦ શ્લોકો (૧૨૦૦) છે. (જૈન પરં પરાનો ઇતિહાસભાગ-૧, પાનું -૩૫૩), ઉવવાઈ સૂત્રની ભાષા પ્રાયઃ ગદ્યાત્મક છે અને થોડોક ભાગ પદ્યમાં છે. ભાષાની દૃષ્ટિએ આ આગમમાં ઉપમા, સમાસ તથા વિશેષણોની બહુલતા છે.
ડૉ. સાધ્વી આરતી ઉવવાઈ સૂત્ર વિશે લખે છે, 'ઉપાંગ સૂત્રોમાં પ્રથમ સ્થાન ધરાવતું શ્રી ઔપપાતિક સૂત્ર એક સંદર્ભ સૂત્ર સમાન છે. અંગ સૂત્રો અને ઉપાંગ સૂત્રોના વર્ણનાત્મક વિષયોમાં અનેકસ્થાને પપ્પાનિકના સંદર્ભો જોવા મળે છે. ઓપપાતિક સૂત્ર કદમાં નાનું હોવા છતાં મહત્તમ સામગ્રીઓ થી ભરેલું છે. આ આગમના મુખ્ય વિષયો એવા છે કે તેનો ઉલ્લેખ અન્ય ક્યાંય પ્રાપ્ત થતો નથી. જેમ કે તીર્થંકરના દેહનું નખશીખ વર્ણન આદિ..’
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી રાયપરોણીય સૂત્ર
સૂયગડાંગ સૂત્ર નામના બીજા અંગનું બીજું ઉપાંગ શ્રી જુદા છે” એ ચર્ચા કરતી વખતે રાજાએ અનેક પ્રશ્નો કેશી શ્રમણને રાયપરોણીય સૂત્ર છેઃ
પૂછ્યા. કેશી શ્રમણે બધાં પ્રશ્નોના ઉત્તરો ઉદાહરણાર્થે આપ્યાં; ‘સૂત્રકૃતાંગ-સૂયગડાંગ-સૂત્રકૃતમાં ૧૮૦ ક્રિયાવાદી છે. પરંતુ રાજા “દેહ અને આત્મા જુદા છે” એ વાત સ્વીકારવા તૈયાર ૮૪ અક્રિયાવાદી, ૬૭ અજ્ઞાનવાદી, ૩૨-વૈનિકો છે. સર્વ સંખ્યા ન હતો. દયાળુ કેશી શ્રમણે રાજાની માનસિક સ્થિતિ જાણી લીધી ૩૬૩ પાંખડીની છે. તે સ્વસિદ્ધાંત સ્થાપે છે. નંદી અધ્યયનમાં કે રાજા પ્રદેશી વસ્તુતત્ત્વને શોધનારો છે. તેથી કેશી શ્રમણે એક પણ આ વાત લખી છે. પ્રદેશ રાજા પૂર્વે અક્રિયાવાદીમત ભાવિત છેલ્લું ઉદાહરણ લોખંડના ભારાને વહન કરનાર પુરુષનું આપ્યું મનવાળો હતો. તેને આશ્રીને જીવ વિષયક પ્રશ્નો કર્યા. શ્રમણ કે ત્યારે પ્રદેશી રાજાને સમજાયું. પ્રભુનો ઉપદેશ સાંભળ્યો, દિલમાં શિકુમાર-ગણધારીએ સૂત્રકૃત સૂચિત અક્રિયાવાદીમતના ખંડનના ઉતાર્યો અને બારાતધારી શ્રમણોપાસક બની ગયો. ત્યારબાદ તે ઉત્તરો આપ્યા. તે સૂત્રકૃતમાં કેશીકુમારે જે ઉત્તરો આપ્યા તેને જ સર્વભાવથી ઉદાસીન રહેવા લાગ્યો. તેની રાણી સૂરિકતાથી આ અહીં સવિસ્તર કહ્યા છે. સૂત્રકૃત ગત વિશેષ પ્રગટપણાથી આ સહન ન થયું. તેણે પતિને મારી નાખવાનો પેંતરો રચ્યો. પોતાના ઉપાંગ સૂત્રકૃતાંગનું છે.” આ વક્તવ્યતા ભગવાન મહાવીર પુત્ર સૂરિકતને પણ સાથ આપવા કહ્યું, પરંતુ પુત્ર આ વાતમાં સ્વામીએ ગૌતમને સાક્ષાત્ કહી છે. (મુનિ દીપરત્ન સાગર). સહમત ન થયો. રાણીએ ભોજન, વસ્ત્રો, આભૂષણ અને રાજા પ્રદેશની કથા સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે:
સ્ ઘવાના પદાર્થોમાં ઝેર ભેળવી દીધું. કાંતિલ ઝે૨ રાજાના ભરતક્ષેત્રમાં આસ્લકંપા નામની સમૃદ્ધ નગરી છે. ત્યાંની આંતરડામાં પ્રસરી ગયું. રાણીના કાવત્રાને જાણવા છતાં પ્રદેશી પ્રજા સુખરૂપ જીવી રહી હતી. ત્યાંના શ્વેત રાજા અને ધારિણીદેવી રાજાએ સમતા ધારણ કરી રાણીને ક્ષમા આપી. બારાત ઉચ્ચાર્યા. શુભ લક્ષણવંતા અને વિશુદ્ધ હતા.
અનશન કરી સંથારો લીધો. સર્વ જીવ પ્રત્યે દયા રાખી કાળધર્મ તે નગરીના અંબસાલ વનમાં શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પામ્યા. ગામે ગામ વિહાર કરતાં પરિવાર સાથે પધાર્યા. આ સમયે ત્યાર બાદ તે સૂર્યાભ નામના દેવવિમાનમાં સૂર્યાભદેવ રૂપે ઊર્ધ્વલોકમાં સૌધર્મ દેવલોકમાં સૂર્યાભદેવ ઉત્પન્ન થયા. અને પછી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં દૃઢ પ્રતિજ્ઞ રૂપે અવતર્યા. સંયમ લઈ સૂર્યાભદેવનું ત્યાં ભવ્ય સ્વાગત કરવામાં આવ્યું. સર્વ સુખ સંપન્ન ઉત્કૃષ્ટ ભાવો ચાર ઘાતકર્મો ખપાવી કેવલી થશે. હોવા છતાં તે ઉદાસ રહેતા હતા. એકવાર તેમણે આમ્બકંપા આ સૂત્રમાં ત્રણ અધિકાર છે. (૧) સૂર્યાભદેવનો (૨) પ્રદેશી નગરીના ઉદ્યાનમાં પ્રભુ મહાવીરને જો યા. તેમનું પ્રવચન રાજાનો (૩) દઢ પ્રતિજ્ઞ કેવળીનો. આ ત્રણે અધિકાર એકજ સાંભળવા તેઓ ગયા. પ્રવચન પૂર્ણ થતાં સૂર્યાભદેવે પ્રભુને પ્રશ્ન જીવ–આત્માના છે. પૂર્યો,
શ્રી નંદી સૂત્રમાં અંગ બાહ્ય ઉત્કાલ શ્રુતની પરિગણનામાં “હે પ્રભુ હું ભવસિદ્ધ છું કે અભવસિદ્ધ છું, હું સમ્યગ્દષ્ટિ છું પ્રસ્તુત આગમનું નામ “રાયપ્પમેણીય’ જોવા મળે છે. તેનું સંસ્કૃત કે મિથ્યાદૃષ્ટિ છું?”
રૂપાંતરણ રાજપ્રક્રીય છે. આ આગમ એક જિજ્ઞાસુ રાજાના પ્રશ્નો ભગવાને જવાબ આપ્યો, “હે દેવાનુપ્રિય તમે ભવી સાથે સંબંધ ધરાવે છે. તેથી તેનું નામ રાજપ્રશ્રીય રાખવામાં આવ્યું સમ્યક્રદૃષ્ટિ છો.' ત્યારબાદ સૂર્યાભદેવને ૩૨ નાટક બતાવ્યા. છે. કેશી શ્રમણ અને પ્રદેશ રાજા વચ્ચે થયેલી પ્રશ્નચર્ચા આ છેલ્લું નાટક પ્રભુ મહાવીરના જીવનના પ્રસંગોનું હતું. આગમનું મહત્ત્વનું અંગ છે. કેશીકુમાર શ્રમણે પ્રદેશ રાજાના
ગૌતમ ગણધરે પ્રભુને પૂછયું, “ભગવાન સૂર્યાભદેવે પ્રશ્નોના આપેલા ઉત્તરો આત્મસ્વરૂપને સમજવા માટે ઉપયોગી આગલા ભવમાં એવું શું કર્યું કે જેથી તેને આવી રિદ્ધિ સિદ્ધિ મળી?' થાય તેવા છે. આ પ્રશ્નોત્તરથી જ પ્રદેશ રાજા અરમણીયમાંથી
અહીં પ્રભુએ સૂર્યાભદેવના આગલા ભવની–પ્રદેશી રાજાના રમણીય, અધાર્મિકતામાંથી ધાર્મિક, નાસ્તિકમાંથી આસ્તિક, ભવની વાત કરી.
વિપયગામીમાંથી સત્ પથગામી બન્યા. તેના જીવનનું આમૂલ કૈકયાઈ દેશની શ્વેતાંબિકા નગરીનો રાજા પ્રદેશી હતો. તે પરિવર્તન કરાવનાર આ સંવાદ જ આ આગમનું હાર્દ છે. તેથી જ નાસ્તિક અને હિંસક હતો. તેનો એક ચિત્તસારથિ નામનો આ પ્રશ્નચર્ચાને, રાજાના પ્રશ્નોને આધારભૂત બનાવતું ‘રાજપ્રશ્રય” કલ્યાણમિત્ર હતો. એકવાર રાજાની આજ્ઞા થકી શ્રાવસ્તી નગરીમાં નામ સાર્થક છે. જવાનું થયું. તે નગરીનો રાજા જિતશત્રુ હતો. ત્યાં પાર્થપ્રભુના આ ઉપાંગ સૂત્રની ૨૦૭૮ ગાથા છે . આ સૂત્રમાં પ્રદેશી સંતાન પરંપરાના કેશી શ્રમણ પધાર્યા હતા. ચિત્તસારથિ તેમની રાજાએ કેશી ગણધરને પૂછેલા દશ પ્રશ્નો અને તેના કેશી શ્રમણ દેશના સાંભળવા પહોંચી ગયા. દેશના સાંભળી તેઓ બારાતધારી આપેલા સચોટ ઉત્તરો નોંધપાત્ર છે. તે ઉપરાંત ૩૨ દેવતાઈ શ્રાવક બન્યા. ચિત્તસારથિએ કેશી શ્રમણને પોતાની નગરીમાં નાટકોનું સુંદર પરિચયાત્મક વર્ણન, પ્રાચીન વિવિધ સંગીત પધારવા વિનંતિ કરી. પ્રભુ મહાવીર આખ્વકંપા નગરીમાં પધાર્યા વાદ્યના પ્રકારોનું વર્ણન, સંગીતશાસ્ત્ર, નાટ્યશાસ્ત્ર આદિની અને ચિત્તસારથિ પોતાના મિત્ર પ્રદેશી રાજાને સગુરુ પાસે લઈ માહિતી તથા વાસ્તવવાદી ગૂઢ પ્રશ્નોનું નિરાકરણ નોંધપાત્ર છે. આવ્યો. પ્રદેશ રાજા નાસ્તિક હોવાથી કેશી શ્રમણને જડ અને સૂત્રકારે ચિત્તસારથિ, પ્રદેશી રાજા અને કેશીકુમાર, શ્રમણ અજ્ઞાની માનતો હતો. છતાં તેણે ચર્ચા શરૂ કરી. “દેહ અને આત્મા આ ત્રણ પાત્રની આસપાસ જ આગમકથાની રચના કરી છે.
૩૯
શ્રી રાયપરોણીય સૂત્ર
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તુત આગમકથાનકનું મુખ્ય પાત્ર પ્રદેશી રાજા છે. સૂત્રકારે પરમ જ્ઞાન તરફ આગળ વધે છે, પરમ સમતાનો અનુભવ કરે છે પ્રદેશી રાજાના માધ્યમ દ્વારા વિપરીત માન્યતા, તેના પરિણામે અને જીવનની દરેક પરિસ્થિતિનો સ્વીકાર કરે છે તેની જાણકારી સર્જાતા વૃત્તિના તાંડવો અને સાચી વાત સમજ્યા પછી વૃત્તિઓનું અહીં આલેખેલી છે. રાયપરોણીય સૂત્ર આત્મજ્ઞાનને પ્રગટ કરતું ઊર્ધીકરણ, સાધના-આરાધના કર્યા બાદ જીવનનું ઉર્ધ્વગમન આગમ છે. રાયપરોણીય સૂત્ર રાજા પ્રદેશીની આત્મસિદ્ધિનું કારણ કેવી રીતે કરી શકાય તેનું નિરૂપણ સૂત્રકારે આ આગમમાં છે. આ રીતે રાયપરોણીય સૂત્રમાં આત્મશુદ્ધિથી આત્મસિદ્ધિના કર્યું છે.
માર્ગની પ્રરૂપણા છે. પ્રભુ મહાવીરે આ આગમ દ્વારા અનેક પ્રસ્તુત સૂત્રમાં જે રાજાની વાત છે તેનું નામ પરદેશી રાજા અજ્ઞાનીઓને સાચો માર્ગ બતાવ્યો છે. સંત સમાગમ વ્યક્તિ પર છે તે નાસ્તિકતાને કારણે ખૂબ જ હિંસક પગલાં ભરે છે. તે કેવો મહાન ઉપકાર કરે છે અને તેને દેવલોકના સુખ અપાવી શકે પોતાના રાજ્યમાં નીતિ-ન્યાયને સ્થાન આપતો નથી. તે છે, એક જ ભવમાં પરમાત્મપદ અપાવી શકે છે, એ હકીકત આ પાપાચારને વેગ આપે છે. પાપના ફળ બૂરા હોય તેવું તે માનતો આગમમાં ખૂબ રસમય રીતે આલેખન પામી છે. નથી. રાજ્યમાં કર્મચારીઓને તથા પ્રજાને ઘણો જ અન્યાય કરે શ્રી રાજપ્રશ્રીય સૂત્ર કથાસૂત્રોમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. છે અને હિંસક બળોને પ્રોત્સાહન આપે છે તેથી તેના રાજ્યમાં અન્ય કથા સૂત્રો નવલિકા સંગ્રહ જેવા છે પરંતુ આ સૂત્ર નવલકથા અપરાધી તત્ત્વોમાં વૃદ્ધિ થાય છે. આ સૂત્રોમાં વર્ણન કરવામાં જેવું છે જે રાજાપ્રદેશની સળંગ ભવકથા છે. આવ્યું છે કે પ્રદેશ રાજાના રાજ્યમાં પાપી પ્રવૃત્તિઓને કેટલું સંતના સમાગમ પ્રદેશી રાજાની પરિવર્તન પામેલી ઊંડું સ્થાન હતું. સારે નસીબે પ્રદેશ રાજાના મંત્રી ચિત્તસારથિ જીવનચર્યા જ આ સૂત્રનું તેજસ્વી કિરણ છે. પ્રદેશ રાજા પ્રયોગ ખૂબ ધાર્મિક વૃત્તિનો, આસ્તિક અને બુદ્ધિશાળી હતો. આ મંત્રી દ્વારા વસ્તુતત્ત્વને શોધનારો શોધક હતો. આત્માને શોધવા તેણે એવા કોઈ પ્રબળ અને પરાક્રમી મહાત્માની શોધમાં છે જે રાજાની ઘણો શ્રમ કર્યો પણ તે શ્રમ વિપરીત હતો તેથી તે નિષ્ફળ ગયો. નાસ્તિકતાને દૂર કરી તેને આસ્તિક બનાવે.
આત્મશોધની તાલાવેલીના કારણે તેણે કેશી શ્રમણ સાથે પ્રશ્નચર્ચા પ્રધાનમંત્રી ચિત્તસારથિ જ્યારે શ્રાવતી નગરી આવ્યો અને કરી અને કેશી શ્રમણના સંગે તે સત્યને સમજ્યો. આત્મતત્ત્વનો કેશીકુમાર શ્રમણના દર્શન થયા ત્યારે બુદ્ધિશાળી પ્રધાન પોતાના અનુભવ તેણે કર્યો અને વ્રત-નિયમનું પાલન કરી ક્ષમાના ઉત્તમ નાસ્તિક અને હિંસક રાજાને સુધારવા માટે કેશીકુમાર શ્રમણને પરિણામો સાથે આરાધક ભાવે મૃત્યુ પામી સૂર્યભદેવની સૂર્ય પોતાના દેશમાં લઈ જવાનો સંકલ્પ કર્યો.
જેવી સ્થિતિને પામ્યો. આટલી વાર્તા રાજકશ્રીય સૂત્રની પૃષ્ઠભૂમિ છે. ત્યારબાદ પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રદેશ રાજાની પ્રાચીન ઘટના હોવા છતાં કેશી શ્રમણ ત્યાં પહોંચ્યા. ચિત્તસારથિએ ભક્તિ અને ચાલાકીપૂર્વક અર્વાચીન લોકોના નાસ્તિકપણાને, સ્વાર્થને, સ્વજન-પરિજન રાજાની સાથે તેમનો મેળાપ કરાવ્યો. કેશીકુમાર શ્રમણ અને પ્રદેશી સાથેના રાગદ્વેષને, હિંસાદિ ક્રૂર પરિણામ ઇત્યાદિ ભાવોનો નાશ રાજા વચ્ચે સફળ વાર્તાલાપ થયો. રાજાનો માનસિક પરાજય થયા કરે છે. પાપી પણ પુણ્યશાળી બને છે. દુષ્ટાત્મા સુષ્ક બની દિવ્ય પછી તેના મનમાં આસ્તિકતાનો ઉદય થયો. સંપૂર્ણ રાજ્યમાં સુખો પભોગમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પાપના પલટાથી પ્રાપ્ત થતા નીતિની સ્થાપના થઈ. આ રીતે રાજાનું જીવન પરિવર્તન થયું પુણ્યના પુંજના પંજ, દેવલોકમાં જ્યાં જ્યાં શાશ્વત દિવ્ય સામગ્રી અને પૂરા રાષ્ટ્રનું પણ પરિવર્તન થયું. ખજાનાનો સદુપયોગ થયો. નકશીદાર શિલ્પથી સ્વાભાવિક, શરીરના દરેક અંગોપાંગ માટે અંતે રાજા મહાન તપની સાધના કરી પરલોકવાસી થયા. ત્યાં સુખાવહ સુવા, રહેવા, બેસવા, પહેરવા આદિ આકારે આકારિત સુધીની કથા અતિરોચક ધર્મકથા ઘણી જ પ્રેરણાદાયી છે. રાજાની થઈ છે ત્યાં લઈ જાય છે અને ત્યાંથી પુણ્યરૂપી સખા સહયોગ રાણી “સૂરિકતા'ને રાજાનું આ પરિવર્તન અયોગ્ય લાગતાં વિષ આપીને પરમધામમાં પહોંચાડે છે. આવી સંજીવની ભરેલું જડીબુટ્ટી આપી રાજાને મારી નાંખે છે ને પોતાનું જીવન હિંસાથી કલંકિત સમું આ સૂત્ર છે.” કરી દુર્ગતિને પામે છે.
(બા.બ્ર.પૂ.લીલમબાઈ મ.સ.) જેવી કરણી તેવી ભરણી-જેવા કર્મો કર્યા તેવા ફળ મળ્યા તે “શ્રી રાજપ્રશ્રીય સૂત્ર નાસ્તિકતા, સ્વાર્થ અને ઉચ્ચ કોટિના વાત આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે સમજાવી છે. કર્મનો સિદ્ધાંત સર્વને ત્યાગનું જાણે એક સાહિત્યરત્ન ન હોય, તેવું નાટક સૂત્ર છે. માટે એક સરખો જ છે. રાજા હોય કે રંક હોય, પુરુષ હોય કે નારી સૂત્રના કે કથાના મુખ્ય પાત્રો સળંગ એક સજીવ ભૂમિકા ભજવે હોય સહુએ પોતે કરેલા કર્મોના ફળ ભોગવવા જ પડે છે તે છે. દરેક પાત્ર પોતપોતાની રીતે ખૂબ જ સુંદર રીતે મૂર્તિમંત બાબતને આ સૂત્રમાં સમજાવી છે.
બની નિર્માણ થયા છે અથવા શાસ્ત્રકાર પાત્રોનું સજીવ નિર્માણ પ્રભુ મહાવીરે ઉચ્ચ કક્ષાના સાધકોની સાધક દશા કેવી હોય કરે છે અને દરેક પાત્રોનો આપણા મન પર સચોટ પ્રભાવ પાડે છે તે રાજપ્રશ્રીય-રાયપાસેણી સૂત્રમાં દર્શાવ્યું છે. રાયપરોણી સૂત્ર છે. શાસ્ત્રકાર પાત્રો દ્વારા પોતાની કથાવસ્તુ કે તત્ત્વ નિરૂપણને તે રાજા પ્રદેશીનું જીવન દર્શન કરાવતું આગમ છે. એક અત્યંતપણે હૂબહૂ આલેખિત કરે છે. કથાશાસ્ત્રો દ્વારા શાશ્વતતત્ત્વો અજ્ઞાની આત્મા, કેવા પ્રકારના દુર કર્મોને સર્જે છે પરંતુ જ્યારે હીરામોતીની જેમ ચમકી રહ્યા છે.' સદ્ગુરુનો સંગ થાય છે અને સદ્ગુરુના જ્ઞાનથી પ્રભાવિત થાય
(પૂ. શ્રી જયંતમુનિ મ.સા.) છે ત્યારે અજ્ઞાની આત્મા અને ક્રૂર એવો આત્મા પણ કેવી રીતે રાયપાસેણી સૂત્ર એક પ્રકારની ઇતિહાસની કથા જેવું છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
४०
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર इमीसे णं भंते । रयणप्पभाए पुढवीए णेरइयाणं
ત્રણ પ્રકારમાં સંગ્રહિત કરી તેની ભવસ્થિતિ, કાયસ્થિતિ, અંત અને सरीरया किं संघयणी पण्णता?
બંધ સ્થિતિ આદિનું નિરૂપણ છે. गोयम! छण्हं, संघयणाणं असंघयणी, णेवट्ठी, णेव
પ્રતિપત્તિ-૩: આ પ્રતિપત્તિમાં સંસારી જીવોના ચાર પ્રકારનું छिरा, णवि हारु, जे पोगल्ला अणिट्ठा जाव
વિસ્તૃત વર્ણન છે. अमणा मा ते तेसिं सरीर संघयत्ताए परिणमंति ।
નરયિક-૧ઃ પ્રથમ ઉદ્દેશકમાં નેર યક જીવોના નિવાસસ્થાનરૂપ एवं जाव अहेसत्तमा।
નરક, પૃથ્વીઓના નામ, ગોત્ર, પરિમાણ, નરકવાસીઓની સંખ્યા, પ્રશ્ન: હે ભગવન્! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકીઓના શરીરોનું નરક પૃથ્વીથી લોકાંતનું અંતર, ઘનોદધિ, વલયોનું પ્રમાણ, સર્વ ક્યું સંહનન હોય છે?
જીવોનો નરક પૃથ્વીમાં ઉપપાત વગેરે વિષયોનું પ્રતિપાદન છે. ઉત્તરઃ હે ગૌતમ! છ પ્રકારના સંવનનમાંથી તેને એક પણ પ્રકારનું નરયિક-૨: આ ઉદ્દેશકમાં નરક વાસોના સ્થાન, સંસ્થાન, વર્ણાદિ સંવનન નથી. તેના શરીરમાં હાડકાંઓ નથી. નસો (શિરાઓ) નથી, તેમ જ નરયિકની સ્થિતિ અને વેદનાનું પ્રતિપાદન છે. સ્નાયુ નથી, જે પુદ્ગલ અનિષ્ટ અને અમનોજ્ઞ હોય છે, તે તેના શરીર નરયિક-૩ઃ આ ઉદ્દેશકમાં નારકીઓનું પુદ્ગલ પરિણમન અને રૂપમાં એકત્રિત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે સપ્તમ પૃથ્વી કહેવું જોઈએ. વેદનાનું પ્રતિપાદન છે.
ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નો અને સર્વજ્ઞ પ્રભુ મહાવીરે આપેલ ઉત્તરો પ્રતિપત્તિ–૪: આ પ્રતિપત્તિમાં સંસારી જીવોની ભવસ્થિતિ, જેમાં સંગ્રહાયા છે તે શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર ત્રીજા આગમ સૂત્ર કાયસ્થિતિ અને અંતરનું પ્રતિપાદન છે. ઠાણાંગ સૂત્રનું ઉપાંગ સૂત્ર છે. આ આગમનું નામ પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત પ્રતિપત્તિ–૫: આ પ્રતિપત્તિમાં છ પ્રકારના સંસારી જીવો સંબંધી બંને ભાષામાં નીવાનીfમગમ છે. તે વ્યવહારમાં “જીવાભિગમ' એવા વર્ણન છે. નામે પ્રસિદ્ધ છે.
પ્રતિપત્તિ-૬ઃ આ પ્રતિપત્તિમાં સાત પ્રકારના સંસારી જીવોની જીવાજીવભિગમ સૂત્ર મુખ્યત્વે દ્રવ્યાનુયોગ પ્રધાન છે. તેમાં સ્થિતિ, કાયાસ્થિતિ, અંતર અને અલ્પ બહુત્વનું પ્રતિપાદન છે. અધ્યયન સ્વરૂપ નવ પ્રતિપત્તિ અને અંતે સર્વ જીવ પ્રતિપત્તિ છે જેમાં પ્રતિપત્તિ-૭: આ પ્રતિપત્તિમાં આઠ ભેદોનું કથન છે. કોઈકમાં ઉદ્દેશો પણ છે. સવજીવમાં નવ પેટા પ્રતિપત્તિઓ છે. પ્રતિપત્તિ-૮: આ પ્રતિપત્તિમાં ત્રસ અને સ્થાવર જીવોના પેટા
આ જીવાજીવભિગમ નામ સમ્યગું જ્ઞાન હેતુ વડે પરંપરાએ ભેદ કરીને સંસારી જીવોના નવ પ્રકાર કહ્યા છે. મુક્તિપદ પ્રાપકપણાથી શ્રેયસકારી છે. તેથી વિપ્નની ઉપશાંતિ માટે, પ્રતિપત્તિ-૯: ચોથી પ્રતિપત્તિમાં સંસારી જીવોના પાંચ ભેદ શિષ્યોને મંગલબુદ્ધિ માટે પોતાને પણ મંગલરૂપ હોવાથી મંગલને કહ્યા છે. અહીં તે પાંચના પ્રથમ સમય અને અપ્રથમ સમય રૂપ સ્થાપે છે.
બે-બે ભેદ કરીને સંસારી જીવોના દશ ભેદ કર્યા છે. આ આગમ- જીવાજીભિગમ સૂત્રનો વણ્ય વિષય છે જીવાભિગમ
ખંડ-૨ : સર્વજીવ પ્રતિપત્તિ એટલે જીવ દ્રવ્યનો બોધ અને અજીવાભિગમ એટલે અજીવ દ્રવ્યનો પ્રતિપત્તિ-૧: આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોની નવ પ્રતિપત્તિ બતાવી બોધ. આ ઉપાંગ સૂત્રમાં પ્રશ્નોત્તર રૂપે પદાર્થોની પ્રરૂપણા કરવામાં છે. આવી છે.
પ્રતિપત્તિ-૨: આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના ત્રણ આ સૂત્રમાં ૯ અધ્યયનો, ૮ ઉદ્દેશો અને ૪૭૫૦ શ્લોક છે. આ પ્રકાર-સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ અને મિશ્રદૃષ્ટિ બતાવી છે. સૂત્રની ભાષા ગદ્યાત્મક છે જેમાં જીવ અજીવનું સ્વરૂપ પ્રતિપત્તિ- ૩ઃ આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના ચાર પ્રકારબતાવ્યું છે .
મનોયોગી, વચનયોગી, કાયયોગી અને અયોગીનું વર્ણન છે. આ સૂત્ર એક સ્કંધરૂપ છે. તેમાં સંસારી જીવોની નવ પ્રતિપત્તિ પ્રતિપત્તિ–૪: સર્વ જીવોના પાંચ પ્રકાર- ક્રોધકષાયી, (અધ્યયન) અને સર્વ જીવની નવ પ્રતિપત્તિ છે.
માનકષાયી, માયાકષાયી, લોભકષાયી અને અકષાયીનું વર્ણન છે. દરેક પ્રતિપત્તિનો સંક્ષેપમાં પરિચય આ પ્રમાણે છેઃ
પ્રતિપત્તિ–૫: આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના છ પ્રકાર આભિનિબો પ્રતિપત્તિ- ૧: પ્રથમ પ્રતિપત્તિમાં પ્રસ્તુત આગમના ધક, જ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની, મન:પર્ય વિજ્ઞાની, કેવળજ્ઞાની મંગલાચરણ-પૂર્વક ગ્રંથના વણ્ય વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું અને અજ્ઞાનીનું વર્ણન છે. છે, ત્યારબાદ અજીવ દ્રવ્યના ભેદ-પ્રભેદ, તેમજ જીવના બે ભેદોનું પ્રતિપત્તિ-૬ઃ આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના સાત પ્રકાર (૧) પૃ ૨૩ દ્વારથી વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
થ્વીકાયિક (૨) અષ્કાયિક (૩) તે જસ્કાયિક (૪) વાયુ કાયિક (૫) આ રીતે પ્રથમ પ્રતિપત્તિમાં અજીવ દ્રવ્ય અને સિદ્ધોના વર્ણન વનસ્પતિકાયિક (૬) ત્રસકાયિક (૭) અકાયિકનું વર્ણન છે. ઉપરાંત બે પ્રકારના સંસારી જીવો અને તેની ઋદ્ધિનું ૨૩ પ્રકારે પ્રતિપત્તિ-૭: આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના આઠ પ્રકાર– જ્ઞાની, નિરૂપણ છે.
અજ્ઞાની આદિ. (૧) આભિનિબોધિક (૨) શ્રુતજ્ઞાની (૩) અવધિજ્ઞાની સૂત્રમાં અજીવાભિગમના ભેદ-પ્રભેદોનું કથન છે. (૪) મન:પર્યવજ્ઞાની (૫) કેવળજ્ઞાની (૬) મતિઅજ્ઞાની (૭) અજીવાભિગમની વક્તવ્યતા અલ્પ હોવાથી તેનું વર્ણન પહેલા કર્યું છે. શ્રુતઅજ્ઞાની (૮) વિર્ભાગજ્ઞાની. અજીવાભિગમના બે પ્રકાર (૧) અરૂપી અજીવ (૨) રૂપી અજીવ.
પ્રતિપત્તિ-૮: આ પ્રતિપત્તિમાં સર્વ જીવોના નવ પ્રકાર (૧) પ્રતિપત્તિ-૨: ત્રિવિધ નામની બીજી પ્રતિપત્તિમાં સંસારી જીવોને એકેન્દ્રિય (૨) બેઈદ્રિય (૩) તેઈન્દ્રિય (૪) ચોરેન્દ્રિય (૫) નારકી (૬)
૪૧
શ્રી જીવાજીવભિગમ સૂત્ર
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંચેન્દ્રિય-તિર્યંચ (૭) મનુષ્ય (૮) દેવ (૯) સિદ્ધનું વર્ણન છે. કરવા પૂરતા સીમિત છે; જ્યારે પુણ્યમય સ્થાનોમાં જીવોને જે સાધનો
પ્રતિપત્તિ-૯: આ પ્રતિપત્તિના દશ પ્રકારઃ (૧) પૃથ્વીકાયિક (૨) મળ્યા છે તે સાધનોથી જીવ મોક્ષ માર્ગનું અવલંબન કરી શકે છે. અષ્કાયિક (૩) તેજસ્કાયિક (૪) વાયુકાયિક (૫) વનસ્પતિકાયિક (૬) જીવાજીવભિગમ શાસ્ત્ર પાપયોનિના જીવોનું વર્ણન કરી જીવ બેઈન્દ્રિય (૭) તેઈન્દ્રિય (૮) ચોરેન્દ્રિય (૯) પંચેન્દ્રિય (૧૦) અનિન્દ્રિય. તે દુઃખમાંથી મુક્ત થાય, પુણ્યમય ગતિમાં પણ પાપાશ્રવ કરીને પુનઃ
આ રીતે શ્રી જીવાજીવાભિગમ સૂત્રમાં પ્રારંભમાં અજીવની અધોગતિમાં ચાલ્યો ન જાય તે માટે આપણું લક્ષ્ય દોરે છે. પ્રરૂપણા કર્યા પછી જીવોના પ્રકાર અને ઋદ્ધિ વગેરેનું વર્ણન કર્યું છે. જીવ અને અજીવ તત્ત્વનો અભિગમ એટલે જાણે જીવને અજીવથી આ સૂત્રમાં પ્રથમ સૂક્ષ્મકાર્યમાં ૨૩ ઋદ્ધિ દર્શાવી છે. પછી બાહ્યકાયની જુદો પાડી સંસાર સમાપન કરો. ઋદ્ધિ દર્શાવી છે. આ રીતે ૨૩ દ્વારોનું વિસ્તૃત નિરૂપણ કરેલું છે. આમ આ આગમ વિષયની દૃષ્ટિએ વિશાળ છે. ભાવોની દૃષ્ટિએ | અભિગમ એટલે ઊંડાણપૂર્વકનું જ્ઞાન. જગતમાં કેટલા પ્રકારના ગંભીર છે. તેમાં જૈન સાહિત્યના દ્રવ્યાનુયોગને સ્પર્શતા અનેક વિષયોનો જીવો છે તેનું ઊંડાણપૂર્વકનું જ્ઞાન જીવાભિગમ સૂત્રમાં આવે છે. આ સમાવેશ થયેલો છે. જેને ભૂગોળ-ખગોળની વિજ્ઞાનની સ્પષ્ટતા માટે જ આગમમાં અનેક આત્માઓ કેવી રીતે જીવ સૃષ્ટિને સમજી શકે છે અત્યંત ઉપયોગી થઈ શકે તેમ છે. ૨૪ દંડકના ભેદ પ્રભેદ સાથે ૨૩ અને જીવસૃષ્ટિના વિવિધ વિભાગ રૂપે અલગ અલગ પ્રકૃતિરૂપે અલગ દ્વારોની વર્ણિત તેની ઋદ્ધિનું કથન આ આગમની મૌલિકતા છે. અલગ શરીરમાં જાતિ અને કુળમાં કેવી રીતે જીવે છે તેનું વિશેષ વર્ણન આ આગમને સંસારી જીવોનો કોષ પણ કહી શકાય. ભગવાન આ જીવાજીવભિગમ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે.
મહાવીરે જગતના જીવોની વિવિધ પ્રકારની વૃત્તિઓ, રુચિઓ અને જીવાજીવભિગમ સૂત્રે જીવ અને અજીવના રહસ્યોને પ્રગટ કરે અલગ અલગ પ્રકૃતિને ધ્યાનમાં રાખી જ્ઞાનભાવોનું દર્શન કરાવ્યું છે. છે. આ સૂત્રમાં પરમાણું પદાર્થો અને પદાર્થોની વિવિધ અવસ્થાઓનું આ સૂત્રમાં કેટલા પ્રકારના જીવો છે અને જીવોની કેવા પ્રકારની વર્ણન છે. પદાર્થ ની શક્તિ અને આત્મશક્તિ બન્નેનો સમન્વય કેવા જીવનશૈલી છે, તેનું વર્ણન છે. પ્રકારનો હોય છે તેનું વર્ણન છે.
- ભગવાને જીવવિજ્ઞાન એ ગે આ આગમોમાં હજારો પાનાં આ સૂત્રમાં જગતમાં રહેલા જીવોની જીવનશૈલીનું વર્ણન છે. ભરાય એટલું વિશિષ્ટ વર્ણન આપ્યું છે તે અનન્ય છે, પરંતુ પ્રયોગોથી જીવાજીવભિગમ શાસ્ત્ર શુદ્ધ ભાવોનો ઈશારો કરીને વર્તમાન પર્યાયમાં પણ સાબિત ન થાય તેવા પરમ સત્યને આ આગમમાં પ્રગટ કરવામાં કર્મભોગથી પીડાતા જીવનું સાંગોપાંગ વર્ણન કરી મુક્ત થવાનો ઈશારો આવેલ છે. આમ જીવાજીવભિગમ સૂત્ર તે જીવન વિજ્ઞાનનો એક ઊંડાણ કરે છે.
ભરેલો દસ્તાવેજ છે. સાંસારિક અવસ્થા અથવા કર્મભોગમાં મૂળ કારણરૂપ બે તત્ત્વો આ આગમની રચના કે તેના સમયની કોઈ માહિતી ઉપલબ્ધ ભાગ ભજવે છે (૧) પુ શ્યતત્ત્વ (૨) પાપતસ્વ. જીવાજીવભિગમમાં નથી. પરંતુ નંદીસૂત્રમાં અંગબાહ્ય-ઉત્કાલિક સૂત્ર તરીકે તેનો જે જીવોનું વર્ણન છે તેમાં બંને પ્રકારના જીવોની ગણના છે. પાપયોનિના નામોલ્લેખ હોવાથી તેની રચના નંદીસૂત્રના કર્તા શ્રી દેવવાચક ક્ષમા જીવો અને પુણ્યમય ગતિના જીવો.
શ્રમણના કાળની પૂર્વ અથવા સમકાલે થઈ હોય એમ મનાય છે. પાપયોનિમાં જીવોને જે કાંઈ સાધનો મળ્યા છે તે કર્મભોગ
થાવસ્ત્રાપુત્ર અણગાર ત્રણ ખંડના સ્વામી કૃષ્ણવાસુદેવનું દ્વારવતી નગરીમાં શાસન લેવો જોઈએ , પ્રભુ ના શરણમાં રહેવું જોઈએ.’ હતું. થાવચ્ચ દ્વારવતીમાં વસતી હતી. અપાર ધનવૈભવ હતો પણ કૃષ્ણ વાસુદેવનાં નેત્રોમાં ઝળઝળિયાં આવી ગયાં. વાહ જુવાન! | તેનો પતિ મૃત્યુ પામ્યો હતો. થાવસ્યાનો એકમાત્ર આધાર હતો તેનો તું સાચો વૈરાગી છે! કૃષ્ણવાસુદેવે નગરમાં ઘોષણા કરી કે, જેમણે પુત્ર. એને સૌ “થાવગ્ગાપુત્ર' જ કહે તા હતા. થાવગ્ગાપુત્ર વિશ્વની થાવાપુત્ર સાથે પ્રભુ નેમિનાથ પાસે સંયમ ગ્રહણ કરવું હોય તે શ્રેષ્ઠ બત્રીસ સુંદરીઓને પરણ્યો હતો.
જઈ શકે છે, તેના પરિવારની જવાબદારી રાજ્ય સંભાળશે ! દ્વારવતીમાં એકદા પધાર્યા સ્વામી નેમિનાથ ભગવાન. એમની થાવસ્યા પણ પુત્રનો વૈરાગ્ય સમજી અને ભવ્ય દીક્ષાઉત્સવ વૈરાગ્યમૂલક વાણી જેમણે સાંભળી એમને સંસાર અસાર લાગ્યો, મંડાયો. સ્વયં કુણવાસુદેવ રાજપરિવાર સમેત તેમાં જોડાયા. ધર્મ પ્રિય લાગ્યો. એ દેશના સાંભળનારામાં થાવગ્ગાપુત્ર પણ હતો. થાવગ્સાપુત્ર સાથે એક હજાર પુરુષોએ દીક્ષા સ્વીકારી! એ વૈરાગ્ય પામ્યો. એ સઘળાં સુખ અને વૈભવ છોડીને શ્રમણ થાવાપુત્ર તપસ્વી બની ધર્મપ્રભાવના કરવા લાગ્યા. મહાભિનિષ્ક્રમણના માર્ગે જવા ઈચ્છુક બન્યો. તેણે માતા પાસે સંમતિ એકદા ભગવાનને મિનાથની આજ્ઞા મેળવીને શ્રમણશ્રે ઝંથાવાપુત્ર માંગી. થાવસ્યા તો પુત્રની વાત સાંભળીને જ બેભાન થઈ ગઈ. એણે શિષ્યો સાથે શેલકપુર પધાર્યા. ત્યાંના રાજા શૈલક, રાણી પદ્માવતી પુત્રને લાખવાર સમજાવ્યો કે દીક્ષા ન લેવાય, એ માર્ગ કઠણ છે, પણ અને રાજકુમાર મુડક પ્રવચન શ્રવણ કરવા આવ્યા. એમની સાથે થાવાપુત્ર ન માન્યો. થાવા દોડી કૃષ્ણ મહારાજા પાસે આવી પંચક વગેરે પાંચસો મંત્રીઓ પણ હતા. જ્ઞાની થાવાપુત્રનું પ્રવચન અને વિનંતી કરી કે મારા પુત્રને દીક્ષા ન લેવા સમજાવો,એ મારો સાંભળીને તે સૌએ શ્રાવકના બાર તિ સ્વીકાર્યા અને ધર્મમય જીવન એકમાત્ર અને પ્રિય પુત્ર છે ! રાજા કૃષ્ણવાસુદેવે ખૂબ મથામણ કરી જીવવા માંડ્યું. થાવાપુત્ર વિહાર કરીને અન્યત્ર ચાલ્યા ગયા. સૌનું પણ એ થાવસ્ત્રાપુત્ર! એણે તો રાજાને સમજાવવા માંડ્યા કે “સંસાર કલ્યાણ કરવું એ જ હવે તેમનો જીવનધર્મ હતો. સારો નથી, જન્મમરણના અનાદિ અનંતકાળના ફેરા ટાળવા માટે સંયમ
- આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૪૨
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી પણવણા સૂત્ર-પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર 7પૂ. સાધ્વી સુર્વાધિકા
ઉપાંગ સૂત્રોમાં મૂર્ધન્ય સ્થાન ધરાવતું (સંસ્કૃત રૂપાંતરણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર) ઉપાંગ સૂત્ર છે. પળૅ એટલે પ્રજ્ઞ, જ્ઞાનીપુરુષ, તીર્થંકર પરમાત્મા, વળા એટલે વર્ણન કરાયેલ. તીર્થંક૨ ૫૨માત્મા દ્વારા વર્ણિત તત્ત્વસમૂહ પણ્ણવણા કહેવાય છે. પ્ર એટલે ભેદપ્રભેદ દ્વારા વિવિધ પ્રકારે રાપના એટલે પ્રરૂપણા, ભેદ-પ્રભેદ સહિત વિવિધ પ્રકારે જેની પ્રરૂપણા ક૨વામાં આવે તે પ્રજ્ઞાપના. Dરચયિતા :
ઐતિહાસિક તથ્યોના આધારે કહી શકાય કે શ્રી શ્યામાચાર્ય અપરનામ શ્રી કાલકાચાર્યે આ શાસ્ત્રની રચના કરી છે. તેઓશ્રી આગમને લિપિબદ્ધ કરનારા દેવર્દ્રિગણિ ક્ષમાશ્રમણના સમકાલીન
હતા.
રચનારોલી
આ શાસ્ત્ર પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં પ્રરૂપિત છે પ્રારંભના સૂત્રોમાં પ્રશ્નકર્તા અને ઉત્તરદાતાનો નામોલ્લેખ નથી પરંતુ પાછળના સૂત્રોમાં પ્રશ્નકર્તા રૂપે ગૌતમસ્વામી અને ઉત્તરદાતા રૂપે મહાવીર સ્વામીનો નામોલ્લેખ છે.
પ્રાયઃ સંપૂર્ણ શાસ્ત્ર ગદ્યાત્મક છે. કેટલાક પદ (અધ્યયન)ના પ્રારંભ કે અંતમાં પદ્યાત્મક શ્લોકો જોવા મળે છે. આર્યા છંદ અનુસાર ૩૨ અક્ષરના એક શ્લોકની ગણનાનું સાર પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના મૂળપાઠનું ગ્રંથ પ્રમાણ ૩૮૮૭ શ્લોક પ્રમાયા છે. – વિજ્ઞાનની આધારશીલા:
પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર વિજ્ઞાનની આધારશીલા રૂપ છે. આ શાસ્ત્રમાં જીવ અને અજીવ દ્રવ્ય, તેના ગુણધર્મ અને તેની પરિવર્તન પામતી પર્યાયો (અવસ્થાઓ)નું વર્ણન છે. અજીવ દ્રવ્યના વર્ણનમાં મટીરિયાલીસ્ટીક એટલે ભૌતિક ગુણધર્મ યુક્ત પદાર્થોનું વર્ણન છે. વર્ણ, ગંધ, ૨સ અને સ્પર્શ પુદ્ગલ દ્રવ્યના ગુણધર્મ છે. તેમાં પદાર્થ આધાર છે અને ગુણધર્મ આધ્ધેય છે. દ્રવ્ય અને તેના ગુણની પર્યાર્યા (અવસ્થા) પરિવર્તનશીલ છે.
આજની આશ્ચર્યજનક વૈજ્ઞાનિક શોધનું જે કાંઈ રહસ્ય છે, તેનું સમાધાન પુદ્ગલ પરિવર્તનમાં અને તેની ગતિશીલતામાં સમાયેલું છે. પુદ્ગલ પરમાણુમાં બે પ્રકારની ગતિ છે. ૧. પરિવર્તન ગતિ-પુદ્ગલ દ્રવ્યની પરિવર્તન ગતિમાં તેની પર્યાયો અનંત ગુણ, અસંખ્યાત ગુણ, સંખ્યાત ગુણ, સંખ્યાત ભાગ, અસંખ્યાત ભાગ, અનંતભાગે ન્યૂનાધિક થતી રહે છે. ૨. સ્થાનાંતર ગતિ-આંખના પક્ષકારોના અસંખ્યાતમા ભાગમાં પુદ્ગલ પરમાણુ પૂરા બ્રહ્માંડની યાત્રા કરી શકે છે.
શરીર, ભાષા, મન, કર્મ આ સર્વ પુદ્ગલમય છે અને તેની ગતિશીલતા જ ટીવી, કૉમ્પ્યુટ૨, મોબાઈલ વગેરેના સંચાલનમાં કારણરૂપ છે. જૈન દર્શનનો પર્યાયવાદ (પરિવર્તનશીલતા) અને પરમાણુની ગતિશીલતા, આ બંને ભૌતિક વિજ્ઞાનના મૂળભૂત સ્તંભ છે. આ શાસ્ત્રને તાત્ત્વિક પદાર્થોનો તથા વિજ્ઞાન જગતનો ‘સંક્ષિપ્ત વિશ્વકોષ' કહી શકાય.
૪૩
આ શાસ્ત્રમાં છત્રીસ પદ અર્થાત્ છત્રીસ અધ્યયન છે.
પદ-૧ : પ્રજ્ઞાપના પદ
આ અધ્યયનમાં જીવ દ્રવ્ય અને અજીવ દ્રવ્યની પ્રરૂપણા છે. જેનામાં ચેતના એટલે જ્ઞાન હોય, જે સુખદુ:ખનો જ્ઞાાત અને ભોકતા હોય તે જીવ છે, જીવો અનંત છે, તેમાં કર્મ રહિત, સંસાર ભ્રમણથી મુક્ત જીવો સિદ્ધ કહેવાય છે અને કર્મ સહિત, સંસારમાં ભ્રમણ કરતા જો સંસારી કહેવાય છે.
સંસારી જીવોનું સ્થાવ૨ અને ત્રસ, સૂક્ષ્મ અને બાદર, પ્રત્યેક અને સાધારણ (નિર્ગોદ, પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા, એમ બે-બે પ્રકારે વર્ગીકરણ થાય છે. સ્વયંગતિ ન કરી શકે તે સ્થાવર અને સ્વયં પોતાની મેળે ગતિ કરી શકે તે ત્રસ છે. જેના શરીરનું છેદનભેદન કોઈપણ શસ્ત્રથી થઈ ન શકે તે સૂક્ષ્મ અને જેના શરીરનું છે દન-ભેદન શસ્ત્ર દ્વારા થઈ શકે તે બાદ૨ છે. પોતાના એક શરીર દ્વારા આહાર, નિહાર શ્વાસાદિ ક્રિયા થાય તેવા સ્વતંત્ર શરીરવાળા જીવ પ્રત્યેક અને એક શરીરના આધારે અનંત જીવોની આહાર નિહાર શ્વાસાદિ ક્રિયા થાય, તેવા કોમન શરીરવાળા જીવ સાધારણ નિગોદ) છે. ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલોને આહા૨, શરીર, ઈંદ્રિય, શ્વાસો શ્વાસ, ભાષા અને મન રૂપે પરિણમાવવાની શક્તિની પૂર્ણતાને પર્યાપ્ત કહે છે. સ્વોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ કર્યાં પછી જ મૃત્યુ પામે તે પર્યાપ્તા અને સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ કર્યા પહેલાં જ મૃત્યુ પામે તે અપર્યાપ્તા છે. અથવા ઉત્પત્તિના પ્રથમ અંતર્મુહૂર્તમાં સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિપૂર્ણ થઈ ન હોય ત્યાં સુધી અપર્યાપ્તા અને સ્વયોગ્ય પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ ગયા પછી પર્યાપ્તા કહેવાય છે.
પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ આ પાંચ સ્થાવર છે. પૃથ્વી આદિ ચાર સ્થાવરના સૂક્ષ્મ અને બાદર બંને પ્રકારના જીવો પ્રત્યેક શરીરી છે. વનસ્પતિના સૂક્ષ્મ જીવો સાધારા શરીરી છે. બાદર વનસ્પતિના જીવો પ્રત્યેક અને સાધારણ બંને પ્રકારના હોય છે. સ્થાવર જીવોને ચાર પર્યાપ્ત હોય છે અને તેમાં પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા બંને પ્રકારના જીવો હોય છે. સ્થાવર જીવોને એક સ્પર્શેન્દ્રિય જ હોય છે તેથી તેઓ એકેન્દ્રિય કહેવાય છે.
સ્પર્શ અને મ આ બે ઇંદ્રિયવાળા અળસીયા, કરમીયા આદિ બે ઈંદ્રિય જીવો, સ્પર્શ જીભ, નાક આ ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા કીડી, મકોડા આદિ તે ઈંદ્રિય જીવો, સ્પર્શી જીભ, નાક અને આંખ આ ચાર ઇંદ્રિયવાળા ભમરા, તીડ આદિ ચૌરંન્દ્રિય જો તથા સ્પર્શ, જીભ, નાક, આંખ અને કાન આ પાંચ ઇંદ્રિયવાળા નારકી, દેવ, મનુષ્ય અને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવો ત્રસ છે. તેઓ પ્રત્યેક અને બાદર છે. બેઇંદ્રિય, તેઇંદ્રિય, ચૌરેન્દ્રિય અને અસંશી (મનવિનાના) તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવોને પ્રથમની પાંચ પર્યાપ્તિ હોય છે. સંશી પંચેન્દ્રિયોને છે પર્યાપ્ત હોય છે. ત્રસ જીવોમાં પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા બંને પ્રકારના જીવો હોય છે
અજીવદ્રવ્ય-જેનામાં ચેતના કે જ્ઞાન ન હોય તે અજીવ કહેવાય શ્રી પાવણા સૂત્ર પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
-
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
જી.
છે. ધર્માસ્તિકાયાદિ પાંચ દ્રવ્ય, અજીવદ્રવ્ય છે. ધર્માસ્તિકાય પરસ્પરનો વ્યવહાર ભાષા દ્વારા જ થાય છે. ભાષક જીવને જ્યારે જીવપુગલની ગતિમાં સહાયક છે.
બોલવાની ઈચ્છા થાય ત્યારે તે કાયયોગ દ્વારા ભાષા યોગ્ય અધર્માસ્તિકાય જીવ-પુગલની સ્થિરતામાં સહાયક છે પુગલોને પ્રથમ સમયે ગ્રહણ કરે છે અને ભાષાના સત્ય, અસત્ય, આકાશ દ્રવ્ય સર્વ દ્રવ્યને અવગાહના (જગ્યા) પ્રદાન કરે છે. કાળ વ્યવહાર અને મિશ્ર ભાષા એમ ચાર પ્રકાર છે. તેમાંથી સત્ય અને દ્રવ્ય સર્વ દ્રવ્યના પર્યાય પરિવર્તનમાં સહાયક છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યનો વ્યવહાર બે ભાષા બોલવા યોગ્ય છે. વિગલેન્દ્રિય અને અસંશી સ્વભાવ સંઘટન વિઘટનનો છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં વર્ણ, ગંધ, રસ પંચેન્દ્રિયને એક વ્યવહાર ભાષા જ હોય છે. સિદ્ધ જીવો અભાષક છે. સ્પર્શ ગુણ છે. તેથી તે રૂપી છે અને ચક્ષુગ્રાહ્ય બની શકે છે. શેષ આજ્ઞાપની, પ્રજ્ઞાપની વગેરે અનેક પ્રકારની ભાષાનું વર્ણન આ ચાર દ્રવ્ય અરૂપી છે અને તે ચક્ષુગ્રાહ્ય નથી. કાળ દ્રવ્યને કોઈ ભેદ પદમાં છે. નથી.
| પદ-૧૨ : શરીર પદ પદ-૨: સ્થાનપદ
સંસારી જીવો સશરીરી છે. સિદ્ધ જીવો અશરીરી છે. સંસારી નારકી, તિર્યચ, મનુષ્ય અને દેવ જન્મથી મૃત્યુ પર્યત જે જીવો પોતાના ભવને અનુરૂપ સ્થૂલ શરીરને ધારણ કરે છે અને સ્થાનમાં રહે તે તેના સ્વાસ્થાન કહેવાય છે. સિદ્ધ ભગવાન મૂકે છે. સૂક્ષ્મ શરીર ભવાંતરમાં પણ સાથે રહે છે. લોકોગ્રેસિદ્ધ ક્ષેત્રમાં સ્થિત છે.
પદ-૧૩: પરિણામ પદ પદ-૩: બહુ વક્તવ્યતા, અલ્પબહુત પદ
દ્રવ્યની પર્યાયનું પરિવર્તન થાય, એક અવસ્થામાંથી બીજી સંસારી જીવોના અલ્પબહુત્વની વિચારણા આ પદમાં છે. અવસ્થાને પ્રાપ્ત થાય, તેને પરિણામ કહે છે. પદ–૪: સ્થિતિપદ
T પદ-૧૪: કષાય પદ નારકી આદિના આયુષ્યની કાલ-મર્યાદાને સ્થિતિ કહેવામાં શુદ્ધ આત્માને જે કલુષિત (મલીન) કરે તે કષાય. તેને ઉત્પન્ન આવે છે. ચારે ગતિના જીવોનું ભેદ-પ્રભેદ અનુસાર તેમની થવાના કારણો અને નિવારણના ઉપાયોનું વર્ણન છે. સ્થિતિનું વર્ણન આ પદમાં છે.
| પદ-૧૫ : ઈંદ્રિય પદ E પદ-૫: વિશેષ પર્યાય પદ
- આ પદમાં બે ઉદ્દેશક (પ્રકરણ) દ્વારા ઈન્દ્રિયોનું નિરૂપણ જીવ પર્યાયની અન્ય જીવ પર્યાય સાથે અને અજીવ પર્યાયની કરવામાં આવેલ છે. અન્ય અજીવ પર્યાય સાથે તુલનાનું વર્ણન આ પદમાં કરવામાં | પદ- ૧૬: પ્રયોગ પદ આવેલ છે.
મન, વચન, કાયાના યોગથી આત્માનો જે વ્યાપાર થાય તે પદ-૬ઃ વ્યુત્ક્રાંતિ પદ
પ્રયોગ કહેવાય છે. મન, વચન પ્રયોગના સત્ય, અસત્ય, મિશ્ર મનુષ્યાદિ ગતિમાં આવવા રૂપ આગત અને ત્યાંથી અન્ય અને વ્યવહાર, એમ ૪-૪ ભેદ છે. ગતિમાં જવારૂપ ગત (ગતાગત) સંબંધી વક્તવ્ય આ પદમાં છે. ] પદ-૧૭ : વેશ્યા પદ પદ-૭: શ્વાસોશ્વાસ પદ
આત્માનું કર્મ સાથે જોડાણ કરાવે તે વેશ્યા. જેના દ્વારા નારકી નિરંતર શ્વાસ લે છે અને મૂકે છે. દેવોની શ્વાસ ક્રિયા આત્મા કર્મોથી લિપ્ત થાય તે વેશ્યા. લે શ્યાના કૃષ્ણ, નીલ, મંદ હોય છે. દેવોમાં જેટલા સાગરોપમનું આયુષ્ય તેટલા કાપોત, તેજો, પદ્મ અને શુક્લ લેશ્યા-છ પ્રકાર છે. પખવાડિયે શ્વાસ ક્રિયા પૂર્ણ કરે છે. મનુષ્ય અને તિર્યંચમાં તીવ્ર જીવ જે લેગ્યામાં આયુષ્યનો બંધ કરે તે જ વેશ્યા મૃત્યુના અને મંદ બન્ને પ્રકારે શ્વાસોચ્છવાસની ક્રિયા થાય છે.
અંતમુહૂત પહેલા આવી જાય, તે જ લેગ્યામાં મૃત્યુ થાય અને તે પદ-૮: સંજ્ઞાપદ
જ લેગ્યામાં બીજા ભવનો જન્મ થાય. જન્મના અંતમુહૂત પર્યત નારકીમાં ભય અને ક્રોધ સંજ્ઞા, તિર્યંચમાં આહાર અને તે વેશ્યા રહે છે. માનસંજ્ઞા, મનુષ્યમાં મૈથુન અને માન સંજ્ઞા, દેવમાં પરિગ્રહ પદ-૧૮: કાયસ્થિત અને લોભ સંજ્ઞા વધુ પ્રમાણમાં હોય છે તેનું વર્ણન છે.
એક જીવ મરીને તે જ ગતિ, તે જ યોનિ કે તે જ પર્યાયમાં પદ-૯ : યોનિપદ
નિરંતર જન્મ ધારણ કરે તો તે ગતિ આદિમાં તે તે જન્મોની કાલ જીવના ઉત્પત્તિ સ્થાન અને તેની ઉત્પાદક શક્તિને પોલન મર્યાદાના સરવાળાને કાયસ્થિતિ કહેવામાં આવે છે. કહેવાય છે. ૮૪ લાખ જીવાયોની છે. તીર્થંકરાદિ ઉત્તમ પુરુષોની | પદ-૧૯: સમ્યકત્વ પદ માતાની કર્મોન્નતા, ચક્રવર્તીના સ્ત્રીરત્નની શંખાવર્તા અને સામાન્ય જિનેશ્વર કથિત તત્ત્વોની સમ્યક યથાર્થ શ્રદ્ધા સમ્યગ્દર્શન કે સ્ત્રીઓની વંશપત્રા યોનિ હોય છે.
સમ્યકત્વ કહેવાય છે. તેનાથી વિપરીત જિનેશ્વર કથિત તત્ત્વો પદ-૧૦ : ચરમપદ
પ્રત્યેની અસમ્યક શ્રદ્ધા કે અશ્રદ્ધાને મિથ્યાદર્શન કે મિથ્યાત્વ કહેવાય ચરમ એટલે અંતિમ મોક્ષગામી જીવને આ મનુષ્યભવ અંતિમ છે. બંનેના મિશ્રણવાળી અવસ્થા મિશ્રદૃષ્ટિ કહેવાય છે. હોવાથી ચરમાભવ કહેવાય છે.
T પદ–૨૦: અંતક્રિયા પદ I પદ- ૧૧: ભાષાપદ
ભવ પરંપરાનો કે કર્મોનો સર્વથા અંત કરાવનારી ક્રિયાને વિચારોને પ્રગટ કરવાનું માધ્યમ ભાષા છે. મનુષ્યોનો અથવા મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવનારી ક્રિયાને અંતક્રિયા કહે છે. કર્મભૂમિના
પ્રબુદ્ધ સંપદા
४४
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગર્ભ જ મનુષ્ય જ અંતક્રિયા કરી શકે છે. આનો અર્થ એ થયો કે તો સંશી છતાં અસંશી છે. મોક્ષપ્રાપ્તિ માટે મનુષ્યભવ અનિવાર્ય છે.
પદ-૩૨ : સંયત પદ
પદ-૨૧: અવગાહના પ
શરીરધારી જીવોના પાંચે શરીરના ત્રસ-સ્થાવર, સૂક્ષ્મ બાદર, એકેન્દ્રિયાદિ પ્રકાર જીવ પ્રકારની સમાન જ છે. આ પદમાં પાંચે શરીરની અવગાહના, સંસ્થાનાદિનો વિચાર છે. પદ-૨૨: ક્રિયા પદ
કષાય અને યોગથી થતી પ્રવૃત્તિને ક્રિયા કહે છે. ક્રિયાથી કર્મબંધ અને કર્મબંધથી સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. આ પદમાં બે પ્રકારે પાંચ પાંચ એટલે દસ ક્રિયાનું વર્ણન છે. — પદ– ૨૩ : કર્મ પ્રકૃતિ પદ
આ પદમાં બે ઉદ્દેશક દ્વા૨ા કર્મ સિદ્ધાંતને સમજાવવામા આવ્યો છે. કાય અને યોગના નિમિત્તે આત્મા કર્મયોગ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને દૂધ પાણીની જેમ આત્મા સાથે એકરૂપ કરે તેને કર્મ કહેવામાં આવે છે.
E ૫૬-૨૪: કર્મબંધ બંધક, પદ-૨૫ બંધવૈધક પદ, પદ– ૨૬ વેદ બંધક પદ, પ–૨૭ વેદ-વેદક પદ.
જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ બંધના સમયે થતા અન્ય કર્મ બંધના વિકો, કર્મબંધ સમયે કર્મવેદન, કર્મ વેદન સમયે કર્મબંધ અને કર્મવેદન સમયે અન્ય કર્મ વૈદનના વિકલ્પોની વાતનું વર્ણન આ ૨૪ થી ૨૭ પદમાં કરવામાં આવેલ છે.
પદ-૨૮: આહાર પદ
આ પદમાં બે ઉદ્દેશકમાં આહાર સંબંધી વિચારણા છે. સમસ્ત સંસારી જીવો સ્વ શરીરના નિર્માણ અને પોષણ માટે શરીર યોગ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તેને આહાર કહેવામાં આવે છે. જીવની ઇચ્છા કે વિકલ્પ વિના નિરંતર રોમરાય દ્વારા જે પુદ્ગલો ગ્રહણ થતાં રહે છે તે અનાોગ નિર્વર્તિત આહાર કહેવાય છે અને જે
પુદ્ગલો ઈચ્છાપૂર્વક ગ્રહણ થાય છે તે આોગનિર્વર્તિત આહાર કહેવાય છે.
પદ-૨૯: ઉપયોગ પદ
આત્મા પોતાની જ્ઞાન અને દર્શન રૂપ શક્તિનો પ્રયોગ કરે ત્યારે તે ઉપયોગ કહેવાય છે. જ્ઞાન અને દર્શન આત્માના અભિન્ન ગુણ છે. તેથી નિરંતર જ્ઞાન કે દર્શનનો પ્રયોગ થતો રહે છે. આત્મા જ્ઞાન કે દર્શનના ઉપયોગમાં સતત રહે છે અને માટે જ ઉપયોગ એ આત્માનું લક્ષણ છે.
- ૫૪-૩૦: પશ્યતા પદ
આત્મા પોતાની જ્ઞાન શક્તિનો વિશેષ પ્રકારે અર્થાત્ વૈકાલિક બોધ રૂપે અને દર્શન શક્તિનો પ્રકૃષ્ટ બોધ રૂપે પ્રયોગ કરે તેને પશ્યતા કહે છે. તેમાં નામ, જાતિ આદિના વિકલ્પ સહિત સ્પષ્ટ ત્રૈકાલિક બોધ થાય તે સાકાર પશ્યતા અને નામ, જાતિ આદિના વિકલ્પ સહિત પ્રકૃષ્ટ બોધ થાય તે નિરાકાર પશ્યતા છે. [ પદ-૩૧ : સંશી પદ
વિચા૨ ક૨વાની શક્તિ, મન હોય તે સંશી, વિચાર કરવાની શક્તિ મન ન હોય તે અસંસી છે અને ચિંતન-મનન રૂપ વ્યાપરથી રહિત છે, વિચાર કરવાની આવશ્યકતા નથી તેવા કેવળી ભગવાન
૪૫
જેઓ સર્વ પ્રકા૨ના સાવદ્યયોગ અર્થાત્ હિંસાદિ પાપોથી વિરત નિવૃત્ત થઈ ગયા હોય તેવા છઠ્ઠાથી ચૌદમા ગુશસ્થાનક વર્તી સર્વવિરતિ જીવો સંયત છે. જેઓ હિંસાદિ પાપોથી આંશિક રૂપે નિવૃત્ત થયા હોય તેવા પાંચમા ગુણસ્થાનવર્તી દેશવિરતિ જીવો સંયતાસં યત છે.
7 પદ-૩૩: અધિ
અવિધ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના સર્યો પામથી મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં રહેલા રૂપી પદાર્થોને સાક્ષાત્ આત્માથી જાણે તે અવધિજ્ઞાન છે. અવધિજ્ઞાનના મુખ્ય બે ભેદ છે- ૧. ભવપ્રત્યયિક અવધિજ્ઞાન દેવ અને નારકીને ભવના નિમિત્તથી પ્રાપ્ત થાય છે. ૨. ક્ષાયોપશમિક અવધિજ્ઞાન મનુષ્ય અને તિર્યંચને વિશિષ્ટ તપાદિની આરાધનાથી પ્રાપ્ત થાય છે.
અવધિજ્ઞાની દ્રવ્યથી રૂપી દ્રવ્યોને, ક્ષેત્રથી જઘન્ય આંગુલનો અસંખ્યાતમાં ભાગ ઉત્કૃષ્ટ સંપૂર્ણ લોકને, કાળથી જાન્ય આવલિકાનો અસંખ્યાતનો ભાગ, ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્ય ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળના રૂપી દ્રવ્યો, ભાવથી અનંતરૂપી પદાર્થની અનંતાનંત પર્યાયને જાો છે. - ૫૬-૩૪ : પરિચારણા પદ
પ્રસ્તુત પદમાં દેવીની પરિયાણાનું કથન છે. પરિચારણા એટલે મૈથુન સેવન, કામક્રીડા, વિષયોગ, પરિચારણાનો મૂળ આધાર શરીર છે. તેથી સૂત્રમાં પ્રથમ આહારગ્રહણ, શ૨ી૨ નિષ્પત્તિ, પુદ્ગલગ્રહણ (આહા૨), ઇંદ્રિયરૂપ આહારનું પરિણમન, પરિચારણા અને વિકુર્વણા-આ છ ક્રિયાની ક્રમશઃ વિચારણા છે. - ૫૬-૩૫ : વેદના પદ
વંદના એટલે વેદન, અનુભવ, અનુભૂતિ, સુખદુઃખ, પીડાસંતાપને, કર્મજ્ઞને અનુભવવા ને, પ્રસ્તુત પદમાં જુદી જુદી રીતે સાત પ્રકારે વેદનાનું કથન છે. ૧. શીત, ઉષ્ણ અને શીતોષ્ણ વેદના. નારકીને શીત અને ઉષ્ણવેદના છે. શેષ સર્વ જીવોને ત્રણે પ્રકારની વેદના છે.
પદ-૩૬ : સમુદ્દઘાત પદ
વિક ષ પરિસ્થિતિમાં પોતાના આત્મ પ્રદેશોને કારીરની બહાર ફેલાવી સમ=એકી સાથે, ઉદ=ઉત્કૃષ્ટપણે, બાત=કર્મોનો ઘાત કરનારી વિશિષ્ટ ક્રિયાને સમુદ્દાત કહેવામાં આવે છે. પક્ષી પાંખ ફેલાવી (ફફડાવી) પોતા ઉપર છવાયેલી ધૂળને ખંખેરી નાંખે તેમ આત્મા પણ કર્મને ખંખેરવા (દૂ૨ ક૨વા) સમુદ્દઘાત નામની વિશિષ્ટ ક્રિયા કરે છે. આત્મ પ્રદેશોમાં સંકોચ વિસ્તાર પામવાનો ગુણ છે. નાના મોટા શરીરમાં આત્મ પ્રદેશોનો સંકોચ-વિસ્તાર કરી શરીરસ્ય થાય છે. સમુદ્દધાતની ક્રિયાના સમયે પણ આત્મા અલ્પ સમય માટે આત્મ પ્રદેશોને શરીરની બહાર ફેલાવે છે. સમુદ્દઘાતના સાત પ્રકાર છે.
વર્ગી સિદ્ધ ભગવાન કર્મરૂપી ખીજનો સર્વથા નાશ કરી સિદ્ધક્ષેત્રમાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે તેનું નિરૂપણ આ પદમાં છે. ★
શ્રી પાવણા સૂત્ર
-
પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર
| ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી નામ વિચારણા
પછી પ્રશ્નોત્તર શરૂ થાય છે. આમાં એક વિશેષતા એ છે કે દરેક હાલ પ્રચલિત ૧ ૨ ઉપાંગો માં સાતમા ઉપાંગ તરીકે પ્રશ્રની શરૂઆત તા થી થાય છે અને ઉત્તરની શરૂઆત પણ તા થી જ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રનું નામ પ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ પૂર્વકાળે ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ થાય છે. જેમકેઅને સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ આ બંને સૂત્રો ‘ક્યોતિષગળRTગપ્રજ્ઞપ્તિ' નામથી પ્રશ્ન : તા #ઉં તે વોવઠ્ઠી મુદુત્તાનું સાહિતિ વજ્ઞા? પ્રચલિત હતા. એક જ આગમરૂપે પ્રસિદ્ધ હતા. આ બંનેનું અલગ उत्तर : ता अट्ठ एगूणवीसे मुहुत्तसए सत्तावीसं च सट्ठिभागे સંપાદન ક્યારથી થયું એના પુરાવા પ્રાપ્ત થતા નથી. પ્રારંભમાં મુહુરક્સ 3Tfeત વMા / સંયુક્ત નામ “ચન્દ્ર-સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ' જ પ્રચલિત હશે પછીથી બે અલગ પ્રશ્ન-મુહૂર્તોની હાનિવૃદ્ધિ કેવી રીતે થાય છે? ઉપાંગરૂપે વિભાજિત થઈ ગયા હશે. જેમાં ચંદ્રની ગતિવિધિ છે તે ઉત્તર-નક્ષત્ર માસમાં આઠસો ઓગણીસ મુહૂર્ત અને એક ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ અને જેમાં સૂર્યની ગતિવિધિ છે તે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ તરીકે મુહૂર્તના સડસઠીયા સત્યાવીસ ભાગ અર્થાત્ ૮૧૯-૨૭/૬૭ મુહૂર્ત પ્રચલિત થયું છે. આ સાતમા અંગ-ઉપાસકદશાંગનું ઉપ હોવું હોય છે. જોઈએ. પણ ચંદ્ર-સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ બંને સાથે છે માટે જ્ઞાતાધર્મકથાંગનું પ્રાણ જિનાગમના (ગુરુ પ્રાણ આગમ બત્રીશી) પુસ્તકના ઉપાંગ મનાય છે.
ચન્દ્ર-સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના સૂત્રમાં વિવેચનમાં (પૃ.૧૦) આ મુજબ લખ્યું આગમ ગ્રંથના કર્તા
છે-અહીં તા શબ્દ દ્વારા શિષ્યની યથાતથ્ય વસ્તુ સ્વરૂપ જાણવાની આ સૂત્રની પ્રરૂપણા જિતશત્રુ રાજાના સમયમાં જિજ્ઞાસા પ્રગટ થાય છે. ઉત્તરમાં ગુરૂએ તાનું પુનરુચ્ચારણ કર્યું, છે મિથિલાનગરીના મણિભદ્ર નામના ઉદ્યાનમાં ગુરુ ગૌતમ સ્વામીની તેના બે કારણ છે. જિજ્ઞાસાને સંતોષવા માટે ભગવાન મહાવીરે કરી છે. તે આ સૂત્રની (૧) શિષ્ય પ્રશ્ન પૂછે ત્યારે શિષ્ય જે પદનું ઉચ્ચારણ કર્યું હોય, શરૂઆતના ગદ્યાશથી સિદ્ધ થાય છે. તેનું વાસ્તેણં તેનું સમi મિહિતા તે પદનું પુન રુચ્ચારણ ગુરુએ કરવું જોઈએ, તેથી શિષ્યને ગુરુપ્રતિ નામે નયર હોલ્યા...ગોયને ગોત્તેનું સજીગ્ને? સનઘ૩૨સંસં બહુમાન જાગે છે અને મારું કથન ગુરુને સમ્મત છે, તેવી શિષ્યને ठाणसं ठिए वज्जरिसहणाराय संघयणे जाव एवं वयासी।
પ્રતીતિ થાય છે. પરંતુ એનું સંકલન કોણે કર્યું એ બાબતમાં ઇતિહાસ મૌન (૨) “તા' શબ્દ પ્રયોગ સૂચવે છે કે આ વિષચક્ર અન્ય ઘણું છે. કોઈ કોઈ એને ગણધરકૃત માને છે. જેના આધારરૂપે કહેવા યોગ્ય છે પરંતુ અત્યારે અહીં માત્ર આટલું જ કહ્યું છે. ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિની પ્રારંભની ચોથી ગાથાનો ઉલ્લેખ કરે છે. ગણિતાનુયોગના કઠિનતમ વિષયને સરળ બનાવવા, શિષ્યને તેમાં नामेणं इंदभूइति, गोयमो वंदिऊण तिविहेणं।
તન્મય બનાવવા જ સૂત્રકારે આવી વિશિષ્ટ ભાષાશૈલીનો પ્રયોગ पुच्छड जिणवरवसहं जोइसरायस्स पण्णत्ति ।।४।।
કર્યો હશે, તેમ જણાય છે. પરંતુ એનાથી આના રચયિતા ગણધર ગૌતમ છે એવું સિદ્ધ આ આગમમાં માત્ર જૈનદર્શનનું જ નહીં પણ અન્યમતની થતું નથી. કારણકે એના જે સંકલનકાર પૂર્વધર-શ્રતધર-સ્થવિર માન્યતાઓનું પણ નિર્દેશન કરાયું છે. હશે તે પણ એમ કહી રહ્યા હોય કે ઈન્દ્રભૂતિ નામના ગૌતમ ગણધર આગમગ્રંથનો વિષયભગવાન મહાવીરને વંદન કરીને “જ્યોતિષ રાજ પ્રજ્ઞપ્તિ'ની પ્રસ્તુત આગમમાં સૂર્યની ગતિ, સૂર્યનું સ્વરૂપ, સૂર્યનો ચંદ્રગ્રહબાબતમાં પૂછે છે. “પુચ્છ' ક્રિયાનો પ્રયોગ અન્ય કોઈ સંકલનકારનો નક્ષત્ર-તારાઓ સાથેનો સંયોગ આદિનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. આ એક કરેલો છે. તેથી એના કર્તા તરીકે ગણધર સિદ્ધ થતા નથી. ગણિતાનું યોગનો વિષય છે. ગતિ આદિની ગણનાને આધારે ઉદય, આગમગ્રંથનો રચનાકાળ
અસ્ત, મુહૂર્ત, વાર, તિથિ, માસ આદિનો ચોક્કસ સમય પ્રાપ્ત થઈ - સંશોધનકારોના મતે આનો કાળ ભગવાન મહાવીર અને શકે છે. સૂર્ય અને જ્યોતિચક્રનું વ્યવસ્થિત દિગ્દર્શન કરાવનાર આ નિર્યુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુસૂરિ એ બંનેની વચ્ચેનો હોવો જોઈએ. ઉપાંગ મુખ્યત્વે જ્ઞાન તેમ જ વિજ્ઞાનની સંકલિષ્ટ પદ્ધતિથી વિચારોને કારણકે ભદ્રબાહુસૂરિકૃત “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિની નિર્યુક્તિ” વૃત્તિકાર વ્યક્ત કરે છે. ગણિત અને જ્યોતિષની મહત્ત્વપૂર્ણ વિવેચના એમાં આચાર્ય મલયગિરિની પૂર્વે જ નષ્ટ થઈ ગઈ હતી એવું તેમણે પોતાનું વિશિષ્ટ સ્થાન રાખે છે. આમાં ૧૦૮ ગદ્યસૂત્રો અને ૧૦૩ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિની વૃત્તિમાં સ્વયં લખ્યું છે.
પદ્ય ગાથાઓ છે. એમાં એક અધ્યયન, ૨૦ પ્રાકૃત અને ઉપલબ્ધ अस्था नियुक्तिरभूत पूर्व श्री भद्रबाहुसूरिकृत ।
મૂળપાઠ ૨૨૦૦ શ્લોક પરિમાણ છે. ૨૦ પ્રાભૂતમાં ખગોળશાસ્ત્રની कलिदोषात् साऽनेशद् व्याचक्षे केवलं सूत्रम्।।
સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ માહિતી છે જે અન્યત્ર એક સાથે ભાગ્યે જ પ્રાપ્ત -આચાર્ય મલયગિરિકૃત વૃત્તિ થાય છે. આગમગ્રંથની ભાષા
પ્રાભૂત એટલે શું? પ્રાભૃતઃપદુડ અર્થાત્ ભેટ, પ્રાભૃતનો આ આગમ પુરાણી પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલું છે તેમ જ વ્યુત્પત્તિજન્ય અર્થ છે-પ્રøર્ષેTI રનમન્તાક્ ઝિંયતે–પોષ્યતે–ચિત્તનમીતૃચ પ્રશ્નોત્તરની શૈલીમાં રચાયેલું છે. શરૂઆતમાં મંગલાચરણ પછી પુરુષસ્થાનેનેતિ પ્રામૃત્તમિતિ વ્યુત્પતેઃ જેના દ્વારા અભીષ્ટ-ઈષ્ટ ગ્રંથનો વિષય પદ્યમય એટલે ૧૫ ગાથામાં આલેખાયો છે. ત્યાર વ્યક્તિના ચિત્તનું વિશેષરૂપે પોષણ કરાય તે માત છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૪૬
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
દેશકાલોચિત્ત, દુર્લભ, સુંદર, રમણીય વસ્તુ આપીને અન્યના ચિત્તને પ્રફુલ્લિત કરાય છે, તેને લોકભાષામાં ભેટ કહેવાય છે. તીર્થંક૨ પરમાત્માએ વિનીત શિષ્યને આ જ્ઞાનરૂપી ભેટ આપી છે તેથી ભેટતુલ્ય આ પ્રકરણોને પ્રાકૃત કહેવામાં આવે છે. આ આગમના ભિન્નભિન્ન અધિકા૨ને પ્રાકૃત કહ્યા છે. પ્રાકૃતના અંતર્ગત અધિકા૨ને પ્રાભૂત પ્રાભૃત અથવા પ્રતિપ્રાભૂત કહ્યા છે અને પ્રાભૂત કે પ્રતિપ્રાભૂતમાં અન્ય મતાવલંબીઓની માન્યતાઓની રજૂઆતને પ્રતિપત્તિ કહેલ છે. એ સંખ્યા કોઠામાં બતાવ્યા મુજબ છે. (કોઠો નીચે આપેલ છે.)
૧ થી ૨૦ પ્રાભૂતના વિષયનું સંક્ષિપ્ત નિર્દેશ
(૧) પ્રથમ પ્રાભૂતમાં-દિવસ-રાતના ૩૦ મુહૂર્ત, નક્ષત્રમાસ, સૂર્યમાસ, ચંદ્રમાસ અને ૠતુ માસના મુહૂર્તોની વૃદ્ધિ પ્રથમથી અંતિમ અને અંતિમથી પ્રથમ મંડલ સુધીની સૂર્યની ગતિના કાળનું પ્રતિપાદન, દક્ષિણાયન-ઉત્તરાયણમાં અહોરાત્રિના જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ મુહૂર્ત તેમજ અહોરાત્રિના મુહૂર્તોની હાનિવૃદ્ધિને કારણે ભરત અને ઈ૨વતક્ષેત્રના સૂર્યનો ઉદ્યોત ક્ષેત્ર, સૂર્ય દ્વારા દ્વીપ સમુદ્રોના અવગાહન આદિનું વર્ણન છે.
(૧) દ્વિતીય પ્રાભૂત-સૂર્યના ઉદય-અસ્તનું વર્ણન કરીને અન્ય તિર્થીઓના મતનો ઉલ્લેખ છે. જેમાં-(૧) સૂર્યનું પૂર્વ દિશામાં ઊગીને આકાશમાં જતું રહેવું. (૨) સૂર્યને ગોળાકાર કિરણોનો સમૂહ બનાવીને સંધ્યામાં નષ્ટ થવું. (૩) સૂર્યને દેવતા બનાવીને એનું સ્વભાવથી ઉદય-અસ્ત થવું. (૪) સૂર્યનું દેવ હોવાથી એની સનાતન સ્થિતિ રહેવી (૫) પ્રાતઃ પૂર્વ દિશામાં ઉદિત થઈને સાંજે પશ્ચિમમાં પહોંચવું તથા ત્યાંથી અધોલોકને પ્રકાશિત કરતાં કરતાં નીચેની તરફ આવી જવું મુખ્ય છે.
અંતમાં સૂર્યનું એક મંડલથી બીજા મંડલમાં ગમન અને તે એક મુહૂર્તમાં કેટલા ક્ષેત્રમાં પરિભ્રમણ કરે છે? એનો વિચાર વ્યક્ત કરતા થકા સ્વમતનું પણ પ્રતિપાદન થયું છે. અન્ય ધર્માવલમ્બી પૃથ્વીનો આકાર ગોળ માને છે પરંતુ જૈન ધર્મની માન્યતા એનાથી
ભિન્ન છે એનો પણ એમાં સંકેત છે.
(૩) તૃતીય પ્રાભૂત-ચંદ્ર-સૂર્ય દ્વારા પ્રકાશિત થવાવાળા દ્વીપસમુદ્રોનું વર્ણન છે એમાં બાર મતાંતરોનો પણ નિર્દેશ થયો છે.
(૪) ચતુર્થ પ્રાભૃત-ચંદ્ર અને સૂર્યના-(૧) વિમાન સંસ્થાન તથા (૨) પ્રકાશિત ક્ષેત્રનું સંસ્થાન અને એના સંબંધમાં ૧૬ મતાંતરોનો
ઉલ્લેખ છે. અહીં સ્વમતથી પ્રત્યેક મંડલમાં ઉદ્યોત તથા તાપક્ષેત્રના
સંસ્થાન બતાવીને અંધકારના ક્ષેત્રનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. સૂર્યના ઊર્ધ્વ -અધઃ-તિચ્છા તાપક્ષેત્રના પરિમાણ પણ વર્ણવ્યા છે.
(૫) પાંચમું પ્રાભૂત-સૂર્યની લેશ્યાઓનું વર્ણન છે. (૬) છઠ્ઠું પ્રાભૂત-સૂર્યનું ઓજ અર્થાત્ સૂર્ય એક રૂપમાં સદા અવસ્થિત રહે છે અથવા પ્રતિક્ષણ પરિવર્તિત થતો રહે છે? એની ૨૫ પ્રત્તિપત્તિઓ છે. જૈન દૃષ્ટિથી વ્યક્ત કર્યું છે કે જંબૂદ્વીપમાં પ્રતિવર્ષ કેવળ ૩૦ મુહૂર્ત સુધી સૂર્ય અવસ્થિત રહે છે તથા શેષ સમયમાં અનવસ્થિત રહે છે. કારણકે પ્રત્યેક મંડલ પર એક સૂર્ય ૩૦ મુહૂર્ત રહે છે. એમાં જે જે મંડલ પર તે રહે છે, એ દૃષ્ટિથી તે અવસ્થિત છે અને બીજા મંડલની દૃષ્ટિથી અનવસ્થિત છે એ સ્પષ્ટ કર્યું છે.
(૭) સાતમું પ્રાભૂત-સૂર્ય પોતાના પ્રકાશથી મેરૂ પર્વતાદિ અને
૪૭
અન્ય પ્રદેશોને પ્રકાશિત કરે છે એનું વર્ણન છે.
(૮) આઠમું પ્રાભૃત-બે સૂર્યની સત્તા સ્થાપિત કરીને કયો સૂર્ય કયા ક્ષેત્રમાં પ્રકાશ રેલાવે છે તેનું વર્ણન છે. દિવસ-રાતની વ્યવસ્થા અને ભિન્ન-ભિન્ન ક્ષેત્રોની અપેક્ષાથી ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી કાળનું વર્ણન છે.
(૯) નવમું પ્રામૃત-પૌરુષી છાયાનું પ્રમાણ, સૂર્યના ઉદયઅસ્તના સમયે ૫૯ પુરુષ પ્રમાણ પડછાયો હોય છે એ સંબંધમાં અનેક મતમતાંતરોનો ઉલ્લેખ છે તેમ જ સ્વમતનું મંડન છે.
(૧૦) દસમું પ્રામૃત-નક્ષત્રોમાં આવલિકા ક્રમ મુહૂર્તની સંખ્યા, ચંદ્ર સાથે યોગ ક૨વાવાળા નક્ષત્ર, યુગારંભમાં યોગ કરવાવાળા નક્ષત્ર, નક્ષત્રોના કુલ, ઉપકુલ તથા ફુલોપફુલ, ૧૨ પૂર્ણિમા અને અમાસમાં નક્ષત્રોનો યોગ, સમાન નક્ષત્રોના યોગવાળી પૂર્ણિમા અને અમાસ. નક્ષત્રોના સંસ્થાન એના તારા, વર્ષાદિ છ ઋતુઓમાં નક્ષત્રોનો યોગ તથા પૌરુષી પ્રમાણ, ચંદ્ર સાથે યોગ કરવાવાળા નક્ષત્ર, નક્ષત્રરહિત ચંદ્રમંડલ, સૂર્યરહિત ચંદ્રમંડલ, નક્ષત્રોના દેવતા, ૩૦ મૂહૂર્તોના નામ, ૧૫ દિવસ-રાત્રિ અને તિથિઓના નામ, નક્ષત્રોના ગોત્ર, નક્ષત્રોમાં ભોજન વિધાન, એક યુગમાં ચંદ્ર સૂર્યની સાથે નક્ષત્રોનો યોગ, એક સંવત્સરના મહિના અને તેના લૌકિક અને લોકોત્તર નામ, પાંચ પ્રકારના સંવત્સર, એના ૫-૫ ભેદ અને અંતિમ શનૈશ્વર સંવત્સ૨ના ૨૮ ભેદ, બે ચંદ્ર, નક્ષત્રોના દ્વાર, બે સૂર્ય અને એની સાથે યોગકરવાવાળા નક્ષત્રોના મુહૂર્ત પરિમાણ, નક્ષત્રોની સીમા તથા વિખંભાદિનું વિસ્તારથી ૨૨ પ્રતિપ્રાકૃતમાં થયું છે.
(૧૧) અગિયારમું પ્રાભૂત-સંવત્સરોના આદિ, અંત અને નક્ષત્રોના યોગનું વર્ણન.
(૧૨) બારમું પ્રામૃત-નક્ષત્ર, ઋતુ, ચંદ્ર, આદિત્ય અને અભિવર્ધન એ પાંચ સંવત્સરોનું વર્ણન, છ ઋતુઓનું પ્રમાણ, ૬૬ ક્ષયાધિક તિથિઓ, એક યુગમાં સૂર્ય અને ચંદ્રની આવૃત્તિઓ અને એ સમયે નક્ષત્રોનો યોગ અને યોગકાલ આદિનું વર્ણન છે.
(૧૩) તેરમું પ્રાભૂત-કૃષ્ણ અને શુક્લ પક્ષમાં ચંદ્રની હાનિવૃદ્ધિ, ૬૨ પૂર્ણિમા-અમાસમાં ચંદ્ર-સૂર્યની સાથે રાહુનો યોગ, પ્રત્યેક અયનમાં ચંદ્રની મંડલગતિ આદિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
(૧૪) ચૌદમું પ્રાભૂત-કૃષ્ણ અને શુક્લ પક્ષની ચાંદની અને અંધકારનું વર્ણન છે.
(૧૫) પંદરમું પ્રાભૂત-ચંદ્રાદિ જ્યોતિષી દેવોની એક મુહૂર્તની ગતિ, નક્ષત્રમાસમાં ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહાદિની મંડલગતિ અને ૠતુમાસ તથા આ િદત્ય માસની મંડલગતિનું પણ નિરૂપણ થયું છે .
(૧૬) સોળમું પ્રાભૃત ચંદ્રિકા, આતપ અને પર્યાયોનું વર્ણન. (૧૭) સત્તરમું પ્રામૃત સૂર્યના ચ્યવન-ઉપપાતના બારામાં પચ્ચીસ મતમતાંતરોનો ઉલ્લેખ કરીને સ્વમતનું સંસ્થાપન કર્યું છે.
(૧૮) અઢારમું પ્રાભૂત-સમભૂમિથી સૂર્ય-ચંદ્રાદિની ઊંચાઈનું પરિમાણ બતાવતા અન્ય પચ્ચીસ મતમતાંતરોનો ઉલ્લેખ કરીને સ્વમતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ચંદ્ર-સૂર્યના આયામ-વિખંભ, બાહુલ્ય, એમને વહન કરવાવાળા દેવોની સંખ્યા અને એના દિશાક્રમથી રૂપ, શીઘ્ર-મંદગતિ, અલ્પબહુત્વ, ચંદ્ર-સૂર્યની અગ્રમહિષીઓનો પરિવા૨, વિકુર્વણા, શક્તિ તેમજ દેવ-દેવીઓની જ. ઉ. સ્થિતિ આદિનું વર્ણન છે.
શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૯) ઓગણીસમું પ્રામૃત-ચંદ્ર અને સૂર્ય કેટલા ભાગને પ્રકાશિત કરે છે તેનું વર્ણન છે. અને બાર મતમતાંતરોનો ઉલ્લેખ સ્વમતનું નિરૂપણ છે. તેમ જ લવશ સમુદ્રનો આયામ-વિધ્યું અને ચંદ્ર સૂર્ય - નક્ષતારાઓનું વર્ણન છે. એ જ રીતે પાતકી ખંડકાદધિ અને પુષ્કરાઈ દ્વીપનું વર્ણન છે. ઈન્દ્રના પ્રભાવમાં વ્યવસ્થા, ઈન્દ્રનો જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ વિરહકાલ, મનુષ્ય ક્ષેત્રની બહાર ચંદ્રની ઉત્પત્તિ અને ગતિ તથા અંતમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર સુધી દ્વીપસમુદ્રોનો આયામ, વિખંભ પરિધિ આદિનું વર્ણન છે.
(૨૦) વીસમું પ્રાભૃત-ચંદ્રાદિનું સ્વરૂપ, રાહુનું વર્ણન, ગ્રહણના જઘન્ય-ઉત્કૃષ્ટ કાળનું વર્ણન, ચંદ્રને શશિ અને સૂર્યને આદિત્ય કહેવાનું કારણ, સમય-આવલિકાદિ કાળના કર્તા સૂર્યનું વર્ણન, ચંદ્ર-સૂર્યની અગ્રમહિષીઓ, પારિચારણ વગેરેનું વર્ણન છે. અંતમાં ૮૮ ગ્રહના નામ બતાવવામાં આવ્યા છે.
સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિના સંબંધમાં દેશ-વિદેશના વિચા૨ક મહાનુ ભાવો એ ભિન્ન ભિન્ન લેખોમાં પોતાનો અભિમત પ્રગટ કર્યો છે.
ભારતીય જ્યોતિશાસ્ત્રમાં વરાહમિહિર નિર્યુક્તિકા૨ે ભદ્રબાહુના ભાઈ હતા. એમણે પોતાના ગ્રંથ વરાહસં હિતામાં
આમ આ બધા પ્રાભૂતોનો અભ્યાસ કરતા ખ્યાલ આવે છે કે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિમાં માત્ર સૂર્ય પર જ નહિ સમગ્ર જ્યોતિષી દેવોના પરિવારનું પ્રસંગોપાત વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. આગમના વ્યાખ્યા ગ્રંથો
સૂર્યપ્રાપ્તિ પર શ્રી ભદ્રબાહુએ નિર્યુક્તિની રચના કરી હતી. વર્તમાને તે અનુપલબ્ધ છે. આચાર્ય મલયગિરિએ વૃત્તિ લખી છે જે ઉપલબ્ધ છે. આચાર્યશ્રી બાસીલાલજી મ.સા.એ સંસ્કૃત- ગુજરાતી-કાંઈ હિન્દી એ ત્રણ ભાષામાં ટીકા લખી છે જે આજે પણ જોવા મળે છે. આચાર્ય મુનિ ધર્મસિંહજી (૧૮મી સદી) મ.સા.એ સૂર્ય-પ્રજ્ઞપ્તિના યંત્રનું નિર્માણ કર્યું છે. આચાર્ય અોલકઋષિએ હિન્દીમાં અનુવાદ કર્યો છે. આ ઉપરાંત મધુકરમુનિ, પુણ્યવિજયજી મ.સા., લીલમબાઈ મ.સ. આદિએ આ સૂત્રોના અનુવાદ કર્યા છે. સૂર્યપ્રાપ્તિનો બીજા ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ
ગુણોથી સાધુ થવાય છે અને અવગુણોથી અસાધુ થવાય છે, માટે સાધુ-ગુણોને (સાધુતાને) ગ્રહણ કરો અને અસાધુગુણોનો (અસાધુતાનો) ત્યાગ કરો. આત્માને આત્મા વડે જાણીને જે રાગ તથા દ્વેષમાં સમભાવ ધારણ કરે છે તે પૂજનીય બને છે. આ લોકમાં જેટલા ત્રસ જીવો અને સ્થાવર જીવો છે, તેને સાધક
જાણતાં કે જાણતાં ઘણે નહિ કે બીજા પાસે હણાવે નિહ. • લોખંડનો કાંટો બે ઘડી દુઃખ આપે છે અને તે શરીરમાંથી
સહેલાઈથી કાઢી શકાય છે, પરંતુ કઠોર વાણીરૂપી કાંટો સહેલાઈથી કાઢી શકાતો નથી. તે વેરની પરંપરા વધારે છે અને મહાભયાનક હોય છે.
સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિના કેટલાક વિષયોને આધાર બનાવીને એના પર લખ્યું છે. એ જ રીતે પ્રસિદ્ધ જ્યોતિર્વિદ ભાસ્કરે સૂર્ય-પ્રશપ્તિની કેટલીક માન્યતાઓને લઈને પોતાના ખંડનાત્મક વિચારો પ્રગટ કર્યા છે. જે 'સિદ્ધાન્ત શિરોમણિ' ગ્રંથમાં દેખાય છે.
• જેઓ વસ્ત્ર, સુગંધી પદાર્થો, અલંકારો, સ્ત્રી તથા શયનઆસનાદિનો ઉપોગ સંજોગવશાત કરી શકતા નથી તેઓ ત્યાગી કહે વાતા નથી.
* સરસ અને પ્રિય ભોગો ઉપલબ્ધ હોવા છતાં તેના તરફથી જે પ્રબુદ્ધ સંપા
તેમજ બ્રહ્મગુપ્તે સ્કુટ-સિદ્ધાન્ત ગ્રંથમાં પણ ખંડનનો આધાર આ આગમને બનાવ્યો છે.
૪૮
આ યુગમાં વિદેશી વિદ્વાનોએ આને (સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિને) વિજ્ઞાનનો ગ્રંથ માન્યો છે. જેમાં ડૉ. વિન્ટરનિ≈ મુખ્ય છે. ડૉ. શુબિંગે તો કહ્યું છે કે સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિના અધ્યયન વગર ભારતીય જ્યોતિષીના ઇતિહાસને બરાબર ન સમજી શકાય. બેબરે સન ૧૮૬૮માં ‘ઉવે૨ સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ' નામનો નિબંધ પ્રકાશિત કર્યો હતો. ડૉ. સિબોએ ઓન ધ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ’ નામના શોધ નિબંધમાં લખ્યું છે કે ગ્રીક લોક ભારતમાં આવ્યા તે પૂર્વે બે ચંદ્ર બે સૂર્યના અસ્તિત્વને માનતા હતા તથા તેમણે અતિપ્રાચીન જ્યોતિષિના વેદાંગ ગ્રંથની માન્યતાઓ સાથે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિની તુલના કરી છે, સમાનતા બતાવી છે . સૂર્યની મહત્તા
આગમ-વાણી
સૂર્યની મહત્તા પ્રસ્થાપિત કરતા ગોંડલગચ્છ શિરોમણિ જયંતમુનિએ લખ્યું છે કે સમગ્ર જીવરાશિ સૂર્યની અપેક્ષા રાખે છે. બો કાર્યકાળ સૂર્યની ગતિ પ્રમાણે ગોઠવાયેલો છે. વૃક્ષોમાં જે રસસિંચન થાય છે તેમાં સૂર્ય મોટો ભાગ ભજવે છે અહોરાત્રિનું વિભાજન સૂર્યના આધારે છે. આ રીતે સૂર્યનું વિશ્વમાં મહત્ત્વ છે.
ભલે જૈનશાસ્ત્રોમાં કદાચ સૂર્યને વંદનીય ન માન્યો હોય પણ વ્રતોમાં રાત્રિભોજન વિરમણાત અતિ મહત્ત્વનું વ્રત છે. જે સૂર્યની મહત્તા પ્રકટ કરે છે. તેમજ સૂર્યપ્રકાશ વગર ઉગેલા કંદમૂળાદિનો ત્યાગ પણ સૂર્યની મહત્તા છતી કરે છે. સૂર્યગ્રહણ વખતે સ્વાધ્યાય કરવાની મનાઈ છે. જેથી પણ સૂર્યની મહત્તા સિદ્ધ થાય છે. આમ આ બધાથી સિદ્ધ થાય છે કે જૈનો પણ સૂર્યને મહત્ત્વ આપે છે. આમ સમગ્રત: અહીં ‘સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ'નું સંક્ષિપ્ત વિવેચન કર્યું છે જેમાંથી સાર ગ્રહણ કરી પાર પામીએ.
પીઠ ફેરવી લે છે અને સ્વાધીનતાપૂર્વક ભાગોનો ત્યાગ કરે છે ને જ ત્યાગી કોવાય છે.
નિર્બળ ભારવાહકની જેમ તું વિષમ માર્ગમાં ન જા. વિષમ માર્ગમાં જનારને પછીથી પસ્તાવું પડે છે. માટે હે ગૌતમ! તું સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર.
•તારું શરીર જીર્ણ થવા લાગ્યું છે. તારા કેશ ધોળા થઈ રહ્યા છે. તારું શ્રોત્રબળ પણ ઘટી રહ્યું છે. માટે તે ગૌતમ ! તું સમય માત્રનો પ્રમાદ ન કર.
• ડાભના અગ્રભાગ પર લટકીને રહેલું ઝાકળનું બિંદુ થોડી વાર જ ટકી શકે છે. એવી રીતે મનુષ્યોના જીવનનું પણ છે. માટે કે ગૌતમ ! તું સમય માત્રો પ્રમાદ ન કર.
• સાધુ મમત્વરિત, નિરભિમાની, નિર્સ ગ અને મારવ (આસક્તિ)ના ત્યાગી ની વા જો ઈએ. તે ત્રસ અને સ્થાવર
એવા તમામ જીવો પ્રત્યે સમભાવ ધારણ કરનાર હોવા જોઈએ.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રો
| | ડૉ. કલા એમ. શાહ
સૂત્રકાર સ્થવિર ભગવંત સ્વયં કહે છે.
સંવત્સર ૨૮ નક્ષત્રો જેટલા સમયમાં ચંદ્ર સાથે યોગ પૂર્ણ કરે છે p: વિયડ-પગડબ્લ્યુ, પોષ્ઠ, પુલ્વે-સુય-સાડ઼-fબઝૂંડું | તેને નક્ષત્ર માસ કહે છે. તેવા બાર માસ અને ૩૨૭ ૫૧/૬૭ सुहुम गणिणेवदिटुं, जोइसगणशयपण्णत्तिं ।।
અહો રાત્રિનો એક નક્ષત્રો સં વત્સર થાય છે. (૨) ઋતુ (ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર - મંગલાચરણ) સંવત્સર-જેટલા સમયમાં એકમથી લઈને પૂર્ણિમા સુધીની તિથિઓને સ્પષ્ટ-પ્રગટ અર્થવાળા સૂક્ષ્મબુદ્ધિથી ગમ્ય, પૂર્વશ્રુતના સારભૂત ચંદ્ર પૂર્ણ કરે છે તેને ચંદ્રમાસ કહેવામાં આવે છે. તેવા બાર માસ (પૂર્વમાંથી ઉદ્ભૂત) તીક્ષ્ણ પ્રજ્ઞાવાન આચાર્ય દ્વારા ઉપદિષ્ટ, અને તેના ૩૫૪-૧૨/૬૨ અહોરાત્રિનો એક ચંદ્ર સંવત્સર થાય જ્યોતિષરાજ પ્રજ્ઞપ્તિનું હું નિરૂપણ કરીશ.
છે. (૩) ઋતુ સંવત્સર-જેટલા સમયમાં વર્ષા, હેમંત અને ગ્રીષ્માદિ ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ (ખગોળશાસ્ત્ર)ના નામે ઉપલબ્ધ બાર ઉપાંગ ત્રણ ઋતુઓ વ્યતીત થાય છે. તેને ઋતુ સંવત્સર કહેવામાં આવે સૂત્રોમાંના છઠ્ઠા ઉપાંગને શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર અને સાતમા ઉપાંગને છે. ૩૬૬ અહો રાત્રિનો એક ઋતુ સંવત્સર થાય છે. (૪) સૂર્ય સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ગણવામાં આવે છે. પ્રાચીનકાળમાં આ બન્ને સૂત્રો જુદા સંવત્સર-જેટલા સમયમાં સૂર્ય ૧૮૩ મંડળવાળા બે અયનો પૂર્ણ જુદા નામવાળા ગણાતા ન હતા. પણ જ્યોતિષ ગણરાજ પ્રજ્ઞપ્તિ કરે છે તેને સૂર્ય સંવત્સર કહેવામાં આવે છે. ૩૬૬ અહોરાત્રિનો અને જ્યોતિષરાજ પ્રજ્ઞપ્તિ નામે એ ક જ આગમરૂપે વિદ્યમાન હતા. એક સૂર્ય સંવત્સર થાય છે. (૫) અધિવર્ધિત સંવત્સર-૧૩ આ બન્ને “જ્ઞાતાધર્મકથા'ના ઉપાંગ સૂત્રરૂપે હતા.
માસવાળાને વર્ષને અધિવર્તિત સંવત્સર કહેવામાં આવે છે. ૩૮૩ ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિના મંગલાચરણની તથા બંનેના ઉપસંહારની ગાથા અહો રાત્રે ૨૧-૧૮/૬૨ મુહૂર્તાનો એક અધિવર્ધિત સંવત્સર થાય સૂચિત કરે છે કે આ બન્ને આગમ એક હતા. કાળક્રમે ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ છે. ચંદ્ર સંવત્સર યુગમાં ત્રીજું સંવત્સર અને પાંચમું સંવત્સર અને સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ભિન્ન ભિન્ન આગમરૂપે પ્રસિદ્ધ થયા. ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ અધિવર્ધિત સંવત્સર હોય છે. આ રીતે આદિ અને અંતના સમયના ઉપાંગમાં પદ્યાત્મક ઉત્થાનિક છે. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ઉપાંગમાં ગદ્યાત્મક નક્ષત્રોના યોગનું વર્ણન કર્યું છે. ઉત્થાનિક છે.
નક્ષત્ર, ચંદ્ર, ઋતુ, આદિત્ય અને અભિવર્ધિત-આ પાંચ આ આગમના વિભાગોને પ્રાભૃત અને પ્રાભૂતના અંતર્ગત સંવત્સરોનું વર્ણન છે, છ ઋતુઓનું પ્રમાણ છે. છ ક્ષયતિથિ અને અધિકારને પ્રતિપ્રાભૃત કહે છે.
છ અધિક તિથિઓ કેમ થાય છે તે બતાવ્યું છે તથા એક યુગમાં સૂર્ય ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિના અલગ અલગ વિભાગમાં ચંદ્ર વિષયક તથા અને ચંદ્રની આવૃત્તિઓ બતાવી છે અને તે સમયે યોગ તથા યુગકાળ ગણિત અને જ્યોતિષવિજ્ઞાન વિષયક માહિતી આપવામાં આદિનું વર્ણન આ વિભાગમાં આપ્યું છે. આવી છે.
કૃષ્ણ અને શુક્લપક્ષમાં ચંદ્રકળાની હાનિ-વૃદ્ધિ કઈ રીતે થાય પ્રથમ વિભાગમાં નક્ષત્રોનો ક્રમ, મુહૂર્તની સંખ્યા, પૂર્વ-પશ્ચિમ છે તે દર્શાવ્યું છે. બાસઠ પૂર્ણિમા અને બાસઠ અમાવસ્યામાં ચંદ્ર ભાગ અને ઉત્તમ ભાગથી ચંદ્રની સાથે યોગ કરનારા નક્ષત્ર, યુગના સૂર્યની સાથે રાહુનો યોગ અને પ્રત્યેક અયનમાં ચંદ્રની મંડળ વગેરેનું પ્રારંભમાં યોગ કરનારા નક્ષત્રોના પૂર્વાદિ વિભાગ, નક્ષત્રોના કુલ, આબેહૂબ વર્ણન કર્યું છે. ઉપકુલ આદિ પ્રકાર, ૧૨ પૂર્ણિમા તેમજ અમાવસ્યામાં નક્ષત્રોનો હવે પછીના વિભાગમાં ચંદ્ર પ્રકાશની બહુલતા અને પ્રકાશના યોગ, સન્નિપાત યોગવાળી પૂર્ણિમા તેમજ અમાવસ્યા, નક્ષત્રોના અભાવમાં અંધકારની બહુલતાના સમયનો નિર્દેશ છે. સંસ્થાન, તેના તારાઓની સંખ્યા, વર્ષા, હેમંત અને ગ્રીષ્મ કૃષ્ણપક્ષમાં અંધકારની બહુલતા હોય છે અને શુક્લ પક્ષમાં ઋતુઓમાં માસ ક્રમથી નક્ષત્રોનો યોગ અને પૌરુષી છાયા પ્રમાણ, ચંદ્રપ્રકાશની બહુલતા હોય છે. કૃષ્ણ પક્ષમાં ૧૫ તિથિઓ છે અને દક્ષિણ, ઉત્તર અને બન્ને માર્ગથી ચંદ્રની સાથે યોગ કરનાર નક્ષત્ર, ૪૪૨-૪૬/૬૨ મુહૂર્તમાં ચંદ્ર વિમાન રાહુ ગ્રહના વિમાનથી ક્રમશઃ નક્ષત્રરહિત ચંદ્રમંડલ, સૂર્ય રહિત ચંદ્રમંડલ, નક્ષત્રોના સ્વામીદેવ, આવરિત થાય છે અને તેથી કૃષ્ણપક્ષમાં અંધકાર વધે છે. શુ ૩૦ મુહૂર્તોનાં નામ, ૧૫ દિવસ તેમજ રાત્રિઓની તિથિઓના ક્લપક્ષમાં ૫ દર તિથિઓ છે અને તે ના ૪૪૨-૪૬/૬૨ મુહૂર્તમાં નામ, નક્ષત્રોના ગોત્ર, એક યુગમાં ચંદ્ર તેમજ સૂર્યની સાથે નક્ષત્રોનો ચંદ્ર વિમાન રાહુ ગ્રહના વિમાનથી ક્રમશઃ અનાવરિત થાય છે તેથી યોગ, એક સંવત્સરના મહિના, તેના લૌકિક અને લોકોત્તર નામ, શુક્લ પક્ષમાં ચંદ્રપ્રકાશ વધે છે. પાંચ પ્રકારના સંવત્સર અને તેના પાંચ પાંચ ભેદ, અંતિમ સંવત્સરના સૂત્રકાર આ વિભાગમાં ચંદ્રાદિ જ્યોતિષ્ક વિમાનોની શીધ્ર ૨૮ ભેદ, નક્ષત્રોના દ્વાર, બે સૂર્યની સાથે યોગ કરનાર નક્ષત્રોના (તજ) મંદ ગતિનું તથા તેઓની મુહૂર્ત ગતિ અને ભિન્નતાને કારણે મુહૂર્ત પરિમાણ, નક્ષત્રોનો સીરાવિષ્ઠભ આદિનું પ્રતિપાદન સર્જાતા એક મુહૂર્ત, એક અહો રાત્રે, એક માસમાં પરિભ્રમિત કરેલ છે.
મંડળોની સંખ્યાનો તફાવત દર્શાવ્યો છે. જ્યોતિષ્ક વિમાનોમાં સૌથી આમ આ વિભાગના ઉપવિભાગોમાં આટલો મોટો વિસ્તાર મંદ ગતિ ચંદ્રની છે. તેનાં કરતાં ક્રમશઃ સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને એ દર્શાવે છે કે નિમિતજ્ઞ, જ્યોતિષજ્ઞ, સ્વપ્ન પાઠક અને ગણિતજ્ઞ તારાઓ શીઘ્ર-શીધ્રતર ગતિગામી છે. તેઓની ગતિની તરતમતાને વગેરે વિદ્વાનોને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવામાં સહાય મળે.
કારણે તેઓની મુહૂર્તગતિ ભિન્ન ભિન્ન છે. છપ્પન નક્ષત્રોના ત્યાર પછી પાંચ સંવત્સરોનું વર્ણન આ પ્રમાણે છે. (૧) નક્ષત્ર યોગક્ષેત્રરૂપ મંડળ પરિધિના ૧,૦૯,૮૦૦ અંશ (ભાગ) કરવામાં
૪૯
શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવે તો ચંદ્ર એક મુહૂર્તમાં ૧૭૬૮ મંડળ ભાગ, સૂર્ય ૧૮૩૦ દૂર છે, અંતિમ તારાઓ મધ્ય લોકના લોકાંતથી ૧૧૧૧ યોજન મંડળ ભાગ અને નક્ષત્રનો ૧૮૩૫ મંડળ ભાગ ઉપર પરિભ્રમણ કરે દૂર છે. છે. પ્રત્યેક મુહૂર્ત ચંદ્ર કરતાં સૂર્ય ૬૨ ભાગ અને નક્ષત્રો ૬૭ ભાગ મેરુ પર્વતને પ્રદક્ષિણા કરતા જ્યોતિષ્ક વિમાનોમાં તારા વધુ ચાલે છે. પોતપોતાના મંડલ ઉપર પરિભ્રમણ કરતા ચંદ્ર, સૂર્ય, વિમાનોની ગતિ સૌથી વધુ છે. ત્યાર પછી ક્રમશ: નક્ષત્ર, ગ્રહ, સૂર્ય ગ્રહ, નક્ષત્રો જેટલા સમયમાં જે ક્ષેત્રમાં પરિભ્રમણ કરે છે તે યોગ અને ચંદ્રની ગતિ મંદ છે. ઋદ્ધિમાં સૌથી વધુ ઋદ્ધિસંપન્ન દેવ ચંદ્ર છે. (ભોગ) કહેવાય છે.
અને ત્યાર પછી ક્રમશઃ સૂર્યગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા અલ્પવૃદ્ધિવાળા ત્યાર પછીના વિભાગમાં સૂત્રકાર પ્રકાશ, આતપ અને છે, તેમ છતાં પૂર્વ ભવમાં તપ, નિયમ, બ્રહ્મચર્યાદિનું આચરણ અંધકારના લક્ષણો વર્ણવતા જણાવે છે કે, ચંદ્ર અને સૂર્ય બંનેના કરનાર તારા દેવો ચંદ્ર તુલ્ય અથવા ચંદ્ર કરતાં કંઈક જ ન્યૂન ઋદ્ધિને વિમાનો પ્રકાશમય છે. તેમ છતાં બંનેના પ્રકાશમાં તરતમતા છે. પ્રાપ્ત થાય છે. ચંદ્ર વિમાનના પૃથ્વીકાય જીવોને ઉદ્યોત નામકર્મનો ઉદય હોય છે. મધ્યલોકના અસંખ્ય દ્વીપ સમુદ્રોનો આયામ, વિખંભ, પરિધિ તેથી ચંદ્રનો પ્રકાશ શીત અને સૌમ્ય છે, તેને માટે સૂત્રકારે તથા જ્યોતિષ્ક વિમાનોની સંખ્યાનું હવે પછીના વિભાગમાં
જ્યોત્સના’ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. સૂર્ય વિમાનના પૃથ્વીકાયના પ્રતિપાદન કરે છે. જીવોને આતપ નામકર્મનો ઉદય હોય છે, તેથી સૂર્યનો પ્રકાશ ઉષ્ણ અઢી દ્વીપ: મધ્યલોકમાં અસંખ્ય દ્વીપ-સમુદ્રો છે. તેમાં મધ્યમાં છે. સૂત્રકારે ઉષ્ણ પ્રકાશ માટે “આતા’ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે જંબૂદ્વીપ છે. તેને ફરતે ક્રમશઃ લવણ સમુદ્ર, ઘાતકી ખંડ ઊપ, અને ચંદ્ર તથા સૂર્ય બંનેના પ્રકાશનો અભાવ છાયા અંધકારરૂપ છે. કાલોદધિ સમુદ્ર અને પુષ્કર દ્વીપ છે. આ રીતે શીત પ્રકાશરૂપ જ્યોત્સના ચંદ્રનું લક્ષણ છે, ઉષ્ણ પ્રકાશરૂપ પુષ્કરદ્વીપની મધ્યમાં ગોળાકારે માનુષોત્તર પર્વત સંસ્થિત આતા સૂર્યનું લક્ષણ અને પ્રકાશાભાવ રૂપ અંધકાર છાયાનું છે. આ રીતે જંબુદ્વીપ, ઘાતકીખંડ દ્વીપ, આ બે દ્વીપ અને અર્ધપુષ્કર લક્ષણ છે.
દ્વીપ એટલે અઢીદ્વીપ અને લવણ સમુદ્ર તથા કાલોદધિ સમુદ્ર, આ બે સૂત્રકાર ચંદ્રદેવ અને સૂર્યદેવના અવન-ઉપપાતનું કથન કરતા સમુદ્ર પર્વતના અઢી દ્વીપ ક્ષેત્રને મનુષ્યક્ષેત્ર અથવા સમયક્ષેત્ર કહે છે. કહે છે. ચંદ્ર અને સૂર્ય જ્યોતિષી દેવોના ઈન્દ્ર છે. તેમના વિમાનો અઢી દ્વીપમાં જ્યોતિષ્ક વિમાનઃ જંબૂદ્વીપમાં બે ચંદ્ર અને બે અઢી દ્વીપમાં સતત પરિભ્રમણ કરી રહયા છે. તે વિમાનો રત્નમય, સૂર્ય છે. જંબૂદ્વીપમાં બે ચંદ્ર-સૂર્યના પરિવાર રૂપ ૫૬ નક્ષત્ર, ૧૭૬ પ્રકાશમય પૃથ્વીકાયરૂપ છે. તેમાં પૃથ્વીકાયના જીવો પોતાના આયુષ્ય ગ્રહ અને ૧,૩૩,૯૫૦ ક્રોડાક્રોડી તારા વિમાનો છે. લવણ સમુદ્રમાં પ્રમાણે જન્મમરણ કર્યા કરે છે અને પુદ્ગલોમાં પણ ચય-ઉપચય ચાર ચંદ્ર, ચાર સૂર્ય, ઘાતકી ખંડ દ્વીપમાં બાર ચંદ્ર-બાર સૂર્ય, કાલોદધિ થયા જ કરે છે. તેમ છતાં ચંદ્ર-સૂર્યના વિમાનો ત્રિકાલ શાશ્વત છે. સમુદ્રમાં બેતાલીસ ચંદ્ર-બેતાલીસ સૂર્ય, અર્ધપુષ્કર દ્વીપમાં બોંતેર સંક્ષેપ તે વિમાનો દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત અને પર્યાયાર્થિક ચંદ્ર-બોંતેર સૂર્ય છે. આ રીતે મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં કુલ ૧૩૨ ચંદ્ર, ૧૩૨. નયની અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે. તે જ રીતે ચંદ્રદેવ અને સૂર્યદેવ પણ સૂર્ય અને તેના પરિવાર રૂપે ૧૧,૬૧૬ ગ્રહો, ૩૬૯૬ નક્ષત્રો જ્યોતિષ દેવ જાતિની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે. અર્થાત્ હંમેશા ચંદ્રદેવ અને ૮૪,૪૦,૭૦૦ ક્રોડા ક્રોડી તારા વિમાનો છે. બે ચંદ્ર, બે અને સૂર્યદેવ હોય છે. તેનો અભાવ થતો નથી. પરંતુ એક દેવનું સૂર્ય, પ૬ નક્ષત્ર, ૧૭૬ ગ્રહનું એક પિટક કહેવાય છે. જંબૂ દ્વીપમાં આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં તેનું અવન થાય અને બીજો કોઈ જીવ ચંદ્રદેવ કે ૧ પિટક છે. લવણ સમુદ્રમાં બે પિટક છે. અઢી દ્વીપમાં કુલ ૬૬ સૂર્યદેવ રૂપે જન્મ ધારણ કરે છે. આ રીતે પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ પિટક છે. પિટકરૂપે અઢી કપમાં ચંદ્રાદિની સંખ્યા દર્શાવવાની એક એ અશાશ્વત છે.
વિશિષ્ટ કથન પદ્ધતિ છે. અઢી દ્વીપમાં તે જ્યોતિષ્ક વિમાનો નિરંતર હવે પછીના વિભાગમાં સૂત્રકાર ચંદ્ર-સૂર્ય વગેરે જ્યોતિષ્ક જંબૂદીપના મેરુ પર્વતને કેન્દ્રમાં રાખીને પરિભ્રમણ કરી રહ્યા છે. દેવવિમાનોની ભૂમિથી ઊંચાઈનું તથા તેની લંબાઈ-પહોળાઈ, અઢી દ્વીપમાં સૂર્યના પરિભ્રમણથી દિવસ-રાત થાય છે અને તેના પરિધિ, જ્યોતિષ્ક દેવોની ઋદ્ધિ સ્થિતિ વગેરેનું વર્ણન કરે છે. પ્રકાશ ક્ષેત્રમાં ન્યૂનાધિકતા થતી રહે છે. ચંદ્રના પરિભ્રમણથી એકમ,
જંબૂદ્વીપ જે ભૂમિ ભાગ ઉપર મેરૂ પર્વત સ્થિત છે, તે બીજ આદિ તિથિઓ તથા કૃષ્ણ પક્ષ-શુક્લ પક્ષ થાય છે. સમભૂમિભાગથી ૭૦૦ યોજનની ઊંચાઈથી ૯૦૦ યો જનની ઊંચાઈ અઢી દ્વીપની બહારના દ્વીપ સમુદ્રોમાં રહેલા જ્યોતિષ્ક વિમાનો સુધીના ૧૧૦ યોજનના આકાશ ક્ષેત્રમાં યથાસ્થાને નક્ષત્રો, ગ્રહો ગતિશીલ નથી, કાયમ માટે પોતાના સ્થાને રહે છે તેથી અઢી દ્વીપની અને તારાઓના મંડળો છે. સમભૂમિભાગથી ૮૦૦ યોજનની બહાર રાત-દિવસ, આદિ કોઈપણ પ્રકારનું પરિવર્તન થતું નથી. ઊંચાઈએ સૂર્ય અને ૮૮૦ યોજનની ઊંચાઈએ ચંદ્રમંડળ છે .
આ રીતે અઢી દ્વીપમાં ગતિશીલ અને અઢી દ્વીપની બહાર જ્યોતિષ્ક દેવોમાં ચંદ્ર સૂર્ય ઈન્દ્રરૂપ છે. મધ્યલોકમાં અસંખ્યાત સ્થિતિશીલ જ્યોતિષ્ક વિમાનો છે. ચંદ્ર અને અસંખ્યાત સૂર્ય છે. એક-એક ચંદ્ર સૂર્યના પરિવાર રૂપે ૨૮ અંતિમ વિભાગમાં સૂત્રકાર ચંદ્ર-સૂર્યના અનુભાવ-પ્રભાવ નક્ષત્રો, ૮૮ ગ્રહો અને ૬૬,૯૭૫ ક્રોડાક્રોડી તારાઓ છે. અઢી તથા સ્વરૂપનું અને બે પ્રકારના રાહુની પ્રવૃત્તિ, ૮૮ ગ્રહોના નામ દ્વિીપના જ્યોતિષ્ક દેવ વિમાનો નિરંતર મેરૂ પર્વતને કેન્દ્રમાં તથા ચંદ્ર-સૂર્યદેવની ભોગ પદ્ધતિનું વિસ્તૃત વર્ણન કરે છે. રાખી પરિભ્રમણ કરે છે. અઢી દ્વીપની બહારના ચંદ્રાદિ દેવ વિમાનો ચંદ્ર અને સૂર્ય જ્યોતિષી ગતિના દેવોના ઈન્દ્રો છે. રાહુદેવ બે સ્થિર છે.
પ્રકારના છે. (૧) નિત્ય રાહુદેવ (૨) પર્વરાહુદેવ.. સૂર્ય-ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્રના પ્રથમ મંડળ મેરુ પર્વતથી ૪૪,૮૨૦ (૧) નિત્ય રાહુનું વિમાન પ્રતિદિન ચંદ્ર વિમાનની એક-એક યોજન દૂર છે. તારાઓનું પ્રથમ મંડળ મેરુ પર્વતથી ૧૧૨૧ યોજન કળાને અર્થાત્ એક-એક ભાગને આવરિત કરે છે. આ રીતે ક્રમશ: પ્રબુદ્ધ સંપદા
૫૦
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરતો હોવાથી તેનું નામ ‘આદિત્ય” છે. આ વિભાગમાં ૮૮ મહાગ્રહો નાનામોનો ઉલ્લેખ પણ સૂત્રકારે કર્યો છે.
આવરિત થતાં પંદરમે દિવસે ચંદ્ર વિમાનમાં પંદર ભાગ આવરિત થઈ જાય છે. આ પંદર દિવસના કાળને કૃષ્ણપક્ષ કહે છે. ત્યાર પછી પુનઃ વિપરિત ક્રમથી રાહુ વિમાન ચંદ્ર વિમાનની એક એક કળાને અનાવૃત્ત કરે છે-ખુલ્લી કરે છે. આ રીતે ચંદ્ર વિમાનનો પ્રકાશ ક્રમશઃ વધતા પંદરમા દિવસે ચંદ્ર વિમાન રાહુવિમાનથી સર્વથા અનાવૃત્ત થઈ જાય છે. આ પંદર દિવસના કાલને શુક્લ પક્ષ કહે છે. આ રીતે નિત્ય રાહુની તિથિ એકમ-બીજી-આદિ તિથિ તથા કૃષ્ણપક્ષ અને શુક્લપક્ષ થાય છે.
ખોળ વિષયક આ ઉપાંગમાં ચંદ્રની ગતિ, ચંદ્રની દિશા, ચંદ્રના ગ્રહોનું માપ આદિ અનેક વર્ણનો વિસ્તૃતરૂપે આપ્યા છે. ચંદ્રની ગતિ કરવાના માપદંડ આ આગમમાં આપવામાં આવ્યા છે. ખોળનો આ ગ્રંથ ૨૦ પ્રાકૃત (વિભાગ) અને ૨૨૦૦ ગાથાનો છે. પ્રસ્તુત આગમનો અભ્યાસ લોકસ્વરૂપ ભાવનાને પુષ્ટ કરે છે.
આ આગમની શૈલી પ્રોત્તર સ્વરૂપે છે. ગણધર ગૌતમ સ્વામી, ભગવાન મહાવીરને પ્રશ્નો પૂછે છે અને ઉત્તરદાતા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર છે.
(૨) પર્વ રાહુના ગમનાગમથી સૂર્ય -ચંદ્ર આવરિત થાય છે. તેને ચંદ્રગ્રહણ કે સૂર્યગ્રહણ કહે છે. અને રાહુનું વિમાન જતાં ચંદ્રને એક કિનારીથી આવૃત્ત કરે અને પાછા ફરતા તેને અનાવૃત્ત કરે છે, તેને ચંદ્રનું વમન, ચંદ્રવિમાનને આવૃત્ત કરીને નીકળે તેને કુક્ષિભેદ કહે છે. પૂર્વ રાહુ ચંદ્ર-સૂર્યને આચ્છાદિત કરે છે. તેના દ્વારા ચંદ્રગ્રહણ ાિત અને જ્યોતિષ વિજ્ઞાન પણ છે. જ્યોતિષ અને ખગોળ અને સૂર્યગ્રહણ થાય છે. વિજ્ઞાનમાં રસ ધરાવતા જિજ્ઞાસુઓંને માટે ચંદ્રવિજ્ઞપ્તિ અને સૂર્યવિજ્ઞપ્તિ ગ્રંથો અને ઉપકારક સાબિત થાય તેમ છે.
જર્મન વિદ્વાનો અને બીજા પાશ્ચાત્ય વિચારકો આ સૂત્રને ગણિત, જ્યોતિષવિજ્ઞાન અને ભૂગોળ તથા ખગોળની દૃષ્ટિએ બહુ મહત્ત્વના માને છે. વિશ્વ૨ચનાની સાથે સાથે તેમાં ઉચ્ચ કોટિનું
ચંદ્રદેવ સૌમ્ય, કાંત અને મનોહર હોવાથી તેનું નામ 'શશી' છે અને સૂર્ય સમય, આવલિકા, મુહૂર્ત આદિ ગાના કાલની આદિ
શ્રી જંબૂદ્વીપ-પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર
જંબુ દ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિએ ક્ષેત્રીય ભાવનાનું પ્રદર્શક વિશાળ ભાવયુક્ત ભાષામાં લખાયેલું અદ્ભુત શાસ્ત્ર છે.’
-પૂ. શ્રી જયંતમુનિ મ.સા. પ્રશ્નઃ શ્રી ગૌતમ પૂછે છેઃ ભગવન! કયા કારણે જંબૂઢીપ એમ
કહેવાય છે.
શ્રી પ્રભુ મહાવીરનો ઉત્તર ગૌતમ, જંબૂઢીપમાં તે-તે દેશમાં, તે-તે પ્રદેશમાં ઘણાં જંબૂવૃક્ષો એક્કેરૂપે વિરલ સ્થિત છે. ઘણાં જવન...જંબૂવૃક્ષો સમૂહ ભાવથી રહેલા છે તથા ઘણાં જંબૂવન ખંડ– જંબૂ વૃક્ષ સમૂહો વિજાતીય વૃક્ષ મિશ્રિત છે. તેમાં પણ જંબુક્ષની જ પ્રાધાન્યતા છે તે પ્રસ્તુત વર્ણનનું સાત્મ્ય છે.
પ્રશ્નઃ તે કેવા છે?
ઉત્તરઃ નિત્ય, સર્વકાળ, સુમિન યાવદ પદથી નિત્ય માયિત, નિત્ય લવયિક, નિત્ય સ્તબક્તિ ઇત્યાદિ.
આ જંબૂદીપ પ્રાપ્તિ અંગસૂત્ર છે. તે જ્ઞાતાધર્મકથાનું ઉપાંગ છે જૈન ભુગોળ અને ગણિતાનુયોગની દૃષ્ટિએ અજોડ કહી શકાય તેવું આ ઉપાંગસૂત્ર છે.
મહિર્ષ પુરુષો અંગ ઉપાંગ સૂત્રમાં જેનું વર્ણન કરે છે તેને તેનું જ નામ આપે છે. તેથી જ પ્રસ્તુત સૂત્રના પ્રકરણોને ‘વક્ષસ્કાર’ નામ આપ્યું છે.
જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિનો સૂત્ર પાઠ ૪૧૪૬ (ચાર હજાર એકસો કે પ્રમાણ ગણવામાં આવે છે.
નાલીસ)
વક્ષસ્કાર શબ્દનો વાસ્તવિક અર્થ પ્રકરણ નથી પરંતુ સૂત્રકારે પ્રકરણના અર્થમાં વક્ષસ્કાર શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. જંબૂદ્વીપમાં વૃક્ષસ્કાર નામનો મુખ્ય પર્વતો છે. આ પર્વતો એક એક ક્ષેત્રને જુદા જુદા વિભાગમાં વિભક્ત કરે છે. આ વિભાગ કરવાની સામ્યતાને કારણે સૂત્રકારે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં ઉદ્દેશક અને પ્રકાના અર્થમાં વક્ષસ્કાર શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે.
૫૧
જંબૂઢીપ પ્રજ્ઞપ્તિ એક અધ્યયન રૂપ છે અને તેના સાત વક્ષસ્કાર– પ્રકરણ છે.
જ્ઞાતા ધર્મ કથાના ઉપાંગ સૂત્ર જંબૂદીપ પ્રજ્ઞપ્તિ પ્રાકૃતમાં ‘તંબૂવીવપન્નતિ’ નામે ઓળખાય છે. સંસ્કૃતમાં ગંતૂદીપ પ્રાપ્તિ
નામ છે.
જંબુડીપ પ્રાપ્તિ નામ યથાર્થ છે કારણકે આ ક્ષેત્રમાં જંબૂ નામના અનેક વૃક્ષો છે. સ્થવિર ભગવંતોએ આ સૂત્રના પ્રકરણોને ‘વૃક્ષસ્કાર’ નામ આપ્યું છે. વૃક્ષ એટલે ઊભરેલો, ઉપ૨ ઉઠેલો ભાગ. તે ઊભરેલો ભાગ જમીન પરનો હોય કે શરીર પરનો હોય તેને વહે છે. કહેવામાં આવે છે.
જ્ઞાની ભગવંતોએ આ સૂત્રમાં પુદ્ગલે મુખ્ય કરી દ્વીપ સમુદ્રનું જ્ઞાન કરાવી, ચૈતન્યરૂપી જીવને પરથી પરાંગમુખ કરાવી સ્વ સન્મુખ કરવા માટે ઉપદેશ આપ્યો છે. લોકમાં પુદ્દગલ સ્કંધે જ્યાં જ્યાં ગોઠવાયા છે તેનું જંબૂદ્વીપના વર્ણનના માધ્યમ દ્વારા પ્રગટ કર્યું છે.
અશુભ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શયુક્ત પુદ્ગલનો પ્રચય નીચે ઉત્તરતો જાય છે તેને અોલોક કહે છે. શુભવાદિયુક્ત પ્રચર્યા ઉપર ઊભરાતા જાય છે તેને ઉર્ધ્વલોક
તે બંને લોકની મધ્યમાં જે પુદ્ગલ પ્રચય ઊભરતો ઊભરતો એક લાખ યોજન પર્યંત ઊભરેલો છે તેને પેરુ પર્વત કહે છે અને તે મેરુ પર્વત સર્વની મધ્યમાં છે તેને ફરતો જંબુદ્રીપ છે.
જંબૂઢીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં જંબુદ્વીપ નામવાળા અનેક દ્વીપોમાંથી મધ્યવર્તી, કેન્દ્રવર્તી, જંબુઢીપનું વર્ણન છે. મધ્યલોકમાં અસંખ્યાતા દ્વીપસમુદ્રો છે તેની મધ્યમાં જંબુદ્વીપનો દ્વીપ છે.
શ્રી જંબૂલીપ-જ્ઞપ્તિ સૂત્ર
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
જંબૂઢીપ વિષયક પ્રશ્નોથી સૂત્રનો પ્રારંભ થાય છે અને તેના
(પૂ. ઘાસીલાલજી મહારાજ) ઉત્તરરૂપે સંપૂર્ણ જંબૂઢીપનું વર્ણન કર્યું છે.
જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રનો વિષય મુખ્યતયા ગણિતાનુયોગમાં આ આગમના બે વિભાગ કરવામાં આવ્યા છે. (૧) સમાવિષ્ટ થાય છે. પૂર્વાધમાં ૧ થી ૪ વક્ષસ્કારનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. (૨) ઋષભદેવ સ્વામી અને ભરત ચક્રવર્તીના વર્ણન દ્વારા ધર્મઉત્તરાર્ધમાં ૫ થી ૭ વક્ષસ્કારનો સમાવેશ કરવામાં કથાનુ યોગ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. ઋષભદેવ સ્વામીના સંયમ જીવનના આવ્યો છે.
વર્ણનમાં આચારધર્મ પણ જોવા મળે છે. જંબૂવિષયક પ્રશ્નોથી સૂત્રનો પ્રારંભ થાય છે:
‘જંબૂદીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં જૈન શાસ્ત્રકારોએ ક્ષેત્ર સંબંધી અને कहि णं भंते। जंबुद्वीवे दीवे ।
આકાશીય ગ્રહો સંબંધી સુવ્યવસ્થિત ઘટમાળનું પ્રદર્શન કરી, બુદ્ધિને के महालए णं भंते। जंबुद्वीवे पण्णते।
પૂરોક્ષેત્રીય ખોરાક આપી દીધો છે અને આ ક્ષેત્રીય હિસાબ-કિતાબ સૂત્રકારે આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે જંબૂદ્વીપનું વર્ણન કર્યું છે. એટલો બધો સચોટ અને ગણિતબદ્ધ છે જેમાં જો મેટ્રીના બધા
પ્રથમ વક્ષસ્કારમાં જંબૂદ્વીપનો આકાર, તગત પદાર્થો, સિદ્ધાંતો સમાવિષ્ટ થયેલા છે. જંબૂદ્વીપની અંગતી = કોટ, કિલ્લો, જંબૂદ્વીપની દક્ષિણમાં સ્થિત ભગવાન મહાવીરે વૈજ્ઞાનિક ઢંગથી પૂરેપૂરા હિસાબ સાથે ભરતક્ષેત્ર, તેની મધ્યમાં રહેલો દીર્ધ વૈતાઢ્ય પર્વત, તે પર્વતથી જંબૂઢીપની પરિધિનું જે માપ આપ્યું છે તે જો મેટ્રીના સિદ્ધાંત પ્રમાણે વિભાજિત દક્ષિણાર્ધ ભરતક્ષેત્ર અને ઉત્તરાર્ધ ભરતક્ષેત્ર વગેરે બરાબર ઠીક ઉતરે છે. વિષયોનું વર્ણન છે.
જંબૂદીપ પૂર્ણિમાના ચંદ્ર જેવો ગોળ છે. તેનો વ્યાસ એક લાખ બીજા વક્ષસ્કારમાં ભરતક્ષેત્રમાં વર્તતા કાળનું વર્ણન છે. ભરત યોજનાનો છે અને એની પરિધિ ૩, ૧૬, ૨૨૭ યોજન, ૩ ગાઉ, ક્ષેત્રમાં કાળ પરિવર્તનશીલ છે. ૨૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમનું એક ૧૨૮ ધનુષ્ય, ૧૩ // આંગુલ, ૫ જવ, ૧ જૂ, ૧ લીંખ, ૬ વાલા.ગ્ર કાળચક્ર છે. તેના ઉત્સર્પિણીકાળ અને અવસર્પિણી કાળ નામના બે અને એક વ્યવહાર પરમાણું જેટલો છે.” વિભાગ છે. પુનઃ તે બંને કાળ વિભાગના છ વિભાગ કરવામાં આવ્યા
(પ. પૂ. જયંતમુનિ મ.સા.) છે. જે આરા નામે પ્રસિદ્ધ છે. તે આરાનું સંપૂર્ણ વર્ણન આ વક્ષસ્કારમાં જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર ભૂગોળ, ખગોળ અને ઇતિહાસનું છે. તે ઉપરાંત ત્રીજા આરાના અંત ભાગમાં ઋષભદેવ સ્વામી થઈ સંયોજન છે. આ સૂત્રમાં આપણી પૃથ્વી કેવા પ્રકારની છે, તેની ગયા તેમના જીવનનું, તેમણે શીખવેલી કળાઓ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન સાથે સાથે આત્માથી પરમાત્મા સુધીની યાત્રા કેવી હોવી જોઈએ તથા નિર્વાણ સમયનું વિસ્તૃત વર્ણન છે .
અને જંબૂદ્વીપના કયા ક્ષેત્રથી યાત્રા શરૂ થઈ શકે છે તેનું વર્ણન - ત્રીજા વક્ષસ્કારમાં ભરતક્ષેત્રના પ્રથમ ચક્રવર્તી નામે ભગવાને આ આગમમાં બતાવ્યું છે. ભરતક્ષેત્રના, એરવત ક્ષેત્રના અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રના સર્વ વિજયના, જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રનો વિષય મુખ્યતયા ગણિતાનુયોગમાં સર્વ કાળના ચક્રવર્તીઓની છ ખંડ વિજયયાત્રા, ૧૪ રત્નો, નવનિધિ સમાવિષ્ટ થાય છે. આ સૂત્ર ભરતાદિ ક્ષેત્ર, વૈતાઢ્ય પર્વતો, ગંગાદિ આદિ સંપદાનું વર્ણન છે.
નદીઓ, વનો, કૂટોની લંબાઈ, પહોળાઈ, ઊંડાઈ, શરાદિ ગણિત ચોથા વક્ષસ્કારમાં ૬ વર્ષધર પર્વતો, સાત મહાક્ષત્રો, પર્વત તથા સૂર્ય, ચંદ્રાદિ વિમાનો, મંડલો, મંડલો વચ્ચેનું અંતર વગેરે ઉપરના દ્રહો-સરોવરો, તેમાંથી પ્રવાહિત થતી નદીઓ, પર્વત ગણિતની ગણનાઓથી ભરપૂર છે. ઉપરના કૂટો અને વનાદિકૂટો, વનો વગેરેનું વર્ણન છે. મધ્યલોકમાં પ્રસ્તુત જંબૂઢીપ પ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રમાં મહદ્ અંશે જંબૂદ્વીપનું વર્ણન જંબૂદ્વીપના કેન્દ્રસ્થાને સ્થિત સાધિક એક લાખ યોજન ઊંચા સુમેરુ છે. એ શિયા આદિ છ ખંડો આ જંબૂદ્વીપની દક્ષિણે આવેલા પર્વતનું વર્ણન છે.
ભરતક્ષેત્રમાં સમાવિષ્ટ થાય છે. આ ભરતક્ષેત્ર ઉપરાંત માનવ વસતી પાંચમા વક્ષસ્કારમાં મેરુ પર્વત ઉપરના પંકવનમાં ઈન્દ્રો, ધરાવતા અન્ય ક્ષેત્રો પણ જંબૂદ્વીપમાં છે અને જંબૂઢીપની બહાર જન્મજાત તીર્થંકર પ્રભુનો જંબૂદ્વીપના તીથા, નદીઓ, દ્રહો તથા ઘાતકીખંડ દ્વીપ વગેરેમાં પણ માનવવસતી છે. માનવવસતી ન હોય સમુદ્રોના પાણીથી અભિષેક કરે છે તે અભિષેક વિધિનું સંપૂર્ણ તેવા પણ અસંખ્યાત દ્વીપ છે. એ સર્વેનું વર્ણન આગમ સાહિત્યમાં વર્ણન છે.
પ્રાપ્ત થાય છે. છઠ્ઠા વક્ષસ્કારમાં જંબુદ્વીપના પર્વતો, કૂટો, નદીઓ આદિનું વૈજ્ઞાનિક વર્તમાન દૃષ્ટિએ જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં વર્ણવેલ જૈન માત્ર સંખ્યા દૃષ્ટિથી કથન છે. છઠ્ઠો વક્ષસ્કાર ચોથા વક્ષસ્કારનો ભૂગોળની વાત કરીએ તો જણાય છે કે વર્તમાનના વૈજ્ઞાનિકો જે ઉપસંહાર છે.
પૃથ્વીનું કથન કરે છે તે જ પૃથ્વીનું કથન જૈન શાસ્ત્રો પણ કરે છે સાતમા વક્ષસ્કારમાં જંબૂદ્વીપમાં ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને પરંતુ બંનેની માન્યતામાં બહુ મોટું અંતર છે. તારા રૂપ જ્યોતિષ મંડલ મેરુને પ્રદક્ષિણા- પરિભ્રમણ કરે છે. તેમની જૈન દૃષ્ટિએ પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ નથી, ધરી પર ફરતી નથી ગતિ, રાત્રિ-દિવસની ઉત્પત્તિ, ક્ષેત્રના યોગ આદિ ખગોળનું આકાશમાં ફરતી નથી પણ આકશમાં સ્થિર છે. પૃથ્વી આકાશમાં વર્ણન છે.
જરૂર છે, આ દેખાતી આપણી પૃથ્વી સાથે (પહેલી નરકની પૃથ્વી) જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિરૂપ પ્રસ્તુતશાસ્ત્ર પ્રરૂપણાત્મક હોવાથી જોડાયેલી છે. તે પૃથ્વીપિંડ પછી ઘનપાત પિંડ, તનુવાદ પિંડ, ગણિતસાધ્ય ક્ષેત્રની પ્રરૂપણાની જેમ ગણિતાનુયોગમાં અન્તર્ભાવ ઘનોદધિપિંડ આ ત્રણેય પિંડ પૂર્ણ થયા પછી અસંખ્યાત યોજનઅબજો સમજવો જોઈએ. ‘જંબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ’ ગણિતાનુયોગાત્મક હોવાથી માઈલ સુધી નર્યું આકાશ છે. તે આકાશ ઉપર પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત છે. સાક્ષાત્ મોક્ષમાર્ગભૂત રત્નની અનુઉપદેશિક છે.”
જૈન દૃષ્ટિએ આ દેખાતી પૃથ્વી જેટલી જ પૃથ્વી નથી. જૈન પ્રબુદ્ધ સંપદા
પર
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાસનની ભૂગોળ નિર્વિવાદ પણે માને છે કે ઉત્તર ધ્રુવ, દક્ષિણ ધ્રુવ નથી. પાસે પૃથ્વીની સમાપ્તિ થતી નથી. જૈન શાસ્ત્રાનું સાર જંબુદ્વીપના સંદર્ભ ગ્રં થો: દક્ષિણ છેડે ભરત ક્ષે ટા નામનું અબજો માઈલનું (૧) આગમ સૂત્ર: સટીક અનુવાદ-મુનિદીપરત્ન સાગર એક ક્ષેત્ર છે. તે ભરત ક્ષેત્રની વચ્ચે વૈતાઢ્ય પર્વત હોવાથી તેના (૨) ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ ગ્રંથ આગમ-સંપાદકઉત્તર ભારત અને દક્ષિણ ભારત તેવા બે વિભાગ પડી ગુણવંત બરવાળિયા ગયા છે. આજની આ દેખાતી એશિયા વગેરે છ ખંડની દુનિયા દક્ષિણ (૩) ગુરુ પ્રાણ આગમ બત્રીસી-સંપાદિકા-પૂ. લીલમબાઈ ભરત ક્ષેત્રમાં છે, જેમાં આપણો ભારત દેશ આવી જાય છે. જૈન મહાસતી દૃષ્ટિએ વર્તમાન પૃથ્વીની આગળ હજુ બહુ વિશાળ ધરતી (૪) આગમદર્શન-લેખક-સંપાદક-ગુણવંત બરવાળિયા વિદ્યમાન છે. ઉત્તર ધ્રુવથી આગળ ઉત્તર ભરત, વૈતા ય પર્વતથી (૫) જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ-બંધુ ત્રિપુટી (૬) જૈન મહાવિદેહ ક્ષેત્ર અને ઐરાવત ક્ષેત્ર સુધી કરોડો કિલોમીટર સુધી સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ-મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ. પૃથ્વી પથરાયેલી છે. વૈજ્ઞાનિકો જેની જાણકારી હજુ મેળવી શક્યા
ભગવાનનો ઘોર અભિગ્રહ
કઠોર તપશ્ચર્યાનું બીજું નામ એટલે ભગવાન મહાવીર. મેં ત્રીને પોતાની ભૂલનો ખ્યાલ આવ્યો. આ સંવાદ ત્યાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા તે પહેલાં વિહાર કરતાં શ્રી મહાવીર સ્વામી ઊભેલા વિજય પ્રતિહારી એ સાંભળ્યો. તેણે એ વાત મહારાણી મેંઢિય ગામથી કૌશામ્બી પધાર્યા. પોષ વદી એકમના દિવસે મૃગાવતીને કહી. રાણી મૃગાવતીએ રાજા શતાનીકને કહ્યું. રાજા એમણે ઘોર અભિગ્રહ ધારણ કર્યો કે આ મુજબની પરિસ્થિતિનું અને મંત્રીએ ભગવાનના અભિગ્રહ વિશે શોધ આદરી અને પછી નિર્માણ થશે તો જ હું ઉપવાસનું પારણું કરીશઃ
તો કૌશામ્બી નગરી હિલોળે ચઢી. સોએ ભગવાનના અભિગ્રહ ‘દ્રવ્યથી અડદના બાકળા હોય અને તે સૂપડાના એક વિશે જાણવા ખૂબ પ્રયાસ કર્યો. કોઈને સફળતા મળી નહીં. ખૂણામાં હોય, ક્ષેત્રથી આપનારનો એક પગ ઉંબરાની અંદર પાંચ મહિના અને પચ્ચીસ દિવસ પસાર થઈ ગયા. અને એક બહાર હોય, કાળથી બપોરના ભોજનનો સમય પસાર ભગવાનના મુખ પર રહેલી ક્રાંતિ એવી જ અપૂર્વ જણાતી હતી. થઈ ગયો હોય અને ભાવથી રાજકન્યા હોય પણ દાસત્વ પ્રાપ્ત એક દિવસ પોતાના નિયમ મુજબ પરિભ્રમણ કરતા કરેલું હોય, વળી એ બંધનગ્રસ્ત હોય, માથું મુંડેલું હોય, ત્રણ ભગવાન ધશા શ્રેષ્ઠિના ગૃહે આવીને ઊભા. રાજકુમારી ચંદના દિવસથી ઉપવાસી હોય, આંખમાં આંસુ હોય એવા સંજોગોમાં બારણામાં બેઠી હતી. એ આજકાલ દાસી હતી. ત્રણ દિવસથી મારે ભિક્ષા લેવી અન્યથા છ માસ સુધી ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી નહીં!' ભૂખી અને તરસી હતી. હાથમાં સૂપડું હતું અને તેમાં બાકળા
આવો કઠોર અભિગ્રહ-પ્રતિજ્ઞા ધારણ કરીને શ્રી વર્ધમાન હતા. એક પગ અંદર હતો અને એક પગ ઉબર બહાર હતો. સ્વામી દરરોજ ગોચરી લેવા માટે કૌશામ્બીમાં ફરતા હતા. ભાવુક હાથમાં બેડીઓ બાંધેલી હતી અને ધશા શેઠના આવવાની રાહ ભક્તો એમને ભિક્ષા આપવા માટે ઘણી ઉત્સુકતા દાખવતા પણ જોતી હતી. એમાં એણે ભગવાન મહાવીરને આવતા જોયા. ભગવાન કંઈ પણ લીધા વિના પાછા ફરતા. લોકોના મનમાં ચંદના વિચારવા લાગી કે મારા કેવા ધનભાગ્ય છે કે પ્રશ્ન થતો હતો કે ભગવાન ભિક્ષા અર્થે શું ઈચ્છે છે? ભગવાન મારે ત્યાં પધારી રહ્યા છે. પણ રે, અડદ જેવી તુચ્છ
ગોચરી અર્થે વિહાર કરતાં કરતાં મહાવીર પ્રભુ એક દિવસ વસ્તુ હું ભગવાનને કેવી રીતે આપીશ? એ વિચારતી ચંદનાની મંત્રી સુગુપ્તના આવાસે પધાર્યા. મંત્રી સુગુપ્તની પત્ની નંદા મનોદશા મૂંઝાઈ. ભગવાને તેની સન્મુખ જોયું પણ પોતાનો શ્રાવિકા શ્રદ્ધાપૂર્વક ભિક્ષા આપવા આવી પણ મહાવીર કંઈ પણ અભિગ્રહ પૂર્ણ થતો નહોતો. આંખમાં આંસુની ઓછપ હતી! લીધા વિના ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા. નંદાની ખિન્નતાનો પાર ન રહ્યો. તે પાછા વળ્યા ને ચંદનબાળાની આંખમાંથી આંસુ આવી ગયાં: તે પોતાના ભાગ્યને ધિક્કારી રહી એ સમયે તેની દાસીએ રે! પ્રભુ તો પાછા વળ્યા, મને લાભ નહીં મળે? અને પ્રભુ
પાછા વળ્યા. ભગવાનનો અભિગ્રહ પૂર્ણ થઈ ગયો. ભગવાને “આપ શા માટે દુઃખી થાઓ છો? દેવાર્ય તો આજે જ પોતાનું કરપાત્ર ચંદનાની સામે ધર્યું. આંસુભીની આંખો સાથે નહીં છેલ્લા ચાર મહિનાથી કંઈ પણ લીધા વિના આવી રીતે તથા હર્ષાતિરેકથી ચંદનબાળાએ મહાવીર પ્રભુને અડદના સૂકા પાછા ફરે છે.'
બાકળા વહોરાવ્યા. આ વાત જાણીને નંદા વધુ ચિંતામાં પડી ગઈ. તે પતિને મહાવીર પ્રભુએ ત્યાં જ પારણું કર્યું. આકાશમાંથી “અહો વઢી પડી:
દાન અહો દાન'ના દેવ-દુંદુભિ વાગી ઊઠ્યાં. પાંચ દિવ્ય પ્રગટ “આપ કેવા મંત્રી છો કે ચાર-ચાર મહિના પૂર્ણ થવા આવ્યા થયા. સાડાબાર કરોડ સુવર્ણમુદ્રાની વર્ષા થઈ. ચંદનબાળાનું છતાં ભગવાન મહાવીરને ગોચરી ઉપલબ્ધ થતી નથી. એમનો સૌન્દર્ય ખીલી ઊઠ્ઠું અને લોહ બેડી સુવર્ણ આભૂષણમાં પલટાઈ શો અભિગ્રહ છે તે સત્વરે જાણવું જોઈએ, તમારી બુદ્ધિને કામે ગઈ. લગાડો.'
- આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.
૫૩
ભગવાનનો ઘોર અભિગ્રહ
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિરયાવલિકા સૂત્ર
|| ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
કોઈ પણ ધર્મનું સ્વરૂપ જાણવું હોય તો એના સાહિત્યનો અર્ધમાગધી ભાષા કહેવાય છે. એ અનુસાર આ આગમ પણ અભ્યાસ કરવો જોઈએ. જેથી એ ધર્મનું સંપૂર્ણ ચિત્ર પ્રાપ્ત થઈ શકે. અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયું છે. એ ન્યાયે જૈનદર્શનની જાણકારી માટે આગમ સાહિત્યનો અભ્યાસ આગમની શૈલીકરવો જોઈએ. એ આગમ સાહિત્યની વિચારણા પૂર્વે જણાવી છે આ આગમ ધર્મકથાનુયોગની શૈલીનું છે. અનુયોગ એટલે સૂત્ર એમાંથી વર્તમાને પ્રચલિત ૧૨ ઊપાંગોમાંથી અહીં આઠમું ઉપાંગ અને અર્થનો ઉચિત્ત સંબંધ (યોગ) એ ચાર પ્રકારના છે. નિરયાવલિકાજીનું વિવેચન પ્રસ્તુત છે.
ચરણકરણાનુયોગ, ધર્મકથાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને દ્રવ્યાનુયોગ. નામકરણ
ધર્મકથાનુયોગ એટલે જેમાં કથાના માધ્યમથી કષાય આદિનું પ્રસ્તુત સૂત્ર અંતકૃતદશાંગ સૂત્રનું ઉપાંગ છે. જે ૧૨ નિરાકરણ કરીને મોક્ષમાર્ગની પ્રરૂપણા કરાય. ચોવીસમા તીર્થંકર ઉપાંગોમાંથી છેલ્લા પાંચ ઉપાંગોના સંગ્રહરૂપે મનાય છે. પ્રભુ મહાવીર પાસે ભક્તિ કરવા દેવો તથા દેવીઓ આવે છે. પ્રભુના નિરયાવલિકા નામથી પ્રસિદ્ધ આ ઉપાંગનું બીજું નામ કપ્પિયા (કલ્પિક) દર્શન કરીને રવાના થાય છે ત્યારે ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે તે છે. એમાં સમાવિષ્ટ પાંચ ઉપાંગો આ પ્રમાણે છે (૧) નિરયાવલિકા ભગવન્! એ કોણ હતા? અને એમનો મોક્ષ ક્યારે થશે? તેના કે કલ્પિકા (૨) કલ્પાવતસિકા (૩) પુષ્યિકા (૪) પુષ્પચૂલિકા અને જવાબમાં કર્મની વિચિત્રતા માટે સામ્રાજ્યના સમ્રાટ રાગકેસરી (૫) વૃષ્ણિદશા. જે પ્રાકૃતમાં નીચે મુજબના નામથી પણ ઓળખાય રાજાના કેદી થયેલા, દ્વેષ યુવરાજના હાથથી બંધાયેલા બાવન છે. (૧) નિરયાવલિયા (૨) કમ્પવડંસિયા (૩) પુફિયા (૪) આત્મામાંથી કેટલાક આત્માઓનું રોમાંચક કથાનક સ્વયં શ્રી મુખેથી પુષ્કચૂલિયા અને (૫) વહિદશા (વિહિદશા).
કહે છે તો કેટલાકનું વૈરાગ્યપૂર્વક ગ્રહણ કરેલ સંયમી જીવન પણ. આ પાંચે ઉપાંગ નાના નાના હોવાથી એક જ આગમમાં પાંચ કહે છે. એમાંથી આ સૂત્રમાં ઉત્તમ એવા મનુષ્યભવમાં કેવા કાર્યો વર્ગના રૂપમાં સમાવિષ્ટ છે. આ પાંચેનો પરસ્પર સંબંધ છે. પ્રથમ કરે છે એને કારણે નરકગામી થવું પડે છે એવા દસ જીવોનું કથાનક સૂત્ર નિરયાવલિકા હોવાને કારણે નિરયાવલિકા નામથી પ્રસિદ્ધ છે. વર્ણવ્યું છે, જે દસ અધ્યયનમાં છે. પરંતુ પૃથક-પૃથક છે.
આ સૂત્ર ગદ્ય શૈલીમાં છે. ૭૨ ગદ્યાશમાં આ સૂત્ર રચાયેલું જાણકારોના મતે આ પાંચે ઉપાંગ પહેલાં નિરયાવલિકાના છે. પાંચ વર્ગના બાવન અધ્યયન છે. સંપૂર્ણ સૂત્રનું પરિમાણ નામથી જ હતા. પરંતુ પછીથી ૧૨ ઉપાંગોનો ૧૨ અંગો સાથે ૧૧૦૯ શ્લોક પ્રમાણ માનવામાં આવ્યું છે. સંબંધ સ્થાપિત કરવા માટે એમને અલગ અલગ ગણવામાં આવ્યા. વ્યાખ્યા સાહિત્ય(પ્રો. વિન્ટરનિન્જનો પણ આ જ અભિપ્રાય છે.).
આ એક કથા સાહિત્ય હોવાને કારણે આના પર નિર્યુક્તિભાષ્ય નિરયાવલિકા
કે ચૂર્ણિઓ ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. માત્ર શ્રીચન્દ્રસૂરિએ સંસ્કૃત નિરય આવલિકા એમ બે શબ્દથી બનેલું છે. નિરય એટલે નરક ભાષામાં નિરયાવલિકા પર સંક્ષિપ્ત અને શબ્દાર્થસ્પર્શી વૃત્તિ લખી અને આવલિકા એટલે પંક્તિબદ્ધ. જે આગમમાં નરકમાં જવાવાળા છે. શ્રીચન્દ્રસૂરિનું બીજું નામ પાર્શ્વદેવગણિ હતું. તેઓ શીલભદ્રસૂરિના જીવોનું પંક્તિબદ્ધ વર્ણન છે તે નિરયાવલિયા કે નિરયાવલિકા છે. શિષ્ય હતા. એમણે વિ. સં. ૧૧૭૪માં નિશીથચૂ િપર દુર્ગપદ્ર નિરયાવલિકા આગમ ગ્રંથના કર્તા
વ્યાખ્યા લખી હતી અને શ્રમણોપાસક પ્રતિક્રમણ, નંદી, જીતકલ્પ, આ આગમના કર્તાનું નામ સ્પષ્ટતયા પ્રાપ્ત થતું નથી. સ્થવિર બૃહજૂ િઆદિ આગમો પર ટીકાઓ લખી છે. ભગવંતો રચિત હોવાનું અનુમાન કરી શકાય.
પ્રસ્તુત આગમોની વૃત્તિના પ્રારંભમાં આચાર્યએ ભગવાન રચનાકાળ
પાર્શ્વને નમસ્કાર કર્યા છે. - ભગવાન મહાવીર પછી અને આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુના સમયની પાર્શ્વનાથ નમસ્કૃત્ય પ્રાયોગજગ્રન્થfક્ષતા | પૂર્વેનો હોવાનો સંભવ છે.
निरयावलिश्रुत स्कन्ध-व्याख्या काचित् प्रकाश्यते ।। આગમ ગ્રંથની ભાષા
આમાં એમના ગુરુનો કે એમનો પોતાનો નામનિર્દેશ નથી આગમ સાહિત્ય અનુસાર તીર્થકર ભગવંત અર્ધમાગધી તેમ જ ગ્રંથ રચનાનો સમય પણ નથી. ગ્રંથની જે મુદ્રિત પ્રત છે ભાષામાં ઉપદેશ આપે છે. એને એ સમયમાં દિવ્ય ભાષા કહેવામાં એમાં ‘તિ શ્રી વસૂરિ વિરચિતં નિરયાવનિ શ્રુતસ્વલ્પવિવા૨ આવતી અને એનો પ્રયોગ કરવાવાળાને ભાષાર્ય કહ્યા છે. આ ભાષા સમાપ્તમતા શ્રી રસ્તુ' એટલો ઉલ્લેખ છે. વૃત્તિનું ગ્રંથમાન ૬૦૦ પ્રાકૃતનું જ એક રૂપ છે. એ મગધના એક ભાગમાં બોલાય છે માટે શ્લોક પ્રમાણ છે. અર્ધમાગધી કહેવાય છે. એમાં માથ્થી અને બીજી ભાષાઓ એટલે બીજી સંસ્કૃત ટીકા ઘાસીલાલજી મ.સા.ની છે, જે સ્થાનકવાસી કે અઢારદેશી ભાષાઓના લક્ષણ મિશ્રિત છે તે થી અર્ધ માગધી જૈન પરંપરાના છે, એમની ટીકા સરળ અને સુબોધ છે. આ બે ટીકાઓ કહે વાય છે. ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય મગધ, મિથિલા, કૌશલ સિવાય અન્ય કોઈ સંસ્કૃત ટીકા લખવામાં આવી નથી. ઘાસીલાલજી આદિ અનેક પ્રદેશ, વર્ગ અને જાતિના હતા એટલે જૈન સાહિત્યની મ.સા. ટીકાનું હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાંતર પણ છે. આ ઉપરાંત પ્રાચીન પ્રાકૃત ભાષામાં દેશ્ય શબ્દોની બહુલતા છે. માટે તેને અમો લખઋષિજીની હિન્દી ટીકા, જૈનધર્મ પ્રચારક સભાની મૂળ ટીકા પ્રબુદ્ધ સંપદા
૫૪
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને અને ગુજરાતી ટીકા, મધુકરમુનિની હિન્દી ટીકા, આચાર્ય તુલસી કરવાના ઉપાય કર્યા. પરંતુ તે નિષ્ફળ જતાં જન્મતાં જ તેને દ્વારા સંપાદિત ટિપ્પણ સહિત સંશોધિત મૂળપાઠ, બનારસથી અશોકવાટિકામાં જઈને એકાંત સ્થાનમાં ઉકરડા પર ફેંકાવી દીધો. પ્રકાશિત ચંદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ અને ગુજરાતી વિવેચન, આગમમનિષી રાજાને ખબર પડતાં દુર્ગછા કર્યા વગર તેને ઉકરડામાંથી લાવી ત્રિલોકમુનિ દ્વારા સંપાદિત આગમ નવનીતનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ અને કુકડાએ કરડેલી આંગળી પોતાના મુખમાં લઈને પિતૃ-વાત્સલ્યભાવે ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન રાજકોટ દ્વારા મૂળ, ભાવાર્થ, વિવેચન સહિતના તેની વેદના શાંત કરી. કુકડાએ આંગળી કરડી ખાવાથી તે સંકુચિત ઉપાંગ પ્રકાશિત થયા છે.
થઈ જતાં તેનું ગુણનિષ્પન્ન નામ કુણિક (કોણિક) રાખવામાં આવ્યું. વિષય વસ્તુ-કથા સારાંશ
આ વર્ણનથી કોણિકનું અંતર દ્રવિત થયું. પશ્ચાતાપપૂર્વક આ આગમમાં નરકમાં જનારા જીવોનું (શ્રેણિક પુત્રનું) ક્રમશઃ પોતાના પરમ ઉપકારક પિતાને મુક્ત કરવા તે સ્વયં કુહાડી લઈને વર્ણન છે. પ્રાચીન મગધના ઇતિહાસને જાણવા માટે આ વર્ગ ઘણો શ્રેણિક પાસે ગયા. શ્રેણિકે પોતાની પાસે તેને આવતા જોઈને જ ઉપયોગી છે. તેમાં સમ્રાટ શ્રેણિકના રાજ્યકાલનું વર્ણન કરેલ છે. પોતાના પુત્રને પિતૃહત્યાના દોષમાં થી બચાવવા પોતાની અંગુઠીમાં સમ્રાટ શ્રેણિકનું જૈન અને બૌદ્ધ બંને પરંપરાઓમાં અનુક્રમે શ્રેણિક રહેલ તાલપુટ ઝેર ચૂસીને મરણને શરણ થયા. ભિંભિસાર અને શ્રેણિક બિંબિસાર નામ મળે છે. જેન દૃષ્ટિએ આ ઘટનાથી શોકમગ્ન કોણિક મનની શાંતિ માટે રાજગૃહી શ્રેણીઓની સ્થાપના કરવાના કારણે તેનું નામ શ્રેણિક પડ્યું. નગરી છોડીને ચંપાનગરીમાં સપરિવાર રહેવા ચાલ્યા ગયા. ત્યાર
શ્રેજો: રાતિ શ્રેન મગધેશ્વર: | (૩મઘાનવન્તાનનઃ પછી રાજ્યના અગિયાર ભાગ કરી ભાઈઓમાં વહેંચી લીધા. પરંતુ स्वोपज्ञवृत्ति;, मर्त्य काण्डं, श्लोक ३७६)
કર્મની ગતિ ન્યારી છે. કોણિકની રાણી પદ્માવતીની કાન ભંભેરણીથી બૌદ્ધ દૃષ્ટિએ તેના પિતાએ તેને અઢાર શ્રેણીઓનો માલિક પોતાના ભાઈ વિહલ્લ પાસેથી પિતાએ આપેલ દિવ્ય હાર અને સેચનક બનાવ્યો હતો તેથી તે શ્રેણિક નામથી પ્રસિદ્ધ થયા. સ પિત્રાણાસુ ગંધ હાથી મેળવવા ભયંકર યુદ્ધ કર્યું. એમાં દસે કુમારો માર્યા ગયા શ્રેfજસ્વવતારતઃ, ૩૪તોગડુ ગો fifખ્ય સાર તિ રાતિ T અને નરકમાં ઉત્પન્ન થયા. ત્યાંથી નીકળી મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં (વિનયપિટ$, ગિનગિદ મૈન્યુરિભ્રષ્ટા)
મનુષ્યજન્મ પામી વૈરાગ્યવાસિત બની, દીક્ષા લઈ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રધર્મ જૈન અને બૌદ્ધ બંને પરંપરાઓમાં શ્રેણીઓની સંખ્યા અઢાર પાળશે અને નિર્વાણ પામી સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થશે. એ દસે જ છે . “મહાવસ્તુ'માં શ્રેણીઓના ત્રીસ નામ મળે છે. તેમાંથી ઘણા કુમારનું વર્ણન નિરયાવલિકા આગમ ગ્રંથમાં કરવામાં આવ્યું છે. નામો તો જેબૂદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિમાં વર્ણવેલ અઢાર નામોની સમાન છે. ઉપસંહારજેમકે કુંભાર, પટ્ટઇલ્લા, સુવર્ણકારા વગેરે.
માતાના ચરણ સ્પર્શ કરવા જવાના નિમિત્તે કોશિકની આ આગમમાં દસ અધ્યયન છે. તેમાં નરકગામી દસ જીવોનું ચિંતનદશામાં પરિવર્તન આવી ગયું. અતિલોભનું પરિણામ શૂન્યમાં વર્ણન છે. જેનો સાર નીચે મુજબ છે - શ્રેણિક રાજાના પુત્રો (૧) આવે છે. “ન હાર મળ્યો ન હાથી અને ભાઈ હણાયા દસ સાથી.” કાલ, (૨) સુકાલ, (૩) મહાકાલ, (૪) કૃષ્ણ, (૫) સુકૃષ્ણ, (૬) ઈર્ષ્યા કે મોહથી યુક્ત સ્ત્રીઓના તુચ્છ હઠાગ્રહથી માણસનું પતન મહાકૃષ્ણ, (૭) વીરકૃષ્ણ, (૮) રામકૃષ્ણ, (૯) પ્રિયસેનકૃષ્ણ અને થાય છે. (૧૦) મહાસેનકૃષ્ણ કાલી, સુકલી આદિ જુદી જુદી રાણીઓના યુદ્ધમાં પ્રાયઃ આત્મપરિણામો ક્રૂર હોય છે. તેથી તે અવસ્થામાં પુત્રો હતા.
મરનારા પ્રાય: નરકગતિમાં જાય છે. ભૌતિક ક્ષણભંગુર વસ્તુઓની શ્રેણિક અને ચેલણા રાણીનો પુત્ર કોણિક આ ભાઈઓની તીવ્રતમ મૂચ્છ સ્વ-પરના જીવનમાં કેવું ભયંકર નુકસાન કરે છે તે મદદથી શ્રેણિકને જેલમાં પુરી ગાદીએ બેસે છે. શ્રેણિક રાજાની આવી પ્રસ્તુત કથાનકથી જાણી શકાય છે. સંસાર આવા જ અનેક સંઘર્ષોથી દશાથી ઉદાસીન રાણી ચેલ્લણાએ એકદા કોણિક સમક્ષ તેના જન્મ ભરલો છે. તેનાથી દૂર રહેવા હઠાગ્રહ, કદાગ્રહ, પૂર્વગ્રહ આદિ પ્રસંગનું સાદ્યત વર્ણન કર્યું. જેમકે કોણિક ગર્ભમાં આવતાં માતાને જીવનમાં ન પ્રવેશે તેનું ધ્યાન રાખીને સર્વ પ્રત્યે મૈત્રી ભાવના કેળવવી રાજાના કાળજાનું માંસ ખાવાનો દોહદ થયો. તેથી ગર્ભનો નાશ જેથી સુખ અને શાંતિની પ્રાપ્તિ થાય.
શ્રી કષ્પવડિંસિયા-કલ્પાવંતસિકા સૂત્રો
સમસ્ત બ્રહ્માંડ અર્થાત્ સંપૂર્ણ લોકનું સ્વરૂપ જાણવું તેમ નામાંકનઃ જ વસ્તુ તત્ત્વનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મેળવવાના વિષયમાં ભારતીય કપ્પ એટલે કલ્પ અને વડિસિયા અર્થાત્ વસવું તે. કલ્પ શબ્દનો દર્શનમાં સામાન્યતઃ ૮ પ્રમાણ દર્શાવ્યા છે. તેમાંનું એક પ્રમાણ પ્રયોગ સૌધર્મથી અશ્રુત સુધીના બાર દેવલોક માટે પ્રયુક્ત થયો આગમ છે. આપ્ત વચનથી ઉત્પન્ન અર્થ પદાર્થના રહસ્યનું પરિપૂર્ણ છે. દેવલોક પુણ્ય ભોગવવાનું સ્થાન છે. જે જીવો મનુષ્ય ભવમાં જ્ઞાન થાય તે આગમ છે. એવા આપ્તજન સર્વજ્ઞ પ્રણિત અર્થની તપ-સંયમની આરાધના કરી કલ્પ દેવલોકમાં ઉપજે છે. તેમનો ગણધર ભગવે તો એ સૂત્ર દ્વારા ગૂંથણી કરી છે. એમાંનું એક અધિકાર આ આગમમાં છે. તેથી તેનું નામ કમ્બવડિસિયા એટલે કષ્પવડિસિયા આગમ પ્રસ્તુત છે.
રાખ્યું છે. ૫૫
શ્રી નિરયાવલિકા સૂત્ર
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રંથકર્તા: આ આગમકર્તાનું નામ ઉપલબ્ધ થતું નથી. પરંતુ સ્થવીર ભગવંતો દ્વારા રચાયા હોવાનું માની શકાય છે.
રચનાકાળ : ભગવાન મહાવીરના શાસનકાળમાં આચાર્યશ્રી ભદ્રબાહુમુનિના સમય પહેલાનો હશે એમ અનુમાન થાય છે.
ક્રોધ, લોભ આદિ કપાય કરે છે તેઓ અજ્ઞાની-બાળજીવો છે. તે મૂર્ખની જેમ મનુષ્યભવ વ્યર્થ ગુમાવી, અનંત કર્મોનો ભાર લઈને નરક, તિર્યંચ ગતિના મહેમાન બની દુ:ખો ભોગવે છે.
વ્યાખ્યા સાહિત્ય: પ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાના કારણે તેના પર નિયુક્તિ, ભાષ્ય કે ચૂર્ણિ લખાઈ નથી, શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃતભાષામાં આ સૂત્ર પર સંક્ષિપ્ત અને શબ્દાર્થ સ્પર્શી વૃત્તિ લખી છે. શ્રી ચંદ્રસૂરિનું જ બીજું નામ પાર્શ્વદેવગણ હતું, તે શીલભદ્રસૂરિના શિષ્ય હતા. વૃત્તિનું ગ્રંથમાન ૬૦૦ શ્લોક પ્રમા છે.
આગમ ગ્રંથની ભાષા : પ્રાકૃત ભાષાના એકરૂપ સમાન અઢાર દેશી ભાષાઓના ક્ષા મિશ્રિત અર્ધમાગધી ભાષામાં આ આગમ રચાયું છે. સામાન્ય જનોની બોલાતી ભાષામાં એ રચાયું છે. ચારિત્ર ધર્મની આરાધના અને સાધના કરનાર બાળક, સ્ત્રી, મંદબુદ્ધિવાળા કે મુર્ખ લોકો ઉપર કૃપા કરીને તીર્થંક૨ ભગવંત સિદ્ધાંતની પ્રરૂપણા અર્ધમાગધી ભાષામાં કરે છે. માગધી અને દેશી શબ્દોનું મિશ્રણ હોવાથી તે અર્ધમાગધી ભાષા કહેવાય છે.
બીજી સંસ્કૃત ટીકાનું નિર્માણ સ્થાનકવાસી જૈન પરંપરાના આચાર્ય ઘાસીલાલજી મહારાજે કર્યું હતું. તેની ટીકા સ૨ળ અને સુબોધ છે. તે ટીકામાં કોશિક રાજાના પૂર્વભવનું પણ વર્ણન છે. બીજા પણ ઘણાં પ્રસંગો છે.
આગમની શૈલી : આ આગમ ધર્મકથાનુયોગની શૈલીનું છે. જેમાં ઐશિક રાજાના કાલકુમાર-સુકાયકુમાર આદિ દસ પુત્રોના ક્રમશઃ દસ પુત્રીના એટલે કે શ્રેણિક રાજાના દસ પૌત્રોના કથા વર્ણન છે. ગદ્યશૈલીમાં દસ અધ્યયનમાં પંદર ગયાંશમાં જ સંપૂર્ણ ઉપાંગ રચાયું છે.
વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ આ સૂત્રના પ્રકાશિત સાહિત્ય આ પ્રમાણે છેઃ
(૧)
સન ૧૯૨૨માં આગમાંદય સમિતિ સ્ રત દ્વારા ચંદ્રસૂરિષ્કૃત વૃત્તિ.
(૨)
સન ૧૮૮૫માં બનારસથી ચંદ્રસૂરિષ્કૃત વૃત્તિ અને ગુજરાતી વિવેચન.
(૩)
વિષય વસ્તુઃ આ શ્રી અનુત્તરપપાતિક દશાંગ સૂત્રનું ઉપાંગ છે. આ ઉપાંગમાં ૧૦ અધ્યયન છે. તેના નામ આ પ્રમાણે છે. પદ્મ, મહાપદ્મ, ભદ્ર, સુભદ્ર, પદ્મભદ્ર, પદ્મસેન, પદ્મગુલ્મ, નલિનીગુલ્મ, આનંદ અને નંદન છે. આ દશેય શ્રેણિક રાજાના પૌત્રો હતા. જેઓએ પ્રભુ મહાવીરનો ઉપદેશ સાંભળી વૈરાગ્યવાસિત થઈને દીક્ષા અંગીકાર કરી પાંચ વર્ષ સુધી શ્રમણધર્મ પાળ્યો. ૧૧ અંગસૂત્રોનું અધ્યયન કરી ઉત્કૃષ્ટ તપ કર્યું. અંતમાં (૫) એક માસનો સંથારો કરીને કાળ પ્રાપ્ત થતાં સૌધર્મ કલ્પમાં દેવપો ઉત્પન્ન થયા. ત્યાં થી ચ્યવી મહાવિદે હ ક્ષેત્રમાં જન્મ લઈ સંયમ (૬) અંગીકાર કરી સિદ્ધ થઈને સર્વ દુઃખોનો અંત કરશે. આ જ પ્રમાણે બાકીના નવ કુમારોનું વર્ણન છે.
વિ. સં. ૧૯૯૦માં જૈનધર્મ પ્રસારક સભા, ભાવનગર દ્વા૨ા મૂળ અને ટીકા તેમ જ તેના ગુજરાતી અર્થ. સન ૧૯૩૪માં ગુર્જરગ્રંથ કાર્યાલય અમદાવદાથી ભાવાનું વાદ.
(૪)
વી૨ સં. ૨૪૪૫માં વીર સં ૨૪૪૫માં હૈદરાબાદથી આચ અલખૠષિજી દ્વારા હિન્દી અનુવાદ
સન ૧૯૬૦માં શાસ્ત્રોદ્વારક સમિતિ રાજકોટથી આચાર્ય ઘાસીલાલજી મહારાજ દ્વારા સંસ્કૃત વ્યાખ્યા તેમ જ તેના હિન્દી અને ગુજરાતી અનુવાદ
(૭)
ઉપસંહાર: એક જ પરિવારના દરેક જીવોની પોતપોતાના કર્મો અનુસાર ગતિ થાય છે. પિતા અને પુત્રો નરકમાં, માતા મોક્ષમાં, પોંત્રો સ્વર્ગમાં ગયા છે. તે સર્વ જીવોને પુછ્યોગે ૌતિક સામગ્રી સમાન મળી હતી. પિતા, પુત્ર, માતા, પોંત્રો બધા એક જ રાજ્યના, એક જ પરિવારના સદસ્યો હતા; પણ પ્રાપ્ત સામગ્રીને કોઈકે ત્યાગી, કોઈક તેમાં આસક્ત બન્યા, કોઈકે તેના ( ૮ ) ઈ. સ. ૧૯૭૭માં આચાર્ય તુલસી દ્વારા સંપાદિત, જ નિમિત્તે ઈર્ષ્યા, વેરઝેર, ક્રોધાદિ ભાવો કર્યો અને તે પોતપોતાના ભાવાનુસાર ભિન્ન ભિન્ન ગતિને પામ્યા.
શ્રમણસંઘીય યુવાચાર્ય શ્રી મધુકરમુનિજીના કુશળ નૈતૃત્વમાં આગમ પ્રકાશન સમિતિ બ્યાવર દ્વારા ૩૨ આગમાં વિવેચન સાથે પ્રકાશિત થયા, તેમાં પણ આ સૂત્રના હિન્દી અનુવાદનું વિવેચન સાથે પ્રકાશન
થયું.
વિશ્વભારતી લાડનુંથી પ્રકાશિત ટિપ્પા સહિત સંશોધિત મૂળપાઠ.
ઈ. સ. ૧૯૯૦માં આગમ મનીષી પૂ. ત્રિલોકમુનિ દ્વારા સંપાદિત, આગમ નવનીત પ્રકાશન સમિતિ, સિરોહીથી પ્રકાશિત સં ક્ષિપ્ત સારાં શ.
પુણ્યના ઉદયે સામગ્રી મળવા માત્રથી વ્યક્તિ પુણ્યશાળી કહે વાતી નથી. પુણ્યશાળી તો તે જ છે જે પ્રાપ્ત સામગ્રીનો સ્વેચ્છાએ ત્યાગ કરી, મનુષ્ય ભવની અમૂલ્ય ક્ષણોને આત્મ સાધનામાં પસાર કરે; સંપત્તિ-પરિવારાદિની અનિત્યતા સમજી તેની આસક્તિ ત્યાગે. તે આત્માઓ દેવાદિ સુગતિને પામે છે, અને તપ-ત્યાગની સાધનાની પરાકાષ્ટાએ પહોંચી, સંપૂર્ણતયા અનાસક્ત બની સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરે છે.
જે ધન, સંપત્તિ, પરિવારાદિમાં આસક્ત રહે; તેના કારણે પ્રબુદ્ધ સંપા
૫૬
(૯)
(૧૦)
ગુરુમાણ ફાઉન્ડેશન રાજકોટ દ્વારા મૂળ, ભાવાર્થે, વિવેચન સહિત પ્રસ્તુત ઉપાંગ સૂત્ર પ્રકાશિત થયું છે. આમ સરળતાથી પ્રાપ્ત થતાં આગમ સૂત્રોના અભ્યાસ કરીને શાશ્વત સુખને પ્રાપ્ત કરીને માનવભવ સાર્થક કરીએ.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી પુફિયા-પુષ્પિકા સૂત્ર
જૈન ધર્મના-દર્શનના મૂળ સ્ત્રોત ગ્રંથોમાં આગમોની ગણના (૧) ઈ. સ. ૧૯૨૨માં આગમોદય સમિતિ સુરત દ્વારા થાય છે. આ જિનઆગમો અગાધ સાગર જેવા છે. જે જ્ઞાન વડે ચંદ્રસૂરિકૃત વૃત્તિ, (૨) ઈ. સ. ૧૮૮૫માં બનારસથી ચંદ્રસુરિકૃત ગંભીર, સુંદર પદો રૂપી ઝરણાના સમૂહથી બનેલી સૂત્રો રૂપી વૃત્તિ અને ગુજરાતી વિવેચન, (૩) વિ. સં. ૧૯૯૦માં જૈન ધર્મ નદીઓનો સંગમ છે. તે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ આદિ રત્નોથી પ્રસારક સભા, ભાવનગર દ્વારા મૂળ અને ટીકા તેમજ તેના ગુજરાતી ભરપૂર છે. ચૂલિકારૂપ ભરતીથી શોભાયમાન છે. વર્તમાને પ્રચલિત અર્થ, (૪) ઈ. સ. ૧૯૩૪માં ગુર્જરગ્રંથ કાર્યાલય અમદાવાદથી બાર ઉપાંગોમાંથી અહીં દસમું ઉપાંગ “પુફિયા-પુષ્પિકા'નું વિવેચન ભાવાનુવાદ, (૫) વીર સં. ૨૪૪પમાં હૈદ્રાબાદથી આચાર્ય અમો અતિ સંક્ષિપ્તમાં કર્યું છે.
લખઋષિજી દ્વારા હિન્દી અનુવાદ, (૬) ઈ. સ. ૧૯૬૦માં નામકરણ :
શાસ્ત્રોદ્વારક સમિતિ રાજકોટથી આચાર્ય ઘાસીલાલ મહારાજ દ્વારા વિરયાવલિકા અને કલ્પાવંતરસિકામાં કેવળ શ્રેણિક રાજાના સંસ્કૃત વ્યાખ્યા તેમ જ હિન્દી અને ગુજરાતી અનુવાદ. તેમજ પારિવારિકજનોનું જીવન વૃત્તાંત છે પરંતુ આ ઉપાંગ આગમમાં મધુકરમુનિજી દ્વારા પ્રકાશિત આગમોમાં ઈ. સ. ૧૯૭૭માં આચાર્ય દસ વ્યક્તિઓના દસ અધ્યયનો છે. તેઓમાં પરસ્પર સાંસારિક કોઈ તુલસી દ્વારા પ્રકાશિત, ઈ. સ. ૧૯૯૦માં આગમ મનિષી પૂ. સંબંધ નથી. તે સર્વે વિખરાયેલા ફૂલની જેમ જુદા જુદા હોવાથી આ ત્રિલોકમુનિ દ્વારા સંપાદિત તેમજ ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન રાજકોટ દ્વારા આગમનું નામ “પુષ્પિકા' છે. જેનું પ્રાકૃત નામ ‘પુફિયા” છે. પ્રકાશિત થયેલ છે. ગ્રંથ કર્તા:
વિષય-વસ્તુઃ પૂર્વ ઉપાંગોની જેમ જ આ ગ્રંથના કર્તા સ્થવર ભગવંતોને જ આ સૂત્ર પદ્મવ્યાકરણસૂત્રનું ઉપાંગ સૂત્ર છે. આ ઉપાંગ સૂત્રમાં માનવા યોગ્ય લાગે છે.
પણ દસ અધ્યયનો છે. જેમ કે- ચંદ્ર, સૂર્ય શુક્ર, બહુપુત્રિક, પૂર્ણભદ્ર, રચનાકાળ :
મણિભદ્ર, દત્ત, શિવ, બલ અને અનાદર. આ પ્રમાણે દસ અધ્યયનોનો અન્ય ઉપાંગોની જેમ જ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુમુનિના નામ નિર્દેશ છે. આ દસે જીવો પૂર્વ ભવમાં ભગવાન પાર્શ્વ નાથના સમય પહેલાં જ આ ઉપાંગ ગ્રંથની રચના થઈ હશે.
શાસનમાં ધર્મનો બોધ પામ્યા હતા. તેઓનો વર્તમાન ભવ દેવરૂપે ગ્રંથની ભાષા:
વર્ણિત છે અને ભવિષ્યમાં તે દશ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાંથી મોક્ષે જશે. આગમ સાહિત્ય અનુસાર તીર્થકર ભગવંત અર્ધમાગધી આ દસે અધ્યયનમાં ચન્દ્ર, સૂર્ય, શુક્ર આદિ દેવ ભગવાન મહાવીરના ભાષામાં ઉપદેશ આપે છે. અર્ધમાગધી એટલે કે માગધી અને બીજી દર્શનાર્થે આવે છે અને વિવિધ પ્રકારના નાટક બતાવી પાછા અઢાર દેશી ભાષાઓ મિશ્રિત ભાષા. ભગવાન મહાવીરના શિષ્યો પોતપોતાના સ્થાને જતા રહે છે. ત્યારે ગણધર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામી અનેક પ્રદેશ, વર્ગ જાતિના હતા એટલે જૈન સાહિત્યની પ્રાચીન પ્રાકૃત દ્વારા આ દેવોની દિવ્ય દેવ રિદ્ધિ-સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાનું કારણ પૂછવાથી ભાષામાં દેશી શબ્દોની બહુલતા જોવા મળે છે. એ અનુસાર આ ભગવાન મહાવીરે એમના પૂર્વભવોનું કથન કર્યું છે. આગમ પણ અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયું છે.
પ્રથમ બે અધ્યયનમાં ક્રમશઃ ચંદ્રદેવ, સૂર્યદેવના પૂર્વભવનું આગમની શૈલી :
નિરૂપણ છે. ટીજા અધ્યયનમાં શુક્ર મહાગ્રહના પૂર્વભવનું પ્રસ્તુત ઉપાંગ સૂત્રમાં ધર્મકથાનુયોગની ખુબુ મઘમઘે છે. વર્ણન છે. ચોથા અધ્યયનમાં બહુપુત્રિકા દેવીના પૂર્વ-પ્રશ્ચાદ્ ભવની અનુયોગ એટલે સૂત્ર અને અર્થનો ઉચિત્ત સંબંધ. એ ચાર પ્રકારના વિટંબણાઓથી ભરેલી વિચિત્ર કથા છે. આ કથામાં સાંસારિક છે. (૧) ચરણકરણાનુયોગ (૨) ધર્મકથાનુયોગ (૩) ગણિતાનુયોગ મોહમમતા કેવા પ્રકારની હોય તેનું આલેખન કર્યું છે. કથાના અને (૪) દ્રવ્યાનુયોગ. ધર્મકથાનુયોગ એટલે જેમાં કથાના માધ્યમથી માધ્યમથી પુનર્જન્મ અને કર્મફળના સિદ્ધાંતને પણ પ્રતિપાદિત કર્યા કષાય આદિનું નિરાકરણ કરીને મોક્ષમાર્ગની પ્રરૂપણા કરવી. આ છે. બાકીના છ અધ્યયનોમાં પૂર્ણભદ્ર આદિનું પૂર્વભવ સહિત ઉપાંગમાં સ્વયં મહાવીર ભગવાનના શ્રીમુખેથી ગૌતમસ્વામીના વર્ણન છે. પ્રશ્નોના ઉત્તરરૂપે બધી કથાઓનો ભાવ પ્રવાહિત થયો છે. ભગવાન સ્થનાંગ સૂત્રના ૧૦મા સ્થાનમાં દીર્ઘદશા નામક શાસ્ત્રના મહાવીર તથા ગૌતમ સ્વામીના આપસી સંવાદ કેટલા મધુર અને દશ અધ્યયન કહ્યાં છે તે આ પ્રમાણે છે-૧. ચંદ્ર, ૨. સૂર્ય, ૩. શુક્ર, સહજ છે તેનો અનુભવ થાય છે. આમ તે સમયની ધર્મકથાઓ ૪. શ્રીદેવી, ૫. પ્રભાવતી, ૬. દ્વીપસમુદ્રોત્પત્તિ, ૭. બહુપુત્રી મંદરા, કહેવાની શૈલી પણ મન પર અંકિત થાય તેવી છે. ગદ્યશૈલીમાં ૮, સ્થવિર સંભૂતિવિજય, ૯. સ્થવિર પક્ષ્મ, ૧૦. ઉચ્છવાસરચાયેલા આ સૂત્રમાં ૯૪ ગદ્યાશ છે.
નિ:શ્વાસ. આ શાસ્ત્રના ચંદ્ર, શુક્ર, સૂર્ય, શ્રીદેવી અને બહુપુત્રી મંદરા વ્યાખ્યા સાહિત્ય:
આ પાંચ અધ્યયનોનું સામ્ય પુષ્યિકા ઉપાંગસૂત્રના કથાનકોમાં જોવા પ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાના કારણે તેના પર નિર્યુક્તિ, મળે છે. ભાષ્ય કે ચૂર્ણિ લખાઈ નથી. શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃત ભાષામાં આ ઉપસંહાર : સૂત્ર પર સંક્ષિપ્ત અને શબ્દાર્થ સ્પર્શી વૃત્તિ લખી છે . વૃત્તિનું ગ્રંથમાન આ ઉપાંગની વિશિષ્ટતા એ છે કે ઉન્માર્ગે જતાં શ્રાવક-સાધુ ૬૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે. વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ આ સૂત્રના પ્રકાશિત ભગવંતોને દેવો પ્રેરણા આપી પાછા સંયમ સ્થાનમાં સ્થિર કરે છે. સાહિત્ય આ પ્રમાણે છેઃ
દેવો પણ પ્રભુના શાસનની રક્ષા કરે છે. અહીં કુતૂહલની પ્રધાનતા ૫૭
શ્રી પુફિયા-પુષ્પિકા સૂત્ર
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. સાંસારિક મોહ-મમતાનું સફળ ચિત્રણ થયું છે.
રીતે આધ્યાત્મિક સુખ-શાંતિ અને આત્માનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. પુનર્જન્મ અને કર્મ ફળના સિદ્ધાંતોનું સચોટ નિરૂપણ સમજણના અભાવે વસ્તુની પ્રાપ્તિ કે અપ્રાપ્તિ બંને દુ:ખજનક બને થયું છે. સાધના સાધી સંયમ આરાધનાથી કોઈને પણ ચંદ્ર, શુક્ર કે છે, તેથી જ્ઞાની પુરુષો કહે છે કે સહજ પ્રાપ્ત થયેલા સંયોગોમાં સૂર્ય દેવ જેવી ઉચ્ચ પદવી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. આજે એકવીસમી સદીના સંતોષ રાખી, પ્રસન્ન રહેવાથી જ મનુષ્યને સુખ-શાંતિ મળે છે. વૈજ્ઞાનિકો જ્યોતિષેન્દ્રના વિમાનને અગ્નિનો ગોળો સમજે છે અને ધર્મ અને ત્યાગ એ જ સંસારના પ્રપંચથી મુક્ત કરી શકે છે ચંદ્રને પૃથ્વીનો ટુકડો માને છે. જ્યારે જૈન સિદ્ધાંતમાં તેને રત્નોના એમ જાણી પ્રત્યેક સુખે છૂએ ત્યાગ અને સંયમરૂપ ધર્મના માર્ગે વિમાન કહ્યાં છે. સૂર્યવિમાન સમભૂમિથી ૮૦૦ યોજન ઊંચે અને અગ્રેસર થવાનો સંકલ્પ કરવો જોઈએ. ઈચ્છાઓ ઉપર કાબૂ મેળવી ચંદ્રવિમાન ૮૮૦ યોજન ઊંચે રહેતાં ભ્રમણ કરે છે. આ વસ્તુ આજના આત્મકલ્યાણના શ્રેષ્ઠ માર્ગનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ, એ જ વૈજ્ઞાનિકો માટે, ખગોળશાસ્ત્રીઓ માટે પડકાર રૂપ છે. બ્રહ્માંડનું આગમજ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનો સાર છે. સ્વરૂપ સમજવા માટે આપણું જૈન આગમ અતિ ઉપયોગી છે. તેવી જ
શ્રી પૂષ્ફયૂલિયા-(પૂષ્પચૂલિકા) સૂત્ર
તીર્થ કરીએ આપેલું જ્ઞાન આગમ કહેવાય છે. ચરમ તીર્થકર થયેલ છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ કેવળજ્ઞાન-દર્શન પ્રાપ્ત કરી સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી વિષય વસ્તુ : થયા પછી પ્રવચન દ્વારા જીવ-અજીવ આદિનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરતાં આ ઉપાંગના પણ દસ અધ્યયન છે. આ દસ અધ્યયનોના નામ કર્મ બંધ, બંધહેતુ, મોક્ષ અને મોક્ષના હેતુનું રહસ્ય આ પ્રમાણે છે-૧. શ્રીદેવી. ૨. શ્રીદેવી. ૩. ધૃતિદેવી. ૪. કીર્તિદેવી. ૫. સમજાવ્યું છે. ભગવાન મહાવીરના પ્રવચનો અર્થાગમ કહેવાય અને બુદ્ધિદેવી. ૬. લક્ષ્મીદેવી. ૭. ઈલાદેવી. ૮. સુરાદેવી. ૯. રસદેવી. ૧૦. ગણધરો દ્વારા કરેલી સૂત્ર રચના સુત્તાગમ કહેવાય. આ આગમ સાહિત્ય ગન્ધદેવી. આ દસે અધ્યયનમાં વર્ણિત દેવીઓ સૌધર્મકલ્પમાં આચાર્ય માટે નિધિ સમાન છે. તેના મૌલિક વિભાગ બાર છે જેને પોતપોતાના નામના અનુરૂપ વિમાનોમાં ઉત્પન્ન થઈ હતી. એમણે દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. તેમજ તેના બાર ઉપાંગો છે. તેમાંનું અગિયારમું રાજગૃહી નગરીમાં સમોસરણમાં બિરાજીત ભગવાન મહાવીરને જોયા. ઉપાંગ એટલે પૂષ્ફલિયા- પૂષ્પચૂલિકા. જેનો સારાંશ નીચે પૂર્વ સંસ્કારને વશ પ્રભુ પ્રત્યે ભક્તિભાવ દર્શાવવા ત્યાં આવીને નૃત્ય પ્રસ્તુત છે.
આદિ પ્રદર્શિત કરીને સ્વસ્થાને પ્રસ્થાન કર્યું. એમના ગયા પછી ગણધર. ગ્રંથનું નામકરણ:
પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીએ જિજ્ઞાસા વ્યક્ત કરી. ત્યારે ભગવાને એમના આ ગ્રંથમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનના શાસનમાં ‘પૂષ્પચૂલા' નામની પૂર્વ ભવનું કથન કર્યું કે આ દસે દેવીઓ ભગવાન પાર્શ્વનાથના પ્રવર્તિની સાધ્વીજી પાસે દીક્ષિત દસ સ્ત્રીઓનું કથાનક છે. તેથી આ શાસનમાં પૂષ્પચૂલિકા આર્યા પાસે દીક્ષિત થઈ હતી. કાલાં તરે બધી સૂત્રનું નામ ‘પૂષ્પચૂલિકા” છે.
દેવીઓ શરીર બકુશિકા થઈ ગઈ. મહાસતીજી પૂષ્પચૂ લિકા આર્યાએ ગ્રંથના કર્તા:
એમને સમજાવ્યું છે કે આ શ્રમણાચારને યોગ્ય નથી. છતાં તેઓ માની પૂર્વ ઉપાંગોની જેમ આ ગ્રંથનાકર્તા સ્થવિર ભગવંતો જ હોય નહિ અને ઉપાશ્રયથી નીકળીને નિરંકુશ રોકટોક રહિત સ્વચ્છંદ મતિ એમ લાગે છે.
થઈને વારંવાર હાથપગ ધોવા, શરીરની વિભૂષા કરવી વગેરે કરવા ગ્રંથનો રચનાકાળ:
લાગી. કાયાની માયામાં ફસાઈને પોતાના દોષોની આલોચનાન અન્ય ઉપાંગોની જેમ જ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુ મુનિના કરવાના કારણે સંયમ વિરાધક બનીને પ્રથમ દેવલોકમાં દેવીઓ તરીકે સમય પૂર્વેજ આ ઉપાંગ ગ્રંથની રચના થઈ હશે.
ઉત્પન્ન થઈ. ત્યાં એક પલ્યોપમનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ગ્રંથની ભાષા:
જન્મ લેશે. સંયમ તપની શુદ્ધ આરાધના કરીને સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરશે. સરળ, સહજ, પ્રવાહિત અર્ધમાગધી ભાષામાં રચાયેલું છે.
એતિહાસિક રીતે વિચારતાં આ ઉપાંગ અત્યંત અધિક મહત્ત્વનું આગમની શૈલી:
છે. વર્તમાને ભગવાન મહાવીરના શાસનની સાધ્વીઓનો ઇતિહાસ કુતૂહલ અને જિજ્ઞાસાથી નિખાલસતાપૂર્વક એક બાળકની જેમ મેળવવામાં કઠિનતા પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યારે આ ઉપાંગમાં તો ભગવાન શિષ્ય પોતાના ગુરુભગવંતને સહજતાથી પ્રશ્નો પૂછે અને એના ઉત્તરરૂપે પાર્શ્વનાથના શાસનની સાધ્વીઓનું વર્ણન જોવા મળે છે. ગુરુ ભગવંતો કથા શૈલીમાં રજૂઆત કરે એ પ્રકારની શૈલી છે. ગદ્ય ઉપસંહાર: શૈલીમાં રચાયેલાં આ સૂત્રમાં ૨૩ ગદ્યાશ છે.
આજે જ્યારે સ્ત્રી સમોવડીની વાતો થાય છે ત્યારે આ સૂત્રના વ્યાખ્યા સાહિત્ય:
અધ્યયનથી ખ્યાલ આવે છે કે જૈનદર્શનમાં સમગ્ર વ્યવહારમાં સ્ત્રી જાતિને પ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાના કારણે તેના પર નિર્યુક્તિ, સમાન હક હતો. જૈન આગમોમાં મુક્તિ પર્વતની સર્વ યોગ્યતા ભાષ્ય કે ચૂર્ણિ લખાઈ નથી. તેમ છતાં શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ જણાવીને સ્ત્રી જાતિને પણ સરખું મહત્ત્વ આપ્યું છે. અનેક સૂત્રોમાં લખી છે. તેમજ આચાર્ય અમોલખઋષિજી, ઘાસીલાલ મહારાજ, સાધ્વીજીઓના જીવન વર્ણન છે એ જ એનો પુરાવો છે. મધુકરમુનિજી, આચાર્ય તુલસી, આગમ મનિષી પૂ. ત્રિલોકમુનિ વગેરે આ ધર્મકથાથી જણાય છે કે ચારિત્રના વિરાધક સાધકો પણ જો દ્વારા હિન્દી, ગુજરાતી, સંસ્કૃતમાં ટીકા તેમજ વ્યાખ્યા પ્રકાશિત શ્રદ્ધામાં દૃઢ હોય તો તે વિરાધક થવા છતાં અનંત સંસાર પરિભ્રમણ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૫૮
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરતા નથી. ચારિત્રની વિરાધનાને પરિણામે તે નિમ્ન જાતિના દેવદેવી તરીકે જન્મ ધારણ કરે છે. પરંતુ ફરી મનુષ્ય જન્મ ધારણ કરી આરાધના કરીને સિદ્ધ ગતિને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. સાવધાન રહેનાર સંયમી સાધક પોતાના આત્માની અધોગતિથી સુરક્ષા કરી અને સદ્ગતિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આ વર્ગના વર્ણનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે લોકમાં
શ્રી વન્હિદશા-વૃષ્ણિદશા સૂત્ર
તીર્થંકરદેવની સકલજગતહિત્યકારિણી વાણીને એમના જ અતિશય સંપન્ન વિદ્વાન શિષ્યો ગણધરોએ સંકલિત કરીને આગમ કે શાસ્ત્રનું રૂપ આપ્યું છે. અર્થાત્ જિનવચન રૂપ ફૂલોની મુક્ત વૃષ્ટિ જ્યારે માળારૂપે ગૂંથાય છે ત્યારે તે આગમનું રૂપ ધારણ કરે છે અને એ આગમ આપણને શાશ્વત સુખનો અનુભવ કરાવે છે. એવા શ્રેષ્ઠ આગમોમાંથી એક છે વૃષ્ણિ દશા નામનું બારમું ઉપાંગ જેનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન અહીં પ્રસ્તુત છે. ગ્રંથનું નામકરણઃ
નન્દી ચૂર્ણ અનુસાર પ્રસ્તુત ઉપાંગનું નામ અંધકવિષ્ણુદશા હતું. પરંતુ પાછળથી તેમાંથી ‘અંધક’ શબ્દ લુપ્ત થઈ ગયો. માત્ર વિષ્ણુદશા જ બાકી રહ્યું. આજે આ નામથી જ આ ઉપાંગ પ્રખ્યાત છે. આ ઉપાંગમાં વૃષ્ણુિવંશિય બાર રાજકુમારોનું વર્ણન આપેલું છે. સંવના કર્તા :
પૂર્વેના ઉપાંગોની જેમ આ ગ્રંથના કર્તા વિર ભગવંતો જ હોય એમ જણાય છે.
ગ્રંથનો રચનાકાળ :
સરળ, સહજ, પ્રવાહિત અર્ધમાગધીભાષામાં રચાયેલું છે. આગમની રોલી :
લક્ષ્મી, સરસ્વતી આદિ દેવીઓની પ્રતિષ્ઠા અને જિનમંદિરોમાં મણિભદ્ર, પૂર્ણભદ્ર દેવોની પૂજા પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે તે એક પ્રકારની ભક્તિનું દર્શન હશે પરંતુ તે સર્વ ૌતિક સુખની અપેક્ષાએ થાય છે. વીતરાગ ધર્મ તો લૌકિક આશાથી પર રહીને માત્ર આત્મસાધના કરવાનો ઉપદેશ આપે છે.
અન્ય ઉપાંગોની જેમજ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુ મુનિના સમય કરી. ૯ વર્ષનો સંયમ પર્યાય પાળીને ૨૧ દિવસનો સંથારો કરીને પૂર્વે જ આ ઉપાંગગ્રંથની રચના થઈ હશે. કાળ કરી સર્વાર્થસિદ્ધ મહાવિમાનમાં દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થયા. ત્યાંથી આવીને ગ્રંથની ભાષા : મહાવિદેહમાં મનુષ્યનો જન્મ લઈને સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરશે.
આ જ પ્રમાણે બાકીના ૨૧ ૨ાજકુમારોના અધ્યયનનું વર્ણન છે. ઉપસંહારઃ
બાળસહજ કુતૂહલ અને જિજ્ઞાસાથી નિખાલસતાપૂર્વક શિષ્ય દ્વારા પૂછાયેલ પ્રશ્નના ગુરુભગવંતે કથાશૈલીમાં ઉત્તર આપ્યા છે. ગદ્યશૈલીમાં રચાયેલ આ આગમમાં ૨૯ ગયાંશ છે. વ્યાખ્યા સાહિત્ય :
વ્યાખ્યા સાહિત્ય એટલે વિવેચન, જૈન સાહિત્યના પાંચ અંગો છે. ૧. નિર્યુક્તિ, ૨, ભાષ્ય, ૩. ચૂર્ણિ, ૪, ટીકા અને ૫. આગમ પ્રસ્તુત સૂત્ર કથાપ્રધાન હોવાને કારણે તેના પર નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય કે ચૂર્ણિ લખાઈ નથી. તેથી અહીં ટીકા અને આગમ આ બે જ અંગ પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રી ચંદ્રસૂરિએ સંસ્કૃત ભાષામાં આ સૂત્ર ૫૨ સંક્ષિપ્ત વૃત્તિ લખી છે. બીજી સંસ્કૃત ટીકાનું નિર્માણ સ્થાનકવાસી જૈન પરંપરાના આચાર્ય. પાસીલાલજી મહારાજે કર્યું હતું. તદુપરાંત શ્રમણસંઘીય યુવાચાર્ય મધુકરમુનિ, આચાર્ય અોલકઋષિજી, આચાર્ય તુલસી, આગમ નિષિત્રિલો મુનિ, દીપવિજયજી મહારાજ સાહેબ આદિએ ટીકા તથા ટીકાના અનુવાદ લખ્યા છે. વિષયવસ્તુ : આ ઉપાંગમાં બાર અધ્યયનો છે તેના નામ ૧. નિષધકુમાર, ૨. માતલીકુમાર, ૩. વહકુમાર, ૪. વહેકુમાર, ૫, પ્રગતિકુમાર, ૬. જ્યોતિકુમા૨, ૭. દશરથકુમા૨, ૮. દૃઢરથકુમા૨, ૯. મહાધનુકુમાર,
Че
૧૦. સપ્તધનકુમાર, ૧૧. દશધનુકુમાર અને ૧૨. શબનુ કુમાર, પ્રથમ અધ્યયનનું વર્ણન :
બળદેવ રાજા અને રેવતી રાણીના નિષધકુમાર પચાસ કન્યાઓ સાથે લગ્ન કરીને સુખપૂર્વક રહેતા હતા. એકદા દ્વારકાનગરીમાં પધારેલ અરિહંત અરિષ્ટનેમિ ભગવાનની દેશના સાંભળીને શ્રાવકના બારાત અંગીકાર કર્યા. નિષધકુમારના દિવ્ય રૂપ સંબંધી ગણધર વરદત્તે પ્રશ્ન પૂછતાં ભગવંતે એના પૂર્વભવનું વર્ણન કર્યું. જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રમાં રીતક નગરમાં મહાબલે રાજા અને પદ્માવતી રાણીનો વીરાંગદ નામે પુત્ર હતો. યુવાવસ્થામાં મનુષ્યસે બંધી ભોગો ભોગવતો હતો. એકવાર સિદ્ધાર્થ આચાર્યનો ઉપદેશ સાંભળી દીક્ષા અંગીકાર કરીને ૧૧ અંગનો અભ્યાસ અને અનેક તપશ્ચર્યાઓ કરી ૪૫ વર્ષનો શ્રમણ પર્યાય પાળી
દ્વિમાસિક અનશન કરી ત્યાંથી કાળ કરી પાંચમા દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયો. ત્યાંથી આવીને નિષકુમાર તરીકે અહીં અવતર્યો.
બારવ્રતધારી નિષધકુમારને એકદા પૌષધાતમાં ધર્મ જાગરણા કરતી વખતે સંયમના ભાવ જાગ્યા. તેથી ભગવાન પધાર્યા ત્યારે તેમણે સંયમ અંગીકાર કર્યો. ૧૧ અંગનો અભ્યાસ અને વિવિધ તપશ્ચર્યા
વૃાિદશા ઉપાંગમાં કપાતત્ત્વની અપેક્ષાએ પૌરાણિક તત્ત્વનું પ્રાધાન્ય છે. અહીં જેનું વર્ણન કરાયું છે એવા યદુવંશીય રાજાની તુ જીના શ્રીમદ્ ભાગવતમાં આવેલ. 'યદુવંશીય ચારિત્ર' સાથે કરવામાં આવે છે. હરિવંશ પુરાણના નિર્માળનું બીજ પણ અહીં વિદ્યમાન છે. વૃષ્ણિવંશ કે જેનું આગળ જઈને હરિવંશ નામ થયું તેની સ્થાપના હરિ નામના પૂર્વ પુરુષે કરી હતી.
નિપાવલિકા આદિ પાંચ અંગોનો ઉપસંહાર
આ પાંચ વર્ગાત્મક ઉપાંગ સૂત્રમાં પહેલાં નરકનું વર્ણન, ત્યારપછી દેવલોકનું વર્ણન, ત્યારપછી જ્યોતિષિ દેવોનું વર્ણન, ત્યારપછી પ્રથમ વૈમાનિક દેવલોકમાં દેવીઓને ઉત્પન્ન થવાનું વર્ણન અને અંતે સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયાનું વર્ણન આવે છે. આ રીતે કર્મના ભારથી ભરેલા જીવ અધી ગતિવાળો હોય તેથી અર્થાલોકથી ઊર્ધ્વલોક સુધીનું વર્ણન કરતાં સૂત્રકારે પ્રથમ પાપની પંક્તિ દર્શાવી, ત્યારપછી પુષ્પની પંક્તિ દર્શાવી છે.
અંતમાં આ લેખ આ ઉપાંગોનો અભ્યાસ કરવા પ્રેરક બને અને
આત્મોત્થાનમાં નિમિત્ત બને એ જ અભ્યર્થના.
★
શ્રી વિદશા-વૃષ્ણિદશા સૂત્ર
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
વતુ:શર, પ્રીવ્ર ચતુઃ શરણ પ્રકીર્ણક
| મુનિ દીપરત્નસાગરજી મ. સા.
* ભૂમિકા:
અવંધ્ય કારણરૂપ એવી ત્રણ આરાધનાને ત્રિસંધ્યા આરાધવાના - પન્ના સૂત્રોમાં વર્તમાનકાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ ૧ છે. હેતુથી આગળ જણાવે છે કે, હે આત્મન ! તમે અરિહં તાદિ ચાર પીસ્તાળીશ આગમોમાં ક્રમ ૨૪મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ નામ શરણાં સ્વીકારો, સ્વદુષ્કતની ગહ કરો અને સ્વ તથા પર સુકૃતોની પડશરળ છે. જેને સંસ્કૃતમાં પતું :શરણ કહે છે. આ પયગ્રા સૂત્ર અનુમોદના કરો. હોવાથી સૂત્રની પાછળ પન્ના કે પ્રવર્ગ શબ્દ લાગે છે.
ચાર શરણ સ્વીકારઃ આ સૂત્રના મૂળ શ્લોક-૬૩ છે, તેના કર્તા શ્રી વીરભદ્રાચાર્ય છે. કેવા અરિહંતોનું શરણ સ્વીકારવું? જે રાગ-દ્વેષ રૂપી શત્રુને • આ સૂત્ર ઉપર શ્રી વિજયવિમલ (વાનર્ષિ) ગણિકૃત ટીકા મુદ્રિત હણનારા છે, દુષ્કર તપ અને ચારિત્રનું સેવન કરનારા છે, વિશિષ્ટ
સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ છે જ, તદુપરાંત અંચલગચ્છીય ભુવનતુંગસૂરિજી પૂજા-સ્તુતિ-વંદનાદિને યોગ્ય છે, ધ્યાતવ્ય છે, ચોંટીશ અતિશયોથી કૃત ૮૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા હોવાનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. યુક્ત છે, અતિ અદ્ભુત ગુણોની ખાણ છે... ઇત્યાદિ વિશેષણોથી વડસર પડmગનું બીજું નામ સતાનુiધ 3યા છે અને અરિહંતનો પરિચય આપીને સૂ ત્રકારશ્રી અત્રે અરિહંતના શરણના આ બંન્ને નામો સાર્થક છે. ૧૩/૨UT એ આ પયાનું હાર્દ છે. સ્વીકારપણાની મહત્તાનો નિર્દેશ કરે છે. એ જ પ્રમાણે ૭ ગાથામાં શ્લોક ૧૧ થી ૪૮ એ ૩૮ શ્લોકમાં ચાર શરણાનું વર્ણન છે. સિદ્ધ ભગવંતોનો પરિચય આપે છે. ૧૧ ગાથામાં સાધુના સ્વરૂપને આ સૂત્રને ‘સત્તાનુન્કંધ' કહેવાનું કારણ એ છે કે-આ સૂત્રમાં જણાવે છે અને ૮ ગાથામાં કેવળી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મની ઓળખ કરાવે ચાર શરણ સ્વીકાર, સ્વ દુષ્કૃત્યોની ગહ અને સુકૃતોની છે. એ રીતે સિદ્ધ આદિ ત્રણેના શરણનો સ્વીકાર કરવાની અદ્ભુત અનુમોદના એ ત્રણ મુખ્ય વિષયો હોવાથી, આ ત્રણેના આચરણ પ્રેરણા આપે છે. દ્વારા કુસંતનુ વંધ અર્થા – દીર્ઘ સ્થિતિક પુન્યાનુ બંધી પુન્ય આવા ચતુર્વિધ શરણને સ્વીકારનાર આત્મા નિશ્ચ ભક્તિરસ સહિત ઘણાં કર્મોની નિર્જરા થાય છે. તેથી “કુશલાનુબંધી’ નામ નિમગ્ન બને છે, અશરણ રૂપ બીજી વૈરાગ્ય ભાવનાથી વાસીત પણ પણ સાર્થક છે.
થાય છે, પરંતુ તેનો આત્મા જે પૂર્વના દુષ્કૃત્યોથી પણ કુવાસનાનો • સરળ પUTi – એ નામથી બીજા પણ એક પયગ્રાનું અસ્તિત્વ શિકાર બન્યો છે, તેનું શું?
છે, જે માં ૨૭ ગાથાઓ છે, તેમાં પણ ચાર શરણ, દુષ્કૃત દુષ્કૃત ગર્તા: ગહ, સુકૃત અનુમોદનાનો જ વિષય છે, પણ અત્રે દશ પયત્રામાં ત્યાં સૂત્રકાર મહર્ષિ, તે આત્માને પોતાના દુષ્કતોને નીંદવા આ સૂત્રનો સમાવેશ કરાયેલ નથી.
દ્વારા અશુભકર્મોનો ક્ષય કરવાની અને આત્માના મલીન ભાવોનો આ આખું સૂત્ર પદ્ય (શ્લોક) સ્વરૂપે રચાયેલ છે.
નાશ કરવાની દિશામાં પગલા માંડવા માટે છ ગાથામાં ‘દુષ્કતગર્તા” • નંદીસૂત્ર, પખિસૂત્ર કે વિચારસાર પ્રકરણ આદિમાં આ સૂત્રનો કરવાનો ઉપદેશ આપતાં જણાવે છે કે મિથ્યાત્વને નિંદો, અરિહંતાદિ નામોલ્લેખ નથી.
વિષયક અવર્ણ વાદનો ત્યાગ કરો. ધર્મ-સંઘ-સાધુ પરત્વે શત્રુ ભાવ વિષયવસ્તુઃ
ન રાખ... ઇત્યાદિ સ્વરૂપે આત્માને કલુષિતતારહિત કરો. ચઉસરણ પન્નામાં સામાયિક આદિ છ આવશ્યકોનો સંક્ષેપ સુકૃત અનુમોદના: અને વિસ્તારથી અર્વાધિકાર છે, ચૌદ સ્વપ્નોના નામો છે, ચાર દુષ્કૃતગર્તા વડે આત્માની કલુષિતતા જરૂર દૂર થશે. પણ શરણાંનો સ્વીકાર-દુષ્કતની ગર્તા અને સુકૃતની અનુમોદના છે. આત્મામાં સભાવોનું સિંચન અને ગુણાનુરાગ કેમ પ્રગટાવવો? અને છેલ્લે ચાર શરણા સ્વીકાર આદિ ત્રણેનું આરાધન કરનાર-ન સૂત્રકાર મહર્ષિ તે માટે સુકૃત અનુમોદના કરવાનું કહે છે. પણ કરનારને પ્રાપ્ત શુભ-અશુભ ફળનો ઉલ્લેખ છે.
સુકૃત અનુમોદના કરવી કઈ રીતે? જેનામાં જે ગુણ હોય તેના તે ઉડતી નજરે સૂત્ર-દર્શનઃ
ગુણની હાર્દિક પ્રશંસા કરો. • છ આવશ્યક નિર્દેશઃ
આ વાતને પૂ. યશોવિજયજી મહારાજે “અમૃતવેલની સાવદ્ય ત્યાગ અને નિરવદ્ય સેવન કરતો આત્મા સામાયિક વડે સક્ઝાયમાં અને ચિરંતનાચાર્યશ્રીએ “પંચસૂત્ર'ના પહેલા ચારિત્રને શુદ્ધ કરે, જિનેશ્વરના ગુણ કીર્તન વડે દર્શન વિશુદ્ધિ કરે અધ્યયનમાં પણ ખૂબ જ સારી રીતે વણી લીધી છે. અહીં સૂત્રકારશ્રીએ અને વિધિપૂર્વક વંદના કરતો જ્ઞાનાદિ ગુણની શુદ્ધિને પામેલો આત્મા પણ સ્વ-પ્રશંસા અને પરનિંદાના બે ભયંકર દોષોથી વાસીત પ્રતિક્રમણ અને કાયોત્સર્ગ વડે દર્શનાદિ ત્રિકની અલનાને નિવારી, આત્માને બચાવવા માટે સ્વદુષ્કૃત ગર્તા અને પર સુકૃત અનુમોદના પ્રત્યાખ્યાન કરતો તપાચાર અને વીર્યાચારની શુદ્ધિને પામે છે. એ આત્માને શુભ ગુણોથી સુવાસિત કરવાને નિતાંત ઉપયોગી છે. પ્રમાણે સૂત્રકારશ્રી આત્માને પંચાસારની વિશુદ્ધિના કથન દ્વારા તેમાં • સારાંશ: લાગેલા ડાઘને ભૂંસવાની પ્રક્રિયા માટે છ આવશ્યકોનો નિર્દેશ કરે છે. અંતે સૂત્રકારશ્રી આ ત્રિવિધ આરાધનાના શુભ વિપાક રૂપ
સામાયિક આદિ ઉક્ત છ આવશ્યકને આરાધતો આત્મા પ્રાપ્ત ફળનો નિર્દેશ કરી, તેન આરાધવાથી મનુષ્ય જન્મની નિષ્ફળતા ભાવથી પડે નહીં અને અભિનવ ભાવ વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે, તે માટે બતાવીને, ત્રણે સંધ્યા આરાધના કરવી તે ઉપદેશ આપી વિરમે છે. શું કરવું? એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા સૂત્રકારશ્રી અહીં મોક્ષ સુખના આપણે પણ તુ શરણના આટલા પરિચયથી વીરમીએ. * પ્રબુદ્ધ સંપદા
૬૦
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
માત્ર પ્રત્યારેધ્યાન પ્રો
આતુર પ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક
ભૂમિકા :
અને બાળમરણને પણ જણાવેલા છે. દેશવિરતિ સમ્યગુદૃષ્ટિ જીવના પયશા સૂત્રમાં વર્તમાનકાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ બે છે. મરણને બાળપંડિતમરણ કહેલ છે. તે માટે દેશવિરતિ કોને પીસ્તાલીશ આગમમાં ક્રમ ૨૫મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ નામ કહેવાય, તે જણાવવા બાર વ્રતોનો નામોલ્લેખ કરેલ છે. ત્યાર 3TT૩૨TECT ZF૨CTTCT છે , સંસ્કૃતમાં 3TT૨wત્રા ૨૮TTન કહે છે. પછી બાળપંડિતમરણ માટેની વિધિ અને તે ઓ ની ભાવિ શુભ આ પયશા સૂત્ર હોવાથી સૂત્રની પાછળ પન્ના કે પ્રવર્નવ શબ્દ ગતિનો ઉલ્લેખ કરેલ છે. લાગે છે.
પંડિતમરણ: • આ સૂત્રમાં ૭૦ ગાથા છે અને ૧ સૂત્ર છે. તે ૮ શ્લોક પ્રમાણ અહીં સૂત્રકાર મહર્ષિ ગદ્યસૂત્ર રચના વડે ઉત્તમાર્થની ગણાવાય છે.
આરાધના કરવા ઇચ્છુક આત્માની જ્ઞાન અને વૈરાગ્યયુ ક્ત શ્રી વીરભદ્રાચાર્યકુત આ પન્ના સૂત્ર ઉપર અચલગચ્છીય શ્રી ચિંતવના રજૂ કરે છે. આવો આત્મા શુભચિંતવના સહ અતિક્રમ ભુવનતુંગ સૂરિ રચિત ટીકાનો ઉલ્લેખ મળે છે. આ ટીકા ૪૨૦ આદિ ચારેનું મિચ્છામિ દુક્કડમ્ આપીને, પરમાત્માને શ્લોક પ્રમાણ હોવાનું કહેવાય છે. તદુપરાંત શ્રી ગુણરત્નસૂરિ નમસ્કાર કરી, પાંચ મહાવ્રતોનો પુનઃ સ્વીકાર કરે અને પછી કૃત અવચૂરી છે, જેનું મુદ્રણ અમારા ‘૩૧મ સુલ્તાન પોતાના આત્મિક ભાવો ને પ્રગટ કરતાં કે વી કે વી સીવંs'માં કરાયેલ છે.
પ્રવૃત્તિ-વિચારણા કરે, તે જણાવવા ગાથા ૧૪ થી ૩પની રચના આ સૂત્રમાં ગદ્ય-પદ્ય અર્થાત્ શ્લોક અને સૂત્ર બંન્ને છે. કરેલ છે. ૩િ૨૫ઘરવાળ નામથી જ બીજા પણ બે પયજ્ઞા મળે છે. આવો આત્મા અંતિમ આરાધના પૂર્વે શું કરે? જેમાં એક મા૩૨૫ઘરવાળમાં ૨૮ શ્લોકો અને ૨ સૂત્રો છે, જીવ ખામણા કરી સમાધિભાવ ધારણ કરે, આહાર-વિધિ, જેમાં પંચ પરમેષ્ઠી નમસ્કાર, ખામણા, પાપસ્થાનક આદિ સંજ્ઞા-ગારવ આદિને તજે, અરહંતાદિને નમસ્કાર કરી પાપોના વોસિરાવવા, પ્રત્યાખ્યાન આત્મોપદેશ છે અને બીજા પચ્ચકખાણ કરે, કેવળી પ્રરૂપિત વિધિ મુજબ સંથારાનો સ્વીકાર ૩૩૨પપ્પવરવાળમાં ૩૪ શ્લોકો છે. બધા પદ્યો જ છે. તેમાં કરે, ઉપાધિશરીર-ખોટું આચરણ આદિ વોસિરાવી મમત્વનો ત્યાગ શરીરને અવિરતિ પ્રત્યાખ્યાન, મિચ્છામિ દુક્કડમ્, મમત્વ કરે. આત્માની જ્ઞાનાદિમાં સ્થિતિ, એકત્વ ભાવ આદિ શુભત્યાગ, શરીરને ઉપાલંભ, શુભ ભાવના આદિ વિષયો છે. ભાવયુક્તતાને ધારણ કરી વિરાધનાને પ્રતિક્રમે, આશાતના-રાગપરંતુ આ બે ૩૩૨ પૃષ્પવરવાનું સૂત્રો અહીં લીધા નથી. દ્વેષ-અસંયમમિથ્યાત્વ ઇત્યાદિની ગર્તા કરી, નિષ્કપટ ભાવે સર્વે ૩૩૨ પુષ્પવરવાનું સૂત્રનો ઉલ્લેખ “નંદીસૂત્ર'માં સૂત્ર ૧૩૭માં પાપોની આલોચના કરે. પૂજ્ય એવા ગુરુ ભગવંત પાસે અઠ્ઠાવીસમાં ઉત્કાલિક સૂત્ર રૂપે છે. પ્રસ્તુત સૂત્ર તે જ હોવાનો ક્ષમાયાચના કરે. સંભવ છે, કેમકે અહીં સ્વીકૃત સૂત્રના કર્તા શ્રી વીરભદ્રાચાર્ય • મરણના ભેદ, બાળમરણના ફળ : છે, જેઓ ભગવંત મહાવીરના હસ્તદીક્ષિત થયા હોવાનું સૂત્રકાર મહર્ષિએ પંડિતમરણની વિધિ જણાવી, પણ કહેવાય છે. “પબ્દિ સૂત્ર'માં પણ ૨૭મા ઉત્કાલિક સૂત્ર રૂપે પંડિતમરણની મહત્તા કે આવશ્યકતા ક્યારે સમજાય? જો નોંધાયેલ છે અને શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીકૃત વિચારસાર પ્રકરણમાં બાળમરણ અને તેના અશુભ વિપાક સમજાય તો ! આ હેતુને ૪૫ આગમોમાં ૩૭માં આગમ અને પયશા શબ્દથી જ ઉલ્લેખ આચાર્યશ્રી મરણના ત્રણ ભેદ જણાવીને બાળમરણ પામનારની પ્રાપ્ત થાય છે.
દુર્ગતિ, અનંતા સંસારની પ્રાપ્તિ, અબોધિપણું ઇત્યાદિના ૩૩૨ એટલે રોગથી ઘેરાયેલો આત્મા, જેને પરભવની સ્વરૂપનો તથા તેના કારણોનો વિસ્તાર કરી બાળમરણના સ્વરૂપને આરાધના કરાવવાના અવસરે કરાવવા લાયક પ્રત્યાખ્યાનનું સૂત્ર ૩૭ થી ૪૩માં જણાવીને “હવે હું પંડિતમરણે મરીશ' તેવી વર્ણન તેમાં હોવાથી આ સૂત્રને માતુર પ્રત્યારવ્યાન કહે છે. પ્રતિજ્ઞાનું કથન કરે છે. * વિષયવસ્તુઃ
પંડિતમરણે મરવા ઈચ્છનારો જીવ કેવી વિચારણા કરે ? પ્રસ્તુત સૂત્રમાં મુખ્યત્વે બાળમરણ, બાલપંડિતમરણ અને નરક આદિ વેદનાને સંભારે, સંસાર ભાવના ભાવતા દુ:ખની પંડિતમરણ એ ત્રણ વિષયોને સ્પર્શાવેલ છે. તદ્અંતર્ગત દેશવિરતિ ઉત્પત્તિના કારણોને યાદ કરે, અશન અને પાનથી તૃપ્તિ નમ્યાને ધર્મનું સ્વરૂપ, બાલપંડિતની ગતિ, અતિચાર આલોચના, હિંસાદિ વિચારે, કષાયના નિગ્રહ દ્વારા મરણ પામવાની ભાવના, રાધાવેધ વિરતિ, પ્રતિક્રમણ-નિંદા-ગોંદિ, આલોચનાદાયક ગ્રાહકનું કરનાર પુરુષ માફક મોક્ષમાર્ગ સાધવા આત્માને ગુણયુક્ત કરે, સ્વરૂપ, અસમાધિ મરણ અને તેનું ફળ, પંડિત મરણની ભાવના જિનોપદિષ્ટ ઉપદેશની સહણા કરે, વૈરાગ્યના એ કાદા પદને અને આરાધના વિધિ ઇત્યાદિ નાના-નાના વિષયો સમાવિષ્ટ છે. ચિંતવે, મરણના ભયનો ત્યાગ કરી જ્ઞાનાદિમાં સાવધાન બને * ઉડતી નજરે સૂત્રદર્શન :
ઇત્યાદિ પ્રકારે આત્માનું પચ્ચકખાણ શુભ થાય છે, તેમ વિચારે• બાળપંડિતમરણ:
સ્વીકારે. પ્રસ્તુત સૂત્રનો મુખ્ય વિષય પંડિતમરણ જ છે, પણ આપણે પણ પ્રાંતે આવી ભાવ આરાધકતા ધારણ કરીએ. પંડિતમરણની મહત્તાને પ્રસ્થાપિત કરવા માટે બાળપંડિતમરણ
આતુર પ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
મહાપ્રત્યારડ્યાન પ્રકીર્ણ મહાપ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક * ભૂમિકા
કરે છે કે-‘પાપ કરવું એ દુષ્કર નથી; પરંતુ કરેલા પાપોની નિર્મળ પયા સૂત્રોમાં વર્તમાનકાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ ૩ ભાવે ગુરુ પાસે આલોચના કરવી એ દુષ્કર છે.' પણ આ છે. પીસ્તાળીશ આગમોમાં ક્રમ ૨૬મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ આલોચનામાં વિધિ શું? આ આલોચનાકર્તા કેવો હોય ? નામ HETUપ્પવરવાનું છે, જેને સંસ્કૃતમાં નETBત્યારવ્યાન કહે છે. મહાપ્રત્યાખ્યાનકર્તા કઈ રીતે આગળ વધે ? આ અને આવા પ્રશ્નોનો આ પયસા સૂત્ર હોવાથી, સૂત્રની પાછળ પન્ના કે પ્રર્નિવ શબ્દ ઉત્તર આપવા સૂત્રકાર મહર્ષિ આ સૂત્રની રચના કરે છે. લાગે છે.
* મહાપ્રત્યાખ્યાન આરાધક પહેલાં શું કરે ? આ સૂત્રના મૂળ શ્લોક ૧૪૨ છે. આ સંપૂર્ણ પદ્યાત્મક મંગલરૂપે અરહંતાદિને નમસ્કાર કરી પાપને પચ્ચકખે, (શ્લોકબદ્ધ) સૂત્ર જ છે, તેના કર્તા વિશે કોઈ જ માહિતી અમોને દુરિત્રને નિંદે, સામાયિકને સ્વીકારે – ઉપધિ-આહાર-શરીરને ઉપલબ્ધ નથી, તેની કોઈ વૃત્તિ કે અવચૂરી હોવાનો ઉલ્લેખ અમોને વોસિરાવે, મમત્વને તજે, જ્ઞાનાદિરૂપ આત્માનું આલંબન સ્વીકારે, પ્રાપ્ત થયેલ નથી.
વ્રતાદિ અનારાધનાને નિંદે -પડિક્કમે, એકત્વ ભાવના ભાવે, RETVધ્યવરવાનું સૂત્રનો ઉલ્લેખ “નંદીસૂત્ર'માં સૂત્ર ૧૩૭માં અન્યત્વ ભાવના સ્વીકારી સર્વે સંયોગ-સંબંધને વોસિરાવે, અસંયમ ૨૯માં ઉત્કાલિક સૂત્ર રૂપે છે, “પાક્ષિક સૂત્ર'માં ૨૮મા ઉત્કાલિક આદિ ત્યાગ કરી બધાને ખમાવે, અપરાધ આલોચના કરે, માયાનો સૂત્ર રૂપે છે, પણ ૧૪મી સદીમાં રચાયેલ ‘વિચારસાર પ્રકરણમાં ત્યાગ કરે, શલ્યોને ઉદ્ધરે, ભાવશલ્યના સ્વરૂપને જાણીને ગુરુ ૪૫ આગમ ગણનામાં તેનો ઉલ્લેખ જોવા મળતો નથી. સન્મુખ આલોચે. આલોચના અને નિંદા કરી આત્મા ભારરહિત
નંદીસૂત્ર વૃત્તિમાં કહે છે કે “મહાન' (મોટું) એવું જે થાય. પ્રાયશ્ચિતને દોષરહિત પણે સ્વીકારે. હિંસાદિના પચ્ચકખાણ ‘પ્રત્યાખ્યાન', તેને માપપ્પવરવાનું કહે છે. અહીં ભવચરિમ કરે, પચ્ચકખાણ કરતાં ભાવવિશુદ્ધિ જાળવે. એ રીતે આરાધક પ્રત્યાખ્યાન સંબંધે વિવિધ પ્રરૂપણા છે.
આત્મા પોતાના આત્માને શુદ્ધ કરે, અનુશાસિત કરે. *વિષયવસ્તુ
* પંડિત મરણે મરવાનો સંકલ્પ: નEIVધ્યવરવાળ' પયશામાં ઉલ્લેખિત વિષયો કંઈક આવા ઘણાં બાળમરણે હું મરણ પામ્યો છું. માતા-પિતા-બંધુ છે- ઉપધિ આદિ ણનો ત્યાગ, રાગ આદિવોસિરાવવા, જીવ આદિ વડે આ લોક ભરેલો છે, કોઈ જ શરણરૂપ નથી. જીવ એકલો ખામણા, નિંદા-ગહ, મમત્વછેદન, આત્મભાવના, જ ભટકે છે તેથી હવે હું પંડિતમરણે જ મરીશ. અહીં જ્યારે ગતિની એ કત્વભાવના, સંયોગ-સંબંધિત્યાગ, મિથ્યાત્વત્યાગ, વેદનાને સંભારતો, સેંકડો જન્મ-મરણને છેદવા, પાદપોપગમને આલોચના, આલોચકનું સ્વરૂપ, શલ્યો દ્ધરણ પ્રરૂપણા, મરવાને માટે હું પંડિત મરણે મરીશ. આવી આવી વૈરાગ્ય ભાવનાને આલોચનાફળ, હિંસાદિના પ્રત્યાખ્યાન, ભાવવિશુદ્ધિ, વૈરાગ્યનો ભાવતો આત્મા પંડિતમરણે મરવાનો સંકલ્પ કર્યા પછી સ્વ ઉપદેશ, પંડિતમરણ પ્રરૂપણા, પંચ મહાવ્રત રક્ષા, આત્માર્થ દુષ્કૃત્યોની નિંદા અને ગહ કરે. પાંચ મહાતોની વિવિધ રૂપે રક્ષા સાધનની પ્રરૂપણા, કરેલ - ન કરેલ યોગોથી થતાં લાભ કે હાનિ, કરે. પંડિતમરણની પ્રશંસા કરતો વિવિધ શુભ ભાવોને ભાવે છે. અનારાધકનું સ્વરૂપ, આરાધનાનું માહાભ્ય, વિવિધ વ્યુત્સર્જના, * પંડિતમરણનો આરાધક પછી શું કરે ? ચાર શરણા, પંચ પરમેષ્ઠીનું મંગલપણું, વેદનાદિ સહેવાનો અરિહંત, સિદ્ધ આદિ પંચ પરમેષ્ઠીનું શરણ સ્વીકારે, તેમને ઉપદેશ, અપ્રતિબદ્ધ-મરણ સ્વીકાર, આરાધના પતાકા હરણ, મંગલ- રૂપ માનતો પોતાના પાપોનો વોસિરાવે, આરાધકભાવ આરાધનાનો ભેદ અને ફળ ઇત્યાદિ.
ધારણ કરી વેદના સહન કરે. દુ:ખના વિપાકોને ચિંતવે, અપ્રતિબદ્ધ * ઉડતી નજરે સૂત્ર-દર્શનઃ
મરણને સ્વીકારે. આરાધનારૂપી જય પતાકાનું હરણ કરે, જૂના આતુર પ્રત્યાખ્યાનમાં આવતા કેટલાંક વિષયોનો સંક્ષેપ કર્મોને સંથારામાં રહીને ખપાવે, જિનવચનાદિમાં ઉદ્યત બને. કરી સૂત્રકાર મહર્ષિએ અહીં સમાવિષ્ટ કરેલ છે, પરંતુ મુખ્યત્વે સમ્યક્ પ્રકારે પચ્ચકખાણ પાલન કરે. સાધુના અંત સમયની આરાધનાને અહીં વિસ્તારથી જણાવેલી છે. આપણે પણ પાલન કરવા ઉદ્યમવંત બનીએ અને અહીં જ ઘણા વિષયોને સંક્ષેપમાં દર્શાવી, સૂત્રકારશ્રી એક મહત્ત્વની વાત વીરમીએ.
તંદુન વૈવારિÇ પ્રછી
તંદુલવૈચારિક પ્રકીર્ણક
* ભૂમિકા: પન્ના સૂત્રોમાં વર્તમાન કાળે આ સૂત્રનો સ્વીકૃત ક્રમ • આ સૂત્ર ઉપર શ્રી વિજયવિમલ (વાનર્ષિ) ગણિ રચિત ટીકા પાંચ છે. પીસ્તાળીશ આગમોમાં ક્રમ ૨૮મો ધરાવતા આ સૂત્રનું મૂળ ઉપલબ્ધ છે. નામ ‘તંદુત્વવેચનિય છે, જેને સંસ્કૃતમાં તંત્મવૈવર કહે છે. આ • આ સૂત્રના કર્તા કોણ છે? તેનો કોઈ ઉત્તર તો અમને મળેલ પન્ના સૂત્ર હોવાથી પાછળ પન્ના કે પ્રnfજ શબ્દ લાગે છે. નથી, પણ “નંદીસૂત્ર'માં ૧૪મા ઉત્કાલિક શ્રુતરૂપે અને પમ્પિસૂત્રમાં
• આ સૂત્રની રચના ગદ્ય-પદ્યમાં મિશ્રિત થયેલી છે, તેમાં ૧૩મા ઉત્કાલિક–અંગબાહ્ય સૂત્રરૂપે સૂત્રનો ઉલ્લેખ છે. તદુપરાંત ગાથાઓ ૧૩૯ છે, બાકી ગદ્ય સૂત્રોમાં સૂત્રકારે વર્ણવેલ છે. ચૌદમી સદીમાં શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી રચિત વિચારસાર પ્રકરણમાં ૪૫
પ્રબુદ્ધ સંપદા
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમોમાંના ૩૩મા આગમરૂપે આ સૂત્રનું નામ છે અને તેઓશ્રીએ મૃત્યુ પામે તો પણ નારકમાં કે દેવલોકમાં ક્યા કારણે ઉત્પન્ન થાય આ સૂત્રને કડળડડડ તરીકે જ ઓળખાવેલ છે.
તેની વાત સચોટ તર્કપૂર્વક રજૂ કરી છે. • તંદુલ એટલે ચોખા, આ ચોખાની ઉપમા વડે વૈરાગ્યનો ઉપદેશ ગર્ભસ્થ જીવનું સૂવું-બેસવું કે સુખી-દુ:ખીપણું, ગર્ભમાં તેની આપવા માટે ૪૬૦ કરોડ, ૮૦ લાખ ચોખાનું માપ બતાવીને વિવરણ સ્થિતિ કેવી હોય? તે બાળક પુત્ર, પુત્રી કે નપુંસકાદિ રૂપે કેમ જન્મે ? કરેલ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો તંદુલને આશ્રીને અશુચિભાવના સહ યોનિ વાટે બહાર કઈ રીતે નીકળે? ઇત્યાદિ વર્ણન દ્વારા સૂત્રકારશ્રી વૈરાગ્ય વિચારવાળો પડ્યો એટલે તંદુલ વૈચારિક પયજ્ઞો કહેવાય છે. અશુચિ ભાવનાનો ઉપદેશ આપે છે. * વિષયવસ્તુ: તંદુલ વૈચારિક આગમમાં મુખ્ય વિષય શરીરની અશુચિ ત્યાર પછી જીવની તેના આયુકાળ દરમિયાનની દશ દશાઓનું ભાવનાનો છે. તે માટે સૂત્રના કર્તાએ મનુષ્યનો ગર્ભ કાળ, ગર્ભ વર્ણન, સૂત્રકારશ્રી વિશિષ્ટ રીતે કરતા બાલા, ક્રીડા, મંદા આદિ દશામાં સ્થજીવનની ગતિ, ગર્ભ ગત જીવનો વિકાસક્રમ, આહાર, અંગરચના, તે મનુષ્યની સ્થિતિ કેવી હોય તેને વર્ણવે છે. પછી કઈ ઉમર મનુષ્યને ગતિ, પ્રસવન વિષયક નિરૂપણ, પ્રસવકાળ, પ્રસવવેદના, મનુષ્યની માટે શું કામ કરે ? તેના દશ ભાગ કરી તે-તે સ્થિતિ જણાવે છે, દશ દશા, ધર્માચરણ ઉપદેશ, યુગલિક આદિનો ધર્મ, શતાયુ વર્ષવાળા જેમકે ૨૦ વર્ષ સુધીની ઉંમર વિદ્યાપ્રાપ્તિની, ત્રીસ વર્ષ સુધી વિષયસુખ જીવના આહાર અને અશુચિ ભાવના, સ્ત્રીના શરીરને આશ્રીને ઇત્યાદિ સમજવા. તેમાં છેલ્લા દશ વર્ષમાં ચેતનાની ક્ષીણતા આદિનું નિર્વેદજનક વૈરાગ્યો પદેશ ઇત્યાદિ વિષયોની સ્પર્શના અહીં સૂત્રકાર વર્ણન છે. ત્યાર પછી સૂત્રકારશ્રી “ધર્મ આરાધના વિષયક ચિંતન કરવા મહર્ષિએ કરેલ છે.
ઉપદેશ આપે છે. શરીર અને આયુષ્યની અનિત્યતાનું દર્શન કરાવવાને * ઉડતી નજરે સૂત્ર-દર્શન: પ્રસ્તુત સૂત્રનો મુખ્ય હેતુ અશુચિભાવનાને માટે પ્રથમ તો યુગલિક મનુષ્યના પુરુષ અને સ્ત્રીના દેહનું, તેઓની પુષ્ટ કરી વૈરાગ્ય દૃઢ કરવાનો છે. તે સંબંધમાં જ વિશિષ્ટ વિચારણા સુંદરતા-સૌષ્ઠવતાનું વિશાળ વર્ણન કરે છે. તેના સ્વભાવનું દર્શન કરી સૂત્રકાર મહર્ષિએ સૂત્ર અને પયગ્રાની વિષય વસ્તુ સંદર્ભમાં એક કરાવે છે તેમના સંઘયણ, સંસ્થાન, ઊંચાઈ આદિ જણાવે છે. નવી જ કેડી કંડારેલી છે. અલબત્ત, તેના ગદ્ય સૂત્રખંડોનું સામ્ય ભગવતી આટલી લાંબી ભૂમિકા કરીને સૂત્રકારશ્રી તેમના પસંદગીના મૂળ સૂત્રના કેટલાંક સૂત્રો સાથે અક્ષરશઃ જોવા મળેલ છે. ટીકાકાર મહર્ષિ વિષય ઉપર આવીને મનુષ્યના જીવનમાં કુલ કેટલા શ્વાસોચ્છવાસ છે વિજયવિમલ ગણિએ પણ આ સૂત્રની ટીકા અંગ કે ઉપાંગ સૂત્રની પદ્ધતિથી અને તે કેટલા તંદુલ અર્થાત્ ચોખા પ્રમાણ આહાર કરે છે, તે મુખ્ય કરેલ છે.
વિષયને વર્ણવતાં, સાથે-સાથે કેટલા મગ? કેટલું ઘી? કેટલું મીઠું ? | સર્વપ્રથમ સૂત્રકારશ્રી મનુષ્યનો જીવ ગર્ભાવાસમાં હોય ત્યારે કેટલા વસ્ત્રો? આદિનો ઉપભોગ કરે, તેનું વર્ણન પણ કરે છે. અહીં તેના ગર્ભ વાસના સમયથી શ્વાસોચ્છવાસના પ્રમાણ સુધી વર્ણવી, વ્યવહાર ગણિત સાથે સૂક્ષ્મ અને નિશ્ચયગત ગણિતનો ઘણો જ વિસ્તાર ગર્ભાદિ સ્વરૂપને જણાવે છે. તેમાં સૂત્રકારે કરેલ યોનિનું વર્ણન, યોનિમાં કરે લો છે. છેલ્લે વૈરાગ્યોપદેશ આપેલો છે. તેમાં શરીરની અને શુક્રના પ્રવેશ પછી રહેતા જીવોની સંખ્યા અને યોનિમાં રહેવાનો તેનો આયુષ્યની અનિત્યતા વર્ણવતાં સૂત્રકારશ્રીએ આ મનુષ્ય દેહમાં રહેલ કાળ તથા સ્ત્રીનો પ્રસવયોગ્ય કાળ, પુરુષની પ્રજોત્પત્તિ ક્ષમતાનો સાંધા, શિરા, ધમની, હાડકાં, માંસપેશી ઇત્યાદિની સંખ્યાનું વર્ણન કાળ, કુક્ષીના ક્યા સ્થાને પુત્ર/પુત્રી આદિ હોય એ બધું જ વર્ણન આધુનિક તથા કઈ નસો ક્યાંથી નીકળીને ક્યાં જાય છે, ત્યાં તે નસો શું કામ કરે વિજ્ઞાનની ત્રણે મેડીકલ શાખાને અચંબો ઉપજાવે તે રીતે કરાયેલું છે. છે? ઇત્યાદિ સચોટ રીતે જણાવેલ છે.
ગર્ભોત્પત્તિ કઈ રીતે થાય, તે ગર્ભ આહાર શું કરે? પ્રત્યેક ઉપરોક્ત વર્ણન પછી સૂત્રકારશ્રી શરીરની અશુચિનું દર્શન કરાવી સપ્તાહે અને મહિને તે ગર્ભના આકાર અને સ્થિતિમાં કેવું પરિવર્તન મનુષ્યને અશુચિ ભાવના ભાવવાનું પ્રેરકબળ પૂરું પાડે છે. આ આવે, અંગોપાંગ રચના ક્યારે થાય, શિરા, માંસપેશી, ધમની, અશુચિભાવનાને પુષ્ટ કરતું વર્ણન સૂત્રકારશ્રીએ સૂત્ર/ ગાથા ૧૦૩ રોગછિદ્રો ઈત્યાદિ બધાની સંખ્યા સાથે રચના કાળ જણાવે છે. તે ગર્ભસ્થ થી ૧૪૨ સુધી કરેલ છે. ત્યાર પછી સ્ત્રીનું સ્વરૂપ, સ્વભાવ, સ્ત્રીના બાળકને મૂત્ર, કફ આદિ હોય કે નહીં? તે આહાર ક્યાંથી અને કઈ પર્યાય નામો જેવા કે-વનિતા, લલના, મહિલા આદિ શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ રીતે પ્રાપ્ત કરે ? માતાના શરીર સાથે જોડાયેલી નાળ કેવી અને શા દ્વારા તેમ જ અન્ય વર્ણનો થકી સૂત્ર ૧૪૩ થી ૧૫૧માં સ્ત્રીનું દોષ કામની હોય? માતા-પિતા દ્વારા બાળકને ક્યા ક્યા અંગોની પ્રાપ્તિ વર્ણન કરી સ્ત્રીથી નિર્વેદ પામવાનો ઉપદેશ અપાયો છે. અંતે બધાં જ થાય? વગેરે વર્ણન થકી સૂત્રાકર મહર્ષિ જાણે કોઈ “ગાયનેકોલોજિસ્ટ સ્વજનો, સંગો, મમત્વ આદિનો ત્યાગ કરી, ધર્મનું શરણ લઈ સુકૃત ડૉક્ટર હોય કે શરીર અને ગર્ભવિજ્ઞાન તજ્જ્ઞ હોય તેવી પ્રતીતિ કરાવી ધર્મ થકી સદ્ગતિ ભાજનનો ઉપદેશ આપી, સર્વ દુઃખોથી મુક્ત થવા જાય છે.
જણાવેલ છે. આપણે પણ આ ઉપદેશ ગ્રહણ કરી મોક્ષપદની કેડીએ કર્મ ફિલોસોફીને પણ સ્થાન આપતા, ગર્ભસ્થ જીવ ગર્ભમાં જ પગરવ માંડીએ.
આગમ-વાણી
• પ્રજ્ઞાશીલ મનુષ્ય સર્વ પ્રકારની યુક્તિઓથી વિચાર કરીને તથા સર્વ પ્રાણીઓને દુ:ખ ગમતું નથી એ જાણીને કોઈ પણ પ્રાણીની હિંસા
ન કરવી જોઈએ. • જેઓ મન, વચન અને કાયાથી, શરીરમાં, વર્ણમાં અને રૂપમાં સર્વ પ્રકારે આસક્ત હોય છે તેઓ બધા પોતાને માટે દુઃખ ઉત્પન્ન કરે છે. • હિંસાથી દુઃખ જન્મે છે. તે વેરને બાંધનારાં અને મહાભંયકર હોય છે. આવું સમજીને બુદ્ધિમાન મનુષ્ય પોતાની જાતને પાપકર્મમાંથી
નિવૃત્ત કરવી જોઈએ.
મહાપ્રત્યાખાન પ્રકીર્ણક
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસ્તારક પ્રકીર્ણક
– ડૉ. અભય દોશી
‘સંસ્તારક પ્રકીર્ણક’ અંતિમ આરાધનાને અનુલક્ષે છે. પ્રકીર્ણક સૂત્રોમાં અંતિમ આરાધનાને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલા પ્રકીર્ણાંકો મોટી સંખ્યામાં છે.
જૈન ધર્મમાં કરાતી સર્વે આરાધનાનું ફળ સમાધિ કહ્યું છે. આ સમાધિ અંતકાળે ટકી રહે તો સદ્ગતિ અને પરંપરાએ મોક્ષ સહેલાઈથી સિદ્ધ થઈ શકે, આથી દેહ પ્રત્યેની આસક્તિ દૂર કરી આત્મસાધનામાં લીન બનવાની પ્રક્રિયાઓ આ પયશા ગ્રંથમાં વિસ્તારથી દર્શાવવામાં આવી છે,
આ ‘સંથારગ પઈગ્ણય'માં સંલેખના(અનશન)ના સમયે સ્વીકારવામાં આવતા દદ આસન સંથારો કેવી હોવી જોઈએ અને આ સંઘારાનો લાભ શું તેની વિસ્તૃત ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
આ પયજ્ઞા સૂત્રમાં ૧૨૨ ગાથાઓ છે. આ આગમનાકર્તા અજ્ઞાત છે. આ પયજ્ઞા કુલ સાત વિભિન્ન સ્થળોથી મુદ્રિત થયેલો ઉપલબ્ધ થાય છે.
(૧) બાબુ ધનપતસિંહ (મુર્શિદાબાદ) (૨) બાલાભાઈ કકલભાઈ (અમદાવાદ), (૩) આગમોદય સમિતિ-સુરત (૪) હર્ષપુષ્પામૃત જૈન ગ્રંથમાળા (૫) મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (મુંબઈ) (૬) જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા. આ ૬ ઉપરાંત આગમ સંસ્થાન, ઉદયપુર દ્વારા હિંદી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત થયેલ છે.
આ 'સંથારગ પઈશ્કાર્ય'માં પ્રથમ ગાથામાં મંગલાચરણ રૂપે પરમાત્મા મહાવીરને વંદન કરી સૂત્ર રચનાનો પ્રારંભ કર્યો. છે. આ સંથારો સિતકમળ, કળશ, નંદાવર્ત, પુષ્પોની માળા આદિ દ્રવ્યમંગળથી પણ વિશેષ પરમમંગળરૂપ છે. એ રીતે સંથારાનો મહિમા કરાયો છે, જેમ ધ્યાનથી પરમસુખ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાનમાં કેવળજ્ઞાન છે, એજ રીતે જેના વડે પરિનિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય છે. એવો સંથારો શ્રી જિનેશ્વરદેવે દર્શાવેલો છે. આ સંથારો કલ્યાણ અને અભ્યુદયને દેનારો છે, તેમજ ત્રિલોકમાં દુર્લભ છે. બત્રીસ દેવેન્દ્રો પણ તેનું એક મને ધ્યાન ધરે છે. આવા સંથારાને પ્રાપ્ત કરી જિનેશ્વરદેવે દર્શાવેલા પંડિતમરણને પ્રાપ્ત કરનારા કર્મમલ્લોને હણી સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરનારા થાય છે. આમ, વિવિધ ઉપમાઓ દ્વા૨ા તેમજ સ૨ળ-મધુર ભાષામાં તેના કર્તા અજ્ઞાન ઋષિવરે સંઘારાનો મહિમા વર્ણવ્યો છે.
૩૧મી ગાથાથી ૪૩મી સુધી એ ઉપકારી મુનિભગવંત સંથારાના સ્વરૂપને વર્ણવે છે. આ સંથારો કોનો શુદ્ધ છે અને કોનો અશુદ્ધ છે, તે અત્યંત સરળ લોકભાષા પ્રાકૃતમાં સૂત્રકાર મહર્ષી વર્ણવી રહ્યા છે.
जो गारवेण मत्तो नेच्छइ आलोयणं गुरुसगासे । आरुहइ य संथारं अविसुद्धो तस्स संथारो ।। ३३ ।। जो पुण पत्तब्लूओ करेई आलोवणं गुरुसगासे आरुहइ य संथारं, सुविसुद्धो तस्स संथारो ।। ३४ ।। પ્રબુદ્ધ સંપા
૬૪
* ગારવ (રસ, ગાહિં, શાતા આદિર્ઘાથી મત્ત થયેલો, ગુરુ પાસે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા ન ઈચ્છે, તે સંથારાને ધારણ કરે, તે સંથારો શુદ્ધ જાણવો.
જે પુનઃ પત્ર જેવો હલકો થઈ (અ ંતિત) થઈ, ગુરુ પાસે પ્રાયશ્ચિત્ત કરે, તે સંથારાને ધારણ ક૨ના૨નો સંથારો વિશુદ્ધ છે. એ જ રીતે દર્શનભ્રષ્ટ, ચારિત્રભ્રષ્ટનો સંથારો શુદ્ધ નથી, દર્શનચારિત્રયુક્ત વ્યક્તિનો સંથારો સફળ છે. જે રાગ-દોષ રહિત, ત્રિગુપ્તિયુક્ત (મન, વચન, કાયાની ત્રણ ગુપ્તિઓ), ત્રણ શલ્યોથી રહિત (માયા, મિથ્યાત્વ અને નિદાન-બીજા ભવ માટેની ઈચ્છા)થી રહિત સંઘારાને આરાધે છે તેનો સંથારો સહ્ય છે. એ જ રીતે નવ બ્રહ્મચર્યની વાડને ધારણ કરનારા, દસ પ્રકારના સાધુ ધર્મોમાં ઉંઘુ ક્ત એ વા સં થારા પર આરો હણ કરે તે ઉત્તમ સંથારો છે. એમ, ૪૨ ગાથા સુધી સંથારાને શુદ્ધ બનાવવા કેવા દોષો ટાળવા તેનું સુંદર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
હવે ૪૪ થી ૫૫ ગાથામાં સંથારાના લાભોને વર્ણવે છે. રાગદ્વેષાદિ દોર્ષાથી રહિત એવા તૃશના સંથારા પર સૂતેલ સાધુ મુક્તિસુખનો આસ્વાદ કરે છે. એ ચક્રવર્તીના વૈભવનું પણ શું કરે ?
ત્યાર પછી ૫૬ થી ૮૭ ગાથામાં સંથારો ધારણ કરનારા
મહાપુરુર્ષોનું સ્મરા કરવામાં આવ્યું છે. પોતનપુર નગરમાં પુરુલા નામની આર્યા રહેતી હતી, તેના ધર્માચાર્ય અર્ણિકાપુત્રે ગંગાનદી પાર કરતા સહસા નાવ ઊલટી થઈ. નદીમાં પડેલા તે અર્ણિકાપુત્રાચાર્યે ઉત્તમાર્થ માટે સંથારાની આરાધના કરી.
આ જ રીતે સંથારાની આરાધના કરનારા સુકોસલ ઋષિ, ઉજ્જૈની નગરીના અવંતી સુકુમાલ, ચાણક્ય, કામંદી નગરીના અભયમાં રાજા, આદિ સંથારાની આરાધના કરનારા મહાપુરુષોની પ્રશંસા કરી છે. અંતે ચિલાતિપુત્ર, ગજસુકુમાલ આદિ મહાપુરુષોએ ઉપસર્ગોની વચ્ચે ધારણ કરેલી અપૂર્વ સમતાની અનુોદના કરી, અંતકાલીન આરાધનાનો મહિમા કર્યો છે. સંથારો ધારણ કરનાર મુનિ/શ્રાવક સર્વ આહારને વોસીરાવે છે અથવા સમાધિ માટે પ્રારંભે પાણીની છૂટ રાખે છે, પછી પાણીનો પણ ત્યાગ કરે છે. આમ જણાવી ૮૮મી ગાથાથી ૧૨૨મી ગાથા સુધી સંથારો ધા૨ણ ક૨ના૨ા તપસ્વી કેવી ભાવનાઓ સેવે છે તેનું વર્ણન કરે છે. આ તપસ્વીએ કરેલું આહારત્યાગનું પચ્ચક્ખાણ ગુરુની સહમતિથી હોય છે અને સાગાર હોય છે.
સંથારાને ધારણ કરનારા સાધુ કે શ્રાવક સંથારો ધારણ કર્યા પછી સમગ્ર જીવ-રાશિને ખમાવે છે. તેમાં સર્વ પ્રથમ પોતાના ઉપકારી આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સ્વ-પરંપરાના સાધુઓને ખમાવે છે. બીજાક્રમે સમગ્ર શ્રમણ સંઘને ખમાવે છે અને અંતે સમગ્ર વરિશને અમાવે છે. આ પથરાની ગાથા ૧૦૩થી ૧૦૫માં આ રીતે ક્ષમાપના દર્શાવી છે. આ ત્રણે ગાથાઓ અત્યારના
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
તપાગચ્છીય પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં “આયરિય ઉવજઝાએ' નામે છે. આની અંદર આવતા “ચાણક્ય'ના ઉલ્લેખને આધારે એટલું પ્રસિદ્ધ છે .
કહી શકાય કે, આ રચના વહેલામાં વહેલી ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના કાળ અંતિમ આરાધનાનો સાધક આ રીતે સર્વ જીવરાશિને ખમાવી બાદ (ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણના ૩૫૦ વર્ષ બાદ) થયેલી સમાધિમાં સ્થિર થઈ અનેક ભવોથી બંધાયેલા કર્મોનો ક્ષય કરે હોઈ શકે. પયશાઓમાં અનેક પયસાઓ અંતિમ-આરાધનાને છે. જ્ઞાનવંત આરાધક માટે કહેવાયું છે કે, અજ્ઞાની ક્રોડો વર્ષ અનુલક્ષે છે. મહાઉપકારી પ્રત્યેક બુદ્ધ મુનિઓ તથા અન્ય પણ તપ કરી જે કર્મ ક્ષય ન કરી શકે, તે સમ્યમ્ જ્ઞાની આરાધક પરંપરાગત જ્ઞાની સાધુ ભગવંતો એ પયસાઓના માધ્યમથી શ્વાસોચ્છવાસમાં કર્મનો ક્ષય કરે.
અંતિમ-આરાધનામાં માર્ગદર્શક બને એવા અંગગ્રંથો, કથાગ્રંથો આ રીતે ગુરુઆજ્ઞાપૂર્વક સંથારાની આરાધના કરનારા ધીર આદિની સામગ્રીને સંકલિત કરી “પયાગ્રંથ' રૂપે રચનાબદ્ધ કર્યા પુરુષો ત્યારે જ અથવા ત્રીજા ભવે સકલ કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષને છે. પરમોપકારી મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ જેસલમેર જ્ઞાનભંડાર પ્રાપ્ત કરનારા થાય.
આદિ સ્થળોથી ઉપલબ્ધ થયેલી હકથા અંતર્ગત અંતિમઆમ, સંથારગ પયત્રામાં સંથારારૂપ અંતિમ આરાધનાનો આરાધના માટેની કુલ ૧૨ જેટલી સામગ્રીઓ પયગ્રાસંગ્રહ મહિમા તેમજ એની આચરણવિધિ દર્શાવી છે. આ ખંડમાં “આરાધના પતાકા’ ગ્રંથ સાથે પ્રકાશિત કર્યા છે. આ સંથારયાત્રા'નો કાળ નિશ્ચિત કરવો અઘરો છે. આ રચના રચનાઓનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ થાય તો આરાધકો માટે વિશેષ મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ તેની રચનાશૈલીને આધારે પ્રાચીન ઠેરવી ઉપકારક છે.
ગચ્છાચાર પ્રકીર્ણક પરમાત્મા મહાવીરે ધર્મ બે પ્રકારે દર્શાવ્યો છે; સાધુ અને (૬) ભૂપેન્દ્ર સાહિત્ય સમિતિ-સંસ્કૃત-હિંદી ગૃહસ્થ. સંસાર છોડીને દીક્ષા ધારણ કરનાર મુમુક્ષુએ સાધુ-સંઘમાં (૭) આગમ સંસ્થાન-ઉદયપુર-હિંદી ગુરુ આજ્ઞા અને સાધુ સંઘના નાયક આચાર્ય આદિની આજ્ઞાનું પાલન સંભવ છે કે, આ સિવાય પણ આ પયત્રાનું પ્રકાશન થયું કરી ક્રમશઃ આત્મવિશુદ્ધિ માટે જ્ઞાન તેમજ યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરવાના હોય. આ ગ્રંથ શુદ્ધ સાધ્વાચારની તરફેણ કરનાર એક મહત્ત્વપૂર્ણ હોય છે. સાધુઓનો સમુદાય તે ગચ્છ. અત્યારે જે અર્થમાં ગચ્છ રચના છે. આ પ્રકીર્ણકની રચના મહાનિશિથસૂત્ર, કલ્પસૂત્ર અને સામાચારિ ભેદસૂ ચક અર્થમાં વપરાય છે, એવા અર્થમાં પૂર્વ કાળમાં વ્યવહારભાષ્યને આધારે થઈ છે. વપરાતો નહોતો, પરંતુ સમાન ગુરુ-પર પરાવાળા સાધુઓના આ પયજ્ઞા કુલ ૧૩૭ ગાથા ધરાવે છે. પરિવાર માટે ગચ્છ શબ્દ વપરાતો. આ ગચ્છમાં કરવા યોગ્ય કર્તવ્ય આ ગ્રંથમાં પ્રારંભે મંગલાચરણ કરી ઉન્માર્ગગામી ગચ્છમાં તે ગચ્છાચાર. આ ગચ્છાચારનું નિરૂપણ ગચ્છાચાર પયસામાં રહેવાથી થતી હાનિ દર્શાવી છે. ૩ થી ૬ ગાથામાં સદાચારી કરવામાં આવ્યું છે.
ગચ્છમાં રહે વાથી લાભ જણાવ્યો છે. ૭ થી ૪૦ ગાથામાં આચાર્યના આ ગ્રંથના કુલ સાત પ્રસિદ્ધ સંસ્કારણો આ પ્રમાણે છેઃ સ્વરૂપનું વર્ણન છે. ૪૧ થી ૧૦૬ ગાથામાં સાધુઓના સ્વરૂપ તેમ (૧) બાલાભાઈ કકલભાઈ, અમદાવાદ.
જ સુગચ્છ અને કુગચ્છની વિગત દર્શાવી છે. ૧૦૭ થી ૧૩૪ (૨) આગમોદય સમિતિ, સુરત. (૩) હર્ષપુષ્યામૃત ગ્રંથમાળા, ગાથામાં આર્યા-નિગ્રંથિનીનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું છે. અંતે, આ જામનગ૨.
પયશાસ્ત્રના આધારગ્રંથો દર્શાવ્યા છે. આ સમગ્ર પયશાસ્ત્ર (૪) મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈ. આ ચારમાં મૂળ પાઠ છેદગ્રંથો (સાધુ -સામાચારી અને પ્રાયશ્ચિત્તના ગ્રંથોને આધારે માત્ર છે.
લખાયેલું છે.) આ છેદગ્રંથો સાધુઓના જીવનની આંતરિક બાબતોને (૫) વયાધિમલ જૈન ગ્રંથ માળા-સંસ્કૃત
સ્પર્શે છે.
ગણિવિજ્જા પ્રકીર્ણક સાધુ ભગવંતો શુદ્ધાચારનું પાલન કરી શકે એ માટે જ્યોતિષ આ પ્રમાણે મળે છે; ગુણનો સમૂહ જેનામાં છે તે ગણિ, ગણિને જ શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ દીક્ષા સમયે શુદ્ધ મુહૂર્ત હોવું અત્યંત આવશ્યક છે. આચાર્ય કહેવામાં આવે છે. આ આચાર્યની વિદ્યાને “ગણિવિદ્યા” એ જ રીતે દીક્ષા ધારણ કર્યા બાદ વિદ્યા, વ્રતધારણ આદિ પ્રસંગોએ કહેવામાં આવે છે. અહીં વિદ્યાથી વિશેષમાં કહેવાનું કે પ્રવજ્યાદિ પણ શુભ મુહૂર્તાની જરૂર પડે છે.
કાર્યોમાં તિથિકરણ આદિ જાણવા જ્યોતિષ નિમિત્તના જ્ઞાનનો આ ગ્રંથ બાબુ ધનપતસિંહ (મુશિર્દાબાદ), બાલાભાઈ ઉપયોગ કરવો જોઈએ, અન્યથા દોષ લાગે છે. હાનિ થવાનો સંભવ કકલભાઈ (અમદાવાદ), આગમદય સમિતિ (સુરત), હર્ષપુષ્યામૃત છે. પાક્ષિકસૂત્ર વૃત્તિ અને નંદીસૂત્ર ચૂર્ણિમાં પણ આ સૂત્રનો પરિચય જૈન ગ્રંથમાળા તથા મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (મુંબઈ) સાથે અને અપાયો છે. આગમ સંસ્થાન (ઉદયપુર)થી હિન્દી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત છે. ગણિવિદ્યા પ્રકીર્ણકમાં નવદ્વારો વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આ પ્રકીર્ણકનો પરિચય હરિભદ્રસૂરિકૃત નંદીસૂત્રની વૃત્તિમાં આવ્યું છે તે આ પ્રમાણે ૧ દિવસ, ૨ તિથિ, ૩ નક્ષત્ર, ૪ કરણ, ૫.
સંસ્કારક પ્રકીર્ણક
૬૫
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગ્રહદિવસ, ૬. મુહૂર્ત, ૩. શકુનબલ, ૮. લગ્નબલ અને ૯. નિમિત્ત
બલ.
અહીં દિવસને આશ્રીને બળવાન દિવસ અને નિર્બળ દિવસ દર્શાવ્યા છે, એ જ રીતે કઈ તિથિઓમાં પ્રયાણ કરવું, કઈ તિથિમાં શિષ્યને દીક્ષા આપવી વગેરે વિધિઓ દર્શાવી છે.
ત્રીજું નક્ષત્રદ્વાર સમગ્ર ગ્રંથમાં મોટામાં મોટું છે. આમાં પ્રસ્થાન માટેના નક્ષત્રો, અનશન ગ્રહણના નક્ષત્રો, દીક્ષા ગ્રહણમાં ત્યાજ્ય નક્ષત્રો, લોચ કરવા માટેના નક્ષત્રો, લોચકરણમાં વર્જ્ય નક્ષત્રો, શિષ્યને દીક્ષા આપવાના તથા વ્રતસ્થાપનાના નક્ષત્રો, ગણિ-વાચકને અનુજ્ઞાના નક્ષત્રો, ગાસંગ્રહના નક્ષત્રો, ગણધર સ્થાપનાના નક્ષત્રો, વિદ્યાધારણના નક્ષત્રો, મૃદુકાર્યસૂચક મૃદુ નક્ષત્રો, તપ કરવા માટેના ઉંચ નક્ષત્રો, કાર્યારંભના નક્ષત્રો, આદિ દર્શાવેલાં છે.
આ નક્ષત્રપ્રકરણમાં જ્ઞાનવૃદ્ધિ માટેના નક્ષત્રો દર્શાવેલાં છે. मिगसिर अद्रा पुसो तिथि व पुब्वाईमूलमस्सेस हत्थो चित्ता य तहा दस वुड्डिकराई नागस्स ।। २३ ।। મૃગશીર્ષ, આર્દ્રા, પુષ્ય, ત્રણ પુર્વા, મૂળ, આશ્લેષા, હસ્ત, ચિત્રા આ દસ જ્ઞાનને વૃદ્ધિકર નક્ષત્રો કહ્યા છે.
ઠાણાંગ સૂત્રમાં દર્શાવાયેલા જ્ઞાન વૃદ્ધિકર નક્ષત્રો સાથે આ પાઠ મળતો આવે છે,
એ જ રીતે તપ પ્રારંભ કરવાના નક્ષત્રો દર્શાવે છે;
महा भरण पुव्वाणि तिन्नि उग्गा विवाहिया તેસુ તવ છુખ્ખા સમિંતર-વારિ ||રૂ|| મઘા, ભરણી, ત્રા પૂર્વ ઉંચ નક્ષત્રો કહેવાયા છે. આ ઉગ્ન નક્ષત્રોમાં અત્યંતર અને બાહ્ય તપનો પ્રારંભ ક૨વો.
‘દેવેન્દ્રસ્તાવ પથન્ના' એક પ્રાચીન પયશા સૂત્ર છે. આ સૂત્રનો નંદીસૂત્ર અને પાક્ષિક સૂત્રમાં ઉલ્લેખ મળે છે. સં. ૧૧૮૦માં રચાયેલ પાક્ષિકસૂત્રવૃત્તિમાં આ પયજ્ઞાનો પરિચય મળે છે. આ યન્નાના કર્યા સિરિ ઇસ્તિયાલિય ઘેર (શ્રી ઋષિપાલિત સ્થવિર)નો નામોલ્લેખ મળે છે.
આ ગ્રંથમાં કુલ ૩૧૧ ગાથાઓ છે. આ ગ્રંથ બાબુ ધનપતસિંહ (મુર્શિદાબાદ), બાલાભાઈ કકલભાઈ (અમદાવાદ), આગોદય સમિતિ, હર્ષપુષ્યામૃત જૈન ગ્રંથમાળા, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય (મુંબઈ)થી મૂળ તથા આગમ સંસ્થાન (ઉદયપુર)થી હિંદી અનુવાદ સાથે પ્રકાશિત છે.
આ પયજ્ઞાના પ્રારંભમાં ઋષભદેવ ભગવાન અને મહાવી૨ સ્વામીને નમસ્કાર કરી મંગલાચરણ કર્યું છે. શ્રમણ ભગવાનશ્રી વર્ધમાન સ્વામીના વિહારકાળ દરમિયાન શાસ્ત્રોનો અભ્યાસી કોઈ શ્રાવક પાંતાના ઘરમાં પ્રભાત પૂર્વે પરમાત્માની ભાવભરી સ્તુતિ કરે છે. આ સમયે તેની પત્ની હાથ જોડી આ સ્તવના સાંભળે છે. શ્રાવકની સ્મ્રુતિમાં ૩૨ દેવેન્દ્રોની વાત આવે છે. આ ૩૨ દેવેન્દ્રોના ઉલ્લેખને ધ્યાનમાં લઈ શ્રાવકપત્ની દેવેન્દ્રો સંબંધી તેર પ્રશ્નો પૂછે છે.
૧.
૨.
દેવેન્દ્રોનાં નામ
સ્થાન
પ્રબુદ્ધ સંપા
જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ અમુક પ્રકારના તિથિભાગને ‘કરણ’ કહેવામાં આવે છે. આ ગ્રંથમાં કરણના ભેદ જણાવી દીક્ષાપ્રદાન,
સ્થાપન, ગણિ-વાચકાનું જ્ઞા તથા અનશન કરવા માટે ના કરશોનું નિરૂપણ કરેલ છે. પાંચમું દ્વાર ગ્રહદિવસ એટલે વારા’નું છે. આમાં દીક્ષા અને તપ કરવાના ‘વારો' દર્શાવ્યા છે.
દેવેન્દ્રસ્તવ પ્રકીર્ણક
સ્થિતિ
ભવન પરિગ્રહ
વિમાન સંખ્યા
ભવન સંખ્યા
૭.
નગર સંખ્યા
૦૮. પૃથ્વી બાહય ચાઈ ૦૯. ભવનની ઊંનિઃશ્વાસ ૧૦. વિમાનોનો રંગ ૧૧. આહારગ્રહણ ૧૨. ઉચ્છવાત
૧૩. અવધિવિષય
૬૬
૪૯ થી ૫૮ ગાથામાં મુહૂર્ત દ્વાર દર્શાવાયું છે. અહીં પણ મુહૂર્તના ભેદ દર્શાવી દીક્ષા આદિના મુહૂર્તો દર્શાવેલા છે.
સાતમું દ્વાર શકુનબળનું છે. આ દ્વારમાં દીક્ષાપ્રદાન, સમાધિકરણ, આગમન, સ્વાધ્યાયકરણ, વ્રતોપસ્થાપન, અનશન, સ્થાનગ્રહણ, હર્ષ આદિનું સૂચન ક૨ના૨ા શકુનો તથા સર્વકાર્યમાં સ્વીકાર્ય અને છોડવા યોગ્ય શકુનો દર્શાવેલા છે.
આઠમું દ્વાર લગ્નનું છે. જ્યોતિષશાસ્ત્રમાં પૂર્વ દિશામાં ઉદિત થતી રાશિને લગ્ન કહેવાય છે. આમાં ચ૨, સ્થિર, દ્વિસ્વભાવ, લગ્નમાં કયા કાર્ય કરવા, કયા કાર્ય ન કરવા તેની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આ ઉપરાંત આમાં સૂર્યોદયથી પ્રત્યેક કલાકના હીરાઓની પણ વિસ્તૃત ચર્ચા કરી છે.
મું પ્રકરણ નિમિત્તનું છે. આ પ્રકરણમાં શિષ્ય-શિષ્યાની દીક્ષાના નિમિત્તો, વર્જ્ય નિમિત્તો નિમિત્તનું પ્રાધાન્ય અને દીક્ષા આદિ કાર્યમાં ગ્રાહ્ય અને વર્જ્ય નિમનો દર્શાવેલા છે.
દીક્ષા, વિદ્યાભ્યાસ, લાંચ આદિ સાધુ જીવન માટે મહત્ત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ અંગેના મુહૂર્ત માટેનો ઉત્તમ માર્ગદર્શક બની રહે એવો ગ્રંથ છે. આ પયજ્ઞામાં વર્ણવેલ મુહૂર્ત પ્રકરણ અને આરંભાસાત (ઉદયપ્રભુસૂરિ) નારચંદ્ર જૈન-જ્યોતિષ આદિ ગ્રંથોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ પણ ઉપયોગી થઈ શકે.
૩
૪.
૫.
એના પ્રત્યુત્તરમાં ગાથા ૧૨ થી ૨૭૬ સુધી શ્રાવક વિસ્તારથી આ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપે છે. ત્યાર પછી ગાયા ૨૭૩ થી ૨૮૨માં ધૃષ્ટત્ત્પ્રાગભાર પૃથ્વી (સિદ્ધશીલા)નું વર્ણન છે. ગાથા ૨૮૩ થી ૨૯૫માં સિદ્ધ ભગવંતોના ઉપયોગનું સ્થાન-ર્સ સ્થાનાદિનું વર્ણન છે. બાદમાં સિદ્ધ ભગવંતોનો ઉપયોગ, સુખ તેમજ જિનેશ્વરોની મહિનો ઉલ્લેખ મળે છે. અંતે આ સૂત્રના કર્તાનો નામોલ્લેખ મળે છે. આ પ્રકીર્ણકની કેટલીક ગાથાઓ જ્યોતિષ્મરંડ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ અને આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં મળે છે.
સિદ્ધ ભગવંતોના સુખનું વર્ણન કરતા કહે છે;
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિઝુલવા આદું-ગરા-મરણ જંઘધનુષ | सासयमव्वाबाहं, अणुहंति सुहं सवाकालं ।।३०६ ।। સર્વ દુઃખો દૂર થયા છે, જન્મ-જરા-મરણ અને બંધનથી વિમુક્ત થયા છે, શાશ્વત, અવ્યાબાધ એવું સિદ્ધનું સુખ સદાકાળ હોય છે. આ પયજ્ઞા જૈન ભૂગોળ સમજવાનું સારું સાધન બને છે. દેવેન્દ્રોના નિમિત્તે અોલોકથી સિદ્ધશીલા સુધીની જૈનભૂગોળ તેમજ દેવોનો વિસ્તૃત પરિચય આપણને મળે છે.
એકંદરે આ પાંચ પયજ્ઞાઓનો વિસ્તૃત પરિચય તેમજ અન્ય પયજ્ઞાઓના સામાન્ય નિર્દેશ દ્વારા ખ્યાલ આવે છે કે, આ પયજ્ઞા ગ્રંથોમાં પરમાત્મા મહાવીરની પરંપરામાં થયેલ મુનિ ભગવંતોએ
મરણસમાધિ
‘મરક઼ાસમાધિ પછજ્ઞા’ એ સમાધિમરણની વિસ્તૃત ચર્ચા કરનાર આગમગ્રંથ છે. આ પ્રકીર્ણકની ૬૬૧ ગાથાઓ છે. દસ પયજ્ઞા ગ્રંથોમાં આ સૌથી વિશાળ પયજ્ઞા છે. આ ગ્રંથ મરણવિભક્તિ, મરણવિશોધિ, મરણસમાધિ, સંલ્લે ખનાશ્રુત, ભક્તપરિજ્ઞા, આતુર પ્રત્યાખ્યાન, મહાપ્રત્યાખ્યાન અને આરાધના-આ આઠ ગ્રંથોને આધારે રચાયો છે.
આ ગ્રંથ બાબુ ધનપતસિંહ (મુર્શિદાબાદ), બાલાભાઈ કકલભાઈ (અમદાવાદ), જૈનધર્મ પ્રસારક સભા, આગોદય સમિતિ, હર્ષ પુષ્યામૃત જૈન ગ્રંથમાળા અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા મૂળ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
આ પયજ્ઞાનું વિસ્તૃત અધ્યયન ડૉ. અરુણા મુકુંદકુમાર લઠ્ઠાએ પીએચ.ડી. નિમિત્તે શ્રી શિક શાહના માર્ગ દર્શન હેઠળ ‘મરણસમાધિ એકઅધ્યયન' શીર્ષક હેઠળ કર્યું છે. આોધનિબંધનું પ્રકાશન મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા વર્ષ ૨૦૦૦માં કરવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથમાં સમાધિમરણ વિષયક આજે ઉપલબ્ધ એવા યશાઓ તેમ જ આજે ઉપલબ્ધ ન હોય તેવા પયજ્ઞાઓની સામગ્રી સંકલિત કરવામાં આવી છે.
આ ગ્રંથ ‘મરણવિભક્ત્તિપઇછાય” તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ ગ્રંથમાં પ્રારંભે આરાધનાના ત્રણ ભેદો દર્શાવ્યા છે; દર્શન આરાધના, જ્ઞાન આરાધના, ચારિત્ર આરાધના. શ્રદ્ધારહિત જીવો ભુતકાળમાં અનંતવાર બાળમરણથી મૃત્યુ પામેલા છે, પરંતુ ભવનો અંત કરનાર પંડિતમરણની પ્રાપ્તિ થઈ નથી, એમ કહી પંડિતમરણનું સ્વરૂપ ગાથા ૨૨થી ૪૪માં દર્શાવ્યું છે. ગાથા. ૪૫થી ૧૨માં પંડિતમરણને સિદ્ધ કરવાના કર્તવ્યો દર્શાવે છે. સાધકે સર્વ સુખશીલતાનો ત્યાગ કરી ઉત્તમ રીતે ચારિત્રનું પાલન કરવું, ધૈર્યવાન બની કો સહન કરવા, ક્રમશઃ પાંચ ઈન્દ્રિયોના
વિષર્યો તેમ જ કાર્યો પર વિજય મેળવવો.
એ પછી સાધકને તેની સાધનામાં તન્મયતા રહે તે માટે નિયંમક ગુરુ તેને ક્રમશઃ આહારનો ત્યાગ કરાવે છે. તે મુનિ વિચારે છે.
અંતકાળે સમાધિ ટકી રહે એવી સામગ્રીઓનું સર્જન-સંકલન આ પયાઓ નિમિત્તે કર્યું છે તો દીક્ષા માટે ઉપયોગી મૂહૂર્તો, શુદ્ધ આચાર આદિ અનેક સાધક જીવનને ઉપકારી વસ્તુઓનું સર્જનસંકલન કરી ભાવિમાં થનારા જીવો પર મહાન ઉપકાર કર્યો છે.
‘આહાર જ સર્વ સુખનું ઉદ્ભવસ્થાન, જીવિતમાં સારરૂપ ગણાય છે, છતાં સર્વ દુ:ખોનું કારણ પણ તે જ છે. આહા૨ની ઈચ્છા માત્રથી તંદુલિયો મત્સ્ય સાતમી નરકે જાય છે. મેં પણ અનંત ભવોમાં ઘણા આહાર કર્યાં. ઘણી નદીઓના પાણી પીધાં,
૬૭
આ યજ્ઞા વિષયક લખાણોમાં પયજ્ઞય સત્તાઇ-ભાગ-૧ માંની પંડિત અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજકની પ્રસ્તાવના તેમજ ‘મરણસમાધિઃ એક અધ્યયન' (ડૉ. અરૂણા મુકુંદકુમાર લઠ્ઠા) વિશેષ ઉપકારી બન્યા છે.
આ લખાણમાં મારી મતિમંદતાને લીધે જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાંઈ પણ લખાણ થયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડં.
પ્રકીર્ણક
છતાં પણ તૃપ્તિ નથી. તો હવે એવા આહાર-પાણીનું મારે કામ નથી.
આવી
નિર્યામક આચાર્ય અનશન ધારણ કરેલા મુનિને કાયાના મમત્વથી દૂર રહેવાનો ઉપદેશ આપે છે. આ ગ્રંથની ૧૫૪ થી ૧૭૫ ગાથામાં આત્મશુદ્ધિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. ૧૭૬મી ગાથામાં સંલેખનાના પ્રકારો દર્શાવ્યા છે. બાહ્ય સલેખનામાં શરીરની સંલેખના કરવાની છે, તો અત્યંતર સંત્રખનામાં કષાયની સંખના કરવાની છે. ગાથા ૧૭૭ થી ૧૮૮ સુધી બાહ્ય સંલેખનાની વિધિ દર્શાવી છે. ગાથા ૧૮૯ થી અંતરસંલેખના દર્શાવી છે.
કોહ ખમાઈ, માાં મયા, અવેશ માપંચ, સંનોસે ચે લોભં, નિજ઼િણ ચતારિ વિકસાએ.
ક્રોધને ક્ષમાથી, માનને માર્દવથી (નમ્રતાથી), માયાને આર્જે (સરળતાથી) અને લોભને સંોષથી સાધકે જીતવા જોઈએ.
આમ, ગાથા ૧૮૯ થી ૨૦૯ સુધી બાહ્ય સંલેખના (આહારત્યાગ)ની સાથે અત્યંતર સંલેખના કષાયત્યાગ કરવાના ઉપાયો દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ત્યારબાદ અનશન ધારણ કરનાર સાધુને ઉદ્દેશીને કેવી રીતે વર્તોના અતિચાર આોચી, સ્થિર ચિત્ત થઈ અનશનની આરાધના કરવી તેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ સાધુ ભગવંતોએ પંચમહાાતની રક્ષા કેવી રીતે કરવી તે અંગેનું માર્ગદર્શન ગાયા ૨૫૮ થી ૨૬૯માં કરવામાં આવ્યું છે.
ક્રોધ, માન, માયા, લોભથી પંચમહાાતોનું રક્ષણ કરવું. એ જ રીતે કલહ, અભ્યાખ્યાન, પેશુન્ય, પ૨પરિવાદ આદિ દર્દોની પંચ-મહાર્તાનું રક્ષણ કરવાનું કહેવાયું છે. વળી, ક્રુષ્ણ આદિ અશુભ વેશ્યાઓ છોડી શુક્લ આદિ શ્યાની મદદથી વ્રતોનું રક્ષા કરવા કહેવાયું છે.
આ ગ્રંથમાં પંડિતમરણને સિદ્ધ કરવા ચોદ સ્થાનો દર્શાવી માર્ગદર્શન આપ્યું છે. આ ચર્ચોદ સ્થાનમાં સર્વ પ્રથમ સ્થાન આલોચના છે. જે સાધક પોતાનો અંતિમ સમય સુધારવા ઈચ્છતો હોય, પોતાના મનમાં સમાધિની દિવ્ય આભા ઈચ્છતો હોય, તેણે જીવનમાં પોતાનાથી થયેલી ભૂલો, પાપોનું શુદ્ધ અંતઃકરણપૂર્વક, મન-વચન-કાયાથી શલ્યરહિતપણે યોગ્ય ગુરુ ભગવંતોના શરણમાં પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું જોઈએ. વર્તમાન જૈન સંઘમાં આથી જ સરળ ગુજરાતીમાં રચાયેલ ઉ. વિનયવિજયજીકૃત પુણ્યપ્રકાશ
મરાસમાધિ પ્રકીર્ણક
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્તવન કે શ્રી સમયસુંદરજીકૃત પદ્માવતી- આરાધના અંતકાળે થાય, ત્યાં ત્યાં સરળ સાધક તરત ક્ષમાપના કરી હળુકર્મી બની સંભળાવવાની પ્રથા છે.
શકે છે. (૩) દેવ, ગુરુ, વડીલ, જિન આગમ, જિન મંદિર તથા બીજું સ્થાન સંલેખનાનું છે. સાધકે બાહ્ય સં લેખના દ્વારા સકલ સંઘની ભક્તિભાવે પૂજા કરવી તેમજ તેમની આજ્ઞાનું આહારનો ત્યાગ અને અત્યંતર સંલેખનાથી કષાયોને દુર્બળ બહુમાન કરનાર સાધક ધર્મમાર્ગમાં આગળ વધે છે. એ જ રીતે કરવાની સાધના કરવાની છે. સંલેખનાની સાધના સામાન્ય રીતે (૪) તીર્થકરોની આજ્ઞાનું પાલન કરવાથી નવા કર્મોનો પ્રવેશ જઘન્યથી છ માસ અને ઉત્કૃષ્ટથી બાર વર્ષ કરવાની હોય છે. રોજ અટકાવી ક્રમશઃ કર્મવૃક્ષનો નાશ કરનાર થાય છે, વળી (૫) ખાનારો સીધો ઉપવાસ પર ચઢી જાય તો અસમાધિથી પીડાય, શ્રતધર્મની આરાધના દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી ધર્મ ધ્યાન આદિ આથી સંલેખનાની સાધના સહજ થાય એ માટે પૂર્વ તૈયારી રૂપ સાધવાની ભૂમિકા સિદ્ધ કરે છે. (૬) આચરણ-આગમાંથી પ્રાપ્ત ત્રીજું સ્થાન ઉપવાસનું દર્શાવ્યું છે. સાધકે ઉપવાસ, છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ થયેલા જ્ઞાનનું આચરણ કરવાથી સાધક ક્રમશ: ઉન્નતિ પામતો આદિ તપની આરાધના કરવા દ્વારા ક્રમશ: સંલેખના માટે જાતને અંતકાળે સંલેખનાનો અધિકારી બને છે. તૈયાર કરવી જોઈએ. આ સં લેખના ક્યારે કરવી તે ના “મરણસમાધિ' ગ્રંથમાં ગ્રંથકારે સમાધિમરણ સાધવા માટેની સમયનું માર્ગદર્શન વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગુરુ ભગવંતોના માધ્યમથી આ તાત્ત્વિક ભૂમિકા આપી છે, એ સાથે જ આ સમાધિમરણને મેળવવું પડે. વર્તમાનમાં વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગુરુભગવંતોના અભાવે અનેક વિપત્તિઓ અને પીડા વચ્ચે સિદ્ધ કરનારા મહાપુરુષોના કેટલાક જૈનધર્મી વર્ગોમાં સંલે ખનાની આરાધના મંદપ્રાય: દૃષ્ટાંતો દર્શાવ્યા છે. આ દૃષ્ટાંતોમાં સનકુમાર ચક્રવર્તીએ સોળ થઈ છે.
મહારોગોને સમતાપૂર્વક સહન કર્યા તેનો સર્વપ્રથમ ઉલ્લેખ કર્યો સંલેખનાની આરાધના કરનાર સાધકે મન-વચન-કાયાની છે. ત્યારપછી મેતાર્ય મુનિ, ચિલતિપુત્ર, ગજસુ કુમાલ, સાવદ્ય ક્રિયાઓનો ત્યાગ કરવો જોઈએ, તે પાંચમું સ્થાનક છે. અવંતિસુકુમાલ, અરણિક મુનિ, ખંધકમુનિના શિષ્યો, સુકોશલ ઇંગિત-મરણના આરાધકો નક્કી કરેલા પ્રદેશમાં જ હરે, ફરે તે મુનિ આદિ અંતિમ આરાધના કરનારા શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ મહાપુરુષોના છઠું સ્થાનક છે.
દૃષ્ટાંતો દર્શાવ્યા છે. 1 સમાધિ મરણ પામવા ઈચ્છનાર સાધકે તૃણ, દર્ભ કે લાકડાનો ત્યાર બાદ, વૈરાગ્યભાવની ઉત્કૃષ્ટતા માટે ઈલાચિપુત્રનું સુયોગ્ય સંથારો પસંદ કરવો જોઈએ. આ સંથારો સાતમું સ્થાન દૃષ્ટાંત દર્શાવ્યું છે. નટડીમાં લુબ્ધ થયેલ ઈલાચીપુત્ર વાંસ પર છે. ત્યાં સ્થિર થયેલ સાધકે પોતાના આહાર તથા ઉપધિનો ત્યાગ ઊંધે માથે નાચી રહ્યો હતો, ત્યારે દૂર મુનિ ભગવંત સુંદર સ્ત્રી કરી (૮) પોતાના આત્માને વૈરાગ્યમાં તરબોળ કરી (૯) કેવળ પર દૃષ્ટિ પણ કરતા નથી, તે જોઈ પોતાની અધમ સ્થિતિ માટે મોક્ષાર્થ સાધના કરવી. (૧૦)
નિંદા કરતો વૈરાગ્ય પામ્યો. આ વૈરાગ્યના બળે કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત એ જ રીતે આ સંથારા પર રહી ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાનમાં કરનારા થયા. મનને જોડે. (૧૧) ધર્મધ્યાન અને શુકલધ્યાનમાં જોડાવા માટે એ પછી સમભાવને સિદ્ધ કરનારા દમદંત મહર્ષિનું દૃષ્ટાંત જીવે આલોચના દ્વારા સકલ જીવરાશિ સાથે વૈરનું વિસર્જન કરી આપવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે જ્યાં સુધી દીપકની જ્યોત રહેશે, મૈત્રીભાવનું બીજ રોપ્યું છે. આ મૈત્રી આદિ ભાવોની સહાયથી ત્યાં સુધી કાયોત્સર્ગ ધ્યાનમાં રહેવાનો અભિગ્રહ કરનારા ચંદ્રાવત વિશ્વના સર્વ જીવો પ્રત્યે સ્નેહ-વાત્સલ્ય ધારણ કરે અને સ્વ પ્રત્યેના સકરાજાનું દૃષ્ટાંત આપ્યું. છે. રાજાના આ પ્રકારના અભિગ્રહને મોહનો ત્યાગ કરે ત્યારે ધર્મધ્યાનનો વાસ્તવિક પ્રારંભ શક્ય ન જાણતી દાસી રાજાને અગવડ ન પડે માટે પ્રહરે પ્રહરે તેલ પૂરતી બને છે. આવા ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાનમાં રહેનારા આત્માની રહી. ચાર પ્રહર સતત ઊભા રહેવાને કારણે રાજાનું શરીર અકળાઈ લેશ્યા પણ સ્વાભાવિક રીતે શુભ જ રહેવાની. (૧૨) આ ઉત્તમ ગયું, છતાં ધ્યાનથી ચલિત ન થયા અને દાસી પર દ્વેષ ન કર્યો. આચરણોથી સાધકનું સમ્યકત્વ પણ ક્રમશઃ અત્યંત નિર્મળ થતું એ જ રીતે અપૂર્વ વૈભવના માલિક ધન્ના અને શાલિભદ્ર કાયાનું જાય છે અને તે અલ્પ સંસારવાળો બને છે. (૧૩) આવો સાધક મમત્વ વીસારી, વૈભવનો ત્યાગ કરી ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપાલન કરી અંતે મનની દઢતા ધારણ કરનાર હોય, તો તે પાદપોપગમન અંતે એક માસનું અનશન કરી શિલાનો સંથારો કર્યો. અનશનને (૧૪) ધારણ કરે. અંત સમય નજીક જાણી ચારે આહાર આ “મરણસમાધિ' ગ્રંથમાં ઉત્તમ અંતિમ આરાધના કરનારા કરી કપાયેલાં વૃક્ષની ડાળીની માફક નિચેતન દશામાં એક પડખે મહાપુરુષો એ જ રીતે બાવીસ પરિષહો (બાવીસ પ્રકારના દુ:ખો)ને સૂઈ રહેવું, કોઈ પણ ઉપસર્ગ આવે તો ખસવું નહિં, આયુષ્યની જીતનારા મહાપુરુષોના દૃષ્ટાંતો દર્શાવ્યા છે.
સમાપ્તિ સુધી એ જ રીતે રહેવું. આમ, “મરણ-સમાધિ'કારે અહીં અનેક પ્રસિદ્ધ કથાઓની સાથે સાથે કેટલીક ઓછી અંતિમ આરાધનાના ૧૪ સ્થાનકો અથવા ૧૪ કર્તવ્યો દર્શાવ્યા. જાણીતી કથાઓ આલેખાયેલી છે. આ કથાઓમાં સાગરચંદ્ર
હવે, આ પંડિતમરણ સિદ્ધ કરવા સાધકે પોતાના રોજીંદા નામના રાજપુત્રની કથા સાધકોએ જાણવા જેવી છે. જીવનમાં કેવું આચરણ સિદ્ધ કરવું જોઈએ, તે પણ ગ્રંથકાર છ દ્વારિકા નગરીમાં બલદેવનો સાગરચંદ્ર નામે પૌત્ર હતો. અતિ સ્થાનોમાં દર્શાવે છે. (૧) સાધકે પોતાની સર્વ ક્રિયાઓ સ્વરૂપવાન એવો સાગરચંદ્ર શાંબ વગેરેને અતિપ્રિય હતો. આ જ વિનયપૂર્વક કરવાની છે. વિનયપૂર્વક ક્રિયા કરનારો અલ્પ કર્મબંધ નગરમાં કમલમેલા નામે અતિસ્વરૂપવાન કન્યા હતી. આ કન્યાની કરે છે અને કર્મનિર્જરા કરનાર પણ બને છે. (૨) સાધકે સગાઈ ઉગ્રસેનના પુત્ર નભસેન સાથે થઈ હતી. અભિમાનનો ત્યાગ કરવાનો છે. અભિમાનને ત્યજનાર સાધક એકવાર નારદમુનિએ સાગરચંદ્ર પાસે જઈ કમલમે લાના વાસ્તવિક ક્ષમાપના કરી શકે છે. નિત્ય જીવનમાં જ્યાં જ્યાં કર્મબંધ વખાણ કર્યા. બન્નેને એક બીજા પ્રત્યે અનુરાગ થયો. શાં બની પ્રબુદ્ધ સંપદા
ટકા
છે
૬૮
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્યા.
મદદથી ગુપ્ત રીતે સાગરચંદ્ર અને કમલમેલાના લગ્ન થયા. સાંબે ગણ' શબ્દ કરી ડંખ માર્યા. ત્રીજા અને ચોથા પ્રહરે નાના-મોટા તેમને વિદ્યાઓ આપી, આથી વિદ્યાધર જેવા બની બંને ભોગ વિવિધ જાતિના ડાંસોએ ડંખ માર્યા. પાંચમા પ્રહરે (સૂર્યોદય સમયે) ભોગવવા લાગ્યા. આ બાજુ કમલમેલાના સસરા અને પિતા અકસ્માત ઉડેલી હજારો મધમાખીઓએ તે મુનિના શરીર પર ચોંટી કમલમેલાને શોધવા લાગ્યા. તેમણે વિદ્યાધરરૂપે ક્રીડા કરતા કરડવાનું શરૂ કર્યું. કમલમેલા અને સાગરચંદ્રના યુગલને જોયું. તેમણે કૃષ્ણ વાસુદેવને ડાંસ મચ્છરોના પરિષહને ઉત્કૃષ્ટ શુભ અધ્યવસાયથી સહન ફરિયાદ કરી. કૃષ્ણ વાસુદેવ વિશાળ પરિવાર સાથે યુદ્ધ કરવા કરતાં મુનિરાજે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું, આયુષ્ય આવ્યા. આ સમયે શાંબ પણ રૂપપરિવર્તન કરી વિદ્યાબળે કૃષ્ણ પૂર્ણ થતા સિદ્ધ થયા. સાથે યુદ્ધ કરવા માંડ્યો. આ યુદ્ધ ઘણું લાંબું ચાલ્યું. અંતે સાંબે આવી અનેક સમાધિપ્રેરક સામગ્રીઓ “મરણસમાધિ' મૂળરૂપમાં આવી પિતાની માફી માંગી. સાગરચંદ્ર અને કમલમે પયસામાં સંગ્રહિત થઈ છે. ‘મરણસમાધિ પયા' એ વાસ્તવમાં લાના પરસ્પરના અનુ રાગને જોઈ કૃષ્ણ માફી આપી. ત્યારબાદ, એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ નથી, પરંતુ સમાધિપ્રેરક વિવિધ પયસાઓ અને ત્યાં નેમિનાથ પ્રભુ પધાર્યા, ત્યારે સાગરચંદ્ર અણુતો ધારણ અન્ય ગ્રંથોનું એક બૃહદ્ સંકલન છે. સમાધિ સાધવાની ઈચ્છા
ધરાવતા સર્વ સાધકો માટે તેના સંકલનકાર મહર્ષીએ અપૂર્વ સાગરચંદ્ર આઠમ, ચૌદસે પૌષધાત ધારણ કરી શૂન્ય ઘરમાં સમાધિમે રક સામગ્રીનો ભંડાર રજૂ કર્યો છે. આ માટે આગમગ્રં ધ્યાન માટે ઊભો રહેતો. આ વાત નભસેન જાણતો હતો. એકવાર થો માં “મરણસમાધિ’ પન્ના ગ્રંથનું અધ્યયન અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ તેણે તાંબાની સોયો ઘડાવી અને સાગરચંદ્ર જ્યાં ધ્યાનમાં ઊભા ગણી શકાય. હતા, ત્યાં આવી તેની વીસે આંગળીઓ ના જીવતા નખ કાઢી નાખ્યા. વેદનાને સમભાવપૂર્વક સહન કરી સાગરચંદ્ર દેવલોકમાં સંદર્ભ સૂચિ : ગયા. બીજે દિવસે તપાસ કરતાં નગરમાં આજંદ ફેલાયું. ત્યાં ૧. પઈણય સૂત્તાઈ ભાગ-૧-૨-૩. સં. મુનિશ્રી સોયો જોઈ, આથી સોય બનાવનારને પૂછતા ખબર પડી કે આ પુણ્યવિજયજી અને પંડિત અમૃતલાલ મોહનલાલ ભોજક, પ્રકાશક સોયો નભસેને બનાવી છે. શાંબ અને નભસેન વચ્ચે યુદ્ધ થયું. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ત્યાં દેવ બનેલા સાગરચંદ્ર વચ્ચે પડી શાંતિ કરાવી. કમલમેલાએ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬. ઈ. સ. ૧૯૮૪. ૨. મરણસમાધિ એક પણ સાધ્વી પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
અધ્યયન, ડૉ. અરૂણા મુકુન્દકુમાર લઠ્ઠા, પ્રકાશક એ જ રીતે દંશમસક પરિષહ સંદર્ભે સમણભદ્ર ઋષિની કથા મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઈપણ રસપ્રદ છે. ચંપાનગરીમાં રિપુમર્દન રાજાના પુત્ર સમણભદ્ર ૪૦૦૦૩૬. ઈ. સ. ૨૦૦૦. ધર્મઘોષ આચાર્ય પાસે દેશના સાંભળી સંસારથી વિરક્ત થયા ૩. શ્રી તુ: શ૨ી પ્રવર્જવમ્ – સં. સંશોધવ નાચાર્ય અને દીક્ષા ધારણ કરી. ત્યારબાદ શ્રુતજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો. વકીર્તિયશસૂરી ૨ની ન.સા., પ્રવET145 સન્માર્ગ પ્રવરાશન,
એકવાર ગુરુઆજ્ઞા લઈ એકાકી વિહાર રૂપે પ્રતિજ્ઞા ધારણ ૩૬મા વાત. . સ. ૨૦૦૮. કરી જંગલમાં રાત્રિના સમયે પાંચ પ્રહરનો કાયોત્સર્ગ ધારણ (આ ગ્રંથમાં પાદનોંધમાં ઉલ્લેખિત ડૉ. અતુલકુમાર પ્રસાદ કર્યો. કાયોત્સર્ગમાં જંગલમાં રહેલા ડાંસ-મચ્છરોએ તીણ સિંહનો ‘પ્રકીર્ણક સાહિત્ય : એક અવલોકન‘) લેખ પુર્નમુદ્રીત મુખેથી સોયની અણી જેવા, ડંખ માર્યા. બીજા પ્રહરે ડાંસ મચ્છરોએ થયો છે.
આગમવાણી • જે ભાષા સત્ય હોવા છતાં બોલવા જેવી ન હોય, જે ભાષા સત્ય અને અસત્યના મિશ્રણવાળી હોય, જે ભાષા અસત્ય હોય અને
જે ભાષા જ્ઞાનીઓએ વર્જ્ય ગણી હોય તેવી ભાષા પ્રજ્ઞાવાન સાધકે બોલવી નહિ. સર્વ જીવો જીવવા ઇચ્છે છે. કોઈ જીવને મરવું ગમતું નથી. એટલા માટે નિર્ઝન્થ મુનિઓ ભયંકર પ્રાણીવધનો પરિત્યાગ કરે છે. પોતાના કે બીજાના સ્વાર્થને માટે, ક્રોધથી કે ભયથી એવું અસત્ય વચન બોલવું નહિ અથવા બીજા પાસે બોલાવવું નહિ કે જેથી હિંસા થાય. સત્ય ભાષા પણ જો કઠોર હોય અને પ્રાણીઓનો મોટો ઘાત કરનારી હોય તો તે બોલવી નહિ, કારણ કે એથી પાપકર્મ બંધાય છે. કો ઈ માણસ અસત્ય ભાસે એ વું વચન બો લે તો પણ તે પાપ ગણાય છે ; તો પછી જે ખરે ખર અસત્ય બો લે તે ની તો વાત જ શી ? કષાયો (ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ)ને અગ્નિ કહેવામાં આવે છે. શ્રુત, શીલ અને તપને જલ કહેવામાં આવે છે. શ્રુતરૂપી
જલની ધારા છાંટવાથી ઠંડી પડી ગયેલી અને છિન્નભિન્ન થયેલી તે વાળાઓ મને દઝાડતી નથી. • વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યરૂપી જલપ્રવાહમાં ઘસડાતા જીવો માટે ધર્મ જ દ્વીપ, પ્રતિષ્ઠાન (આશ્રયસ્થાન), ગતિ અને ઉત્તમ શરણરૂપ છે.
મરણસમાધિ પ્રકીર્ણક
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી નિશીથ સૂત્ર ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ
૦
૦
૫૮
૦
૦
૪૨
છ
0
જ
K
૨
2
૧
1
૦
0
૧
1
૬૪
6
૨૦
શ્રી નિશીથ સૂત્રનું મૂળ છપાયું છે. તેના અંતે કહેલ ત્રણ ને ભાષ્યનું (ત્રણેનું) પ્રમાણ ૨૯૦૦૦ શ્લોક જણાવ્યા છે. તેમજ શ્લોકોમાં જણાવ્યું છે કે મહત્તર શ્રી વિશાખગણિએ આ સૂત્રને લખ્યું આ સૂત્રના ગુજરાતી ટિપ્પણ, હુંડી વગેરે પણ રચાયા છે, પણ હાલ હતું. આ સૂત્રમાં જ્ઞાનાચારાદિ પાંચ આચારોમાં લાગેલા દોષોના મળી શકતા નથી. પ્રાયશ્ચિત્તોનું ક્રમસર વર્ણન કર્યું છે, તેથી તે આચાર પ્રકલ્પ નામે આ નિશીથસૂત્રના ૨૦ વિભાગો છે. દરેક વિભાગને ઉદ્દેશા પણ ઓળખાય છે; પણ નિશીથ નામ વધારે સુપ્રસિદ્ધ છે. શ્રી નામથી ઓ ળખાવ્યો છે. તે દરેક ઉદ્દેશામાં કેટલા કેટલા બોલ (વચનો, જિનપ્રભસૂરિકૃત સિદ્ધાંતસ્તવની અવચૂરિ વગેરે ગ્રંથોમાં નિશીથ વાક્યો) છે? તે નીચે જણાવેલા યંત્રથી જાણવું. ઉદ્દેશાનો ક્રમ બોલની નામનું કારણ જણાવ્યું છે કે નિશીથ એટલે રાત્રિનો મધ્યભાગ અથવા સંખ્યા ઉદ્દેશાનો ક્રમ બોલની સંખ્યા મધ્યરાત્રિ. તે સમયે યોગ્ય દીક્ષા પર્યાયવાળા પરિણત શિષ્યોને જે
૯ ૨ સૂત્રો ભણાવાય તે નિશીથસૂત્ર કહેવાય. અપવાદિક બીના ઉત્સર્ગમાર્ગને ટકાવવા માટે જ કહી છે, પણ ઉત્સર્ગ માર્ગનો લોપ
७४ કરવા માટે કે અપવાદમાર્ગનો પ્રચાર વધારવાને માટે અપવાદમાર્ગની ૪ ૧ ૧ ૧
૪૫ પ્રરૂપણા કરી જ નથી. આ ખરો મુદ્દો અપરિણામી શિષ્યો કે
૧૫૪ અતિપરિણામી શિષ્યો સમજી શકતા નથી, તેથી તે બંને પ્રકારના
૫૦ શિષ્યો આ નિશીથસૂત્રની બીના ન સાંભળે, તે રીતે ગીતાર્થોને આ
૧૫ ૧ સૂત્ર અને એના જેવા બીજા પણ છેદસૂત્રોને ભણાવવાની શ્રી તીર્થકર દેવોએ આજ્ઞા ફરમાવી છે.
૩૬ આ નિશીથસૂત્ર એ શ્રી આચારાંગની પાંચમી ચૂલિકા છે, તેથી ૧૦ ૪૭
૫૩ શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં કહેલી સાધુ-સાધ્વીઓના આચારની બીના જરૂરી બીના: દરેક ઉદ્દેશાના જુદા જુદા બોલમાં પ્રાયશ્ચિત્તને તરફ લક્ષ્ય રાખીને જ આ નિશીથસૂત્રની સંકલના કરાઈ છે, તેથી લાગવાના કારણો સમજાવીને પરમકૃપાળુ સૂત્રકાર મહર્ષિએ તે પણ તેના આચારપ્રકલ્પ નામની વિશેષ સાર્થકતા સમજાય છે. (૧) કારણોને તજવાની હિતશિક્ષા આપી છે. આ નિશીથસૂત્રના મૂળ ગ્રંથનું પ્રમાણ ૮૧૨ (૯૫૦) શ્લોક છે . ટૂંકામાં એમ કહી શકાય કે પ્રાયશ્ચિત્તના અનેક ભેદો છે. તેમાંના (૨) શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી મહારાજે આ શ્રી નિશીથસૂત્રની નિયુક્તિ ૪ ભેદોનું વર્ણન શરૂઆતના ૧૯ ઉદ્દેશામાં કરી છેલ્લા ઉદ્દેશામાં રચી હતી. તે આ સૂત્રના ૭૦૦૦ (૬૪૩૯) શ્લોક પ્રમાણ લઘુ પ્રાયશ્ચિત્તના ભેદોની બીના વિસ્તારથી સમજાવતાં કયું પ્રાયશ્ચિત્ત ભાષ્યમા ભળી ગઈ છે. (૩) બહદ્ ભાષ્ય (મોટા ભાષ્ય)નું પ્રમાણ કઈ વિધિએ કરાય? વગેરે પ્રશ્નોના ખુલાસા સ્પષ્ટ સમજાવ્યા છે. ૧૦૦૦ શ્લોક છે. (૪) ચૂર્ણિ—હાલ જે ચૂર્ણાિ મળી શકે છે, તેનું અહીં કહેલી બીનાઓમાંની કેટલીક બીના હીનાધિક રૂપે નિશીથ વિશેષ ચૂર્ણિ (વિશેષ નિશીથ ચૂર્ણિ) નામ છે. આ નામ વ્યવહારાદિમાં પણ વર્ણવી છે. આ શ્રી નિશીથસૂત્રના જાણકાર ઉપરથી કેટલાએક વિદ્વાનો માને છે કે આ ચૂર્ણિ સિવાયની બીજી મુનિઓને મધ્યમ ગીતાર્થ તરીકે જણાવ્યા છે, તેમજ મધ્યમ પણ ચૂર્ણિ હોવી જોઈએ, પણ હાલ તે મળી શકતી નથી. આ જ્ઞાનસ્થવિર તરીકે પણ તેમને જ કહ્યા છે. નિશીથસૂત્રની વિશેષ પદની ચૂર્ણિમા એટલે ૧૦મા ઉદ્દેશાની ચૂર્ણિમા અહીં પ્રાયશ્ચિત્તના દેનારા ગીતાર્થોને ઉદ્દેશીને સંપૂર્ણ વર્ણન ચક્રવર્તીના શીતગૃહની બીના કહી છે. એ શીતગૃહમાં સૂનાર કર્યું છે. ૧. પ્રાયશ્ચિત્તના લેનારા સાધુ-સાધ્વીઓ અભિમાન, લજ્જા ચક્રવર્તીને શિયાળામાં ઠંડીની, ઉનાળામાં ગરમીની અને ચોમાસામાં (શરમ), લોકમાં ફજેતી થવાનો ભય વગેરે કારણોમાંના કોઈ પણ વરસાદની લગાર પણ વિપરીત અસર થતી નથી. વિવાહપટલ નામનો કારણથી કરેલા અપરાધ છુપાવતા હોય, તો તેમને પ્રાયશ્ચિત્ત લઈને
જ્યોતિષનો ગ્રંથ બારમા ઉદ્દેશાની ચૂર્ણિમાં જણાવ્યો છે તથા આત્મશુદ્ધિ કરવાથી થતા લાભ વગેરે પ્રસંગોચિત બીનાઓ શાંતિથી ૧૨૪૪મા પાનામાં ઘોડાના શરીરમાંથી કાંટો કાઢવાની રીત જણાવી અને પ્રેમથી સમજાવીને તેમને (મુનિઓને) પ્રાયશ્ચિત્ત લેવાની ભાવના છે. આ નિશીથસૂત્રના ૧૦મા ઉદ્દેશાની ચુર્ણિમાં કાલિકાચાર્યની કઈ રીતે કરાવવી? (૨) આ મુનિએ આ ગુનો સ્વચ્છંદતાથી કર્યો છે કથામાં ચોથની સંવછરી હકીકતો પણ જણાવી છે. (૫) ટીકા-આ કે પરાધીનપણે કર્યો છે? (૩) પહેલા જે અપરાધનું પ્રાયશ્ચિત્ત લઈને નિશીથસૂત્રના ફક્ત ૨૦મા ઉદ્દેશાની ટીકા શ્રી પાર્શ્વદેવ ગણિએ શુદ્ધિ કરી હતી, તે જ અપરાધ આ મુનિએ ફરી સેવ્યો છે કે બીજો અને શ્રી શીલભદ્રસૂરિના શિષ્ય શ્રી ચંદ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧૧૭૪માં અપરાધ સેવ્યો છે? વગેરે બાબતોના દીર્ઘદૃષ્ટિથી વિચારો કર્યા બાદ બનાવી હતી. તે દરેક ટીકાનું પ્રમાણ ૧૧૦૦૧ ૧૦૦ શ્લો ક કહ્યા જ ગીતાર્થો ગુનેગાર મુનિઓને પ્રાયશ્ચિત્ત આપી શકે. યાદ રાખવું છે તેમાં શ્રીપાર્શ્વદેવ ગણિકૃત ટીકા હાલ મળી શકતી નથી. શ્રી જોઈએ કે પ્રાયશ્ચિત્તના લેનારા મુનિઓ કરતાં તેના દેનારા ગીતાર્થોને રત્નપ્રભના શિષ્ય આ શ્રી નિશીથસૂત્રોના ભાષ્ય વિવેનામના માથે બહુ જ જવાબદારી હોય છે. જેમ ન્યાય ચૂકાદો) આપવો, એ વિવરણની રચના કરી હતી એમ જૈન ગ્રંથાવલી વગેરેમાં તથા સહેલ વાત નથી, તેમ અપરાધીને યોગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત દેવું, એ પણ બૃહટ્ટિપ્પનિકાદિમાં પણ કહ્યું છે. આ નિશીથસૂત્રના મૂળ ગ્રંથ, ચૂર્ણિ સહેલ વાત નથી. માટે જ કહ્યું છે કે હીનાધિક પ્રાયશ્ચિત્તના દેનારા
પ્રબુદ્ધ સંપદા
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગીતાર્થો પણ શ્રીજિનશાસ્ત્રના ગુનેગાર બને છે. અહીં તેમ જ બીજા આસન્નસિદ્ધિક ભવ્ય જીવોના જ મનમાં પ્રગટે છે. માટે જ કહ્યું છે કે પણ છેદ સૂત્રોમાં ઓછા વધતા પ્રમાણમાં આ તમામ હકીકતો સ્પષ્ટ નિર્મળભાવે ગીતાર્થ ગુરુની પાસે જ આલોચના કરવી (ભૂલને સમજાવી છે.
જણાવવી), તે કાર્ય બહુ દુષ્કર છે . આ શ્રી નિશીથસૂત્રમાં કહ્યું છે કે જે મહાવ્રતાદિની આરાધનામાં જેમ બાળક બાપની આગળ સરળ સ્વભાવે પવિત્ર હૃદયથી જે અતિક્રમાદિ દોષોને લગાડવારૂપ પ્રતિસે વના કરવી, તે (કાર્ય) કંઈ કહેવાનું હોય તે કહે છે, તે જ પ્રમાણે ગીતાર્થ ગુરુ મહારાજ વગેરેની દુષ્કર નથી, પણ પોતાના આત્માને ભવસમુદ્રથી તારવાની નિર્મળ આગળ અપરાધોને કહેવારૂપ આલોચના વગેરે કરવાથી ગીતાર્થો ભાવના રાખીને સરળ સ્વભાવે જે અપરાધ જે રીતે થયો હોય, તે તેના ગુણની અનુમોદના કરીને થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત આપે છે. ને તેથી તે રીતે જ ગંભીરતાદિ સગુણ નિધાન પરમ ગીતાર્થ મહાપુરુષોની જીવ તે પ્રમાણે વર્તીને જરૂર ચોખ્ખો બને છે. આ તમામ બીનાનું પાસે જણાવે કે આ કારણથી આ રીતે મેં મહાવ્રતાદિમાં અતિક્રમાદિ મૂળ સ્થાન નવમું પૂર્વ છે. આ રીતે શ્રી નિશીથસૂત્રનો પરિચય બહુ દોષો લગાડ્યા છે, તો આપ કૃપા કરીને તેનો શુદ્ધિનો ઉપાય બતાવો. જ ટૂંકામાં જણાવ્યો. આ રીતે પોતાની કરેલી ભૂલને સુધારવાની ભાવના દઢધર્મી
શ્રી બૃહત્કલ્પ સૂત્ર
અહીં કલ્પ એટલે સાધુ-સાધ્વીઓના વિવિધ પ્રકારના આચારોનું આ રીતે નિર્યુક્તિ આદિની બીના ટૂંકામાં જણાવીને હવે ક્રમસર અને તે દરેક આચારમાં પ્રાયશ્ચિત લાગવાના કારણો, પ્રાયશ્ચિતને ૬ ઉદ્દેશાની બીના જણાવું છું. તે ટૂંકામાં આ પ્રમાણે જાણવી. આ કરવાનો વિધિ વગેરે હકીકતો બહુ જ વિસ્તારથી સમજાવી છે, તેથી સૂત્રના ૬ ઉદ્દેશો છે. તેના ૧. પહેલા ઉદ્દેશામાં સાધુ-સાધ્વીઓના આ સૂત્ર બૃહત્કલ્પ સૂત્ર આવા યથાર્થ નામે ઓળખાય છે. કલ્પ આહારનો વિધિ અને ઉપાશ્રયમાં ઊતરવાનો વિધિ તથા કલેશ થતાં શબ્દના ઐતિસાહિક તીર્થાદિના વર્ણન વગેરે અર્થો પણ માંહોમાંહે ખમાવવાની બીના તેમજ વિહાર કરવાનો વિધિ વગેરે શબ્દકોષાદિમાં જણાવ્યા છે. પણ તે અર્થોમાંથી આચાર રૂપ અર્થ જ બીના સમજાવીને ઉપકરણોને લેવાની (વહોરવાની) વિધિ અને જ્યાં આ પ્રસંગે લેવાનો છે. બીજા ગ્રંથોમાં આ સૂત્રના (૧) વેદકલ્પસૂત્ર, વિહાર ન કરાય તેવા સ્થળોની બીના વગેરે હકીકતો સ્પષ્ટ (૨) બૃહત્સાધુ કલ્પ, (૩) કલ્પાધ્યયન (૪) કલ્પ આચાર નામો પણ સમજાવી છે. જણાવ્યાં છે. તેમાંના ત્રીજા નામનો ઉપયોગ યોગો દ્વહનની ક્રિયા ૨. બીજા ઉદ્દે શામાં સાધુ સાધ્વીઓને ઊતરવા લાયક કરતાં ઉદ્દે શાદિ કરવાના આદેશો બોલવામા કરાય છે. ને ઉપાશ્રયનું સ્વરૂપ અને શય્યાતરના અકથ્ય (ન ખપે તેવા) દસાકપ્પવવહારા અહીં કલ્પ શબ્દથી જ બૃહત્કલ્પસૂત્રનું ગ્રહણ કર્યું આહારાદિની બીના કહીને વસ્ત્ર અને રજો હરણની બાબતમાં કથ્યછે. બીજા બે નામોનો ઉપયોગ બહુજ ઓછો જણાય છે. જેમ અકથ્ય વિધિ વગેરે હકીકતો સ્પષ્ટ સમજાવી છે. દશવૈકાલિક સૂત્ર અને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ ૩ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં (૧) વસ્ત્રોને વહોરવાનો વિધિ અને અયોગ્ય અને ટીકાઓ મળી શકે છે, તેમ ૬ છેદ સૂત્રોમાં આ શ્રી કાલનું વર્ણન તથા વંદના કરવાનો વિધિ તેમજ ગૃહસ્થની પાસેથી બૃહત્કલ્પસૂત્રના નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ચૂર્ણિ અને ટીકા મળી શકે છે. અમુક કાલ સુધી વાપરવા માટે યાચેલા ઉપકરણાદિને કાર્ય પૂરું થયા જે સૂત્રની ઉપર આ ચાર સાધનો મળી શકતાં હોય, તેવાં સૂત્રો પછી પાછા આપવાની વિધિ વગેરે બીના કહીને જે ઉપાશ્રયમાં પહેલાં બહુ જ ઓછા જણાય છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ શ્રી પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ સાધુઓ રહ્યા છે, ત્યાં વિહાર કરીને આવેલા નવા સાધુઓએ કઈ નામના પૂર્વના ત્રીજા આચાર નામે વસ્તુરૂપ વિભાગના વીશમા વિધિએ ઊતરવું જોઈએ? તથા તે પહેલાંના સાધુ ઓ ના પ્રાભૂતમાંથી ઉદ્ધાર કરીને આ શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રની રચના કરી હતી. ઉપકરણાદિની જરૂર હોય તો કઈ વિધિએ તે માંગીને વાપરવા? તે મૂલ સૂત્રનું પ્રમાણ ૪૭૩ શ્લોકો જણાવ્યા છે. તેની સ્વોપજ્ઞ તેમજ જે સ્થાનનો કોઈ માલિક નથી તે સ્થાને ઊતરવાનો વિધિ નિર્યુક્તિ તેમણે (શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીએ) રચી હતી, પણ તેની વગેરે બીના સ્પષ્ટ સમજાવી છે. અંતે કહ્યું છે કે શત્રુ રાજાની જ્યાં ઘણી ગાથાઓ શ્રી સંઘદાસ ગણિક્ષમાશ્રમણે કરેલા લઘુ ભાષ્યમાં લશ્કરી સેના ઊતરી હોય ત્યાં સાધુઓએ રહેવું નહીં. પછી ગોચરી ભળી ગઈ છે. કોઈ આચાર્યાદિ મહાપુરુષે નિર્યુક્તિ આદિના આધારે અને અંડિલ જવાને માટે ગાઉની મર્યાદા વગેરે બીનાઓ પણ સ્પષ્ટ બૃહભાષ્ય લઘુભાષ્ય અને ચૂર્ણિની રચના થયા બાદ રચ્યું છે. અને સમજાવી છે. આ સૂત્રની બે ચૂર્ષાિનું પ્રમાણ ૩૧૦૦૦ શ્લોકો અને બીજી નાની ૪. ચોથા ઉદ્દેશામાં સંયમનો નાશ કરનાર ત્રણ કારણો અને ચૂર્ણિનું પ્રમાણ ૧૨૭૦૦૦ શ્લોકો જણાવ્યા છે. શ્રીમલયગિરિ દશમા તથા નવમા પ્રાયશ્ચિતને આવવાના ત્રણ ત્રણ કારણો તેમજ ભાષ્યાદિને અનુસાર આ શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રની અડધી પીઠિકા સુધીની દીક્ષાને તથા વાંચનાને અયોગ્ય ત્રણ ત્રણ જણાની બીના સ્પષ્ટ ૪૬૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા બનાવી હતી. તે અપૂર્ણ રહેવાથી શ્રી સમજાવીને વાંચના આપવા લાયક ત્રણ જણની બીના અને ક્ષેમકીર્તિસૂરિજીએ વિ. સં. ૧૩૩૨માં સુખાવબોદ ટીકા નામ રાખીને મહામુશ્કેલીથી સમજાવી શકાય એવા ત્રણ જણની અને સહેલાઈથી બાકીની ૩૭૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા પૂર્ણ કરી. તેથી સંપૂર્ણ ટીકાનું સમજાવી શકાય એવા ત્રણ જણાની બીના વગેરે હકીકતો સ્પષ્ટ પ્રમાણ ૪૨૦૦૦ શ્લોકો થાય છે. આ સૂત્રની ઉપર રચાયેલો સમજાવી છે. પછી અનુક્રમે પહેલી પોરિસીએ લાવેલા આહારની ગુજરાતી ટબો વગેરે પણ મળી શકે છે.
બીના અને વિહારના સ્થળથી આહાર કેટલા ગાઉ સુધી લઈ જઈ ૭૧
શ્રીલ બૃહત્કલ્પ સૂત્ર
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકાય? આ બાબતમાં કહ્ય-અકથ્ય વિધિ તથા શંકિતાદિ સદોષ બાબતમાં, તથા ટેકો દઈને બેસવાની બાબતમાં વિધિ નિષેધની આહારની બીના તેમજ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુઓને પ્રરૂપણા, તેમજ પાટ વગેરેની ઉપર બેસવાનીને ઊભા રહેવાની આહાર વ્હોરવાનો વિધિ વગેરે હકીકતો સ્પષ્ટ સમજાવી છે. પછી બાબતમાં વિધિ નિષેધનું વર્ણન વિસ્તારથી કર્યું છે. પછી ક્રમસર જ્ઞાનાદિ નિમિત્તે બીજા ગચ્છમાં જવાનો તથા રહેવાનો વિધિ અને સાધુ-સાધ્વીને વાપરવા લાયક તુંબડું, પુંજણી અને રજોહરણાદિની બીજા ગચ્છના સાધુઓને ભણાવવા માટે બીજા ગચ્છમાં જવા બીના અને સ્થવિરો જે કારણે પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રવાળા મુનિને વગેરેનો વિધિ તથા સાધુ કાલધર્મ પામે તેને નિમિત્તે કરવાનો વિધિ બોલાવે તે કારણની બીના, તથા સાધુ સાધ્વીને વહોરેલા આહારની તેમજ કલેશ કરનારને સમજાવવા વગેરેનો અધિકાર સ્પષ્ટ સમજાવીને બાબતમાં વિધિ-નિષેધ વગેરે હકીકતો વિસ્તારથી સમજાવી છે. ક્રમસર પરિહારવિશુ દ્ધિ ચારિત્રને પાળનારા મુનિવરોના આહાર ૬. છઠા ઉદ્દેશામાં સાધુ-સાધ્વીઓને ત્યાગ કરવા લાયક વગેરેની બીના અને પાંચ મોટી નદીઓએ ઊતરવાનો વિધિ તથા અવર્ણવાદના ૬ ભેદોનું વર્ણન અને જૂઠાં આળ દેવાનો નિષેધ કરીને મર્યાદા, તેમજ પ્રસંગાનુપ્રસંગે બીજી પણ જરૂરી પ્રાયશ્ચિત્તાદિની સંયમ, ભાષા, સમિતિ, ગોચરી, ઈર્ષા સમિતિ વગેરે ૬ ગુણોને હકીકતોને વિસ્તારથી સમજાવી છે.
નાશ થવાના ૬ કારણો અને કલ્પસ્થિતિના ૬ ભેદ (ચારિત્રના ૫. પાંચમા ઉદ્દેશામાં કલેશ થતા બીજા સંઘાડામાં જતા સામાયિક, છેદેપિસ્થાપનીય, વગેરે ૬ ભેદ) વગેરે પદાર્થોનું વર્ણન સાધુસાધ્વીઓને સમજાવીને પોતાના ગચ્છમાં પાછા લાવવાની વિસ્તારથી કર્યું છે. આ રીતે શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રના ૬ ઉદ્દેશાનો પરિચય બીના અને આહારાદિને વહોરવાના પ્રસંગે સાચવવા લાયક યતના બહુ જ ટૂંકામાં જણાવ્યો છે, સાધુ સાધ્વીઓના આચારાદિની (જયણા) ધર્મ વગેરેની બીના, તથા સાધુ સાધ્વીના વિહારાદિને અંગે સૂક્ષ્મદૃષ્ટિથી વિચારણા કરીને મુનિવરાદિને મોક્ષ માર્ગની આરાધના વિધિ નિષેધ માર્ગની મર્યાદા, તેમજ સાધ્વીઓને વર્જવા લાયક કરવામાં અપૂર્વ મદદગાર આ શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રને ગીતાર્થ ગુરુ ક્રિયાઓ વગેરે હકીકતોને સ્પષ્ટ સમજાવી છે. પછી અનુક્રમે આ આદિની પાસે ભણનારા મુનિવરો પોતાનો અને પરનો ઉદ્ધાર જરૂર તપની અને અભિગ્રહની જરૂરી બીના, અને પલાંઠી વાળીને બેસવાની કરી શકે છે.
શ્રી વ્યવહાર સૂત્રો
આ સૂત્રમાં સાધુ-સાધ્વીઓના વ્યવહારનું વર્ણન વિસ્તારથી આદિનો વ્યવહાર કઈ રીતે સાચવવો જોઈએ? વગેરે વ્યવહારોનું કર્યું છે, તેથી આ સૂત્ર વ્યવહારસૂત્ર નામે ઓળખાય છે. શ્રી સ્પષ્ટીકરણ કરવાના ઈરાદાથી સૂત્રકારે આ બીજા ઉદ્દેશાની રચના ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે નવમા પૂર્વના આચાર વસ્તુના વીસમાં કરી છે. પ્રાભૂતમાંથી ઉદ્ભૂત કરીને આ શ્રી વ્યવહારસૂત્રની રચના કરી હતી. ૩. ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સાધુ સમુદાયમાં નાયક તરીકે અનુક્રમે બૃહથ્રિપનિકાદિમાં કહ્યું છે કે આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્રના મૂળ ગ્રંથનું આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, પ્રવર્તક, ગણાવચ્છેદક અને સ્થવિરોને જણાવ્યા પ્રમાણ ૩૭૩ શ્લોકો છે. આ સૂત્રની સ્વપજ્ઞ નિર્યુક્તિ (મૂળ સૂત્રના છે તેમાં (૧) આચાર્ય મહારાજ ગચ્છના સાધુઓને (સૂત્રોના) કરનાર શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ રચેલી નિર્યુક્તિ)ની ગાથાઓ ભાષ્યની અર્થની વાચના આપે છે, અને સ્મરણાદિ પ્રકારે ગચ્છને મોક્ષમાર્ગની ગાથાઓમાં ભળી ગઈ છે. આ ભાષ્યનું પ્રમાણ ૬૪૦૦ શ્લોકો આરાધના કરાવે છે. (૨) ઉપાધ્યાયજી મુનિવરાદિને સૂત્રની વાચના અને ચૂર્ણિનું પ્રમાણ ૧૨૦૦૦ શ્લો કો જણાવ્યા છે તથા શ્રી આપે, ને યુવરાજની માફક આચાર્યને ગચ્છાદિના કાર્યોમાં મદદ મલયગિરિ મહારાજે ભાષાદિને અનુસરીને બનાવેલી ટીકાનું પ્રમાણ કરે છે. (૩) પ્રવર્તક જે સાધુ વૈયાવચ્ચ અધ્યયનાદિ કાર્યોમાંના જે ૩૩૬ ૨૫ (૩૪૬૨ ૫) શ્લોકો કહ્યા છે. આ સૂત્રનો વિ. સં કાર્ય કરવા લાયક હોય, તેને તે કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરાવે છે. (જોડે ૧૫૭૩ની પહેલાં રચાયેલો ગુજરાતી ટબો (તબકાર્થ) હુંડી વગેરે છે) (૪) ગણાવચ્છેદક- આચાર્યાદિની આજ્ઞા પ્રમાણે ગચ્છને લાયક પણ છે. અહીં દશમા ઉદ્દેશામાં કાંચનપુરમાં પાણીની રેલ આવી ક્ષેત્રની તપાસ કરે છે, ને જરૂરી ઉપકરણાદિ પદાર્થો પૂરા પાડે છે. હતી એમ કહ્યું છે. આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્રના દશ ઉદ્દેશા છે તે દરેક (૫) સ્થવિર- સંયમાદિની આરાધનામાં સીદાતા મુનિઓને સ્થિર ઉદ્દેશાનો પરિચય ટૂંકમાં આ પ્રમાણે છે:
કરે છે. તેમના જ્ઞાન સ્થવિરાદિ ત્રણ ભેદોની અને તેમાં પણ જઘન્યાદિ ૧. પહેલા ઉદ્દેશામાં વિસ્મૃતિ (ભૂલી જવું), પ્રમાદાદિ ભેદે જુદી જુદી વિચારણા પહેલાં જણાવી છે. ચારિત્ર-જ્ઞાનગાંભીર્યાદિ કારણોમાંના કોઈપણ કારણથી ચારિત્રાદિકમાં લાગેલા દોષોની, ગુણોમાંના કયા કયા ગુણોને ધારણ કરનાર મુનિવરાદિમાંથી કોણ સરળ સ્વભાવે આલોચનાદિ કરવાનો વિધિ, અને તે દરેકને અંગે કયા પદને લાયક છે? અને આચાર્યાદિ પદવી કોને અપાય? તથા જરૂરી પ્રાયશ્ચિત્તાદિનું વર્ણન, તથા પ્રસંગોનું પ્રસંગે બીજી પણ ખાસ કોને ન અપાય? વગેરે હકીકતોને સમજાવવા માટે સૂત્રકારે આ જરૂરી ઘણી બીનાઓ વિસ્તારથી સમજાવી છે.
ત્રીજા ઉદ્દેશાની રચના કરી છે. ૨. બીજા ઉદ્દેશામાં ગ્રામાનુગ્રામ (એક ગામથી બીજે ગામ) ૪. ચોથા ઉદ્દેશામાં પૂર્વે જણાવેલા આચાર્યાદિ પાંચમા વિધિપૂર્વક વિહાર કરતા ઘણાં મુનિવરોમાંના કેટલાએક મુનિવરો કોઈપણ પદસ્થ મહારાજ કેટલા સાધુઓની સાથે વિહાર કરીને કેટલા પ્રમાદાદિ કારણોમાંનાં કોઈપણ કારણથી મૂળ ગુણાદિમાં અતિક્રમાદિ મુનિઓની સાથે ચોમાસું કરે ? વગેરે પ્રશ્નોના ઉત્તરોને સ્પષ્ટ દોષોમાંના કોઈપણ દોષથી દૂષિત થયા હોય, તો તેમણે અને બીજા સમજાવતો આ ચોથો ઉદ્દેશો છે. એટલે આચાર્યાદિને વિહાર કરવાની (અદૂષિત) મુનિવરોએ માંહોમાંહે કઈ રીતે વર્તવું? એટલે ગોચરી ને ચોમાસું કરવાની બીના અહીં વિસ્તારથી સમજાવી છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૭૨
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫. પાંચમા ઉદેશોમાં પ્રવર્તિની સાધ્વીએ કેટલી સાધ્વીઓની સાથે વિહાર કરવો જોઈએ ? ને કેટલી સાધ્વીઓની સાથે ચોમાસું કરવું જોઈએ ? વગેરે હકીકતોને સ્પષ્ટ સમજાવી છે.
૬. છઠ્ઠા ઉદેશામાં સાધુ -સાધ્વીઓ એ કઈ રીતે ક્યાં ભિક્ષા લેવા જવું જોઈએ ? એ જ પ્રમાણે નિર્દોષ સ્યૂલિની બીના અને વસતિની બીના જણાવીને કહ્યું છે કે નિર્દોષ પ્રદેશમાં મુનિવરાદિએ સ્થંડિલ (ઠલ્લે) જવું જોઈએ. નિર્દોષ વસતિમાં રહેવું જોઈએ કે જેથી સંયમાદિની રક્ષા થાય અને સ્વાધ્યાયાદિનો વિધિ પણ સાચવી શકાય. અહીં જુદી જુદી ભૂલોના જુદા જુદા પ્રાયશ્ચિત્ત વગેરેનું વર્ણન કર્યું છે.
૭. સાતમા ઉદ્દેશામાં એક સાધ્વી સમુદાયમાંથી બીજા સાધ્વી સમુદાયમાં ગયેલી સાધ્વીને સાચવવાનો વિધિ તથા સાધ્વીઓના બીજા પણ સ્વાધ્યાયાદિના નિયમ અને વ્યવહારાદિનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે.
૮. આઠમા ઉદ્દેશામાં કોઈ ગ્રામાદિમાં ઊતરવાનાં ઉપાશ્રયાદિ સ્થાનો ન હોય તો સાધુ-સાધ્વીઓ એ પોતાને વાપરવા માટે ગૃહસ્થના ઘરનો કેટલો ભાગ કઈ રીતે યાચવી ? તથા વિહાર કરતાં કઈ વિધિએ તે ભળાવો ? આ બીનાઓને સ્પષ્ટ સમજાવીને ગૃહસ્થની પાસેથી પાટ પાટલા વગેરેને યાચીને લાવવાનો વિધિ અને ખપે એવાં પાત્રાદિ ઉપકરણોનું પ્રમાણ તથા આહારાદિને વાપરવાનો વિધિ વગેરે હકીકતોને સ્પષ્ટ સમજાવી છે.
૯. નવમા ઉદ્દેશામાં સંયમી જીવનની અપૂર્વ સાધનારુપ બાર ભિક્ષુપ્રતિમાઓને આરાધતાં સાચવવાના આચાર વગેરેનું સ્વરૂપ સમજાવીને સાધુ-સાધ્વીઓને વાપરવા લાયક શય્યાતર (મકાનના માલિક)ના મકાનની બીના તથા પ્રસંગાનું પ્રસંગે બીજી પણ મુનિ વ્યવહારની ીનાઓ સ્પષ્ટ સમજાવી છે.
૧૦. દશમા ઉદ્દેશામાં અનુક્રમે અભિગ્રહોની અને પરીષહાદિની
બીના કહીને વ્યવહારના (૧) આગમ વ્યવહાર, (૨) શ્રુત વ્યવહાર, (૩) આશા વ્યવહાર (૪) ધારણા વ્યવહાર (૫) જીત વ્યવહાર, આ રીતે પાંચ વ્યવહારોનું સ્પષ્ટ સ્વરૂપ અને પુરુષના તથા આચાર્યના અને શિષ્યના ૪-૪ ભેદોનું સ્વરૂપ તેમ જ સ્થવિરોની અને શિષ્યોની ત્રણ ત્રણ ભૂમિકાનું વર્ણન વિસ્તારથી કર્યું છે. ચારિત્રાદિ ગુણોની સ્થિરતા અને વૃદ્ધિ વગેરે થવાના અપૂર્વ સાધનરૂપ ગુરુકુલ વાસમાં રહેલા નવા સાધુઓ શરૂઆતના ત્રણ વર્ષમાં આવશ્યક સૂત્રના ને દશવૈકાલિક સૂત્રના યોોહન કરવાપૂર્વક અભ્યાસ કરીને છેદો પસ્થાપનીય ચારિત્ર (વડી દીક્ષા)ને સ્વીકાર્યા પછી અનુક્રમે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ને આચારાંગ સૂત્રના યોગોહન કરવાપૂર્વક અધ્યયન કરે છે. આ રીતે ત્રણ વર્ષનો દીક્ષાપર્યાય થયા પછી અનુક્રમે શ્રી નિશીથસ્ ત્રાદિનાોગો દહન કરાવીને જેમ જેમ દીયાપર્યાય વધતો જાય, તેમ તેમ કયા કયા સૂત્રના યોગોદ્દહન કરાવીને કયા કયા સૂત્રો ભણાવાય? આ હકીકતને સ્પષ્ટ સમજાવી છે. અંતે કહ્યું છે કે (૧) આચાર્ય (૨) ઉપાધ્યાય (૩) સ્થવિર (૪) તપસ્વી (૫) શૈક્ષ (૬) ગ્લાન સાધુ (૭) સાધર્મિક (૮) કુલ (૯) ગણ (૧૦) સંધ-આ દેશની વૈયાવચ્ચ કરતાં ઘણા કર્મોની નિર્જરા થાય છે અને અંતે મોક્ષના સુખ પામે છે.
આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્રમાં મુનિઓના જુદી જુદી જાતના વ્યવહારોનું વર્ણન વધારે પ્રમાણમાં છે. તેની સાથે પ્રાથચિત્તાદિનું પણ વર્ણ ન વિસ્તારથી કર્યું છે. તેથી આત્મા મુનિવરાદિને મોક્ષમાર્ગની સાત્ત્વિકી આરાધના કરાવનારૂં આ શ્રી વ્યવહાર સૂત્ર છે. આ સૂત્રને ગુરુગમથી વિધિપૂર્વક જાણનારા મુનિવરો દ્રવ્યક્ષેત્રકાલ-ભાવાદિને ઓખળીને સ્વપ૨ જીવોના નિર્વાહક જરૂ૨ થઈ શકે છે. આ રીતે શ્રી વ્યવહાર સૂત્રનો ટૂંક પરિચય જાણવો.
શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ
ચૌદ પૂર્વેના ધારક પૂજ્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી મહારાજે નવમા શ્રી પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ પૂર્વમાંથી ઉષ્કૃત કરીને આ શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધ સૂત્રની રચના કરી હતી. અહીં દશ દશાનું વર્ણન હોવાથી આ સૂત્ર દશાશ્રુતસ્કંધ નામે ઓળખાય છે. શ્રી નંદીસૂત્રાદિમાં આનું દસા નામ કહ્યું છે ને શ્રી સ્થાનાંગસૂત્રાદિમાં આચાર દશા અને દશાશ્રુત વગેરે નામો પણ જણાવ્યા છે. શ્રી વ્યવહારસૂત્રના બીજા અને દશમા ઉદેશા વગેરેમાં બૃહત્કલ્પ અને વ્યવહારસૂત્રની સાથે શરૂઆતમાં આ દશાશ્રુતસ્કંધને દસા કુપ્પવવહાર સુથકખંધો આ રીતે કર્યો છે. આ ત્રણે સૂત્રોને એક જ શ્રુતસ્કંધરૂપે શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્રની નિર્યુક્તિની ૨૬૬મી ગાથામાં નિર્દેશ કર્યો છે. તેમજ યોગવિધિ, સામાચારી આદિ ગ્રંથોમાં પણ તે જ પ્રમાશે નિર્દેશ કર્યો છે. અહીં જણાવેલી દશ દશા (વિભાગ)માંની ૮મી અને દશમી દશાને બીજા ગ્રંથોમાં અધ્યયન તરીકે પણ જણાવી છે અને બાકીના ૮ વિભાગો દશા નામથી પ્રસિદ્ધ છે. આ રીતે દશ દશામાં ની (૧) પહેલી અસમાધિસ્થાન નામની દશામાં અસમાધિ એટલે ચિત્તની અસ્વસ્થતાને (અશાંતિની કરનારા કષાયની ઉદીરણા કરવી, અજયણાએ બેસવું વગેરે ક્રિયા કરવી, વગેરે જે ૨૦ કારણોથી અસમાધિ થાય છે, તે અસમાધિસ્થાનોનું વર્ણન કર્યું છે. (૨) બીજી સબલ દોષ નામની દશામાં ચારિત્રને શબલ એટલે કાબરચીતરું (મલિન) કરનારા ૨૧
93
શબલ દોષોનું વર્ણન કર્યું છે. (૩) ત્રીજી આશાતના નામની દશામાં ગુરુ મહારાજની આશાતના થવાના ૩૩ કારણોને જણાવીને તેને વર્જવાનું કહ્યું છે. (૪) સિંપદા નામની દશા (અધ્યયનાદિ જેવા વિભાગ)માં શ્રી આચાર્ય મહારાજની આઠ સંપદાઓનું વર્ણન, તેના ભેદો અને પ્રભેદો તથા વિનયના ભેદાદિનું વર્ણન કર્યું છે. (૫) પાંચમી ચિત્ત-સમાધિસ્થાન નામની દશામાં ચિત્તની સમાધિના ૧૦ કારોને કહીને તે કારણોને સેવવાની ભલામણ કરી છે. (૬) ઉપાસક પ્રતિમા નામની દશામાં શ્રાવકની ૧૧ પ્રતિમાઓનું વર્ણન કર્યું છે. (૩) સાતમી ભિક્ષુપ્રતિમા નામની દશામાં સાધુને આરાધવા લાયક ૧૨ પ્રતિમાઓનું (એક જાતની અભિગ્રહાદિવાળી વિશિષ્ટ ક્રિયાઓનું) સ્વરૂપ વિસ્તારથી વર્ણવ્યું છે. (૮) આઠમી પર્યુષણાકલ્પ નામની દશામાં પ્રભુ મહાવીર દેવાદિના જીવન ચરિત્રો, સ્થાવરાવલી અને સામાચારીનું વર્ણન કર્યું છે. આ પર્યેષણાકલ્પનું જ નામ બારસાસૂત્ર (કલ્પસૂત્ર) કહે વાય છે. તે દર વર્ષે પર્યુષણા મહાપર્વમાં વંચાય છે. (૯) નવમી મોહનીયસ્થાન નામની દશામાં જેથી મોહનીયકર્મ બંધાય, તેમાં ૩૦ કારો જણાવીને તે દરેક કારણને તજવાની ભલામણ કરી છે. (૧૦) આયતિસ્થાન નામની દશામાં નવ નિયાણાંનું વર્ણન કરીને તેને તજવાની સૂચના કરી છે. હું આ સંયમાદિની આરાધના કરીને ભવાંતરમાં ઇંદ્રાદિની ઋદ્ધિ શ્રી દશાશ્રુત સ્કંધ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
વગેરે પામું, અથવા કરેલી આરાધનાના ફળરૂપે ભવાંતરમાં હું ઇંદ્રાદિરૂપે જન્મ પામું. આ રીતે સાંસારિક પદાર્થોની જે ઈચ્છા કરવી તે નિયાણું કહેવાય.
શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધના નિર્યુક્તિ, યૂર્ણિ આદિનું ટૂંક વર્ણન આ સૂત્રના અર્થને જાણવા માટે બે પ્રાકૃત સાધનો છે. તેમાં શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ આ સૂત્રની ૨૧૦૬ શ્લોક પ્રમાણ (૨૨૨૫ શ્લોક પ્રમાણ) નિર્યુક્તિ રચી છે, તે હાલ હયાત છે. ચૂર્ણિનું પ્રમાણ ૪૩૨૧ શ્લોકો કહ્યા છે, તથા શ્રી બ્રહ્મમુનિએ જનહિતા નામની સંસ્કૃત ટીકા રચી છે તેમ જ કોઈએ ગુજરાતી ટિપ્પનક પણ રચ્યું છે. તેની રચના વિ. સં. ૧૬૭૭ની પહેલાના સમયે થઈ હોય એમ કેટલાએક ઐતિહાસિક ગ્રંથોમાં જણાવ્યું છે. આ શ્રીદશાશ્રુતસ્કંધના ૧૨૧૬ શ્લોક પ્રમાણ આઠમાં અધ્યયનરૂપ શ્રી કલ્પસૂત્રની નિર્યુક્તિની ૬૮ ગાથાઓ છે અને
પરિષહ અને પરિત્યાગ
ઉનાળાએ પ્રચંડ રૂપ ધારણ કર્યું હતું, દિવસનો ત્રીજો પ્રહર ચાલતો હતો. યુવાન મુનિશ્રી અરણક ગોચરી માટે નીકળ્યા ત્યારે તેમના દેહ પરથી પ્રસ્વેદની ધારા વહેતી હતી. પિતામુનિ બે દિવસ પૂર્વે જ કાળધર્મ - અવસાન પામ્યા, એમના મનને આઘાત તો ઘો થયો પણ કાળના ક્રમ સામે કોનું ચાલે છે? સહવર્તી મુનિઓએ થોડુંક તેમના પ્રતિ ધ્યાન આપ્યું પણ પછી તો પોતાની શુશ્રૂષા પોતે જ કરવી રહી તેમ સમજને મુનિ અરણક ભિક્ષાર્થે નીકળ્યા.
માતા સાધ્વીજીએ આજે અરણક મુનિને હવે પોતાનું કામ પોતે જ કરવું જોઈએ એવી શિખામણ પણ આપી હતી.
મુનિ અરણક ચાલ્યા પણ આ પરિષહ અસહ્ય હતો. ઉગ્ર તાપ, ખુલ્લા પગ અને સર્વ પ્રકારનાં કષ્ટોની વચમાં જીવવાનું ! એમના મનમાં આ કઠો રતા પ્રત્યે નિરાશા જન્મી અને આં ખો માં ઝળઝળિયાં આવી ગયાં ! નગરમાં પ્રવેશેલા અરણક મુનિ એક ઊંચી હવેલી નજીક પહોંચ્યા ત્યારે ઝરૂખામાં ઊભેલી એક લલના તેમને જોઈને જ મોહાઈ ગઈ. રૂપવાન અને સુકુમાર સાધુનો દેહ પ્રખર યુવાનીથી દીપતો હતો ! એ યૌવના દોડી, મુનિને ભવનમાં નિમંત્ર્યા અને કાયાના કામણ પાથર્યું. દુઃસંહ પરિષહોથી વિહ્વળ અરણકને એ ગમ્યું, એમણે યૌવનાના પાલવમાં મસ્તક છુપાવી દીધું, સાધુનાં વસ્ત્રો તજ્યાં.
સમીસાંજે એ ભવનમાં સુખનાં દીપકનો પ્રકાશ પથરાયો. નગરની બહાર ઉદ્યાનમાં અન્ય મુનિવરો અણક મુનિની પ્રતીક્ષા કરતા હતા. અરણક મુનિને તેઓ પ્રતિક્ષાથી થાકીને શોધવા નીકળ્યા. અરણ ન મળ્યા ત્યારે અરણકના માતા સાધ્વીજીને એ દુઃખદ સમાચાર આપ્યા કે અરણક મુનિ ક્યાંય જડતા નથી!
એ સાધ્વીમાતાના હૈયા પર કઠોર આધાત થયું. એમનું માતૃહૃદય ધીરજ ધરી ન શક્યું. એ પુત્ર સાધુને શોધવા નીકળ્યાં!
અરાક તો એ થૌવનાની રૂપની તરતી કાષાની મોજમાં ડૂબી ગયા હતા. જગતની કોઈ વાત એમને સાંભરતી નહોતી અને જગત સાથે એમને કોઈ સંબંધ નહોતો. મહિનાઓ વીતી ગયા પણ એમણે એ વિશાળ ભવનની બહાર દ્રષ્ટિપાત પણ નોતો કર્યો
સાધ્વીમાતાની વિહ્વળતાનો અંત નહોતો. એ ભુખ્યાં ને તરસ્યાં નગરની શેરીએ શેરીએ ભટકતાં હતાં અને આર્જવ કંઠે બૂમ પાડતાં હતાં. અરણક, અરણક, મારો બાળક અરણક!
પ્રબુદ્ધ સંપા
મૂર્તિનું પ્રમાણ ૭૦૦ શ્લોકો કહ્યા છે. શ્રી વિનયચંદ્રસૂરિએ રચેલા શ્રી કલ્પનિરુક્ત ટિપ્પનકનું પ્રમાણ ૧૫૮ શ્લોક તેમ જ શ્રી પૃથ્વીચંદ્રે બનાવેલ ટિપ્પનકનું પ્રમાણ ૬૪૦ ો કો જણાવ્યા છે. વળી ઉં. શ્રી ધર્મસાગરજીએ કપરૂબની કલ્પ કિરણાવલી ટીકા અમદાવાદમાં બનાવી છે. ઉ.શ્રી વિનયવિજયજીએ કલ્પ સુબોધિકા ટીકા રચી છે તે ઘણાં સ્થળે વંચાય છે. તપાગચ્છના આચાર્યદિ મહાપુરુષોએ કલ્પકો મુ દી, કલ્પદીપિકા, કલ્પપ્રદીપિકા વગેરે ટીકાઓ અને ખરતરગચ્છના શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ વિ. સં.૧૩૪૬માં સંદેહવિષઔષધિ નામે ટીકા તથા શ્રી જિનવલ્લભસૂરિ આદિએ રચેલી કલ્પકલ્પલતા વગેરે ટીકાઓમાંની ઘણીખરી છપાઈ પણ છે. આ શ્રી દશાશ્રુતસ્કંધમાં સાધુઓની ને શ્રાવક ધર્મની પણ બીનાઓ વર્ણવી છે.
૭૪
સૌ એ મને પાગલ સ્ત્રી માનતા હતા. કેટલાય દિવસ પછીની એક સાંજ હતી. એ વૃદ્ધે સાધ્વીમાતા ભટકતા અને થાકેલા શરીરે એ જ ભવનના ઉંબરા પાસે જઈ બેઠાં. એમના મુખમાંથી સતત ધ્વનિ પ્રગટતો હતો. અરાક, અરાક!
થોડે દૂર નાના બાળકોનું ટોળું સાધ્વીની મજાક કરતું ઊભું
હતું.
એ જ સમયે સુંદર અને રંગીન વસ્ત્રોમાં શોભતો યુવાન અરાક ઝરૂખામાં આકાશ નિહાળવા આવ્યો. એણે માર્ગ ૫૨ સાધ્વીમાતાને જો ઈ, એ ના પુ ખમાં થી પ્રકટતુ પો તાનું નામ સાંભળ્યું, માતાનું વાત્સલ્ય જોયું અને બાળકોની મજાક જોઈ. એક ક્ષણમાં અરાકને પોતાની જાત માટે ઘૃણા જાગી. આવી સ્નેહભરી પવિત્ર માતાને વિસારીને મેં કષ્ટોને યાદ રાખીને સંયમ છોડ્યું અને સંસાર માંડ્યો ? ધિક્કાર હજો મને!
એ દોડ્યો, સાધ્વીમાતાના પગમાં પડ્યો ને એટલું જ કહ્યું, મા, હું જ તારો અરણક! મારા તમામ ગુના માફ કર ને મને પુનઃ સંયમનું દાન કર મા! હું તારી કૂખને અજવાળતું જીવન જીવીશ, નિરતિચાર સંયમ પાળીશ !'
એ
એ વૃદ્ધ સ્ત્રીએ તેને જોયો, એક પળ આંખમાં આંસુની ધાર ચાલી ને બીજી પળે તે નિર્મળ સાધ્વી બની ગઈ. એણે એટલું જ કહ્યું,
'ભાઈ! તેં તો શૂરવીરતાથી સંયમ લીધું છે, તારે કઠોર જીવન જીવીને આત્મકલ્યાણ કરવાનું હતું, તારો જીવનપંથ ઉન્નતિ માટે હતો ને તેં આ શું કર્યું? કુળને કલંકિત ન ક૨, આત્માને ઉજ્વળ ક૨ના૨ ઉત્તમ સંયમના માર્ગે ચાલ્યો જા બેટા! તારું કલ્યાણ થાઓ !'
અરણકે પુનઃ સંયમ સ્વીકાર્યું. હવે એમનો ધ્વનપંથ તપનો, ત્યાગનો અને કઠોર પરિયા સાન કરવાનો બની ગર્યા. ઉનાળાના પ્રચંડ તાપમાં કોઈ જમીન પર પગ ન મૂકે તેવા સમયે તેઓ વૈભારગિર પર તપેલા પથ્થર પર સુ ઈ ગયા. મનની નિર્મ ળ ભાવચ્ચે ણિ જાળવી . રાખી અને આત્માના શુભ અધ્યવસાય અડગતાથી વિચલિત થવા ન દીધા. એમણે દેહનો ત્યાગ કર્યો, દેવભવ પામ્યા.
સાધ્વીમાતાને આપેલું વચન તેમણે પાળ્યું. સંયમનું કઠોર પાલન કરીને આત્માને ઊર્ધ્વગામી બનાવ્યો.
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.
-
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જિતકલ્પસૂત્ર – મહાભાષ્યસૂત્ર
| ડૉ. રસિકલાલ મહેતા * પ્રારંભ :
રીતે જાણકારી મેળવીને તેમ જ શિષ્યની યોગ્યતા અને શક્તિનો મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયની માન્યતા મુજબ ૬ દસૂત્રો છે. વિચાર કરીને, નિષ્પક્ષભાવે-તટસ્થતાથી પ્રાયશ્ચિત્ત આપે છે અને જિતકલ્પસૂત્ર પાંચમું છેદ સૂત્ર છે. સંયમ જીવનની નિર્મળતા જળવાઈ શિષ્ય પણ તેનો ખૂબ ઉમંગથી સ્વીકાર કરે છે. ગુરુ આજ્ઞાને શિરોધાર્ય રહે તે હેતુથી છેદસૂત્રનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. છેદસૂત્રો એટલે ગણી વિશુદ્ધિ માટે પ્રવૃત્ત થાય છે. સાધકની જિંદગીના છિદ્રો (ભૂલો)ની સારવારનાં સૂત્રો. છિદ્રો ઊભા પ્રાયશ્ચિત્ત માટે આ સૂત્રમાં પાંચ વ્યવહારની વિગત મળે છે. કરવાનું કામ તે ઉદય કર્મનું છે. તેની સારવાર ક્ષયો પશમ ભાવની પાંચ વ્યવહારઃ પાંચ પ્રકારના વ્યવહારથી જિનશાસન ચાલે જાગૃતિ સિવાય શક્ય નથી. આ સૂત્રોમાં કર્મયોગે ઊભી થયેલી છે. વ્યવહાર એટલે શું? જે નાથી વિવિધ અથવા વિવાદાસ્પદ વિષયોનું મુશ્કેલીઓનું વર્ણન અને તેના ઉકેલનું માર્ગદર્શન મળે છે. આ સુત્રો નિર્ધારણ થાય-સમાધાન થાય તેને વ્યવહાર કહે છે. જૈન આચારધર્મની ચાવી છે.
વ્યવહારના પાંચ પ્રકાર : (૧) આગમ વ્યવહાર (૨) શ્રત વ્યવહાર અનાદિકાલીન સંસ્કારે સાધક અનેકવાર ખૂલના પામે છે. (૩) આજ્ઞા વ્યવહાર (૪) ધારણા વ્યવહાર (૫) જિત વ્યવહાર. સાધના માર્ગથી ચલિત થાય છે. ક્યારેક સાધક આચાર પાલનમાં પ્રત્યેકની થોડી વિગત જોઈએ. નાના મોટા દોષોનું સેવન કરે છે. વ્રતમાં છિદ્રો પડે છે. આ છિદ્રને (૧) આગમ વ્યવહાર ઃ દર્શપૂર્વીથી લઈને કેવળજ્ઞાની પોતાના પૂરી દેવા, ખંડિત વ્રતને અખંડિત બનાવવા માટે આચાર્ય ભગવંતોએ જ્ઞાનથી સંયમી જીવનની પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ રૂપ વ્યવહારનો નિર્ણય કરે ઉપાયો દર્શાવ્યા છે. થોડા ઉપાયો આ જિતકલ્પસૂત્રમાં દર્શાવ્યા છે. તે આગમ વ્યવહાર છે. પરિચય :
(૨) શ્રત વ્યવહારઃ ઉપર દર્શાવેલ આગમજ્ઞાન સિવાયના ૧૦૩ ગાથાના આ સૂત્રમાં, સાધુ જીવનમાં લાગેલા અતિચારો આચાર-પ્રકલ્પ આદિ, ૧૧ અંગશાસ્ત્ર તથા આઠ પૂર્વ સુધીના જ્ઞાનનો અને અનાચારો દર્શાવી, એને માટેના વિવિધ પ્રાયશ્ચિત્તોનું વર્ણન સમાવેશ આમાં થાય છે. શ્રુતથી પ્રવર્તિત વ્યવહાર તે શ્રત વ્યવહાર મળે છે. તેથી આ સૂત્રને પ્રાયશ્ચિત્ત સૂત્ર પણ કહી શકાય. ઉપરાંત છે. ટૂંકમાં શ્રુત અને શાસ્ત્રના કથન અનુસાર જે પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિ સાધકને આચાર ધર્મની અશુદ્ધિમાંથી વિશુદ્ધિમાં લાવવાનું પણ વર્ણન થાય તે શ્રત વ્યવહાર છે. હોવાથી તેને સંયમ વિશુદ્ધિ સૂત્ર પણ કહી શકાય. આ ખૂબ ગંભીર (૩) આજ્ઞા વ્યવહાર : આગમ અને શ્રુતના અભાવમાં ગીતાર્થ અર્થ ધરાવતું આગમ છે અને તેનો પાઠ ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતો સાધુની આજ્ઞાથી તત્ત્વનો કે પ્રાયશ્ચિત્તનો વ્યવહાર થાય તેને આજ્ઞા શિષ્યોને આપી શકે છે. શિષ્ય આધ્યાત્મિક માર્ગ વિકાસ સાધે અને વ્યવહાર કહે છે. ગુરુની નિશ્રામાં સાધના કરતા શિષ્યો ગુરુની આજ્ઞાને એના માર્ગમાં આવતી ભૂલોનું નિવારણ કરી એને વધુ સારી રીતે સ્વીકારીને જ તે પ્રમાણે વ્યવહાર કરે છે. સંયમ પાલનમાં સુદૃઢ કરવાનું કામ ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતો કરે છે. (૪) ધારણા વ્યવહાર: ગચ્છના મહાન ઉપકારી, વડીલ સાધુ *આ આગમનું મહત્ત્વ:
જો સંપૂર્ણ છેદસૂત્રોના અભ્યાસને યોગ્ય ન હોય તો ગુરુદેવ તેને બધા છેદસૂત્રોની જેમ આ સૂત્રનું પણ મુખ્ય કાર્ય સાધક મહત્ત્વના પ્રાયશ્ચિત્ત પદો શીખવે છે. તે સાધુ, તે પદોને ધારણ કરી સિંહની જેમ દીક્ષા લે અને સિંહની જેમ પાળે અને અંતે મોક્ષ પ્રાપ્ત રાખે છે અને તે ધારણા પ્રમાણે સમગ્ર વ્યવહાર કરે છે. આ ધારણા કરે એ માટેનો પુરુષાર્થ વર્ણવવાનું છે. આચાર્ય ભગવંતો, પંચાસારનું વ્યવહાર છે. પાલન કરે અને કરાવે એ દૃષ્ટિએ “પાળે પળાવે પંચાચાર'- (૧) (૫) જિત વ્યવહારઃ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ અને પ્રતિસેવન જ્ઞાનાચાર,(૨) દર્શનાચાર, (૩) ચારિત્રાચાર, (૪) તપાચાર અને દોષ વગેરેનો વિચાર કરીને જે પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે તે જિત વ્યવહાર (૫) વીર્યા ચાર. આ પાંચે ય આચારનું વીતરાગની આજ્ઞા મુજબનું છે. અથવા કોઈ ગચ્છમાં, કોઈ વિશેષ પરિસ્થિતિમાં, સૂત્ર સિવાયની પાલન થાય તો જ સાધકને ઉત્તમ ફળની પ્રાપ્તિ થાય. દોષમુક્તિ પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રદાનની પ્રવૃત્તિ થઈ હોય અને અન્ય સંતો તેનું અનુકરણ માટે આ આગમ અગત્યનું બની રહે છે. અતિચાર અને અનાચારના કરે તે જિત-વ્યવહાર છે. અથવા અનેક ગીતાર્થ સાધુ ઓ દ્વારા દોષોના નિવારણ માટે પ્રાયશ્ચિત્તનું સચોટ વિધાન કરવામાં આચરિત, અસાવદ્ય અને આગમથી અબાધિત રૂઢિ પરંપરાને જિત આવ્યું છે.
વ્યવહાર કહે છે. * પ્રાયશ્ચિત્ત પ્રકાર :
આ પાંચ પ્રકારના વ્યવહારમાંથી જો આગમજ્ઞાની પુરુષ | દોષ વિશુદ્ધિ માટેની પ્રક્રિયાને પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે. છેદસૂત્રોમાં ઉપસ્થિત હોય તો આગમ વ્યવહારને જ પ્રાધાન્ય આપવું અને જો તે ચાર પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તનું વર્ણન મળે છે. (૧) ગુરુ ચોમાસિક ન હો તો અનુક્રમે શ્રત, આજ્ઞા, ધારણા અને જિત વ્યવહારને પ્રાધાન્ય પ્રાયશ્ચિત્ત (૨) ગુરુ માસિક પ્રાયશ્ચિત્ત (૩) લઘુ ચોમાસિક પ્રાયશ્ચિત્ત આપવું. જિતકલ્પ સૂત્રમાં આ પાંચમા વ્યવહારને પ્રાધાન્ય આપવામાં અને (૪) લઘુ માસિક પ્રાયશ્ચિત્ત.
આવ્યું છે. ગચ્છનું સંચાલન કરનારા ગીતાર્થ આચાર્યનું ખૂબ મહત્ત્વ કયા દોષનું કોને કેટલું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવું તેનો અધિકાર ગુરુનો છે. આવા ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતની યોગ્યતા તથા કર્તવ્યનું સંક્ષિપ્ત જ છે. તેમાં શિષ્યની બુદ્ધિ કે તર્કવિતર્કને કશું સ્થાન નથી. સાધુએ વર્ણન આ આગમમાં છે. કેવા સંજોગોમાં, કેવા ભાવમાં દોષસેવન કર્યું છે તેની ગુરુ યથાર્થ જૈન સંસ્કૃતિનો સાર શ્રમણધર્મ છે. સાધુધર્મની સિદ્ધિ માટે
૭૫
શ્રી જિતકલ્પસૂત્ર-મહાભાષ્ય સૂત્ર
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
આચાર ધર્મની નિરતિચાર વિશુદ્ધ સાધના અનિવાર્ય છે. આચાર (૫) વાચના સંપદા: શાસ્ત્ર અને અન્ય ગ્રંથો વાંચવાની કુશળતા ધર્મની વિશુદ્ધ આરાધના માટે જિનાજ્ઞાનું ઉત્કૃષ્ટ ભાવે પાલન અતિ તેમજ તેના રહસ્યો જાણી, શિષ્ય સમક્ષ પ્રગટ કરવા તે વાચન સંપદા આવશ્યક છે. કેવા કેવા અકાર્યો કરવાથી કેવા કેવા પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે. તેના ૪ પ્રકાર છે. (૧) શિષ્યની યોગ્યતાનો નિશ્ચય કરીને સૂત્ર તેની કલમો, સંક્ષેપમાં, સરળ રીતે આ આગમમાં મળે છે. ઓછામાં ભણવાનું સૂચન કરે. (૨) શિષ્યની યોગ્યતા મુજબ સૂત્રાર્થની વાચના ઓછું ૧ એકાસણું અને વધુમાં વધુ ૧૨૦ ઉપવાસનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપે. (૩) સૂત્રાર્થમાં શિષ્યની ધારણા દૃઢ થઈ જાય પછી આગળ ગુરુ ભગવંત શિષ્યને ફરમાવે છે અને શિષ્ય તેનો સ્વીકાર કરે છે. અધ્યયન કરાવે. (૪) અર્થની સંગતિ પ્રમાણે નય અને પ્રમાણથી આ સૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્ત આપનાર ગીતાર્થ ગુરુની વિશેષતાયોગ્યતાનું અધ્યયન કરાવે. વર્ણન મળે છે. છત્રીશ ગુણોથી યુક્ત ગીતાર્થ ગુરુ જ પ્રાયશ્ચિત્ત (૬) મતિ સંપદા: મતિ એટલે બુદ્ધિ, તે એકદમ તીવ્ર અને પ્રબળ આપવાના અધિકારી છે. આવા સમર્થ ગુરુ ભગવંતનીઆચાર્યની હોય-પદાર્થનો નિર્ણય તરત જ કરે તેવી મતિ હોય તેને અતિસંપદા આઠ સંપદાનું વર્ણન આ મુજબ છે.
કહે છે. તેના ચાર પ્રકાર છે. (૧) સામાન્ય રૂપે અર્થને જાણવો. (૨) *આચાર્યની આઠ સંપદા:
સામાન્ય રૂપે જાણેલા અર્થને વિશેષરૂપે જાણવાની ઈચ્છા થવી. (૩) (૧) આચાર સંપદા: જ્ઞાનાદિ પાંચ આચાર, આચરણીય છે, વિશેષરૂપે નિશ્ચય કરવો. (૪) નિશ્ચય કરાયેલી વસ્તુને કાલાંતરમાં તેનું આચરણ કરે તે આચાર સંપદા. તેના ૪ પેટા પ્રકાર છે. (૧) પણ યાદ રાખવી. (અવગ્રહ, ઈહા, અવાય, ધારણા કહે છે. સંયમની આરાધનામાં સદા લીન રહેવું, (૨) અહંકાર રહિત રહેવું, (૭) પ્રયોગ સંપદા પરવાદીઓનો પરાજય કરવાની કુશળતાને (૩) એક સ્થળે સ્થિર રહેવું, વૃદ્ધોની જેમ ગંભીર સ્વભાવવાળા રહેવું. પ્રયોગ સંપદા કહે છે. વાદ સામર્થ્યને પ્રયોગ કહેલ છે. તેના ચાર
(૨) શ્રુત સંપદા : અનેક શાસ્ત્રોના જાણકાર થવું. શ્રુતજ્ઞાનના પ્રકાર છે. (૧) પોતાની શક્તિને જાણી શાસ્ત્રાર્થ કરવો. (૨) માધ્યમથી જ સાધના માર્ગને જાણી શકાય છે અને સાધકોને પરિષદના ભાવોને જાણી વાદ-વિવાદ કરવો. (૩) ક્ષેત્રને જાણી વાદસાધનાનું માર્ગદર્શન આપી શકાય છે. ચાર પ્રકાર (૧) વિવાદ કરવો. (૪) વસ્તુના વિષયને જાણી વાદ-વિવાદ કરવો. બહુશ્રુતતાઅનેક શાસ્ત્રોના જાણકાર થવું, (૨) પરિચિત શ્રુતતા (૮) સંગ્રહ પરિજ્ઞા સંપદાઃ ગણ કે સમુદાય માટે આવશ્યક (૩) વિચિત્ર શ્રુ તતા, વિવિધ પ્રકારે શાસ્ત્રને જાણવા-વિવિધ વસ્તુઓ ગ્રહણ કરવી અને તેનું વિતરણ કરવું તે સંગ્રહ સંપદા છે. ગ્રંથોના અભ્યાસમાં પારંગત થવું. (૪) ઘોષ વિશુદ્ધ કારકતા ઇશુદ્ધ વસ્ત્ર, પાત્ર, શાસ્ત્ર વગેરે સાધુ ચર્યાના નિયમ અનુસાર એકત્રિત ઉચ્ચારણ કરનાર થવું.
કરવા અને તેનું નિષ્પન્ન ભાવે યોગ્ય વિતરણ કરવું. તેના ચાર પ્રકાર (૩) શરીર સંપદાઃ સુડોળ, કાંતિમય, પ્રભાવશાળી સુંદર શરીર છે. (૧) વર્ષાકાળમાં મુનિઓને રહેવા યોગ્ય ક્ષેત્રનું પ્રતિલેખન કરવું, સંપત્તિ રૂપ છે તેથી તેને સંપદા કહે છે. તેના ૪ પ્રકાર છે. (૧) (૨) મુનિઓ માટે પાટ, ચરા, શય્યા, સંસ્કારક આદિ (૩) યોગ્ય આરોહ પરિણાહ સંપદા, (૨) અનવપ્રાપ્ય શરીરતા, (૩) સ્થિર સમયે યોગ્ય કાર્ય કરવું અને કરાવવું. (૪) ગુરુજનોનોનું યથાયોગ્ય સંહનતા, (૪) બહુપ્રતિપૂર્ણ પ્રિયતા.
સન્માન કરવું. (૪) વચન સંપદા: સમસ્ત વ્યવહારનું કારણ વાણી છે. સત્ય, આ સંપદાને કારણે આચાર્ય–ગણિ, સંઘની સુરક્ષા અને વિકાસ પ્રિય, હિતકારી વચનો આચાર્યની સંપત્તિ છે. તેથી તેને સંપદા કહે કરી શકે છે. જિન શાસનની પ્રભાવના કરી શકે છે. અગીતાર્થ છે. વચન સંપદાના પણ ૪ પ્રકાર છે. (૧) જેનું વચન સર્વને ગ્રાહ્ય સાધુઓનું જીવન આ સંપદાથી સંપન્ન આચાર્યના નેતૃત્વમાં સુરક્ષિત હોય, (૨) મધુ૨ વચન, (૩) રાગ-દ્વેષ રહિત વચન, (૪) સંદેહ રહે છે. આ સુત્રમાં વિદ્યા અને મંત્ર વચ્ચેના તફાવતની પણ સરળ રહિત વચન બોલનાર હોય. સંક્ષેપમાં, આચાર્યના વચનો સર્વને સમજણ આપી છે. આ મહત્ત્વનું છેદસૂત્ર છે. ગ્રાહ્ય, મધુર, પક્ષપાત રહિત અને સ્પષ્ટ હોય છે.
શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિસૂત્ર-પિંડનિર્યુક્તિસ્ત્રા
પ્રારંભ :
જીવનની પ્રત્યે ક પ્રવૃત્તિનું આ ગ્રંથમાં વર્ણન મળે છે. બાહ્યઆત્યંતર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાય ૪થા મૂળસૂત્ર તરીકે આ સૂત્રને સ્થાન પરિગ્રહથી યુક્ત, છકાયના જીવોના રક્ષક, સંયમમાં સ્થિત મુનિએ આપે છે. આ સૂત્ર સ્થાનકવાસી તેમજ તેરાપંથી સંપ્રદાયને માન્ય સંયમ માર્ગની પુષ્ટિ માટે કેવું આચરણ કરવું જોઈએ તેનું નથી. ઓઘ-સંક્ષેપથી-ટૂંકાણમાં સાધુના જીવનને લગતી તમામ આલેખન છે. નાની મોટી બાબતોનું વર્ણન મળે છે. આદર્શ શ્રમણ-ચર્યા રૂપ વર્ણન *મહત્ત્વ: આ આગમમાં છે. સમકિતના મૂળને દૃઢ કરવામાં ઉપકારક એવું
આ ચરણ કરણાનુયોગનું આ સૂત્ર છે, તેથી તેમાં સાધુ-સાધ્વીની મૂળભૂત શાસ્ત્ર છે.
સમાચારીનું વર્ણન તો છે જ, ઉપરાંત, ચરણ સિત્તની અને કરણ * પરિચય:
સિત્તનીનું વર્ણન મળે છે. સાધુ પોતાના આચાર પાલનમાં સ્થિર આ સૂત્રના રચયિતા, ૧૪ પૂર્વધર, પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી રહે અને જયણાનું ખૂબ કાળજી અને ઉમંગથી પાલન કરે એ હકીકતનું ભદ્રબાહુસ્વામી છે. પ્રત્યાખ્યાન પ્રવાદ નામના નવમા પૂર્વમાંથી આ સરળ અને સચોટ રીતે આલેખન કર્યું છે. જૈન ધર્મનો સાધુ અન્ય સૂત્ર સંકલિત કર્યું છે. ૯૦૦ ગાથા પ્રમાણ આ સૂત્ર છે. સંયમી સાધુઓ કરતાં કેવો ઉત્તમ આચારધર્મ પાળે છે તે દર્શાવ્યું છે. ઉપરાંત
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૭૬
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
પડિલેહણ પિંડ, ઉપધિનું વર્ણન, પ્રતિસેવના, આલોચના વગેરેની સાનિધ્યમાં રહેવું તે ઉપસંપદા સમાચારી છે. પણ વિગતો મળે છે.
આ દશેય સમાચારી સાધુ જીવનના સમગ્ર વ્યવહારને તેમ જ આ સૂત્રની થોડી વિગતો અવલોકીએ.
ગુરુ શિષ્યના પવિત્ર સંબંધને જાળવી રાખે છે. સાધુની સમાચારી, સમાચારીનું પાલન પ્રત્યેક સાધુનું પ્રથમ કર્તવ્ય છે. સમાચારી ઉપરાંત સાધુની દિનચર્યાનું પણ વર્ણન નોંધપાત્ર છે. પ્રતિલેખનવંદનએટલે સમ્યક આચરણ, શિસ્તપૂર્વકની ક્રિયા. સાધુના કર્તવ્યની સીમા, ગુરુ આજ્ઞા મુજબ વૈયાવચ્ચ કે સ્વાધ્યાય વગેરે ક્રિયા કરે છે. મુનિ આગમોક્ત રાત-દિવસની ક્રિયાની રુચિ, સાધુ જીવનના આચાર- દિવસના પ્રથમ પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય કરે, બીજા પ્રહરમાં ધ્યાન, ત્રીજા વ્યવહારની સમગ્ર વ્યવસ્થા. આ સમાચારીનું પાલન કરી ભવ્યાત્મા પ્રહરમાં ભિક્ષાચર્યા અને ચોથા પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય કરે. સાધુની રાત્રિસંસારસાગર તરી ગયા છે, તરશે અને વર્તમાનમાં તરે છે તે છે ચર્યામાં –પ્રથમ પ્રહરમાં સ્વાધ્યાય, બીજા પ્રહરમાં ધ્યાન, ત્રીજા સમાચારી. આ સમાચારીનું મહત્ત્વ દર્શાવતાં લખ્યું છે-જિનેશ્વર પ્રહરમાં નિદ્રા અને ચોથા પ્રહોરમાં સ્વાધ્યાય કરે. પ્રતિલેખન માટેની પ્રરૂપિત આ સમાચારના આચરણથી સાધુ જીવનમાં પ્રમાદ, અહંકાર વિધિનું પણ વર્ણન છે. ઉભડક આસને બેસીને યતનાપૂર્વક ધીમેથી વગેરે અનેક દુર્ગણોનો ત્યાગ થઈ જાય છે તેમ જ ગુરુજનો અને પ્રતિલેખન કરે. સંપૂર્ણ એકાગ્રતા અને શાંતિથી આ ક્રિયા કરવાની શ્રમણો સાથેનો સંબંધ પવિત્ર બને છે. રાત્રિ અને દિવસનો સંપૂર્ણ આશા છે. વીતરાગની આજ્ઞા ખૂબ મહત્ત્વની હોય છે. તેનો સ્વીકાર સમય સદ્ પ્રવૃત્તિમાં પસાર થાય છે. અત્યધિક સમય સ્વાધ્યાય અને કરવાથી લાભ થાય છે. ધ્યાનમાં વ્યતીત થતાં સંકલ્પ-વિકલ્પોને અવકાશ રહેતો નથી, પરંતુ ચરણ-કરણ સિત્તરી : ઉપાધ્યાયના ગુણ વર્ણવતાં જ્ઞાનીઓએ ચિત્તવૃત્તિ એકાગ્ર અને અંતર્મુખી બને છે. ટૂંકમાં આ સમાચારીનું ‘કરણ-ચરણ સિત્તરી' અર્થાત્ કરણના ૭૦ અને ચરણના ૭૦ બોલ આચરણ કરનારના સર્વ દુ:ખોનો નાશ થાય છે.
કહ્યા છે. ચરણ એટલે ચારિત્ર અને કરણ એટલે જે વખતે, જેવો અવસર * સમાચારીના દશ પ્રકાર :
તેવી ક્રિયા કરવામાં આવે તે કરણ છે. (૧) આવશ્યકી: કોઈપણ આવશ્યક કાર્ય માટે ઉપાશ્રયથી બહાર - કરણ સિત્તરી
ચરણસિત્તરી જવું પડે, ત્યારે ગુરુજનોને તેનું સૂચન કરવું જરૂરી છે. “આવર્સીહિ' ૪ પિંડ વિશુદ્ધિ
૯૫ મહાત શબ્દ બોલવો તે આવશ્યકી સમાચારી.
૫ સમિતિ
૧૦ શ્રમણ ધર્મ (૨) નૈષધિકીઃ કાર્ય પૂર્ણ કરી ઉપાશ્રયમાં પાછા ફરતી વખતે, ૧૨ ભાવના
૧૭ સંયમ ગુરુને સૂચન કરવું કે આપની આજ્ઞાનુસાર કાર્ય પૂર્ણ કરીને પાછો ૧૨ પડિયા
૧૦ વૈયાવચ્ચ આવી ગયો છું તે ‘નિસ્સહિ’ શબ્દ બોલવો તે ને અધિકી ૫ ઈન્દ્રિય નિરોધ
૯ બ્રહ્મચર્ય ગુપ્તિ સમાચારી છે.
૨૫ પ્રતિલે ખના
૩ જ્ઞાનાદિ (૩) આપૃચ્છનાઃ કોઈ પણ કાર્ય કે પ્રવૃત્તિ કરતાં પહેલાં
૩ ગુપ્તિ
૧૨ તપ ગુરુદેવને પૂછવું કે આપની આજ્ઞા હોય તો આ કાર્ય કરું તે પૃચ્છના ૪ અભિગ્રહ
૪ ક્રોધાદિકષાય સમાચારી.
૭૦
૭૦ (૪) પ્રતિપૃચ્છનાઃ ગુરુને પૂછીને પોતાના કાર્ય માટે બહાર આમાંની પ્રત્યેકની ચર્ચા આ આગમ ગ્રંથમાં કરવામાં આવી જતાં કોઈ કામ, અન્ય સાધુ સોંપે તો તે સંબંધી ગુરુને ફરીથી પૂછવું છે. “અષ્ટ પ્રવચનમાતા’ની ગોદમાં સાધુના જીવનનો મહત્ત્વનો તેને પ્રતિપુચ્છના સમાચારી કહે છે.
આધ્યાત્મિક વિકાસ થાય છે અને સમ્યગૂજ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર અને (૫) છંદનાઃ પોતાને પ્રાપ્ત થયેલા આહાર આદિ માટે બીજા તપની સાધનાથી મોક્ષ રમણીને વરે છે. સાધુઓને નિમંત્રણ આપવું તે છંદના સમાચારી.
સંયમ નિર્વાહના આવશ્યક સાધનોને ઉપધિ કહે છે. વસ્ત્ર, (૬) ઈચ્છાકાર: જો આપની ઈચ્છા હોય અથવા આપ ઈચ્છો પાત્ર, રજોહરણ, મુહપત્તી વગેરેને સાધુજીવનની ઉપધિ કહે છે. તો હું અમુક કાર્ય કરું- આ પ્રમાણે પૂછવું તે ઇચ્છાકાર મર્યાદિત ઉપધિથી સંયમનો નિર્વાહ કરે છે. સમાચારી.
સાધુની ભિક્ષાચરીને ગોચરી કહે છે. પિંડ એટલે અશન, પાણી, (૭) મિથ્થાકારઃ સંયમ પાલન કરતાં સાધુથી કોઈક વિપરીત એવામીઠાઈ તથા મુખવાસ-એ ચારેય પ્રકારના આહારનો સમૂહ આચરણ થઈ જાય તો તરત જ તે દુષ્કૃત્ય માટે પશ્ચાતાપપૂર્વક અને એષણા એટલે શોધવું, પિંડે જણા એટલે આહારની મિચ્છામિ દુક્કડમ્' કરવું તે મિથ્યાકાર સમાચારી.
સદોષતાનિર્દોષતાનું શોધન કરવું (૧) નિર્દોષ આહારની શોધ કરવી, (૮) તથાકારઃ ગુરુ જ્યારે શાસ્ત્ર વાચના આપે, પ્રશ્નના ઉત્તર (૨) ગૃહસ્થના ઘેરથી નિર્દોષ રીતે આહાર ગ્રહણ કરવો (૩) નિર્દોષ સમજાવે, કોઈ પણ વાત કહે ત્યારે, “આપ જે કહો છો તે સત્ય છે' રીતે પ્રાપ્ત કરેલા આહારના રસાસ્વાદનો ત્યાગ કરીને અનાસક્તએમ કહી ‘તહતિ' શબ્દનું ઉચ્ચારણ કરવું તે તથાકાર સમાચારી. ભાવે ભોગવવો. સાધુ મધુ કરીવૃત્તિથી પોતાની ઉદરપૂર્તિ કરે છે.
(૯) અમ્યું ત્યાન: આચાર્ય, ગુરુ અથવા શ્રમણ વગે રે એ વિશિષ્ટ + આહાર ગ્રહણ-ત્યાગના કારણો માનનીય સાધુઓને આવતા જોઈને પોતાના આસનેથી ઊભા થવું, સાધુ છ કારણોમાંથી કોઈ એક કારણ ઉપસ્થિત થાય ત્યારે સામે જઈ સત્કાર કરવો, ‘આવો પધારો’ શબ્દો બોલી તેમનું સ્વાગત ત્રીજા પ્રહરમાં આહાર-પાણીની ગવેષણા કરે. (૧) સુધા વેદનાની કરવું તે અભ્યસ્થાન સમાચારી છે.
શાંતિ માટે, (૨) વૈયાવૃત્ય માટે, (૩) ઈર્ષા સમિતિના પાલન માટે, (૧૦) ઉપસંપદા: ગુરુ આજ્ઞાથી અન્ય શ્રમણના સાન્નિધ્યમાં (૪) સંયમ પાલન માટે, (૫) પ્રાણોની રક્ષા માટે-જીવન નિર્વાહ રહી વિચરણ કરવું તેમજ શાસ્ત્ર અધ્યયન માટે ઉપાધ્યાય આદિના માટે, (૬) ધર્મ ચિંતન માટે, આહાર મળે તો સંયમની વૃદ્ધિ અને ન
૭૭
શ્રી ઓઘનિર્યુક્તિ સૂત્ર-પિંડનિર્યુક્તિ સૂત્ર
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળે તો તપની વૃદ્ધિ એવી ભાવના વ્યક્ત થાય છે. છ કારણોથી સાધુએ પૂર્ણ સંયમભાવ રાખવો જરૂરી છે. ઘરના વિવિધ મનોહર આહાર-પાણીનો ત્યાગ કરે તો સંયમનું અને તીર્થકરની આજ્ઞાનું સ્થાનો, આકર્ષક વસ્તુઓ પર રાગભાવ કરે નહીં. ગૃહસ્થ સાથે અતિક્રમણ થતું નથી. (૧) રોગગ્રસ્ત થાય, (૨) ઉપસર્ગ આવે, બિનજરૂરી વાતો કરે નહીં. રસાસ્વાદના ત્યાગી સાધુએ જીવન (૩) બ્રહ્મચર્યરૂપ ગુપ્તિની રક્ષા માટે, (૪) પ્રાણીઓની દયા માટે, વ્યતીત કરવું જોઈએ. આહાર શુદ્ધિથી સાધુના પંચાચારની શુદ્ધિ (૫) તપ માટે, (૬) શરીરનો ત્યાગ કરવા માટે .
થાય છે. એષણાની શુદ્ધિમાં જ સાધુ તાની સમગ્ર-સંયમી જીવનની *આહાર શુદ્ધિ
શુદ્ધિ છે. આહાર શુદ્ધિ માટે સાધુએ ખૂબ કાળજી રાખવાની હોય છે. આ સૂત્રમાં, સાધક જીવનને ઉપયોગી-ઉપકારક અનેક ગોચરીમાં ઓછામાં ઓછા દોષ લાગે તેની સાવધાની રાખવાની બાબતોનું સંક્ષેપમાં સચોટ વર્ણન છે. સાધુતાના શિખરે પહોંચવા છે. ગૃહસ્થે પોતાને માટે બનાવેલ આહારમાંથી આહાર ગ્રહણ માટે આ ગ્રંથ (આગમ) મહત્ત્વનું અવલંબન બની રહે છે. કરવાનો હોય છે. આહાર પ્રાપ્તિ માટે ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ કરતાં
શ્રી દશ વૈકાલિક સૂત્ર *પ્રાસ્તાવિક :
આધાર લઈને, ૪ જીવો આરો પૂરો થવાના સમયે એકાવનારી જેનોના બધા ફિરકાઓએ આ સૂત્રની મૂળ સૂત્ર તરીકે ગણના થવાના છે. પ્રત્યેક શ્રાવક-શ્રાવિકાએ આ સૂત્રનો સ્વાધ્યાય કરી કરી છે. ‘સાધુ જીવનની બાળપો થી, “જૈ ન આગમનો જૈન ધર્મના આચારની વિશેષતાઓથી પરિચિત થઈ, દયામય સારસરવાળો', “મોક્ષમાર્ગનો મહાપથ', “મુક્તિધામની અહિંસા ધર્મનું આચરણ કરવા માટે સતત જાગૃત રહેવાનું છે. મહાયાત્રા” એવા ઉપનામથી આ શાસ્ત્રનું ગૌરવ કરવામાં આવ્યું આ સૂત્ર “સુવર્ણકુંભ છે, જેમાં જેનાગમનું અમૃત ભરેલું છે.” છે. આ સૂત્રના રચયિતા, શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીની ચોથી શ્રમણ જીવનની આચારસંહિતાનું સંપૂર્ણ અને સૂક્ષ્મતમ નિરુપણ પાટે બિરાજતા પૂ. આચાર્ય શ્રી યંભવ મહારાજશ્રી છે. પૂ. મળે છે. “વેકાલિક' શબ્દ કાળવાચક છે. ચાર સંધિકાળ સિવાયના આચાર્યશ્રીએ પોતાના પુત્ર અને શિષ્ય મનકે દીક્ષા અંગીકાર કર્યા કોઈ પણ સમયે આ સૂત્ર ભણી શકાય છે, સ્વાધ્યાય થઈ શકે છે. પછી ફક્ત છ માસનું આયુષ્ય શેષ રહે છે એવું પોતાના જ્ઞાનથી અનન્ય અભુત અને આત્મકલ્યાણ કરનારા શાસ્ત્રોમાં જાણીને એ શિષ્યના આત્મશ્રેયાર્થે પૂર્વમાંથી અને આગમ અણમોલ ‘દશ વૈકાલિક' સૂત્રનો સંક્ષેપમાં પરિચય મેળવીએ. ગ્રંથોમાંથી અનેક ગાથાઓ ઉધ્ધત કરીને આ સૂત્રની રચના કરી *અધ્યયયન સાર છે. વિકાલ એટલે કાળનું કશું બંધન નહીં અને વિકાલ એટલે સમી ૧. દ્રુમપુષ્પિકા: આ પ્રથમ અધ્યયનની પહેલી ગાથાસાંજ એવો અર્થ દર્શાવનાર આ સૂત્રની ૧૦ અધ્યયન અને બે 'धम्मो मंगलमुक्किटुं, अहिंसा संजमो तवो। ચૂલિકામાં વિભાજન કરી રચના કરી છે.
देण वि तं णमेसंति, जस्स धम्मे सया मणो।। * સૂત્ર પરિચય:
અર્થાત્ અહિંસા, સંયમ અને કપરૂપ ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. સંયમ જીવનની સમાચારીનું સંપૂર્ણ વિગત સાથે સરળ- જેનું મન સદા ધર્મમાં લાગેલું રહે છે, તે ધર્માત્માને દેવો પણ સ્પષ્ટ આલેખન થયું છે. અનુયોગની દૃષ્ટિએ સાધુ-સાધ્વીના, નમસ્કાર કરે છે. ચરણકરણાનુયોગ' પ્રધાન આ સૂત્ર છે. પરંપરાથી ૭૦૦ ગાથા આ અમર ગાથામાં ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ, મહત્ત્વ તથા પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે. મુખ્યત્વે પદ્ય પરંતુ અધ્યયન ૪, ૯, તેમજ શ્રમણોની અહિંસક જીવન પદ્ધતિને વૃક્ષ પર ખીલેલા પુષ્પોમાંથી પ્રથમ ચૂલિકામાં કુલ ૨૦ ગદ્ય સૂત્રો છે. ‘દ્રવ્યાનુયોગ'ની નિર્દોષ રીતે રસપાન કરીને જીવનનિર્વાકરનાર ભ્રમરની ઉપમાથી મુખ્યતા છે.
સમજાવેલ છે. શુદ્ધ આત્મધર્મની પ્રાપ્તિ માટે અહિંસા, સંયમ અને *સૂત્રનું મહત્ત્વ:
તપ સાધન છે. પાંચ ગાથામાં વિભક્ત આ પ્રથમ અધ્યયન આ સૂત્રમાં સાધુ -સાધ્વીના આચાર અને ગોચરની વિધિનું સાધુતાનો આદર્શ દર્શાવે છે. સચોટ સરળ નિરુપણ છે. આ સૂત્રની રચના થયા પહેલાં ૨. શ્રમણ્યપૂર્વક: દીક્ષા લીધા પછી, શ્રમણ ધર્મના પાલન સાધુપણાના આચાર ધર્મ માટે આચારાંગ સૂત્રોનું અધ્યયન માટે ઈચ્છાકાય અને મદનકામના ત્યાગની મહત્તા દર્શાવી છે. કરાવવામાં આવતું હતું. પરંતુ આ સૂત્રની રચના થયા પછી આ વિષયવાસના અને કામનાઓને નિવારવા માટે રાજમતી અને સૂત્રનું અધ્યયન કરાવવામાં આવે છે. નવદીક્ષિત સાધુ સાધ્વીને રથનેમિના દૃષ્ટાંત આપી, ઉત્કૃષ્ટભાવે ચારિત્ર ધર્મનું પાલન કરવા ‘ષ જીવ નિકાય' નામના ૪થા અધ્યયનનો પાઠ, ગુરુમુખે માટે પુરુષાર્થ કરવાનો છે. દૃઢ સંયમી સાધુ-સાધ્વી પરમાત્માપદને સાંભળીને દીક્ષાર્થીને એ પાઠ બોલાવીને વડી દીક્ષા આપવામાં અવશ્ય પ્રાપ્ત કરશે. જીવન પર્યત ત્યાગને ટકાવી રાખે છે તે જ આવે છે. વૈરાગી તથા સંયમી આત્માને આ સૂત્ર કંઠસ્થ હોય છે. પુરુષોત્તમ છે . આ એક શાસ્ત્રના અવગાહનથી હજારો શાસ્ત્રોનું અવગાહન થઈ ૩. ક્ષુલ્લકાચાર કથા:- ચારિત્ર ધર્મની દૃઢતા તો જ જળવાય, જાય છે.
જો સાધુ પર પ્રકારના અનાચારનું સેવન ન કરે. આચારપાલનનું પાંચમા આરાના અંત સુધી આ સૂત્ર ટકવાનું છે, જેનો પ્રતિપાદન આ અધ્યયનમાં મળે છે. જૈન ધર્મમાં, દયાધર્મની
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૭૮
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુખતાને જ સર્વજ્ઞોએ આચાર કહ્યો છે.
આહારશુદ્ધિ માટે સાધુ-સાધ્વીને ઉદ્દેશીને બનાવેલું, ખરીદેલું, આમંત્રણ આપીને ઘરે બોલાવીને આપેલું, ઉપાશ્રયે જઈને આહા૨ વહોરાવવો તે અનાચાર છે. દોષયુક્ત આહાર ઉપરાંત, રાત્રિભોજન, સ્નાન, વિલેપન, વિભૂષાના ધ્યેયે સ્નાન, દંત ધોવન, નેત્ર પ્રક્ષાલન, અંજન વગેરે પ્રવૃત્તિ, ગૃહસ્થનો સંગ, ગૃહસ્થાના આસન, પલંગ, ખુરશી વગેરે સાધનોનો ઉપયોગ, ગૃહસ્થના વાસણમાં ભોજન લેવું કે કરવું વગેરે. સાધુ એ આચારશુદ્ધિ માટે અનાચારોનો પૂર્ણ ત્યાગ કો જોઈએ.
૪. છ જીવવિકાય: આ અધ્યયનમાં છ પ્રકારના સંસા૨ી જીવોની રક્ષા કરવાનું, તેમની વિરાધના ન કરવાનું તેમજ પંચમહાાતનુંસાધુ ધર્મનું નિરુપણ છે. આ સંસારની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં જીવ હિંસાની સંભાવના રહેલી છે. સંસારની દરેક ક્રિયા જીવદયાનાયતના જતના ધર્મનું પાલન થઈ શકે તે પ્રકારે થવી જોઈએ. જીવ ‘પઢમં નાળ તો વા' જીવ-અજીવ આદિ નવ તત્ત્વોનું જાણપણું કેળવીને, ચાર ગતિના ભોગ સુખથી દૂર રહી અને સંસારનો ત્યાગ કરી, મુંડિત થઈને અાગાર ધર્મનો સ્વીકાર કરે છે. સર્વ જીવોને અભયદાન આપી આત્મ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની છે. ૫. પિંžણા: સાધુની ભિક્ષાચરીના દોર્ષોનું વિગતપૂર્ણ વર્ણન, આ અધ્યયનમાં છે. પિંડ એટલે ચારે પ્રકારનો આહાર.. આ અધ્યયનના બે ઉદ્દેશા છે.
પ્રથમ ઉદ્દેશામાં આહારની સદોષતા અને નિર્દોષતાનું શોધન ક૨વું. (૧) નિર્દોષ આહારની શોધ ક૨વી-૩૨ દોષોનો ત્યાગ કરવું. (૨) નિર્દોષ રીતે આહાર ગ્રહણ કરવો. (૩) નિર્દોષ રીતે પ્રાપ્ત થયેલા આહારના રસાસ્વાદનો ત્યાગ કરવો, અનાસક્ત ભાવે આહાર કરવો.
બીજા ઉદ્દેશામાં ગોચરીના સમયે જ ગોચરી માટે જાય, ગૃહસ્થના ઘેર બેસે નહીં કે ઊભા ઊભા કથા ન કરે, એક સરખા ભાવથી બધા ઘેરે ભિક્ષા માટે જાય, ગોચરી લાવીને ગુરુને બતાવીને સંવિભાગ કરી વાપરે. ૫૦ ગાયામાં વિગતવાર વર્ણન મળે છે. આચારશુદ્ધિ આહારશુદ્ધિ વિના શકય નથી. તેથી આ અધ્યયનમાં સાધુને શું કહ્યું અને શું ન કર્ષ તેનું વિશદ વર્ણન મળે છે.
૬. મહાચાર કથા: આ અધ્યયનમાં સાધુ માટેના ૧૮ આચારસ્થાનનું વિસ્તૃત વર્ણન છે.
૧ થી ૬ પંચ મહાવ્રત અને છઠ્ઠું રાત્રિભોજન ત્યાગ. ૭ થી ૧૨ છકાયના જીવોની સંપૂર્ણ રક્ષા. ૧૩ અકલ્પ્ય વસ્તુનો ત્યાગ.
૧૪ ગૃહસ્થના વાસણનો ઉપયોગ ન કરવો. ૧૫-૧૬ ગૃહસ્થના પલંગ કે આસન પર ન બેસવું, ૧૭ સ્નાનનો ત્યાગ.
૧૮ શરીરની શોભાનો થાળ
આ પ્રમાણે અઢારે સ્થાનનું જિનાજ્ઞા મુજબ પાલન કરવાથી, આસક્તિ ભાવ ઘટે છે અને સાધક, સર્વ કર્મનો ક્ષય કરીને સિદ્ધ થાય છે.
૭. સુવાક્ય શુદ્ધિ: આ અધ્યયનમાં સાધુની ભાષાસમિતિની શુદ્ધિનું વર્ણન છે. અસત્ય અને સત્યાસત્ય ભાષા ન બોલવાનું ફરમાવ્યું છે. વચનગુપ્તિની આરાધના જ તેનું લક્ષ છે. સાધુએ ક્યારેય નિશ્ચયાત્મક ભાષા ન બોલવી જોઈએ.
૭૯
સુવાક્ય શુદ્ધિનું મુખ્ય પ્રયોજન સત્ય મહાાતના પાલન માટે તથા અહિંસા ધર્મની પુષ્ટિ માટે છે. સાધુએ અહિંસા, સંયમ અને તપરૂપ ધર્મનું પાલન થઈ શકે તેવી ભાષા બોલવી જોઈએ.
૮. આચારપ્રાિધિક આચારપાલન સાધુ માટે પ્રકૃષ્ટ નિધિ અર્થાત્ ખજાના સમાન છે, તેનું ભાવથી પાલન કરવાથી સાધક ભવના ફેરા ટાળી પરમાત્મપદ પામે છે. આચારશુદ્ધિ માટેની વિવિધ હિત શિક્ષાઓ આ અધ્યયનમાં છે. છકાયના જીવોની રક્ષા માટે, સચિત્તભૂમિ કે આસન પર બેસવું નહીં, સચેત પાણીનો સ્પર્શ ન ક૨વો, અગ્નિ જલાવવો કે બુઝાવવો નહીં, પંખો નાંખવો નહીં, લીલી વનસ્પતિ છેદવી-ભેદવી નહીં, ત્રસ જીવોને મન, વચન, કાયાથી હણવા કે દુભવવા નહીં, સૂક્ષ્મ જીવોની રક્ષા કરવી, યથાર્થ પહિલેષણ કરવું, અહિતકારી વચન ન બોલવું. પરિપક્ષો સમભાવે સહેવા કારણ કે દેહદુનૂં મહાલ' વિનય જાળવવા, રાગદ્વેષ ન કરવી, તપ અને સ્વાધ્યાયમાં મગ્ન રહેવું, સંયમ અને ધ્યાનથી મર્લિન ભાવોનો નાશ કરવો. જે શ્રદ્ધાથી ચારિત્રધર્મનો સ્વીકાર કર્યો છે તે શ્રદ્ધાને જીવનપર્યં ત ટકાવી, સાધુ પણાને ઉત્તમ ભૂમિકાએ પહોંચાડવું.
૯. વિનયસમાધિ : આ અધ્યયનના ૪ ઉદ્દેશા છે.
ગોચરી માટે જતાં જતના રાખવાની, ૧૦૦ ગાથામાં નિર્દોષ કલ્પવૃક્ષનું મૂળ વિનય છે, તેનાથી જ મોક્ષ કે સદ્ગતિ મળે છે આહારપાણી જ હોવા જોઈએ અને અવિનયનું ફળ ચારગતિરૂપ સંસારનું પરિભ્રમણ દર્શાવ્યું છે. વિનીત-અવિનીત શિષ્યના લક્ષણોનું વર્ણન છે. ગુરુની પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કરવા હંમેશાં પ્રયત્ન કરે. જે વિનયધર્મનું પાલન કરે છે તે આત્મગુણ મેળવે છે.
પહેલા ઉદ્દેશામાં નિરંતર ગુરુનો વિનય ક૨વા કહ્યું છે. ગુરુની હીલના કે ઘૃણા ન કરવી. ગુરુ પ્રસન્ન થાય તેમ વર્તવું. સેવા ક૨વી. વિનયધર્મની આરાધના કરવી. શિષ્યનો અવિનય, તેના દુષ્પરિણામનું વર્ણન મળે છે.
બીજા ઉદ્દેશામાં વિનય અને અવિનયનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. ધર્મરૂપી
ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પૂજનીય પુરુષનાં લક્ષણોનું કથન છે. જે શિષ્ય ગુરુની આજ્ઞાનું પાલન કરે છે તથા શ્રુતજ્ઞાનથી કે દીક્ષા પર્યાયથી મોટા હોય તોપણ ગુરુનો વિનય કરે છે, ગુરુની શુશ્રુષા માટે સતત જાગૃત રહે છે-આવા સાધુ પૂજનીય છે.
ચોથા ઉદ્દેશામાં મોક્ષના સાધનભૂત સમાધિનું વર્ણન છે. આત્માની સ્વસ્થતાને સમાધિ કહે છે. સમાધિ પ્રાપ્તિના ચાર કારણ છે-વિનય, શ્રુત, તપ અને આચાર.
સૂત્રકારે આ ચારેય સાધનને ચાર પ્રકારની સમાધિ કહીને તેને પ્રગટ કરવાના કારણો દર્શાવ્યાં છે. ચારેય પ્રકારની સમાધિની આરાધનાથી, અખંડ સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
૧૦. શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુ આ અધ્યયનમાં સાચા-શ્રેષ્ઠ સાધુનાં લક્ષણ કહ્યાં છે. જે સાધુ આચારધર્મને ઉત્કૃષ્ટભાવે પાળે, ચારેય સંજ્ઞાઓને તોડે છે, જે સાધુ જિનવચનમાં અનુરક્ત હોય, મમત્વ ભાવથી રહિત હોય, લોકેષણાના ભાવોથી રહિત હોય, અનાસક્ત ભાવે ઉદરપૂર્તિ કરતા હોય, ઉપસર્ગ અને પરિષહોને સહન કરવામાં શ્રી દશ વૈકાલિક સૂત્ર
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃથ્વી સમાન સહનશીલ હોય તે જ શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુ છે, ત્યાગ અને વૈરાગ્યથી સભર, સંથમ અને તપની સાધના કરતો હોય તે જ શ્રેષ્ઠ ભિક્ષુ છે.
દશ અધ્યયનોને અંતે બે ચૂલિકા છે. ચૂલિકા એટલે ચોટી, શિખર અગ્રભાગ. જે રીતે શિખર પર્વતની શોભા વધારે છે તેમ બંને ચૂલિકા સમગ્ર શાસ્ત્રના વિષયની શોભારૂપ છે.
પ્રથમ ચૂલિકા:- ‘રતિવાક્યા'માં, કોઈ સાધકે સંયમ સ્વીકાર્યા પછી કોઈ પણ કારી સંયમભાવમાં અતિ થાય. સાધુને સંયમ જીવનનો ત્યાગ કરવાની ઈચ્છા થઈ હોય તેને ફરીથી સંયમ ભાવમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
* પ્રાનાવિક :
આ બીજું મૂળ સૂત્ર છે. મૂળ સૂત્ર તરીકે, બધાંએ આ સૂત્રનો સ્વીકાર કર્યો છે. ‘અંતિમ દેશના’, ‘અપૃષ્ઠ વ્યાકરણ’–અર્થાત્ પૂછ્યા વિના કથન કરેલા શાસ્ત્રરૂપે આ સૂત્રની ગણના થઈ છે. સમગ્ર જૈન સમાજમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીની અંતિમ દેશના રૂપે આ સૂત્ર અનોખી શ્રદ્ધા ધરાવે છે.
પ્રભુએ પાવાપુરીમાં પોતાના નિર્વાણ પૂર્વે સોળ પ્રહ૨ (૪૮ કલાક) સુધી, છના તપ સાથે, ૧૮ દેશના રાજા સહિતની બાર પ્રકારની પરિષદમાં, અખંડ ઉપદેશ આપ્યો. આ સૂત્ર શ્રમો ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું પ્રતિનિધિત્વ કરનાર આગમ છે. * સૂત્ર પરિચય:
આ આગમમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ અને ભગવાન મહાવીરની પરંપરાના બધા જ વિષયોનું સમુચિત રીતે પ્રતિપાદન થયું છે. ચારેય અનુયોગોનો અનોખો સંગમ આ સૂત્રમાં થયો છે. ૩૬ અધ્યયનમાં વિભાજન થયેલ આ સૂત્રની ૨૦૦૦ ગાયા છે. મુખ્યત્વે પદ્યમાં અને બીજા અધ્યયનનો આરંભ, ૧૬માં અધ્યયનમાં ગદ્ય-પદ્ય મિશ્ર તથા ૨૯મું અધ્યયન પ્રશ્નોત્તર રૂપે ગદ્યમાં મળે છે. ઉત્તર +અધ્યયન=ઉત્તરાધ્યયન-નામ મળે છે. *સૂત્રનું મહત્ત્વ :
આ સૂક્ષ અત્યંત લોકપ્રિય સૂત્ર છે-સહુ કોઈને ગમે છે. ભગવાન મહાવીરની ‘અંતિમ દેશના’ હોવાથી, શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ દિને આ સૂત્રનો સ્વાધ્યાય થાય છે. અનેક સાધુસાધ્વીજીએ સૂત્રને કંઠસ્થ કરેલ છે. ચાતુર્માસ દરમિયાન ધર્મસ્યાનોમાં, આ સૂત્રના કોઈ ને કોઈ અધ્યયનનું દરરોજના વ્યાખ્યાન રૂપે અથવા વાંચણી રૂપે સ્વાધ્યાય થતો રહે છે. આ આગમ પર અનેક ટીકાઓ લખાઈ છે, વિવિધ સંપાદનો મળે છે. એકથી એક ચડિયાતા અધ્યયનો, મહાન ઉપકારક બની રહે છે. *અધ્યયન સાર :
આ સૂત્રના ૩૬ અધ્યયનનો સંક્ષિપ્ત સાર, આગમની વિશેષતાનો પરિચય કરાવી ભાવોની વિશુદ્ધિ માટે અમૂલ્ય બની
રહેશે.
૧. વિનય અધ્યયન: પ્રથમ અધ્યયનની ૪૮ ગાથા છે. વિનય ધર્મનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. જે ગુરુની આજ્ઞાનું પાલન કરતો હોય, ગુરુના મનભાવ સમજીને તેમના કાર્યો કરતો હોય તેને પ્રબુદ્ધ સંપા
રતિ ઉત્પન્ન કરવા ૧૮ સ્થાનનું વર્ણન છે. આ ચૂલિકાના ચિંતનસૂત્રો સાધકોને માટે મૂલ્યવાન બની રહે છે.
ચૂલિકા-૨ વિવિક્ત ચર્ચા: આ ચૂલિકામાં સંસારથી કે ગચ્છથી અલગ થઈને સાધના ક૨ના૨ શ્રમણોના આચાર-વિચારની શુદ્ધિ માટેનું માર્ગદર્શન છે. સાધુએ સતત જાગૃતિપૂર્વક આત્મનિરીક્ષણ કરી, આત્માનુશાસન કરવાનું છે. જે સાધક જાત પર નિયંત્રણ કરી શકે છે તે કષાય વિજેતા બની શકે છે.
ભવસાગર તરવા માટે નાવ સમું, જીવનની જડીબુટ્ટી સમાન આ સૂત્ર સાધુ-સાધ્વીની અમૂલ્ય સંપત્તિ છે. ★
o
વિનીત શિષ્ય કર્યો છે. ઉપરાંત, અવિનીત શિષ્યના દોષનું વર્ણન મળે છે. ગુરુ અને શિષ્યનો સંબંધ જાળવા માટે આ અધ્યયન ખૂબ ઉપયોગી છે.
૨. પરિષહ અધ્યયન: આ અધ્યયનના આરંભે થોડું ગદ્ય છે. ભૂમિકા રૂપે ગદ્ય છે, તે પછી ૪૬ ગાથામાં, ૨૨ પ્રકારના પરિષહનું અને સંયમજીવન દરમિયાન અણધાર્યા કષ્ટો આવે છે તેનું વર્ણન છે. આ કષ્ટોને –સમભાવે સહન કરી લે વાથી કર્મ નાશ પામે છે, ચારિત્ર દુઢ થાય છે.
૩. ચતુરંગીય: મોક્ષના સાધનભૂત ચાર દુર્લભ અંગોનું ૨૦ ગાથાઓમાં નિરુપણ છે. ત્રીજા અધ્યયનની ૧લી ગાથા મનનીય
અને પ્રેરક છે.
बतारि परमंगाणि, कम्लएणीह जंतुणो वाणुशतं सुई सध्धा, संणम्मि व वीरियं ॥
અર્થાત્ આ સંસારમાં પ્રાણીમાત્ર માટે આ ચાર અંગો પ્રાપ્ત થવાં દુર્લભ છે. (૧) મનુષ્યત્ત્વ, (૨) સદ્ધર્મનું શ્રવણ, (૩) શ્રદ્ધા, (૪) સંયમમાં પરાક્રમ. આ ચાર અંગો મુક્તિનાં કારણ હોવાથી પરમ અંગો છે.
૪. અસંખયં; આ સૂત્રનું ૧૩ ગાયાનું સૌથી નાનું પરંતુ અર્થગંભીર અધ્યયન છે. સંસાર અને જીવનની નશ્વરતા વર્ણવીને, ભારંડપક્ષીની જેમ અપ્રમત્ત રહેવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે.
પ. એકામ મરવા : આયુષ્ય લાભંગુર છે તેથી પર્યવંત વિવેકી માનવે સકામ મરણ, સમાધિ કે પંડિત મરણે મૃત્યુ પામવું એ જ ઉત્તમ છે. ૩૨ ગાથાઓમાં બે પ્રકારના મરણની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ધર્માત્મા સહજ સમાધિભાવે શરીરને તજી દે છે અને પાપ કાર્યો કરતો જીવ અસમાધિ ભોગવે છે.
૬. સુલ્લક નિચથી : જૈન સાધુના સામાન્ય આચાર-વિચારનું ૧૭ ગાથામાં વર્ણન કર્યું છે. આરંભે મૂર્ખ કોણ, વિજ્ઞાન કોણનો પરિચય આપ્યો છે. અવિદ્યા કે આસક્તિ એ જ સંસારના દુ:ખોનું મૂળ છે. સંયમ માર્ગનું યથાર્થ પાલન કરનાર તરી જાય છે. પરમ સુખ પ્રાપ્ત કરે છે.
૩. એલય (બકરો) : સંસાર આસક્ત જીવોની દુર્દશાનું માર્મિક ચિત્રણ બકરાના દૃષ્ટાંત દ્વારા દર્શાવ્યું છે. ૩૦ ગાથાનું આ અધ્યયન, ઘર્માચરણથી થનાર શુભળનું વર્ણન દર્શાવે છે.
૮. કાપિલિય અધ્યયન:- આ અધ્યયનમાં કપિલ કેવળીના
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
દૃષ્ટાંતથી, સાધકને નિર્લોભ થવા ફરમાવ્યું છે. ૨૦ ગાથાઓમાં છે. ઉપરાંત, જેમણે સાધુ ધર્મમાં દીક્ષિત થઈને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી કંચન અને કામિનીના ત્યાગથી, લોભના ત્યાગથી કે વળી થઈ ગયેલ હતી તેવા રાજાઓનું વર્ણન છે. સંયતિ રાજા અને ક્ષત્રિય રાજર્ષિના કપિલ મુનિવરનું દૃષ્ટાંત માર્ગદર્શક બની રહે છે.
સંવાદ ખૂબ નોંધપાત્ર છે. . નમિપ્રાજ્યાઃ આમાં ૬૨ ગાથાઓમાં પ્રાજ્યા માટે પ્રયાણ ૧૯. મૃગાપુત્રી:- મહેલના ગોખમાં બેઠેલા મૃગાપુત્રે એક કરતાં નમિ રાજર્ષિ સાથે બ્રાહ્મણ વેષધારી ઈન્દ્રનો આધ્યાત્મિક સંવાદ સંતને જોઈ પોતે પણ આવું સાધુપણું પાળ્યું છે એવું જાતિસ્મરણ છે. ઈન્દ્ર મહારાજા પ્રશ્ન કરે છે અને નમિ રાજર્ષિ ઉત્તર આપે છે. જ્ઞાનથી જાણી, પોતાના માતા-પિતાની સંયમ લેવા આજ્ઞા માંગી.
‘જ્યાં બે છે ત્યાં જ ઘોંઘાટ (સં સાર) છે . પણ જે એકમાં ૯૯ ગાથામાં આ અધ્યયન વર્ણન પામ્યું છે. મૃગાપુત્ર તથા તેમના (આત્મા) છે ત્યાં શાશ્વતી શાંતિ અને સુખ (મોક્ષ) છે.’ હજારો માતા-પિતાના સંવાદો મનનીય છે. માનવભવ પામી, સંસારનું સંગ્રામો જીતવા કરતાં, એક માત્ર પોતાના આત્માને જીતનારો મમત્વ તજી ધર્મનો પુરુષાર્થ કરી લેવો જોઈએ એવું કથન શ્રેષ્ઠ છે.” એકત્વ ભાવનાનું સચોટ વર્ણન છે.
યથાર્થ છે. ૧૦. દ્રુમપત્રક - ૩૬ ગાથાના આ અધ્યયનમા વૃક્ષના પીળાં ૨૦. મહાનિર્ચથીયઃ મહાનિગ્રંથીય એટલે સર્વ વિરતિ સાધુ એવો પાંદડાના તથા ઝાકળના બિંદુનાં દૃષ્ટાંતથી માનવ જીવનની અર્થ દર્શાવતું, ૬૦ ગાથાઓમાં વિભક્ત અનાથી મુનિવરે, શ્રેણિક ક્ષણભંગુરતાનું વર્ણન મળે છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ, ગોતમને રાજાને, અનાથ-સનાથનો ભેદ સમજાવી સધર્મના માર્ગે વાળ્યા ઉદ્દેશીને, બધાં સાધકોને અપ્રમત્ત રહે વાનો, પાંચેય પ્રમાદને ત્યજીને અને શ્રેણિક મહારાજા પોતાના સમગ્ર પરિવાર સહિત ધર્મના રાગી ધર્મ આરાધના કરવાનો, એ આરાધના માટે એક સમયનો પણ પ્રમાદ બની ગયા તેનું વર્ણન મળે છે. ન કરવાનું પ્રત્યેક ગાથાને અંતે “સમજં ગોયન THચT' એ શબ્દોથી ૨૧. સમુદ્ર પાલીય: હવેલીના ગોખમાં બેસીને રસ્તા પર નજર પ્રેરણા આપી છે.
પડતાં, એક અપરાધીને ફાંસીએ ચડાવવા લઈ જવાતો જોઈને ૧૧. બહુશ્રુતઃ આ અધ્યયનમાં શાસ્ત્રજ્ઞ વ્યક્તિની પ્રશંસા વૈરાગ્યભાવ જાગ્યો એ હકીકતનું વર્ણન ૨૪ ગાથામાં કર્યું છે. ચોરના કરવામાં આવી છે. ૩૨ ગાથાનું આ અધ્યયન છે. વિનીત અને નિમિત્તે વૈરાગ્ય પામી દીક્ષા લઈ, સિદ્ધ પદ પામ્યાની કથા આકર્ષક અવિનીતનાં ગુણ-દોષનું વર્ણન કરીને વિનીતને બહુશ્રુત અને છે–પ્રેરક છે. અવિનીતને અબહુશ્રુત કહેલ છે.
૨૨. રહનેમિય-રથનેમિય:- પોતાના લગ્ન નિમિત્તે પશુઓનો ૧૨. હરિકેશીય: ચાંડાલ જાતિમાં જન્મેલા છતાં ઉદાત્ત ચરિત્રના વધ થશે એવું જાણીને નેમનાથે રથ પાછો વાળી લગ્ન ન કર્યા અને સ્વામી, હરિકેશી મુનિનું જીવન ૪૭ ગાથામાં ગુંથેલું છે. કર્મથી રાજમતીને સંયમ માર્ગે વાળી નવભવની પ્રીત સાચવી, સાધ્વી જાતિ નક્કી થાય છે, જન્મથી નહીં. અહિંસક યજ્ઞ જ શ્રેષ્ઠ છે એ રાજીમતીએ, સાધુ રથનેમિને અસંયમી જીવન કરતાં તો મૃત્યુ શ્રેષ્ઠ હકીકત દર્શાવી છે. ત્યાગ અને તપનો મહિમા દર્શાવ્યો છે. એવું કહી ફરીથી સંયમમાં સ્થિર કર્યાનું, ૫૧ ગાથાનું આ અધ્યયન
૧૩. ચિત્તસંભૂતઃ ચિત્ત અને સંભૂતિ એ બે સગા ભાઈઓ. છ છે. ભગવાન અરિષ્ટનેમિ શ્રીકૃષ્ણ રાજેમતી અને રથનેમિ આદિનું ભવનું વર્ણન છે. બંને મુનિવરોમાંથી સંભૂતિ મુનિએ તપનું નિયાણું ચરિત્ર ખૂબ અસરકારક છે. કર્યું જ્યારે ચિત્ત મુનિએ નિર્દોષ ચારિત્ર પાળ્યું. પરિણામે સંભૂતિ ૨૩. કેશી ગૌતમીયઃ ભગવાન પાર્શ્વનાથના શિષ્ય કેશી અને મુનિ ૭મી નરકે ગયા અને ચિત્ત મુનિ મોક્ષે ગયા. ૩૫ ગાથાનું આ ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય ગૌતમ વચ્ચે-ચાર મહાવ્રત અને પાંચ અધ્યયન તપનો મહિમા બતાવે છે.
મહાવ્રત, રંગીન વસ્ત્ર અને સફેદ આદિ વિષયો પરની ૮૯ ગાથામાં ૧૪. ઇષ કારિયઃ ઈષકાર નગરના છ જીવો-મોક્ષગામી રજૂ થયેલી સંવાદ-ચર્ચા નોંધપાત્ર છે. સમયને અનુસરીને જીવો-ભૃગુપુરોહિત, તેની સ્ત્રી, તેમના બે પુત્રો, ઈષકાર રાજા બાહ્યાચારમાં પરિવર્તન થતું રહેશે પરંતુ સાધુના મૂળગુણો અને કમલાવતી રાણીની દીક્ષાનું વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન કરે તેવું પ૩ સદા સર્વદા એકસરખા જ હોય છે. ગાથાઓમાં વર્ણન છે. એક એક ગાથા મનનીય છે. કમલાવતી રાણી ૨૪. સમિતીયઃ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિનું વર્ણન ૨૭ સાચી ધર્મપત્નીનું દૃષ્ટાંત છે. પિતા-પુત્ર અને પતિ-પત્ની વચ્ચેનો ગાથામાં થયું છે. સર્વજ્ઞ તીર્થકરોએ સાધુના આ આઠ આચારને સંવાદ નોંધપાત્ર છે.
‘આઠ પ્રવચનમાતા’ કહી છે. આ અષ્ટ પ્રવચન-માતા ચારિત્રરૂપ ૧૫. સભિક્ષુઃ સાધુના સામાન્ય ગુણનું વર્ણન ૧૬ ગાથાઓમાં છે, તેનું શુદ્ધ ભાવથી પાલન કરનાર શીધ્ર મોક્ષ મેળવે છે. કર્યું છે.
૨૫. યજ્ઞીય: જયઘોષ મુનિ તેમના સંસારી ભાઈ વિજયઘોષને ૧૬. બ્રહ્મચર્ય સમાધિસ્થાનઃ ગદ્ય અને પદ્ય મિશ્રિત આ સાચા યજ્ઞનું સ્વરુપ સમજાવે છે. ૪૫ ગાથામાં બ્રાહ્મલોક સ્વરુપ, અધ્યયનમાં, બ્રહ્મચર્યની રક્ષા માટે ૧૦ વાતોના ત્યાગની યજ્ઞની આધ્યાત્મિક વ્યાખ્યા સમજાવી, કર્મથી જાતિવાદની સ્થાપના આવશ્યકતા, ૧૭ ગાથાઓમાં વર્ણવી છે. બ્રહ્મચર્યનું મહત્ત્વ સરસ કરીને સાધુના આચારધર્મનું વર્ણન કરે છે. રીતે દર્શાવ્યું છે.
૨૬. સામાચારી-સમાચારી: સાધુની ૧૦ સમાચારી સમ્યક્ પ્રકારે ૧૭. પાપભ્રમણીય: સાધુ થયા પછી, સાધકે રત્નત્રયીની આચાર પાળવાની વિધિનું પ૩ ગાથામાં વર્ણન છે. ઉપરાંત, સાધુ સાધનામાં જ સંયમજીવન ગાળવું જોઈએ. જે તેમ નથી કરતો તેને મહારાજની દિનચર્યા અને રાત્રિચર્યાનું વર્ણન છે. પાપશ્રમણીય કહ્યો છે. પથભ્રષ્ટ સાધુનું ૨૧ ગાથામાં વર્ણન ૨૭. ખાંકિય = મારકણો દુષ્ટ બળદ. ૧૭ ગાથામાં દુષ્ટ કર્યું છે.
બળદના દૃષ્ટાંતે અવિનીત શિષ્યોની ક્રિયાનું વર્ણન છે. આચાર્ય ૧૮. સંજય: રાજર્ષિ સંજયની દીક્ષાનું ૫૪ ગાથામાં વર્ણન આવા શિષ્યોને તજી દેવા જોઈએ. ગંગાચાર્ય અને ગળિયા બળદ
૮૧
શ્રી ઉત્તરાધ્યાન સૂત્ર
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેવા તેમના શિષ્યોનું દૃષ્ટાંત પણ આપ્યું છે.
૨૮. મોક્ષમાર્ગ ગતિઃ ૩૬ ગાથામાં મોક્ષના માર્ગે “સ્વરૂપ રત્નત્રયીનું વર્ણન છે. સાધક સર્વ કર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષ પામે, સિદ્ધ બુદ્ધ અને મુક્ત બને.
૨૯. સમ્યક્ પરાક્રમ : આખું અધ્યયન મદ્યમાં, પ્રશ્નોત્તર શૈલીમાં રચાયું છે. ૭૩ પ્રશ્નો અને ૭૩ ઉત્તરોમાં આધ્યાત્મિક વિકાસના સોપાનો દર્શાવ્યાં છે. મોક્ષનો પુરુષાર્થ કરવો તે સાચું પરાક્રમ છે, ભવ્ય જીવ જ એ કરી શકે, અભવી નહીં.
૩૦. તો માર્ગ : અનંતકાળથી પરિભ્રમણ કરતા જીવાત્માને
આઠ કર્મો વળગેલા છે. આ કર્મો તપ કર્યા સિવાય નાશ પામતા નથી. ૩૭ ગાથામાં તપનું સ્વરૂપ તથા પ્રકારો વર્ણવ્યા છે. તપથી કર્મ ખપે છે અને આત્મા વિશુદ્ધ બની કર્મમુક્ત પરમાત્મા બને છે.
૩૧. ચરણ વિધિ: આ અધ્યયનની પ્રથમ ગાથામાં ચારિત્રની વિધિના વર્ઝનની પ્રતિજ્ઞા દર્શાવી છે. ૨૧ ગાથામાં, ૧ થી આરંભીને ૩૩ સંખ્યા સુધી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની આરાધનાનું વર્ણન છે. અસંયમમાં નિવૃત્તિ અને સંયમમાં પ્રવૃત્તિ કરવાનું ફરમાવ્યું છે.
૩૨. પ્રમાદસ્યાની: મોક્ષસાધનામાં બાધારૂપ એવાં પ્રમાદસ્થાનોનું આ અધ્યનનની ૧૧૧ ગાથામાં વર્ણન મળે છે. ૨૧મી ગાથામાં દર્શાવેલ વિષયનો જ આગળની ગાથાઓમાં વિસ્તાર થો
છે. રાગ-દ્વેષોહને દૂર કરવાનું ખાસ કહ્યું છે. પાંચે ઈન્દ્રિયોના વિષયોનું વર્ણન કરી, તેને જીતી જિતેન્દ્રિય બની, ભવરોગ દૂર કરવાનો છે. ધર્મારાધના જ ઉત્તમ પ્રવૃત્તિ છે.
૩૩. કર્મ પ્રકૃતિ-કમ્મપયઠી:- કર્મોની જુદી જુદી અવસ્થાનું, ૮ કર્મ અને તેની ૧૪૮ ઉત્તર પ્રકૃતિઓની વિગત ૨૫ ગાથામાં સોટ રીતે દર્શાવી છે.
૩૪. લૈશ્યાઃ કષાય અનુરંજિત મન પરિણામોને ‘તૈશ્યા’ કહે છે. કર્મોની સ્થિતિમાં વિશેષરૂપે સહાયક લેશ્યાઓનું ૬૧ ગાથામાં વર્ણન મળે છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાર્યોત એ ત્રણ શ્યા અપ્રશસ્ત છે અને તેજો, પદ્મ અને શુક્લ- એ ત્રણ પ્રશસ્ત છે. તેનું ૧૧ દ્વારથી વર્ણન કર્યું છે.
૩૫. અણગાર (સાધુ): સાધુના ગુણનું ૨૧ ગાથામાં વર્ણન છે. પંચ મહાવ્રત પાળે, સુઝતો નિર્દોષ આહાર લે, બાવન અનાચારમાંથી એક પણ ન સેવે, કાયા પ્રત્યેની માયા છોડી આત્મધ્યાનમાં લીન રહે.
૩૬. જીવાજીવ વિભક્તિઃ આ સૌથી મોટું, ૨૬૯ ગાથાનું અધ્યયન છે. સાચું સાધુપણું તો જીવા-જીવના ભેદ-વિજ્ઞાનને જાણવાથી આવે છે. જીવાદિ તત્ત્વોની પરમશ્રદ્ધા તે જ સમ્યગ્દર્શન છે. વ-અવના ભેદ અને પ્રર્મોનું સચોટ વર્ઝન છે. અંતમાં જીવનને સમાધિમય બનાવી સંલેખના (સમાધિમરણ)નું વર્ણન છે
નંદીસૂત્ર
આ સૂત્રના રચયિતા, પૂર્વધર શ્રી દેવર્ષિગણિ ક્ષમાશ્રમ છે. આગમો લિપિબદ્ધ થતા હતા તે સમયે આ સૂત્રની રચના થઈ છે. નદીસૂત્રની રચના ગદ્ય અને પદ્ય બંન્નેમાં છે. સૂત્ર સળંગ રીતે રચાયું છે. અર્થાત્ અધ્યયન કે શ્રુતસ્કંધ નથી ૭૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આ સૂત્ર છે. આ સૂત્રની મહત્ત્વની વિશેષતા એ છે કે પ્રસ્તુત સૂત્રમાં પ્રતિપાદિત વિષય અન્ય સૂત્રોમાં પદ્મ ઉપલબ્ધ છે. દો.ત. અવધિજ્ઞાનની ચર્ચા-‘પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર’ના ૩૩મા પદમાં મળે છે. મતિજ્ઞાનનો પરિચય 'ભગવતી સૂત્ર'માં પણ છે. *સૂત્રનું મહત્ત્વ
જે સાધક જિનવચનમાં અનુરક્ત ને, ક્રિયાનું પાલન કરે છે, તે કષાયોથી મુક્ત થઈને પરિત્ત-સંસારી થાય છે અને સમાધિભાવે દે હનો ત્યાગ કરે છે.
૮૨
* પ્રાસ્તાવિક :
આ ત્રીજા મૂળ સૂત્રમાં પાંચ જ્ઞાનનું વિસ્તારથી નિરૂપણ થયું છે. જ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદની ચર્ચા ખૂબ રસપ્રદ અને મંગલકારીકલ્યાણકારી આનંદકારી છે. નદી એટલે આનંદ-અધ્યાત્મ જ્ઞાનનો આનંદ પૂરી પાડનાર સૂત્ર છે. જેનાથી વસ્તુ તત્ત્વનો બોધ થાય તે જ્ઞાન છે. આત્માના અનંત ગુોમાં જ્ઞાનનું ા મુ ખ્ય છે. જ્ઞાનગુણનો માધ્યમથી જ અનંત ગુણોનો બોધ થાય છે. જ્ઞાનગુણ અખંડ છે. જ્ઞાનની સહાયથી 'સંસાર વાર્મો, સિદશા પામા' એવું કથન ખૂબ ઉપકારક છે-આવકાર્ય છે. મૂળસૂત્ર ઉપરાંત, આ સૂત્રને ચૂલિકાસૂત્ર પણ કહે છે. ચૂલિકા એટલે શિખર-પરિશિષ્ટ, જૈન આગમમાં અભ્યાસ માટે આછે સૂત્ર ભૂમિકાનું પણ કામ કરે છે. * સૂત્ર પરિચય :
આ સૂત્રના કેન્દ્રસ્થાને છે. જૈનદર્શન જ્ઞાનને પ્રમાણ માને છે–‘જ્ઞાનં પ્રમાણમ્'. તેનું વિષય વિભાજન તથા પ્રતિપાદન બે રીતે કરેલ છે. (૧) આગમિક પદ્ધતિ (૨) તર્કપદ્ધતિ. જ્ઞાનની આરાધના માટે આ સૂત્ર ખૂબ જ ઉપયોગી છે. શ્રુતજ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદ દર્શાવ્યા પછી આ સૂત્રને અંતે હાહાંગીનો તથા ૧૪ પૂર્વનો સંક્ષેપમાં પરિચય મળે
છે.
ગશિપિટકની શાશ્વતના દર્શાવતા લખે છે-ઢાં ગરુ પગશિપિટક ક્યારેય ન હતું એમ નહીં, વર્તમાનમાં નથી એમ નહીં અને ભવિષ્યમાં નહીં હોય એવું નહીં. ભૂતકાળમાં હતું, વર્તમાનમાં અને ભવિષ્યમાં રહેશે, એ ધ્રુવ છે. નિયત છે. શાશ્વત છે. અક્ષય છે, અવસ્થિત છે અને નિત્ય છે. કલ્યાણના ઈચ્છુક દરેક સાધકે આ સૂત્રનું અધ્યયન કરવું જોઈએ. *નંદીસૂત્રના સંક્ષિપ્ત સાર
આ સૂત્રમાં, સર્વ પ્રથમ ૧૪ ગાથામાં મંગલાચરણ કરેલ છે. આગમનબીસીમાં, એક માત્ર આ સૂત્રના આરંભે આટલું વિશેષ પ્રકારનું મંગલાચરણ છે. શ્રી આદિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ, સૂત્રકારે વર્ણવી છે.
जयइ जगजीवजोणी वियाणओ, जगगुरु, जगाणंदो। जगणा जगबंधु, जय जगप्रियामहो भयवं ।।
ભાવાર્થ: છ દ્રવ્યરૂપ સંસારના તથા જીવોની ઉત્પત્તિ સ્થાનના જ્ઞાતા, જગદ્ગુરુ, ભવ્ય જીવોને આનંદ આપનારા, સ્થાવ૨
જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારનું ખૂબ જ વિશદતાથી અને સરળતાથી વર્ણન અને જંગમ પ્રાણીઓના નાય, વિશ્વબંધુ, ધર્મના ઉત્પાદક હોવાથી
પ્રબુદ્ધ સંપા
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરેક જીવના ધર્મપિતામહ સમાન અરિહંત ઋષભદેવ ભગવાનનો સદા અખંડ, અપ્રતિપાતી આત્મજ્ઞાન અંતરમાં પ્રગટે છે તેને કેવળજ્ઞાન જય હો.
' કહે છે. આ જ્ઞાનથી કેવળી ભગવંત દ્રવ્યથી સર્વ પદાર્થો અને તેના સૂત્રની પ્રથમ ગાથામાં, શાસનનાયક આદ્ય તીર્થ કર, શ્રી પર્યાયોને, ક્ષેત્રથી સર્વ ક્ષેત્ર-લોકાલોક, કાળથી ભૂત, ભવિષ્ય અને આદિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ કરી છે. બીજી ગાથામાં સમગ્ર શ્રુતજ્ઞાનના વર્તમાનને અને ભાવથી સર્વ ભાવોને જાણે છે, દેખે છે. બધાં જ્ઞાન ઉગમરૂપ મૂળરૂપ મહાવીર સ્વામી જયવંત થાઓ. વર્તમાન અવસર્પિણી આ જ્ઞાનમાં સમાઈ જાય છે. કે વળી ભગવાનનાં વચન, શ્રોતાઓના કાળના ચોવીશ તીર્થંકર પૈકી અંતિમ તીર્થકર જયવંત થાઓ, જગદ્ગુરુ શ્રુતજ્ઞાનનું નિમિત્ત બને છે. પ્રભુનાં વચનો દ્રવ્યદ્ભુત છે અને તે નાથી મહાત્મા મહાવીર સદા જયવંત હો.
શ્રોતાઓને જે જ્ઞાન થાય તે ભાવસૃત છે. આ રીતે સ્તુતિ કર્યા પછી સંઘને વિવિધ ઉપમા ૮ પ્રકારની આપી અહીં પાંચેય જ્ઞાનનો પ્રાથમિક પરિચય આપ્યો છે. પ્રત્યેક જ્ઞાનના છે અને ૨૪ તીર્થકરોને, ૧૧ ગણધરોને, જિન પ્રવચનને, સુધર્મા ભેદ-પ્રભેદ અને તેની આપણા પરની ઉપકારકતા વગેરે જાણવા માટે સ્વામીથી દુષ્યમણિ સુધીના ૩૧ સ્થવિરોને નમસ્કાર કર્યા છે. તે પછી મૂળ “નંદીસૂત્ર'નો સ્વાધ્યાય કરવાથી પરમાનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે - ૧૪ પ્રકારના શ્રોતાઓ અને ત્રણ પ્રકારની પરિષદની વિગતો થશે. વર્ણવી છે.
આત્મા સ્વયં જ્ઞાનમય છે પરંતુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના આવરણથી - પરમ મંગલાચરણ આપ્યા પછી, જ્ઞાનના ભેદ-પ્રભેદનું વર્ણન તે જ્ઞાનગુણ આવરિત થઈ જાય છે. જ્ઞાન ગુણ પર, ગાઢતમ આવરણ મળે છે. જ્ઞાન મોક્ષનું મુખ્ય અંગ છે. જ્ઞાન અને દર્શન આત્માના આવી જાય તોપણ શ્રુતજ્ઞાનના અનંતમો ભાગ સદા શેષ રહી જાય અસાધારણ ગુણ છે. જેના દ્વારા વસ્તુ તત્ત્વનો બોધ થાય, તે જ્ઞાન છે. છે. જો તેના પર પણ આવરણ આવી જાય તો જીવ મરીને અજીવ બની જ્ઞાનગુણ અખંડ છે, તેમાં ભેદ નથી.
જાય છે. પરંતુ એ મુજબ ક્યારેય થતું નથી. કેમકે જ્ઞાનગુણ તે જીવનો જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર: (૧) આભિનિબોધિક કે મતિજ્ઞાન, (૨) સ્વભાવ છે. સ્વભાવનો સર્વથા નાશ કદાપિ થતો નથી. શ્રુતજ્ઞાન, (૩) અવધિજ્ઞાન, (૪) મન:પર્યવજ્ઞાન, (૫) કેવળજ્ઞાન. નંદીસૂત્રના અંતે રચયિતાએ દ્વાદ્ધશાંગીનો તેમજ ૧૪ પૂર્વનો
પાંચ જ્ઞાનમાં પહેલા બે જ્ઞાન અર્થાત્ મતિ અને શ્રુતજ્ઞાન સંક્ષેપમાં સરસ પરિચય આપ્યો છે. સૌથી પ્રથમ તો શ્રુતઅંગપ્રવિષ્ટ પરોક્ષ જ્ઞાન” છે, ઇંદ્રિયોની સહાયથી થાય તેવા જ્ઞાન છે. અને પછીના અને અંગબાહ્યની ચર્ચા કરી છે. ત્રણ ‘પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન’ છે. પ્રત્યક્ષ એટલે ઇંદ્રિયોની સહાય વિના થાય છે- તીર્થકરોના ઉપદેશાનુસાર, ગણધરો જે ગ્રંથની રચના કરે છે તે આને “નોઈદ્રિય પ્રત્યક્ષ' એ નામ પણ આપ્યું છે.
દ્વાદશાંગી-અંગપ્રવિષ્ટ સૂત્ર છે, અને અંગ સૂત્રના આધારે સ્થવિર જ્ઞાનના મુખ્ય પ્રકારની થોડી વિશેષ વિગત જોઈએ. (૧) જે જ્ઞાન મુનિઓ જે શાસ્ત્રની રચના કરે છે, તે અંગબાહ્ય શ્રુત છે. પાંચ ઈન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મન દ્વારા ઉત્પન્ન થાય તેને આભિનીબોધિક- દ્વાદશાંગી પરિચય: મતિજ્ઞાન કહે છે.
(૧) શ્રી આચારાંગ સૂત્રઃ શ્રમણોની સંયમ વિશુદ્ધિ માટે પાંચ (૨) કોઈ પણ શબ્દનું શ્રવણ કરવાથી વાચ્ય-વાચક ભાવ સંબંધના આચારનું નિરૂપણ છે. આ સૂત્રના બે શ્રુતસ્કંધ છે–વિભાગ છે. પ્રથમ આધાર વડે અર્થ મળે છે તે શ્રુતજ્ઞાન છે.
વિભાગમાં નવ અધ્યયન છે, બીજા વિભાગમાં ૧૬ અધ્યયન છે. સાધુના આ જ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં મનની મુખ્યતા છે. અર્થાત્ પહેલાં મતિ આચારધર્મનું અને ચારિત્રધર્મનું સરસ વર્ણન છે. પ્રભુ મહાવીરસ્વામીના (મન) વડે શ્રુત ગ્રહણ કરે અને પછી ફરીથી કહે-સંભળાવે ત્યારે સમયથી નવદીક્ષિતોને આચારાંગસૂત્રનું અધ્યયન સર્વ પ્રથમ કરાવવામાં કહેનારનું મતિજ્ઞાન અને એને જે સાંભળે તેનું શ્રુતજ્ઞાન. શ્રુતજ્ઞાનના આવતું હતું. અર્ધમાગધી ભાષાનું સ્વરૂપ સમજવા માટે આ રચના ૧૪ પેટાભેદ છે. જ્ઞાનના પાંચ પ્રકારોમાં શ્રુતજ્ઞાનનો આપણા ઉપર મહત્ત્વપૂર્ણ છે. મહાન ઉપકાર છે. સ્વ-પર કલ્યાણકારક એવું આ જ્ઞાન છે.
(૨) શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર =સૂયગડાંગ સૂત્રઃ આ સૂત્રના બે વિભાગ મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનની ઉપસ્થિતિમાં જ શેષ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. પહેલા વિભાગમાં સોળ અને બીજા વિભાગમાં સાત, કુલ ત્રેવીસ છે. કેવળજ્ઞાન પણ આ બે જ્ઞાન હોય તો જ ઉત્પન્ન થાય છે પરંતુ અધ્યયન છે. આ સૂત્રમાં ૧૮૦ ક્રિયાવાદીના, ૮૪ અક્રિયાવાદીના, કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતાંની સાથે જ આ બંને જ્ઞાન તેમાં સમાઈ ૬૭ અજ્ઞાનવાદીના અને ૩૨ વિનયવાદીના કુલ ૩૬૩ પાંખડીના જાય છે.
મતોનું નિરાકરણ કરીને સ્વમતની સ્થાપના કરેલી છે. આ ગ્રંથમાં (૩) અવધિજ્ઞાન: જે જ્ઞાનની સીમા હોય અને માત્ર રૂપી પદાર્થોને વિભિન્ન વિચારકોના મનોનું દિગ્દર્શન કરાવવામાં આવેલ છે. સ્વમતજ જે જાણે છે. તેનો વિષય રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શયુક્ત પદાર્થો જ પરમતનું જ્ઞાન સરળતાથી થાય છે . છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી એમ ચાર પ્રકારે અવધિજ્ઞાનનો વિષય (૩) શ્રી ઠાણાંગ સૂત્ર: એક શ્રુતસ્કંધ-વિભાગ અને તેના દશ જાણી શકાય છે. ચારે ગતિના જીવોને આ જ્ઞાન થાય છે. આગામી સ્થાન-અધ્યયન છે. જીવાદિ તત્ત્વોનું એક, બે, ત્રણ આદિ દશ સુધીની ભવમાં સાથે જાય છે.
સંખ્યાની ગણનામાં નિરૂપણ છે. આ સૂત્ર ભિન્ન ભિન્ન વિષયોનો કોશ (૪) મન:પર્યવજ્ઞાન:- અપ્રમત્ત, સમ્યગ્દષ્ટિ સંખ્યાતા વર્ષના છે. આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિના સંયમી સાધુને જ આ જ્ઞાન થાય છે. આ | (૪) શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર: એક વિભાગ-એક અધ્યયન-અર્થાત્ જ્ઞાનની સહાયથી સામેની વ્યક્તિનો મનોભાવ જાણી શકાય છે. આ સળંગ સૂત્ર છે. આ સૂત્રમાં એકથી સો સુધીના સ્થાનોનું વર્ણન છે. જ્ઞાનમાં જ્ઞાતા સાક્ષાત આત્મા છે અને જાણવાનો વિષય મન છે. આ જીવ-અજીવાદિ તત્ત્વો તથા સ્વ-પરદર્શનનું, લોકાલોક ભાવોનું સંખ્યા ભવ સુધી જ રહે છે.
દૃષ્ટિએ વર્ણન છે. દ્વાદશાંગ ગણિપિટકનો સંક્ષેપમાં પરિચય પણ છે. (૫) કેવળજ્ઞાન : ચાર ઘાતકર્મો નાશ પામવાથી જે પૂર્ણ એક, ત્રેસઠ પુરુષોના નામ તથા તેમની મુખ્ય વિગતો વર્ણવી છે. ૮૩
નંદીસૂત્ર
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) શ્રી વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્રઃ ભગવતીસૂત્ર નામથી આ સૂત્ર વિખ્યાત (૧) પરિકર્મ, (૨) સૂત્ર, (૩) પૂર્વ, (૪) અનુયોગ દ્વાર, (૫) ચૂલિકા. છે. આ સૂત્રમાં ગોતમ સ્વામી આદિ અનેક મુમુક્ષુઓએ ભગવાન પૂર્વના ૧૪ પ્રકાર છે–એક પૂર્વનું જ્ઞાન ખૂબ હોય છે. અંબાડી મહાવીરને પૂછેલા ૩૬,૦૦૦ પ્રશ્નોત્તર છે. એક શ્રુતસ્કંધ છે–એકસો સહિત હાથી પ્રમાણ શાહીથી જેટલું લેખન થાય તેટલું એક પૂર્વનું અધ્યયન અને દશ હજા૨ ઉદ્દેશક છે, દશ હજાર સમુદેશક છે. આ સૂત્રમાં જ્ઞાન છે. સૈદ્ધાંતિક, ઐતિહાસિક-તાત્ત્વિક વિષયો અને અનેક પ્રેરક કથાનકોનું (૧) ઉત્પાદ પૂર્વઃ જીવ, પુદ્ગલ અને કાળ દ્રવ્યના ઉત્પાદ, વ્યય વર્ણન છે.
અને ધ્રુવતાનું વર્ણન છે. (૬) શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રઃ આના બે વિભાગ છે. પ્રથમ વિભાગમાં (૨) અગ્રાયણીય પૂર્વ: આમાં ૭૦૦ સુનય, ૭૦૦ દુર્નય, ૧૯ અને બીજામાં દશ વર્ગ છે. ધર્મકથા પ્રધાન આ સૂત્ર વિશે એવી પંચાસ્તિકાય, પદ્રવ્ય અને નવ તત્ત્વનું નિરૂપણ છે. પણ માન્યતા છે કે આ સૂત્રની બધી મળીને સાડા ત્રણ કરોડ ધર્મકથા (૩) વીર્યા પ્રવાદ પૂર્વ: આત્મવીર્ય, પરવીર્ય, બાલવીર્ય પંડિતવીર્યનું તથા હજારો પદ હતા.
વર્ણન છે. (૭) શ્રી ઉપાસક દશાંગ સૂત્ર:- શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના દશ (૪) અસ્તિ-નાસ્તિપ્રવાદ પૂર્વઃ જીવ-અજીવના અસ્તિત્વવિશિષ્ટ શ્રાવકોના ચરિત્ર દ્વારા શ્રાવકધર્મનું વર્ણન મળે છે. એક નાસ્તિત્વનું વર્ણન છે. વિભાગ–દશ અધ્યયન છે. વિવિધ વર્ણનો આકર્ષક છે. શ્રાવકના ૧૨ (૫) જ્ઞાનપ્રવાદ પૂર્વઃ પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનનું વિશદ વ્રતનું પણ વર્ણન મળે છે.
વર્ણન છે. (૮) અંતકૃતદશાંગ સૂત્રઃ આ સૂત્રના આઠ વર્ગ છે. પ્રથમ અને (૬) સત્યપ્રવાદ પૂર્વ : વચનગુપ્તિનું અને ચાર પ્રકારની ભાષાના અંતિમ વર્ગમાં દસ-દસ અધ્યયન છે. એક શ્રુતસ્કંધ છે. આ સૂત્રમાં પ્રકારોનું વર્ણન છે. સંયમ-તપની આરાધના કરી, નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરનાર, ૯૦ સાધકોનું (૭) આત્મપ્રવાદ પૂર્વ: આત્માના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન છે. નિરૂપણ છે.
(૮) કર્મપ્રવાદ પૂર્વ કર્મના આઠ પ્રકાર, તેની ૧૨૦ ઉત્તર (૯) શ્રી અનુત્તરો પપાતિક દશા સૂત્ર: એક શ્રુતસ્કંધ છે. અનુત્તરનો પ્રકૃતિઓ, કર્મ મીમાંસા છે. અર્થ છે અનુપમ. પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં જે વિમાન છે તે અનુત્તર (૯) પ્રત્યાખ્યાનપ્રવાદ પૂર્વઃ ગૃહસ્થ ધર્મ અને સાધુના પ્રત્યાખ્યાનનું વિમાન કહેવાય છે. તપ-સંયમની આરાધના કરીને, અનુત્તર વિમાનમાં સ્વરૂપદર્શન છે. જન્મ ધારણ કરનાર આત્માઓનું વર્ણન છે. ત્રણ વર્ગમાં આ સૂત્ર (૧૦) વિદ્યાપ્રવાદ પૂર્વઃ ૭૦૦ અલ્પવિદ્યા, ૫૦૦ મહાવિદ્યા તથા વિભક્ત છે–પ્રથમ વર્ગમાં દશ, બીજા વર્ગમાં ૧૩ અને ત્રીજામાં દશ-કુલ આઠ મહાનિમિત્ત શાસ્ત્રોનું વર્ણન છે. ૩૩ અધ્યયન છે. કુલ ૩૩ મહાન આત્માનું વર્ણન છે.
(૧૧) અવંધ્ય પૂર્વઃ શુભાશુભ કર્મફળનું વર્ણન છે. (૧૦) શ્રી પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર: પ્રશ્નોત્તરપ્રધાન આ સૂત્રમાં ૧૦૮ (૧૨) પ્રાણાયુ પૂર્વ પ્રાણાયામના ભેદ-પ્રભેદ, શરીર-ચિકિત્સા, પ્રશ્નો છે. એક શ્રુતસ્કંધ અને ૪૫ અધ્યયન છે. વર્તમાનકાળે આ સૂત્રમાં આયુર્વેદની મહત્તા-વિષવિદ્યા તથા ભૂત-ભવિષ્યની ઘટનાઓને પાંચ આશ્રવ અને પાંચ સંવરનું વર્ણન કરતાં ૧૦ અધ્યયન છે. જાણવાની પદ્ધતિનું નિરૂપણ છે.
(૧૧) શ્રી વિપાક સુત્રઃ આ સૂત્રમાં શુભાશુભ કર્મોના ફળનું (૧૩) ક્રિયાવિશાલ પૂર્વ: પુરુષની ૭૨ અને સ્ત્રીની ૬૪ કળાનુંકથન છે. બે શ્રુતસ્કંધ છે. પ્રથમ વિભાગમાં અશુભ કર્મોના ફળરૂપ લૌકિક ક્રિયા અને લોકોત્તર ક્રિયાનું વર્ણન મળે છે. દુ:ખવિપાકનું અને બીજામાં શુભ કર્મોના ફળરૂપ સુખવિપાકનું વર્ણન (૧૪) લોકબિંદુસાર પૂર્વઃ સંસાર અને તેનાં કારણો, મોક્ષ અને છે. કથાનકોના માધ્યમથી શુભકર્મ અને અશુ ભકર્મના ફળથી પરિચિત તેના ઉપાયો તેમ જ લોકાલોકનું સ્વરૂપ આલેખન પામ્યું છે. આ પૂર્વ થઈ જીવ ધર્મકરણી કરવાનું નક્કી કરે છે.
શ્રુતલોકમાં ઉત્તમ છે. (૧૨) શ્રી દૃષ્ટિવાદ સૂત્રઃ આ સૂત્ર વિચ્છેદ ગયું છે પરંતુ તેની ચોદ પૂર્વના જ્ઞાતાને શ્રુતકેવળી અથવા જિન નહીં પણ જિન વિગતો મળે છે. (૧) પાંચ વિભાગમાં આ સૂત્રનું વિભાજન મળે છે. સરીખા કહ્યાં છે. પૂર્વનું જ્ઞાન-વર્તમાન કાળે ઉપલબ્ધ નથી. *
શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્ર *પ્રાસ્તાવિક :
*સૂત્ર પરિચય: ચાર મૂળ સૂત્રમાં ‘શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્ર' ચોથું મૂળ સૂત્ર છે. સૂત્રના અર્થની વિસ્તારથી સમજ આપનાર, આ સૂત્રના રચયિતા સર્વ આગમોને સમજવાની “માસ્ટર કી-માસ્ટર ચાવી' છે. અનુયોગ ૯ પૂર્વધર આર્યરક્ષિત મહારાજ છે. એક શ્રુતસ્કંધ છે, ૪ દ્વાર છે. ૧૮૯૯ એટલે શબ્દનું અર્થ સાથે જોડાણ. યોગ ઇંજોડાણ કરવું અથવા સૂત્રની શ્લોક છે. ૧૫૨ ગદ્યસૂત્ર અને ૧૪૩ પદ્ય સૂત્ર છે. આવી રીતે આ સાથે અનુકૂળ કે સુસંગત અર્થનો સંયોગ કરવો, શબ્દની વ્યાખ્યા કે આગમ ગદ્ય-પદ્ય મિશ્રિત છે. મુખ્યત્વે આમાં દ્રવ્યાનુયોગ છે. પરંતુ વિવરણ કરવું તે અનુયોગ છે. અનુયોગ એટલે જીવાદિ તત્ત્વોનું અન્ય અનુયોગની દૃષ્ટિએ પણ અવલોકન કરવું જોઈએ. તત્ત્વજ્ઞાન. તેના મુખ્ય ચાર પ્રકાર છે. (૧) દ્રવ્યાનુયોગ, (૨) ચરણ કે સૂત્રનું મહત્ત્વ: કરણાનુયોગ, (૩) ગણિતાનુયોગ, (૪) ધર્મ કથાનુ યોગ.
આ આગમ બધા આગમોને અને એની વ્યાખ્યાઓને સમજવા આ આગમના અભ્યાસથી અન્ય સઘળા આગમોને સમજવાની માટે ચાવીરૂપ છે. મૂળ સૂત્ર ઉપરાંત આ સૂત્રને ચલિતસૂત્ર પણ કહ્યું પદ્ધતિ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
છે. જેવી રીતે મંદિર ધજાથી શોભે છે તેવી રીતે આગમ મંદિર પણ
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૮૪
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુયોગ દ્વાર રૂપ ચૂલિકાથી શોભે છે. જૈનદર્શનનો જે વૈચારિક વિભાગ નામ-બે નામ આદિ. આ દરેક નામના પેટા પ્રકારનું વર્ણન મળે છે. છે તે સંપૂર્ણ વિભાગનો આધાર મૂળ ચાર નિક્ષેપ છે. નામ, સ્થાપના, ત્રણ નામમાં દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયની વિગતે ચર્ચા મળે છે. (૧) ગુણ અને દ્રવ્ય અને ભાવ-એ ચાર પાયાનો પૂરો ઉપયોગ કરે છે. આ ગ્રંથને, પર્યાયનો જે આધાર તે દ્રવ્ય છે. અથવા ઉત્પાદવ્યય અને ધ્રુવ સ્વભાવવાળા ‘દર્શનશાસ્ત્રનો મુકુટ મણિગ્રંથ' કહેલ છે.
હોય તે દ્રવ્ય છે. (૨) ત્રિકાળસ્થાયી સ્વભાવવાળા અસાધારણ ધર્મ ને અર્ધમાગધી ભાષામાં આ આગમની રચના થઈ છે પરંતુ આ ગુણ કહે છે. (૩) પ્રતિક્ષણે બદલાતી દ્રવ્યની અવસ્થાઓ અથવા ગુણના આગમનો સ્વાધ્યાય ખૂબ એકાગ્રતા અને થોડી સજ્જતાની અપેક્ષા વિકારને પર્યાય કહે છે. જગતના સર્વ પદાર્થ દ્રવ્ય, ગુણ અને પર્યાયરૂપ રાખે છે. જ્ઞાની ગુરુ ભગવંત અથવા વિદ્વાન પંડિતની નિશ્રામાં આ છે. એકથી પાંચ નામની એક સાથે ચર્ચા કર્યા પછી, છ નામ છ ભાવ, સૂત્રનો સ્વાધ્યાય કરવામાં આવે તો ખૂબ સરળતાથી અર્થની સમજણ સાત નામ=સાત સ્વર, આઠ નામ=આઠ વિભક્તિ, નવ પ્રાપ્ત થઈ અપાર આનંદ પ્રાપ્ત થાય. ઉપરાંત, એક સૂત્રના યથાર્થ નામ=નવકાવ્યરસ, દશ નામ= (૧) ગુણ નિષ્પક્ષ નામ, (૨) પ્રમાણ. અધ્યયનથી અનેક સૂત્રોના અધ્યયનની રીત પણ પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ નિષ્પન્ન નામ, (૩) સમાસ, (૪) તશ્ચિત-એમ ચાર પેટા ભેદો સાથે, છે. જિનાગમને યથાર્થ રીતે સમજી એના પર ચિંતનમનન કરી, શક્ય સદૃષ્ટાંત ચર્ચા મળે છે. તેટલું આચરણમાં મૂકવાનો પુરુષાર્થ કરી, માનવ જીવનને ધન્ય (૧/૩) ઉપક્રમનો ત્રીજો ભેદ પ્રમાણઃ જેના દ્વારા યથાર્થ જ્ઞાન બનાવીએ અને આ ધરતી પરનું આપણું આગમન ફોગટ ફેરો ન થાય થાય તે પ્રમાણ. તેના ૪ ભેદ છે. (૧) દ્રવ્ય, (૨) ક્ષેત્ર, (૩) કાળ, તેની કાળજી રાખીએ.
(૪) ભાવ. આ દરેકના પેટા ભેદ અને તેના ઉદાહરણો સાથેની ચર્ચા * અનુયોગ દ્વાર સૂત્રનો સંક્ષિપ્ત પરિચય:
ખૂબ રસપ્રદ છે. પ્રસ્તુત આગમના આરંભે મંગલાચરણમાં પાંચ જ્ઞાનના નામ (૧/૪) ઉપક્રમનો ચોથો ભેદ વક્તવ્યતા છે. અધ્યયન આદિના પ્રત્યેક દર્શાવી, ચાર દ્વારથી વિસ્તૃત વર્ણન કર્યું છે. પાંચ જ્ઞાનની સંક્ષેપમાં શબ્દના અર્થનું યથાયોગ્ય વિવેચન કરવું તે વક્તવ્યતા છે. સમજ આપતાં, શ્રુતજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનનું મહત્ત્વ વિશેષ રીતે દર્શાવેલ (૧/૫) ઉપક્રમનો પાંચમો ભેદ–અર્વાધિકાર: જે અધ્યયનમાં જે છે. શ્રુતજ્ઞાન પરમ ઉપકારી છે. સ્વહિતકારી–પર ઉપકારી શ્રુતજ્ઞાનની અર્થ હોય તે તેનો અધિકાર છે. પ્રસ્તુત આગમમાં આવશ્યક સૂત્રના છ મહત્તા વર્ણવી છે. કેવળજ્ઞાની પણ શ્રુતજ્ઞાનથી અન્યને બોધ આપી અધ્યયન તેનો અર્થાધિકાર છે. શકે છે. પછી આવશ્યક સૂત્રનું દૃષ્ટાંત આપી સૂત્રને સમજવાની પદ્ધતિ (૧૬) ઉપક્રમનો છઠ્ઠો ભેદ સમવતાર: સમવતાર એટલે સમાવિષ્ટ દર્શાવી છે, આ સૂત્રના અર્થ આપ્યા નથી. ચાર નિક્ષેપની દૃષ્ટિએ તેની થવું. કઈ વસ્તુનો સમાવેશ કયાં થાય છે તેનો વિચાર કરવો તેને વિચારણા થાય છે. (૧) નામ, (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ભાવ. સમવતાર કહે છે. પેટાભેદ સાથે વિગતે ચર્ચા મળે છે. આવશ્યક સૂત્રના છ અધ્યયનની વિગતે ચર્ચા કરી છે. આવશ્યક શબ્દના બીજું અનુયોગ દ્વારા નિક્ષેપ :- સાદો અર્થ છે મૂકવું. એક શબ્દના વિવિધ પર્યાયવાચી શબ્દો દર્શાવ્યા છે. દ્રવ્ય આવશ્યક-ભાવ આવશ્યકની અનેક અર્થો થાય છે. તે અનેક અર્થોમાંથી અપ્રાસંગિક અર્થોનું ચર્ચા પણ કરી છે.
નિરાકરણ કરીને પ્રાસંગિક-ચોક્કસ અર્થ શબ્દનો પસંદ કરવો તે નિક્ષેપ આટલી ચર્ચા પછી અનુયોગના ૪ દ્વારનું વર્ણન કર્યું છે. (૧) છે. નિક્ષેપના ત્રણ પ્રકાર છે- (૧) આઘનિષ્પન્ન, (૨) નામ નિષ્પન્ન, ઉપક્રમ, (૨) નિક્ષેપ, (૩) અનુગમ, (૪) નય. આ ચારમાંથી ઉપક્રમની (૩) સૂત્રાલાપ નિષ્પન્ન. વિગતે ચર્ચા કરી છે; બાકીનાં ત્રણ દ્વારનું સંક્ષેપમાં કથન કર્યું છે. ત્રીજી રીતે નિક્ષેપના ચાર ભેદ દર્શાવેલ છે. શ્રુતનિક્ષેપ તથા અંધનિક્ષેપની ચર્ચા દર્શાવ્યા પછી પ્રથમ અનુયોગ દ્વાર (૧) નામ, (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ભાવ. દરેકના પેટાભેદ ઉપક્રમનો પરિચય કરાવે છે.
અને મંતવ્યનું વર્ણન પણ મળે છે. (૧) ઉપક્રમ: વસ્તુને નિક્ષેપ યોગ્ય બનાવવી તે ઉપક્રમ છે. તેના ત્રીજું અનુયોગકાર-અનુગમ :- અનુગમ એટલે સૂત્રને અનુકૂળ છ ભેદ છે. (૧) નામ, (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ક્ષેત્ર, (૫) અર્થ કરવો. તેના બે ભેદ છે. ઉપરાંત, તે દરેકના પેટા ભેદનું વર્ણન કાળ, (૬) ભાવ. દરેકની સંક્ષેપમાં સમજણ આપી છે . ઉપક્રમના છ પણ કરેલ છે. પ્રકાર અન્ય રીતે પણ દર્શાવેલ છે. અર્થાત્ બીજી માન્યતા અનુસાર અનુયોગ દ્વારનું ચોથું દ્વાર નય : અનંત ધર્માત્મક વસ્તુના અનંત ઉપક્રમના છ ભેદો આ પ્રમાણે છે. (૧) આનુપૂર્વી, (૨) નામ, (૩) ધર્મોમાંથી અન્ય ધર્મોની ઉપેક્ષાપૂર્વક એક ધર્મની પ્રધાનતાથી કથન પ્રમાણ, (૪) વક્તવ્યતા, (૫) અર્થાધિકાર, (૬) સમવતાર. આ બીજી કરવું તે નય છે. નયના સાત ભેદ છે. (૧) નગમ, (૨) સંગ્રહ, (૩) માન્યતા મુજબનું વિગતે આલેખન પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મળે છે. વ્યવહાર, (૪) ઋજુસૂત્ર, (૫) શબ્દ, (૬) સમભિરૂઢ, (૭) એવંભૂત
(૧/૧) પ્રથમભેદ આનુપૂર્વી: આનુપૂર્વી એટલે અનુક્રમ. વસ્તુના નય. આ સિવાય પણ નયનું અનેક રીતે વિભાજન થાય છે. વિશેષ અનેક ભેદનું ક્રમશઃ વર્ણન કરવું. આનુપૂર્વીના દશ પ્રકાર છે. (૧) વિગતો આ આગમના સ્વાધ્યાયથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. અહીં એટલું નામ (૨) સ્થાપના, (૩) દ્રવ્ય, (૪) ક્ષેત્ર, (૫) કાળ, (૬) ઉત્કીર્તના, અવશ્ય નોંધવું જોઈએ કે નયવાદ અનેકાંતદર્શનનું મૂળ-બીજ છે. એક (૭) ગણના, (૮) સંસ્થાન, (૯) સમાચારી, (૧૦) ભાવ. એ દરેકની ધર્મનું કથન હોવા છતાં વસ્તુના અનંત ધર્મોનો સ્વીકાર છે, અન્ય સમજણ અને પેટા વિભાગો આગમ ગ્રંથમાં દર્શાવ્યા છે. પ્રત્યેક અનુપૂ ધર્મનું ખંડન નથી. નયવાદની વિચારણા સર્વનો સ્વીકાર કરે છે. સર્વ વિના-પૂર્વાનુપૂર્વી, પશ્વાતુપૂર્વી અને અનાનુપૂર્વી એમ ત્રણ-પેટા ભેદો સંઘર્ષોનું સમાધાન કરે છે. અનુયોગના ચાર દ્વારના માધ્યમથી કોઈપણ થાય છે ક્રમશઃ સરળ રીતે સમજી શકીએ એવું નિરૂપણ આ સૂત્રમાં શબ્દનું અર્થ સાથે સુસંધાન થાય છે. કોઈ પણ શબ્દના અર્થ સુધી મળે છે.
પહોંચવા માટે અનુયોગના ચારે દ્વાર માધ્યમ બને છે. અનુયોગ દ્વાર (૧૨) ઉપક્રમ દ્વારનો બીજો ભેદ નામ: જીવ-અજીવ આદિ કોઈ સૂત્ર અન્ય આગમોમાં પ્રવેશ કરવા માટે માધ્યમ બને છે. સૂત્રનો પણ વસ્તુના વાચક શબ્દને નામ કહે છે. તેના દશ પ્રકાર છે. એક સ્વાધ્યાય ખૂબ જ માંગલ્યકારક અને કલ્યાણકારક બની જશે. *
૮૫
શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્ર
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાનિધિસૂત્ર
T આચાર્ય સાગરચંદ્ર સાગરસૂરિ મહારાજ
'આગમ એ જિનશાસનનો દસ્તાવેજ છે. આગમના આધાર વિના પ્રભુની સાધનાને કે વિશ્વના સત્યને સમજવું અશક્ય છે. એટલે જ આગમોને જિનપ્રતિમા સરીખી બતાવી પ્રભુપ્રતિમા જેટલું જ તેનું મૂલ્ય બનાવાયું છે.‘ સૂરિપુરંદર શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ. કર્ત્યારિસાપાના દુધમાં દર્શાય દુનિયા! અનાહા ! કહં હંતો ન હ હંતા જિનાગમે.
એટલે, આ કળિયુગમાં જ પ્રભુના વચન સ્વરૂપ આગમો ન હોત તો મારું શું થાત? અનાથ જેવી સ્થિતિ અમારી થાત એમ કહી આગમોની બહુમૂલ્યતા સૂચવે છે.
આપણું સદ્ભાગ્ય છે કે આગમનો વારસો વિશિષ્ટ વાચનાઓ લેખન, મુળપાઠાદિ દ્વારા આપણને મળ્યો અને પૂ. આગમો દ્વારકશ્રી આનંદસાગરસૂરિ મ. દ્વારા આગમમં દિર જે વા સ્થાપત્યો મળ્યા છે. આ આગમનો મહિમા એ જિનશાસનના આચારોનો મહિમા છે. પરમાત્માને કે વલજ્ઞાન દ્વારા મળેલા વિશ્વના મહાસત્યોનો મહિમા છે. આગમોના માધ્યમે આપણે આપણી સાધનાને જીવંત રાખી શકીએ છીએ.
આ ૪૫ આગોમાં જેનું મુખ્ય અમૂલ્ય છે તેવા શ્રી મહાનિશિથ નામના આગમની આપણે વાતો કરીએ...
૩૯મા નંબરનું આગમ છે. આ આગમને શ્રી રૂપવિજયજી મ. પૂજાના દુહામાં આ શબ્દો વર્ક વધે છે
‘મહાનિશિથ સિદ્ધાંતમાં મુનિમારગ નિરધારવીરજિણંદ વખાણીયો પુજુ તે ધુનસાર...
શ્રી મહાનિશિથ સૂત્ર એ શ્રમણજીવનની આચાર મર્યાદાનો આધાર છે. ગુરુ સુોગ્ય શિષ્યને રાત્રી સમયે કર્ણોપકર્ણ સૂત્ર-અર્થને એપર્યાય નિષેપ કરે છે તે આગમ એટલે શ્રી મહાનિશથસૂત્ર.
૬. અધ્યન, ૨ ચુક્ષિકા સ્વરૂપ તેનું વિસ્તરણ છે અને ૪૫૫૪
શ્લોક તેમાં સમાવિષ્ટ છે.
અંત થાય છે અને તેમાં ‘સ્ત્રી’ એ રાગરૂપ હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ આશ્રવાર છે તેથી તે પ્રત્યેના કામરાગનો અંત કરવો જોઈએ તેવી વિશિષ્ટ પ્રેરણા તેમાં દર્શાવી છે.
ત્રીજું અધ્યયન : આગળના અધ્યયનના સામાન્ય જીવો અધિકારી છે પરંતુ હવેના અધ્યયનોની વાચના વિશિષ્ટ અધિકારી માટે જ છે. સોગ્ય શિષ્યોને જ ગુરુ દ્વારા આની વાચનો મળે છે. વિશિષ્ટ યુગપ્રધાનોઆચાર્યો આદિએ ૩-૪-૫-૬ અધ્યયનને શ્રુતનો સાર કહ્યો છે. અનેક મંત્ર-તંત્ર-વિદ્યાના નામો આમાં દર્શાવવામાં આવ્યા છે. નવકાર-ઉપધાન-આદિનો ઉલ્લેખ અને તેનું મહાત્મ્ય બતાવવામાં આવ્યું છે. તેના લાો પણ આમાં બતાવવામાં આવ્યા છે. શ્રમણની જેમ શ્રાવકોએ પણ શ્રી નવકાર મહામંત્રને ભણવા ઉપધાન તપ આવશ્યક છે. તેની વાતો આમાં કરવામાં આવી છે.
* પ્રથમ અધ્યયન: અરિહંત પરમાત્માને નમસ્કાર કરીને ‘સુર્યમ થી પ્રારંભ થતું આ પ્રથમ અધ્યયન સાધનાને સફળ સાબિત કરવા માટે શલ્યનો પરિત્યાગ કરવો તે અનિવાર્ય છે. શલ્ય સાથેની સાધના નિષ્ફળ થાય છે. તેવી રજૂઆત કરીને વૈરાગ્યનો ઉદ્બોધ આપી અતિદુર્લભ શ્રમણ જીવનને પ્રાપ્ત ક૨ના૨ પુન્યાવાન નિશલ્ય સાધના કરે તેવી પ્રેરણા આપવામાં આવી છે. સાથે શલ્યોદ્ધાર માટેની વિધિ પણ આપવામાં આવી છે. તેમાં શ્રુતદેવતાની વિદ્યા આપીને તેનાથી રાત્રે સૂતા બાદ સ્વપ્નમાં દેવ દ્વારા વિશિષ્ટ સંકેતો મેળવી શકાય છે. આવી વાત રજૂ કરવામાં આવી છે. ક્ષમાયાચના પણ નિશલ્યપણે અર્થાત્ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ નિશલ્ય રીતે કરવું જોઈએ તેવી વાતો મૂકીને શલ્ય સાથે કરેલા અનેકગણા પ્રાયશ્વિત્ત પછી પણ શુદ્ધિ ન થયેલા ટ્રષ્ટાંત મૂકવામાં આવ્યા છે. અને શક્ય વિના શુદ્ધિપૂર્વક કરતા આાચનથી મોક્ષે ગયાના સાધકોની ઘટનાઓ બતાવવામાં આવી છે. અપરાધ છુપાવવાથી દુર્ગતિ થાય છે તેવી સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી છે.
બીજું અધ્યયનઃ કર્મ વિપાક નામના આ અધ્યયનમાં કર્મના વિપાકોનું માર્મિક વિવેચન છે. આશ્રવ દ્વારા રોકવાથી જ તમામ દુઃખોનો પ્રબુદ્ધ સંપા
ચોથું અધ્યયન: આ અધ્યયનમાં શ્રમણાચારનું પરિપાલન કરનાર આત્મસાધક પણ કુસંગનું વર્જન કરે તો ધીરે ધીરે શિથિલાચાર તરફ તે ગતિ કરે છે, તેના માધ્યમે વ્રતોનો લોપ થાય છે અને મહાવિરાધક બની જાય છે. તેથી કુસંગ વર્જનની વાતો આમાં બતાવવામાં આવી છે.
પાંચમું અધ્યયન : અત્યંત મનનીય આ અધ્યયન છે. શ્રમણાચારના પાલન માટે ગચ્છનું સ્વરૂપ એ કિલ્લા જેવું છે. ગચ્છના માધ્યમે આચાર મર્યાદાનું પાલન સુયોગ્ય રીતે થઈ શકે છે. તેથી આ અધ્યયનમાં ગચ્છનું સ્વરૂપ કેવું હોય તેની વિગતે ચર્ચા કરવામાં આવી છે. જિનશાસનની મર્યાદા આ. શ્રી દુપ્પસહસૂરિ પર્યંત રહેશે તેનો ઉલ્લેખ આ આગમમાં છે.
સાવધાચાર્ય દ્વારા થયેલા શ્રમણીના સ્પર્શના બચાવમાં શાસ્ત્રાધારને અસ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરવાની ચેષ્ટાથી અનંત સંસાર વધારી દીધું તેની વાત પણ અહીં કરવામાં આવી છે. જિનાલય રાચીલા અને જિર્ણોદ્વારની પણ ચર્ચા આમાં કરીને જિન-મંદિર દહેરાસર અંગેની ઉચિત જાગૃતિમાં શ્રમોના કર્તવ્યોધને જાગ્રત કર્યો છે.
છઠ્ઠું અધ્યયન: આ અધ્યયનમાં દશપૂર્વી એવા શ્રી નંદીષેણ દ્વારા પણ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યાની વાતોથી શુદ્ધિકરણના માર્ગની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. આરંભ-સમારંભનો ત્યાગ એ જ સાચું ભ્રમણત્વ છે આમ બતાવી સાધ્વી રજ્જાની વાતો અને અગીતાર્થ એવી લક્ષ્મણા સાધ્વીજીની વાતો કરીને પ્રાયશ્ચિત્તતાના ૧૦ અને આલોચનાના ૪ ભેદોની વાતો કરી આ અધ્યયન દ્વારા કલંકિત થયેલ શ્રમણાચારને સ્વચ્છ કરી પુનઃ આત્મકલ્યાણમાં આગળ વધવાના માર્ગનું પ્રસ્થાપન કરવામાં આવ્યું છે. ૫૫ કરોડ લાખ, ૫૫ કરોડ હજા૨, ૫૫ સો કરોડ, ૫૫ કરોડ આચાર્ય પ્રભુ વીરના શાસનમાં ગુણાકીર્ણ નિવૃત્તગામી થવાના તેવી વાત કરવામાં આવી છે.
આ આગમનો જૉંગ કરનાર મુનિવર વર્ધમાન વિદ્યાના અધિકારી બને છે અને તેઓ ઉપધાનાદિ શ્રાવકાચારને કરાવવાના સુોગ્ય બને છે. આ આગમની ચિત્રકા પણ વિશેષ મનનીય છે. વર્તમાનકાળે આ આગમનો સર્વગીતાર્થ પૂજ્યો દ્વારા અતિ ભાવપૂર્વક પઠન-પાઠન થાય છે. આવા આગમને વંદન...નમન...
૮૬
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આવશ્યક સૂત્રો | ડૉ. સાધ્વી આરતી
સાધકોને આત્મવિશુદ્ધિ માટે કરવા યોગ્ય અનુષ્ઠાનોને આવશ્યક અર્થનું ચિંતન મનન કરીને શ્રદ્ધા અને બહુમાનપૂર્વક પ્રત્યેક વિધિકહે છે. ચતુર્વિધ સંઘના સાધકોના આવશ્યક અનુષ્ઠાનોનું કથન જે વિધાન કરવા, તે ભાવાવશ્યક છે. ભાવાવશ્યકથી જ સાધકનું શાસ્ત્રમાં છે, તે આવશ્યક સૂત્ર છે. વ્યવહારમાં તેને પ્રતિક્રમણ સૂત્ર આત્મવિશુદ્ધિનું લક્ષ્ય સિદ્ધ થાય છે. કહે છે.
વિષયવસ્તુઃ આવશ્યકસૂત્રમાં એક શ્રુતસ્કંધ તથા છ અધ્યયનો રચનાકાળઃ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પછી તીર્થકરો ચતુર્વિધ સંઘની છે. તે છ અધ્યયનો જ છે આવશ્યક રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. શ્રી નંદીસૂત્રમાં સ્થાપના કરે છે. સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા. આ ચારે તીર્થના આવશ્યકસૂત્રની ગણના અંગબાહ્યશ્રુતમાં કરી છે અને તેના છ સાધકોને સવારે અને સાંજે ઉભયકાળ પ્રતિક્રમણ કરવું, તે અનિવાર્ય અધ્યયનના છ નામનો ઉલ્લેખ છે. ૧. સામાયિક, ૨. ચૌવિસંથો, ૩. હોવાથી તીર્થ સ્થાપનાના પ્રથમ દિવસે જ ગણધર ભગવંતો તીર્થકરોના વંદના, ૪. પ્રતિક્રમણ, ૫. કાઉસગ્ગ અને ૬. પચ્ચખાણ. ઉપદેશ અનુસાર આવશ્યક સૂત્ર સહિત બાર અંગસૂત્રોની રચના કરે *આવશ્યક ૧: સામાયિકઃ છે અને તે દિવસથી જ ચતુર્વિધ સંઘના તમામ સાધકો તેની આરાધનાનો જે સાધના દ્વારા સમભાવની પ્રાપ્તિ થાય તે સામાયિક છે. પ્રારંભ કરે છે. તેનાથી સમગ્ર જૈન સાહિત્યમાં આવશ્યક સૂત્રની દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ ચારિત્રનો પ્રારંભ સામાયિકથી જ થાય છે. અગ્રિમતા, પ્રધાનતા કે મુખ્યતા પ્રતીત થાય છે.
સાધક સર્વ પાપસ્થાનથી નિવૃત્ત થઈ વિષમભાવનો ત્યાગ કરી રચનાકાર: બાર અંગ સૂત્રોની જેમ આવશ્યક સૂત્રના રચયિતા સમભાવની પ્રાપ્તિના લક્ષે સામાયિકમાં સ્થિત થાય ત્યાર પછી તેની ગણધર ભગવંતો છે. મધ્યના બાવીસ તીર્થકરોના શાસનમાં સાધુ- સાધનાનો પ્રારંભ થાય છે. સમગ્ર સાધના સામાયિકને કેન્દ્રમાં રાખીને સાધ્વીઓ માટે પ્રતિક્રમણ કલ્પ અનિવાર્ય ન હતો. સરળ અને ભદ્રિક જ કરવાની હોય છે. તેથી જ આચાર્ય જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણે વિશે સાધકો પાપસેવન થાય ત્યારે તુરંત જ તેનું પ્રતિક્રમણ કરી લેતા હતા. પાવશ્યક ભાષ્યમાં સામાયિકને ચૌદપૂર્વના અર્થ પિંડ રૂપ કહ્યું છે. આ પરંતુ ભગવાન મહાવીરે પંઘ મહત્વપ સપડિવવમાં ઘર્મે પ્રતિક્રમણ રીતે સાધનામાર્ગમાં સામાયિકની મુખ્યતાને સ્વીકારીને તેનું સ્થાન સહિત પંચ મહાતરૂપ ધર્મની પ્રરૂપણા કરી. ભગવાન મહાવીરના પ્રથમ નિશ્ચિત કર્યું છે. શ્રી આવશ્યકસૂત્રમાં પ્રથમ સામાયિક અધ્યયનમાં શાસનમાં સાધકો માટે પ્રતિક્રમણ કલ્પ અનિવાર્ય બની ગયો. મંગલાચરણ રૂપ નમસ્કારમંત્ર તથા સામાયિકના પ્રતિજ્ઞા પાઠ રૂપ “કરે
ઉપરોક્ત કથનથી સ્પષ્ટ થાય છે કે મધ્યના બાવીસ તીર્થકરોના મિ ભંતે'... આ બે પાઠનો સમાવેશ થાય છે. શાસનમાં આવશ્યક સૂત્ર હતું પરંતુ તેને ષડું આવશ્યકનું ચોક્કસ નમસ્કારમંત્ર : આ જૈનધર્મનો સર્વશ્રેષ્ઠ મંત્ર છે તેમાં ચૌદ પૂર્વના ક્રિયાત્મક સ્વરૂપ ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં પ્રાપ્ત થયું. જ્ઞાનનો સાર તથા જિન બનવાની સમગ્ર સાધના સમાવિષ્ટ છે. ધર્મનો
આવશ્યક શબ્દના પર્યાયવાચી શબ્દોઃ શ્રી અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં કે સાધનાનો પ્રારંભ નમસ્કારથી થાય છે. ગુણીજનોના ગુણો પ્રતિ આવશ્યક શબ્દના અનેક પર્યાયવાચી શબ્દોનું કથન છે તે તેના સ્વરૂપને આદર અને બહુમાનના ભવ્ય સહિત, તે ગુણો પ્રગટ કરવાના લક્ષે અને તેની મહત્તાને પ્રદર્શિત કરે છે.
ગુણીજનોના ચરણોમાં પંચાંગ નમાવીને ઝૂકી જવું, તે નમસ્કાર છે. ૧. અવશ્યકરણીય: મુમુક્ષુઓને અવશ્ય કરવા યોગ્ય અનુષ્ઠાન ભાવપૂર્વક નમસ્કાર કરનાર સાધકનો અહંકાર સહજ રીતે ઓગળી હોવાથી તે અવશ્યકરણીય કહેવાય છે. ૨. ધ્રુવનિગ્રહ: છ આવશ્યકની જાય છે. આ મહામંત્રમાં નમસ્કાર કરવા યોગ્ય, પરમોચ્ચ દશામાં આરાધના દ્વારા અનાદિકાલીન કર્મોનો નિગ્રહ થતો હોવાથી તે ધ્રુવનિગ્રહ સ્થિત અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ-સાધ્વી, આ પંચ કહેવાય છે. ૩. વિશોધિ: આવશ્યકની આરાધના આત્મવિશુદ્ધિનું કારણ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કર્યા છે. આ પંચ પરમેષ્ઠીમાં કોઈ વ્યક્તિ વિશેષનું, હોવાથી વિશુદ્ધિ કહેવાય છે. ૪. ન્યાય: તેની આરાધનામાં ઈષ્ટ અર્થની કોઈ ગચ્છ કે સંપ્રદાયનું નામ નથી પરંતુ આ પાંચે ગુણવાચક સંજ્ઞા સિદ્ધિને ન્યાય મળતો હોવાથી તે ન્યાય કહેવાય છે. ૫. ઉપાય: તે છે. અધ્યાત્મસાધના કરતા સાધક તથા પ્રકારની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કરે તે મોક્ષમાર્ગના ઉપાયભૂત હોવાથી ઉપાય કહેવાય છે. ઉપરોક્ત શબ્દોથી સાધક અરિહંતાદિ પદને પ્રાપ્ત કરે છે. સ્પષ્ટ થાય છે કે જે સાધના દ્વારા આત્માના દોષો નાશ પામે, આત્મા અરિહંતઃ અરિ એટલે શત્રુ અને હંત એટલે હણનાર. મનને મલિન વિભાવથી પાછા વળી સ્વભાવમાં સ્થિર થાય, આત્માની વિશુદ્ધિ થાય, કરે, આત્માનું અહિત કરે તેવા રાગ-દ્વેષ, કલેશ, વેર વિરોધ આદિ ગુણશૂન્ય આત્મા ગુણોથી વાસિત થાય તે આવશ્યક છે.
વિભાવિક ભાવો રૂપ શત્રુનો અથવા ચાર ઘાતિકર્મ રૂપ શત્રુનો જેણે આવશ્યકના ભેદઃ તેના બે ભેદ છે, દ્રવ્યાવશ્યક અને ભાવાવશ્યક. નાશ કર્યો છે, તે અરિહંત છે. ઘાતિકર્મોનો નાશ થવાથી અરિહંત દ્રવ્યાવશ્યક : ઉપયોગરહિત અર્થાત્ આત્માના અનુસંધાન વિના કે ભાવ ભગવાનમાં મુખ્ય ચાર ગુણ કે વળજ્ઞાન, કેવળદર્શન, વીતરાગદશા વિના કોઈ પણ ક્રિયા કરવી, તે દ્રવ્યક્રિયા છે. આવશ્યક સૂત્રોના પાઠનું અને અનંત આત્મશક્તિ પ્રગટ થાય છે. આ ચાર ગુણના ધારક અરિહંત કેવળ ઉચ્ચારણ માત્ર કરવું, અન્યમનસ્કપણે વંદનાદિ ક્રિયા કરવી, તે ભગવાનને ચાર અઘાતિ કર્મોનો ઉદય હોવાથી તેઓ દેહધારી હોય છે. દ્રવ્યાવશ્યક છે.
તેઓ શરીરજન્ય પ્રત્યેક ક્રિયાઓ વીતરાગ ભાવે કરે છે. ભાવાવશ્યક ઉપયોગસહિત કે શુદ્ધ ભાવપૂર્વક ક્રિયા કરવી, તે સિદ્ધઃ જેણે સર્વ કર્મોનો નાશ કર્યો છે, જેના સર્વ કાર્યો સિદ્ધ ભાવક્રિયા છે. મન, વચન અને કાયાને એકાગ્ર બનાવી જિનાજ્ઞા અનુસાર થઈ ગયા છે, તેવા શુદ્ધાત્માને સિદ્ધ કહે છે. તે શુદ્ધાત્મા શરીર રહિત આવશ્યકની આરાધના કરવી, દોષવિશુદ્ધિના લક્ષપૂર્વક સૂત્ર અને તેના છે, સંસારમાં પુનઃ જન્મ ધારણ કરતા નથી. શાશ્વતકાળ પર્યત
ગુજ
૮૭
શ્રી આવશ્યક સૂત્ર
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધક્ષેત્રમાં શુદ્ધ સ્વરૂપમાં અનંત આત્મગુણોનો તથા આત્મિક સુખો અનભવ કરતા રહે છે.
આચાર્ય: જે સાધુ જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને નીચાર. આ પાંચ આચારનું પાલન સ્વયં કરે અને ચતુર્દિષ્ટ સંઘ પાસે આચારપાલન કરાવે, તે આચાર્ય છે. તીર્થંકરોની અનુપસ્થિતિમાં તેઓ ચતુર્વિધ સંઘના નાયક હોય છે.
ઉપાધ્યાયઃ સંઘમાં અધ્યાપનની વ્યવસ્થા માટે, શિષ્યોને યથાક્રમથી આગમનું અધ્યયન કરાવવા માટે આચાર્યના સહયોગી બહુશ્રુત શ્રમણને ઉપાધ્યાય કહે છે. તેમના દ્વારા શાસનમાં આગમજ્ઞાનની પરંપરા પ્રવાહિત થાય છે.
સાધુ-સાધ્વીઃ સંસારના સમસ્ત પાર્ષોથી નિવૃત્ત થઈ અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ, આ પંચ મહાવ્રતનું પાલન કરે, આત્મશુદ્ધિના વશે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્રની આરાધના કરે છે, તે સાધુ છે. સાધુ પદ અત્યંત વિશાળ છે. આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનો પણ સાધુ પદમાં સમાવેશ થઈ શકે છે. સાધકની સાધનાનો પ્રારંભ સાધુ પદથી થાય છે. સાધનાનો વિકાસ અને આત્મગુણોના પ્રગટીકરણથી યોગ્યતા અનુસાર તે આચાર્ય, ઉપાધ્યાયના પદને ધારણ કરે છે. ત્યારે રાગ, દ્વેષ આદિ થાનિકર્મોનો નાશ કરે ત્યારે અતિ પદને પામે છે અને સર્વ કર્મોને નાશ થતાં તે જ આત્મા સિદ્ધપદમાં સ્થિત થઈ જાય છે. આ રીતે સાધુ પદથી પ્રારંભ થયેલી સાધના સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થાય, ત્યારે પૂર્ણ થાય છે.
આ પંચ પરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કરવાથી અભિમાન ઓગળી જાય છે, નમ્રતા જેવા આત્મગુણો પ્રગટ થાય છે. આત્માના શુભ અને શુદ્ધભાવોની વૃદ્ધિ થતાં સર્વ પાપોનો નાશ થાય છે અને આત્માનું હિત અને મંગલ થાય છે. આ મંત્રની મહાનતા, વિશાળતા અને ગંભીરતાના કારણે સાધકો શ્રદ્ધાથી તેનું સ્મરણ કરે છે.
કરેમિ ભંતેઃ આ પાઠના ઉચ્ચારણ દ્વારા સાધક સામાયિકની પ્રતિજ્ઞાનો સ્વીકાર કરે છે. તેમાં સાધક સમભાવમાં સ્થિત થવાના સંકલ્પપૂર્વક સર્વ સાવદ્યયોગ-પાપવૃત્તિનો મન-વચન-કાયાથી ક૨વા, કરાવવા કે અનુમોદનાનો ત્યાગ કરે છે. * આવશ્યક-૨: ચોવિસંયો: ચતુર્વિંશતિસ્તવ એટલે ૨૪ તીર્થંકરોની સ્તુતિ. પાપકારી પ્રવૃત્તિથી નિવૃત્ત થયેલો સાધક નિરવદ્યોગમાં પ્રવૃત્ત થવા માટે તથા સમભાવને સિદ્ધ કરવા માટે અપૂર્વે ઉલ્લાસ ભાર્ય તીર્થંકરોની સ્તુતિ કરે છે. તીર્થંકરોની સ્તુતિ કે ભક્તિ કરવાથી સાધકની શ્રદ્ધા દંતમ થાય છે તેમ જ સાધકનું લક્ષ નિશ્ચિત થાય છે. ભક્તિ કરતાં કરતાં ભક્તના અંત૨માં આધ્યાત્મિક બળનો સંચાર થાય છે અને તેના સહારે જ તે સાધનાના માર્ગમાં ગતિ અને પ્રગતિ કરી શકે છે. લોગસ્સ: બીજા આવશ્યકમાં ૨૪ તીર્થં કરોની સ્તુતિ રૂપ ‘લો ગમ્સ'નો પાઠ છે. તેમાં ૨૪ તીર્થંકરોના નામસ્મરણ રૂપ સ્તુતિ છે. તીર્થંકરોના પવિત્ર નામસ્મરણ તેમના અનંત ગુણોની સ્મૃતિ કરાવે છે. નામસ્મરણનો અદ્ભુત મહિમા છે.
*આવશ્યક-૩: વંદના: આત્મવિશુદ્ધિની સાધનામાં આગળ વધતો સાધક તીર્થંકરોની સ્તુતિ પછી પોતાની ભક્તિભાવ અનંત ઉપકારી ગુરુ પ્રતિ પ્રગટ કરે છે. તેથી ત્રીજું આવશ્યક 'વંદના' છે. વંદન કરવાથી વિનયધર્મની આરાધના થાય, સાધક સ્વચ્છંદ બુદ્ધિને રોકીને નમ્ર બને ત્યાર પછી જ તેનામાં પ્રતિક્રમણની યોગ્યતા પ્રગટ થાય છે. આ રીત પ્રથમ ત્રણ આવશ્યક પ્રતિક્રમણની પૂર્વભૂમિકા રૂપ છે. પ્રબુદ્ધ સંપા
૮૮
ઈચ્છામિ ખમાસમણો: આ પાઠ દ્વારા સાધકે બાર આવર્તનપૂર્વક ગુરુને વંદન કરીને, તેમની સંયમયાત્રાની સુખશાતા પૂછે છે તથા દિવસ દરમ્યાન થયેલી ગુરુની અશાતનાની ક્ષમાયાચના કરે છે. * આવશ્યક-૪: પ્રતિક્રમણ
પ્રતિક્રમણ શબ્દ જૈનધર્મનો પારિભાષિક શબ્દ છે. પ્રતિક્રમ એટલે પાછા ફરવું, વ્યક્તિ પોતાની મર્યાદાનું ઉલ્લંધન કરીને, પોતાના સ્વભાવને છોડીને વિભાવમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેના પરિણામે પાપસેવન, કર્મબંધ અને ભવભ્રમણની પરંપરાનું સર્જન થાય છે. જ્યારે સ્વયંને પોતાની મર્યાદાના ઉલ્લંઘનનું ભાન થાય, ત્યારે સાધક તે પ્રવૃત્તિથી પાછો ફરી સ્વસ્થાનમાં સ્થિત થઈ શાંતિનો અનુભવ કરે છે. આ જ પ્રતિક્રમણની સાધના અને તેનું સુળ છે. ચોથા પ્રતિક્રમણ આવશ્યકમાં સાધુને માટે પંચ મહાત, પાંચ સમિતિ, બા ગુપ્તિ તથા શ્રાવકોને માટે બાર અતરૂપ કરણીય કૃત્યોમાં લાગેલા અતિચારોનું નિરીક્ષણા કરી તેનાથી પાછા ફરવાનું છે.
આવશ્યક સૂત્રના ચોથા અધ્યયનમાં મહાાત કે અણ્ણાતના સૂત્રપાઠ નથી. ભિન્ન ભિન્ન ગચ્છ પરંપરા અનુસાર આચાર્ય ભગવંતોએ અણ્ણાત અને મહાતના સુત્રપાઠની રચના કરીને તેમાં સમ્મિલિત કર્યા છે તેથી તે સત્રપાઠમાં ભિન્નતા પ્રતીત થવા છતાં ભાવમાં એક્યતા છે.
શ્રી આવશ્યક સૂત્રના ચોથા અધ્યયનમાં નવ પાઠનું કથન છે. ૧. ચત્તારિ મંગલ-તેમાં લોકમાં રહેલા ચાર મંગલ, ચાર ઉત્તમ અને ચાર શરણનું કથન છે. આ પાઠના ઉચ્ચારણપૂર્વક સાધક શ્રેષ્ઠ શરણનો સ્વીકાર કરી સાધનાના સામર્થ્યને પ્રાપ્ત કરે છે. ૨. ઈચ્છામિ ઠામિ-આ સંક્ષિપ્ત પ્રતિક્રમણ સૂત્ર છે. તેમાં પ્રતિક્રમણના વિષયભૂત મહાવ્રત, સમિતિ, ગુપ્તિ, શ્રમણધર્મ, આદિ વિષયોની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા છે. ૩. ઇરિયાવહિયં-આ પાઠમાં ગમનાગમન સંબંધી થયેલી વિરાધનાનું પ્રતિક્રમણ છે. ૪. શ્રમણ સૂત્ર પહેલું-નિદ્રા સંબંધી દોષોના પ્રતિક્રમણનું વિધાન છે. ૫. શ્રમણ સૂત્ર બીજું – ગોચરી સંબંધિત દર્દીઓના પ્રતિક્રમણનું વિધાન છે. ૬. શ્રમશ સૂ ત્ર ત્રીજું – પ્રતિભ્રુખન, સ્વાધ્યાય આદિ આવશ્યક કાર્યોમાં લાગેલા દોષોનું પ્રતિક્રમણ છે. ૭. શ્રમણ સૂત્ર ચોથું-એક પ્રકારના અસંઘમથી શરૂ કરીને તેત્રીય પ્રકારની અાતના સુધીના તેત્રીસ બોલમાંથી તૈય, જ્ઞેય અને ઉપાદેયનો વિવેક કરી તૈય-ત્યાગવા યોગ્ય બોલનો ત્યાગ અને ઉપાદેય સ્વીકારવા યોગ્ય બોલનો સ્વીકાર કરવાનો છે. ૮. શ્રમણ સૂત્ર પાંચમુ’– આ સૂત્રમાં નિગ્રંથ પ્રવચનની મહત્તા પ્રદર્શિત કરીને વિરાધના યોગ્ય આઠ બોલનો ત્યાગ કરીને આરાધના યોગ્ય આઠ બોક્ષની આરાધનાનું કથન છે. ૯. 'ખામમિ અર્થે જીવા...'ના પાઠથી જગતના સર્વ જીવો સાથે ક્ષમાનું આદાન-પ્રદાન થાય છે. પ્રતિક્રમણથી ભૂતકાલીન દોષોની શુદ્ધિ, વર્તમાનમાં સંવરની આરાધના અને ભવિષ્યકાળમાં પાપનું પુનરાવર્તન ન કરવા માટે સાધક પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ થાય છે. આ રીતે પ્રતિક્રમણની આરાધનાથી ત્રૈકાલિક શુદ્ધિ થાય છે. *આવશ્યક-૫ : કાઉસગ્ગ :
કાર્યોત્સર્ગ એટલે કાષાનો ઉત્સર્ગ અર્થાત્ ત્યાગ કરવો. આયુષ્ય પૂર્ણ ન થાય ત્યાં સુધી શરીરનો ત્યાગ શક્ય નથી પરંતુ કાર્યોત્સર્ગની સાધનાથી શરીરના મમત્વનો ત્યાગ કરવાનો છે. અતિચારોનું પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી પાંચમા આવશ્યકમાં સાધક સૂક્ષ્મ દોષોનો નાશ કરી આત્માની વિશેષ શુદ્ધિ માટે કાર્યોત્સર્ગ કરે છે.
કાર્યોત્સર્ગ પ્રતિજ્ઞાસૂત્રઃ નસ્સ ઉત્તરીકરÂર્ણના પાઠ દ્વારા સાધક
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયોત્સર્ગની પ્રતિજ્ઞા કરે છે કે કાયોત્સર્ગના કાળ દરમ્યાન હું કાયાને પરિશિષ્ટ રૂપે થયું હોય તેવી સંભાવના છે. કાળક્રમે અનેક આચાર્યોએ સ્થિર રાખીશ, વચનથી મૌન રહીશ અને મનને અશુભ ધ્યાનથી મુક્ત વિવિધ આગમોના આધારે પ્રતિક્રમણ સંબંધિત વિવિધ પાઠોની સંકલના કરીને શુભ ધ્યાનમાં એકાગ્ર બનાવીશ. તેમ જ મારા કષાયાત્મા અને કરી છે. કેટલાક પાઠની ગદ્ય-પદ્યમાં હિન્દી, ગુજરાતી કે રાજસ્થાની યોગાત્માનો ત્યાગ કરીને હું શુદ્ધ જ્ઞાનદર્શન રૂપ ઉપયોગાત્મામાં સ્થિર આદિ લોકભાષામાં રચના કરી છે. થઇશ. આ રીતે કાયોત્સર્ગ આત્માનું અનુ સંધાન કરવા માટેની શ્રેષ્ઠતમ વ્યાખ્યા સાહિત્ય: આવશ્યક સૂત્રની મહત્તાને સ્વીકારીને પૂર્વાચાર્યોએ સાધના છે.
તેના પર નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય, ટીકા, ચૂર્ણિ અને ટબ્બાની રચના કરી છે. * આવશ્યક-૬ : પ્રત્યાખાનઃ
નિર્યુક્તિઃ પદ્યરૂપ રચના છે. આગમના ભાવોને સ્પષ્ટ કરવા પાપવૃત્તિના ત્યાગ માટે સમજણપૂર્વકના દૃઢ સંકલ્પને પ્રત્યાખ્યાન નિર્યુક્તિની રચના કરતા હોય છે. વર્તમાને આગમોની દશ નિર્યુક્તિઓ કે પચ્ચકખાણ કહે છે. શ્રી આવશ્યક સૂત્રમાં છઠ્ઠા પ્રત્યાખ્યાન ઉપલબ્ધ છે. તેના કર્તા ચૌદ પૂર્વધારી શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી છે. નિર્યુક્તિમાં આવશ્યકમાં દશ પ્રત્યાખ્યાનનું કથન છે. ૧. નવકારશી અનેક મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોની ચર્ચા છે. પચ્ચકખાણ-સૂર્યોદય પછી એક મુહૂર્ત અર્થાત્ ૪૮ મિનિટ પર્યત ભાષ્ય: આવશ્યક સૂત્ર પર ત્રણ ભાષ્યગ્રંથોની રચના થઈ છે. ૧. ભોજન, પાણી, મેવા મિઠાઈ તથા મુખવાસ, આ ચારે આહારનો ત્યાગ મૂળ ભાષ્ય. ૨. ભાષ્ય ૩. વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય. પ્રથમ બે ભાષ્ય અત્યંત કરવો. ૨. પોરસી-સૂર્યોદય પછી એક પ્રહર પર્યત ચારે આહારનો સંક્ષિપ્ત છે. વિશે ષાવશ્યક ભાષ્યની રચના શ્રી જિનભદ્રમણિક્ષમાશ્રમણે ત્યાગ કરવો. ૩. બે પોરસી-સૂર્યોદય પછી બે પ્રહર પર્યત ચારે આહારનો કરી છે, તેમાં જૈનાગમ સાહિત્યના મહત્ત્વપૂર્ણ વિષયોનું સંકલન છે. ત્યાગ કરવો. ૪. એકાસણું-દિવસમાં એક વાર એક આસને બેસીને આ ભાષ્યમાં પ્રથમ સામાયિક અધ્યયન પર વિસ્તૃત વિવેચન છે. ભોજન કરવું. ભોજન કર્યા પછી પાણીને છોડીને ત્રણ આહારનો ત્યાગ ચૂર્ણિઃ નિર્યુક્તિ અને ભાષ્યની રચના પછી સંસ્કૃત મિશ્રિત પ્રાકૃત કરવો. ૫. એકટાણું-દિવસમાં એક વાર એક આસને બેસીને ભોજન ભાષામાં આગમોના ગદ્યાત્મક વ્યાખ્યા સાહિત્યના લેખનનો પ્રારંભ કરવું. ત્યાર પછી ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો. ૬. આયંબિલ-દિવસમાં થયો, તે ચૂર્ણિ રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. ચૂર્ણિ સાહિત્યમાં જિનદાસ ગણિ મહત્તરનું એકવાર એક આસને બેસી ઘી, દૂધ, દહીં આદિ ગરિષ્ટ પદાર્થો રહિત નામ અગ્રસ્થાને છે. તેમણે સાત ચૂર્ણિઓની રચના કરી છે. તેમાં રૂક્ષ, નીરસ, વિષય રહિત ભોજન લેવું. ૭. ઉપવાસ-એક અહોરાત્ર આવશ્યક ચૂર્ણિ તેમની મહત્ત્વપૂર્ણ રચના છે. તેમાં નિર્યુક્તિમાં સમાવિષ્ટ પર્યત ત્રણ અથવા ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો. ૮. દિવસ ચરિમ સર્વ વિષયો પર વિસ્તૃત વિવેચન છે. પચ્ચાખાણ-દિવસના અંતે અર્થાત્ સૂર્યાસ્તથી બીજા દિવસના સૂર્યોદય ટીકાઃ નિર્યુક્તિમાં આગમોના શબ્દોની વ્યુત્પત્તિ અને વ્યાખ્યા સુધી ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો.૯. અભિગ્રહ–પોતાનો સ્વીકારેલો છે. ભાષ્યમાં તે ભાવોનું વિસ્તૃત વિવેચન છે. ચૂર્ણિમાં તે ભાવોને સંકલ્પ સિદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી ચારે આહારનો ત્યાગ કરવો. ૧૦. લોકકથાના આધારે સમજાવ્યા છે. ટીકામાં તે જ ભાવોને દાર્શનિક નિર્વિકૃતિક-નીવિ-દિવસમાં એકવાર વિગય રહિત ભોજન કરવું. દૃષ્ટિકોણથી સમજાવ્યા છે. ટીકાકારોમાં શ્રી જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ
આ દરેક પચ્ચકખાણમાં અમુક આગાર છૂટ હોય તેનું કથન પ્રથમ ટીકાકાર છે. તેમણે પોતાના વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય પર સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ પણ શાસ્ત્રમાં કર્યું છે. આ રીતે છએ આવશ્યકની આરાધના દ્વારા સાધક લખવાનો પ્રારંભ કર્યો પરંતુ પોતાના જીવનકાળમાં તે પૂર્ણ કરી શક્યા આત્મ વિશુદ્ધિના લક્ષને સિદ્ધ કરી શકે છે.
નહીં તેમની અધૂરી ટીકા કોટ્યાચાર્ય પૂર્ણ કરી છે. *અંતિમ મંગલઃ આવશ્યક સૂત્રના અંતિમ મંગલ રૂપે નમોન્યુક્યું સૂત્ર છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ આવશ્યક સૂત્ર પર બે ટીકાની રચના કરી છે
નમોઘુર્ણ: આ પાઠમાં સિદ્ધભગવંતો તથા અરિહંત ભગવંતોની તેમાંથી એક ટીકા વર્તમાને ઉપલબ્ધ નથી. હરિભદ્રીયવૃત્તિ વર્તમાને ગુણસ્તુતિ છે. સાધનાની પૂર્ણતા પછી સાધક દેવાધિદેવ પ્રતિ કૃતજ્ઞતાનો ઉપલબ્ધ છે. શ્રી મલયગિરિ આચાર્ય આવશ્યક વૃત્તિની એક મહત્ત્વપૂર્ણ ભાવ પ્રગટ કરી પાછા ફરે છે.
રચના કરી છે. અન્ય અનેક વિદ્વાનોએ પણ આવશ્યક સૂત્ર પર વૃત્તિની આવશ્યક સૂત્ર પ્રમાણ: આ સૂત્રના છ અધ્યયનો છે આવશ્યક રૂપે રચના કરી છે. છેલ્લે સં. ૧૯૫૮માં પૂ. ઘાસીલાલજી મહારાજે આવશ્યક પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં નિર્યુક્તિના સમયથી સર્વ પ્રથમ આદિ મંગલ રૂપે સૂત્ર પર મુનિતોષિણી નામની વૃત્તિની રચના કરી છે. નમસ્કારમંત્રનો પાઠ છે. ત્યાર પછી પ્રથમ આવશ્યકમાં સામાયિકનો ટબ્બાઃ ટીકાયુગ સમાપ્ત થયા પછી સામાન્ય જનસમાજને પ્રતિજ્ઞા પાઠ કરે મિ ભંતે છે. બીજા આવશ્યકમાંલોગસ્સનો પાઠ, આગમોના શબ્દાર્થને સ્પષ્ટ કરતા સંક્ષિપ્ત વિવેચનનો પ્રારંભ થયો. ત્રીજા આવશ્યકમાં “ઈચ્છામિ ખમાસમણ'નો પાઠ છે. ચોથા તે ટબ્બાના નામથી પ્રસિદ્ધ છે. શ્રી ધર્મસિંહજી મુનિએ ૧૮મી શતાબ્દીમાં આવશ્યકમાં ૧. ચત્તારિ મંગલ, ૨. ઈચ્છામિ ઠામિ કાઉસ્સગ્ગ ૩. ૨૭ આગમો પર બાલાવબોધ ટબ્બાની રચના કરી છે. તેમાં આવશ્યક કુઈરિયાવહિય, ૪.થી૮. પાંચ શ્રમણ સૂત્ર, ૯. ખામેમિ સવ્વ જીવ–આ સૂત્ર પરનો ટબ્બો પણ ઉપલબ્ધ છે તે મૂળપાઠના અર્થને સ્પષ્ટ કરે છે. નવ પાઠ છે. પાંચમા આવશ્યકમાં કાઉસગ્નનો પ્રતિજ્ઞાપાઠ ‘તસ્સ અનુવાદઃ ટબ્ધા પછી અનુવાદ યુગનો પ્રારંભ થયો. પંડિત ઉતરી..નો પાઠ છે. છઠ્ઠી આવશ્યકમાં નવકારશી પચ્ચકખાણના દશ સુખલાલજી સિંઘવી, ઉપાધ્યાય શ્રી અમરમુનિ મ.સા. વિગેરે સંતોએ પાઠ છે. અને અંતિમ મંગલ રૂપે ‘નમોત્થણ'નો પાઠ છે. આ રીતે છ વ્યાખ્યા ગ્રંથોના આધારે હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષામાં આવશ્યક સૂત્રનો અધ્યયનના ૧+૧+૧+૯+૧+૧૦=૨૩ પાઠ અને આદિ તથા અંતિમ વિવેચન સહિત અનુવાદ તૈયાર કર્યો છે. તે આવશ્યક સૂત્રના ભાવોને મંગલના એક એક પાઠની ગણના કરતા કુલ ૨૫ પાઠ છે અને તેનું પૂર્ણતઃ પ્રકાશિત કરે છે. પ્રમાણ ૧૨૫ અનુષ્ટ્રપ શ્લોક પ્રમાણ છે.
આ રીતે આવશ્યક સૂત્રના વિશાળ વ્યાખ્યા સાહિત્યના આધારે આવશ્યક સૂત્રમાં સાધુની પ્રધાનતાએ જ સર્વે પાઠ છે. શ્રાવકના આવશ્યક સૂત્રની મહત્તા તથા લોકોપયોગિતા સહજ રીતે સ્પષ્ટ પ્રતિક્રમણના પાઠોનું સંકલન ભાષ્ય, ટીકા આદિ વ્યાખ્યાગ્રંથોના આધારે થાય છે.
૮૯
શ્રી આવશ્યક સૂત્ર
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન આગમના સંદર્ભે વિજ્ઞાન મનોવિજ્ઞાન, શરીરવિજ્ઞાન, પર્યાવરણ અને યોગા
|| શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
મનોવૈજ્ઞાનિકો, મનોચિકિત્સકો માનવીના મનની દશાનો સર્જતું અહમ્ની સુરક્ષાનું વર્તુળ ભાંગી પડે છે. આ મનોવૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ કરી તેનું પૃથ્થકરણ કરી કેટલાંક તારણો કાઢે છે. પ્રક્રિયાથી આપણે રચેલ અહમ્ અને મગ્ની દીવાલોમાં તિરાડ પડે છે મનોચિકિત્સકો દેહિક અને મનોદૈહિક રોગોનો પોતાની કાર્ય પદ્ધિત તે શરણાગતિના અત્યંતરભાવોના પ્રવેશ માટે સહાયક બને છે. ભાવના દ્વારા ઉપચાર કરે છે. કોઈપણ શારીરિક માનસિક રૂગ્ણતા સાથે સંબંધ અભિપ્રેત થતાં લોકોત્તર વંદનની યાત્રા શરણાગતિમાં પરિણમે છે. ધરાવે છે. મનોચિકિત્સકો મન અને શરીરશુદ્ધિ સુધીના મર્યાદિત ઉપચાર આગમના આવશ્યક સૂત્ર અને અન્ય આગમ ગ્રંથોમાં વંદના વિશે વિગતો કરે છે જ્યારે દાર્શનિકોએ શરીરશુદ્ધિમાં અટક્યા વિના આત્મશુદ્ધિની જાણવા મળે છે. ઉપચાર પ્રક્રિયાને અનિવાર્યપણે જોડી દીધી છે, કારણ કે વીતરાગ આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના નિરીક્ષણ પ્રમાણે કોઈપણ વ્યક્તિના પરમાત્મા ભવરોગ નિવારણવાળા પરમ વૈદ્યરાજ છે.
ચિત્તની એ કાગ્રતા સામાન્ય સંજોગોમાં ૪૮ મિનિટથી વધુ ન રહી ફોઇડવાદમાં જેમ શુભ વિચાર વિગેરેને શુભ સંકલ્પમાં પરિવર્તિત શકે. જૈન ધર્મના ગણધર ભગવંતોએ સામાયિક અનુષ્ઠાનની અવધિ કરવામાં આવે છે એવી જ રીતે જૈનદર્શનમાં ભાવનાઓ અને વેશ્યાનું બે ઘડી એટલે ૪૮ મિનિટ રાખી છે. વર્ણન થયું છે. કર્મવાદનાં ચિંતનમાં ઉદવર્તન, ઉદીરણાથી સંક્રમણ સૂત્રકૃતાંગ આગમમાં આર્દક નામે અધ્યાય છે, જેમાં વિગેરે અવસ્થાઓમાં કર્મનિષ્ઠરા થાય છે. દ્રવ્ય અથવા ભાવમન દ્વારા હસ્તિતાપસો એમ માને છે કે આહાર માટે અનેક વનસ્પતિ એકેન્દ્રીય અજાણતા પાપોનું સેવન થઈ જાય, અજાણતા અથવા અજાગ્રત જીવોની હિંસાની અપેક્ષાએ એક મહાકાય હાથી મારવો અલ્પહિંસા છે અવસ્થામાં, સ્વપ્નમાં પાપોનું સેવન થઈ જાય તેવા સૂક્ષ્મ પાપોના અને એ પ્રકારે તેઓ પોતાને અધિક અહિંસક સિદ્ધ કરે છે, પરંતુ જૈન પ્રાયશ્ચિત્ત માટે પણ જૈન આગમોમાં આવશ્યક સૂત્રમાં વિસ્તારથી માર્ગ મત અનુસાર હિંસા અહિંસાના વિવેકમાં કેટલાં પ્રાણીઓની હિંસા દર્શન આપવામાં આવ્યું છે.
થઈ છે તે મહત્ત્વનું નથી, પરંતુ ક્યા પ્રાણીની હિંસા થઈ તે મહત્ત્વનું ફોઈડવાદના અચેતન મનની તુલના આપણે કાશ્મણ શરીર સાથે છે. ભગવતી સૂત્રમાં આ પ્રશ્ન વિશે છણાવટ કરતાં દર્શાવાયું છે કે કરી શકીએ. આપણા દમિત મન, વચન અને કાયાના વ્યાપારોનો સંબંધ સ્થાવર જીવોની અપેક્ષાએ ત્રસ જીવોની અને ત્રસ જીવોમાં મનુષ્યની કાર્પણ શરીર સાથે હોય છે. આજે મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં જેટલાં પણ અને મનુષ્યમાં ઋષિની હિંસા વિશેષ નિકૃષ્ઠ માનવામાં આવી છે. શોધકાર્યો થઈ રહ્યાં છે તે કાર્મણ શરીર સુધી જ સીમિત છે જ્યારે આગમ મનીષીઓએ પ્રાણીઓની પ્રાણસંખ્યા અર્થાત જૈવિકશક્તિના જૈનદર્શનના સૂત્રો અનુસાર દારિક, તેજસ અને કાર્મણ શરીરથી વિકાસનું વિશિષ્ટ સંશોધન રજૂ કરી હિંસા, આત્માની નહિ પ્રાણોની આગળ છે જીવાત્મા-શુદ્ધાત્મા.
થાય છે તેનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આથી હિંસા-અહિંસાના વિવેકમાં જૈનદર્શનમાં સંમોહનની વાત આવે છે પણ તે આદર્શ સંમોહનના સંખ્યાનું મહત્ત્વ નથી, મહત્ત્વ છે પ્રાણીની ઔદ્રિક અને આધ્યાત્મિક રૂપમાં આવે છે. મનોચિકિત્સક રોગીના શરીરને શિથિલ કરી અચેતન ક્ષમતાના વિકાસનું. મનમાં ઘર કરી ગયેલી ચિંતા અને વિકારની જડ સુધી પહોંચે છે. જેન હિંસા-અહિંસાના વિવેકપૂર્ણ વ્યવહારમાં હિંસકભાવો, કષાયની આગમમાં આવશ્યક સૂત્ર અને અંતરતપમાં કાર્યોત્સર્ગની વિધિ તીવ્રતા, બાહ્ય ઘટના ઉપરાંત કર્તાની મનોવૃત્તિ પર હિંસાનો આધાર બતાવવામાં આવી છે. કાયોત્સર્ગ એટલે કાયાને શિથિલ કરવી. છે. આ વિશ્લેષણમાં સમાજચિંતન અને અનેકાંતવાદ અભિપ્રેત છે. આત્મસંમોહનની ક્રિયા, ધ્યાન સાથેની આ ક્રિયા દ્વારા, નીડરતા, જૈન સૂત્રોએ તપને કર્મનિષ્ઠરાના સાધન રૂપે જ ગયું છે. છતાંય વ્યસનમુક્તિ, એકાગ્રતા સાથે નિર્ણયશક્તિનો વિકાસ થાય છે. લોગ્સસ બાહ્યાભ્યતર તપમાં વૈજ્ઞાનિક અભિગમને અવગણી શકાય નહીં. પણ મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ છે જે આત્માથી પરમાત્મા સુધી પહોંચવાની ઉપવાસ, ઉણોદરી કે આયંબિલ આરોગ્ય માટે પણ ઉત્તમ છે. ઉપવાસ શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા દર્શાવે છે. લગ્નસ આપણા અજાગૃત મનની દરમિયાન ભોજન ન લેવાથી સમગ્ર પાચનતંત્રને પાચનક્રિયાના કાર્યમાં શક્તિઓ જાગૃત કરી આધ્યાત્મિક ઊંચાઈએ પહોંચવામાં મદદ કરે છે. ખંડસમયની મુક્તિ મળવાથી પાચનતંત્રમાં શુદ્ધિકાર્ય આરંભાય છે
જેનોના અનુષ્ઠાનોમાં વંદનની ક્રિયા કરવાની હોય છે. અને આખા શરીરમાં સ્વશુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા આરંભાય છે. શરીરમાં જૈનાચાર્યોએ નમન કરવાનું કહ્યું છે તેની પાછળ શરીરવિજ્ઞાન, કોઈ જગાએ વિષદ્રવ્યનો જમાવ થયો હોય તો ઉપવાસ દરમિયાન તે યોગવિજ્ઞાન અને મનોવિજ્ઞાનનાં પરિબળો કામ કરે છે.
ઓટોલિસિસની પ્રક્રિયા દ્વારા વિસર્જિત થવા માંડે છે. તેમનામાં રહેલો નમવાથી આપણું પેટ દબાશે અને પેટ નીચેની પેન્ક્રિયાસમાંથી ઉપયોગી ભાગ શરીરના મહત્ત્વનાં અંગો હૃદય, મગજ વિગેરેને પોષણ જે રસ ઝરશે જે તામસી તત્ત્વોને શાંત કરશે. આ શરીરવિજ્ઞાનની પ્રક્રિયા આપવામાં કામ આવે છે. ઝેર શરીરમાંથી બહાર ફેંકાય છે. ગાંઠો અને થઈ. સાષ્ટાંગ પ્રણામની સ્થિતિમાં વંદન કરવું એટલે સમગ્ર ક્રિયાથી ઓછી ઉપયોગી પેશીઓનું વિસર્જન થાય, શરીર નિર્મળ અને નીરોગી સમથળ પૃથ્વીના સાનિધ્યે સમાંતરપણે આપણે દંડવત્ થઈએ ત્યારે બને છે. વૈશ્વિક ચેતનાનું આપણી સાથે અનુસંધાન થતાં જગતની શક્તિનો જૈન ધર્મમાં કરવામાં આવતાં અનુષ્ઠાનોનાં આસનો અને સહજ પ્રવેશ થાય છે. બાહ્યકૃતિ સાથે આંતરપરિવર્તન થતા, પ્રણામ મુદ્રાઓમાં પણ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિબિંદુ અભિપ્રેત છે. માટે આપણે જ્યારે નમીએ છીએ ત્યારે ભીતરસ્થિત અહંકાર પણ નમી નમ્મોથુણં, ઇચ્છામી ખમાસણા, ચત્તારી મંગલમ્ અને ખામણા જાય છે, ઝૂકી જાય છે. આપણામાંથી આપણી ચોપાસ સતત નીકળતું, બોલતી વખતે થતી મુદ્રા અને આસનોમાં એક્યુપ્રેસરની ક્રિયાઓ સહજ પ્રબુદ્ધ સંપદા
CO
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
રીતે થઈ જાય છે.
સ્થાને એક પ્રહર (ત્રણ કલાક) ન બેસવું. નમ્મોથણ વખતની મુદ્રા અને આસનને કારણે થતી શારીરિક સમયના સાંપ્રત પ્રવાહમાં પર્યાવરણ અસંતુલન અને ગ્લોબલ ક્રિયાઓ બ્રહ્મચર્ય પાલનમાં સહાયક બને છે.
વોર્મિંગ-વૈશ્વિક તાપમાન વિશ્વ માટે એક સમસ્યા બની ગઈ છે. દંડાપતિક આસન, ઉત્તાશયન આસન, અવમશયત આસન, જૈન આગમોમાં પર્યાવરણ અંગે સીધા ઉલ્લેખો જોવા મળતા ગંદોલ્કિા આસન ધ્યાન અને નિર્જરામાં સહાયક છે. સાથે સાથે નથી, પરંતુ આગમમાં જે જૈન જીવનશૈલીનું નિરૂપણ થયું છે અને અંતઃસ્ત્રાવથી ગ્રંથિના સંતુલન અને રૂધિરાભિષરણ માટે પણ જૈન ધર્મનાં પાયાના અહિંસા, અપરિગ્રહ અને સંયમ માટે જે નિયમોનું ઉપકારી છે.
નિર્દેશન કરવામાં આવ્યું છે તે પર્યાવરણ સંતુલન પોષક છે. કંદમૂળમાં અનંતા જીવ છે તે વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકોએ શોધ્યું છે, જૈન ધર્મ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિમાં જીવ છે પરંતુ જૈન આગમોમાં હજારો વર્ષ પહેલાં એ જણાવાયું છે કે કંદમૂળમાં તેમ સ્વીકાર્યું છે, તેનો વેડફાટ ન કરવા જણાવ્યું છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં અનંત જીવો હોવાથી તે અભક્ષ્ય છે.
કહ્યું છે કે પરસ્પરોપગ્ર ગીવાનામ્ ! આ સૂત્ર દર્શાવે છે કે જીવોને જીવન જૈન ધર્મ પ્રમાણે કોઈ પણ જીવનો જન્મ ત્રણમાંથી એક પ્રકારે જીવવા માટે એકબીજાના આલંબનની જરૂર પડે છે. આ સૂત્ર થાય છે. (૧) સંમુર્ણિમ જન્મ: નર-માદાના સંબંધ વિના જ પર્યાવરણની રક્ષા માટે અતિઉપયોગી છે. ‘ઇરિયાવહી સૂત્ર' જીવ ઉત્પત્તિસ્થાનમાં જીવોની ઉત્પત્તિ થાય છે, જે વિજ્ઞાનીઓએ છેક ઈ.સ.ની વિરાધનાનું સૂત્ર છે, એટલે કે એમાં જાણતા- અજાણતા કોઈ જીવને ૧૮મી સદી અને ૧૯મી સદીમાં શોધ્યું અને બતાવ્યું કે નર-માદાના પીડા ઉપજાવી હોય તો એની માફી માગવામાં આવે છે. સંબંધ વિના પણ જીવો ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, વંશવૃદ્ધિ થઈ શકે છે તેને વધુ પડતો ભોગ-ઉપભોગ અને અસંયમ વિશ્વની કુદરતી અજાતીય પ્રજનન કહે છે. પરંતુ પ્રજનનનો અર્થ સજીવ પદાર્થમાંથી સંપત્તિનો દુર્વ્યય કરે છે માટે જ જૈન ધર્મ ઉપભોગથી ઉપયોગની સંસ્કૃતિ સજીવ પદાર્થનું ઉત્પન્ન થવું તે છે. જ્યારે જૈન ધર્મ પ્રમાણે તો ફક્ત તરફ વળવા જણાવે છે. જીવોની, કર્મ ફિલોસોફીના આધારે ઉત્પત્તિ જ થાય છે અને પ્રજનન બેફામ ભોગ-ઉપભોગ વિશ્વમાં વધારાનો કચરો ઠાલવે છે તેથી એ પછીનું પગથિયું છે. (૨) ગર્ભ જ જન્મ: આમાં સ્ત્રી-પુરુષ (નર- વેસ્ટ મેનેજમેન્ટ એ સમગ્ર વિશ્વ માટે પીડાદાયક બન્યું છે. જૈન ધર્મમાં, માદા)ના સંયોગ પછી ઉત્પત્તિસ્થાનમાં શુક્ર (વીર્ય) અને શોણિત પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ રૂપ અષ્ટ પ્રવચનમાતાને દર્શાવવામાં (લોહી)ના પુદ્ગલોમાંથી જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, પછી જુદા જુદા આવી છે. તેમાં “પારિષ્ઠવિનિકા સમિતિ' આજના સંદર્ભે નોંધપાત્ર પ્રાણીઓના શરીરમાં જુદા જુદા સમય સુધીનો તેઓનો વિકાસ થાય છે, જે વધારાની વસ્તુ-કચરાનો નિકાલ એટલે કઈ રીતે પરઠવું તે છે અને યોનિ મારફતે જન્મ થાય છે જેને વિજ્ઞાની જાતીય પ્રજનન કહે સમજાવે છે. છે. (૩) ઉપપાત જન્મ: આવો જન્મ ફક્ત દેવો અને નારકીમાં જ આજે માનવ પ્રકૃતિથી બહુ દૂર થઈ ગયો છે તેથી તે પ્રકૃતિના થાય છે.
સંદેશા ઝીલી શકતો નથી. થોડા વખત પહેલાં આવેલા વિનાશકારી વૈજ્ઞાનિકોએ જે ૧૮-૧૯મી સદીમાં શોધ્યું તે વાત હજારો વર્ષ સુનામીના મોજાની ઉત્પત્તિસ્થાનના ધરતીના ધબકારનો સંદેશ પહેલાં જૈનશાસ્ત્રોમાં અંકિત છે. સમુદ્ઘિમ જન્મ એટલે માતા-પિતા થાઈલેન્ડના હાથીઓને ક્યા ઇલેક્ટ્રિક ઉપકરણ દ્વારા સંભળાયો હશે? (નર-માદા)ના સંયોગ વગર જીવોનું ઉત્પન્ન થવું તે સંમુર્છાિમ જન્મ પ્રકૃતિના સંદેશા ઝીલવા પ્રકૃતિએ જીવનની સાથે શરીરમાં ચેતના કે એકેન્દ્રિય (પાંચ સ્થાવર) જીવો તથા હાલમાં ચાલતાં એટલે કે બે ઇન્દ્રિય, પ્રકૃતિના તાર જોડ્યા છે. ફોટો રિસેપ્નીશ ગ્રંથિઓ માનવમાં નિર્બળ તે ઇન્દ્રિય,ચઉન્દ્રિય અને મનુષ્યોમાં પણ થાય છે.
થતી જાય છે. ઉપાશ્રયની કોઈ એક નાનકડી ઓ રડીના એકાંતમાં, બ્રહ્મચર્યપાલન માટે જૈન ધર્મમાં નિયમ બતાવેલ છે કે સાધુએ હિમાલયની કોઈ ગુફામાં કે પર્વતની ટોચે એકાંતમાં સાધના કરતા સ્ત્રી, નપુસંક અને તિર્યંચ (પશુ) રહિત વસ્તી અર્થાત ઉપાશ્રયમાં સંતોએ ન તો સંદર્ભ માટે લાયબ્રેરી કે ગ્રંથાલયો ફંફોળ્યાં હતાં કે ન વિગેરે સ્થાનોમાં રહેવાનું છે. આ નિયમ ખૂબ જ અગત્યનો તેમ જ તો પ્રયોગશાળામાં પ્રયોગો કર્યા હતા. છતાંય સૃષ્ટિના કેટલાંય રહસ્યોનું વૈજ્ઞાનિક રહસ્યથી ભરપૂર છે.
ઉદ્ઘાટન કર્યું છે. જે ઊંડાણમાં અભ્યાસ કરીએ તો વિશ્વની કોઈપણ દરેક જીવમાં સૂક્ષ્મ પ્રમાણમાં વીજશક્તિ (ઇલેક્ટ્રિસિટી) રહેલી સમસ્યાનું સમાધાન આગમગ્રંથોમાંથી મળી રહે. જ્ઞાનનાં આવરણો છે. દા.ત. સમુદ્રમાં ઇલેક્ટ્રિકઈલ નામની માછલી હોય છે અને તે સારા દૂર કરનાર જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો નાશ કરી અંતર્ચેતનામાં જ પ્રકૃતિનાં પ્રમાણમાં વીજપ્રવાહ પેદા કરે છે. જ્યાં વીજશક્તિ હોય છે ત્યાં રહસ્યો ઉઘાડ્યાં છે. ભગવાન મહાવીરે આપેલા જ્ઞાનનો આજ વિશ્વના ચુંબકિયશક્તિ પણ હોય જ. આમ આપણા સૌમાં જેવિક વીજ પ્રખ્યાત વૈજ્ઞાનિકો પણ આદર કરે છે. આઈન્સ્ટાઈન જેવા વૈજ્ઞાનિક ચુંબકિયશક્તિ છે, તેથી દરેક જીવને પોતાનું જૈવિક વીજ ચુંબકિય ક્ષેત્ર એટલે જ કહે છે કે, “જો મારો પુનર્જન્મ હોય તો હું ભારતમાં સંત પણ હોય છે. આ હકીકત પશ્ચિમના વિજ્ઞાનીઓએ સાબિત કરી છે બની આત્મતત્ત્વનું સંશોધન કરીશ.' અને ચુંબકનો એક સામાન્ય નિયમ છે કે તેમાં સમાન ધ્રુવો વચ્ચે જૈન આગમોમાં પાંચ ભરત, પાંચ ઈરવત અને પાંચ મહાવિદેહ અપાકર્ષણ થાય છે તથા અસમાન ધ્રુવો વચ્ચે આકર્ષણ થાય છે; પરંતુ એમ ૧૫ ક્રમે ભૂમિના વર્ણનો મળે છે. જો તે એકબીજાના ચુંબકિય ક્ષેત્રમાં હોય તો.
- હિંદુસ્તાન ટાઈમ્સના ઓક્ટોબરના અંકમાં એક રશિયન આ કારણે જ બ્રહ્મચર્ય પાલનના નિયમમાં સ્ત્રીએ પુરુષના અને વૈજ્ઞાનિકે લખ્યું છે કેપુરુષ સ્ત્રીના નેત્ર, મુખ વિગેરે અંગો સ્થિર દૃષ્ટિએ ન જોવાં. સ્ત્રી “આપણે જે પૃથ્વી પર રહીએ છીએ, તે જાણીએ છીએ તેના પુરુષે એક આસન પર ન બેસવું. બ્રહ્મચારી પુરુષે ૪૮ મિનિટ સુધી કરતાં એક કરોડગણી વસ્તી વધુ છે.’ સ્ત્રી બેસી હોય તે સ્થાને ન બેસવું અને સ્ત્રીએ પુરુષ બેઠો હોય તે “ઈ.સ. ૧૯૬૫ના યુનાઈટેડ ઈન્ફર્મેશનમાં પણ કેટલાક
૯૧
જૈન આગમના સંદર્ભે વિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાનિ
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
વૈજ્ઞાનિકોએ જણાવ્યું છે કે- “આપણા બ્રહ્માંડ જેવું બીજું બ્રહ્માંડ “શરીરના નાશ પછી પણ કંઈક કાયમ રહે છે.' અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમાં અબજો લોકો વસે છે.'
‘ધ ફાઇડિંગ ઓફ ધ થર્ડ આઈ'માં વેરા સ્ટેલી એલર (Vera એક રશિયન ખગોળશાસ્ત્રીનું મંતવ્ય છે કે- “અત્યારના પરિચિત stanley Alder) લખે છે કે, “થોડા સંશોધનોએ શક્યતા ઊભી કરી ગ્રહો કરતાં બીજા સાત હજાર ગ્રહો પર બુદ્ધિશાળી માનવો વસે છે.' દીધી છે કે વિજ્ઞાનની શોધો અને પૂર્વકાળના જ્ઞાની પુરુષોનાં વચનો
ટૂંકમાં વિજ્ઞાનની જુદી જુદી શાખાઓ, જેવી કે ભૂસ્તરશાસ્ત્ર, એકબીજામાં સમાઈ જશે. એ બેમાં જે ફરક દેખાય છે તે માત્ર શાબ્દિક ભૌતિકશાસ, જીવવિજ્ઞાન, પરમાણું વિજ્ઞાન, ભૂગોળ, ખગોળશાસ્ત્રના અને રજૂ આતનો જ છે.' પ્રાકૃતિક જગતનાં રહસ્યોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત ભારતીય વિજ્ઞાનીઓએ , ભારતીય પ્રાચીન દાર્શનિક તેમ જ અન્ય ગ્રંથોનો કરીને તેના ઉપર માનવીનું પ્રભુત્વ સ્થાપિત કરતી વિજ્ઞાનની નિતનવી ઊંડો અભ્યાસ કરી, તેના આધારે યોગ્ય સંશોધન કરવાની અનિવાર્ય શોધખોળોથી પ્રભાવિત થઈ આજનો ભણેલોગણેલો ગણાતો માનવી જરૂરિયાત છે અને એ પ્રમાણે થશે તો ભારતે વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં અમૂલ્ય જ્યારે આધ્યાત્મિક જગતથી દૂર ખસી રહ્યો છે, ત્યારે ઉપર્યુક્ત ઉગારો ભેટ આપી ગણાશે. છેલ્લા સૈકામાં રશિયાના કિર્લીયન દંપતી અને ભારતના કોઈનું પણ ધ્યાન ખેંચે એ સહજ છે. ડો. દત્તએ ઓરા અંગે ફોટોગ્રાફ અને સંશોધન દ્વારા જણાવ્યું કે ૨૫૦૦ દાર્શનિકોએ આલેખેલાં સત્યો વિજ્ઞાનની કસોટી પર ચડાવી પાર વર્ષ પહેલાં (ઓરા) આભામંડળની વાત ભગવાને કરી છે, જેમાં પ્રત્યેક ઉતારવાથી નવી પેઢીને ધર્મ-દર્શનમાં શ્રદ્ધા વધશે. પ્રાણી અને પદાર્થોના આભામંડળ વિશે કહેવાયું છે.
વિજ્ઞાનને એક ચણોઠી જેવું ગણીએ તો ધર્મ-દર્શન સુવર્ણ જેવું આજે સામાન્ય માનવી ભલે ભૌતિક વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓ જોઈને છે પરંતુ પૂર્વકાળમાં સુવર્ણનું વજન કરવા પણ ચણોઠીની મદદ લેવી વિજ્ઞાનથી અંજાઈ જતો હોય અને સર્વ વિષયોમાં વિજ્ઞાનને જ પડતી હતી. આચાર્ય વિનોબા ભાવે કહેતા, વિજ્ઞાન જીવનની પ્રમાણભૂત-ઓથોરિટી ગણીને પોતાના મંતવ્યો નક્કી કરતો હોય, પ્રાણશક્તિ છે અને અધ્યાત્મ જીવનનું ચિત્ત છે. ધર્મ અને વિજ્ઞાનનો પણ વિજ્ઞાન પોતે તો આધ્યાત્મિક જગત પ્રત્યે જિજ્ઞાસુભાવે મીટ માંડી સમન્વય માનવજાતનું કલ્યાણ કરી શકે. અંધશ્રદ્ધાનો છેદ ઉડાડી રહ્યું છે અને આધ્યાત્મિક જગતના જ્યોતિર્ધરોનાં કથનોને તે પોતાની વિવેકપૂર્ણ શ્રદ્ધાસહ ધર્મનું આચરણ જ આપણું કલ્યાણ કરી શકે. પ્રયોગાત્મક શૈલીથી ચકાસી જોવા ઉત્સુક છે. એ જિજ્ઞાસામાંથી જન્મેલાં જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધ કાંઈ લખાયું હોય, કે ઉત્સુત્ર પ્રરૂપણા થઈ હોય સંશોધનો આજે વિજ્ઞાનજગતમાં એ સત્યને ગુંજતું કરી રહ્યા છે કે, તો ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડ.
પ્રગાઢ અંતરાય કર્મ | શ્રમણ શ્રેષ્ઠ ઢંઢણ મુનિ શ્રી નેમિનાથ પ્રભુના પવિત્ર હસ્તે દીક્ષા આ સ્વરૂપે ઉદયમાં આવ્યું છે તેથી નિર્દોષ ગોચરી મળતી નથી.’ ઢંઢણ પામીને ઉત્તમ તપસ્વી બની ગયા. દ્વારિકાનરેશ શ્રી કૃષ્ણ અને રાણી મુનિને ખૂબ પસ્તાવો જાગ્યો. ઢંઢણાના તેઓ સુપુત્ર હતા.
એમણે કહ્યું, “હે ભગવંત, પૂર્વ નિયોજિત કર્મની નિર્જરા માટે તપસ્વી ઢંઢણ મુનિ તપના પારણે ગોચરી અર્થે નીકળ્યા પણ હું અભિગ્રહ લઉં છું કે પરનિમિત્તે થનાર લાભને હું સ્વીકારીશ નહીં.” તેમને સૂઝતો-પોતાને યોગ્ય નિર્દોષ આહાર ગોચરીમાં ન મળ્યો ઢંઢણ મુનિ એ કઠોર અભિગ્રહ પછી ગોચરી નિમિત્તે જતા પણ તેથી તેઓ પાછા વળ્યા. ઉપવાસ ચાલુ રહ્યા. બીજા દિવસે પણ એમ નિર્દોષ આહાર મળતો નહીં. આમ છ મહિના થયા. જ થયું. ઉપવાસની તપશ્ચર્યા આગળ વધતી રહી. આમ છ દિવસ ચાલ્યું. શ્રીકૃષણએ એક વાર શ્રીનેમિનાથ પ્રભુને પૂછયું, “ભગવંત, ઢંઢણ મુનિને થયું કે નક્કી મેં બાંધેલું આ કોઈ અંતરાયકર્મ છે, નહીં આપના સર્વસાધુગણમાં ઉગ્ર તપસ્વી સાધુ કોણ છે?' તો આમ ન બને. એમણે ભગવાનને કારણ પૂછ્યું.
પ્રભુ બોલ્યા: “મારા શ્રમણ સંઘમાં સર્વપ્રથમ મોક્ષગામી થનાર, ભગવાને કહ્યું કે, “હે મુનિવર, પૂર્વજન્મના નિકાચિત દુષ્કર ક્રિયા કરનાર, ઉગ્ર તપસ્વી સાધુ ઢંઢણ મુનિ છે, જે તમારા અંતરાયકર્મના કારણે તને આહાર મળતો નથી. આજથી પૂર્વે પુત્રરત્ન છેઃ “અત્યારે તે ગોચરી ગયા છે, તમને રસ્તામાં મળશે.' ૯૯,૯૯,૯૯૯ ભવમાં તું વિંધ્યાચલ પ્રદેશમાં, હુડક ગ્રામમાં સોવિર શ્રીકૃષ્ણ ગજરાજ પર સવાર થઈ પાછા વળતા હતા ત્યારે ઢંઢણ નામે સમૃદ્ધ ખેડૂત હતો. ત્યાંના રાજા ગિરિસેને રાજ્યની તમામ જમીન મુનિને તેમણે જોયા. હાથી પરથી ઊતરીને ભાવથી વંદન કર્યું. નગરના તને ખેડવા આપી. તે મજૂરો, બાળકો, હળવાહકો ભેગા કર્યા. જમીન એક શેઠે આ જોયું. તે સમજ્યા કે આ કોઈ મહામુનિ છે. તેમણે મુનિને ખેડાવવાનો અને વાવણીનો આરંભ કર્યો. ખૂબ ગરમીના એ દિવસો ઘરમાં નિમંત્રીને મોદક વહોરાવ્યા. મુનિ સમજ્યા કે હાશ, આજે હતા. બપોર થઈ. સૌ ભૂખ્યા થયા હતા. ભોજન આવ્યું. બધા જમવા અંતરાયકર્મ તૂટ્ય! એ પ્રભુ પાસે ગયા. ગોચરીને પ્રભુને બતાવીને બેઠા ત્યારે તું બહાર ગયેલો. પાછો વળ્યો ત્યારે સહુ જમતા હતા. કહ્યું કે “આજે મને નિર્દોષ આહાર મળ્યો લાગે છે !” પ્રભુએ “ના” પણ તે ક્રોધ કરીને કહ્યું કે હજી કામ બાકી છે, એક ચક્કર હજી વધુ કહી. કહ્યું કે, “આ આહાર શ્રીકૃષ્ણના નિમિત્તે થયેલો લાભ છે.’ મુનિવર માર્યા પછી જ જમવાનું છે. એ મણે તારી આજ્ઞા તો માની પણ એ વિચારમાં ડૂળ્યાઃ મારા અભિગ્રહ મુજબ મને અન્ય નિમિત્તે મળે તો તે મનું અંતર કકળતું હતું. એ સમયે તેં ગાઢ, નિકાચિત અંતરાયકર્મ મારાથી લેવાય નહીં એ મોદક પ્રાસુક જગ્યાએ પરઠવવા ગયા. મુનિ ઉત્પન્ન કર્યું. ત્યાર પછી, અનેક જન્મ વીત્યા પછી, કોઈ મુનિનો તને જમીનમાં મોદક પરઠવતા જાય છે ને તે સમયે શુક્લધ્યાનની ઉચ્ચત્તમ મેળાપ થયો. તેમની ધર્મદેશના તેં સાંભળી. તને સમ્યકત્વ થયું. તે કક્ષાએ પહોંચી જાય છે; એ જ સમયે તેમને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે! દીક્ષા લીધી ને પછી દેવભવ મળ્યો. ત્યાંથી ચ્યવન પામીને તું રાણી શ્રી ઢંઢણમુનિ કેવળજ્ઞાન પામીને ધર્મનો ઉપદેશ દેતા પૃથ્વી પર સર્વત્ર ઢંઢણાની કુક્ષિએ જન્મ્યો. એ જન્મે બાંધેલું અંતરાયકર્મ તને આ ભવે, વિહરવા માંડ્યા.
- આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૯૨
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ મોક્ષમાર્ગનો નિર્દેશ કરે છે
D યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.
જ્યારે કોઈ દિશા, કોઈ ધ્યેય, લક્ષ્ય નક્કી થાય છે ત્યારે એ દિશામાં ગતિ અને પ્રગતિ સહજતાથી થવા લાગે છે, પણ જ્યાં સુધી દિશા નક્કી હોતી નથી ત્યાં સુધી વ્યક્તિનું મન વેવરીંગ હોય છે... ત્યાં સુધી તેની શક્તિઓ વપરાય છે ઓછી અને વેડફાય છે વધારે..!!
ભગવાન મહાવીર...મહાવીરના નામની આગળ ‘ભગવાન’
શબ્દ... શું આ શબ્દ જન્મોજન્મથી વપરાતો હશે કે પછી તેમની દિશાને નક્કી થઈ, ગતિ નક્કી થઈ, પ્રગતિ શરૂ થઈ પછી વપરાવાની શરૂઆત થઈ ?
આ જગતના મોટા ભાગના જીવો લક્ષ્ય વિહીન જ હોય છે, દિશા વગરની દોટવાળા હોય છે. સંસારમાં રહીને ગમે તેટલી ગતિ કરે કે પ્રગતિ...પણ એ ટેમ્પરરી જ હોય છે. કેમકે, લક્ષ્ય વિહીન હોય છે. વનની ગમે તેટલી દિશા નક્કી કરો, અના અંતે કોઈ પ્રાપ્તિ હોતી નથી.
જીવનમાં ધારેલી બધી જ દિશાઓ અવદશાનું કારણ હોય છે કે સદ્દશાનું? જીવનમાં કરેલી બધી જ ગતિઓ સદ્ગતિનું કારણ હોય છે કે પછી...?
એટલે માનવીનું લક્ષ્ય જીવનને દિશા આપવાનું નહીં પણ જીવને દિશા આપવાનું હોવું જોઈએ. કેમકે, જીવન ટેમ્પરરી અને જીવ પરમેનન્ટ છે.
જીવનને દિશા આપનારા અનેક આત્માઓની વચ્ચે એક આત્મા હો... જીવને દિશા આપનારો...! એ આત્માહતાં ભગવાન મહાવીરનો...!!
એ ભગવાન મહાવીર....એમના નામની આગળ લાગતો શબ્દ ‘ભગવાન’ કંઈક અલગ જ સ્પંદન કરાવે છે, કંઈક અલગ જ ફીલીંગ્સ લાવે છે.
આપણા આત્મા અને ભગવાનના આત્મામાં કોઈ ફરક હોય કે પછી એક સરખા જ હોય...! શું મહાવીરના આત્મા પાસે વધારે જ્ઞાન હોય અને આપણા આત્મા પાસે ઓછું હોય એવું બને ખરું ? શું મહાવીર પાસે સ્ટ્રોંગ બળ હોય અને આપશે નિર્બળ...એવું હોય ખરું ?
ભગવાન કહે છે, બધાંનો આત્મા એક સરખો છે, એક સરખી ક્ષમતાવાળો છે. આત્માની દૃષ્ટિએ બધાં જ આત્મા એક સરખાં છે, કોઈ ફરક નથી, છતાં ઘણો ફરક છે.
બાના આત્મપ્રદેશો સરખો, બધાની આત્માશક્તિ સરખી, બોનું આત્મજ્ઞાન સરખું...છતાં એક કેવળજ્ઞાની, એક અલ્પજ્ઞાની અને એક અજ્ઞાની...આવું કેમ ? આ ભેદ શા માટે ? જો ભગવાનનો આત્મા અને આપણો આત્મા સરખો હોય તો તેઓ કેમ ભગવાન અને આપણે કેમ નહીં?
કેમકે, ભવોભવથી આપણે જીવનને દિશા આપતાં આવ્યાં
છીએ જ્યારે ભગવાને તે ભવમાં જીવને દિશા આપી હતી.
જીવનની કોઈ પણ દિશા હોય, તે માત્ર આંખ ખુલ્લી હોય ત્યાં સુધી જ દેખાય છે, આંખ બંધ થાય પછી દેખાતી નથી. જીવનની
દિશાઓ અને દશાઓ વારંવાર બદલાયા કરે છે. જ્યારે મહાવીરે જીવની દિશા નક્કી કરી, એ દિશા પણ એક જ હતી અને એની દશા પણ એક જ હતી...
મહાવીરે જે દિશા નક્કી કરી હતી, તે દિશા હતી... હું મને
મળ્યું..
ઘણાંને એમ થાય, આપણે તો આપણને રોજ મળીએ જ છીએ ? પણ ના...!! હું જેને મળું છું તે હું છું જ નહીં, અને જેને મારે મળવાનું છે તેને હું આ જ સુધી મળ્યો જ નથી.
જે પોતાને મળે છે, તેને બીજાને મળવાનું રહેતું જ નથી. જે પોતામાંથી મેળવી લે છે તેને બહારથી કાંઈ મેળવવાનું રહેતું જ નથી. જે પોતાને મળતા નથી તે જગત આખાને મળવા જાય છે.
૯૩
જે જગત આખાને મળે પણ પોતાને જ ન મળે તે ક્યારેય કાંઈ મેળવી શકર્તા નથી. કેમકે, જગતમાંથી જે કાંઈ મેળવીએ છીએ તે મેળવેલું હોય છે, અને મેળવેલું હંમેશાં ગુમાવવાનું જ હોય છે.
હું મને મળું, હું મારામાંથી કાંઈ મેળવું, હું મારા થકી કંઈક મેળવું અને એવું મેળવું, જેનાથી આખા જગતને પ્રકાશિત કરી શકું એવો બોધ જ્યાંથી મળે તે ગ્રંથનું નામ છે ‘આગમ.’
ભગવાન મહાવીર પોતાને મળ્યાં અને પોતાને મળીને શું કર્યું ? અને આપણે શું ન કર્યું ?
ભગવાન મહાવીર અને આપણે બધાં અસંખ્ય ભપ્રદેશોવાળા છીએ. આપણા આત્માના અસંખ્ય નાના નાના પાર્ટીકલ્સ જેને આત્મપ્રદેશ કહેવાય તે અશુદ્વ અવસ્થામાં છે. ભગવાને પોતાને મળીને એ અસંખ્ય પાર્ટીકલ્સને શુદ્ધ કર્યા, નિર્મૂળ કર્યા અને જ્યારે એમનો આત્મા સંપૂર્ણ શુદ્ધ થઈ ગયો ત્યારે તે ભગવાન' બન્યાં. તો પછી શું ભગવાન પાસે એ અસંખ્ય પાર્ટીકલ્સને શુદ્ધ કરવાની પ્રોસેસ છે અને આપણી પાસે નથી? શું ભગવાન પાસે એવી ક્ષમતા છે અને આપણી પાસે નથી? ના એવું નથી... !
અત્યારે પણ આપણા એ અસંખ્ય અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સની વચ્ચે, શરીરના મધ્યભાગમાં આઠ એવા પાર્ટીકલ્સ છે જે એકદમ પ્યોર છે, જે સિદ્ધ ભગવાન જેવા છે, જેમાં અનંતશક્તિ પણ છે, જેમાં કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પણ છે. આત્માના પ્રદેશો જે અસંખ્ય કર્મોના આવરાથી અવરોધાયેલાં છે તેમાં માત્ર આ આઠ જ ઓપન છે. પણ અસંખ્ય અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સની સામે આઠ પાર્ટીકલ્સ નગણ્ય બની જાય છે.
જેમ એક તરફ હજારો માણસોનો અવાજ હોય અને એક તરફ આઠ માણસોનો અવાજ હોય, તો કોનો અવાજ વધારે સંભળાય ? એ હજારોના અવાજમાં આઠનો અવાજ તો ક્યાંય દબાય જાય....!
માનો કે એક મોટી ગટર છે...એમાં એક માાસ ઊભો છે. એના હાથમાં એક ગુલાબનું ફૂલ આપી શ્રો.... તે માણસને ગટરની ગંધ આવશે કે ગુલાબની સુગંધ ?
તેમ અસંખ્ય અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સની વચ્ચે આ આઠ શુદ્ધ પાર્ટીકલ્સ ગુલાબના ફૂલ જેવાં છે.
આસપાસની અશુદ્ધિઓની વચ્ચે તેની શુદ્ધતાનું મૂલ્ય બહાર
આગમ મોક્ષમાર્ગનો નિર્દેશ કરે છે
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવતું નથી...આ આઠ પ્રદેશોને જે એક્ટીવ કરે છે તેનું નામ પાર્ટીકલ્સને એક્ટીવ કરે છે, જ્યારે ભગવાનની વાણી આ આઠ 'આગમ' છે. પાર્ટીકલ્સને એક્ટીવ કરે છે.
ભગવાન મહાવીરે સાડાબાર વર્ષ સુધી એકાંત સાધના કરી, મૌન રહો અને અસંખ્ય આત્મ પ્રદેશોને શુદ્ધ કરતાં કરતાં એક પરમ ‘સત્ય’ને પ્રાપ્ત કર્યું. એટલે જ જ્યારે ભગવાન મહાવીરે દેશના આપવાની શરૂઆત કરી...જ્ઞાનવાણી વહાવવાની શરૂઆત કરી ત્યારે જે શબ્દો એમના મુખમાંથી નીકળતાં હતાં તે માત્ર શબ્દો ન હતાં, સત્ય અને સત્ત્વ ભળે લો બ્રહ્મનાદ હતો, કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન રૂપી બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ પછી જે નાદ નીકળતો હતો તે ‘બ્રહ્મનાદ’ હતો. બ્રહ્મનાદ એને કહેવાય જે માત્ર કાન જ ન સાંભળે પણ હૃદય અને આત્માના એક એક પ્રદેશ સુધી પહોંચી જાય. બ્રહ્મનાદ એને કહેવાય જેના દ્વારા આ આઠ પ્રદેશ એક્ટીવ થઈ
જાય.
ભગવાનની દેશના સાંભળી હજારો લોકોના આ આઠ પ્રદેશ એક્ટીવ થવા લાગ્યાં હતાં. આધુઢિના આવરણ દૂર થવા લાગ્યા હતાં. જયારે શુદ્ધિ થવા લાગે છે ત્યારે સિદ્ધિ નજીકમાં આવી જાય છે.
ગજસુકુમાર મુનિ, તમે શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવ અને ભગવાન નૈમિનાથના લઘુબંધુ હતા. ફક્ત ૧૨ વર્ષ ની જ ઉંમર હતી. તમારી ને તે સમયે તમે સહસાવનમાં ગયા હતા. ભગવાન નેમિનાથ સમવસરણમાં વૈરાગ્યપ્રેરક દેશના આપતા હતા તે તમે સાંભળી અને તમારો આત્મા જાગ્રત થઈ ગયો, સંસાર અસાર લાગ્યો, તમે તત્ક્ષણ પ્રભુના પાવન હસ્તે જ પ્રવજ્યા સ્વીકારી પ્રમાદનો અને પ્રમોદનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરીને તમે ત૫, ૪૫ આદર્યાં.
તમે ભગવાન નેમિનાથને થોડા સમય પછી પૂછ્યું: “પ્રભુ,
મને આજ ભવમાં મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય તેવી આરાધના કહો!'
સંસારમાં રહીને આપણે દરરોજ અશુદ્ધ પાર્ટીકલ્સને એક્ટીવ કરીએ છીએ કે શુદ્ધ પાર્ટીકલ્સને...! સંસારનું વાતાવરણ શુદ્ધ ક્ષમાનિધિ ગજસુકુમાર
પ્રભુના સ્મિતમાં જાણે કલ્યાાની ફૂલમાળ રચાઈ રહી હતીઃ ‘હે મુનિવર, તમે સ્મશાનમાં ધ્યાન ધરશો તો આજ ભવમાં મુક્તિસુખ પામશો.’
અને તમે ઊપડ્યા સ્મશાનમાં જવા. સુકુમાર તમારી કાયા
બાળ વયને વિસારીને તમે કાઉસગ્ગમાં સ્થિર થયા.
'અગમ'ને એક્ટીવ કરે તેને “આગમ’ કહેવાય. 'અગમ' એટલે
ઈન્દ્રિયોથી જેને 'ગમ' ન પડે તે અને તે છે આ આઠ પાર્ટીકલેસ. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે,
'नो ईंदियगेज अमुत्तभावा.'
ઇન્દ્રિયો જેને ગ્રહણ ન કરી શકે તેવો સમૃતભાવ જેને એક્ટીવ કરે તેને ‘આગમ’ કહેવાય.
૯૪
આજ સુધી જેટલાં પણ પ્રખર અને જ્ઞાની પુરુષો થઈ ગયાં છે, જે ટલાં ધુરંધરો થઈ ગયાં...જેમણે જૈન શાસનની આ જ્યોતને અઢી હજાર વર્ષ સુધી પ્રજ્વલિત રાખી છે તે કો ના આધારે રાખી શક્યા છે?
માત્ર 'આગમ'ના આધારે જ ।।
એ સર્વ ધુરંધરો અને જ્ઞાનીજનો વહેતી ગંગા જેવા છે. જ્યારે એમનો આધાર ગંગોત્રી આગમ છે... જો ગંગોત્રી જ ન હોય તો ગંગા ક્યાંથી હોય ?
દાનની એ ગંગોત્રીને આગમ' કહેવાય છે.
‘આગમ' આપણાને એક દિશા આપે છે... જે દિશા મોક્ષ સુધી લઈ જાય છે.
જ જતો હતો! તોય ગજસુકુમાર મુનિ! તમે તો શાંત જ ઊભા હતા. તમે સોમલ બ્રાહ્મણને ઓળખી ગયા હતા પણ તમે અંતરથી શ્રમશ હતા તે એ ક્યાં જાણતો હતો? તમે તો વિચારવા માંડ્યા હતા કે આવા શ્વસુર તો કોઈને જ મળતા હશે કે જે મોક્ષની પાઘડી પહેરાવે! ધન્ય રે મુનિવર, તમારી સમતાને!
સોમલ બ્રાહ્મણે તમારા માથા તરફ પવન નાંખ્યો, લાકડાં ભડભડ સળગ્યો ને સીમલ નફ્ફટ બનીને પાછો વળી ગયો. તમને કારમી પીડા થતી હતી, માથામાં લાવા સળગતો હતો, શરીરમાં વેદનાના કાળોતરા ડંખ ઊભરાતા હતા !
બાર વર્ષનો એક કુમાર સાપુ! નવદીતિન બાળમુનિ! મુખ ૫૨ હજી તો દૂધમલ આભા હતી ને આજે કાળઝાળ વેદના સહન કરવામાં શૂરવીર યોદ્ધા બની ગયા હતા! તમારું અંતરમન ચિંતવતું હતું :
સોમલ વિપ્ર તો ઉપકારી છે! સંસારની પાઘડી તો ક્ષણભર પણ ન ટકી હોત, આ મુક્તિ વરદાયિની પાઘડી તો અમર રહેશે! શાશ્વતકાલીન સુખ આપશે! રે જીવ, સોમલ વિપ્ર માટે કે કોઈના પણ માટે અશુભનો વિચાર ન કર, સૌનું કલ્યાણ વાંછ. આ તો
સોમલ બ્રાહ્મણને ખબર પડી આ વાતની. તેની સુંદર પુત્રી સાથે તમારી બાળવયમાં જ સગાઈ થઈ હતી. સોમલ રૂંવાડે રૂંવાડે ક્રોધથી કંપી રહ્યો. જેની સાથે પોતાની લાડલીનું સગપણ કર્યું હોય
તે આમ વૈરાગી બની જાય તે કેમ સહન થાય ? સોમલ પણ દીકરીનો કસોટીની ક્ષણ છે. આત્માના ધ્યાનમાં રમમાણ બન!
બાપ હતો ને?
સોમલ તમને શોધતો સ્મશાનમાં આવી ચડ્યો. ગુસ્સાથી ધુંઆપુંઆં થઈ ગયો હતો એ. એણે તમારા મુંડિત શિર પર ચીકણી માટીની વાડ કરી પછી સુકાવા દીધી, ને પછી તેણે તેમાં સ્મશાનના ધગધગતા અંગારા ભર્યા! છતાં તમે તો શાંત જ ઊભા રહ્યા !
સોમલ શાંત થયો નહોતો, થતો નહોતો. એ ક્રોધથી કાંપતોહે હતો. મુનિના માથા પર બનાવેલી સગડીમાં એ અંગારા ઓરો પ્રબુદ્ધ સંપા
થોડીક જ મકાનો ખેલ. શરીર ઢળી પડ્યું તમારો આત્મા મુક્તિપદ પામ્યો !
ગજસુકુમાર મુનિવર, તમે મુક્તિધામમાંથી પણ અમને નિહાળો છો ને તમારી અનન્ય સમતાસાધનાને ઉલ્લાસથી અમે સ્મરીએ છીએ તે પણ તમે જાણો છો. અમે એટલું જ માગીએ છીએ મહામુ નિ! કે અમને પણ તમારા જે વી જ સમતા, સાધના અને સિદ્ધપદ મળજો ! - આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજી મ. સા.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમના રહસ્યો...સિક્રેટ્સ ઑફ આગમ...
| યુગદિવાકર પૂ. શ્રી નમ્રમુનિ મ. સા.
જેમ ગીતા હિન્દુ ધર્મની, કુરાન મુસ્લિમ ધર્મની, બાઈબલ ક્રિશ્ચિયન અને વનસ્પતિને થાય. તમારા શરીર પર કોઈ છરીથી ઘા કરે અને ધર્મની ઓળખ છે તેમ આગમ' જેન ધર્મની ઓળખ છે. તમને જે વેદના થાય તેવી જ વેદના જ્યારે કોઈ વૃક્ષને કુહાડીથી
કાપો ત્યારે થાય. છ કાયના જીવોમાં સંવેદના છે માટે વેદના છે. આગમ એટલે શું? જે આત્માની સમજ આપે, આત્માની ઘણાંને ટેવ હોય હાલતાં ચાલતાં ઝાડના પાંદડાને તોડતાં જાય... ઓળખ કરાવે, તે આગમ.
ત્યારે તે પાંદડાને કેવું થાય ખબર છે? એક વિશાળકાય વિકરાળ આગમ-જેમાં છે પરમાત્માના મુખમાંથી વહેતી વાણી! રાક્ષસ તમારી બાજુમાંથી પસાર થાય અને તમારો કાન તોડીને ભગવાને મોક્ષમાં જતાં પહેલાં સર્વ જીવોના કલ્યાણ માટે આપેલી જતો રહે ત્યારે તમને જેવું થાય! અંતિમ દેશના...!
ભગવાન કહે છે, જેવો તારો જીવ છે તેવો જ તેનો જીવ છે, ભગવાને જે વાણીમાં પ્રવચન આપ્યું હતું તે ભાષા અને તે આ જીવોની હિંસાથી પર થાય છે એટલે કે બચીને રહે છે, અર્ધમાગધી હતી અને સાંભળનારા અલગ અલગ દેશના, અલગ તે વહેલો મોક્ષમાં જાય છે. અલગ પ્રકારના લોકો હતા..મનુષ્યોની સાથે અલગ અલગ અને જે આ હિંસાથી બચતો નથી તે અનંતકાળ સુધી પ્રકારના પશુઓ અને પક્ષીઓ પણ હતાં.
સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. જગતના જીવોને પાપથી બચાવવા બધાં એને પોતપોતાની ભાષામાં સમજી શકતાં હતાં. અને જીવોની રક્ષા કરવા ભગવાને કરૂણા કરી કેવા કેવા રહસ્યો એનો અર્થ એમ નથી કે ભગવાનની અર્ધમાગધી ભાષા ગુજરાતીને સમજાવ્યાં !!! ગુજરાતીમાં સંભળાય અને મારવાડીને મારવાડીમાં સંભળાય. આત્મા રાઉન્ડ મારે... એનો ગુઢાર્થ એ છે ભગવાનની વાણી સાંભળી સહુ ભગવાનના વિચાર કરો... તમે જીવી રહ્યા છો અને તમારો આત્મા તમારા ભાવોને સમજી જતાં હતાં. ભગવાન શું કહેવા માંગે છે તે વાત શરીરની બહાર નીકળી એક રાઉન્ડ મારીને પાછો તમારા શરીરમાં પોત પોતાની ભાષા રૂપે એમને સમજાઈ જતું હતું, કેમકે, તે આવી જાય. માનવામાં નથી આવતું ને? દેવકૃત રચના હતી જેને જૈનધર્મમાં અતિશય કહેવાય છે.
ભગવાને કહ્યું, હા એ શક્ય છે. અને ભગવાને તેનું પણ અતિશય એટલે આશ્ચર્ય..!!
રહસ્ય બતાવ્યું છે. જેવો તારો જીવ છે તેવો જ તેનો જીવ છે. સર્વ જીવોને તું આત્માની એક વિશિષ્ટ શક્તિ છે, જેનું નામ સમુદઘાત. તારા આત્મા સમાન માનતો થઈ જા અને છકાયના જીવોની રક્ષા તમે જ્યારે એ કદમ ગુસ્સામાં આવો, આવેગમાં આવો, કર.
ઉદ્વેગમાં આવો ત્યારે શું થાય? તમારા હાથ પગ ધ્રુજવા લાગે ! છકાયના જીવો એટલે ભગવાને છ પ્રકારના જીવો કહ્યાં છે. તમે ક્યારેક અચાનક આશ્ચર્યજનક સમાચાર સાંભળો ત્યારે શું માટી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ અને સકાય.
થાય? તમારા રૂંવાડા ઊભા થઈ જાય..! કોઈનો પગ અચાનક પાણીમાં જીવ છે એમ નહીં, પાણી જ જીવ છે. પાણીમાં તો તમારા પગના અંગુઠા પર પડે ત્યારે શું થાય? તમારા મોઢામાંથી જીવાત, માછલી હોય તે સામાન્ય વાત છે. પણ પાણી પોતે જ ચીસ નીકળી જાય...! ઘણીવાર સાંભળીએ છીએ કે કોઈ માજીને જીવ છે.
| ડૉક્ટરે “ડેડ' ડીકલેર કરી દીધાં હોય અને અર્ધા કલાક પછી પાછા પાણીના એક ટીપામાં કોમૅસ કરેલાં કેટલાં જીવો હોય નોર્મલ થઈ ગયા હોય, અને હાલવા ચાલવા લાગે. છે, ખબર છે? બધાં જીવોને જો એક સામાન્ય માણસ જેવડાં તમને ખબર નથી પડતી આ બધું શું થાય છે. કેવી રીતે બનાવી દઈએ તો આખા વિશ્વની બધી જ જગ્યા ખીચોખીચ ભરાય થાય છે? આ જે પણ ક્રિયા થાય છે તેની પાછળનું સિક્રેટ એ જ છે જાય તેના કરતાં પણ વધારે જીવ પાણીના એક ટીપામાં હોય કે એક સેકંડ માટે તમારો આત્મા તમારા શરીરમાંથી બહાર નીકળી છે...!!
જાય છે. મૃત્યુ ન થયું હોવા છતાં પણ આત્માની શરીરમાંથી - હવે એક મગ પાણીથી તમે તમારું મોઢું ધુવો તો કેટલાં બહાર નીકળી જવાની પ્રોસેસ એટલે સમુદ્દઘાત...! જીવો મરી જાય?
એ થોડી ક્ષણો માટે આત્મા રાઉન્ડ મારીને પાછો તમારા ભગવાને કહ્યું છે, જેમ કોઈ આંધળો, બહેરો, મૂંગો માણસ શરીરમાં આવી જાય-ક્યારેય કલ્પના કરી છે કે આવું પણ હોય તેને કોઈ બાંધે, મારે, કાપે અને છુંદી નાંખે ત્યારે તેને શક્ય છે? જેટલી વેદના થાય તેટલી જ વેદના પાણી, માટી, અગ્નિ, વાયુ ભગવાને આગમમાં આવા રહસ્યનું ઉદ્ઘાટન કર્યું છે. કે • પ્રવાસ માટે મોટર, રહેવા માટે એરકંડીશન્ડ મકાન, સૂવા માટે ગોળી, જાગવા માટે એલાર્મ, ભોજન માટે દવા, પચાવવા માટે ય
દવા, વાળ ઓળવા અરીસો, સેટ કરવા મશીન, પાણી માટે નળ, ખોરાક માટે કૂકર, કપડા ધોવા વોશીંગ મશીન અરે! મર્યા પછી બળવા માટે ય ઈલેકટ્રીક સ્મશાન!! આમ, માનવીએ જીવન અને મરણ એવું પરાધીન બનાવી દીધું છે કે એના જીવન-મરણ પણ સ્વતંત્ર ન રહે
૯૫
આગમના રહસ્યો... સિક્રેટ્સ ઓફ આગમ...
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમ એક અદભુત જીવનકલા
| | પૂ. ડૉ. તરુલતાબાઈ મહાસતીજી
જૈન દર્શનનો પ્રાણ આત્મા છે. જેનાગમોમાં પ્રરૂપિત વિવિધ એ કારણે જ અનંત કાળથી દુઃખોને ભોગવી રહ્યો છે. તત્ત્વોનાં કેન્દ્રમાં આત્મા છે–અધ્યાત્મ છે. તેથી જ સર્વવિદ્યાઓમાં તત્ત્વજ્ઞાન-આગમ એક એવી શક્તિ છે કે જે આ દુ:ખોનાં સદંતર અધ્યાત્મવિદ્યાનું સ્થાન સર્વોપરિ છે. કારણ કે અધ્યાત્મવિદ્યા સિવાય પરિહારનો પથ પ્રદર્શિત કરે છે. આગમ કહે છે કે, સુખ અને શાંતિ અન્ય કોઈ પણ લોક વિદ્યાની પાસે શાશ્વત સુખની ગેરેંટી નથી. આત્માનું જ સ્વરૂપ છે. તેથી અન્ય કોઈ પદાર્થ તથા ઈન્દ્રિય ભોગોને
લોક વિદ્યાથી જે કાંઈ પ્રાપ્ત થાય છે, તે બધું જ આત્માની શાંતિનું સાધન માનીને પદાર્થોનો સંગ્રહ કરવાની ચેષ્ટા કરવી તે પરિધિથી બહાર છે. તેથી આત્મા તેનો ઉપભોગ કરી શકે જ નહીં. મહામૂર્ખતાપૂર્ણ અપરાધ છે. આ કારણે જ ભૌતિક ભાવોમાં ભમતો તેથી જ લોક વિદ્યા પાસે આત્મશાંતિનો કોઈ ઉપાય છે જ નહીં. જીવ દુઃખ-પીડા તેમ જ કષ્ટ વેઠે છે. આત્મશાંતિ અધ્યાત્મવિદ્યાનો સર્વથા સુરક્ષિત અધિકાર છે. અને એ તત્ત્વદૃષ્ટા જીવને દેહ હોય છે અને દેહની આસપાસ અગણિત અધ્યાત્મવિદ્યાનો પ્રારંભ થાય છે, તત્ત્વજ્ઞાનથી..!
ઈન્દ્રિય વિષયોનું સાનિધ્ય પણ હોય છે. એટલું જ નહીં, ક્યારેક આ તત્ત્વજ્ઞાન એટલે જ આગમ...! જે સર્વ જ્ઞ-સર્વ દર્શી વિષયોનું મનગમતું પરિણમન પણ થાય. પરંતુ સ્વ-પરનાં યથાર્થ જિનેશ્વર પરમાત્માના શ્રીમુખેથી પ્રસ્ફટિત થઈ, ગણધરો દ્વારા ભેદ-વિજ્ઞાનનાં કારણે એ તત્ત્વદૃષ્ટા આ પરિસ્થિતિઓથી પ્રભાવિત વિતરિત થાય છે.
થતો નથી. તીર્થંકર પરમાત્મા પ્રથમ દેશનામાં ચૌદપૂર્વના સારરૂપ ત્રિપદી તત્ત્વજ્ઞાન તત્ત્વદર્શીની પ્રયોગશાળા છે. તે આત્મા સાથે પ્રકાશે છે– ‘ઉપઈ વા, વિગમેઈ વા, ધુવેઈ વા.” આ રહસ્ય પુરિત જોડાયેલ વિજાતીય પડોનું X-RAYનાં કિરણોની જેમ ત્યાં સુધી ભેદન ત્રણ સૂત્રો કર્ણપટ દ્વારા અંતરમાં ઉતરી, જ્ઞાનનો પારાવાર કરતો રહે છે, કે જ્યાં સુધી તેને આનંદનિધાન ચૈતન્યનાં દર્શન ન ક્ષયોપશમ થઈ, દ્વાદશાંગી રૂપ વિસ્તાર જેનાં માનસમાં ઉભરે છે, થાય. કાયા અને કર્મની માયામાં તો તેના ચરણ રોકાતા જ નથી. તેવા મહા સામર્થ્યવાન આત્માઓ ગણધરપદનું બિરૂદ પામે છે, કારણકે તેમાં તેને ચૈતન્યનો આભાસ પણ નથી મળતો. જડત્યાં દ્વાદશાંગી રચાય છે, ચૌદ પૂર્વોનું જ્ઞાન તેમાં સમાવિષ્ટ હોય ચૈતન્યની અત્યંત વિભિન્નતાનું ભાન, તત્ત્વદર્શીને કાયમ હાજર હોય છે. આ રીતે તીર્થ કર પરમાત્મા માનવ જાતનાં હિતના કારણે જ્ઞાનનો જ છે. તેથી તે આત્મા એ અનુભવમાં આળોટતો રહે છે. ગૂઢ ખજાનો ખોલી આપે છે, તેને “આગમ' કહો, કે કહો જીવનમાં જેટલા સંયોગ-વિયોગ ચાલ્યા કરે છે, તેના વિષયમાં ‘તત્ત્વજ્ઞાન'.
આગમ કહે છે કે તે આત્માના પુરુષાર્થથી ઊભા થયેલા નથી. તત્ત્વજ્ઞાન સર્વ સમસ્યાઓનાં સમાધાનની એક અદ્ભુત પરંતુ કર્મ સાપેક્ષ છે. દૃષ્ટિશૂન્ય અજ્ઞાનીએ પોતે પ્રાપ્ત કર્યા છે, જીવનકળા છે. એ જ જીવનનું સર્વ પ્રથમ કર્મ અને સર્વ પ્રથમ ધર્મ એવી અસત્ માન્યતામાં રાચે છે અને તેથી જ પોતાનું સારું કે છે. તેના વિનાનું જીવન અપાર વૈભવની વચ્ચે પણ દરિદ્ર અને અશાંત જીવન સંયોગોની સુરક્ષામાં નષ્ટ કરે છે. પણ જે તત્ત્વજ્ઞાની છે, તે છે. કિંતુ તત્ત્વજ્ઞાનની હાજરીમાં સર્વ જગતનાં વૈભવ વિના પણ તે ગમે તેવા સંજોગ-વિયોગમાં સમરસ જીવન જીવે છે. એકલો પરમેશ્વર છે.
તત્ત્વજ્ઞાન કષાયનાં શિખરો પર ઉલ્કાની જેમ પડે છે. જેનાં તત્ત્વજ્ઞાનની સંપૂર્ણ શક્તિ આત્માને માટે જ છે. કારણકે તે કારણે વ્યક્તિનાં પાપાચરણની પરતોનો ધ્વંસ થઈ જાય છે. આજ ખરેખર આત્માની જ પરિશુદ્ધ બોધાવસ્થા છે. તે આત્માના અનંત સુધી ભયંકર પાપો દ્વારા આત્મા પર કર્મોના ગંજ ખડકાયાં હતાં, કષ્ટોનાં કારણોનું નિદાન કરી જીવનના શાંતિ નિકેતનનું ઉદ્ઘાટન તે સાફ થઈ જાય છે. અને વ્યક્તિ તત્ત્વજ્ઞાન દ્વારા આત્મ વિશુદ્ધિની કરે છે.
સ્થાયી સંપત્તિનો સ્વામિ બને છે. તે કહે છે કે આત્મા સદા અવિનાશી, અનંત શાંતિનિધાન, આ રીતે આગમ કહો કે તત્ત્વજ્ઞાન કહો તે ચરમ પતનથી પરમ વીતરાગ, સર્વથી ભિન્ન, અનંત શક્તિપુંજ, એક સંપૂર્ણ ચૈતન્ય ચરમ ઉત્કર્ષ સુધી લઈ જવા માટેનો પ્રશસ્ત માર્ગ છે. સત્તા છે. પણ પોતે સ્વયં અનંત મહિમાવાન હોવા છતાં આત્માને જૈન કુળમાં જન્મ મળવાનાં કારણે આપણને સહજતા અને પોતાનાં ગૌરવનો વિશ્વાસ અને બોધ નથી. માટે જ અનાદિથી તે સરળતાથી પ્રાપ્ત થયેલાં આ આગમોનાં ઊંડા મર્મોને સમજી દેહ અને દેહની આસપાસ અગણિત જડ પદાર્થોમાં પોતાની પ્રયોગમાં ઉતારીએ. આત્માથી આત્માનો અનુભવ કરીએ...!!! પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરતો રહ્યો છે.
આગમવાણી |
જાણતાં કે અજાણતાં કોઈ અધર્મ કાર્ય થઈ જાય તો પોતાના આત્માને એમાંથી તરત હટાવી લેવો. ત્યાર પછી બીજી વાર એવું કાર્ય
ન કરવું. • ધર્મને સાંભળીને મનુષ્ય કલ્યાણકારી શું છે તે જાણે છે. વળી તે ધર્મને સાંભળીને પાપ શું છે તે જાણે છે. આમ ધર્મશ્રવણ દ્વારા તે
બંનેને જાણીને જે શ્રેય હોય છે તેનું તેણે આચરણ કરવું.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૯૬
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્વેતાંબર માન્ય જૈન અંગ આગમ સાહિત્યનો રચનાકાળ
| ડૉ. સાગરમલ જૈન • સંક્ષિપ્ત અનુવાદ : ડૉ. મધુબેન બરવાળિયા
જૈન આગમ સાહિત્ય વિશાળ છે. જે મુખ્યત્વે બે વિભાગોમાં દાખલા તરીકે સૂત્રકૃતાંગનો મૂળ પાઠ ‘રામપુ તે’ ચૂર્ણિમાં ‘રામાઉ?” વહેંચાયેલું છેઃ ૧. અંગ પ્રવિષ્ટ (અંગસૂત્રો)-૨. અંગબાહ્ય. શ્રી થઈ વર્તમાનમાં ‘રામગુત્તે’ થયો છે. આ પાઠ પરિવર્તન પુનઃલેખન નંદીસૂત્રમાં આ બંને વિભાગોના ૭૮ ગ્રંથોની નોંધ પ્રાપ્ત છે. આમાંથી (પ્રતિલિપિ) સમય થઈ ગયો હોય એવું જણાય છે. ગ્રંથોનું આધુનિક લગભગ ૨૮ ગ્રં થો આજે ઉપલબ્ધ છે. અપ્રાપ્યગ્રંથોના રચનાકાળનો કાળમાં થયેલ સંપાદન પ્રકાશન હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત પ્રાકૃત વ્યાકરણને નિર્ણય કરવો મુશ્કેલ છે. એ વિશે આપણે એટલું જ કહી શકીએ કે એ આધારે થયું છે. દાખલા તરીકે પૂ. પૂણ્યવિજયજી જેવા સંન્નિષ્ઠ સંપાદક ગ્રંથોનો નંદીસૂત્ર પહેલાં એટલે કે ઈસુના પાંચમા સૈકા પહેલાંનો દ્વારા પ્રાચીન અર્ધમાગધીરૂપ હસ્તપ્રતોમાં હોવા છતાં અર્વાચીન મરાઠી સર્જનકાળ હોઈ શકે. શ્વેતાંબર પરંપરામાં તત્ત્વાર્થ ભાષ્ય અને દિગંબર શબ્દરૂપનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. એમના દ્વારા સંપાદિત પરંપરાના સર્વાર્થસિદ્ધ આદિ ગ્રંથોમાં ૧૨ અંગ અને ૧૪ અંગબાહ્યના ‘ગંગિિબ્લ'ની આધારભૂત તાડપત્રીય પ્રતમાં ‘નમો’ પાઠ હોવા છતાં ઉલ્લેખો મળે છે એમાંથી દૃષ્ટિવાદને છોડીને ૧૧ અંગ તથા અંગબાહ્ય મહારાષ્ટ્રીય પ્રાકૃતમાં ‘નમો’ પાઠનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. આગમ ગ્રંથો આજે પણ શ્વેતાંબર પરંપરામાં ઉપલબ્ધ છે.
એક રીતે જોઈએ તો આગમના રચનાકાળનો નિર્ણય મુશ્કેલ છે કોઈપણ ગ્રંથના રચનાકાળ, કે જેમાં લેખક કે રચના સંવતનો છતાં તાડપત્રીય અને હસ્તલિખીત ગ્રંથોના શબ્દરૂપોને જોઈને ચોક્કસ ઉલ્લેખ ન હોય તેનો રચનાકાળ નિર્ધારિત કરવા માટે કેટલાંક તથ્યો અનુમાન પર આવી શકાય. અંગ સાહિત્યનો પ્રથમ ગ્રંથ આચારાંગ પર નિર્ભર થવું પડે છે.
સૂત્ર છે. આ ગ્રંથમાં બે શ્રુતસ્કંધ છે જેમાં પ્રથમ શ્રુતસ્કંધની પ્રાચીનતા (૧) એ ગ્રંથનો સર્વપ્રથમ ઉલ્લેખ ક્યા ગ્રંથમાં મળે છે. અને તે નિર્વિવાદ છે. ગ્રંથ ગદ્યની સૂત્ર શૈલિનું અનુસરણ કરે છે. પદ્ય ભાગમાં ગ્રંથનો રચનાકાળ શું છે? (૨) એ ગ્રંથની ભાષા કઈ છે અને એ પ્રાચીન ગાથા અને છંદ જોવા મળે છે. આત્મા સંબંધી વિચારો ઉપનિષદો ભાષાનું સ્વરૂપ ક્યા કાળમાં પ્રચલિત રહ્યું હતું? (૩) એ ગ્રંથ અથવા સમરૂપ છે. મુનિ આચાર સંબંધી વિચારો જોતાં ઈ.સ.પૂર્વે ચોથા સેકાનો એ ગ્રંથની વિષયવસ્તુનો સંદર્ભ અન્ય ગ્રંથોના ક્યા કાળને મળતો આ ગ્રંથ હોય તેવું પ્રતિપાદન થાય છે. વિદ્વાનોની માન્યતા પ્રમાણે આ આવે છે? (૪) ગ્રંથમાં નિરૂપણ થયેલ વિષયવસ્તુ અને દાર્શનિક ચિંતન એક માત્ર ગ્રંથમાં ભગવાન મહાવીરની મૂળ વાણી સુરક્ષિત છે.
ક્યા કાળનું છે કારણ કે ભારતની દાર્શનિક ચિંતનધારાનો કાળક્રમમાં શ્રી આચારાંગ દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ જે આચાર ચૂલાને નામે જાણીતો વિકાસ થયો છે માટે તે ઉપસ્થિતિને આધારે કોઈ પણ ગ્રંથનું કાળ છે તેનો કાળ ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી કે બીજી સદી માનવામાં આવે છે. નિર્ધારણ સંભવી શકે. (૫) ક્યારેક ક્યારેક ગ્રંથમાંના વિશિષ્ટ પરંપરાગત માન્યતા પ્રમાણે તેના રચયિતા ભદ્રબાહુ પ્રથમ છે. જે મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધાંતો પણ કાળ નિર્ણયમાં સહાયક બની શકે છે. (૬) ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યના સમકાલીન હતા તો તેની સત્તાકાળ ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી
ક્યારેક એવું પણ બને કે સંપૂર્ણ ગ્રંથનો કાળ નિર્ણય કરવો શક્ય ન સદી માનવામાં આવે છે. બીજું અંગસૂત્ર સૂત્રકૃતાંગ છે. આમાં પણ બે હોય ત્યારે ગ્રંથની વિષયવસ્તુને અલગ અલગ સ્તરમાં વિભાજીત શ્રુતસ્કંધ છે. પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ પ્રાચીન જણાય છે. તેમાં સૃષ્ટિ સંબંધી કરવામાં આવે અને એ સ્તર પ્રમાણે કાળનિર્ણય કરવામાં આવે. (૭) માન્યતાઓનો ઉલ્લેખ અથવા પંચરિતવાદ, ષષ્ઠ આત્મવાદ વિગેરેના ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ થયેલી ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ કે ઘટનાઓને આધારે ઉલ્લેખો ઉપનિષદ સમકાલીન જણાય છે. આમાં નમિઅસિત દેવલ પણ કાળનિર્ણય કરવામાં આવે છે. (૮) ગ્રંથમાં વર્ણન કરવામાં આવેલ નારાયણ દ્વાપાયન, ઉદક, બાટુક, વિગેરેનો ઉલ્લેખ છે. આ ઋષિઓ તથ્યો અને ઘટનાઓ જે તે વિષયવસ્તુના સંદર્ભમાં તેનો અભ્યાસ સંબંધી મૂળ ગ્રંથકારે ઉદાર દૃષ્ટિકોણ પ્રગટ કર્યો છે. આ ગ્રંથનો રચનાકાળ અને તે કાળના અન્ય સંદર્ભો તપાસીને કાળનિર્ણય કરી શકાય છે. ઈ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદી માની શકાય. (૯) ગ્રંથના લેખક અને રચનાકાળ સંબંધી પરંપરાગત માન્યતાઓને ત્રીજું અંગસૂત્ર ઠાણાંગ છે. આ બૌદ્ધ ગ્રંથ “અંગુતર નિકાય'ના લક્ષમાં લઈને કાળનિર્ણય કરી શકાય છે.
સ્વરૂપ જેવું જ વિવિધ વિષયોના વર્ણનો પ્રસ્તુત કરે છે જેમાં સાત ઉપરોકત સમગ્ર મુદ્દાઓને લક્ષમાં રાખીને રચનાકાળ સંબંધી ‘નિન્ડવો'નો ઉલ્લેખ છે. જેમાં અંતિમ ‘નિન્દવ” ભગવાન મહાવીર પછી અનેક વિચાર કરવામાં આવે તો પણ તેમાં ઘણી મુશ્કેલીઓ છે કારણકે ૫૮૪ વર્ષે થયા. ઉપરાંત તેમાં નવ ગણોનો ઉલ્લેખ છે. તેમાં અનેકોનો આગમના ભાષા સ્વરૂપમાં એકરૂપતા જોવા મળતી નથી.
ઉલ્લેખ મથુરાના દુષાણ અને શકાલીન અભિલેખો ઉપરાંત કલ્પસૂત્ર આગમોમાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન બંને શબ્દ રૂપો જોવા મળે સ્થિરવિરાવાલીમાં પણ છે. આ બંનેના આધાર પર તેમની રચનાકાળની છે. કાંઈક પ્રાચીન સ્તરના આગમોની ભાષા ધીરે ધીરે અર્વાચીન શબ્દ અંતિમ સીમા ઈ.સ. બીજી કે ત્રીજી સદી સુધી ગણી શકાય. રૂપથી પ્રભાવિત થઈ બદલી ગઈ છે. આજે આગમોનું પ્રાચીન અર્ધ અંગસાહિત્યનો ચોથો ગ્રંથ સમવાયાંગ સૂત્ર છે. તેમની શૈલી માગધી સ્વરૂપ સ્થિર રહ્યું નથી. કે ટલીક હસ્તપ્રતો અને ચૂર્ણિઓને ઠાણાંગ સૂત્ર જેવી છે. પરંતુ આ ગ્રંથની વિષયવસ્તુ જૈન ધર્મદર્શનની છોડીને મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃત (મરાઠી)નો પ્રભાવ જોવા મળે છે. સુવ્યવસ્થિત વિકસિત અવસ્થાનું નિરૂપણ કરે છે. આમાં જે વિષયવસ્તુનું - વલ્લભી વાચનાના સમય અને ત્યાર પછી પણ વિષયવસ્તુ અને વર્ણન છે તે ઠાણાંગ સૂત્ર પછીનું અને નંદીસૂત્ર પહેલાનું છે. દા. ત. શ્રી ભાષાના સ્વરૂપમાં પરિવર્તન દેખાય છે. એટલું તો ચોક્કસ છે કે ઠાણાંગ સૂત્રમાં અંતકૃત દશાના દસ અધ્યયનો છે, જ્યારે સમવાયાંગમાં ચૂર્ણિઓ વલ્લભી વાચના પછી જ રચાઈ છે. અંતિમ વલ્લભ વાચના તેના સાત વિભાગોનો ઉલ્લેખ છે અને નંદીસૂત્રમાં તેના આઠ પાંચમી સદીની છે અને ચૂઓિ લગભગ સાતમા સૈકામાં રચાઈ છે . વિભાગોનો ઉલ્લેખ મળે છે. શ્રી સમવાયાંગમાં જીવસ્થાનના રૂપમાં
૯૭ શ્વેતાંબર માન્ય જૈન અંગ આગમ સાહિત્યનો રચનાકાળ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુણસ્થાનનો જે સંદર્ભ મળે છે તે જખડાંગમના ગુણસ્થાન સંબંધી નવમું સૂત્ર અનુત્તરોવવાઈ દશા સૂત્ર. નિશ્ચિત રૂપમાં પહેલાની છે. આ બધા આધારો પર વિચારણા કરતાં ઠાણાંગ સૂત્રમાં તેના દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. અનુત્તરોગવાઈ સમવાયાંગના વર્તમાન સ્વરૂપનો સમય ઈસ્વીસનના ચોથા સૈકાની સૂત્રના ત્રણ વિભાગો ઉપલબ્ધ છે. તેમાં બીજા વિભાગમાં ઋષિદાસ, લગભગ નિશ્ચિત કરી શકાય.
ધન્ય અને સુનક્ષત્ર આ ત્રણ અધ્યયનોમાં પ્રાચીન વિષયવસ્તુ છે. પાંચમું અંગ ભગવતી સૂત્ર છે. આ સૂત્રની રચનાનો સમય નક્કી ઠાણાંગમાં ઉલ્લેખાયેલા બાકીના સાત અધ્યયનો વર્તમાન અનુત્તરો કરવો ઘણો કઠીન છે. આમાં એક પ્રજ્ઞાપના લગભગ પ્રથમ સદી, હવાઈ સૂત્રમાં ઉપલબ્ધ છે. શ્રી સમવાયાંગ અને શ્રી નંદીસૂત્રમાં એમાંના અનુયોગદ્વાર બીજી સદી, નંદીસૂત્ર પાંચમી સદી–આ રીતે અલગ અલગ ત્રણ વિભાગોનો ઉલ્લેખ છે. એથી એ સાબિત થાય છે કે ઠાણાંગ પછી કાળક્રમના ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ છે. તો બીજી તરફ આ ગ્રંથમાં જૈન ધર્મના અને શ્રી સમવાયાંગ અને શ્રી નંદીસૂત્રની રચના પહેલાં તેના દર્શનની પ્રાચીન અવધારણાઓનો પણ ઉલ્લેખ છે. ઉદાહરણાર્થ ભગવતી વિષયવસ્તુમાં પરિવર્તન થયું છે; એ આધારથી આપણે એમ કહી શકીએ સૂત્રમાં ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયનો અર્થ ગતિ અને સ્થિતિમાં કે ઠાણાંગમાં નિરૂપણ પામેલી વિષયવસ્તુ ઈ. સ. પૂર્વની છે અને સહાયક દ્રવ્યના રૂપમાં મળે છે. આવી જ રીતે કાળને સ્વતંત્ર દ્રવ્ય ન સમવાયાંગ અને નંદીમાં ઉલ્લેખ પામેલ ત્રણ વિભાગો અત્યારે વર્તમાન માનવાની પ્રાચીન માન્યતા અને કાળ સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે, એવી માન્યતા સ્વરૂપે ઈ. સ. ત્રીજી કે ચોથી સદીના છે. પરંતુ એ યાદ રહે કે ઠાણાંગમાં પણ આમાં ઉપલબ્ધ છે. સત્ય એ છે કે સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ અને સ્થાન પામેલા શાલિભદ્ર, કાર્તિક, આનંદ, તેટલીપુત્ર, અતિમુક્ત અને ભગવતી સૂત્રમાં વિભિન્ન વાચનાઓના સમયકાળ દરમ્યાન નવીન દશાણભદ્રના કથાનકો ભલે અનુત્તરોવવાઈથી અલગ કરી દીધા હોય સામગ્રી ઉમેરાતી ગઈ છે અને એ પરિવર્તીત, પ્રકાશિત અને સંપાદિત છતાં આજે પણ તે આગમિક વ્યાખ્યાઓ અને સાહિત્યમાં જીવિત છે. થતી રહી છે. આમ ભગવતી સૂત્રના વિષયવસ્તુના અનેક સ્તર છે માત્ર તેટલીપુત્રનો જ્ઞાતાધર્મકથામાં અને ઋષિભાષિતમાં, આનંદનો જેમાં ઈ. પૂ.થી લઈ ઈસ્વીસન પછીની સદીના વિષયવસ્તુના સંકેત છે. ઉપાસક દશામાં, આઈમુક્તાનો અંતગડ દશામાં ઉલ્લેખ મળે છે. આ
ભગવતી સૂત્ર પછીનો ક્રમ છે જ્ઞાતાધર્મકથા. શ્વેતાંબર અને પરિવર્તન કંદિલ અથવા નાગાર્જુનના વાચના સમયે ચોથી સદીમાં દિગંબર પરંપરાના પ્રતિક્રમણ સૂત્રમાં જ્ઞાતાધર્મ કથાના ૧૯ થવાની સંભાવના જણાય છે. અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. જ્યારે સમવાયાંગ અને નંદીસૂત્રમાં એના બે દસમું અંગસૂત્ર પ્રશ્નવ્યાકરણ છે. શ્રુતસ્કંધોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. “જ્ઞાતાધર્મકથા” એ નામથી જ એવું પ્રશ્નવ્યાકરણનો ઉલ્લેખ ઠાણાંગ, સમવાયાંગ, નંદીસૂત્ર અને જણાય છે કે આ સૂત્રમાં જ્ઞાતવંશીય મહાવીર દ્વારા કથિત કથાઓનો નંદીચૂર્ણિમાં મળે છે. વર્તમાનમાં જે પ્રશ્નવ્યાકરણની વિષયવસ્તુ છે તે સમાવેશ છે. આ પણ સત્ય છે કે કાચબા, મોરના ઈંડા આદિ બોધાત્મક નંદીચૂર્ણિ સમરૂપ છે. નંદીગૃષ્ટિની રચનાનો સમય સાતમી સદી છે કથા વિશેષ અતિપ્રાચીન છે; પણ આ કથાઓ શ્રી મહાવીર દ્વારા કથિત તેથી વર્તમાન પ્રશ્નવ્યાકરણ વલભી વાચના પછી ને નંદીચૂર્ણિ પહેલાં પણ હોઈ શકે છે. આ સૂત્ર ૧૯ અધ્યયન ઈ. પૂ.ની રચના હશે એવું લગભગ છઠ્ઠી સદીમાં રચાયાની સંભાવના છે. પરંતુ તેનો અર્થ એ વો નિશ્ચિત લાગે છે. આગમમાં સાતમું અંગ ઉપાસક અંગ દશાંગ છે. આ કદાપિ ન કરી શકાય કે આના પહેલાં પ્રૌવ્યાકરણનું અસ્તિત્વ ન હતું. અંગમાં મહાવીરના સમકાલીન ૧૦ શ્રાવકોનું વર્ણન છે. આમાં એ પ્રશ્નવ્યાકરણના અસ્તિત્વનો આચારાંગના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ અને શ્રાવકોના નગર, વ્યવસાય, પૂર્વ ધર્મગુરુ, એમની સંપત્તિ આદિનું જે ઋષિભાષિત સમકાલિન અર્થાત્ ઈ. સ. પૂર્વ ચોથી સદીથી સિદ્ધ છે; વર્ણન છે એ મહાવીરના સમકાલિન છે. મહાવીરની પરંપરાના શ્રાવકોની કારણકે ઋષિભાષિતના એકત્રીસમા અધ્યયનમાં તેનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ જીવનચર્યાનું વર્ણન મળે એવો આ પ્રથમ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથમાં શ્રાવકાતોનું છે. ઋષિભાષિતમાં પાર્શ્વ નામનું અધ્યયન છે અને પ્રશ્નવ્યાકરણમાં વર્ગીકરણ અણુત અને શિક્ષાવ્રતમાં મળે છે. અને શ્રાવકોના બાર વ્રતો પણ પાર્શ્વ નામનું અધ્યયન છે. બંને અધ્યયનમાં પાઠ ભેદ છે. ઠાણાંગમાં અને એમાં લાગતા અતિચારોનો પણ સમાવેશ છે. આ ગ્રંથ ઈ.પૂ. જે અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે તેમાં મહાવીરભાષિત, બીજી સદીનો લગભગ હોવો જોઈએ. આ ગ્રંથમાં ગોશાલક અને એની ઋષિભાષિત આદિ પ્રશ્નોત્તર હોવાથી પ્રશ્નવ્યાકરણનું પ્રથમ સંસ્કરણ પરંપરા પ્રત્યે ઉદાર દૃષ્ટિકોણનો પરિચય આપવામાં આવ્યો છે. ઈ. સ. પૂર્વે પાંચમી-ચોથી સદીનું હોઈ શકે.
આઠમું અંગસૂત્ર અંતગડ સૂત્ર છે. શ્રી ઠાણાંગ સૂત્રમાં આના પ્રશ્નવ્યાકરણ સૂત્રના ચાર સંસ્કરણ થયા હોઈ તે ઈ. સ. પૂર્વ દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે, જ્યારે વર્તમાન સમયમાં તેના આઠ વિભાગો પાંચમી, બીજી, ત્રીજી, અને છઠ્ઠી સદીમાં રચાયા હોય તે સંભવ છે. અને ૯૦ અધ્યયન છે. આપણે જાણીએ છીએ કે શ્રી સમવાયાંગમાં અંગ આગમનો અંતિમ ગ્રંથ વિપાક સૂત્ર છે. સમવાયાંગમાં તેમના તેના સાત વિભાગ અને દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે; જ્યારે નંદી સૂત્રમાં બે શ્રુતસ્કંધ અને દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. જો કે ઠાણાંગમાં વિપાક આઠ વિભાગો જ છે. તેનાથી એ નિશ્ચિત છે કે સમયાનુક્રમે આ વસ્તુમાં દશાના દસ અધ્યયનોનો ઉલ્લેખ છે. એમાં પણ મૃગાપુત્ર અને શકટ પરિવર્તન થતું રહ્યું છે; માટે આનો રચના સમય નિશ્ચિત કરવા માટે નામના બે અધ્યયન વર્તમાનના દુઃખવિપાક અંતર્ગત છે તેનાથી એવું આપણે બે દૃષ્ટિથી વિચાર કરવો પડશે. પ્રાચીન દસ અધ્યયનવાળા સાબિત થાય છે કે પહેલાં દુ:ખવિપાક જ વિપાક સૂત્રના નામથી હતું. સ્વરૂપની અપેક્ષા અને પછીથી સાત અથવા આઠ વિભાગની દૃષ્ટિથી. તેમાં સુખવિપાક પાછળથી ઉમેરવામાં આવ્યું હોય. ઠાણાંગ અને જ્યાં સુધી તેની પ્રાચીન વિષયવસ્તુનો પ્રશ્ન છે તે જોતાં ઈ.સ.પૂ. ત્રીજી સમવાયાંગમાં જે નામોના ભેદ છે તેનો પૂર્વભવ અને વર્તમાન જીવનના અથવા બીજી સદી પહેલાંની એ રચના સંભવે છે. કારણકે ઠાણાંગ સૂ આધારે સમન્વય કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. આના આધારે ત્રની રચના સમયે આનું અસ્તિત્વ જરૂર હશે જ. આ રચના ઋષિભાષિત સ્પષ્ટ થાય છે કે તેનું પહેલું સંસ્કરણ ઈ. સ. પૂ. ચોથી સદીનું છે. અને સુયગડાંગની સમકાલિન હશે. રચનાકાળ ઈ.સ.પૂ. ત્રીજો સૈકો અંગ આગમોના રચનાના સમય સંબંધની વિવેકપૂર્ણ ચર્ચાને માનવો જોઈએ.
હવે વિરામ આપીએ છીએ. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૯૮
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મસમજ સુખની ચાવી
| ધનવંત શાહ
લગભગ છ-સાત વરસ પહેલાં કચ્છમાં જૈન જ્ઞાનસત્રમાંથી ડૉ. અરુણ વિજયજી મ. સા.ના એ ગ્રંથો વાંચ્યા, અન્ય વિદ્વાન મિત્રો પાછા ફરતાં કચ્છ નાની ખાખરમાં બિરાજમાન “સમસુત્ત' ગ્રંથનું સાથે ચર્ચા કરી અને સમાધાનો પ્રાપ્ત થયા. ગુજરાતી ભાષામાં અવતરણ કરનાર મહોપાધ્યાય પૂ. ભૂવનચંદ્રજી. અન્ય ધર્મો આ કર્મવાદ વિશે શું કહે છે એનો અભ્યાસ કરવાનો મ.સા.ના દર્શને જવાનો ભાવ થયો. અમે ત્યાં ગયા, અને પૂજ્યશ્રી પ્રયત્ન કર્યો અને એટલું તો ફલિત થયું કે જૈન ધર્મે કર્મવાદ ઉપર જે સાથે થોડી તત્ત્વ ચર્ચા થઈ. મારો પ્રશ્ન હતો કે આ કર્મવાદ અંતે તો સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિશ્લેષણ-પૃથ્થકરણ કર્યું છે એવું જગતના કોઈ ધર્મે નિયતિને જ શરણે છે. ગીતામાં પણ કૃણે કહ્યું છે કે કર્મ કર ફળની નથી કર્યું. જીવ-આત્મા, નિગોદ, કર્મ બંધન, કર્મવર્ગણા, આશ્રવ, આશા ન રાખ. એમાં પણ પરિણામ માટે ગર્ભિત ધ્વનિ નિયતિનો સંવ૨, કર્મ નિર્જરા, કર્મ ક્ષયનો ઉપાય, કર્મક્ષય અને પરિણામે જ દેખાય છે. થોડા સમય પહેલાં પૂ. સંત અમિતાભજીકૃત ‘નિયતિ કર્મશૂન્યથી મોક્ષ. કી અમીટ રેખાએં’ને કેન્દ્રમાં રાખીને મેં નિયતિ વિશે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આ પ્રશ્નો અને સમાધાન “પ્રભુ દ્ધ જીવન'ના વાચકો સુધી લેખ લખ્યો હતો, પૂજ્યશ્રી સાથેની અમારી એ ચર્ચામાં એનું પહોંચાડવાની ઈચ્છા થાય એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ આ ભગીરથ અનુસંધાન હતું. મારા આ વિચાર સાથે પૂજ્યશ્રી સંમત ન હતા, કાર્ય કેમ પાર પાડવું? અમારી વચ્ચે ખૂબ તાત્ત્વિક ચર્ચા થઈ.
સંકલ્પ કરાય તો સંજોગો સામે આવીને ઊભા રહે; આ અનુભવ મારો બીજો પ્રશ્ન એ હતો કે આ કર્મવાદ જેવું કાંઈ જ નથી. થયો. અને એ વિગત મેં આ સાથેના સંપાદિકાના પરિચય લેખમાં બૌદ્ધિકોએ ઉપજાવી કાઢેલો તર્ક છે જેથી સામાજિક નિયમો વ્યવસ્થિત તેમ જ વિદુષી સંપાદિકાઓએ આ અંક માટે જે સંપાદન યાત્રા કરી રહે. આ કર્મવાદના વિચારને કારણે, એના ‘ભયને કારણે કોઈ એ લેખોમાં વર્ણવી છે. જિજ્ઞાસુ વાચક મિત્રોને એ બે પાના વાંચવા વ્યક્તિ સમાજને હાનિ થાય એવા ખોટા કામ ન કરે. ઉપરાંત જે ખાસ વિનંતિ છે. ઘટનાનો તાર્કિક જવાબ નથી, એ ઘટના, એના કારણો અને એના એક વખત આ કર્મની યાત્રા સમજાય જાય, પછી પ્રત્યેક દુ:ખમાં પરિણામને આ સંત બૌદ્ધિકો પૂર્વ અને પુનઃ જન્મના ખાનામાં નાખી કારણો સાથે દુ:ખની સમજુતી મળે અને સુખમાં અહંના વિગલનની દે છે.
સમજ. એટલે જ જૈન ધર્મના આ કર્મ સિદ્ધાંતો એટલે બધાં દુ:ખો ઘણાં બૌદ્ધિકો પ્રશ્ન પૂછે છે કે કેટલીક વ્યક્તિઓએ જીવનમાં અને સુખોના તાળાની ચાવી. કાંઈ જ ખોટું ન કર્યું હોય, સંત જેવું જીવનમાં જીવ્યા હોય, છતાંય અત્યાર સુધી લગભગ બારેક વિશેષ અંકો “પ્રબુદ્ધ જીવનના દુઃખમાં હોય, નાનું બાળક કે જેણે કોઈ જ અઘટિત પાપ કર્મ ન કર્યું પ્રબુદ્ધ વાચકોને અમે સમર્પિત કર્યા છે, અને આનંદ-ગોરવ છે કે હોય છતાં જીવલેણ રોગમાં સપડાઈ જાય છે, ઘણાં સંત મહાત્મા કદરદાન વાચકો ની એ પ્રસંશા પામ્યા છે. જે સર્વ માટે પૂજનીય અને જીવન આદર્શ હોય, એમને શા માટે આ વધુ એક વિશિષ્ટ કર્મવાદ અંક પ્રબુદ્ધ વાચકોના કરકમળમાં જીવલેણ રોગો અને કષ્ટ? ઈશુને કેમ વધ સ્તંભ ? સોક્રેટીસને અને સમર્પિત કરતા અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. મીરાંને કેમ ઝેરનો કટોરો અને ગાંધીને કેમ ગોળી?
- વિદુષી સંપાદિકાઓએ આ ગ્રંથ જેવો એક ખૂબ જ પરિશ્રમથી ઉપરાંત જો પ્રત્યેક કર્મનો એવા જ કર્મથી ઉત્તર અને પરિણામ તૈયાર કર્યો છે. જૈન તેમજ અન્ય ધર્મમાં કર્મવાદ વિશે તજજ્ઞો હોય, તો આત્માને પહેલું “બીજ' કર્મ કોણે કરાવ્યું?
પાસેથી અભ્યાસપૂર્ણ લેખો નિમંત્રિત કરી અહીં પ્રસ્તુત કરી આ આવી બધી વિશદ ચર્ચા પૂજ્યશ્રી સાથે થઈ, પરંતુ સંતોષ ગ્રંથ-અંકને વિશાળતા અર્પે છે. આ અંક વાંચ્યા પછી આદ્રય વિદુષી એક જ શરતે થયો કે કર્મવાદમાં માનવું હોય તો પ્રથમ શરત એ કે સંપાદિકાને અભિનંદન આપવા આપ થનગનશો એવી મને આત્માના અસ્તિત્વમાં માનવું. જો આ માન્યતા સ્થિર થાય તો બધા ખાત્રી છે. જ પ્રશ્નોના સરળતાથી ઉત્તર મળી જાય.
જ્ઞાન પિપાસુ વાચકને મારી વિનંતિ છે કે આ અંકને આત્મા દૃશ્યમાન નથી, હવા અને અગ્નિનું આવવું જવું, એવું સ્વસ્થતાપૂર્વક અને ધીરજથી વાંચે. અહીં કર્મ વિશેના ઘણાં ગ્રંથોનો ઘણું દૃશ્યમાન નથી, છતાં એનું અસ્તિત્વ છે એવો અહેસાસ તો “અર્કછે જે આપણા સૌના આત્માને મઘમઘાવવા સમર્થ છે. અહીં દરેકને થાય છે, પ્રત્યેક શરીરમાં કાંઈ તો “એવું છે કે જે ચાલ્યા કર્મના એક તાળાની ઘણી ચાવીઓ છે. જવાથી “જડ' પડી રહે છે. જેને અગ્નિ અથવા ધરતીને સમર્પિત કરી દુ:ખના નિમિત્તને દોષ ન દઈએ અને સુખના કારણોની સમજ દેવાય છે. એટલે આત્માના અસ્તિત્વને માનવું જ પડે.
શોધીએ તો કર્મનિર્જરા છે અને પુણ્યકર્મની પ્રાપ્તિ પણ છે.
શોધીએ તો કમ કર્મ વિજ્ઞાન વિશે જાણવાની મારી જિજ્ઞાસા વધતી ગઈ.
કર્મસમજ, કર્મનિર્જરા અને કર્મક્ષયથી મોક્ષ પ્રાપ્તિની વાચન યાત્રાનો પ્રારંભ કર્યો, ગણધરવાદ વાંચ્યો અને કર્મવાદ ઊર્ધ્વગામી યાત્રાના સોપાનો અહીં પ્રસ્તુત છે. ઉપર જેમણે પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી ‘કર્મતણી ગતિ ન્યારી’ વાચકને પ્રત્યેક પળે શુભકર્મના ભાવ જાગે અને પ્રત્યેક પળ ભાગ ૧-૨, પૃષ્ટ-૬૦૦, બે ગ્રંથો લખ્યા છે એવા પ. પૂ. પંન્યાસ કર્મ નિર્જરાની બની રહે એ જ અભ્યર્થના.
કર્મસમજની સુખની ચાવી
GG
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દર્શન અને કર્મવાદ
ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા
શું ઈશ્વર
સુખદુઃખ આપે છે?
પ્રાયઃ પરંપરાથી લોકોક્તિ પ્રસિદ્ધ છે કે-‘ઈશ્વરની મરજી વગર પાંદડું પણ હલતું નથી. અથવા તો ધાર્યું ધણી (ઈશ્વર)નું થાય. એનો અર્થ એ થયો કે જેટલી પણ ક્રિયા કરવામાં આવે છે તે ઈશ્વર જ કરાવે છે. અને તેનું ફળ ઈશ્વર જ આપે છે. એટલે આ બધામાં ઈશ્વરનો હાથ છે એમ માનવું પડે. ઈશ્વરથી પ્રેરિત જીવ ક્રિયા કરે છે અને તેના ફળ સ્વરૂપે સજા પણ ભોગવે છે. દા. ત. ઈશ્વ૨ ચોર પાસેથી ચોરી કરાવે છે અને પછી ન્યાયાધીશ પાસેથી સજા પણ અપાવે છે. એમ માનીએ તો પ્રશ્ન થાય કે ઈશ્વર જ જો ચોરી કરાવે તો ચોર ચોરી કરવામાં સ્વતંત્ર નથી રહેતો તેથી તે નિર્દોષ ઠરે છે. તો શું ઈશ્વરને દોષિત
માનવા વી
શક્તિમાન અને
ઈશ્વરને તો સર્વ નં. કર્મનું નામ કૃપાસિંધુ, કરુણામય ૧. જ્ઞાનાવરણીય માનવામાં આવે છે. ૨. દર્શનાવરણીય અનંતદર્શન તો શા માટે કોઈને ૩. વનીય
અવ્યાબાધ
ચોરી, બૂટ, ખૂન જેવી ક્રિયાઓ કરવાની પ્રેરણા આપનો પછી
૪. | મોહનીય
ચોરને ચોરી કરવા |૫. આયુષ્ય
પ્રેરિત કરનાર કોઈક |૬. નામ બીજું જ તત્ત્વ હોવું જોઈએ ! એ તત્ત્વ કર્યું | ૭. હશે ? શું એ ૮. અંતરાય બહુચર્ચિત તત્ત્વ કર્મ હશે. તો ચાલો
નીચેના ઉદાહરણથી જાણીએ.
એક સુખી સંપન્ન ઘરમાં જોડિયા પુત્રીઓનો જન્મ થાય છે. એક પુત્રી એકદમ રૂપાળી છે, તો બીજી કદરૂપી છે. ધીરે ધીરે બન્ને (પુત્રી) કન્યાઓ મોટી થાય છે. કદરૂપી કન્યા ભણવામાં તેજસ્વી છે. છતાં તેને માન-પાન મળતાં નથી. જ્યારે રૂપાળી કન્યાને માબાપ ભણવામાં ‘ઢ’ હોવા છતાં વધુ લાડ-પ્યાર કરે છે. આમ માબાપનો પ્યાર એકતરફી રહેતા કદરૂપી કન્યા મનોમન હતાશા અનુભવે છે. ધીરે ધીરે આ હતાશા આક્રોશનું રૂપ ધારણ કરે છે. કન્યા મોટી થાય છે અને એક દિવસ જઈ ચડે છે કોર્ટમાં, અને માબાપ સામે કેસ કરે છે. કેસનો મુદ્દો હતો કે મા-બાપે મને આવું કદરૂપું શરીર શા માટે આપ્યું ? આ સાંભળી ન્યાયાધીશ પણ વિચારમાં પડી જાય છે. કાનૂની ભાષા કે કાયદા પ્રમાણે આ અપરાધ કોનો કહેવાય ? ન્યાયાધીશ કાયદાના ચોથા ફરીથી ઉથલાવે પરંતુ ક્યાંય તેનો જવાબ મળતો નથી.
છે.
પ્રબુદ્ધ સંપા
કયા ગુજશને રોકે ? અનંતજ્ઞાન
વીતરાગતા
અક્ષય સ્થિતિ
અરૂપીપણું
કર્મ પ્રકૃતિ
વિકૃતિ
અજ્ઞાન, મુર્ખતા અંધાપો નિહા
સુબખા,
સુખશાતા-ગાતા
છેવટે આરોપી તરીકે મા-બાપને કોર્ટમાં બોલાવે છે. માબાપ કોર્ટમાં હાજર થાય છે. ન્યાયાધીશ મુકદ્દમો લડતા જાત જાતના પ્રશ્નો મા-બાપને પૂછે છે. આ કેસ સાર્યા છે? શું તમે અપરાધી છો ? તમે તમારી પુત્રીને આવું કદરૂપું શરીર શા માટે આપ્યું ? હવે તેની સાથે પરણશે કોણ? તેણે જિં દગી શું આવી દુઃખમય જ પસાર કરવી?
ત્યારે મા-બાપ બહુ જ શાંતિથી જવાબ આપે છે કે ન્યાયાધીશ સાહેબ! આપણા ધર્મશાસ્ત્રોમાં તો કહ્યું છે કે આ તો બધું ઈશ્વરની (ઉપ૨વાળાની) મરજીથી જ થાય છે. એની મરજી વગર તો પાંદડું પણ હલતું નથી. તો પછી અમે ગુનેગાર કેવી ીને કરીએ . તમારે
કેસ ચલાવવો હોય
૧૦૦
મિથ્યાત્વ, રાગદ્વેષ
કષાય, અવિરતિ
ઉદાહ
આ સાંભળી આંખે પાટા બાંધ્યા જેવું ન્યાયાધીશ ગા
સ્તબ્ધ થઈ ગયા. હવે શું કરવું? ઈશ્વરને કોર્ટમાં હાજર કેવી રીતે કરવા અને રાજા કેવી રીતે કરવી? આમ સાચો કે શાંધવામાં નિષ્ફળ ગયા. પરંતુ યુવતી તો મક્કમ હતી. રોણ ન્યાયાધીશને કહ્યું કે, મારો કેસ તો માર્ચ છે. પછી ભી એ ઈશ્વરની સામે હોય. હવે તમારી ફરજ છે કે તમે એમના ઉપર સમન્સ કાઢીને હાજર કરો જેથી મારો મુકદ્દમો આગળ ચાલે. ત્યારે ન્યાયાધીશે કહ્યું કે, ઈશ્વરને હું હાજર કરી શકીશ નહિ અને તારો કેસ આગળ ચાલશે નહિ, માટે તું આ કેસ મૂકી દે. ત્યારે યુવતીએ જવાબ આપ્યો કે, તમે પણ સાવ નમાલા છો. મારે શું આખી જિંદગી આવી રીતે જ જીવવી? મને પરણશે કોણ? આ વિચાર શી રીતે પડતો મૂકાય? શું આનું સમાધાન તમારી પાસે છે? ત્યારે ન્યાયાધીશ બોલી ઊઠ્યાં કે હે ઈશ્વર! હવે તો તમે જ આનો ન્યાય કરો. ત્યાં તો ચારેબાજુ અજવાળું અજવાળું પથરાઈ ગયું અને કોર્ટમાં સાક્ષાત્ ઈશ્વર હાજર થયા. અચંબામાં પડેલા ન્યાયાધીશે કોર્ટની કાર્યવાહી આગળ ચલાવતા ઈશ્વરને પ્રશ્ન કર્યો કે, શું તમે આ યુવતીને કદરૂપું શરીર આપ્યું છે તેની જવાબદારી સ્વીકારો છો ? ત્યારે ઈશ્વરે જવાબ આપ્યો કે, આ કદરૂપા શરીરની પ્રાપ્તિ તેને પૂર્વજન્મમાં બાંધેલ અશુભ નામકર્મને લીધે મળી છે.
જન્મ-મૃત્યુ શરીર, ઈન્દ્રિય,વર્ણ ત્રસ-સ્થાવરપણું વિ.
ગોત્ર અગુરુલઘુ પડ્યું ઉચ્ચકુળ-નીચકુળ અનંતવીર્ય કૃપાતા, દરિના.
દ્વારપાળ જેવું
મથી લેવાયેલ તલવારની ધાર જેવું દારૂડિયા જેવુ
બેડી જેવું. ચિત્રકાર જેવું
તો ઈશ્વાર ઉપર કેસ કરો.
કુંભાર જેવું. રાજાના ભંડારી જેવું
પરાધીનતા.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેણે પૂર્વભવમાં મન-વચનકાયયોગની વક્રતાને કારણે અશુભ તો કર્મ શું છે? તે કર્મ કેવી રીતે આવે છે? આવ્યા પછી તે નામકર્મનું બંધ કર્યું હતું. તેના ફળ સ્વરૂપે તેને આવું કદરૂપું શરીર કર્મનો બંધ કેવી રીતે થાય છે? વળી આ કર્મને આવતા કેવી રીતે મળ્યું છે. ત્યારે ઈશ્વરની આ દલીલ સાંભળીને ન્યાયાધીશે ચુકાદો અટકાવી શકાય? અને પૂર્વે બાંધેલા કર્મનો ક્ષય કેવી રીતે થાય? આપ્યો કે, હે યુવતી ! આ ન્યાયે તો તું જ દોષિત છો. પૂર્વે કરેલાં જૈન પારિભાષિક શબ્દોમાં તેને આશ્રવ, બંધ, સંવર અને કર્મ અનુસાર જ તેની સજા રૂપે તને આવું શરીર મળ્યું છે. આ નિર્જરા કહે છે. આ ચાર શબ્દરૂપ ચોકડીની રમત દ્વારા કર્મનું ગણિત દૃષ્ટાંત ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે કર્મસત્તા જ બળવાન છે. આપણે આગળ જાણીએ.
કર્મયાત્રા
ગણધરવાદ અને કર્મવાદ
તો કોઈ હોંશિયાર હોય છે. વિચિત્રતા: નશાનું દૂષણ જાણે છતાં ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિની ‘કર્મ છે કે નહિ' આ શંકાનું નશો કરવા પ્રેરાય, ચોરી કરવી ગુનો છે છતાં બીજા નવા લોકો સમાધાન કરતાં કર્મયાત્રાનું સ્વરૂપ ખૂબ જ સરળ, તર્કબધ્ધ અને ચોરી કરે. આ રીતે સંસારમાં વિવિધતા, વિષમતા, વિચિત્રતા સચોટ દૃષ્ટાંત સહિત સમજાવ્યું છે જે ગણધરવાદ તરીકે દેખાય છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં દૃષ્ટિ ગોચર થાય છે. ભગવાન મહાવીર અગ્નિભૂતિ : તો પછી આવા ત્રિવિધ સંસારના કર્તા કોણ? અને ગણધર અગ્નિભૂતિ વચ્ચે થયેલો કર્મવિષયક સંવાદ જાણવા પ્રભુ માહવીર : ઈશ્વરને કર્તા માનવાની ભૂલ તો કરાય નહિ. જેવો છે, જે નીચે પ્રમાણે છે:
ઈશ્વર નિરાકાર છે તો કર્મનો કર્તા કેમ મનાય ? અને સાકાર किं मन्ने अत्थि कर्म उयाहु नत्थि त्ति संसओ तुझं । માનીએ તો પણ આટલા બધા ભેદ-ભાવ, હિંસા-દુ:ખાદિ શા માટે
આપે? અને જો એમ માનીએ કે તેઓ પોતાની ઈચ્છાથી કાર્ય કરતા
-વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય નથી, તો તો પછી તેઓ પરતંત્ર ગણાય. તો પછી જે શક્તિ એમની અર્થાત્: હે અગ્નિભૂતિ! તું એમ માને છે કે “કર્મ છે કે નહિ?” પાસેથી કાર્ય કરાવે તે ઈશ્વર ગણાશે. ઈશ્વરને કૃતકૃત્ય ગણીએ તો આવો તને સંશય છે, તેનું કારણ એ છે કે તું તે વેદ પદોનો અર્થ સંસારના કાર્યોમાં સંસારી જીવોની જેમ જ મોહજાળમાં ફસાઈને બરાબર જાણતો નથી. એટલે કે પરસ્પર વિરૂદ્ધ અર્થવાળા વેદના રહેવાવાળો સાધારણ પ્રાણી બની જશે. આમ અનેક દોષો આવી પદોને કારણે તારી મતિ મૂંઝાઈ ગઈ છે.
શકે માટે ઈશ્વર કર્મનો કર્તા નથી. કર્મનો કર્તા રાગદ્વેષ કરવાવાળો અગ્નિભૂતિઃ તો પછી એનું સમાધાન શું છે? એનું અર્થઘટન સંસારી જીવ જ છે અર્થાત્ આપણે પોતે જ છીએ. કેવી રીતે કરશો?
અગ્નિભૂતિઃ આ કર્મની શરૂઆત ક્યારથી થઈ? પ્રભુ મહાવીર: એ વેદના વાક્યો સાંભળ, અગ્નિભૂતિ!
પ્રભુ મહાવીર : જીવ અને કર્મ બંને સંસારમાં અનાદિકાળથી 'पुरुष एवेदंमग्नि सर्व यद् भूतं यच्च भाव्यम्।'
અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એ બંનેનો સંયોગ સંબંધ અનાદિનો છે. જેમ અર્થાત્ પ્રત્યક્ષ જણાતું ચેતન-અર્થાત્ આત્મા જ છે. પરંતુ સોનું માટીની સાથે મિશ્રિત જ ખાણમાંથી નીકળે છે એમ જીવ પણ વેદમાં બીજા પદો પણ છે જેમ કે, “પુષ્ય પુર્વેન વર્મા, પાઉન પપઃ અનાદિકાળથી નિગોદમાં-અવ્યવહાર રાશિમાં કર્મ સહિત જ હોય વર્મin'
છે. ત્યાં પણ જીવ કે કર્મ ઉત્પન્ન નથી થતા. પણ અનાદિકાળથી એમ (૪-૪૫ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ) જ છે. જેનો પણ પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સંબંધ હોય છે તેની પરંપરા અર્થાત્ પુણ્યકર્મથી જીવ પવિત્ર થાય છે અને પાપકર્મથી હંમેશાં અનાદિની હોય છે. દા. ત. જેમ ઇંડુ અને મરઘી, બીજ અને અપવિત્ર થાય છે. આમ આ બંને પરસ્પર વિરોધી વાક્યથી તને વૃક્ષનો કાર્યકારણભાવ-જન્ય જનકભાવ સંબંધ પરસ્પર છે. આ મૂંઝવણ થઈ છે કે એકમાં આત્માને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, બંનેમાં કોણ પહેલું એ નિર્ણય થઈ શકે નહિ માટે એને અનાદિ જ
જ્યારે બીજામાં કર્મને. આથી તારા મનમાં શંકા ઊભી થઈ કે કર્મ છે માનવા પડે. કે નહિ? પરંતુ બંને વાક્યો સાપેક્ષ છે. એકમાં આત્માની સ્તુતિ અગ્નિભૂતિઃ ત્યારે શંકા થાય છે કે આત્મા તો ચેતન છે અને કરવામાં આવી છે તેથી આત્મા સિવાયની બીજી વસ્તુ જગતમાં છે કર્મ જડ છે. તો શું જડ કર્મો ચેતન આત્મા પર ચોંટી શકે? શું જડ જ નહિ એમ નથી માનવાનું કારણ કે સ્તુતિમાં અતિરેક હોઈ શકે ચેતનને અસર કરી શકે ? છે. જ્યારે બીજું વાક્ય પુરુષાર્થની પ્રધાનતા બતાવે છે. લોકો ભાગ્ય પ્રભુ મહાવીર: ત્યારે એમની શંકાનું નિરાકરણ કરતાં સમજાવ્યું પર બધી વાત છોડીને ધર્મપુરુષાર્થમાં પાછા ન પડે માટે આ વાક્ય કે, કર્મ કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓથી બન્યા છે. જેમ કહેવામાં આવ્યું છે. એનાથી કર્મ નથી એવું સિદ્ધ થતું નથી. માટીમાંથી ઘડો બને છે તેમ. તેથી કર્મ જડ છે. અજીવ તત્ત્વના પેટા ભેદ
અગ્નિભૂતિઃ તો પછી આ કર્મ પ્રત્યક્ષ કેમ દેખાતા નથી? પ્રભુ પુગલ પરમાણુમાં તેની ગણતરી થાય છે. આ જડ અને ચેતન મહાવીરઃ આ કર્મ પ્રત્યક્ષ ભલે ન દેખાતા હોય પણ એના વિપાકરૂપે દ્રવ્યોનો સંસારમાં સંયોગ-વિયોગ થતો હોય છે. જડ એવા દારૂની સંસારમાં– વિવિધતાઃ વિવિધ રૂચિવાળા જીવો-કોઈને મીઠાઈ ભાવે અસર ચેતન એવા મનુષ્ય પર થાય છે તે સુવિદિત છે. દારૂ પીએ તો કોઈને
એટલે કેટલીક અસર થાય છે. જેમ કે બકવાસ કરે, ચાલવાનું, ફરસાણ, કોઈને કાળો રંગ ગમે તો કોઈને સફેદ વગેરે રંગ બોલવાનું ભાન ન રહે, વગેરે જોઈને જ આપણે કહી શકીએ છીએ ગમે છે. વિષમતાઃ કોઈ અમીર છે, તો કોઈ ગરીબ, કોઈક ઠોઠ છે કે આ માણસે દારૂ પીધો છે. આમ જડ જેવા દારૂની અસર પણ પીનાર
૧૦૧
કર્મયાત્રા
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચેતન આત્મા ઉપર સ્પષ્ટ દેખાય છે. તે જ પ્રમાણે કર્મો જડ હોવા છતાં આત્મા પર ચોંટીને પોતાનો ભાગ ભજવે છે.
અગ્નિભૂતિઃ પણ કર્યો તો અદૃષ્ટ છે? તો તેની સત્તા કેવી રીતે માનવી?
પ્રભુ મહાવીરઃ કર્મો તો અંદૃષ્ટ છે છતાં કર્મની સત્તા માનવી જ પડે કારણ કે તે અત્યંત સૂક્ષ્મ પરમાણુરૂપે હોવાથી દષ્ટિગોચર થતાં નથી તેમ જ કોઈ પણ ઈન્દ્રિયથી ગમ્ય નથી. પરંતુ જે જે અદૃષ્ટ છે તે દેખાય નહિ એટલે ન માનવા એવો નિયમ નથી. એવો નિયમ હોય તો આત્મા, મન, કાળ વગેરે પણ દેખાતાં નથી. તો શું તેને ન માનવા ? તેના માનવા માટે અનુમાન આદિ ઘણાં પરોક્ષ કારણ છે. વળી મને (સર્વજ્ઞ પ્રભુ) તો એ પ્રત્યક્ષ જ છે. હું જોઈ શકું છું. કોઈને પ્રત્યક્ષ ન હોય ને કોઈને પ્રત્યક્ષ હોય એટલે અષ્ટ નથી. રણમાં રહેતી વ્યક્તિને દરિયો પ્રત્યક્ષ ન હોય તેથી શું એમ માની લેવું કે દરિયો નથી. દરિયા કિનારે રહેવાવાળાને તો ને પ્રત્યક્ષ જ હોય છે. વળી જેનો પ્રત્યક્ષથી અનુભવ થાય, પ્રતીત થાય તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણે છે. આમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી પણ કર્મની સિદ્ધિ થાય છે જેમ કે નાના મોટા દરેક જીવને સુખ-દુઃખનો અનુભવ તો થાય છે. સુખ-દુઃખ કાર્ય છે. કાર્ય હોય તો કારણ પણ અવશ્ય હોય. કારણ કે કારણ વિના કાર્ય સંભવે નહિ. જો સુખ-દુઃખનું કારણ ઈશ્વરને માનીએ તો આગળ કહ્યું તેમ કેટલાંક દો ઊભા થાય. માટે સુખ દુઃખનું કારણ કર્મને માનવું પડે.
અગ્નિભૂતિઃ તો શું સંસારમાં વિચિત્રતા કરનાર કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ આદિ કર્તા છે?
પ્રભુ મહાવીરઃ જો કે એમ માનવાથી પણ અનેક દોષો ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે કાળ પણ જડ છે અને કાળ તો સર્વત્ર એક સરખો હોય તો પછી એક સુખી અને બીજો દુઃખી શા માટે હોય ? જ્યોતિષ ચક્રના સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્રને પણ કારણ ન માની શકાય કારણ કે એક જ રાશિમાં જન્મેલો એક સુખી છે, તો બીજો દુ:ખી. વળી સ્વભાવને કારણ ગણીએ તો વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વગેરે પુદ્ગલના સ્વભાવ છે તો પછી પુદ્ગલથી રચાયેલાં મોરના પીંછા અને ગુલાબની પાંખડીમાં વર્ણભેદ શા માટે? કમળ, જૂઈ આદિની સુગંધમાં ફરક શા માટે ? કારેલું કડવું અને શેરડી મીઠી શા માટે ? બધાનો સ્વભાવ એક સરખો પ્રેમ નથી ? કારણ કે આ બધામાં વિવિધતા જીરના કર્મના આ કારણે છે. એટલે સર્વદોષ રહિત પ્રબળ કારણ સિદ્ધ થતું હોય તો તે ‘કર્મ’ જ છે. શુભ-અશુભ કર્મોને કારણે જીવ સુખી-દુઃખી થાય છે. એટલે કાર્ય રૂપી દેખાતાં સુખદુઃખના કારારૂપે શુભાશુભ કર્મને માનવા પડે. એટલે જ્યાં જ્યાં સુખદુઃખ રૂપ કાર્ય હોય ત્યાં ત્યાં કર્મ રૂપ કારણ અવશ્ય હોય એમ અનુમાન પ્રમાણથી પણ સિદ્ધ થાય છે. વળી સાક્ષાત્ કર્મની સત્તા પ્રતિપાદન કરનાર વેદ વાક્યો પણ છે જેમ કે,
'पुण्य पुण्देन कर्मणा, पाप: पापेन कर्मणा । 'ठस्वर्गकामो अग्निहोत्रं जुहुयात्' ।
અગ્નિભૂતિઃ કર્મનું ફળ કેવી રીતે ભોગવે છે?
પ્રભુ મહાવીર વ માત્ર સંસારનો વ્યવહારમાં ક્રિયા કરે છે. આ ક્રિયા કરવા માટે સંસારી જીવોને મન, વચન અને કાયા–આ ત્રણ સાધનો મળ્યા છે. એના દ્વારા કરાયેલી ક્રિયાનું ફળ તો જીવને ભોગવવું જ પડે છે. કારણ કે ભવાંતરમાં બાહ્ય સ્થૂળ શરીર સાથે
કે અગ્નિભૂતિ! આ રીતે કર્મ પ્રત્યય, અનુમાન અને આગમજતું નથી. કર્મ સહિતનો આત્મા એકથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે (વંદ વાક્યો) પ્રમાણ કે જે તારા જ માન્ય પ્રમાણથી કર્મની સિદ્ધિ
પોતાની ગતિ-જાતિ પ્રમાણે નવું સ્થૂળ શરીર ઉત્પન્ન કરે છે અને પછી તેના દ્વારા શુભાશુભ કર્મફળ ભોગવે છે. જેમ કે એક જીવે
થાય છે. પ્રબુદ્ધ સંપા
વૈદમાં કહ્યું છે કે, અગ્નિહોત્રનું અનુષ્ઠાન કરવાથી આત્મામાં એક અપૂર્વકર્મ ઉત્પન્ન થાય છે જેથી જીવ સ્વર્ગમાં જાય છે.
અગ્નિભૂતિ કર્મની સિદ્ધિ તો થઈ પણ કર્મ કેટલા પ્રકારે છે ? પ્રભુ મહાવીરઃ મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. વ્ય કર્મ અને ભાવકર્મ, જીવ રાગ-દ્વેષાદિથી જે કાર્મસ્કંધોને ગ્રહણ કરીને કર્મરૂપે પરિણમાવે છે, તે દ્રવ્ય કર્મ કહેવાય. અને તે વ્યકર્મથી જે આત્મિક પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે તે ભાવકર્મ કહેવાય. એટલે દ્રવ્પકર્મ પુદ્દગલ સ્વરૂપ છે અને ભાવકર્મ રાગ-દ્વેષરૂપ આત્મિક પરિણામ સ્વરૂપ છે. જેમ કરોળિયો પોતાની જ પ્રવૃત્તિથી પોતે જ બનાવેલી જાળમાં ફસાય છે. તેમ જીવ પણ પોતાની અજ્ઞાનતાના કારણે રાગ-દ્વેષરૂપ પરિણામથી પૌદ્ગલિક કર્મની જાળ બનાવી તેમાં ફસાય છે.
૧૦૨
દ્રવ્યકર્મની જાળનું કારણ રાગદ્વેષાત્મક ભાવકર્મ છે અને ભાવકર્મનું કારણા વ્યકર્મ છે. જ્યારે બાંધેલું દ્રવ્યકર્મ જીવન સુખદુઃખાદિના ફળનો અનુભવ કરાવે છે ત્યારે તેને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં ‘કર્મોદય' કહેવાય છે. જીવને દ્રવ્યકર્મનો ઉદય થતાં જ રાગ-દ્વેષાત્મક પરિણામ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે એટલે દ્રવ્ય કર્મોદયથી ભાવકર્યું ઉત્પન્ન થાય છે અને ભાવકર્મથી પાછા દ્રવ્યકર્મ બંધાય છે, આ રીતે દ્રવ્યકર્મ અને ભાવકર્મની પરસ્પર કાર્યકારણ ભાવની પરંપરા અનાદિકાળથી ચાલુ છે.
અગ્નિભૂતિ ગૌતમઃ હૈ સ્વામી! કર્મ મૂર્ત છે કે અમૂર્ત ? પ્રભુ મહાવીરઃ છે. ગૌતમ! કર્મ મૂર્ત છે. મૂર્ત એટલે મૂર્તિમાન રૂપી હોવું. કાર્ય મૂર્તિમાન હોવાથી કારણ પણ મૂર્તિમાન હોય છે. જેમ ઘડો મૂર્તિમાન છે તો તેના પરમાણુઓ પણ મૂર્તિમાન હોય. ઘટની જેમ શરીર પણ મૂર્ત છે. તો તે શરીર કાર્ય છે, અને કાર્ય જ્યારે મૂર્ત છે તો તેના કારણ પણ મૂર્ત જ હોવા જોઈએ. અર્થાત્ શરીર રચનાના કારણ રૂપે કર્મ પણ મૂર્ત જ છે.
અગ્નિભૂતિઃ ભાવકર્મ અરૂપી છે. (અમૂર્ત છે.) અને દ્રવ્યકર્મ રૂપી (મૂર્ત) છે. તો પછી બન્નેનો સંબંધ કેવી રીતે થાય?
પ્રભુ મહાવીરઃ હે અગ્નિભૂતિ! જેમ ઘડો મૂર્ત હોવા છતાં પણ તેનો અમૂર્ત આકાશની સાથે સંબંધ થાય છે. કેમકે જ્યાં ઘડો પડ્યો છે ત્યાં આકાશ પણ હોય છે. અથવા તો શરીર મૂર્ત છે અને આત્મા અમૂર્ત છે. પરંતુ સ્થૂળ શરીરમાં અત્યારે પણ આત્મા રહ્યો છે. તો અમૂર્ત એવા આત્માનો મૂર્ત શ૨ી૨ની સાથે સંબંધ થયો કે નહિ. વળી સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી ક્રર્મયુક્ત હોવાને કારણે કથચિત રૂપી છે. આત્મા રાગદ્વેષના પરિવાર્યા દ્વારા કાર્યાવર્ગકાને ગ્રહણ કરીને કર્મરૂપે પરિશમાવે છે. આ કર્મોનો પણ એક પિંડ બની જાય છે. તેનું નામ છે કાર્ય શરીર. જીવ જ્યારે એક ભવમાંથી બીજા ભવમાં જાય છે ત્યારે કર્મથી બનેલું આ સૂક્ષ્મ કાર્યણ શરીર એની સાથે ને સાથે જ રહે છે. એને કારણે આત્મા કચિત રૂપી છે. માટે રૂપી આત્મા ૫૨ રૂપીકર્મનો પ્રભાવ પડવાથી બન્નેનો સંબંધ થાય છે.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજે એક અશુભ કે શુભ હિંસા કે જીવરક્ષાની ક્રિયા કરી (એને જો ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખનો અનુભવ કરવો પડે છે. કર્મનું ફળ કર્મ ન માનીએ તો) અને પછીના ભાવમાં માનો કે તેણે તે કરેલી ભોગવવું પડે છે. હિંસા કે જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. પણ થયેલી ક્રિયામાંથી આમ સર્વ સંસારી જીવોના સુખદુઃખ આદિની સ્થિતિ તેમ જ કર્મ જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા સાથે રહ્યું જ નહિ હોય તો સંસારની વિષમતા, વિચિત્રતામાં કર્મસત્તા સબળ કારણ છે. કાળ, ફળ કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ આદિ અન્ય કારણો સહકારી કારણો છે. વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે ગ્રહણ કરેલી કાર્મણ- વર્ગણા તો ક્રિયાનું આમ પ્રભુ મહાવીરે અગ્નિભૂતિને કર્મવાદનું રહસ્ય ખૂબ જ સચોટ ફળ આપ્યા વગર તો એમને એમ ક્યાંથી ખરી પડે ? (જાય?) આ અને તર્કબદ્ધ સમજાવ્યું, ત્યારે અગ્નિભૂતિએ પણ કર્મ સિદ્ધાંતની કાર્મણવર્ગણાનું પિંડ તે જ કામણ (સૂક્ષ્મ) શરીર જે આત્માની સાથે શ્રદ્ધા ધારણ કરી, કર્મ પદાર્થનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી પ્રભુ મહાવીરના ઉત્કૃષ્ટપણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ વર્ષના ગુણાંકમાં સતત શરણે સંયમનો સ્વીકાર કર્યો. બંધાયા કરે છે અને એ પ્રમાણે સાથે રહે છે. એના કારણે જ આત્માને
કર્મસ્રોતા કર્મનો અર્થ
અથવા શુભાશુભ કર્મસંકલ્પો માટે કર્મપરમાણુ ભૌતિક કારણ છે આમ તો કર્મના અનેક અર્થ થાય છે. જેમ કે કર્તવ્ય, ફરજ, અને મનોભાવ ઐતિસક કારણ છે. આત્મામાં મિથ્યાત્વ કષાયરૂપ કાર્ય, ક્રિયા, આચાર, રોજગાર, પ્રવૃત્તિ, નસીબ, સંસ્કાર વગેરે. રાગદ્વેષાદિ ભાવ છે તે જ ભાવકર્મ છે, જેમાં દ્રવ્યકર્મ નિમિત્ત બને ભગવદ્ ગોમંડળમાં પાંત્રીસ મુખ્ય અર્થ છે. પેટા અર્થ તો જુદાં. પણ છે. ભાવકર્મ આત્માનો વૈભાવિક (દૂષિત) પરિણામ (વૃત્તિ) છે અને અહીં જે કર્મની વાત કરવાની છે તે “કૃધાતુને “મનું” પ્રત્યય લાગીને સ્વયં આત્મા જ એનો ઉપાદાન (આંતરિક કારણો છે. એટલે બનેલો ‘કર્મનુની છે. મન્ પ્રત્યય ભાવે પ્રયોગમાં થયો છે. તે વખતે ભાવકર્મનું આંતરિક કારણ આત્મા જ છે. જેમ ઘડો બનાવવામાં કર્મનો અર્થ ક્રિયા-કામ એટલોજ થાય. કૃધાતુનો કરવું એવો જ અર્થ માટી ઉપાદાન કારણ છે. માટી વગર ઘડો ન બને પણ એને બનાવવા થાય છે જે ભાવે પ્રયોગમાં યથાવત્ રહે છે. વાસ્તવમાં કર્મનો મૌલિક માટે કુંભાર પણ જરૂરી છે. જે નિમિત્ત કારણ કહેવાય. એમ દ્રવ્યકર્મ અર્થ તો ક્રિયા જ છે. ક્રિયા ત્રણ પ્રકારની છે- શારીરિક, માનસિક એ સૂક્ષ્મ કાર્મણજાતિના પરમાણુઓનો વિકાર છે અને આત્મા એનું અને વાચિક. શાસ્ત્રીય ભાષામાં એને યોગ કહેવાય છે. પરંતુ નિમિત્ત કારણ છે. આમ ભાવકર્મમાં દ્રવ્યકર્મ નિમિત્ત છે અને દ્રવ્યકર્મમાં જૈનદર્શનમાં આ ક્રિયાપક અર્થ આંશિક વ્યાખ્યા જ પ્રસ્તુત કરે છે. ભાવકર્મ નિમિત્ત છે. બન્નેનો આપસમાં બીજાંકુરની જેમ કાર્યકારણ અહીં તો ક્રિયાના હેતુ પર પણ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તેથી કહ્યું ભાવનો સંબંધ છે. પણ છે કે જીવની ક્રિયાનો જે હેતુ છે તે કર્મ છે. તેથી મિથ્યાત્વ- ભાવકર્મ અરૂપી છે (અમૂર્ત છે) અને દ્રવ્યકર્મ રૂપી છે. છતાં કષાય આદિ કારણોથી જીવ દ્વારા જે ક્રિયા થાય છે તે જ કર્મ કહેવાય બંનેનો સંબંધ થાય છે. કારણકે સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી છે. એટલે જૈનદર્શનમાં ક્રિયા પર પણ વિશદ વિચાર કરવામાં કર્મયુક્ત છે. એટલે આત્મા સર્વથા અરૂપી હોવા છતાં કથંચિત રૂપી આવ્યો છે.
છે, માટે રૂપી આત્મા પર રૂપી કર્મનો પ્રભાવ પડે છે. જે ક્ષેત્ર રમ્ તિ ક્રિયા, વિયતે તિ શિય’- જે કરવામાં આવે અવગાહીને આત્મા રહ્યો હોય છે તે જ ક્ષેત્ર અવગાહી (રોકી)ને છે, જે કરાય છે તે ક્રિયા. કર્મબંધમાં કારણરૂપ ચેષ્ટા તે ક્રિયા. ક્રિયા કર્મણ વર્ગણા પણ રહેલી હોય છે. જેમ લોહચુંબક લોખંડના કણિયાને સમગ્ર કર્મબંધનું મૂળ છે. સંસાર જન્મ-મરણની જનની છે. ક્રિયાથી આકર્ષિત કરે છે એમ આત્માના રાગદ્વેષરૂપી પરિણામોને કારણે કર્મબંધ અને કર્મબંધથી સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. જીવના કાર્મણવર્ગણાઓને આકર્ષિત કરતો રહે છે અને કર્મરૂપે પરિણમાવતો ભવભ્રમણમાં ક્રિયા મુખ્ય કારણ હોવાથી આધ્યાત્મિક સાધનામાં રહે છે. મુખ્ય સ્ત્રોત રૂપ આ કાર્મણવર્ગણાનું સ્વરૂપ જાણવું પણ ક્રિયા વિષયક જ્ઞાન તથા તેનો વિવેકપૂર્વક ત્યાગ કરવો અત્યંત જરૂરી અત્યંત જરૂરી છે. છે. ક્રિયા હોય પણ આશ્રવ અને બંધ ન હોય એવું ક્યારેય બને જ વિશ્વનું સ્વરૂપઃ આ લોક (વિશ્વ-બ્રહ્માંડ-યુનિવર્સ)માં કુલ છ નહિ. ક્રિયાથી આશ્રવ-આશ્રવથી ક્રિયા બંને એકબીજાના પૂરક છે. દ્રવ્યો છે. ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થવા છતાં જેનું અને આ બે વગર કર્મબંધ થાય નહિ. ક્રિયા+આશ્રવબંધ=કર્મ. આ મૌલિક સ્વરૂપ તેમજ ક્ષમતા ક્ષીણ ન થાય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. ચૈતન્ય ત્રણેયના સમન્વયથી કર્મ સંપૂર્ણ અવસ્થાને પામે છે.
ગુણવાળો જીવાસ્તિકાય (soul) એક માત્ર ચેતન દ્રવ્ય છે. બાકીના કર્મનો પ્રકાર
પાંચ દ્રવ્ય જડ છે અને તે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે માટે છે. | મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્ય કર્મ અને ભાવકર્મ. રાગદ્વેષ દ્રવ્ય થાય છે. આદિ મનોભાવ ભાવકર્મ છે. અને કર્મયુગલ દ્રવ્યકર્મ છે. કર્મયુગલ ૧. ધર્માસ્તિકાય: આ દ્રવ્ય જીવ-પુગલોને ગતિ કરવામાં ક્રિયાનો હેતુ છે અને રાગદ્વેષાદિ ક્રિયા છે. એટલે કે પુગલપિંડ દ્રવ્યકર્મ સહાય કરે છે જેને આજનું વિજ્ઞાન ઈથર નામથી ઓળખે છે. છે અને ચેતનાને પ્રભાવિત કરવાવાળી શક્તિ તે ભાવકર્મ છે. કર્મની ૨. અધર્માસ્તિકાય આ દ્રવ્ય સ્થિર રહેવામાં સહાય કરે છે. જેને યોગ્ય વ્યાખ્યા માટે કર્મના આકાર (Form) અને વિષયવસ્તુ (Mat- વિજ્ઞાનમાં ‘એન્ટિ ઈથર' કહેવામાં આવે છે. ter) બંને સમુચિત હોવા જરૂરી છે. જડકર્મ પરમાણુ કર્મની વિષયવસ્તુ ૩. આકાશાસ્તિકાયઃ આ દ્રવ્ય અવગાહના દાન (જગ્યા છે અને મનોભાવ એના આકાર છે. આપણા સુખદુ:ખાદિ અનુભવો આપવાનું)માં સહાય કરે છે. એને વિજ્ઞાન “સ્પેસ' કહે છે. ૧૦૩
કર્મસ્રોત
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪. કાળ: પરિવર્તનમાં સહાયક છે. નવાનું જૂનું, આજનું કાલનું કહે છે. પ્રથમ મહાવર્ગણામાં રહેલા સ્કંધો જીવને ઉપયોગી ન હોવાથી ઈત્યાદિ પરિવર્તન એનાથી થાય છે, તે અપ્રદેશી છે માટે અસ્તિકાય તેને અગ્રહણ યોગ્ય પ્રથમ મહાવર્ગણા કહે છે. મહાવર્ગણાની અંદર કહેવાતું નથી.
રહેલી અનંતીવર્ગણાને પેટાવર્ગણા કહે છે. પ્રથમ મહાવર્ગણાની ૪. પુદ્ગલાસ્તિકાયઃ પુરણ-ગલન સ્વભાવવાળું આ દ્રવ્ય છેલ્લી પેટા વર્ગણા જે અનંત પરમાણુની બનેલી અનંતપ્રદેશી છે વર્ણગંધ-રસ-સ્પર્શવાળું એક માત્ર રૂપી દ્રવ્ય છે જે જગતમાં વિવિધ એમાં એક પરમાણુ ઉમેરવાથી અનંત + ૧ તે બીજી મહાવર્ગણાની ચિત્રો રજૂ કરે છે.
પ્રથમ પેટાવર્ગણા બને છે. એમાં પણ ક્રમશ: અનંત + ૨ = બીજી ઉપરના છ દ્રવ્યોમાંથી કાળ માત્ર અઢી દ્વીપમાં પ્રવર્તે છે. વર્ગણા, અનંત + ૩ = ત્રીજી વર્ગણા યાવત્ અનંત + સંખ્યાત્, આકાશાસ્તિકાય લોક અને અલોક બંનેમાં છે. બાકીના ચાર દ્રવ્યો અનંત + અસંખ્યાત, અનંત + અનંત એમ સ્કંધોની બનેલી બીજી આખા લોકમાં રહેલાં છે. આમાંથી જીવ અને પુદ્ગલ આ બે દ્રવ્યો મહાવર્ગણા કહેવાય છે. જે ઓદારિક શરીર બનાવવાના કામમાં પોતાના મૂળ સ્વભાવ છોડીને એકબીજાની સાથે સંયોજાય છે અને આવે છે તેને દારિક ગ્રહણ યોગ્ય વર્ગણા કહેવાય છે. ત્યાર પછી વિભાવદશાને પ્રાપ્ત કરે છે. બાકીના દ્રવ્યો પોતાના સ્વભાવમાં જ બીજી મહાવર્ગણાની છેલ્લી પેટાવર્ગણામાં ૧ પરમાણુ ઉમેરતાં જે રહે છે. નિશ્ચયથી છએ દ્રવ્યો પોતપોતાની ક્રિયા કરે છે. વ્યવહારથી સ્કંધ બને છે તે ત્રીજી મહાવર્ગણાની પ્રથમ પેટા વર્ગણા છે. યાવત્ જીવ અને પુદ્ગલ ક્રિયા કરે છે, શેષ અક્રિય છે.
એવી જ રીતે ક્રમશઃ સોળ વર્ગણા બને છે. એમાંથી એક નંબરની પુગલનું સ્વરૂપ: પુદ્ગલ જૈનદર્શન દ્વારા પ્રયોજાયેલા એક વર્ગણાઓ જીવ માટે અગ્રહણ છે અને બેકી નંબરની વર્ગણાઓ જીવ વિશેષ અર્થવાળો શબ્દ છે. જેનો ઉલ્લેખ માત્ર જૈનદર્શનમાં જ છે. માટે ગ્રહણ યોગ્ય છે જે ક્રમશઃ આ પ્રમાણે છે- દારિક, વૈક્રિય, જેને આધુનિક વિજ્ઞાન ‘Matter' કહે છે. પુદ્ગલના બે સ્વરૂપ ૧. આહારક, તેજસ, ભાષા, શ્વાસોચ્છવાસ, મન અને કાર્મણ. એ જ પરમાણુ (Atom) અને (૨) સ્કંધ
નામની આઠ અગ્રહણ વર્ગણા (Molecule). Git 2934l al
દારિક છે. આ બધી વર્ગણાઓ ક્રમશઃ કમાં સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સૂક્ષ્મથી સૂક્ષ્મ છે. એમાંથી પરમાણુ- પરમ+અણુ . પરમ
સોળમી વર્ગણા એકદમ એટલે અંતિમ, અણુ એટલે અંશ. વૈક્રિય
સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ છે. જે આત્મા પર અર્થાત્ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો એવો એક
ચોંટીને કર્મનું સ્વરૂપ ધારણ કરે નાનો અંશ જેનો સમર્થ
છે. આ બધી વર્ગણાઓ આખા જ્ઞાનીઓ પણ બીજો ભાગ કલ્પી
લોકમાં ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલી છે. ન શકે, જેમાંથી બીજા વિભાગ
જે ઓ દારિક શરીર આદિ ન થઈ શકે એવો અંશ પરમાણુ
બનાવવાના ‘રો મટિરિયલ'કહેવાય છે, જે આખા લોકમાં તેજસ
તરીકે છે. જે ક્ષેત્ર અવગાહીને ફેલાઈને રહ્યાં છે. એ જ પરમાણુ
| શ્વાસોચ્છવાસ
જીવ હોય તે જ ક્ષેત્ર અવગાહીને જ્યારે બે ત્રણ-ચાર આદિ આહારક
આ વર્ગણાઓ પણ રહેલી હોય સંખ્યામાં જોડાઈને રહે ત્યારે તેને
છે. એટલે જરૂરિયાત પ્રમાણે સ્કંધ કહેવામાં આવે છે. આ પણ કાર્પણ ::
આત્મા ગ્રહણ કરતો જાય છે. આખા લોકમાં ફેલાઈને રહ્યાં છે.
જેમ કે ઔદારિક શરીર બનાવવું વર્ગણાનું સ્વરૂપઃ વર્ગના
હોય તો તે ઓ દારિક સમૂહને વર્ગણા કહેવાય છે.
| ભાષા મહાવર્ગણા ગ્રહણ કરીને સંખ્યાની દૃષ્ટિએ સરખા
દારિક શરીર રૂપે પરિણાવે પરમાણુવાળા પુદ્ગલ સ્કંધોના
છે. એમ બીજી વર્ગણાઓ માટે વર્ગને (સમૂહ) વર્ગણા કહે છે
સમજી લેવું. આ બધી વર્ગણાઓ અથવા તો લોકમાં રહેલા વિશિષ્ટ
વિશિષ્ટ જ્ઞાન વગર દેખાતી યુગલોના વર્ગને વર્ગણા કહે છે. વર્ગણા અનંત પ્રકારની છે. લોકમાં નથી. કાર્મણ વર્ગણા આપણે ઈન્દ્રિય કે યંત્રની મદદથી પણ જોઈ એક એક છૂટા પરમાણુઓ અનંત છે. તે અનંત છૂટા પરમાણુઓના શકતા નથી. તેથી તેનું અસ્તિત્વ નથી એમ નહિ સમજવાનું. આપણે વર્ગને પહેલી વર્ગણા કહેવાય છે. એવી જ રીતે બે પરમાણુઓ જ્યાં રહીએ છીએ ત્યાં આજુબાજુ કેટલા બધા તરંગો (Waves) છે. જોડાઈને બનેલા દ્વિપ્રદેશી સ્કંધ પણ અનંતા છે તેને બીજી વર્ગણા પણ શું એ દેખાય છે ? દા. ત. આપણી ચારેબાજુ ધ્વનિ તરંગ કહે છે. આ રીતે ત્રણ-ચાર પાંચ યાવત્ સંખ્યાત પ્રદેશી, અસંખ્યાત (Sound Waves) છે પણ દેખાતાં નથી. જ્યારે આપણે રેડિયો પ્રદેશી, અનંત પ્રદેશ સ્કંધના વર્ગને ક્રમશઃ ત્રિપ્રદેશીને ત્રીજી વર્ગણા. ચાલુ કરીએ છીએ ત્યારે એમાં રહે લાં ટ્રાન્સમીટર એ ધ્વનિ તરંગોને એવી રીતે ચોથી, પાંચમી, સંખ્યામી, અસંખ્યાતમી, અનંતમી ગ્રહણ કરીને એને અવાજમાં પરિવર્તિત કરી દે છે. જેથી રેડિયોમાં વર્ગણા કહે છે. પહેલી વણાથી માંડીને અનંતમી વર્ગણા સુધીની આપણને ગીત વગેરે સંભળાય છે. એ જ રીતે આપણામાં રહેલાં દરેક વર્ગણાને એક વિભાગમાં સમાવેશ કરીને તેને પ્રથમ મહાવર્ગણા રાગદ્વેષરૂપી ભાવો ટ્રાન્સમીટર કાર્મણવર્ગણારૂપી વેલ ગ્રહણ કરીને પ્રબુદ્ધ સંપદા
*s*=======
જે "i" = "iii" ક "
en" ********
-
* કngi" શ થi " " "sain"
============ sri s*= = = = = = "abari new "w" " કા
"*r* ****** કagat surain in any pi star a gapi
, “ "I want it rea in Frieve "k Firmw"e * *"== === - - - - - Fakiri re "ima is "es"=====
== *************in wei
, , , ,
* = ::
* ====" ", *,*
==
=
=
=
=
=====
=
=
૧૦૪
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ રૂપે પરિણાવે છે જેને કારણે આ બધા વિવિધ રૂપો જોવા (૪) યોગાશ્રવ- મન, વચન અને કાયા (શરીર) ત્રણ યોગો છે. મળે છે.
સંસારી જીવને આ ત્રણ સાધનોમાંથી કોઈને એક તો કોઈને બે કે ત્રણે બીજું દૃષ્ટાંત મોબાઈલનું લેવાથી વધુ સમજાશે. મોબાઈલ સાધનો મળે છે. વળી પ્રત્યેક સંસારી જીવને શરીર તો અવશ્ય મળે છે. પણ નેટવર્કથી ચાલે છે. એ નેટવર્ક પણ ક્યાં દેખાય છે. એ બધા દ્વિન્દ્રિય અને ઉપરના જીવોને બીજો વચનયોગ મળે છે, તથા માત્ર પણ પુદ્ગલની વર્ગણાના જ પ્રકાર છે. શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ વગેરે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોને જ મન યોગ મળે છે. આ રીતે આ ત્રણ સાધનો રૂપે પરિણમે છે. માત્ર અનુભવાય છે. એમાં કાર્મણવર્ગણા તો અતિ જીવોને મળે છે. જેના આધારે જીવ કર્મબંધની પ્રવૃત્તિ કરે છે. (કર્મથી સૂક્ષ્મ છે તો કેવી રીતે જોઈ શકાય! પણ દરેકના જુદાં જુદાં રૂપરંગ, જોડાય છે.) અશુભ પાપકર્મ પણ આ ત્રણ યોગ દ્વારા જ થાય છે. અને ગમા-અણગમા, સુખ-દુ:ખ વગેરેથી ખ્યાલ આવે છે કે કોઈક તત્ત્વ શુભ પુણ્ય પણ આ ત્રણ દ્વારા જ થાય છે. જેને અનુક્રમે પાપાશ્રવ અને છે, જેનાથી આ બધા દૃશ્યો શક્ય બને છે.
પુણ્યાશ્રવ કહે છે. માટે આ ત્રણ યોગને આશ્રવના કારણ ગણ્યાં છે. જેમ રેડિયો ચાલુ કરીએ તો જ ટ્રાન્સમીટર વેસને પકડે છે. (૫) ક્રિયાશ્રવ- સંસારી જીવ માત્ર વિવિધ પ્રકારી ક્રિયા કરે છે. તેમ આ કાર્મણવર્ગણા પણ એમને એમ ચોંટતી નથી, પણ મન- સંસારી જીવ ક્રિયારહિત હોય નહિ. ગમન-આગમન ક્રિયા છે, તેમ વચન કાયાની પ્રવૃત્તિ-ક્રિયાથી આત્મામાં એક કંપન અવસ્થા પેદા રાગ-દ્વેષ કરવો કે હિંસા કરવી, આરંભ-સમારંભાદિ કરવા આ બધી થાય છે. સ્પંદન થાય છે જેથી કામણવર્ગણા આત્મા પાસે આવે છે, ક્રિયાઓ જ છે. આવી પચ્ચીસ પ્રકારની મુખ્ય ક્રિયાઓ છે. જીવ જ્યારે જેને આશ્રવ કહેવાય છે. એ આશ્રવનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે. આ પ્રકારની કોઈકને કોઈક ક્રિયાને આધીન થાય છે ત્યારે
આશ્રવ- આશ્રવ અર્થાત્ આ+શ્રવ. આ=આવવું, શ્રવ=શ્રવીને, કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે. આથી જીવ કર્માણુઓથી લિપ્ત થાય સરકીને આવવું. જે ક્રિયાઓથી આત્મામાં કામણવર્ગણા આવે છે છે. સિદ્ધ આત્મા જ માત્ર અક્રિય-નિષ્ક્રિય છે. સંસારી જીવ તો ક્રિયા તેને આશ્રવ કહેવાય. આશ્રવના મુખ્ય પાંચ દ્વાર ગણવામાં આવ્યા સહિત હોવાથી કર્મો બાંધે છે. માટે પચ્ચીસ પ્રકારની ક્રિયાશ્રવ છે. (૧) ઈન્દ્રિયાશ્રવ (૨) કષાયાશ્રવ (૩) અવ્રતાશ્રવ (૪) યોગાશ્રવ કહેવાય છે. અને (૫) ક્રિયાશ્રય. આ આશ્રવોને નૌકામાં પડેલા છિદ્રોની ઉપમા આમ આ પાંચ મુખ્ય આશ્રવ દ્વારોના પેટા વિભાગ બેતાલીસ આપી શકાય.
થાય છે. આ ભેદો દ્વારા કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ આત્મામાં પ્રવેશે છે. (૧) ઈન્દ્રિયાશ્રવ : ઈન્દ્રિયોની પ્રવૃત્તિ દ્વારા જે આશ્રવ થાય તે એને આત્મા ગ્રહણ કરે છે. ગ્રહણ કરીને બંધનકરણ દ્વારા કર્મરૂપે ઈન્દ્રિયાશ્રવ છે. તેના (ઈન્દ્રયોના) પાંચ ભેદ છે. (૧) સ્પર્શેન્દ્રિય (૨) પરિણમાવે છે. જેવી રીતે રૂપિયાની નોટ છાપવા માટે પ્રથમ કાચામાલ રસેન્દ્રિય (૩) ધ્રાણેન્દ્રિય (૪) ચક્ષુદ્રિય અને (૫) શ્રવણેન્દ્રિય. આ પાંચ તરીકે કાગળના રીમ હોય તે કાગળ તરીકે જ ઓળખાય છે. પણ જ્યારે ઈન્દ્રિયોના અનુક્રમે ૮-૫-૨-૫-૩ વિષયો છે, જે કુલ મળીને ત્રેવીસ એના પર રિઝર્વ બેન્ક મહોર મારે છે ત્યારે એને રૂપિયા તરીકેની ઓળખ વિષયો થાય છે. સંસારમાં સર્વ જીવો સશરીરી છે. અને શરીર છે તો મળે છે. એમ કાર્મણવર્ગણા કર્મ માટેનું રો મટિરિયલ છે. જો કે તે એમ ઈન્દ્રિયો અવશ્ય હોય. કોઈને એક તો કોઈને બેત્રણ-ચાર કે પાંચ ઈન્દ્રિયો ને એમ તો કર્મણવર્ગણા જ છે, પણ જ્યારે આત્મા એને ગ્રહણ કરીને મળે. જીવ તેના માધ્યમથી તે તે વિષયોને ગ્રહણ કરે છે. જેમ કે બંધનકરણ દ્વારા મહોર મારી દે છે પછી તે આત્મા સાથે ક્ષીર-નીરની સ્પર્શેન્દ્રિયથી આઠ પ્રકારના સ્પર્શને ગ્રહણ કરી શકાય. એથી આત્માને જેમ એકમેક થઈને બં ધાઈ જાય છે એ ટલે કર્મ ની ઓળખ પ્રાપ્ત થાય સ્પર્શાનુભવ જ્ઞાન થાય છે. એ રીતે પાંચે ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના વિષયને છે અથવા આત્મારૂપી નૌકા વર્ગણારૂપ પાણીમાં તરે છે. આ નૌકામાં પાંચ ગ્રહણ કરે છે. તેમાં પણ રાગદ્વેષના ભાવ ભળે છે. જેમ કે સુગંધ પ્રિય છિદ્રો દ્વારા કર્મા શ્રવ (કર્મરૂપી પાણી) આવે છે. આ છિદ્રોને બંધ કરીને લાગે છે. દુર્ગધ અપ્રિય લાગે. મીઠો રસ પ્રિય હોય, કડવો રસ અપ્રિય પાણી આવતું અટકાવવું તે સંવર છે. અને આવી ગયેલા પાણીને બહાર લાગે. આ પ્રકારના રાગ-દ્વેષમાં ઈન્દ્રિયો નિમિત્ત હોવાથી આશ્રવ કાઢવું તે નિર્જરા છે. મિથ્યાત્વ આદિ આશ્રવને સમ્યકત્વ, વ્રત, અપ્રમાદ, કહેવાય છે.
અકષાય અને અજોગના બારણાથી બંધ કરી દેવાથી સંવર થાય. જ્યાં (૨) કષાયાશ્રવ- કષ+આય=કષાય. કષ=સંસાર અને આય સુધી આ છિદ્રો ખુલ્લા છે ત્યાં સુધી આત્મા સમયે સમયે સતત સાત =લાભ. અર્થાત્ જેનાથી સંસારનો લાભ થાય-સંસાર વધે તેને કષાય (આયુષ્ય કર્મ છોડીને) કે આઠ કર્મોનો બંધ કરતો રહે છે. તે આઠ કર્મો કહેવાય. મુખ્ય કષાય ચાર પ્રકારે છે. જેમ કે ક્રોધ, માન, માયા અને આ પ્રમાણે છેઃ (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ (૨) દર્શનાવરણી. કર્મ (૩) લોભ. આત્મા જ્યારે ક્રોધાદિ કષાયોને કારણે રાગ-દ્વેષાદિ ભાવોને વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬) નામ (૭) ગોત્ર અને અંતરાય આધીન થાય છે ત્યારે આત્માનો સંસાર વધે છે. માટે આ કષાય પણ કર્મ. આ મૂળ કર્મોના અન્ય પ્રકારે બે ભેદ છે, જેમ કે (૧) ઘાતકર્મ આત્મામાં કાર્મણવર્ગણાના પુગલ પરમાણુઓને ખેંચીને લાવવાનું અને (૨) અઘાતી કર્મ. કાર્ય કરે છે. આથી ચાર પ્રકારના કષાય આશ્રવ કહેવાય છે.
ઘાતકર્મ- જે કર્મ આત્માના જ્ઞાનાદિ મૂળ ગુણોનો ઘાત કરે છે (૩) આતાશ્રવ- અ+વ્રત=અવત. અર્થાત્ વ્રતનો અભાવ. વ્રતથી (આવરણ કરે) તે ઘાતકર્મ કહેવાય છે. ઘાતી કર્મ ચાર પ્રકારે છે. જેમ વિપરીત ચાલવું એ અવ્રત કહેવાય. આત પાંચ છે જેમ કે, (૧) હિંસા કે, જ્ઞાનાવરણીયકર્મ. દર્શનાવરણીય કર્મ, મોહનીય અને અંતરાય કર્મ. (૨) જૂઠ (૩) ચોરી (૪) મૈથુન અને (૫) પરિગ્રહ વૃત્તિ. અહિંસા, ઘાતી કર્મના પેટા ભેદ રૂપે બે ભેદ છે. (૧) સર્વ ઘાતી : જે કર્મ પોતાના સત્યાદિ પાંચ વ્રતો ધર્મ સ્વરૂપ છે. સતત એના આચરણથી કર્માશ્રવ ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો સંપૂર્ણ ઘાત (આવરણ) કરે છે તે સર્વઘાતી કહેવાય થઈ શકતો નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે હિંસા, જૂઠ, ચોરી, આદિ આતોનું છે. સર્વઘાતકર્મની કેવલ-જ્ઞાનાવરણીય, કેવલ દર્શનાવરણીય, પાંચ આચરણ કરે છે ત્યારે આત્મામાં કાર્મણવર્ગણાનો આશ્રવ થાય છે પ્રકારની નિદ્રા, પહેલા બાર કષાય અને મિથ્યાત્વ એમ કુલ વીસ પ્રકૃતિ માટે પાંચ પ્રકારના હિંસાદિ અવ્રત કહેવાય છે.
છે. (૨) દેશઘાતી : જે કર્મ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો કાંઈક ૧૦૫
કર્મસ્રોત
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંશે ઘાત (આવરા) કરે છે તે દેશધાતી કહેવાય છે. જેમ કે સૂર્ય વાદળાથી ઢંકાયેલો હોવા છતાં પણ દિવસ કે રાતનું જ્ઞાન થાય છે. તેમ કેવળજ્ઞાન ધનધાતી કર્મો દ્વારા ઢંકાયેલું હોવા છતાં પણ કેવળજ્ઞાનનો અને તમો ભાગ આંશિકભાગ રૂપે બુર્ઝા રહેવાથી મતિ આદિ જ્ઞાનમાં વહેંચાઈ જાય છે. એટલે મતિઆદિ ચાર જ્ઞાન દેશયાતી ગણાય છે. દેશધાનીની મતિ જ્ઞાનાવરણીય આદિચાર, ચદર્શનાવરણીય આદિ ત્રણ, સંજ્વલન કષાય-ચાર, નૌકાય-નવ અને અંતરાયપાંચ આમ કુલ પચ્ચીસ પ્રકૃતિ છે.
અથાતીકર્મ – જે. કર્મ આત્માના જ્ઞાન આદિ મૂળ ગુોનો પાત ન કરે તથા મૂળ ગુણોને પ્રગટ થવામાં બાધક બનતાં નથી તેને અઘાતી
કર્મબંધની પ્રક્રિયા પણ જાણવી જરૂરી છે. જેમ મકાન બાંધતી વખતે સીમેન્ટ-રેતીમાં પાણી નાખીને જ મિશ્રણ કરવામાં આવે છે. આ મિશ્રણની પ્રક્રિયા તેના પદાર્થો ઉપર આધાર રાખે છે. તેમાં જો પાણી ઓછું હશે તો મિશ્રણ બરાબર થશે નહિ. એ જ રીતે રોટલી બનાવવા માટે લોટમાં પાણી નાખીને મિશ્રણ કરીને, મસળીને પિંડ બનાવવામાં આવે છે. એમાં પણ પાણીના વત્તાઓછા પ્રમાણ પર આધાર છે. એ જ રીતે આત્માની સાથે કર્મબંધમાં પણ કષાયાદિની માત્રા આધારભૂત પ્રમાણ છે. સીમેન્ટ, રેતી અને લોટમાં મિશ્રણ પાણી પર આધારિત છે તેમ આત્માની સાથે જડ કાર્મણસ્કંધોનું મિશ્રણ કષાય પર આધારિત છે. કષાય અહીં પણ પણ રસનું કામ કરે છે. એ જ કર્મબંધની પ્રક્રિયાનું માધ્યમ છે. જે રીતે પાણી વસ્તુંઓછું હોય તો લોટમાં તથા સીમેન્ટના મિશ્રણ યા બંધનમાં ફરક પડે છે. એ જ રીતે કષાયોની તીવ્રતા અથવા મંદતા આદિના કારણે કર્મબંધનમાં દિધિયતા અથવા દંઢના આવે છે. આથી કર્મબંધની પ્રક્રિયા ચાર પ્રકારે બતાવી છે. જેમ કે,
કર્મબંધની પ્રક્રિયા
(૧) સૃષ્ટ (શિથિલ) કર્મબંધ : જેમ કે સૂકા કપડાં ઉપર લાગેલી ધૂળની રજકણ જે ખંખેરવા માત્રથી દૂર થઈ જાય છે, અથવા તો દોરામાં સામાન્ય ગાંઠ * શિથિલ (ઢીલી) રીતે જ વાળવામાં આવી છે, એ સહજ પ્રયત્ન કરવાથી ખૂલી જાય છે. વિશેષ પ્રયત્ન કરવો પડતો નથી. એ જ રીતે સામાન્ય-અલ્પ માત્રાના કષાયાદિ કારણથી બાંધેલા કર્મ જો આત્મા સાથે સ્પર્શમાત્ર સંબંધથી ચોંટ્યા હોય તો સામાન્ય પશ્ચાત્તાપ માત્રથી દૂર કરી શકાય છે. અને સ્પષ્ટ-સ્પર્શબંધ કર્મ કહેવાય છે, જે નીચેના દૃષ્ટાંતથી જાણીએ. શ્રી પ્રસન્નચંદ્ર રાજૠષિઃ
કર્મ કહે છે, તેના ચાર પ્રકાર છે. (૧) વેદનીય, (૨) આયુષ્ય, (૩) નામ અને (૪) ગોત્રકર્મ. અધાતીકર્ષ ની વે દનીય-બે, આયુષ્ય-ચારનામ સડસઠ, ગોત્ર-બે. આમ કુલ પંચોતેર પ્રકૃતિ છે.
ઘાતી કર્મોનો નાશ થયા પછી અઘાતી કર્મો લાંબો સમય ટાં નથી. આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં જ બાકીનાં ત્રણ થાતી કર્મોનો ક્ષય થાય છે. તેથી જીવ કર્મરતિત બની સિદ્ધ થઈ જાય છે.
પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. પોતનપુર નગરના રાજાનું નામ પ્રસચંદ્ર હતું. એક વાર પ્રભુ મહાવીર પોતનપુર પધાર્યા. તેમની દેશના સાંભળીને રાજા પ્રસન્નચંદ્ર સંસારથી ઉદ્વેગ પામ્યા અને પોતાના બાળકુમારને રાજગાદી ઉપર બેસાડી તેમ પ્રભુ પાસે દીક્ષા લીધી.
ત્યારપછી પ્રભુ વિહાર કરતો કરતાં રાજગૃહી પધાર્યા ત્યારે પ્રભુના દર્શન કરવા શ્રેણિક રાજા પોતાની સેના-પરિવાર સાથે નીકળ્યા. તેમણે રસ્તામાં તપ કરતાં ધ્યાનસ્થ પ્રસન્નચંદ્ર મુનિને જોયા આથી દુર્મુખ નામનો સેનાપતિ બોલ્યો, “અરે! આ તો પ્રસન્નચંદ્ર પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૦૬
આ રીતે કર્મસ્રોતનું મુખ્ય ઘટક કાર્યણવર્ગણા આશ્રવ દ્વારા આત્મામાં પ્રવેશીને બંધનકરણ વડે વિવિધ કર્મસ્વરૂપે સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
રાજા છે, જેમણે પોતાના રાજ્યનો બધો કારભાર પોતાના બાળકુમાર ઉપર મૂક્યો છે! આ તો કાંઈ ધર્મી કહેવાય ? એના મંત્રીઓ રાજકુમારને રાજ્ય ઉપરથી પદભ્રષ્ટ કરશે.' આ પ્રકારના વચનો ધ્યાનસ્થ મુનિ પ્રસન્નચંદ્રે સાંભળ્યા અને મનથી ચિંતવવા લાગ્યા કે, ‘ધિક્કાર છે મારા અકૃતજ્ઞ મંત્રીઓને! જો હું રાજ્ય સંભાળતો હોય તો તેઓને આકરી શિક્ષા કરત.' આવા સંકલ્પવિકલ્પોથી રાજર્ષી પોતાના ગ્રહણ કરેલા દીક્ષા તને ભૂલી જઈ મનથી મંત્રીઓ સાથે યુદ્ધ કરવા લાગ્યા. તેમના બધા આયુધો ખલાસ થતાં મસ્તક ઉપરના શિરસાણથી શત્રુને મારું, એવું ધારી તેમણે પોતાનો હાથ માથા ઉપર મૂક્યો. ત્યાં તો માથે લોચ કરેલો છે, પોતે તમાં છે એ જાણી તરત જ પોતાના આત્માને નિંદવા લાગ્યા અને તેની આલોચના પ્રતિક્રમણ કરીને પાછા પ્રશસ્ત ધ્યાનમાં સ્થિર થઈ ગયા અને ક્ષેપક શ્રેણીમાં ચડી જતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યા.
આમ પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિના ધ્યાનમાં વિચારો બગડ્યા તેથી જે કર્મબંધ થયો એ શિથિલબંધ માત્ર જ હતો. બે ઘડીમાં પશ્ચાતાપી કર્મક્ષય થઈ ગયો અને કર્મમુક્ત થઈને તેમનો મોક્ષ થયા
(૨) બદ્ધ (ગઢ) કર્મબંધ: આ બંધ પહેલા કર્મબંધ કરતાં થોડો વધારે ગાઢ છે. વધારે મજબૂત છે. ભીના કપડાં ઉપર લાગેલી ધૂળ કાઢવા માટે વિશેષ પ્રયત્નો કરવા પડે છે. માત્ર ખંખેરવાથી નીકળે નહિ પરંતુ સાબુ આદિનો પ્રયોગ કરવો પડે અથવા તો દોરામાં ગાંઠ ખેંચીને સખત રીતે વાળી હોય તો તે ખોલવામાં મુશ્કેલી પડે છે. એવી જ રીતે આત્માની સાથે કર્મનો બંધ ગાઢ-મજબૂત થયો હોય તો તેને બદ્ધ કર્મબંધ કહેવાય છે. માત્ર પશ્ચાતાપથી આ બંધ છૂટતો નથી. એના ક્ષય માટે વિશેષ પ્રયત્નો કરવા પડે છે. પ્રાયશ્ચિત લેવું પડે છે. દા. ત. અઈમુત્તામુનિને પ્રાયશ્ચિત કરતાંજ કર્મક્ષય થઈ ગયો. આ બંધમાં કંઈક શિથિલ અંશ પણ હોય છે અને કંઈક ગાઢ અંશ હોય છે. જેનું દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે. અમુત્તામુનિ
પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં ગૌતમસ્વામી ગોચરી લેવા નીકળ્યા છે ત્યારે રમતા અઈમુત્તા બાળકે મુનિને જોયા અને પોતાના મહેલે મુનિને ભિક્ષા લેવા માટે આવવા વિનંતી કરી. બાળકની ભાવના જોઈને ગૌતમ સ્વામી બાળકના મહેલે ગયા અને ભિક્ષા ગ્રહણ કરી. ત્યારે અમુત્તાએ સહજ
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
બાળભાવે ગૌતમસ્વામીને કહ્યું કે, લાવો, આ પાત્રો મને આપો. અંગીકાર કરીને તેમની પાસેથી યાવત જીવન છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ ભોજનનો ઘણો ભાર છે, હું ઉપાડું. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ જવાબ તપસ્યાથી આત્માને ભાવિત કરવાની આજ્ઞા માંગી. આપ્યો, “ના, ના. આ બીજા કોઈને ન આપાય. એ તો અમારા પ્રભુની આજ્ઞા મેળવી અર્જુનમુનિ છઠ્ઠના પારણે ગોચરી માટે જેવા ચારિત્ર પાળતા સાધુ જ ઉપાડી શકે. આ સાંભળી અઈમુત્તાએ જતા ત્યારે નગરના સ્ત્રી પુરુષો તેમને ધુત્કારતા, ગાળો આપતા, સાધુ થવાની હઠ લીધી. માતા પાસે યેનકેન પ્રકારે રજા મેળવી મારતા. આવી રીતે બધાંથી તિરસ્કૃત થવા છતાં અર્જુનમુનિ તેમના લીધી અને ગૌતમસ્વામી સાથે સમવસરણમાં આવી પ્રભુ પાસે ઉપર દ્વેષભાવ કરતા નહિ અને સમતાભાવે સહન કરી છ માસ દીક્ષા લીધી.”
સુધી ચારિત્રનું પાલન કરી અર્ધમાસિકી સંખના કરી સિદ્ધ ગતિને એક વાર વૃદ્ધમુનિ ચંડીલ માટે વનમાં જતા હતા, તેમની પામ્યા. સાથે અઈમુત્તા મુનિ ગયા. રસ્તામાં એક નાનું સરોવર આવ્યું. આમ અર્જુનમુનિએ બાંધેલા કર્મોનો ક્ષય તપ-તપશ્ચર્યાદિ ત્યારે બાળ ભાવે અઈમુત્તામુનિએ નાનાં પાત્રોની હોડી બનાવી વિશેષ રીતે કરી મોક્ષગતિ મેળવી. તેમાં તરવા મૂકી. આ જોઈ વૃદ્ધમુનિએ સમજાવ્યું કે, આપણાથી (૪) નિકાચિત કર્મબંધ : જેવી રીતે કપડાં પર લાગેલા આવું ન કરાય. આ પાણીની અંદર આવી રમતો કરીએ તો છકાયના ઓઈલના ડાઘ કાઢવા માટે સાબુ, વિશેષ દ્રવ્યો વાપરો તો પણ જીવની વિરાધના થાય અને એના ફળરૂપે આપણો જીવ દુર્ગતિમાં ડાઘ નીકળે નહિ. અથવા તો રેશમી દોરી ઉપર મજબૂત ગાંઠ મારી જાય. આ સાંભળી બાળ મુનિને ઘણી લજ્જા આવી, ઘણો પસ્તાવો એની ઉપર મીણ લગાડ્યું હોય તો તે ખૂલવી અસંભવ બની જાય થયો. પોતાના કરેલા કાર્ય માટે સમવસરણમાં આવી ‘ઈરિયા છે. એવી જ રીતે આત્માની સાથે તીવ્રતર-તીવ્રતમ કષાયાદિને વહી પડિક્કમતા' શુકલધ્યાનમાં ચડી ગયા. શુદ્ધ ભાવથી કરેલ કારણે એટલો ભયંકર ગાઢકર્મબંધ થઈ જાય છે કે તપશ્ચર્યાદિ પાપનું પ્રાયશ્ચિત કરતાં કરતાં કે વળજ્ઞાન પામ્યા. આમ અનુષ્ઠાનથી પણ ક્ષય થતો નથી, ભોગવવો જ પડે છે. કોઈ પણ અઈમુત્તામુનિએ શુદ્ધભાવે પ્રાયશ્ચિત કરતાં જ કર્મનો ક્ષય કર્યો. સંજોગોમાં એ ફળ આપ્યા વગર છૂટતો નથી. એને નિકાચિત
(૩) નિધત્ત કર્મબંધ: જેવી રીતે કપડાં પર લાગેલા કાદવના કર્મબંધ કહે છે, જેનું દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે. ડાઘ કાઢવા માટે માત્ર સાબુ આદિનો પ્રયોગ કામ આવે નહિ પરંતુ શ્રેણિક રાજા : વિશેષ પદાર્થોનો તેમજ બ્રશ આદિથી ઘસવું પડે, અથવા તો પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં રેશમી દોરામાં લગાવેલી પાકી ગાંઠ જે ખોલવી મુશ્કેલ જેવી જ મગધ દેશના રાજાનું નામ શ્રેણિક હતું. તેમને શિકાર કરવાનો થઈ ગઈ, એવી જ રીતે કર્મનો બંધ તીવ્ર કષાયની વૃત્તિમાં અતિ ખૂબ શોખ હતો. એક દિવસ શ્રેણિક રાજા શિકાર કરવા જંગલમાં મજબૂત બની જાય છે ત્યારે આસાનીથી છૂટી શકતો નથી. આ ગયા. તેમણે દૂરથી એક હરણીને જોઈ. તેમણે પોતાનો ઘોડો તે નિધત્ત પ્રકારનો બંધ કહેવાય છે. પહેલાં બે બંધ કરતાં તે બમણો તરફ દોડાવ્યો. ધનુષ્ય પર બાણ ચડાવી બરાબર નિશાન તાકી મજબૂત હોય છે. આ કર્મોનો ક્ષય, તપ-તપશ્ચર્યાદિ ધર્માનુષ્ઠાન રાજાએ તીર છોડ્યું. તીર હરણીના પેટમાં ખૂંપી ગયું. તેનું પેટ વિશેષ રીતે કરીને કઠિનાઈથી થાય છે. અર્જુનમાળીએ વિશિષ્ટ ફાટી ગયું. પેટમાંથી હરણીનું મરેલું બચ્ચું બહાર પડી ગયું અને તપશ્ચર્યા કરી કર્મક્ષય કર્યો, જેનું દૃષ્ટાંત નીચે મુજબ છે હરણી પણ મરી ગઈ. અર્જુનમાળીઃ
- શ્રેણિક રાજા ઘોડા ઉપરથી ઉતરીને મરેલી હરણી પાસે આવ્યા. - રાજગૃહી નગરમાં અર્જુન નામે માળી રહેતો હતો. તેને દૃશ્ય જોઈને એ ખૂબ જ ખુશ થયા. ગર્વથી બોલ્યા, “મારા એક જ બંધુમતી નામની સુંદર પત્ની હતી. અર્જુનમાળીનો નગર બહાર તીરથી બબ્બે પશુઓ મરી ગયા! હરણી અને તેનું બચ્ચું પણ ! એક મોટો બગીચો હતો. ત્યાં મુદ્દગરપાણિ યક્ષનું એક મંદિર પણ શિકાર આને કહેવાય!' શ્રેણિક રાજાનો આનંદ સમાતો નથી. હતું. અર્જુનમાળી મુદગરપાણિ યક્ષનો ઉપાસક હતો.
હર્ષથી તેઓ ઝૂમી ઊઠ્યાં, આથી એમનું પહેલી નરક ગતિનું કર્મ એકદા તે નગરની ‘લલિતા’ નામની અપરાભૂત મિત્રમંડળી બંધાઈ ગયું. મુદગરપાણી યક્ષના મંદિરમાં આમોદ-પ્રમોદ કરવા આવી. તે સમયે ત્યાર પછી કાળક્રમે અને ધીમે ધીમે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં ભગવાન અર્જુનમાળી અને તેની પત્ની પણ પુષ્પો લઈ યક્ષના મંદિર તરફ મહાવીરના પરમ ઉપાસક બન્યા. એક વાર ભગવાનને પોતાની ગયા. ત્યારે બંધુમતી ‘લલિતા ટોળી'ની નજરે પડી. આથી ગતિ વિષે પૂછતાં, ભગવાને જવાબ આપ્યો કે, “શ્રેણિક મરીને અર્જુનભાળીને બાંધીને તેની પત્ની સાથે છ મિત્રો અનેતિક વ્યવહાર તું પહેલી નરકે જઈશ, કારણ કે શિકાર કરીને તું ખૂબ ખુશ થયો કરવા લાગ્યા. આથી અર્જુનમાળી વિચારવા લાગ્યા કે, જો હતો. આથી તારું નરક ગતિનું આયુષ્ય બંધાઈ ગયું છે. તારું આ મુદગરપાણી યક્ષ ખરેખર અહીં હાજર હોત તો શું મને આ પ્રકારની પાપકર્મ નિકાચિત હતું. આથી આ કર્મ તારે ભોગવવું જ પડશે. સ્થિતિમાં પડેલો જોઈ શકત? તે જ સમયે મુદ્દગ૨પાણી યક્ષે તેના અમે પણ તે અન્યથા કરવાને સમર્થ નથી. આથી શ્રેણિક રાજા શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો અને બંધનોને તોડી છે પુરુષો અને બંધુમતીને મરીને પહેલી નરકે ગયા. મારી નાંખ્યા.
આમ મગધના રાજા શ્રેણિકે શિકારમાં નિકાચિતકર્મ બાંધ્યું આ પ્રમાણે મુદગ૨પાણી યક્ષથી આવિષ્ટ અર્જુનમાળી હતું કે જેને લીધે એમને નરકમાં જવું પડ્યું. રાજગૃહીની આસપાસ રોજ છ પુરુષ અને એક સ્ત્રીની વાત કરતો. આવી રીતે જીવ પોતાના મંદ, તીવ્ર, તીવ્રતર, તીવ્રતમ એકદા સુદર્શનશેઠે અર્જુનમાળીના આવિષ્ટ યક્ષને ભગાડ્યું. આથી પ્રકારના વિવિધ કષાયોના આધારે ઉપરોક્ત ચારમાંથી ભિન્ન ભિન્ન અર્જુનમાળી પ્રભુ મહાવીર પાસેથી ધર્મોપદેશ સાંભળી સંયમ પ્રકારના કર્મ બાંધે છે.
૧૦૭
કમબંધની પ્રક્રિયા
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓઠ કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિ અને કર્મ વિપાકતા પ્રકાર ઉત્તર પ્રકૃતિ
કર્મ વિપાકના પ્રકાર
કર્મ
સ્થિતિબંધ
૧. જ્ઞાનાવરણીય
( ૫ (૧) મતિ જ્ઞાનાવરણીય (૨) શ્રુત જ્ઞાનાવરણીય (૩) અવધિ જ્ઞાનાવરણીય (૪) મન:પર્વય જ્ઞાનાવરણીય (૫) કેવળ જ્ઞાનાવરણીય
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
૧૦. (૧) શ્રોતાવરણ (૨) શ્રોત વિજ્ઞાનાવરણ (૩) નેત્રાવરણ (૪) નેત્ર વિજ્ઞાનાવરણ (૫) ધ્રાણાવરણ (૬) ધ્રાણ વિજ્ઞાનાવરણ (૭) રસેન્દ્રિયાવરણ (૮) રસેન્દ્રિય વિજ્ઞાનાવરણ (૯) સ્પર્શેન્દ્રિયાવરણ (૧૦) સ્પર્શન્દ્રિય વિજ્ઞાનાવરણ
૨. દર્શનાવરણીય
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
૩. વેદનીય
(૧) ચક્ષુદર્શનાવરણીય (૨) અચક્ષુદર્શનાવરણીય (૩) અવધિ દર્શનાવરણીય (૪) કેવળ દર્શનાવરણીય (૪) નિદ્રા (૫) નિદ્રા નિદ્રા (૬) પ્રચલા (૭) પ્રચલા પ્રચલા (૮) થીણદ્ધિ નિદ્રા
૨ શાતાવેદનીય-અશાતાવેદનીય શાતાવેદનીયના ૮ ભેદ (૧) મનોજ્ઞ શબ્દ (૨) મનોજ્ઞ રૂપ (૩) મનોજ્ઞ ગંધ (૪) મનોજ્ઞ રસ (૫) મનોજ્ઞ સ્પર્શ (૬) મનનું સુખ (૭) વચનનું સુખ (૮) કાયાનું સુખ . અશાતાવેદનીયના ૮ ભેદ અમનોજ્ઞ શબ્દાદિ
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉં. ૩૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
૪. મોહનીય
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
(૧) દર્શન મોહનીય (૨) ચારિત્ર મોહનીય (૧) દર્શન મોહનીયના ૩ ભેદ-સમ્યકત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, મિથ્યાત્વ મોહનીય. (૨) ચારિત્ર મોહનીયના ૨૫ ભેદ. કષાય મોહનીયના ૧૬ ભેદ-અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની, સંજ્વલન આ ચાર પ્રકારના ક્રોધ, માન, માયા, લોભ ૪/૪= ૧૬
દર્શન મોહનીયના ૩ ભેદ, ચારિત્રમોહનીયના ૨ ભેદ. આ રીતે ૩+૨= ૫ ભેદ, ચારિત્ર મોહનીયના રભેદના ૨૫ પેટા ભેદ છે.
કષાય
નોકષાય મોહનીયના ૯ ભેદ-હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસક
વેદ
૫. આયુષ્ય
નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, મનુષ્યાય દેવાયુ.
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
૬. નામક”.
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૩ સાગરોપમ જધન્ય આઠ મુહૂર્ત ઉ. ૨૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ
૧૪ પિંડ પ્રકૃતિ +૮ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ + ૧૦ ત્રસ દશક + ૧૦ સ્થાવર દશક અથવા ૯૩ ૧૪ પિંડ પ્રકૃતિના ૬૫ ભેદ + ૮ પ્રત્યેક પ્રકૃતિ + ૧૦ ત્રણ દશક + ૧૦ સ્થાવર દશક
(૧) શુભનામ ૨) અશુભનામ. શુભનામના ૧૪ ભેદ (૧-૫) ઈષ્ટ શબ્દ, રૂપ,ગંધ, રસ, ઈષ્ટ સ્પર્શ (૬) ઈષ્ટ ગતિ (૭) ઈષ્ટ સ્થિતિ (૮) ઈષ્ટ લાવણ્ય (૯) ઈષ્ટ યશકીર્તિ (૧૦) ઈષ્ટ ઉત્થાનાદિ (૧૧) ઈષ્ટ સ્વર (૧૨) કાંત સ્વર (૧૩) પ્રિય સ્વર (૧૪) મનોજ્ઞ સ્વર. અશુભ નામના ૧૪ અશિષ્ટ શબ્દાદિ.
૭. ગોત્રકર્મ
ઉત્તર પ્રકૃતિ પ્રમાણે
જઘન્ય આઠ ર્મુહૂર્ત ઉં, ૨૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ
૨ (૧) ઊંચૌંત્ર (૨) નીચગોત્ર. (૧) ઊંચ ગોત્રના ૮ ભેદ, ઊંચ-શ્રેષ્ઠ જાતિ, કુળ, બળ, રૂપ, તપ, શ્રુત, લાભ અને ઐશ્વર્ય. (૨) નીચ ગોત્રના ૮ ભેદ, નીચ જાતિ આદિ.
૫ (૧) દાનાંતરાય (૨) લાભાંતરાય. (૩) ભોગાંતરાય (૪) ઉપભોગાંતરાય (૫) વીર્યંતરાય.
૮. અંતરાયકર્મ
(૧) ઊંચગોત્ર (૨) નીચગોત્ર.
જઘન્ય અંતર્મુહૂર્ત ઉ. ૩૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૦૮
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મનું નેટવર્ક
કર્મનું નેટવર્ક સ્વયં સંચાલિત અને અદ્ભુત છે. જ્યાં સુધી મુક્ત ન થવાય ત્યાં સુધી ક્યારેય ન ખોરવાય એવું અવિરત ચાલ્યા જ કરે છે. મન-વચન-કાયા રૂપ બેટરીને રાગ અને દ્વેષ ક્રિયા દ્વારા સતત રિચાર્જ કર્યા કરે છે. શરીરરૂપ મોબાઈલની બોડીમાં અનાદિકાળથી Âપાયેલ આત્મરૂપ સીમકાર્ડ છે અને સત્તારૂપ મેમરીકાર્ડ છે. કર્મનું નેટવર્ક બરાબર ચાલે એ માટે આખા વિશ્વમાં કાર્મણવર્ગણારૂપ તરંગો (waves) ફેલાયેલા છે. કાર્મણવર્ગણારૂપ તરંગો આશ્રવ દ્વારા સીમકાર્ડમાં પ્રવેશે છે અને મોબાઈલનું નેટવર્ક એક્ટિવેટ થતું રહે છે. એક્ટિવેટ થતાં જ કર્મના નેટવર્કની અંતર્ગત વિવિધ અવસ્થાઓ અસ્તિત્વમાં આવે છે તેનું અહીં સંકલન કર્યું છે.
(૧) બંધ
આધવ દ્વારા કર્મયોગ્ય કાર્યશ વર્ગીશા કાર્યશ શરીરમાં (સીમકાર્ડ)માં આવે છે તથા આત્મા અને કાર્યન્ન વર્ગાનું જોડાણ થાય તેને બંધ કહેવાય. અથવા આત્માની સાથે સંલગ્ન કર્મોગ્ય વર્ગના કર્મના રૂપમાં પરિવર્તિત થાય એ પ્રક્રિયાને બંધ કરે છે.
જીવ જેવો કાર્યણ વર્ગા સાથે જોડાઈને કર્મબંધ કરે છે કે તરત જ ચાર વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. પ્રકૃતિ, પ્રદેશ, સ્થિતિ અને અનુભાગ બંધ. જેમ ગાય ઘાસ ખાય છે ત્યારે તે પાસ દૂધ રૂપે પરિણમે છે. તે જ સમયે દૂધમાં (૧) મીઠાશ જેવો ગુણધર્મ નક્કી થાય છે, (૨) તે કેટલું દૂધ આપશે એનું પ્રમાણ નક્કી થાય છે, (૩) તે દૂધ કેટલો સમય ટકશે તેનો નિર્ણય થઈ જાય છે, (૪) તે દૂધમાં રસ-કસ ગુણવત્તા ઓછા કે વધુ તેનો નિર્ણય થઈ જાય છે એ જ તેનો નિર્ણય થઈ જાય છે એ જ રીતે કર્મબંધ ચાર પ્રકારમાં વહેંચાઈ જાય છે.
(૧) પ્રકૃતિબંધ: સ્વભાવનો નિર્ણય થવાપૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશ સાથે એકાકાર થવું તે પ્રકૃતિબંધ (Nature). આત્માના જ્ઞાનાદિ આઠ ગુણને આવરવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે તેને પ્રકૃતિ કહે છે. જેમ જુદા જુદા પશુઓના દૂધમાં જુદા જુદા સ્વભાવ હોય, જેમ કે ઊંટાટિયાના રોગમાં ઊંટડીનું દૂધ કામ આવે, લય જેવા રોગમાં બકરીનું દૂધ કામ આવે, કોલેસ્ટરોલને કાબૂમાં રાખવા ગાયનું દૂધ કામ આવે, શક્તિ માટે ભેંસનું દૂધ કામ આવે છે. એમ જીવની જુદી જુદી જાતની પ્રવૃત્તિને કારણે કાર્યણ સ્કંધમાં જુદી જુદી જાતના સ્વભાવનો અનુભવ કરાવી શકે એવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. જેમ કે જ્ઞાન-જ્ઞાનીની આશાતના ક૨વાથી કાર્યણ સ્કંધોમાં અજ્ઞાની, મૂર્ખ બનાવવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય તે તેનો સ્વભાવ છે. એમ આઠ કર્મોનો સ્વભાવ પ્રકૃતિવત્ જાણવો.
પ્રકૃતિબંધનું કારણ યોગ છે. જો શુભ યોગ હોય તો જીવ શુભપુણ્ય પ્રકૃતિને બાંધે છે. અશુભ યોગ હોય તો જીવ અશુભપાપ પ્રકૃતિ બાંધે છે. મૂળ પ્રકૃતિ આઠ પ્રકારે છે અને તેના આવાંતર ભેદોની સંખ્યા એકસો ને અઠ્ઠાવન (૧૫૮) છે. જે કોષ્ટકમાં બતાવવામાં આવી છે.
(૨) પ્રદેશ બંધ : (Quantity) પ્રકૃતિ અનુસાર દરેક વિભાગને ચોક્કસ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થયેલ કર્મલિકોનું આત્મા સાથે એકાકાર થવું તે પ્રદેશબંધ, જેમ જુદા જુદા પશુઓના દૂધનો જથ્થો ઓછો વધુ હોય છે. બકરીનું દૂધ ૧-૨ લીટર પ્રાપ્ત થાય, ગાયનું ૬-૮
૧૦૯
લીટર, ભેંસનું દસ બાર લીટર મળે એમ દરેક કર્મને જુદો જુદો જથ્થો પ્રાપ્ત થાય છે. આ જથ્થો સાત કે આઠ વિભાગમાં વહેંચાતો રહે છે. એમાંથી સૌથી મોટો હિસ્સો વેદનીય કર્મને મળે છે કારણકે વેદનીયને અનુભવવા માટે સૌથી વધારે હિસ્સો જોઈએ છે. બાકીના કર્મોને સ્થિતિ પ્રમાણે જથ્થો મળે છે. મોહનીયની સ્થિતિ મોટી છે માટે એને બીજા ક્રમનો જથ્થો મળે છે એમ ક્રમશઃ સમજવું. દા. ત. ૬૪૦૦૦ જેટલા પ્રદેશનો જથ્થો મળ્યો. એમાંથી ૪૮૦૦૦ વંદનીયને ૧૨૦૦૦ મોહનીયને, ૧૦૦૦ જ્ઞાનાવરણીયને, ૧૦૦૦ દર્શનાવરણીયને, ૧૦૦૦ અંતરાયને, ૩૭૫ નામને, ૩૭૫ ગોત્રને અને સૌથી નાનો હિસ્સો ૨૫૦નો આયુષ્ય કર્મને મળે છે. આ રીતે પ્રદેશની વહેંચણી થઈ જાય છે.
પ્રદેશ બંધનું કારણ યોગ છે. જીવ યોગાનુસાર ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં કાર્યજ્ઞસ્કંધને ગ્રહણ કરે છે. જેમ કોઈ યાત્રી ધીમેથી ચાલે તો ઓછો રસ્તો કપાય અને ઝડપથી ચાલે તો વધુ રસ્તો કપાય છે એમ કોઈ જીવની મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ ધીમી હોય તો થોડા અને પ્રવૃત્તિ ઝડપી હોય તો વધુ કાર્યશષ્ઠ ગ્રહણ થાય છે. એટલે જીવ યોગાનુસાર કાર્યશસ્કો ઓછા ગ્રહણ કરે તો દરેક કર્મના ભાગમાં થોડા કર્મદલિકો આવે અને વધુ ગ્રહણ કરે તો વધુ કર્મદલિકો મળે.
(૩) સ્થિતિબંધ– (Period) પ્રકૃતિને અનુરૂપ તે કાર્યણ સ્કંધોનું અમુક કાળ સુધી આત્મપ્રદેશોની સાથે એકાકાર થવું તે સ્થિતિબંધ. કાળ પૂરો થતાં કર્મ ખરતા જાય અને નવા કર્મ આવતા જાય. જેમ ગાય આદિનું દૂધ ઉનાળામાં જલ્દી બગડી જાય. શિયાળામાં ઠંડકમાં લાંબો સમય ટકે એ જ રીતે નામ ગોત્રના પુદ્ગલ વધુમાં વધુ (ઉત્કૃષ્ટ) ૨૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ સુધી આત્મપ્રદેશો ઉપર ચોંટી રહે છે. તેમ જ જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, અંતરાય, એ ચાર કર્મના સ્કંધો વધુમાં વધુ ૩૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ સુધી ટકે છે, મોહનીય કર્મના પુદ્ગલો વધુમાં વધુ ૭૦ ક્રોડાકોડી સાગરોપમ સુધી ચોંટેલા રહે છે. સૌથી ઓછો સમય-આયુષ્ય કર્મના વધુમાં વધુ ૩૩ સાગરોપમ સુધી ચોંટી રહે છે. બધા કર્મોનો ઓછામાં ઓછો (જય) કાળ અંતર્મુહૂર્તનો છે. એમાંય શાતા- વેદનીયનો કાળ તો માત્ર બે સમય સુધી ટકવાનો છે.
સ્થિતિબંધનું કારણ કષાય છે એટલે કષાયની માત્રા પ્રમાણે કાર્યણસ્કંધમાં સ્થિતિનો નિર્ણય થાય છે. જો કષાયની માત્રા વધુ હોય તો તે વખતે ગ્રહણ કરાતાં કાર્યણસ્કંધો આત્મપ્રદેશ ૫૨ વધુ અને જો કષાયની માત્રા ઓછી હોય તો ઓછો સમય ચોંટી રહે છે.
(૪) અનુભાગ-૨સબંધ (Intensity-Quality): કર્મની તે પ્રકૃતિ ઓછા કે વધારે જુસ્સા-બળથી શુભારંભ કર્મનો અનુભવ કરાવે તે રસબંધ કહેવાય. જેમ કોઈ પશુના દૂધમાં મીઠાશ વધુ હોય, કોઈમાં ઓછી. વળી ઘનતા કે ચિકાશનું પ્રમાણ પણ ઓછું વધુ હોય. બકરીના દૂધમાં ચિકાશ ઓછી અને ભેંસના દૂધમાં વધુ હોય. એ જ દૂધને ઊકાળવામાં આવે તો ચીકાશ વધે છે અને પાણી નાખીએ તો ચીકાશ ઓછી થાય છે. એ જ રીતે કષાયની માત્રાનુસાર શુભાશુભ કર્મપ્રકૃતિમાં રસબંધ થાય છે, જેમ જેમ કાર્યોની તીવ્રતા વધતી કર્મનું નેટવર્ક
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
હશે.
જાય તેમ તેમ અશુભ કર્મોમાં રસનું પ્રમાણ વધતુ જાય અને જેમ બેંકમાં પૈસા ભરવા ભેગા જ આપણને મળતા નથી પણ એની શુભકર્મોમાં ઘટતું જાય એ જ રીતે કષાયોની માત્રા ઘટતી જાય તેમ કેટલીક પ્રોસીજર થયા પછી મળે છે. એમ કર્મ બંધાયા પછી એ જ તેમ શુભકર્મોમાં રસની વૃદ્ધિ અને અશુભમાં હાનિ થાય છે. સમયે ઉદયમાં ન આવી શકે એ અવસ્થાને અબાધાકાળ કહેવાય છે.
અહીં પ્રવૃત્તિ કરતાં વૃત્તિનું મહત્ત્વ વધારે છે. એક ગુંડો અને અથવા તો જેમ બીજને વાવતાં તુરત જ ફળ આપવાનું શરૂ થતું ડૉક્ટર બંનેના હાથમાં છરી છે. બંને છરીનો ઉપયોગ કરે છે પણ નથી. માટીમાં ધરબાય, પછી અંકુરિત બને, છોડમાંથી વૃક્ષ બને બંનેની વૃત્તિમાં આસમાન જમીનનો ફરક છે. એક વેદના આપે છે પછી જ ફળ આપે. એ વચ્ચેની અવસ્થા તે અબાધાકાળ. બીજો મટાડે છે એટલે કર્મના રસબંધમાં પણ ફરક પડી જશે.
અબાધાકાળ દરમિયાન કર્મ દલિક રચના ન કરે ને ફળ પણ ન કર્મ કરતી વખતે જીવાત્માનો ભાવ કેવો છે તેના પર રસબંધનો આપે. એને સૂતેલા અજગર સમાન કહ્યું છે. જે કર્મની જેટલા ક્રોડાક્રોડી આધાર છે. એક જ કર્મ માણસ રસ રેડીને કરી શકે અને એ જ કર્મ સાગરોપમની સ્થિતિ બંધાય તેટલા જ ૧૦૦ વર્ષનો અબાધાકાળ રસ વગર પણ થઈ શકે છે. જો કોઈ કર્મ આપણે રસ વિના કર્યું હશે બંધાય છે. દા. ત. મોહનીય કર્મ ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમનું છે તો તો તે કર્મ ઉદયમાં આવશે ત્યારે એની તીવ્રતા-વેગ ઓછો હશે. ૭૦x૧૦૦ = ૭૦૦૦ વર્ષ સુધી કર્મદલિક ઉદયમાં આવે નહિ. જે રસપૂર્વક કર્યું હશે તો તીવ્ર-વેગ હશે. તેથી પુણ્યકર્મ રસપૂર્વક કરવું કર્મની સ્થિતિ એક ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની અંદર બંધાય છે તેનો અને પાપકર્મ ઉદાસીનભાવે કરવું.
અબાધાકાળ અંતર્મુહૂર્ત હોય છે. કોઈ વ્યક્તિને અસહ્ય વેદના થતી હોય ત્યારે સમજવું કે તેણે કર્મને પાકવા માટે સમય જોઈએ છે એ સમજાઈ જાય તો કર્મના રસપૂર્વક કોઈને દુઃખ આપ્યું હશે. અને સરળતાથી સફળતાના ઉદયમાં વર્તતી વિષમતા જાણીને વિચલિત નહિ થઈએ. આજે પગથિયાં ચડતા જોઈને સમજવું કે તેણે રસ રેડીને પુણ્યકર્મ બાંધ્યા કુકર્મીઓને લહેર કરતા જોઈએ છીએ અને ધર્મીને દુઃખી થતા જોઈએ
છીએ ત્યારે અબાધાકાળને સામે રાખશું તો કર્મના ફળ પ્રત્યે અશ્રદ્ધા આમ કાર્મણસ્કંધો બંધ સમયે ચાર વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય નહિ થાય. પાપી હમણાં જે કર્મ બાંધે છે તેનો અબાધા ચાલુ છે અને છે એનું સ્વરૂપ બરાબર સમજાઈ જાય તો કેવા પ્રકારના બંધ થાય તે પૂર્વે બાંધેલા પુણ્યકર્મનું ફળ ભોગવાઈ રહ્યું છે અને ધર્મી હમણાં જે વિશે જાગ્રત થઈ શકાય અને ધીમે ધીમે હળવા કર્મબંધ કરીને સર્વથા દુ:ખ ભોગવે છે તે પણ પૂર્વકૃત જ છે. હમણાંનો ધર્મ ત અબાધામાં મુક્ત પણ થઈ શકાય.
છે જે પાછળથી ઉદયમાં આવશે. (૨) સત્તા
આપણે પણ અનેક જન્મોના કર્મો લઈને અહીં આવ્યા છીએ. કર્મોની આત્મપ્રદેશ પર હાજરી. બંધથી કાર્મણ વર્ગણા જે સમયે એમાંય કોઈ અબાધા કાળમાં હશે તો કોઈ ઉદયમાં આવી રહ્યા છે. ચોંટે છે તે સમયથી માંડીને આત્માની સાથે જ્યાં સુધી રહે છે તેને (૪) ઉદયસત્તા કહે છે. અર્થાત્ કર્મ બંધાયા પછી સિલકમાં હોવું કર્મનું આત્મા કાલમર્યાદાથી કર્મોનું સ્વતઃ ફળ દેવું. કર્મપુદ્ગલ કાર્ય કરવામાં ઉપર રહેવું. સત્તાનો અર્થ છે હોવાપણું. આત્માની બેંકમાં કર્મનું હોવાપણું. જ્યારે સમર્થ થઈ જાય તેને ઉદય કહે છે અર્થાત્ કર્મોનો અબાધાકાળ દા. ત. આપણી પાસે કરોડો રૂપિયા છે પણ બેંકમાં જમા છે. હમણાં પૂરો થતા કર્મની ભોગવવાની અવસ્થા. ઉદય બે રીતે થાય છે. (૧) આપણા હાથમાં નથી. એમાંથી આપણે ભોગવવા હોય એટલા પ્રાપ્તકાળમાં કર્મનો ઉદય એટલે અબાધાકાળ વિત્યા પછીનો ઉદય, જરૂરિયાત મુજબ ઉપાડતા જઈએ છીએ. એમ કર્મો હમણાં ઉદયમાં જેને શુદ્ધોદય કહે છે. (૨) અપ્રાપ્તિકાળનો ઉદય-અબાધાકાળ વિત્યા ન હોય પણ આપણી આત્મબેંકમાં જમા (બેલેન્સ) પડ્યા હોય અને પહેલાં ઉદીરણકરણથી થતો ઉદય, જેને અશુદ્ધોદય કહે છે. યથાસમયે ઉદયમાં આવતા જાય.
કર્મનો અબાધાકાળ પૂરો થાય અને કર્મદલિકો ક્રમશ: સત્તા બે પ્રકારની છે-સ્વરૂપ સત્તા અને પરરૂપ સત્તા. ગોઠવાઈને (નિષેક રચના) ફળ આપવાનું શરૂ કરે છે. તે ઉદય બે
સ્વરૂપ સત્તા-જે કર્મો પોતાના બંધ વખતે નક્કી થતાં મૂળ પ્રકારના છે. પ્રદેશોદય અને વિપાકોદય. સ્વભાવને છોડ્યા સિવાય આત્માની સાથે રહે તેને સ્વરૂપ સત્તા (૧) પ્રદેશોદય-જે કર્મનો ઉદય આત્મપ્રદેશે આવીને ખરી જાય કહેવાય.
છે પણ જીવને અનુભવમાં આવતો નથી તેને પ્રદેશોદય કહે છે. જેમ પરરૂપ સત્તા-જે કર્મો અન્ય સજાતીય કર્મપ્રકૃતિમાં સંક્રમીને કે નજરકેદના કેદીને જેલની અનુભૂતિ ન થાય પણ કેદી તરીકેની પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડીને પરરૂપ થઈને આત્માની સાથે રહે સજા તો ભોગવી જ રહ્યો હોય છે. તેમ જ કેટલાક કર્મ પોતાની તેને પરરૂપસત્તા કહેવાય છે.
સજાતીય પ્રકૃતિના વિપાકોદયમાં ભળીને પણ ભોગવાઈ જાય તો (૩) અબાધાકાળ
તેને પણ પ્રદેશોદય કહેવાય છે. - અ =નહિ, બાધા = ફળનો ભોગવટો, પીડા (ઉદયરૂપ પીડા), (૨) વિપાકોદય-કર્મદલિકો પોતાના મૂળ સ્વરૂપે એટલે કે જે કાળ = સમય. કર્મ બંધાયા પછીના પ્રથમ સમયથી જ્યાં સુધી એ રીતે બંધાયા હોય એ જ રીતે ભોગવાય-અનુભવાય તેને વિપાકોદય અનુભવાય નહિ-એનું ફળ મળે નહિ એટલે ઉદયમાં ન આવે ત્યાં કહે છે. જે કર્મ ઉદયમાં આવતા ફળની અનુભૂતિ કરાવીને નષ્ટ થાય, સુધીનો સમય તે અબાધાકાળ. એમાં પ્રદેશોદય કે વિપાકોદય બંને આત્મપ્રદેશોમાં અનુભવ કરાવીને ભોગવાઈ જાય તે વિપાકોદય ન હોય.
છે. વિવિધ અથવા વિશિષ્ટ પ્રકારના ફળ આપવાની શક્તિને વિપાક કર્મ બંધાઈને સત્તામાં ગયા પછી કર્મ ફિક્ષ ડિપોઝીટની જેમ કહેવાય છે. ફિક્ષ થઈ જાય છે અને એની મુદત પાકતાં ઉદયમાં આવે છે. એને અબાધાકાળ વિત્યા પછી કેટલાક કર્મ પ્રદેશોદયથી તો કેટલાક અભોગ્યકાળ કે અબાધાકાળ કહે છે. એને શાંતિકાળ પણ કહે છે. વિપાકોદયથી ઉદયમાં આવે છે. જિનનામકર્મ પ્રદેશોદયથી જ આવે પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૧૦
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પણ થાય. નિતિક ચિતા કેવી રીતે ?
છે. આયુષ્ય કર્મ વિપાકોદયથી જ આવે છે એનો પ્રદેશોદય હોતો જ છે. કોઈ પણ કર્મ છેલ્લી ઉદયવલિકામાં આવી જાય પછી માત્ર એનો નથી. બાકીના કર્મ બંને પ્રકારે ઉદયમાં આવે છે. એ કર્મોનો જો ઉદય જ હોય છે ઉદીરણા ન થાય; કારણકે કર્મનો સ્ટોક જ ખતમ વિપાકોદય થાય એવી પરિસ્થિતિ ન હોય તો પ્રદેશોદય તો અવશ્ય થવા આવ્યો. છેલ્લી ઉદયવલિકા પછી કોઈ કર્મદલિક જ નથી તો હોય જ છે. એટલે અબાધા વિત્યા પછી એમાં એક ઉદય હોય જ. ઉદીરણા કેવી રીતે થાય. આયુષ્યકર્મની ઉદીરણા પ્રદેશથી જ થાય
કર્મનો પરિપાક અને ઉદય સહેતુક પણ થાય અને નિર્દેતુક સ્થિતિ આદિથી ન થાય. બાકીનાની પ્રકૃતિ આદિ ચારે પ્રકારથી પણ થાય એટલે સ્વયં પણ થાય અને બીજા દ્વારા પણ થાય. નિમિત્તથી ઉદીરણા થઈ શકે. આમ ઉદીરણાથી કર્મ સમય પહેલાં પણ ભોગવાઈ પણ થાય અને નિમિત્ત વગર પણ થાય.
શકે છે. સહેતુકમાં પાંચ પ્રકારના હેતુ ભાગ ભજવે છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, (૬) સંક્રમણકાળ, ભાવ અને ભવ. દા. ત.
એક કર્મપ્રકૃતિનું પોતાની સજાતીય કર્મપ્રકૃતિમાં રૂપાંતર થવું દ્રવ્યથી – કોઈએ આઈસ્ક્રીમ ખાધો ને એ દ્રવ્ય શરદી થવા માટે તે સંક્રમણ કહેવાય. અર્થાત્ મતિ જ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિનું
નિમિત્ત બન્યું. એનાથી અશાતાવેદનીયનો ઉદય થયો શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિમાં રૂપાંતર થવું. પણ વિજાતીયમાં રૂપાંતર તેને દ્રવ્યહેતુ કહેવાય. દ્રવ્ય નિમિત્ત બન્યું.
ન થઈ શકે એટલે કે જ્ઞાનાવરણીય સિવાયની પ્રવૃતિઓમાં ટ્રાન્સફર ક્ષેત્રથી- હિમાલયની બરફમાળામાં ગયા અને શરદી થઈ તે ન થાય. મતિજ્ઞાનાવરણીય પ્રકૃતિ ચક્ષુ જ્ઞાનાવરણીયમાં ટ્રાન્સફર ન ક્ષેત્રહેતુ કહેવાય.
થઈ શકે. તેમ જ આયુષ્ય કર્મની પ્રકૃતિઓ સજાતીય હોય તો પણ કાળથી- ચોમાસાની ઋતુમાં ભીંજાયા અને શરદી થઈ તે કાળહેતુ સંક્રમણ થતું નથી. એ જ રીતે દર્શન મોહનીયની પ્રકૃતિઓનું ચારિત્ર કહેવાય.
મોહનીયમાં સંક્રમણ નથી થઈ શકતું. ભાવથી- ક્રોધાદિના આવેશમાં ઝગડ્યા ને રડવું આવ્યું જેથી શરદી આ સંક્રમણ માત્ર સજાતીય પ્રકૃતિમાં થાય છે પણ એક કર્મનું થઈ તે ભાવ હેતુ કહેવાય.
બીજા કર્મમાં સંક્રમણ ન થાય. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ દર્શનાવરણીય ભવથી- ભવ જ એવો મળ્યો કે સતત પાણીના સંપર્કમાં રહેવું કર્મમાં ફેરવાઈ જાય નહિ. પડે ને કાયમી શરદી રહે તે ભવહેતુ કહેવાય.
- સંક્રમણના ચાર પ્રકાર છે-પ્રકૃતિ-સ્થિતિ-અનુભાગ અને પ્રદેશ આમ ઉદયમાં હેતુ પણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવતા હોય છે. સંક્રમણ. (૫) ઉદીરણા
(૧) પ્રકૃતિ સંક્રમણ-એક સજાતીય પ્રકૃતિનું બીજી સજાતીયમાં અપરિપક્વકાળ ભોગવવો- નિયમ સમયથી પહેલાં કર્મનું સંક્રમણ થવું. ઉદયમાં આવવું કે ભગવાવું તેનું નામ ઉદીરણા. વિશેષ (૨) સ્થિતિ સંક્રમણ-દીર્ઘકાલીન કર્મસ્થિતિનું અલ્પકાલીન અને અધ્યવસાયથી અથવા વિશેષ પ્રયત્નથી તપ વગેરે કરીને જે કર્મ હમણાં અલ્પકાલીન કર્મસ્થિતિનું દીર્ઘકાલીન રૂપે પરિવર્તન થવું. ઉદયમાં આવવાનું નથી પણ ભવિષ્યમાં ઉદયમાં આવવાનું છે તેની (૩) અનુભાગ સંક્રમણ-આત્માના ભાવોમાં પરિવર્તન થવું. કર્મોની સ્થિતિનો ઘાત કરીને જલ્દીથી ઉદયમાં આવવા યોગ્ય બનાવી દેવા ફળ આપવાની તીવ્ર શક્તિનું મંદ શક્તિમાં અને મંદ શક્તિનું તેને ઉદીરણા કહે છે. ટૂંકમાં લાંબાકાળે ફળ આપવા યોગ્ય કર્મને તી શક્તિમાં પરિવર્તન થવું. શીઘ્ર ફળ આપવાની યોગ્યતાવાળા કરીને ઉદયમાં લાવવા તે ઉદીરણા. (૪) પ્રદેશ-સંક્રમણ-બહુપ્રદેશનું અલ્પપ્રદેશ રૂપે અને અલ્પપ્રદેશનું તે પ્રયત્નથી પણ થાય છે અને અપવર્તનાદિથી સ્વત: પણ થાય છે. બહુપ્રદેશ રૂપે પરિવર્તન થવું તે પ્રદેશ સંક્રમણ કહેવાય. ફીક્ષ ડિપોઝીટમાંથી મુદત પાક્યા પહેલાં પૈસા ઉપાડવા (પ્રીમેચ્યોર - સંક્રમણને મનોવિજ્ઞાનની ભાષામાં માર્ગોતરીકરણ (Subliકાળમાં પૈસા લેવા). ઉદયમાં આવેલા અથવા જે કર્મ ઉદયાવલિકામાં mation of Mental Energy) તથા ઉદ્દાતીકરણ કહેવામાં (પાકી ગયા) આવી ગયા હોય તેની ઉદીરણા ન થાય. જેમ કે ફીક્ષ આવે છે. ડિપોઝીટની મુદત પાકી જાય પછી પ્રીમેચ્યોર ન કહેવાય. સહેજે સંક્રમણનો સિદ્ધાંત પ્રત્યેક વ્યક્તિ માટે એક આશાસ્પદ એવમ્ પૈસા મળવાના જ છે. એમ ઉદયાવલિકાના કર્મ સહેજે ઉદયમાં પુરૂષાર્થનો પ્રેરક છે. મનુષ્ય ભલે પાપોથી ઘેરાયેલો હોય પણ વર્ત આવવાના જ છે એના માટે કોઈ પુરુષાર્થ (પ્રયત્નો કરવાની જરૂર માનમાં સદ્ભાવના- સવૃત્તિથી યુક્ત થાય તો કર્મોના દુ:ખદ નથી.
ફળોથી છૂટકારો પણ મેળવી શકે છે. ઉદીરણાનો સામાન્ય નિયમ છે કે જે કર્મપ્રકૃતિનો ઉદય કે ભોગ (૭) ઉદ્વર્તનાથઈ રહ્યો હોય તે જ કર્મના સજાતીય પ્રકૃતિની ઉદીરણા થઈ શકે છે. ઉ=વધારો, વર્તના=વર્તમાન કર્મ પ્રકૃતિની નિષેક રચના દા. ત. શાતા વેદનીયનો ઉદય ચાલુ છે અને વિધિવત્ ઉપવાસ કરતા (કર્મોની ઉદયમાં આવવા માટેની ગોઠવણ). વર્તમાન કર્યપ્રકૃતિની શરીરને કષ્ટ પડે, માથું દુ:ખે, પિત્ત ચડે વગેરેથી અશાતાવેદનીયને થયેલી નિષેક રચનામાં આત્મપ્રયત્ન દ્વારા અનુભાગ અને સ્થિતિમાં ઉદયમાં લઈ આવ્યા તે અશાતા વેદનીયની ઉદીરણા કરી કહેવાય. વધારો કરવો તે ઉદ્વર્તના. તે જે કર્મપ્રકૃતિની હોય, તે પ્રકૃતિ બંધાતી આ રીતે સજાતીયમાં શુભ-અશુભ બંનેની ઉદીરણા થઈ શકે છે. હોય ત્યારે જ થઈ શકે છે. દા. ત. મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મની ઉદ્વર્તના
૬ઠ્ઠા ગુણસ્થાન પછી આયુષ્ય અને વેદનીય કર્મની ઉદીરણા મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ જ્યાં સુધી બંધાતું હોય ત્યાં સુધી જ થઈ શકે થતી નથી. કારણકે અપ્રમત્ત અવસ્થામાં એના ઉદીરણા યોગ્ય છે. બંધ સમયે એકાદ માસ કે તેથી ઓછા સમયમાં ફળ આપવાની અધ્યવસાયો હોતા નથી. બધા કર્મના ઉદયની જેમ ઉદીરણા પણ યોગ્યતાવાળા ગોઠવાયેલા કર્મદલિકો (કર્મપ્રદેશો)ને એકાદ વર્ષ પછી ચાલુ હોય છે. આયુષ્ય સિવાયના કર્મોની ઉદીરણા સમયે સમયે થાય ફળ આપે તેવા કરવા. એટલે વિપાક આશ્રીત હીન શક્તિવાળા
૧૧૧
કર્મનું નેટવર્ક
ફળીયા
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
(कवर्गव
समीशिवरंग
|
1
પર કે તે ક દ बाबुरी जवजली
1 = નર, ન
(कार्मन शरीरनाम ર
થકી
રે
કર્મદલિકોને અધિક શક્તિવાળા કરવા તે ઉદ્વર્તના કહેવાય છે. તે નિદ્ધતકરણ કહેવાય છે. એના ચાર પ્રકાર છે. પ્રકૃતિ નિદ્ધત, સ્થિતિ શુભ અશુભ બંને પ્રકૃતિમાં થઈ શકે. આત્મા માટે હિતકારી અને નિદ્ધત, અનુભાગ નિદ્ધત અને પ્રદેશ નિદ્ધત. અહિતકારી પણ બની શકે. આયુષ્ય કર્મમાં ઉદ્વર્તન ન થાય. પ્રદેશ (૧૧) નિકાચિતઅને પ્રકૃતિમાં પણ ઉદ્વર્તન ન થાય.
કર્મબંધ વખતે તેને પ્રાયોગ્ય ઉત્કૃષ્ટ કક્ષાનો તીવ્રતાથી બંધ કરવો (૮) અપવર્તના
તે નિકાચિત બંધ કહેવાય છે. આ બંધ એટલો પ્રગાઢ હોય છે કે તેની - અપ =ઘટાડો, વર્તના=વર્તમાન કર્મ પ્રકૃતિની નિષેક રચના. કાળ-મર્યાદા અને તીવ્રતામાં કોઈ પરિવર્તન થઈ શકતું નથી અથવા વર્તમાન કર્મપ્રકૃતિની થયેલ નિષેક
સમયથી પહેલાં ફળ પણ ભોગવી રચનામાં આત્મપ્રયત્ન દ્વારા
શકાતું નથી. કર્મ જેવા રસે અનુભાગ અને સ્થિતિમાં ઘટાડો આત્મા દ્વારા કર્મોને ગ્રહણ કરવાની પ્રક્રિયા
તીવ્રતાથી બાંધ્યા હોય એવા રસે જ કરવો તે અપવર્તના. વિપાક આશ્રી
ભોગવવા પડે છે . ભોગવ્યા અધિક શક્તિવાળા કર્મ દલિકોને
સિવાય તેની નિર્જરા થતી નથી. હનશક્તિવાળા કરવા. સ્થિતિ અને
કર્મની આ અવસ્થાનું બીજું નામ રસની અપવર્તના તે કર્મના બંધ
‘નિયતિ' પણ છે. આમાં ઈચ્છા સાથે સંબંધિત નથી. જે કર્મ પ્રકૃતિની
સ્વાતંત્ર્યનો સર્વથા અભાવ હોય સ્થિતિ કે રસની અપવર્તન થાય,
છે. નિકાચીત કર્મમાં ઉર્વતના,
प्राकृतिक जाकर सती दन्तर તે પ્રકૃતિ બંધાતી હોય કે ન બંધાતી
અપવર્તના, સંક્રમણ, ઉદીરણા, હોય તો પણ થાય છે.
ઉપશમ આદિ કોઈ કરણ લાગુ અપવર્તના શુભ કે અશુભ
પડતું નથી. વૈદિક દર્શનોમાં જેને બંને પ્રકૃતિમાં થઈ શકે છે. આત્મા
(भियान अदिति પ્રારબ્ધ કર્મ કહે છે તેવા પ્રકારનું માટે હિતકારી અને અહિતકારી પણ
આ કર્મ સ્વરૂપ છે. બની શકે છે.
(૧૨) ક્ષય- ઉદ્વર્તના અને અપવર્તના
આત્મપ્રદેશથી કર્મ પુદ્ગલનું એટલે જે સ્વરૂપે કર્મ બાંધ્યા હોય એ
અલગ થવું તે ક્ષય. બંધાયેલા કર્મ સ્વરૂપે ઉદયમાં ન આવતા જીવના
જડમૂળથી નાશ થઈને ફરી ન બંધાય પરિણામનું નિમિત્ત પ્રાપ્ત કરી ને એ
એ રીતે સત્તામાંથી આઠે કર્મનું ની સ્થિતિ અને અનુભાગમાં
સંપૂર્ણ નાશ થવું. પરિવર્તન થઈ જવું.
(૧૩) ક્ષયોપશમ(૯) ઉપશમનઆત્મા કાર્મણ વર્ગણાને ગ્રહણ કરે છે તે હકીકત પ્રસારણ કેન્દ્ર અને
| જે કર્મ ઉદયમાં આવે તેને ઉપ=આત્મા સમીપે (આત્મા રેડીઓ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. જેવી રીતે પ્રસારણ કેન્દ્ર સમાચાર
વિપાકોદયથી ભોગવી લેવા અને દ્વારા), શમન-ઢાંકવું આવરણ કરવું. પ્રસારિત કરે છે ત્યારે ધ્વનિ તરંગો ટ્રાન્સમીટ દ્વારા વિદ્યુત તરંગોમાં
સત્તામાં પડેલા હોય તેનો ઉપશમ જેમકે અંગારા પર રાખનું આવરણ પરિવર્તિત થઈને આખા વિશ્વમાં ફેલાઈ જાય છે જે રેડીયોના યંત્રથી ફરી
કરવો તે ક્ષયોપશમ માત્ર ચાર ઘાતી કરવું તેમ સત્તામાં હોવા છતાં ધ્વનિરૂપે પરિવર્તીત થઈ જાય છે. એવી રીતે આખા વિશ્વમાં ફેલાયેલી
કર્મનો જ થાય છે. અબાધાકાળ પૂરો થતાં પ્રયત્ન કામ વર્ગણા આત્મા દ્વારા ગ્રહણ થઈને કર્મરૂપે પરિણત થઈ જાય છે.
| આમ આ અવસ્થાઓ થી વિશેષ કરીને કર્મને ઉદયમાં ન | (સોજન્ય રે કર્મ! તારી ગતિ ન્યારી.” ).
કર્મનું નેટવર્ક વિવિધ રીતે કાર્યરત લાવવાની પ્રક્રિયાને ઉપશમન કહે
રહે છે. એની અંદર ડાઉનલોડ અને છે. કર્મોની ઉદય, ઉદીરણા, નિદ્ધત અને નિકાચીત એ ચારે ક્રિયાઓને અપગ્રેડ થાય છે. બંધરૂપ કી પેડથી વિવિધ પ્રકારના બંધથી કર્મો સેવ નિષ્ફળ કરી દેવી છે. કર્મની ફળ આપવાની શક્તિને થોડા સમય માટે થાય છે. થોડો સમય રહીને કેટલાક કર્મો મેમરીમાંથી આપોઆપ ડિલિટ દબાવી દેવી તે ઉપશમન. ઉપશમનથી કર્મની સત્તા નષ્ટ થતી નથી. થાય છે એની જગ્યાએ નવા કર્મો આવતા જાય છે. કેટલાક ડોરમન્ટ કે માત્ર થોડા સમય માટે ફળ આપવામાં અક્ષમ બની જાય છે. ઉપશમનનો બ્લોક થાય છે. કેટલાક મીસ, ટ્રાન્સફર કે વેઇટીંગમાં જાય છે. કેટલાક સીધો સંબંધ મોહનીય કર્મ સાથે છે માટે ઉપશમ માત્ર મોહનીય કર્મનો કોન્ફરન્સ સીસ્ટમથી ઉદયમાં આવે છે. એકના એક મોબાઈલથી કંટાળીને થાય છે.
નવા લઈએ એમ સીમકાર્ડ વિવિધ ગતિ અને જાતિવાળા મોબાઈલમાં (૧૦) નિદ્ધત
ઈન્સર્ટ કરીએ છીએ. જ્યારે એમ લાગે કે હવે આ નેટવર્કથી ખરેખર કર્મોનું એક પ્રકારે આત્મા સાથે જોડાણ. કર્મનો બંધ તીવ્ર કષાયની ત્રાસ થાય છે ત્યારે સીમકાર્ડ ડીએક્ટીવ કરી નાંખીએ એમ કર્મલેપવાળા વૃત્તિમાં અતિ મજબૂત બની જાય છે ત્યારે આસાનીથી છૂટી શકતો આત્મારૂપ સીમકાર્ડને ડીએક્ટીવ કરીએ એટલે એમાંથી કાર્પણ શરીર નથી. એવા બંધને નિદ્ધત બંધ કહેવાય છે. આ બંધમાં કર્મ એટલા કાયમી વિદાય લઈ લે છે; જે થી આત્મા નેટવર્કથી મુક્ત થઈ જાય છે દૃઢતર થઈ જાય છે કે તેની સ્થિતિ કે રસમાં વધ-ઘટ (ઉવર્તના- તે ફરીથી એક્ટિવ થઈ શકતો નથી અને સિદ્ધક્ષેત્રમાં જઈને સ્થિર થઈ અપવર્તના) થઈ શકે પરંતુ સંક્રમણ, ઉદીરણા વગેરે ન થઈ શકે તેને જાય છે. સર્વથા પોતાની મસ્તીમાં લીન થઈ જાય છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૧૨
ર૭, ' કહે ((
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મની કથની ‘રમત રમાડે કર્મરાયજી દાવ રમે છે સઘળા,
જ્ઞાન વધુ ને વધુ વસ્તુઓને પ્રકાશિત કરી શકે છે. કોઈને બનાવે રંક તો કોઈને બનાવે રાજા'
જ્ઞાનાવરણીય કર્મની મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ અને જૈનદર્શન અનુસાર મુખ્ય આઠ કર્મ છે. તેમાં કર્મ કેવા કેવા દાવ કેવળજ્ઞાનાવરણીય આ પાંચે ઉત્તર પ્રવૃતિઓ છે. ખેલીને રમત રમાડે તેનું આલેખન, કર્મનું સ્વરૂપ વગેરેનું ચિત્રણ કથા જ્ઞાનાવરણીય કર્મબંધના કારણો સહિત અહીં પ્રસ્તુત છે.
૧. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીના અવર્ણવાદ અવગુણ બોલવા, નિંદા કરવી વગેરે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ:
૨. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીને છુપાવવા, જેમ કે જેની પાસેથી જ્ઞાન મેળવ્યું હોય આત્માનો મુખ્ય ગુણ જ્ઞાન છે તે અનંત છે. જગતના અનંત જોય એનું નામ છુપાવીને કહે કે આ જ્ઞાન તો મેં મારી રીતે જ મેળવ્યું છે. પદાર્થોને પ્રકાશિત કરવા માટે સમર્થ છે. તેમ છતાં આજે આપણું આમ જ્ઞાનદાતાનું નામ છુપાવીને પોતાની મહત્તા વધારે. જ્ઞાન અનંત શેય પદાર્થોને પ્રકાશિત કરી શકતું નથી. જેમ સૂર્ય બધાને ૩. જ્ઞાન ભણતા હોય એને અંતરાય પાડે દા. ત. મમ્મી પોતે ઘરમાં પ્રકાશિત કરી શકે તેવો શક્તિશાળી છે, છતાં જ્યારે તેના પર વાદળાં આરામથી બેઠા હોય પણ બેલ વાગે કે ફોનની ઘંટડી વાગે તો આવી જાય ત્યારે તે બધા પદાર્થોને પૂર્ણ પ્રકાશિત કરી શકતો નથી. પોતે ઊભા ન થાય પણ જે બાળક ભણતું હોય એને ઉઠાડીને એવી જ રીતે અનંત વસ્તુને જણાવનાર આત્માના જ્ઞાનગુણરૂપી સૂર્ય બારણું ખોલવાનું કે ફોન લેવાનું કહે. વળી ભણનારના ચોપડા ઉપર જ્ઞાનાવરણીય કર્મરૂપી વાદળાં આવી જવાથી આપણને અનંત ફાડવા, સંતાડવા જેથી તે ભણી ન શકે. ભણતાં હોય ત્યાં મોટેથી વસ્તુઓનું જ્ઞાન થતું નથી.
અવાજ કરીને ખલેલ પાડે વગેરે. શાસ્ત્રકાર ભગવંતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને આંખે બાંધેલા વસ્ત્રના ૪. જ્ઞાન કે જ્ઞાની પર દ્વેષ કરે, ઈર્ષ્યા કરે. દ્વેષ બુદ્ધિથી ભણનારને પાટાની ઉપમા આપી છે. જેમ કે કોઈ વ્યક્તિની આંખો પર કપડાંના હેરાન કરે વગેરે. ઘણાં પડવાળો પાટો બાંધવામાં આવ્યો હોય તો તે આંખો હોવા છતાં ૫. જ્ઞાન કે જ્ઞાનીની આશાતના કરે. જ્ઞાનીનો વિનય ન કરે, બહુમાન વસ્તુઓને સંપૂર્ણ રીતે જોઈ શકતો નથી. તેવી જ રીતે આપણે પણ ન કરે, એમની વાત ન માને. વગેરે. અનંત જ્ઞાનની શક્તિ ધરાવતા હોવા છતાં જગતના પદાર્થોને પૂર્ણતઃ ૬, જ્ઞાની સાથે ખોટા વાદ-વિવાદ કરવાથી, એમને નીચા પાડવાની જાણી શક્તા નથી. જેમ જેમ આંખ ઉપરના (કપડાના) પાટાના પડ પ્રવૃત્તિ કરવાથી, ઝગડો-કલેશ કરવાથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધાય ખૂલતાં જાય તેમ તેમ વસ્તુને વધુ સારી રીતે જાણી શકાય છે. તેવી જ છે. આ કર્મને સમજવા માટે શાસ્ત્રોમાં મોષતુય મુનિનું ઉદાહરણ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ જેમ જેમ ઓછું થતું જાય, તેમ તેમ આપણું આપ્યું છે.
માષતુષ મુનિનું દષ્ટાંત પાટલીપુત્ર નગરમાં રહેતાં બે ભાઈઓ દીક્ષા લઈ જૈન સાધુ બે દિવસ, ત્રણ દિવસ વીતી ગયા છતાં પાઠ યાદ રહ્યો નહિ. ત્યારે | બન્યા. તેમાંથી એક ભાઈની બુદ્ધિ તેજ હોવાથી શાસ્ત્રોનો ગહન ગુરુજી સમજી ગયા કે પૂર્વભવમાં બાંધેલું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ઉદયમાં અભ્યાસ કરી બહુશ્રુત જ્ઞાની ગીતાર્થ બન્યા. ગુરુદેવે તેમને આવું લાગે છે. આથી તેમણે “મા રુષ, મા તુષ” અર્થાત્ કોઈની ઉપર આચાર્યજીની પદવી આપી. જ્યારે બીજા ભાઈ મંદમતિવાળા હતા. દ્વેષ ન રાખ અને કોઈની ઉપર રાગ ન રાખ. આ બે શબ્દનું રટણ આથી અભ્યાસમાં રુચિ જાગી નહિ. ગોચરી પાણી લાવીને ખાઈને કરવાનું કહ્યું. પરંતુ જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ઉદયને કારણે આ બે શબ્દ મસ્ત રહી સૂતાં રહેતા. જ્યારે આચાર્યશ્રીનો આખો દિવસ પઠન- પણ તેમને યાદ રહેતાં નહિ, આથી તેઓ માગતુષ-HISતુષ પાઠનમાં પસાર થઈ જતો. ક્યારેક તો ગોચરી કરવાનો સમય પણ બોલતા. લોકો પણ તેમના ઉપર હસતાં છતાં તેઓ સમતાભાવે માંડમાંડ મળતો હતો. એકવાર આચાર્યશ્રી પોતાના ભાઈને જોઈને સતત આ બે શબ્દનું રટણ કરતા જેથી તેમનું નામ માતુષ મુનિ પડી વિચારવા લાગ્યા કે, અરે ! આ કેટલા સુખી છે! ખાઈ-પીને સૂવું, ન ગયું. કોઈ ચિંતા કે ચિંતન! ત્યારે મને તો સમય જ નથી મળતો. કાશ હું ‘માષતુષ નો એક અર્થ લોકોએ એવો પણ કર્યો કે “માષ’ એટલે પણ વધુ ભણ્યો ન હોત તો ? ‘મૂરર્વત્વ હિ સરવે મના પિત' આવી અડદ અને ‘તુષ' એટલે ફોતરાં. અર્થાત્ અડદની ફોતરાવાળી દાળ દુર્મતિ આચાર્યશ્રીને સૂઝી. જ્ઞાન ઉપર દ્વેષભાવ લાવવાથી તેમનું એવો અર્થ કરીને લોકો તેમને અડદની દાળ જ વહોરાવતા હતા, જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ તો બંધાઈ ગયું. જોકે ત્યારબાદ તેમને ખૂબ પશ્ચાતાપ એમના સ્વાથ્ય માટે પ્રતિકૂળ હતી છતાં તેઓ તપોભાવમાં સ્થિર થયો અને પાછા પોતાના સ્વાધ્યાયમાં લીન બની ગયા.
રહી ભિક્ષા ગ્રહણ કરતા હતા. આ પ્રમાણે બાર વર્ષ વીતી ગયા છતાં આયુષ્ય પૂર્ણ કરી સ્વર્ગે ગયા. સ્વર્ગમાંથી ઍવીને પાછા એક પણ જ્ઞાન ગોખવામાં કંટાળો લાવ્યા નહિ. અંતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ગોવાળને ઘરે પુત્રરૂપે જન્મ્યા. યુવાવસ્થામાં સાધુ-સંતનો સમાગમ સંપૂર્ણ ક્ષય થવાથી તેમને કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થયું. આ રીતે પ્રાપ્ત થતાં દીક્ષા ગ્રહણ કરી સાધુ બન્યા. તેમની યાદશક્તિ એટલી જ્ઞાનાવરણીયકર્મનું વાદળ દૂર થવાથી કેવળજ્ઞાનરૂપી સૂર્ય પ્રગટ થયો. સારી હતી કે રોજના ૫૦-૧૦૦ શ્લોકો કંઠસ્થ કરી લેતા હતા. પણ જ્ઞાનની આશાતનાથી જે જ્ઞાનાવરણીયકર્મ બાંધ્યું હતું તેનો ક્ષય જ્ઞાનની પૂર્વભવમાં બાંધેલું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આ ભવમાં ઉદયમાં આવ્યું. ઉપાસના કરીને અનંતજ્ઞાની બન્યા. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય કરવા બન્યું એવું કે ગુરુદેવ પાઠ આપે પરંતુ તેમનાથી પાઠ યાદ રહે નહિ. માટે જ્ઞાન-જ્ઞાનીની ઉપાસના જ સાચો માર્ગ છે.
૧૧૩
કર્મનૈ કથની
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર્શનાવરણીય કર્મ
અનંતદર્શન, આત્માનો ગુણ છે. દર્શન એટલે વસ્તુનો સામાન્ય બોધ. સંપૂર્ણ લોકાોકમાં રહેલાં સર્વ દ્રવ્ય-પર્યાયોને એક સાથે દેખાડનારી આત્મશક્તિને અનંતદર્શન કહે છે. જીવ હંમેશાં દૃષ્ટા છે.
નિાગ્રસ્ત કરીને સૂવડાવી દે છે. જેથી આત્મા કશું પણ જોઈ શકે નહિ આત્મા ભાન ભૂલીને નિદ્રામાં પડી રહે છે. દર્શનાવરણીયકર્મ બંધનના કારણા
જોકે તે વિશ્વના સર્વ દ્રવ્ય-પર્યાયોને જોઈ શકતો નથી. જેમ સૂર્ય ઉપર વાદળ આવતાં તે બધા પદાર્થોને પૂર્ણ પ્રકાશિત કરીશું. શકતો નથી તેમ દર્શનાવરણીયકર્મના આવરણથી જીવ સ્વલ્પ કે સંપૂર્ણ વિશ્વને જોઈ શકતો નથી. આ કર્મ એક છે છતાં પોતાની સાથે નવ નવ મદદગારોને તેણે પોતાનું કાર્ય કરવા રોકી લીધા છે. એટલે કે દર્શનાવરણીયકર્મની ઉત્તરપ્રકૃતિ નવ પ્રકારે છે. તેમાં
ચાર પ્રકારે દર્શનનો આવ૨ણ છે અને પાંચ પ્રકારે નિદ્રા બતાવી છે.
૧.
દર્શનના ધારકજનોની નિંદા કરે, દોષ બોલે, આ લોકો જૂઠાં છે વગેરે બોલવાથી.
દર્શન કે દર્શનીના ઉપકાર ન માનવાથી, જેમ કે દર્શનીની પાસેથી ઉપદેશ સાંભળે, જ્ઞાન-શ્રદ્ધા વગે૨ે સ્વીકારે ત્યારપછી તેના તત્ત્વજ્ઞાનને છુપાવીને પોતાની બડાઈ હાંકે છે કે આ તો મને આવડતું હતું, વગેરે.
૩
દર્શની ભાતાં હોય એને અનંતરાય પાર્ક, તેમજ જીવ માત્ર દર્શન સહિત છે. એટલે એના કોઈપણ કાર્યમાં અંતરાય પાડવું તે વગેરે.
૪.
દર્શનાવરણીયકર્મને દ્વારપાળની ઉપમા આપવામાં આવી છે. જેમ કે કોઈ મનુષ્યને રાજાના દર્શન કરવા હોય પણ રાજમહેલમાં પ્રવેશતાં પહેલાં દ્વારપાળ તેને રોકે છે. તેની રજા વગર તે મનુષ્ય રાજાના દર્શન કરી શકતો નથી. તેવી જ રીતે આત્માની જોવાની શક્તિ અનંત છે. પરંતુ આ અનંતદર્શનશક્તિ ઉપર દ્વારપાળ જેવું દર્શનાવરણીયકર્મ આ ગુણને રોકી રાખે છે જેથી આત્મારૂપી રાજાના દર્શન થતાં નથી. પરિણામ સ્વરૂપ અનંતદર્શનશક્તિ હોવા છતાં પણ આત્મા બધું જોઈ શકતો નથી અથવા તો આત્માને
એક સમયની વાત છે. તે સમયે એક મહાન અને વિદ્વાન પૂજ્ય આચાર્યદેવ નામના એક ગુરુભગવંત હતા. તેમના એક શિષ્યનું નામ ભાનુદત્તમુનિ હતું. આચાર્યદેવના આ ભાનુદત્ત મુનિ મુખ્ય અને ખાસ શિષ્ય હતા. આથી આચાર્યદેવે તેમને ખૂબ પરિશ્રમ કરી ચૌદ પૂર્વોનો અભ્યાસ કરાવ્યો. શિષ્ય ભાનુદત્ત મુનિ પણ હોંશિયાર અને વિદ્વાન હતા. આથી થોડા જ વખતમાં ચૌદપૂર્વનું જ્ઞાન મેળવી લીધું. જેના કારણે તેઓ પણ ચૌદપૂર્વધારી કહેવાતા હતા.
નીતિકારો કહે છે કે ધન અને વિદ્યા મળ્યા પછી એ મને સંભાળવાનું અતિ દુષ્કર છે. ભલભલાને પણ લક્ષ્મી અને વિદ્યાનો મદ ચડતાં વાર લાગતી નથી. તેમાં પણ ભાનુદત્ત મુનિ ચૌદપૂર્વધારી મહાત્મા હતા. વિદ્યાનો મદ (ગર્વ ) વધતો ગર્યા. વળી પૂર્વે દર્શનાવરણીય કર્મબંધના છ કારણોમાંથી કોઈ પણ કારણ વડે દર્શનાવરણીયકર્મબંધ કર્યો હશે તેનો પણ ઉદય થયો. જેના કારણે પ્રમાદ અને નિદ્રાનો ઉદય વધતો ગયો જેના ફળ સ્વરૂપે સૂર્યાસ્ત થતાં જ આંખો ઘેરાવા લાગતી, ગુરુદેવ વારંવાર એમને જગાડવાનો પ્રયત્ન કરતાં પરંતુ તેમના માટે જાગવું મુશ્કેલ બનતું ગયું. છતાં ગુરુદેવ એમને જગાડીને સાવધાન પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૧૪
ભાનુદત્ત મુનિનું દૃષ્ટાંત
૫.
દર્શન અને દર્શનીની આશાતના કરવી, દર્શનીનાં વિનય ન કરો, તેના ઉપકરણો, વસ્તુઓ વગેરેની આશાતના કરવી. દર્શન કે દર્શની પર દ્વેષ કરવો, અર્થાત્ તત્ત્વજ્ઞાનનું નિરૂપશ્ચ થતું હોય ત્યારે મનમાં એ તત્ત્વજ્ઞાન પ્રત્યે, તેના વક્તા પ્રત્યે કે તેના સાધનો પ્રત્યે ઈર્ષ્યા કરવી વગેરે,
૬.
દર્શની સાથે ખોટા-વાદવિવાદ કરવા, તેની સાથે અસભ્યતા બતાવવી, એમને નીચા પાડવાની પ્રવૃત્તિ કરવાથી, ઝઘડો કરવાથી દર્શનાવરણીયકર્મ બંધાય છે.
કરતાં અને કહેતાં કે હે પૂર્વધર મુનિ! પૂર્વેની પુનરાવૃત્તિ કરી શો, નહીંતર ભૂલી જશો. પરંતુ નિદ્રાના ઉદયી પ્રમાદગ્રસ્ત બનેલા ભાનુદત્ત મુનિ ગુરુની હિતશિક્ષા સાંભળવાને બદલે ક્રોધિત થઈ જતાં અને પૂર્વોની પુનરાવૃત્તિ આદિ કરતો ન હતાં.
આ રીતે કેટલાંક સમય વીતતો ગયો. શિષ્યને ક્રોધ કરતો જો ઈને ગુરુદેવે પણ હવે શિખામણ આપવાનું કે કહેવાનું બધું જ છોડી દીધું. હવે તેમને કોણ કહે ? કોણ જગાડે ? પ્રમાદ અને નિદ્રા એટલાં બધાં વધી ગયા કે આખું પ્રતિક્રમણ પણ નિદ્રામાં વિતાવવા લાગ્યા. ક્યારે પ્રતિક્રમણ શરૂ થયું અને ક્યારે પૂરું થયું ? કોશ, ક્યારે શું બોલ્યુ ? વગેરે કશીજ ખબર ભાનુ દત્ત મુનિને રહેતી નહિ.
આમ દિવસ-રાત તેમનો સમય હવે નિદ્રા અને પ્રમાદમાં પસાર થવા લાગ્યો. જેથી તેમનું ચૌદ પૂર્વનું જ્ઞાન પણ ધીરે ધીરે ભૂલાવા લાગ્યું. આમ નિદ્રામાં ને નિદ્રામાં તેમનું ભળ્યુંગણ્યું બધું જ નકામું ગયું. અંતે તેઓ બધું જ ભૂલી ગયા. અને મૃત્યુ પામીને દુર્ગતિમાં ગયા. એક નિદ્વાદર્શનાવરણીયકર્મને કારણે ચૌદ પૂર્વધારી મહાત્મા પણ દુર્ગતિમાં ગયા.
★
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદનીય કર્મ વિશુદ્ધ સુખ, શાશ્વત સુખ, આત્માનો ગુણ છે. પુણ્યકર્મના ઉત્તરપ્રકૃતિ રૂપે બે પ્રકારે છે. વેદનીય કર્મને મધુલિપ્ત તલવારની ઉદયથી જે સુખ મળે તે પૌગલિક સુખ છે, દુ:ખ સાપેક્ષ સુખ ઉપમા આપવામાં આવી છે. છે. જ્યારે સંપૂર્ણ કર્મનો ક્ષય થવાથી જે સુખ મળે છે તે આત્મિક વેદનીય કર્મબંધના કારણો સુખ છે. તેને અવ્યાબાધ સુખ કહે છે. અર્થાત્ દુઃખ-પીડા રહિતનું ભગવતી સૂત્રમાં શાતાવેદનીય કર્મ બંધના દસ કારણો સુખ. આવા અવ્યાબાધ સુખને ઢાંકનારા કાર્મણર્ક ધોને તેમ જ અશાતાવેદનીય કર્મ બંધના બાર કારણો બતાવ્યા છે. વેદનીયકર્મ કહે છે. વેદનીય કર્મ જીવને શાતા અને અશાતા આપી જેમ કે, તેના મૌલિક અને સાહજિક સુખને રોકે છે.
વિકસેન્દ્રિય જીવો, વનસ્પતિ જીવો, પંચેન્દ્રિય જીવો, ચાર વેદનીયકર્મનો સ્વભાવ મધથી લેપાયેલી તલવારની ધારને સ્થાવર જીવોને દુ:ખ ન આપવાથી, શોક ન કરાવવાથી, વિયોગ ચાટવા જેવો છે. જેમ મધથી લેપાયેલી તલવારની ધારને ચાટતાં ન કરાવવાથી, ટપક-ટપક આંસુ ન પડાવવાથી, ન મારવાથી, મધુ મીઠું લાગવાથી પ્રથમ સુખનો અનુભવ થાય છે. અને પછી તેમજ ત્રાસ ન આપવાથી શાતાવેદનીય કર્મબંધ થાય છે. મધની સમાપ્તિથી જીભ કપાઈ જતાં દુ:ખનો અનુભવ થાય છે. કોઈ એક પ્રાણીને, ભૂતને, જીવને, સત્ત્વને દુ:ખ આપવું, તેવી જ રીતે જીવને મનગમતાં સાધનો મળતાં સુખનો અનુભવ શોક કરાવવો, તરફડાવવા, આંસુ પડાવવા, મારવા, ત્રાસ થાય છે અને અણગમતા સાધનનો સંયોગ થતાં દુ:ખનો અનુભવ ઉપજાવવો. તેવી જ રીતે ઘણાં પ્રાણી, ભૂત, જીવ, સત્વને દુ:ખ થાય છે. એટલે વેદનીય કર્મ, જીવને સુખદુ:ખનો અનુભવ કરાવતું આપવું, શોક કરાવવો, તરફડાવવા, આંસુ પડાવવા, મારવા કે હોવાને કારણે, શાતાવે દનીય અને અશાતાવેદનીય એમ ત્રાસ ઉપજાવવાથી અશાતાવેદનીય કર્મબંધ થાય છે.
મૃગાપુત્રનું દષ્ટાંત
પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. એકવાર પરિણમન પામીને બહાર આવ્યો. તેને પણ તે ચાટી ગયો. આવું ગૌતમસ્વામી પ્રભુ મહાવીર સાથે વિચરતાં વિચરતાં મૃગાવતી દયનીય અને બીભત્સ દૃશ્ય જોઈ ગૌતમસ્વામી પાછા ફર્યા અને નગરના ચંદનપાદય ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. પ્રભુના આગમનની વાત પ્રભુને તેની આવી દુર્દશાનું કારણ પૂછ્યું, ત્યારે પ્રભુ મહાવીરે સાંભળી જનતા પ્રભુના દર્શનાર્થે નીકળી, ત્યારે એક દીન-હીન તેનો પૂર્વભવ બતાવ્યો. જન્માંધ પુરુષને પણ પ્રભુના દર્શન કરવાનું મન થાય છે. જેથી “ભારતવર્ષના શતદ્વાર નામના એક નગરમાં ઈકાઈ નામનો તે બીજા પુરુષના સહારે પ્રભુ દર્શને આવે છે. તેને જોઈ રાષ્ટ્રકૂટ (રાઠોડ) રહેતો હતો. તેના તાબામાં પાંચસો ગામો ગૌતમસ્વામી પ્રભુ મહાવીરને પૂછે છે કે, શું આનાથી ૯ હતા. તે અત્યંત દુરાચારી, અધર્મી, ઘાતકી અને વ્યસની હતો. વધુ બીજો કોઈ દીન-હીન જન્માંધ પુરુષ છે? ત્યારે પ્રભુ તે પ્રજાજનો ઉપર અનેક અત્યાચારો ગુજારતો હતો. કરપીણ મહાવીર જવાબ આપે છે કે, આ નગરના વિજયક્ષત્રિય રાજા રીતે તે માણસોના આંખ, નાક, કાન આદિ અંગ-ઉપાંગો છેદી અને મૂગાદેવી રાણીને મૃગાપુત્ર નામનો એક બાળક છે જે નાખતો હતો. કારમી પીડાથી આ માણસો ચીસો પાડતા ત્યારે જન્મથી અંધ છે, તેમ જ હાથ, પગ, આંખ આદિ અંગ-ઉપાંગ તે ખૂબ ખુશ થતો. નિરપરાધ લોકો ઉપર જૂઠા આરોપ મૂકી વિનાનો છે. તેની માતા મૃગાદેવી તેનું લાલન-પાલન ગુપ્ત તેમને પરેશાન કરતો. રાત-દિવસ પાપકૃત્યોમાં તલ્લીન રહે રીતે કરે છે. ત્યારે ગૌતમ સ્વામીને તે બાળકને જોવાની ઈચ્છા તો હતો. તેણે આવા ઘણાં ભય કર પાપકર્મોનો સંચય કર્યો, થઈ.
પરિણામ અંત સમયે રિબાઈ-રિબાઈને મૃત્યુ પામ્યો. પાપના બીજે દિવસે પ્રભુ મહાવીરની આજ્ઞા લઈ તેઓ રાજમહેલમાં ફળરૂપે પહેલી નરકમાં ગયો. નરકમાં એક સાગરોપમનું લાંબુ આવ્યા અને રાણી મૃગાવતીને ભોંયરામાં ગુપ્ત રીતે રહેલ આયુષ્ય ભોગવીને આ ભવમાં તે મૃગાવતી રાણીની કૂખે ઉત્પન્ન બાળકને જોવાની ઈચ્છા દર્શાવી. ત્યારે મૃગાવતી પણ પ્રભુ થયો છે. આમ પૂર્વભવમાં ઘાતકી અને દૂર કર્મોને કારણે તેણે મહાવીરના સર્વજ્ઞપણાથી પ્રભાવિત બન્યા.
અશાતાવેદનીયકર્મ બાંધ્યું હતું તેનો અત્યારે ઉદય પ્રવર્તે છે. ત્યારબાદ ખાવાપીવાની વિપુલ સામગ્રી લઈ, મુખ ઉપર તેથી તે અસહ્ય અને ભયંકર પીડા ભોગવી રહ્યો છે. આવા મહા વસ્ત્રિકા બાંધી ભોંયરા પાસે આવે છે. ગૌતમસ્વામીને પણ મુખ દુ:ખ ભોગવી છવ્વીસ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી નરકમાં ઉત્પન્ન ઉપર કપડું ઢાંકવાનું કહે છે. તેમણે ભોંયરાનું દ્વાર ખોલ્યું. દ્વાર થશે. ખોલતાં જ અસહ્ય દુર્ગધ આવી.
ત્યારબાદ દીર્ઘકાળ સુધી ભવભ્રમણ કરી અપાર વેદનાઓ મૃગાવતી દેવીએ પોતાની સાથે લાવેલ વિપુલ આહાર ભોગવ્યા પછી તેને મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ થશે. ત્યાં સંયમની પુત્રના મુખ કહી શકાય તેવા પિંડના છિદ્રોમાં નાખ્યો. તે આહાર આરાધના કરી દેવલોકમાં જશે. ત્યાંથી ચ્યવી અનુક્રમે સિદ્ધ પદને તરત જ ખાઈ ગયો. અને તેનું તત્કાળ રસી અને લોહીના રૂપમાં પામશે.
૧૧૫
વેદનીય કર્મ
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
મોહનીય કર્મ
વીતરાગતા અને અક્ષયચારિત્ર આત્માનો ગુણ છે. શુદ્ધ જ્ઞાનોપયોગ, શુદ્ધ દર્શનોપયોગાદિ સ્વગુણમાં-સ્વભાવમાં રમવું તે અક્ષયચારિત્ર કહે વાય છે અને અક્ષયચારિત્ર ગુફાને ઢાંકનારા કર્મને મોહનીયકર્મ કહે છે. આ કર્મ વર્ન મુંઝાવે છે તેથી મોહનીય એવું તેનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. આઠે કર્મમાં મોહ-કર્મ અગ્રભાગ ભજવે છે.
બીજા કર્મો તેની પાછળ રહી તેની પૂરવણી કરતા હોય છે.
વીતરાગતાને ઢાંકનારા કાર્યણસ્કંધો બે વિભાગમાં વહેંચાતા હોવાથી મોહનીય ક્રમ બે પ્રકારે છે. ૧. દર્શનમોહનીય અને ૨. ચારિત્રમોહનીય કર્મ. મોહનીય કર્મનો સ્વભાવ મદિરાપાન કરેલા મનુષ્ય જેવો છે. જેમ મદિરા પીધેલો માણસ ભાન ભૂલી જાય છે. અને ગમે તેમ બોલવા લાગે છે. બોલવાનો અને ક્રિયાનો વિવેક હોતો નથી. એ જ રીતે મોહનીય કર્મના ઉદયથી જીવનો અનંતચારિત્ર ગુણ ઢંકાઈ જાય જેને પરિણામે જીવ સ્વભાવને ભૂલી
પરભાવમાં રમ્યા કરે છે. મમત્વ બુદ્ધિને કારણે પોતાનું નથી તેને પણ પોતાનું માને છે. આથી મોહનીય કર્મને મદિરાપાન સમાન કહ્યું છે. મોહનીયકર્મની અનુક્રમે ત્રણ અને પચ્ચીસ એમ કુલ અઠ્ઠાવીસ ઉત્તરપ્રકૃતિઓ છે. મોહનીય કર્મબંધના કારણ
૧૧૬
તીવ્ર ક્રોધ, માન, માયા, લોભ કરનારો, કલેશ-કષાયને કરનારો ચારિત્ર મોહનીય તથા હાસ્ય, ઠઠ્ઠા-મશ્કરી, ભય
શોકાદિને આધીન થયેલો જીવ નવ-નોકષાય મોહનીય કર્મ બાંધે છે. ખોટા માર્ગને સાચો અને સાચા માર્ગને ખોટો બતાવો, જિન પરમાત્મા, સાધુ-મુનિરાજ તથા સંધાદિની વિરૂદ્ધ જનાર દર્શનમોહનીય કર્મ બાંધે છે. અર્થાત્ દેવગુરુધર્મના અવર્ણવાદ બોલવાથી, તીવ્ર રાગ કે છળકપટ કરવાથી, પાપ કર્મ કરવાથી, તીવ્ર કષાયાદિ કરવાથી જીવ મોહનીય કર્મ બાંધે છે.
ચંડકૌશિકનું દૃષ્ટાંત
ધર્મઘોષ નામના એક વૃદ્ધ તપસ્વી હતા. તેમના બાળશિષ્યનું નામ દમદતં મુનિ હતું. એક વાર તેઓ ગોચરી લેવા જતા હતા ત્યારે તેમના પગ નીચે એક નાની દેડકી કચડાઈને મરી ગઈ. ત્યારે બાળમુનિએ ગુરુદેવને આર્લોચના કરવાનું કહ્યું. પંરતુ આ વાત ગુરુદેવને ગમી નહીં. સાંજના પ્રતિક્રમણ બાદ બાળમુનિએ પોતાના ગુરુદેવને સવા૨ની વાત પ્રભુ મહાવીરે જ્ઞાનથી આ ચંડકૌશિકના ભવો જાણીને યાદ કરીને આલોચના કરી લેવાનું કહ્યું. પરંતુ ગુરુદેવ આ તેને પ્રતિબોધવા ચંડકૌશિક રહેતો હતો તે વનમાં આવે છે. વાત સાંભળી ખૂબ જ ક્રોધિત થઈ ગયા. વારંવાર આ જ વાત-ચંડકૌશિકે પ્રભુને જોઈને જોરથી હુંફાડો માર્યો પણ પ્રભુ ઉપર
તેની કાંઈ અસર થઈ નહિ. આથી ક્રોધે ભરાઈ પ્રભુના ચરણકમલ પર ડસ્યો પણ રુધિરને બદલે દૂધની ધારા થઈ. આ જોઈ તે વિસ્મય પામ્યો. ત્યારે પ્રભુ બોલ્યાં કે, અરે ચંડકૌશિક બૂઝ! બૂઝ! ભગવાનના આવા વચન સાંભળતાં જ તેને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થયું. તેથી પ્રભુને વંદન કરી મનોમન અનશન કરવાનો નિશ્ચય કર્યો.
યાદ કરાવવાથી તેમના ક્રોધે માઝા મૂકી અને તેને મારવા દોડ્યા. ક્રોધમાં અહિંસક પણ હિંસક બની જાય છે. અંધારું હોવાથી વચ્ચે આવતો થાંભલો દેખાયો નહિ, અને તેમનું માથું ભટકાયું અને સજ્જડ માર લાગ્યો. આથી તેમનું મૃત્યુ થયું. મરીને બીજા જન્મમાં કૌશિક ગોત્રવાળા તાપસ બન્યા, તેમજ વનખંડના સ્વામી થયા. બીજા તાપસોને આ વનખંડમાંથી ફળ કે ફૂલ તોડવા દેતા નહિ અને જો કોઈ ફળફૂલ તોડે તો ક્રોધિત બની તેને મારવા દોડતા. એક દિવસ હાથમાં કૂહાડો લઈ ફળ તોડતા એક રાજકુમાર પાછળ દોડ્યા. કર્મ સંજોગે ખાડામાં પગ પડતાં તે પડી ગયા અને હાથમાંનો કુહાડો માથામાં જોરથી વાગતાં તત્કાળ મૃત્યુ પામ્યા. આ જન્મમાં પણ અતિક્રોધી અને મા૨વાની દુર્બુદ્ધિમાં મૃત્યુ પામવાને કારણે તિર્યંચ ગતિમાં સાપ બન્યા.
પૂર્વજન્મના ક્રોધના સંસ્કારો ફરીથી સાપના જન્મમાં પણ ઉદયમાં આવ્યા. ચંડકૌશિક સાપ ભયંકર વિષધારી-દષ્ટિવિષ સર્પ બન્યો. તેના ફૂંફાડા માત્રથી પ્રાણીઓ વગેરે મરી જતા. પ્રબુદ્ધ સંપા
શ્વેતાંબી નગરી તરફ જતા રસ્તામાં આ સર્પ રહેતો હતો. તેના દૃષ્ટિવિષને કા૨ણે આ રસ્તો વેરાન બની ચૂક્યો હતો. આમ ક્રોધ કષાયને કારણે મોહનીયક્રમેં બંધ થવાથી ચંડકૌશિકની મનુષ્યગતિ પણ બગડી અને તિર્યંચની દુર્ગતિમાં એને જન્મ લેવો પડ્યો.
હવે વધુ પાપથી બચવા રાફડામાં મોં રાખી હાલ્યા ચાલ્યા વિના તે અનશનધારી પડ્યો રહ્યો. લોકોની અવરજવર પણ શરૂ થઈ. અને આ સર્પ દેવતા હવે શાંત થયા છે તેથી તેની પૂજા કરતાં. કોઈ શરીરે શ્રી છાંટતા, તો કોઈ દૂધ. દૂધ-ઘીની સુગંધથી અસંખ્ય કીડીઓ તેના શરીર ઉપર આવી શ્રી ખાતાં ખાતાં કરડવા લાગી. આથી સર્પનું શરીર ચારણી જેવું થઈ ગયું. પણ સર્પ દુઃસહ વેદના સહન કરતો રહ્યો અને આ બિચારી અલ્પ બળવાળી કીડીઓ દબાઈ જાય નહિ એવું ધારી પોતાનુ શરીર પણ હલાવ્યું નહિ. આ પ્રમાણે કરુણાભાવવાળો સર્પ એક પખવાડિયામાં મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં દેવતા થયો. ★
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
આયુષ્ય કર્મ અક્ષયસ્થિતિ આત્માનો ગુણ છે. જેનો ક્ષય ન થાય તેવું જીવન ઉત્તરપ્રકૃતિઓ છે. અર્થાત્ જન્મ-મરણ વગરનું જીવન તેને અક્ષયસ્થિતિ કહેવાય. આ આયુષ્યકર્મબંધના કારણ અક્ષયસ્થિતિ ગુણને ઢાંકનારા કર્મને આયુષ્ય કર્મ કહે છે. મુક્તાત્મા નરક આયુબંધના મુખ્ય ચાર કારણ છે-(૧) મહા આરંભ કરે સિવાયના જેટલા જીવો આ સંસારમાં રહ્યા છે તે બધા આયુષ્યકર્મને છે (૨) મહા પરિગ્રહ (૩) પંચેન્દ્રિય જીવોનો વધ કરવાથી તેમ જ વશ છે. શાસ્ત્રીય પરિભાષા પ્રમાણે નવા આયુષ્યનો ઉદય પ્રારંભ (૪) મદ્ય-માંસ આદિના સેવનથી જીવો નરકમાં જાય છે. તિર્યંચ તે ‘ઉત્પત્તિ અને ચાલુ ભવના આયુષ્યના ઉદયની સમાપ્તિ તે “મૃત્યુ' આયુબંધના પણ ચાર કારણ છે. (૧) માયા કરે, અર્થાત્ મનમાં કહેવાય છે. ઉત્પત્તિથી માંડીને મરણ સુધીનો કાળ આયુષ્ય કહેવાય જૂદું, બહાર અલગ. (૨) ગાઢ માયા કરે, છેતરપીંડી કરે. (૩) અસત્ય તેનું કારણ આયુષ્યકર્મ છે.
બોલે, સ્વાર્થ માટે જૂઠું બોલે અને (૪) પૈસા માટે ખોટા તોલ-માપ આયુષ્યકર્મ જીવને મર્યાદિત કાળ સુધી દેવાદિ ચાર અવસ્થામાં કરવા, ખોટાં ત્રાજવા (કાંટા) રાખવામાં તિર્યંચનું આયુષ્ય બંધાય કેદ કરી દેતું હોવાથી બેડી સરખું કહ્યું છે. જેમ પોલીસ ચોરાદિને છે. મનુષ્ય આયુબંધના મુખ્ય ચાર કારણ છે. (૧) ભદ્ર એટલે કે પકડી હાથકડી પહેરાવીને પૂરી દે છે ત્યારે તેને અપરાધની સજા સરળ સ્વભાવ (૨) વિનયભાવ હોય (૩) દયાભાવ હોય અને (૪) ભોગવવા મર્યાદિત કાળ સુધી જેલમાં રહેવું પડે છે. તેમ આયુષ્યકર્મ તે જીવને ગર્વ ન હોય, અહંકાર રહિત હોય તે જીવ મનુષ્યનું આયુષ્ય અક્ષયસ્થિતિવાળા આત્માને પકડી શરીરરૂપી જેલમાં પૂરી દે છે. પછી બાંધે છે. દેવ આયુબંધના પણ ચાર પ્રકાર છે. (૧) રાગયુક્ત સંયમ
જ્યાં સુધી આયુષ્યકર્મની મુદત પૂરી ન થાય ત્યાં સુધી જીવને શરીરમાં પાળે (૨) સંયમ અને અસંયમ (શ્રાવકપણું) પાળે (૩) બાળ તપસ્યા પૂરાઈ રહેવું પડે છે. એટલે આયુષ્યકર્મને બેડીની ઉપમા આપી છે. કરે (અજ્ઞાન તપ) તેમ જ (૪) અકામ નિર્જરા અર્થાત્ ઈચ્છા વગરની આયુષ્યકર્મની નરકાયુ, તિર્યંચાયુ, મનુષ્યાય અને દેવાયુ આ ચાર નિર્જરા કરવાથી જીવ દેવનું આયુષ્ય બાંધે છે.
નંદમણિયારનું દષ્ટાંત
પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. રાજગૃહી નગરીમાં તરીકે જન્મવું પડ્યું. નંદ મણિયાર શેઠનો જીવ જે દેડકો થયેલો નંદ મણિયાર નામનો એક ધનાઢ્ય શ્રેષ્ઠિ રહેતો હતો. એકવાર હતો તે વાવને કાંઠે બેસી શેઠના વખાણ, વાવના વખાણ પ્રભુ મહાવીર રાજગૃહી નગરીમાં પધારે છે. ત્યારે તેમની દેશના સાંભળતો. સાંભળતાં સાંભળતાં તેને એક દિવસ જાતિસ્મરણ સાંભળી નંદ મણિયાર શ્રાવકવ્રતધારી બન્યો. એક વખત જ્ઞાન થયું અને તરત જ પોતાનો પૂર્વભવ યાદ આવ્યો. તેને ઉનાળાના જેઠ મહિનામાં તેમણે ચોવિહારો અઠ્ઠમતપ કર્યો અને થયું અરેરે...મેં અમૂલ્ય એવો મનુષ્યભવ વાવની આસક્તિમાં સાથે પોષધવ્રત લઈ ઉપાશ્રયમાં રહ્યાં. એક તો જેઠ મહિનાની ગુમાવી દીધો. પણ હવે હું ફરી આ ભવમાં ધર્મ-આરાધના કરું, સખત ગરમી, વળી નિર્જલ ચૌવિહારો અઠ્ઠમ એટલે શેઠને ભારે પાછા વ્રત-નિયમ સ્વીકારું. એમ વિચારી દેડકાએ છઠ્ઠ-તપાદિ તરસ લાગી. મનમાં પાણી...પાણી... યાદ આવે, વળી નજર સામે કરવાનો નિર્ણય કર્યો. પાણીની વાવ અને કૂવા દેખાય. વળી વિચાર આવ્યો કે ખરેખર એકવાર શ્રેણિક મહારાજા પ્રભુ મહાવીરના દર્શન કરવા તો ધન્ય છે જે લોકો પાણીની વાવ કે કૂવાઓ બંધાવે છે. ત્યાંથી નીકળ્યા. સાથે ચતુરંગી સેના, અંતઃપુર વગેરે મોટો આમ પૌષધમાં શેઠના મનમાં પાણી, વાવ વગેરેના વિચારો રસાલો હતો. ઘણાં લોકો પ્રભુના દર્શને જઈ રહ્યા હતા. ત્યાં ચિંતવ્યા.
તો પ્રભુના દર્શને જવાના...વગેરે શબ્દો દેડકાના કાને પડ્યા. બીજે દિવસે શેઠ પૌષધ પાળી ઘરે આવ્યા. યથા વિધિ પ્રમાણે તેને પણ પ્રભુના દર્શન કરવાની ભાવના થઈ. તે તેયાર થઈ જળપાન કરી ઉપવાસ છોડ્યા પણ વાવના વિચાર ન છૂટ્યા. ગયો, છલાંગ મારી વાવની બહાર આવ્યો. ઉત્સાહમાં શેઠે એક મોટી વાવ નગરની બહાર બંધાવવાનું આયોજન કર્યું આવીને કૂદતો કૂદતો તે માર્ગ ઉપર દોડવા લાગ્યો. લોકોની જોતજોતામાં નગરની બહાર એક વિશાળ વાવ બની પણ ગઈ. નજરમાં આવે તેથી લોકો તેને પાછો લઈ જઈને વાવમાં નાંખે. લોકો વાવનું મીઠું પાણી પીતા, પોતાનો થાક ઉતારતા અને પાછો બહાર આવે. આમ બે, ત્રણ વાર બન્યું. ત્યાં ફરી બહાર વાવ બંધાવનાર શેઠના વખાણ કરતાં. નંદ મણિયાર શેઠ પણ આવ્યો અને શ્રેણિક રાજાના ઘોડાના પગ નીચે કચડાઈ જવાથી વખાણ સાંભળીને ખૂબ રાજી થતા. આમ ધીરે ધીરે શેઠનો વાવના મૃત્યુ પામ્યો. તે સમયે તેના મનમાં પ્રભુના દર્શનની, પાણી પ્રત્યે અને વાવ પ્રત્યે આસક્તિભાવ વધતો ગયો. વાવ ધર્મ સાંભળવાની તી ઈચ્છા હતી તેથી તે મૃત્યુ પામી દેવ પ્રત્યે તેમની માયા વધતી ગઈ. પરિણામે તેમના આયુષ્યનો બંધ બન્યો. પડ્યો અને તેઓ મૃત્યુ પામીને તેમણે જ બંધાવેલી વાવમાં આમ જીવ જ્યાં પ્રીતિ કરે છે ત્યાં સ્વાભાવિક રીતે તેની દેડકા તરીકે ઉત્પન્ન થયા. આટલી તપશ્ચર્યા, પૌષધ વગેરેની આસક્તિ બંધાય છે. અને જો તે સમયે તેના આયુષ્યનો બંધ આરાધના હોવા છતાં પણ પરિણામ બગડ્યા અને તેમને દેડકા પડે તો ત્યાં જ તેની ઉત્પત્તિ થાય છે.
૧૧૭
નંદ મણિયારનું દૃષ્ટાંત
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
નામ કર્મ અરૂપી-અનામી આત્માનો ગુણ છે. જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ, સમાવેશ થઈ જાય છે. સ્પર્શ વગેરે હોય તે રૂપી અને જેમાં રંગ, રૂપ, ગંધ વગેરે ન હોય નામકર્મબંધના કારણ તે અરૂપી કહેવાય છે. આત્માના આ અરૂપી ગુણને ઢાંકનારા કર્મને શુભનામકર્મ બંધના મુખ્ય ચાર કારણ શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યા છે. નામકર્મ કહે છે. આત્મા પોતાના ગુણ-સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તવા જીવ શુભ પ્રવૃત્તિ કરે તો શુભ આલેખન થાય છે જેમકે ૧. કાયાની પૂરેપૂરો સ્વતંત્ર હોવા છતાં આ નામકર્મને લીધે તે જેમ દોરાવે સરળતા અર્થાત્ શરીરથી કોઈને અડચણ ન થાય તેમ બેસવામાં, તેમ દોરાવવું પડે છે. જેમ નચાવે તેમ નાચવું પડે છે. નાના, જોવામાં, આપવામાં અથવા શરીરની જે જે પ્રવૃત્તિ થાય તેમાં સરળતા મોટા, પશુ-પક્ષી, વનસ્પતિ વગેરે અનેક સ્વરૂપમાં આત્માને દેખાય, વક્રતા, પ્રપંચ ન જણાય તે કાયાની સરળતા છે. ૨. વચનની પોતાની સ્વતંત્રતા છોડીને દરેક બાબતમાં નમતું આપવું પડે સરળતા અર્થાત્ વાણીથી બોલાય ત્યારે જેવું હોય તેવું સ્પષ્ટ કહે તે છે. માટે આત્માને નમાવનાર આ કર્મનું નામ “નામકર્મ' રાખવામાં કોઈપણ સમજી શકે એટલે વાણીમાં વક્રતા ન હોય. ૩. મનની ઋજુતા આવેલ છે.
(ભાવની સરળતા) એટલે મન પણ એવું સ્પષ્ટ ભાવે વર્તે. આંટીઘૂટી, નામકર્મ ચિત્રકાર સરખું છે. જેમ ચિત્રકાર રંગબેરંગી જુદી છેતરવાની કળા વગેરે મનમાં ન આવે. ૪. કોઈની પણ સાથે કંકાશ, જુદી જાતના સારા-નરસા નિર્જીવ ચિત્રો બનાવે છે, તેવી જ રીતે ઝઘડો, વિવાદ, ખટપટ થાય તેવું ન કરે. આ ચાર પ્રકારે જીવ શુભનામ અનામી-અરૂપી એવા આત્માને નામકર્મ એક શરીરના ઢાંચામાં કર્મ બાંધે છે. ઢાળી તેના અંગઉપાંગ આકાર બનાવે છે. ગતિ-જાતિ આદિમાં અશુભ નામ કર્મબંધના પણ મુખ્ય ચાર કારણ છે. ૧. મોકલે છે. કાળો-ગોરો રંગવાળો બનાવે છે. અનામીનો હવે કાયાની વક્રતા અર્થાત્ બીજા ઉપર હુમલો કરવો, મારવું વગેરેથી નામ-વ્યવહાર બને છે તેથી નામકર્મને ચિત્રકારની ઉપમા આપી ૨. વચનની વક્રતા અર્થાત્ બીજાને વચનની વક્રતાથી છેતરવા, છે. આ નામ-કર્મના કાર્મણસ્કંધો જુદા જુદા વિભાગમાં વહેંચાઈ ચાલબાજી કરવી વગેરે. ૩. મનની વક્રતા અર્થાત્ મનમાં દ્વેષ હોય જતા હોવાથી નામકર્મ કુલ બેતાલીસ પ્રકારે થાય છે. તે ભેદો પરંતુ ઉપર ઉપરથી વહાલ બતાવવું, વગેરે. ૪. ગમે તેની સાથે (નામકર્મ)ની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ એકસો ને ત્રણ છે. જો કે શુભનામ સહજે સહજે લડાઈ કરવી. કંકાસ કરવો, ખટપટ કરવી. આ ચાર કર્મ અને અશુભ નામકર્મ આ બે ભેદમાં તેના બધા જ પેટા ભેદોનો પ્રકારે જીવ અશુભ નામકર્મ બાંધે છે.
નંદિષેણમુનિનું દૃષ્ટાંત
મગધ દેશમાં નંદી ગામમાં સોમીલ નામનો બ્રાહ્મણ રહેતો સાધુ દુ:ખ ભોગવે છે અને તને ખાવા-પીવાનું સૂઝે છે! અને વળી હતો. તેને સોમીલા નામે સ્ત્રી હતી. તેમને નંદિષેણ નામે પુત્ર વૈયાવચ્ચનો મોટો ઠેકો ધારવો છો ! આવા આવા શબ્દો બોલવા થયો. દુર્ભાગ્યે તે કદરૂપો હતો. નાનપણમાં જ તેના માતા-પિતા લાગ્યા. આથી નંદિષેણ મુનિ ગોચરી પડતી મૂકી સેવા કરવા માટે મૃત્યુ પામ્યા એટલે મામાને ત્યાં જઈ રહ્યો. મામાએ તેને પોતાની શુદ્ધ પાણી વહોરવા ગયા. પરંતુ જ્યાં જાય ત્યાં દેવોની માયાથી દોષ સાત પુત્રીઓમાંથી એક પુત્રી સાથે પરણાવીશ એવું આશ્વાસન દેખાય. માંડ માંડ થોડું શુદ્ધ પાણી મળ્યું તે લઈ નંદિષણ મુનિ નગર આપ્યું હતું. પરંતુ સાતે દીકરીઓએ કુરૂપ એવા નંદિષેણ સાથે બહાર રોગી સાધુ પાસે ગયા. ત્યાં જઈને પેલા રોગી સાધુના શરીરની પરણવાની ના પાડી દીધી. આથી નંદિષેણ ઘર છોડી રત્નપુર નગરમાં નંદિષેણ મુનિએ સમતાભાવપૂર્વક પાણી વડે સાફસૂફી કરી. પણ આવ્યો. ત્યાંના લોકોને સુખી જોઈને તેણે આપઘાત કરવાનો વિચાર જેમ જેમ સાફ કરતા જાય તેમ તેમ વધુ ને વધુ પરુ બહાર આવવા કર્યો. આથી તે આપઘાત કરવા વનમાં ગયો. ત્યાં અચાનક રસ્તામાં લાગ્યું. આથી તેમને પોતાના ખભા ઉપર બેસાડી ઉપાશ્રય લઈ જવા તેને જૈનમુનિનો ભેટો થયો. મુનિએ તેને ધર્મ ઉપદેશ સંભળાવ્યો. માટે ચાલવા લાગ્યા. રસ્તામાં આ સાધુ નંદિષેણ મુનિ ઉપર મળઅને આપઘાત કરવાથી થતાં ઘોર પાપોનું વર્ણન કર્યું. આથી મૂત્ર કરે છે છતાં તેઓ પોતાની વૈયાવચ્ચની ભાવનાથી સહેજ પણ નંદિષેણ વૈરાગ્ય પામી મુનિરાજ પાસે દીક્ષિત બન્યા. વળી તેમણે ચલિત થયા નહિ. ઉલટા એવો વિચાર કરવા લાગ્યા કે અરે રે! મારાથી આજીવન છઠ્ઠને પારણે આયંબિલ અને લધુ, વૃદ્ધ કે રોગવાળા આ સાધુને કેટલી બધી અશાતા થાય છે. રસ્તામાં નંદિષેણ મુનિની સાધુઓની વૈયાવચ્ચ કર્યા પછી જ જમવું એવો અભિગ્રહ ધારણ પીઠ ઉપર બેઠેલા મુનિ ખૂબ ગુસ્સો કરી ગાળો આપે છે, ધીરે ચાલવા,
ઉતાવળે ચાલવા ધમકાવે છે. છતાં તેઓ ક્ષમા ધારણ કરી તેમની નંદિષણ મુનિના વૈયાવચ્ચ ગુણથી આકર્ષિત બની ઈન્દ્ર સેવામાં અપાર આનંદ માને છે. આખરે બંને દેવો પોતાની હાર માની મહારાજે દેવસભામાં તેમની ખૂબ પ્રશંસા કરી. આથી બે દેવો તેમની પ્રગટ થઈ તેમની વૈયાવચ્ચની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી ક્ષમા માંગે છે. પરીક્ષા કરવા આવ્યા. એક દેવે રોગી સાધુનું રૂપ લીધું અને તે નંદિષણ મુનિએ સ્પૃહારહિત સરળ ભાવથી ધર્મી પુરુષ સાધુ રત્નપુર નગરની બહાર બેઠા. જ્યારે બીજા દેવ પણ સાધુનું મુનિશ્રીની અનુપમ સેવા સત્કારના શુભભાવથી શુભનામકર્મ બાંધ્યું. રૂપ લઈ ઉપાશ્રયે આવ્યા. નંદિષેણ મુનિ છઠ્ઠના પારણાની તૈયારી અને અત્યંત રૂપ-સૌન્દર્યયુક્ત શરીરવાળા વાસુદેવ તરીકે આગળના કરતા હતા ત્યાં આવી રાડો પાડવા લાગ્યા કે ગામની બહાર બિમાર ભવમાં ઉત્પન્ન થયા.
કર્યો.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૧૮
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોત્ર કર્મ
અગુરુલઘુ આત્માનો ગુણ છે. જેમાં ઊંચ-નીચનો ભેદ ન હોય તેને અગુરુલઘુ કહેવાય. દરેક વ્યક્તિનું આત્મત્વ એક સરખું જ છે. કોઈ પણ શુદ્ધ આત્મા ભારું નથી કે હલકો નથી, મોટો નથી કે નાનો નથી. ઊંચનીચના ભેદ નથી. અગુરુલધુ ગુશયાળો છે. આત્માના આ ગુણને ઢાંકનારા કાર્યણસ્કંધોને ગોત્રકર્મ કહે છે. ગોત્ર એટલે નામ ઉપરાંત વિશેષ જેનાથી ઓળખી શકાય છે તે ગોત્ર છે. જેમ કોઈ શાહ, ઝાલા, ગોહિલ વગેરે અટકી ઓળખાય છે તેમ જીવ ઉચ્ચ ગાનથી અને નીચે ગોગથી
ઓળખાય છે.
ગોત્રકર્મને કુંભારની ઉપમા આપવામાં આવી છે. જેમ કુંભાર એક જ માટીમાંથી ઘડા બનાવતો હોવા છતાં કેટલાક ઘડા એવા સરસ બનાવે છે કે તે ઘડા મંગળ-કલશ આદિ તરીકે વપરાય છે. જ્યારે કેટલાક ઘડા એવા બનાવે છે કે તેનો ઉપયોગ મંદિરાદિ ભરવા તરીકે વપરાય છે. આ રીતે ઉચ્ચ અને નીચ ઘડાની શ્રેણીની જેમ ગોત્રકર્મ પણ લર્ન ઉચ્ચ-નીચ ગોત્રમાં લઈ જાય છે. કોઈને
હરિકેશી
કોઈ એક સમયે મથુરા નગરીના શંખરાજાએ સંસારથી વિરક્ત બની દીક્ષા ગ્રહણ કરી, ચારિત્ર ધર્મની આરાધના કરતા હતા. એકવાર તેઓ વિહાર કરતાં કરતાં હસ્તિનાપુર પધાર્યાં. મિક્ષા માટે વિચરતા શંખમુનિ એક ગીની નજીક આવ્યા. ત્યાં સૂનકાર જોતાં નજીકમાં રહેતાં સોમદત્ત પુરોહિતને માર્ગ પૂછ્યો. તે ગલીનું નામ “ભુતવહ-રથ્યા' હતું. ને ગ્રીષ્મૠતુના સૂર્યના તાપથી તપેલા લોઢાની સમાન અત્યંત ગરમ રહેતી હતી. જેથી આ માર્ગ ઉપર ઉઘાડા પગે ચાલવું કોઈપણ પુરુષ વ્યક્તિ માટે શક્ય ન હતું. પરંતુ સોમદત્તને મુનિઓ પ્રત્યે દ્વેષ હતો એટલે તેણે દ્વેષવશ સંતમુનિને તે જ હુતવહ રથ્યાનો ઉષ્મમાર્ગ બતાવી દીધો. શંખમુનિ નિશ્ચલ ભાવથી ઈર્યા સમિતિપૂર્વક તે માર્ગ ઉપર ચાલ્યા. પરંતુ તેમના તપોબળના પ્રભાવથી જ ઉામાર્ગ એકદમ શીતળ બની ગયો. શંખમુનિ ધીરે ધીરે તે માર્ગને આનંદપૂર્વક પાર કરી રહ્યાં હતાં.
મુનિનું દૃષ્ટાંત
ચારિત્રપાલનના કારણે તેઓ આયુષ્યકર્મ સમાપ્ત થયા બાદ સ્વર્ગમાં ગયા.
દેવ આયુષ્યપૂર્ણ કરી સોમદેવ મુનિ જાતિમદના કારણે બાંધેલા નીંચોત્ર કર્મના કારણે ગંગાને કિનારે હરિકેશ ગોત્રીય ચાંડાલોના અધિપતિ ‘બલકોટ્ટ’ નામના ચાંડાલની પત્ની ‘ગૌરી'ના ગર્ભમાં પુત્ર રૂપે ઉત્પન્ન થયા. તેનું નામ બલ રાખવામાં આવ્યું, વળી રૂપમદના કારણે એ મનુષ્ય શરીર સૌ ભાગ્ય રૂપરહિત હો વાને લીધે તે મના સગાંસંબંધીમાં ઘૃણાપાત્ર તેમ જ હાસ્યનું કારણ બનતું. જેમ જેમ મોટા થતા ગયા તેમ તેમ તેમનો સ્વભાવ ક્રોધી અને ઝઘડાખોર થતો ગયો. આથી તેમની સાથે કોઈ રમતું નહિ.
આ જોઈને સોમદત્ત બ્રાહ્માના આશ્ચર્યનો પાર ન રહ્યો. તે જ સમયે તેઓ નીચે આવ્યા અને એ જ માર્ગ ઉપર ઉઘાડા પગે ચાલ્યા. ત્યારે ગલીનો ચંદન સમાન શીતળ સ્પર્શ અનુભવી તેમના મનમાં ઘણો જ પશ્ચાતાપ થયો. શંખમુનિ પાસે આવી, તેમના ચરણોમાં પડી પોતાના અનુચિત કાર્ય બદલ ક્ષમા માગી ત્યારે શંખમુનિએ તેમને ધર્મોપદેશ આપ્યો. ધર્મનો ઉપદેશ સાંભળીને સોમદેવ બ્રાહ્મણને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો અને એમન્ને શંખમુનિ પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. સોમદત્ત મુનિએ ઘણાં વર્ષો સુધી ચારિત્ર તો પાળ્યું પણ તેઓ હંમેશાં બોલતાં કે હું બ્રાહ્મણ પુરોહિત છું, અમારી જાતિ જ શ્રેષ્ઠ ગણાય. બીજી બધી જાતિ તો હલકી ગણાય. હું ઉત્તમ કુળ જાતિવાળો છું. આમ જાતિમંદ, રૂપમદ કરતા રહ્યા, જેના કારણે તેમણે નીચોત્રકર્મ બાંધ્યું.
રાજકુળમાં જન્મ મળે છે તો કોઈને ચમાર આદિ કુળમાં જન્મ મળે છે. ઉચ્ચ ગોત્ર પૂજનીય ગણાય છે તો નીચ ગોત્ર નિંદનીય ગણાય છે. ગોત્રકર્મની (૧) ઉચ્ચ ગોલકર્મ અને (૨) નીચે ગોત્રક્રમ એમ બે ઉત્તરપ્રકૃતિ છે.
ગોત્રકર્મ બંધના કારણ
૧૧૯
ઉચ્ચકુળમાં જન્મેલાં હોય છતાં તેમને જાતિ અને કુળનો મદ ન હોય, અદ્ભુત રૂપ હોય છતાં રૂપનો ગર્વ ન હોય, અજય બળ હોય છતાં બળનું અભિમાન ન હોય, ઇચ્છિત વસ્તુ મળે છતાં લાભનો ગર્વ ન હોય, અગાઢ શ્રુતજ્ઞાન હોવા છતાં શ્રુતનું અભિમાન ન હોય, તપનું અભિમાન ન હોય અને ઐશ્વર્યનું અભિમાન ન હોય તે ઉચ્ચગોત્રકર્મ બાંધે છે. તેવી જ રીતે જે જાતિ, કુળ, બળ, રૂપ, જ્ઞાન, તપ, લાભ અને એ શ્ચર્ય નો મદ કરે છે, અભિમાન કરે છે તે નીચોત્રકર્મ બાંધે છે. તેમ જ છે જ સારી જાતિ મળવાથી જીવો ઉદ્ધતાઈથી માનના માર્ગે જાય તો નોત્રકર્મ બંધાય.
એકવાર ભૂલ એકલો લાચાર અને દુઃખી થઈ બેઠો હતો. એટલામાં ત્યાં એક કાળો વિષધર સાપ નીકળ્યો. ત્યારે ચાંડાલોએ તે દુષ્ટસર્પ છે એમ કહી તેને મારી નાખ્યો. થોડીવાર પછી અશિક જાતિનો નિર્વિષ સાપ નીકળ્યો. લોકોએ તેને વિષરહિત છે કહીને છોડી દીધું. આ બંને ઘટના દૂર બેઠેલાં બન્ને (ચાંડાલપુત્ર) જોઈ. આ દુષ્ય જોઈ તેણે ચિંતન કર્યું કે મારા બંધુજનો મારા દોષયુક્ત વ્યવહારને લીધે જ મને વિશ્વસર્પની જેમ ધુત્કારે છે. જો હું પા અશિકની જેમ દોષરહિત હોત તો સહુનો પ્રિયપાત્ર હોત. આ પ્રકારની વિચારધારામાં નિમગ્ન થતાં તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. ત્યારે તેને પૂર્વભવમાં બાંધેલ જાતિમદના ફ્ળ સ્વરૂપે હમણાં પ્રાપ્ત થયેલ નીચત્ર તેમ જ ભોગવી આવેલ દેર્વાચિત સુખોની વિનશ્વરતાના વિચારો આવ્યા. આવા આવા વિચારો આવતાં તેણે આ સંસારને તુચ્છ સમજીને વૈરાગ્યપૂર્વક દીક્ષાાત અંગીકાર કરી લીધું અને એ હરિકેશબાના નામથી સંસારમાં વિખ્યાત થયા.
ગોત્ર કર્મ
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંતરાય કર્મ
અનંતવીર્ય, અનંતશક્તિ આત્માનો ગુણ છે. આત્મા દાન, લાભ, ગ આદિ અનંતશક્તિનો માલિક છે. આત્માની આ અનંતશક્તિને ઢાંકનારા કાર્માસ્યુંર્ધાને અંતરાયકર્મ કહે છે. જીવને અંતરાયકર્મ તેની સંપત્તિરૂપી અનંત શક્તિ ભોગવવા દેતો નથી. તે સર્વે લબ્ધિ શક્તિનું વર્ગીકરણ કરીને પાંચલબ્ધિમાં સમાવેશ કર્યો હોવાથી તેને ઢાંકનાર અંતરાયકર્મ પાંચ પ્રકારે કહ્યું છે.
અંતરાયકર્મને રાજાના ભંડારીની ઉપમા આપી છે. જેમ કે રાજા ભંડારીને આદેશ આપે કે તું યાચકાદિને દાનાદિ આપ પરંતુ ભંડારી યાચકને કહી દે કે અત્યારે મને સમય નથી, પછી આવજે, એમ બહાના બતાવી અને ના પાડી દે છે. એવી જ રીતે અંતરાયકર્મ એ વિઘ્નકર્તા છે. દાન, લાભ આદિ પ્રાપ્ત થયું હોય એમાં ભંડારીની જેમ વિઘ્ન નાંખવાનું કામ અંતરાય કર્મ કરે જેના કારણે જીવ સુખ સગવડ, શારીરિક બળ આદિ પ્રાપ્ત કરી શકર્તા નથી. અંતરાયકર્મના ૧. દાનાંતરાય ૨. લામાંતરાય ૩
છે.
ભોગાંતરાય ૪. ઉપભોગાંતરાય અને ૫. વીર્યંતરાય એમ પાંચ ઉત્તરપ્રકૃતિઓછે. અનંતરાયકર્મબંધના કારણા
૧૨૦
અંતરાયકર્મ બંધના મુખ્ય પાંચ કારણો છે. (૧) બીજાઓને દાન આપવામાં અંતરાય-વિઘ્ન નાંખવાથી, દાનધર્મની નિંદા કરવાથી દાનાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૨) બીજાને સુખ-સગવડના સાધનો મળતા હોય ત્યારે અંતરાય પાડવાથી લાભાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૩) એકવાર ભોગવી શકાય એવી વસ્તુ માટે બીજાના ભોગસુખમાં અંતરાય પાડવાથી ભોગાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૪) વારંવાર ભોગવી શકાય એવી વસ્તુ માટે પણ બીજાના ઉપભોગ સુખમાં વિઘ્ન નાંખવાથી ઉપભોગાંતરાયકર્મ બંધાય છે. (૫) તેમજ બીજાની વીર્ય શક્તિમાં અંતરાય પાડવો તથા પોતાની શક્તિ હોવા છતાં આળસ વગેરે કરવાથી વીર્યંતરાયક્રમ બંધાય છે .
ઢંઢણ મુનિનું દૃષ્ટાંત
શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના સમયની આ વાત છે. શ્રીકૃષ્ણ આ વાત બધા સાધુઓની સાથે ઢઢણમુનિએ પણ સાંભળી. આથી તેમણે પ્રભુ પાસે અભિગ્રહ લીધી કે, આજથી હું મારી લબ્ધિ દ્વારા જ ભોજન મળો તો ને વાપરીશ. પરલબ્ધિથી અથવા તો કોઈએ લાવેલી ગોચરી વાપરીશ નહિ. આ રીતે આહાર ન મળતાં ઢંઢામુનિના છ મહિના વીતી ગયા.
વાસુદેવના પુત્ર ઢંઢાકુમારને શ્રી નેમિનાથની ધર્મદેશના સાંભળી વેરાગ્યભાવ જાગ્યો. આથી તેમાં શ્રી નેમિનાથ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરી. સાધુ જીવનને અનુકૂળ હોય તે પ્રમાણે જે ગોચરી આદિની ગર્વષા કરી આહાર ગ્રહણ કરતા. આમ જે કાંઈ પ્રારુક આહાર મળે તેનો આહાર કરતા. પણ પૂર્વ ભવમાં બાંધેલ અંતરાયકર્મનો ઉદય થયો એટલે જ્યાં જ્યાં ગોચરી માટે જાય ત્યાં ત્યાં શુદ્ધ ભિક્ષા મળે નહિ, એટલું જ નહીં પણ એમની સાથે જો કોઈ સાધુ હોય તો તેમને પણ ગોચરી ન મળે એવું બનવા લાગ્યું. સમય વીતતો ગયો ત્યારે બીજા સાધુઓએ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનને પૂછ્યું કે, હે પરમાત્મા! તમારા શિષ્ય, શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવના પુત્ર, ધાર્મિક, ધનાસ અને ઉદાર ગૃહસ્થવાળી દ્વારકા નગરી છતાં શ્રી ઢંઢણમુનિને ગોચરી કેમ મળતી નથી? ત્યારે શ્રી નેમિનાથ ભગવાને તેમના પૂર્વભવનો વૃત્તાંત કહેતાં કહ્યું કે, ઢંઢણ મુનિનો આત્મા પૂર્વજન્મમાં મગધ દેશનો પારાસર નામનો બ્રાહ્મણ હતો. તે ગામના લોકો પાસેથી રાજ્યના ખેતરો ખેડાવતો હતો. દરરોજ ભોજન વેળા થાય અને બધાની ભોજન સામગ્રી આવી જાય તો પણ તે ભોજન કરવાની બધાને રજા આપતો ન હતો. પણ લોકો પાસેથી વધુ કામ ક૨ાવવાના આશયથી ભૂખ્યા લોકો અને ભૂખ્ય બળદો પાસેથી હળ ખેડાવી ખેતરોમાં વધુ કામ કરાવો. આ કાર્યથી પરાસર બ્રાહ્મણે અંતરાયકર્મ બાંધી લીધું હતું અને તે આ ભવમાં ઢંશમુનિને ઉદયમાં આવ્યું છે જેથી તેમને ગોચરી-પાણી સુઝતા મળતા નથી.
એકવાર શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવે ભગવાન નેમિનાથને પૂછ્યું કે, તમારા સર્વ સાધુઓમાં દુષ્કર કાર્ય કરનાર કોણ છે? ત્યારે પ્રભુએ કહ્યું, બધા જ મુનિ દુષ્કર કાર્ય કરે છે. પણ ઢંઢણમુનિ સર્વથી અધિક છે. ત્યારબાદ શ્રીકૃષ્ણ પ્રભુને વંદન કરી પાછા ફરતા હતા ત્યારે તેમને માર્ગમાં ઢંઢણમુનિને ગોચરીએ જતા જોયા. આથી શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવે તેમને ભક્તિપૂર્વક વંદન કર્યાં. ત્યારે એક ગૃહસ્થને ઢંઢશમુનિ માટે માન ઉપજ્યું. આથી તે મુનિ કેવા મહાન ચારિત્રશીલ હશે, એમ વિચારી પોતાના આવાસે લઈ જઈ બહુમાનપૂર્વક માદક વહોરાવ્યા. ઢંઢણમુનિ પણ ગોચરી લઈ સ્વસ્થાનકે પાછા આવી પ્રભુને પૂછ્યું કે, આજે મને ગોચરી મળી છે. શું મારો અભિગ્રહ પૂરો થયો ? ત્યારે નેમિનાથ પ્રભુએ જવાબ આપ્યો કે, હે ચૂંટણ! આ આહાર તો શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવની લબ્ધિને લીધે મળ્યો છે. તમારી સ્વલબ્ધિનો નથી.
પ્રબુદ્ધ સંપા
આ જવાબ સાંભળી ઢંઢકામુનિ કે જેઓ રાગ આદિથી રહિત થયેલા છે, આ પરલબ્ધિનો આહાર છે, મને ન ખપે, એમ વિચારી જંગલમાં મોદક આદિ આહાર પરડવા ગયા. લાડુનો ભુક્કો કરતાં કરતાં વિચારવા લાગ્યા કે, મારા આત્માએ કર્મ કરતાં કેમ વિચાર ન કર્યો ? પૂર્વોપાર્જિત કર્મનો ક્ષય થવો મુશ્કેલ છે. એમ વિચારતા અને ધ્યાનમાં મગ્ન થઈ જતાં રેશમુનિને કેવળજ્ઞાન થયું. *
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ
જૈન સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે બે ભેદ પાડી શકાય (૧) આગમ કર્યો છે. સાહિત્ય અને આગમેતર સાહિત્ય.
આઠમા શતકમાં ૮મા ઉદ્દેશામાં કર્મની ચૌભંગી (ચાર વિકલ્પ) (૧) આગમ સાહિત્ય-રાગદ્વેષ વિજેતા જિન તીર્થકર ભગવંતના છે. કર્મપ્રકૃતિ અને પરિષહ પણ છે. ૧૦મા ઉદ્દેશામાં આઠ કર્મમાં તત્ત્વ-ચિંતનનું જેમાં વર્ણન છે તે આગમ છે. જેનાથી પદાર્થનું સંપૂર્ણ અન્ય કર્મ નિયમા કે ભજનાથી હોય તે બતાવ્યું છે. યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આગમ અધ્યાત્મજ્ઞાનનો પવિત્ર તેમજ વીસમા શતકમાં ૭મા ઉદ્દેશામાં ત્રણ પ્રકારના બંધ બતાવ્યા અક્ષયસ્ત્રોત છે.
છે. આઠે પ્રકારના કર્મબંધમાં અને ઉદયકર્મમાં (૧) જીવ પ્રાયોગ્ય (૨) આગમેતર સાહિત્ય- આગમ સિવાયના સાહિત્યને બંધ, અનંતર બંધ અને પરંપર બંધ-આ ત્રણ પ્રકારના બંધ હોય આગમેતર સાહિત્ય કહે છે. આગમ સાહિત્યના ભાવ, રહસ્યની સરળ એવું વિવેચન છે. ઓગણત્રીસમા શતકના ૧૧મા ઉદ્દેશામાં પાપકર્મો સાદી ભાષામાં સમજૂતી જેમાં આપવામાં આવી છે તેને આગમેતર વેચવા બાબતનું નિરૂપણ થયું છે. સાહિત્ય કહે છે.
અન્ય શતકના ઉદ્દેશાઓમાં પણ કર્મનું સ્વરૂપ કોઈને કોઈ આગમ સાહિત્યમાં કર્મવાદ
રીતે જ છે. વિસ્તારભયના કારણે અહીં વિસ્તૃત આલેખન શક્ય નથી. શ્રી ભગવતી સૂત્ર -
શ્રી ઠાણાંગસૂત્રદ્વાદશાંગી (૧૨ અંગ) સૂત્રમાંથી આ પાંચમું અંગસૂત્ર છે. દ્વાદશાંગીનું ત્રીજું અંગસૂત્ર ઠાણાંગજી છે. એમાં એક સ્થાનથી આ સૂત્ર મહાસાગર જેવું વિશાળ છે. વિશ્વના તત્ત્વમાંથી કોઈ વિષય એક એક વૃદ્ધિ કરીને દશ સ્થાન પર્વતના ભાવોની વૃદ્ધિ કરવામાં એવો નહિ હોય જેનું સમાધાન ભગવતીમાંથી ન મળે, એવું ગહન આવી છે. આ ૧૦ સ્થાનમાં વિવિધ વિષયોનું સંકલન કરવામાં આવ્યું આ સૂત્ર છે. આ સમગ્ર શાસ્ત્ર પ્રશ્નોત્તરોનો વિશાળ રત્નભંડાર છે. છે. આ સૂત્ર અનેક સંકેતો કરીને જીવને એનું સાચું સ્થાન બતાવે પ્રભુ મહાવીર અને પ્રથમ ગણધર ગૌતમ સ્વામી વચ્ચે થયેલા છે. પોતાનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરવા માટેનું સાઈન બોર્ડ છે. ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નોનું નિરાકરણ આ સૂત્રમાં છે. એના એક એક પ્રશ્ન, ઠાણાંગસૂત્રમાં કર્મવાદએક એક સિદ્ધાન્ત અને એક એક શાસ્ત્રનું ઉદ્ઘાટન કરે છે–આમ આ સૂત્રમાં કર્મના ફોરા યત્રતત્ર જોવા મળે છે. જેમ કે બીજા આ એક અલૌકિક સૂત્ર છે.
ઠાણાના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પ્રદેશોદય એ વિપાકોદયનું સ્વરૂપ બતાવ્યું ભગવતી સૂત્રમાં કર્મવાદ
છે. જ્યારે ચોથા સ્થાનમાં કર્મ સંબંધી વિવિધ ચોભંગીઓ છે. ૧લા આ સૂત્રમાં કર્મવાદનું સુંદર વિવેચન છે. જેનદર્શનમાં ઉદ્દેશામાં અલ્પકર્મ–મહાકર્મની, બીજા ઉદ્દેશામાં કર્મબંધ અને ઉપક્રમ કર્મવાદને પ્રધાનતા આપીને તેનું નખશિખ વર્ણન કરવામાં આવ્યું આદિની ૧૦ ચોભંગી, ચોથા ઉદ્દેશામાં શુભાશુભ કર્મવિપાકની, છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના કમ્મપયડી, પખંડાગમ, ગોમટસાર કે બંધ વગેરેની અને ચારે ગતિના આયુબંધની ચૌભંગીઓ બતાવવામાં કર્મગ્રંથો આદિના અભ્યાસથી એ પૂરવાર થાય છે. કર્મસિદ્ધાંત માટે આવી છે. સાતમા ઉદ્દેશામાં પાપકર્મનો સંચય અને શાતા-અશાતા ભગવતી સૂત્રમાં જે ઊંડું તલસ્પર્શી સચોટ સ્પષ્ટીકરણ છે તે અન્ય વેદયનીકર્મનું ફળ બતાવવામાં આવ્યું છે. આઠમા ઠાણામાં આઠ સાહિત્યમાં મળવું મુશ્કેલ છે.
કર્મના નામ, ચય,ઉપચય વગેરે છે. સામાન્ય રીતે જનસામાન્યની માન્યતા હોય છે કે ભાગ્યમાં શ્રી પન્નવણા-પ્રજ્ઞાપના સૂત્રજે લખ્યું હશે તે થશે. એ લોકો એ વાક્યમાં જ સમસ્ત કર્મવાદને જેના મારફતે જીવ-અજીવ આદિ તત્ત્વ પ્રકર્ષરૂપે (શ્રેષ્ઠરૂપે) સમાવી દે છે. પરંતુ ભગવતી સૂત્રમાં કર્મસિદ્ધાંતનું વિવેચન કરતાં જણાવવામાં આવે છે તેને પ્રજ્ઞાપના કહે છે. બાર ઉપાંગમાં આ સ્પષ્ટપણે કહ્યું છે કે કર્મોના બંધમાં અને ભાગ્યમાં લખાયેલા તત્ત્વોમાં ચોથું ઉપાંગસૂત્ર છે. આ સૂત્રના રચયિતા કલિયુગમાં સતયુગ ઘણું જ પરિવર્તન કરી શકાય છે. જેને કર્મવાદમાં સંક્રમણ (સજાતીય રચનાર, તીક્ષ્ણ મેધાવી, શ્રી સીમંધરસ્વામીના મુખે વિદેહ ક્ષેત્રમાં કર્મની પ્રકૃતિનું એકબીજામાં પરિવર્તન), ઉદ્વર્તન (કર્મસ્થિતિમાં પણ જેમનું નામ લેવામાં આવ્યું એવા શ્રી શ્યામાચાર્ય છે. વૃદ્ધિ), અપવર્તન (કર્મસ્થિતિમાં ઘટાડો) આદિ કહેવાય છે. જેનાથી આ સૂત્રમાં ૩૬ પદ છે. આ સૂત્રની રચના પ્રશ્નોત્તર રૂપે થઈ કર્મમાં પરિવર્તન થઈ શકે છે. તેમાં આત્માના વિશષ પુરુષાર્થની છે. આના પ્રત્યેક પદને અંતે પણ વણાએ ભગવઈએ પાઠ આવે છે જરૂર છે. માત્ર નિકાચિત કર્મોને છોડીને શેષ કર્મોની અવસ્થાઓમાં તેથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે અંગસૂત્રોમાં જે સ્થાન ભગવતી સૂત્રનું પરિવર્તન શક્ય છે એ વિષયમાં ભગવતી સૂત્રમાં વિશદ પ્રકાશ છે તેવું જ વિશિષ્ટ સ્થાન ઉપાંગસૂત્રોમાં શ્રી પન્નવણાનું છે. પાથરવામાં આવ્યો છે.
પન્નવણાજીના કેટલાક પદોનો હવાલો શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં એમાંના કેટલાક વિશેષ અધિકારો ઉલ્લેખનીય છે, જેમ કે શતક આપવામાં આવ્યો છે પણ પન્નવણા સૂત્રમાં કોઈપણ સૂત્રનો હવાલો પ્રથમમાં કાંક્ષા મોહનીયનો વિચાર, કર્મપ્રકૃતિ, જીવનું ઉપસ્થાન આપવામાં આવ્યો નથી તેમાં જે જે વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં (ઊર્ધ્વગમન) અપક્રમણ (પતન), કર્મફળ ભોગનો સિદ્ધાંત આવ્યું છે તેમાં તે વિષયોનું સંપૂર્ણ કથન છે. વગેરે છે.
પન્નવણામાં કર્મવાદ છઠ્ઠા શતકમાં-જીવ અને કર્મનો સંબંધ સ્વાભાવિક રૂપે થાય આ સૂત્રનું ૨૩મું પદ કર્મપ્રકૃતિનું છે તેના બે ઉદ્દેશ છે. ઉદ્દેશક છે કે પ્રયત્નથી? તે મહત્ત્વના વિષયને વસ્ત્રના દૃષ્ટાંત દ્વારા સ્પષ્ટ - ૧- આમાં પાંચ દ્વારોના માધ્યમથી ૨૪ દંડકવર્તી જીવો દ્વારા
૧૨૧
જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મસિદ્ધાંતની ચર્ચા કરી છે.
દંડક-જ્યાં જીવ ઉત્પન્ન થઈને કર્મના દંડ ભોગવે તેને દંડક કહે છે. તે તે પ્રકારના જીવોના સમૂહને ઓળખવાની સંજ્ઞાને દંડક કહે છે. દંડક ૨૪ છે. નારકી, ૧૦ ભવનપતિ, પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ, બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચૌરેન્દ્રિય, તિર્યંચ પંચેત્રિય, મનુષ્ય, વાણવ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક
(૧) કમ્મપથઙિ – કર્મપ્રકૃતિ - આ ગ્રંથના કર્તા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી શિવશર્મસૂરિજી છે. જેઓ પ્રાયઃ ૧૦ પૂર્વધારી હતા. વિક્રમની શરૂઆતની સદીમાં થયા એમ મનાય છે. આ ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષામાં પદ્યરૂપે ૪૭૫ શ્લોક પ્રમાણ છે. જેમાં વર્ગણાનું સ્વરૂપ, પ્રકૃતિબંધ, પ્રદેશબંધ, સ્થિતિબંધ, અનુભાગબંધ, ધ્રુવબંધી-અવબંધી આદિનું
ઉદ્દેશક-૨- આઠ કર્મની મૂળ અને ઉત્તરપ્રકૃત્તિઓના ભેદપ્રભેદનું વર્ણન, એકેન્દ્રિયથી લઈ સંજ્ઞી-અસંશી-પંચે દ્રિય સુધીના જીવોમાં આઠ કર્મોના બંધની કાલમર્યાદા તથા આઠ કર્મોની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી - સૌથી અલ્પ) અને ઉત્કૃષ્ટ (સૌથી વધુ) સ્થિતિને બાંધનારા જીવોનું વિસ્તૃત વર્ણન ક૨વામાં આવ્યું છે. અબાધાકાળ-વિસ્તારથી વર્ણન છે. આ ગ્રંથ પર ૭૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ અજ્ઞાતકર્તૃક નિર્ધક કાળ આદિનું વર્ણન છે. ચૂર્કી છે. ૮૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ સંસ્કૃત ભાષામાં ગદ્યરૂપે પૂજ્ય મલયગિરીજીકૃત ટીકા છે. તેમ જ ૧૩,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ પૂ. ઉપા. યશોવિજયજી મ. કૃત સંસ્કૃત ટીકા છે તથા પં. શ્રી ચંદુલાલ નાનચંદજી કૃત ગુજરાતી ટીકાનુવાદ પણ છે. આ બધાએ કર્મસ્વરૂપને સમજાવવા માટે ઊંડું ચિંતન કરીને ગહન વિષયને સરલ બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.
પવણાના ૨૪ થી ૨૭ પદમાં અનુક્રમે કર્મબંધ, ક્રમબંધવેદન, કર્મવેદબંધ, અને કર્મવેદ-વેદક પદ-એમ ચાર પદમાં કર્મના બંધ અને વૈદન તથા વેદન અને બંધનો પરસ્પર સંબંધ પ્રદર્શિત કર્યો છે.
આમ શ્રી પક્ષવણાજીમાં કર્મ સંબંધી સુવિસ્તૃત વર્ણન મળે છે. ગાનાધર્મ કાંગ –
કર્મતત્ત્વનો વિચાર કરવામાં આવ્યો હતો. પૂર્વી તો વિચ્છેદ ગયા પણ એના આંશિક વિભાગો એમાંથી ઉત્ત થયેલા માની શકાય એવા અનેક ગ્રંથી શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને મતમાં આજે પણ જોવા મળે છે. એમાંના કેટલાકો અહીં આંશિક પરિચય પ્રસ્તુત છે. શ્વેતાંબર મતમાં પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો
પૂર્વાત્મક કર્મશાસ્ત્ર- આ ભાગ સૌથી પ્રથમ અને મોટો છે. કારણ કે પૂર્વ વિચ્છેદન ગયા ત્યાં સુધી તેનું અસ્તિત્વ હતું. ભગવાન મહાવીર પછી લગભગ ૯૦૦ અથવા ૧૦૦૦ વર્ષ સુધી ક્રમશઃ હ્રાસ થતા થતા એક પૂર્વની વિદ્યા વર્તમાન રહી હતી.
ચૌદ પૂર્વમાંથી આઠમું કર્યપ્રવાદપૂર્વ આખું કર્મવિષયક હતું. જેમાં ૧૨૮ હાથી પ્રમાણ શાહીથી લખી શકાય એટલું અધ...ધ...ધ જ્ઞાન હતું જે આજે વિચ્છેદ (નષ્ટ) ગયેલું મનાય છે. તેના સિવાય બીજા નંબરના અગ્રાયણીય પૂર્વમાં એક વિષય કર્મપ્રાકૃત હતો જેમાં પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૨૨
(૨) પંચસંગ્રહ – આ ગ્રંથના કર્તા શ્રી ચંદ્રવર્ષ મહત્તરાચાર્ય છે. ૯૬૩ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથકર્તા પાર્ષિના શિષ્ય હોય એમ લાગે છે. આ ગ્રંથ ૫૨ ૯૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ સ્વોપન્ન
છઠ્ઠું અંગસૂત્ર- આના મૂળસૂત્રમાં ૫૫,૫૬,૦૦૦ પર્દામાં સાડાત્રણ કરોડ ધર્મકથા હતી. હાલ ૫૫૦૦ ગાથા છે. જ્ઞાતા એટલે ઉદાહરણ પ્રધાન- એટલે જે અંગસૂત્રમાં ઉદાહરણ પ્રધાન ધર્મ-અને ૧૮,૮પ૦ શ્લોક પ્રમાણ પૂજ્ય મલયગિરિજી કૃત સંસ્કૃત કથાઓ છે તે જ્ઞાતાધર્મકથાંગ તત્ત્વજ્ઞાન કથામાં પીરસીને જ્ઞાનને ટીકાઓ છે. આ પંચસંગ્રહના બે ભાગ છે. પ્રથમ ભાગમાં પાંચ રસાળ બનાવનાર સૂત્ર છે. એના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં તુંબડાના દ્રષ્ટાંતથી દ્વારો છે-૧. યોગોપયોગ વિષય માર્ગના ૨.બંધક ૩. બંધન્ય ૪. આઠ કર્મ બાંધવાનું અને છોડવાનું બતાવ્યું છે. અષ્ટકર્મબંધક ભારેકર્મી બંધહેતુ અને ૫. બંધિવિધ--આ પાંચ દ્વારોનો સંગ્રહ હોવાથી થઈ નરકગામી બને અને સાધના દ્વારા કર્મદોષ પલાળીને છુટા કરી પંચસંગ્રહ કહેવાય છે. બીજા ભાગમાં કર્મ પ્રકૃતિના અનુસારે આઠ દે તો કર્મબંધથી મુક્ત થઈને લોકપ્રે જઈને સિદ્ધ થઈ જાય. કરણોનું વર્ણન છે. આ ગ્રંથની ટીકાનો ગુજરાતી અનુવાદ પં. શ્રી શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર– હીરાલાલ દેવચંદએ કરેલાં છે તથા પં. શ્રી પુખરાજ અમીચંદભાઈએ પુનઃ તેનું સંપાદન કરીને સાત સંગ્રહ કરેલ છે. આ પંચ સંગ્રહોમાં કર્મ સંબંધી ઘણા રહસ્યોાટન થયા છે. કર્મને વિશેષ સમજવા માટે ઘણા જ ઉપયોગી છે.
જૈન આગમગ્રંથમાં 'મૂળ સૂત્ર' તરીકે પ્રસિદ્ધ, સરળ, કથાત્મક, રોચક સંવાદ અને રસાળ રચના શૈલીને કારણે ‘શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' એક મહત્ત્વપૂર્ણ આગમ મનાય છે. મુનિની જીવનચર્યાના પ્રારંભમાં મૂળભૂત સહાયક બને છે તથા આગમના અધ્યયનોની શરૂઆત એના પઠનથી થાય છે માટે તેને મૂળસૂત્ર કહેવાય છે. ભગવાન મહાવીરના કર્મવાદના મહત્ત્વના વિષયનું-૩૩મા અધ્યયન કમ્મપથડી–કર્મપ્રકૃતિમાં વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. કર્મના ભેદ–પ્રભેદ, બંધ, બંધના પ્રકાર, બંધ હેતુ વગેરેનું વર્ણન પ્રાપ્ત થાય છે.
આમ આગમ સાહિત્યમાં કર્મવાદ વિશે સપ્રસંગ વિસ્તૃત વિચારણા થઈ છે. આગમતર સાહિત્યમાં કર્મવાદ
પ્રાચીન કર્મગ્રંથ ષટ્ક – શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીના રચેલા કર્મગ્રંથો સરળ અને અર્વાચીન છે. તેથી તેની અપેક્ષાએ પૂર્વે રચાયેલા કર્મગ્રંથોને ‘પ્રાચીન કર્મગ્રંથો' કહેવાય છે. એવા છ કર્મગ્રંથો છે જે ભિન્ન ભિન્ન કર્તાના બનાવેલા છે. પ્રાચીન અને અર્વાચીન બંનેના નામ સરખા છે.
(૧) કર્મવિપાક - આ પ્રથમ કર્મગ્રંથના કર્તા ગર્ગષિમુનિ છે. તે ૧૬૮ શ્લોક પ્રમાણ છે. ઉદિત કર્મોના વિપાકનું (ફળનું) વર્ણન કરેલ હોવાથી નામ કર્મવિપાક રાખેલ છે. આ કર્મગ્રંથની રચના વિક્રમની ૧૦મી સદીમાં થઈ છે. તે ગ્રંથ ઉપર (૧) પરમાનંદસૂરિ કૃત ટીકા (૨) ઉદય પ્રભ સૂરિજીકૃત ટિપ્પણક અને (૩) અજ્ઞાતકર્તૃક ટીકા છે. આ ટીકાઓ અને ટિપ્પણક પ્રાયઃ વિક્રમની બારમી-તે૨મી સદીમાં થયેલ છે.
(૨) કર્મસ્તવ - આ બીજા કર્મગ્રંથનો કર્તાનું નામ અનુપલબ્ધ છે. તે ૫૭ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેના ઉપર બે ભાષ્યો અને બે સંસ્કૃત ટીકાઓ છે. બન્ને ભાષ્યોના કર્તા અજ્ઞાત છે. પરંતુ બન્ને ટીકાઓના કર્તા અનુક્રમે (૧) ગોવિન્દાચાર્ય અને (૨) ઉદયપ્રભસૂરિજી છે. આ બીજા કર્મગ્રંથનું ‘બન્ધોદય-સદ્-યુક્ત સ્તવ' એવું બીજું નામ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ છે.
(૩) બન્ધસ્વામિત્વ – આ ગ્રંથના કર્તાનું નામ પણ અનુપલબ્ધ છે. આ ગ્રંથ ૫૪ શ્લોક પ્રમાણ છે. આ ગ્રંથ ઉપર એક સંસ્કૃત ટીકા છે, જે ટીકાના કર્તા પૂ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ છે. આ હરિભદ્રસૂરિજી મન:સ્થિતિકરા કરશ- વિક્રમ સંવત ૧૨૮૪માં શ્રી બૃહદ્ગચ્છના શ્રી માનદેવસૂરિજીના શિષ્ય હતા. તેથી યાકિની મહેન્દ્રસૂરિજીએ ૧૬૭ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ, તથા ૨૩૦૦ શ્લોક મહત્તરાસૂનુથી અન્ય છે. આ ટીકાની રચના વિ. સં. ૧૧૭૨મા વર્ષમાં-પ્રમાણ તેના ઉપર સ્વોપજ્ઞ ટીકા તેઓએ જ બનાવી છે.
વિકમની ૧૨મી સદીમાં થઈ છે.
(૪) ષડ્ડીતિ – આ ગ્રંથના કર્તા જિનવલ્લભગણિ છે. આ ગ્રંથ ૮૬ શ્લોક પ્રમાણ છે. તેથી જ તેનું નામ ‘ષડશીતિ’ રાખવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથની રચના વિક્રમની બારમી સદીમાં થઈ છે. આ ગ્રંથનું બીજું નામ ‘આગમિક વસ્તુ વિચારસાર' પ્રકરણ છે. આ ગ્રંથ ઉપર અજ્ઞાતકર્તૃક બે ભાષ્યો છે જેની અનુક્રમે ૨૩ અને ૩૮ ગાથાઓ છે તથા ત્રણ સંસ્કૃત ટીકાઓ છે. (૧) શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કૃત ટીકા છે. (આ હરિભદ્રસૂરિ થાકિની મહારાસ્નુથી જુદા છે.) (૨) પૂજ્યશ્રી મલયગિરિ ક્ ત ટીકા અને (૩) પૂ . શ્રી યશોભદ્રસૂરિ કૃત ટીકા આ ત્રણે ટીકાઓ વિક્રમની બારમી સદીમાં થઈ છે. આ ચોથા કર્મ ગ્રંથના કર્તા શ્રી જિનવભગાિ શ્રી જિનેશ્વરસૂરિના શિષ્ય હતા અને અયદે વસુરિજી પાસે વિદ્યાભ્યાસ કરતા હતા, ચંપકર્તા વિ. સંવત ૧૧૬૩માં સ્વર્ગવાસી થયા છે.
(૫) શતક- આ પાંચમા કર્મગ્રંથના કર્તા પૂ. શ્રી શિવશર્મસૂરિજી છે. જેઓ કમ્મપયડિના પણ કર્તા છે. આ કર્મગ્રંથ ૧૦૦ શ્લોક પ્રમાણ છે તેથી જ તેનું નામ ‘શતક’ રાખેલ છે. આ કર્મગ્રંથ ઉપર ત્રણ ભાષ્યો, એક ચૂર્ણિ અને ત્રણ ટીકાઓ છે. ત્રણ ભાષ્યોમાંથી બે લઘુભાો છે જેની ૨૪-૨૪ ગાથાઓ છે. તેઓના કર્તા અશાત છે. પરંતુ ત્રીજું બૃહદ્ ભાષ્ય છે. જેની ૧૪૧૩ ગાથા છે. વિક્રમ સં. ૧૧૭૯ માં રચાયું છે. તેના કર્તા શ્રી ચક્રેશ્વરજી છે તથા ચૂર્ણિના કત્તિ અજ્ઞાત છે. ત્રણ ટીકાઓમાં પહેલી ટીકાના કર્તા મધારી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી છે. બીજી ટીકાના કર્તા શ્રી ઉદયપ્રભસૂરિજી છે અને ત્રીજી ટીકાના કર્તા શ્રી ગુણરત્નસૂરિજી છે. આ ત્રણે ટીકાઓ વિક્રમની અનુક્રમે બારમી, તે૨મી અને પંદ૨મી સદીમાં રચાઈ છે.
(૬) સપ્તતિકા – આ ગ્રંથના કર્તા ચંદ્ર મહત્તરાચાર્ય છે. (અથવા શિવશર્મસૂરિજી હોય એમ પણ પ્રાચીન ઇતિહાસ સંશોધકોનું માનવું છે.) આ ગ્રંથની ૭૦ ગાયા છે. તેથી જ તેનું સપ્તતિકા નામ રાખેલ છે. આ ગ્રંથનો કેટલોક વિષય કઠીન છે. તેની સરળતા માટે તેના ઉપર ચપેલા ભાષ્યમાંથી કેટલીક ગાથાઓ પ્રક્રિષ્ન કરાઈ છે. જેથી
હાલ ૯૧ ગાથા જોવા મળે છે. આ ગ્રંથ ઉપર શ્રી અભયદેવસૂરિજીત ૧૯૧ ગાયાનું ભાષ્ય છે. અજ્ઞાત કર્યુંક ચૂર્ણિ છે. ચન્દ્રર્ષિ મહત્તરાચાર્યત પ્રાકૃતવૃત્તિ છે. શ્રી મલયગિરિત સંસ્ક્રુત ટીકા છે. મેરૂતુંગાચાર્યની વિક્રમ સંવત ૧૪૪૯ માં રચાયેલી ભાષ્યવૃત્તિ છે. તથા શ્રી ગુણરત્નસૂરિજીની વિક્રમની ૧૫મી સદીમાં રચાયેલી અવસૂરિ પણ છે.
સાર્ધશતક - કર્મગ્રંથના જ વિષયને સમજાવતાં શ્રી જિનવલ્લભગણિજીનો બનાવેલો ૧૫૫ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથ છે જેની રચના વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં થઈ છે. તેના ઉપર અજ્ઞાતકર્તૃક ભાષ્ય છે તથા એક ચૂર્ણિ અને બે ટીકાઓ પણ છે. (૧) વિક્રમ સં વત ૧૧૭૦માં, શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિષ્કૃત ૨૨૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ચૂર્ણિ છે. (૨) વિક્રમ સંવત ૧૧૭૧માં, શ્રી ધનેશ્વરસૂરિજીકૃત ૩૭૦૦
શ્લોક પ્રમાણ સંસ્કૃત ટીકા છે અને (૩) વિક્રમ સંવત ૧૧૭૯માં શ્રી ચક્રેશ્વરસૂરિજી કૃત ૧૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ વૃત્તિ ટિપ્પશક પણ છે.
૧૨૩
સંસ્કૃત કર્મગ્રંથ ચાર- વિક્રમની ૧૫મી સદીમાં કુલ ૫૯ શ્લોક પ્રમાણ, સંસ્કૃત ભાષામાં ચાર કર્મગ્રંથો શ્રી જયતિલકસૂરિજીએ બનાવ્યા છે.
ભાવ પ્રકરણ – વિક્રમ સંવત ૧૬૨૩માં શ્રી વિજય વિમલ ગણિજીએ ૩૦ શ્લોક પ્રમાણ ‘ભાવ પ્રકરણ' નામનો ગ્રંથ તથા તેના ઉ૫૨ ૩૨૫ શ્લોક પ્રમાણ સ્વોપજ્ઞ સંસ્કૃત ટીકા બનાવી છે.
બન્ધહેતુદય ત્રિભંગી – વિક્રમની ૧૬મી સદીમાં શ્રી વિજયહર્ષકુલ ગરિજીએ ૬૫ ગાથા પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે તથા તેના ઉપર જ ૧૧૫૦ શ્લોક પ્રમાણ સંસ્કૃત ટીકા વાનરપિંગાિએ ૧૬૦૨માં બનાવી છે.
વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી
બન્ધો દયસત્તા પ્રકરણ વિજયવિમલાજીએ ૨૪ ગાથા પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે તથા આ જ ગ્રંથ ઉપ૨ કર્તાએ પોતે જ ૩૦૦ શ્લોક પ્રમાણ સ્વોપજ્ઞ અવસૂરિ પણ બનાવી છે.
-
કર્મસંવેધભંગ પ્રકરણ - વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી દેવચંદ્રસૂરિજીએ ૪૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે જેમાં સપ્તતિકાના અનુસારે સંવેધ ભંગાઓનું જ વર્ણન છે.
ભૂયસ્કરાદિ વિચાર પ્રકરણ – શ્રી લક્ષ્મીવિજયએ ૬૦ શ્લોક પ્રમાણ આ ગ્રંથની રચના કરી છે જેમાં ભૂયસ્કાર-અલ્પત૨-અવસ્થિત બંધ અને અવક્તવ્ય બંધનું સવિસ્ત૨૫ણે વર્ણન છે.
તથા પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી પ્રેમસૂરિશ્વરજી મ.સા.ના માર્ગદર્શન અને પ્રેરણાથી તેમના શિષ્ય -પ્રશિષ્યોએ (૧) બંધ વિદાણ મહાગ્રન્થ તથા (૨) ખવગર્સી-ઉવસમર્સઢી ઈત્યાદિ મુળ ગ્રન્થો પ્રાકૃતમાં અને ટીકાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલી છે.
તથા પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ. સા.ના માર્ગદર્શન અને પ્રેરણાથી તેમના શિષ્ય-પ્રશિષ્યોએ (૧) બંધ વિહાણ મહાગ્રંથ તથા (૨) ખવગર્સઢી-ઉવસમસેઢી ઈત્યાદિ મૂળ ગ્રંથો પ્રાકૃતમાં અને ટીકાઓ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલી છે.
તથા વળી પૂજ્વધિ શ્રી અભયશેખરવિજયજી મ. સાહેબત્ત કર્મપ્રકૃતિ પદાર્થ ભાગ-૧-૨, તથા કર્મપ્રકૃતિ પ્રશ્નોત્તરી ભાગ-૩ ઇત્યાદિ સાહિત્ય પણ કર્મ ઉપર સુંદર છણાવટપૂર્વક રચાયેલું જોવા મળે છે,
કમ્મપડિ અને શતક નામના પાંચમા કર્મગ્રંથ ઉપર પૂજ્ય મુનિચન્દ્રસૂરિજી મ.સા.ની બનાવેલી વિષમપદા નામની ટિપ્પણી પણ છે.
અર્વાચીન કર્મગ્રંથો – પાંચ, પૂર્વે પ્રાચીન છ કર્મગ્રંથોનો ઉલ્લેખ છે તે તે જ નામ અને વિષયોને જણાવતા સ૨ળ ભાષામાં પ્રાકૃત પદ્યમય લિપિમાં પૂ. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીએ નવા પાંચ કર્મગ્રંથો બનાવ્યા છે. હાલ આ જ કર્મગ્રંથો વધારે અધ્યયન અધ્યાપનમાં પ્રચલિત છે.
આ પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર ગ્રંથકર્તાની જ સ્વરૂપજ્ઞ ટીકાઓ છે. પરંતુ કોઈ અગમ્ય કારણસર ત્રીજા કર્મગ્રંથની ટીકા અનુપલબ્ધ છે. જૈન સાહિત્યમાં કર્મવાદ
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર ૨૯૫૮ શ્લોક પ્રમાણ શ્રી મુનિ- નેમિચંદ્ર સિદ્ધાન્ત ચક્રવર્તીએ પખંડાગમને એના ખંડોના શેખરસૂરિજીએ ટીકા બનાવી છે તથા પાંચે કર્મગ્રંથો ઉપર થઈને આધાર પર જીવકાંડ અને કર્મકાંડ નામના બે વિભાગોમાં વિભાજન ૫૪૦૭ શ્લોક પ્રમાણ આ. ગુણરત્નસૂરિજીએ ટીકા બનાવી છે તથા કર્યું. કમલસંયમ ઉપાધ્યાયજીએ ૧૫૦ શ્લોક પ્રમાણ માત્ર બીજા કર્મસ્તવ (૨) કષાયપ્રાભૃત – પહેલી કે બીજી શતાબ્દીમાં ગુણધર નામના પર ૧૫૫૯માં વિવરણ લખેલ છે તથા પાંચે કર્મગ્રંથો પર ત્રણ આચાર્યને દ્વાદશાંગી શ્રુતનું કેટલુંક જ્ઞાન હતું. એમણે કષાયપ્રાભૂત બાલાવબોધ લખાયેલ છે.(૧) વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં શ્રી નામના દ્વિતિય સિદ્ધાંત ગ્રંથની રચના જ્ઞાનપ્રવાદ નામના પાંચમા જયસોમસૂરિજીએ ૧૭,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ. (૨) વિક્રમની ૧૭મી પૂર્વની દશમી વસ્તુમાંથી કરી. એમાં કર્મ અને કષાયના વિષયનું સદીમાં જ શ્રી મતિચંદ્રસૂરિજીએ ૧૨,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ અને (૩) અતિશય વિસ્તારથી વર્ણન છે. પખંડાગમ અને કષાયપ્રાભૃત ગ્રંથો વિક્રમની ૧૯મી સદીમાં (સંવત ૧૮૦૩) શ્રી જીવવિજયજીએ આગમ જેટલા માનનીય અને વિસ્તૃત છે. આ ગ્રંથ પર ચાર ટીકાઓ ૧૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ બાલાવબોધ લખેલ છે.
છે. (૧) શામકુંડાચાર્યની (૨) તું બૂલુરાચાર્યની (૩) બપ્પપૂજા સાહિત્ય – શ્રી વીરવિજયજી રચિત ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં દેવસૂરિજીની (૪) વીરસેનાચાર્યની ૬૦૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ આઠ કર્મ નિવારણની આઠ દિવસની પૂજાવિધિ બતાવી છે. પ્રત્યેક જયધવલા નામની મહાટીકા છે. દિવસે એક કર્મની વિધિ સહિત પૂજા કરવાની એ રીતે આઠ કર્મની (૩) મહાબંધ – મહાધવલના નામથી પણ ઓળખાય છે. આ આઠ દિવસમાં પૂજા પૂરી થાય.
ગ્રંથ ષખંડાગમનો જ છઠ્ઠો ખંડ છે. એમાં ૪૦ હજાર શ્લોક છે. દિગંબર મતમાં પ્રસિદ્ધ ગ્રંથો
સાત ભાગમાં વિભાજિત છે. (વિભાજન કર્યું છે.) (૧) પખંડાગમ્ – આનું બીજું નામ સંતકમ્મપાહુડ છે. (૧) પ્રકૃતિબંધ – સર્વબંધ, નોસર્વબંધ, ઉત્કૃષ્ટ બંધ, અનુત્કૃષ્ટ (સત્કર્મ પ્રાભૃત) (ઈ. સ. પહેલી-બીજી શતાબ્દિમાં) ગિરનાર બંધ આદિ અધિકારોનું પ્રરૂપણ છે. (ગુજરાત)ની ચંદ્રગુફામાં ધ્યાનમગ્ન આચારાંગના પૂર્ણજ્ઞાતા ધરસેન (૨) સ્થિતિબંધ – એમાં મુખ્યત્વે મૂલપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધ અને આચાર્યએ પોતાનું જ્ઞાન લુપ્ત ન થઈ જાય એ આશયથી આંધ્રપ્રદેશમાં ઉત્તરપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધ બે અધિકાર છે. મૂલપ્રકૃતિ બંધના મુખ્ય ચાર સ્થિત પુષ્પદંત અને ભૂતબલિ નામના બે મુનિઓને બોલાવીને અતિચાર-(૧) સ્થિતિબંધ સ્થાન (૨) નિષેક (૩) અબાધાકંડક (૪) પોતાની પાસે રહેલું જ્ઞાન એમને પીરસ્યું. એમાંથી એ બંને મુનિઓએ અને અલ્પબદુત્વ છે. આગળ વધીને અદ્ધાછેદ, સર્વબંધ, નોસર્વબંધ, પખંડાગમની રચના કરી. પુષ્પદંતમુનિશ્રીએ ૧૭૭ સૂત્રોમાં ઉત્કૃષ્ટ બંધ, નો ઉત્કૃષ્ટ બંધ આદિ અધિકારો દ્વારા મૂલપ્રકૃતિ સત્રરૂપણા અને ભૂતબલિ મુનિશ્રીએ ૬,૦૦૦ સૂત્રોમાં શેષ ગ્રંથ સ્થિતિબંધનો વિચાર કર્યો છે. એ જ રીતે ઉત્તરપ્રકૃતિ સ્થિતિબંધનો લખ્યો. આ રીતે ૧૪ પૂર્વોની અંતર્ગત બીજા અગ્રાયણી પૂર્વના પણ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. મહાકર્મ પ્રકૃતિ નામના ચોથા પ્રાભૂત અધિકારના આધારે (૩) સ્થિતિબંધ – નો શેષ વિભાગ છે. બંધ સગ્નિકર્ષ વિવિધ પખંડાગમના ઘણાખરા વિભાગ લખાણા છે. કર્મસ્વરૂપ સમજવા જીવોની અપેક્ષાએ ભંગવિચય, ભાગાભાગપ્રરૂપણા, પરિમાણ માટે પખંડાગમ એક મહત્ત્વનો ગ્રંથ છે. એના ઉપર અનેક ટીકાઓ પ્રરૂપણા, ક્ષેત્ર પ્રરૂપણા, સ્પર્શન પ્રરૂપણા, કાલ પ્રરૂપણા, ભાવ લખાઈ છે. એમાં છ ખંડ છે માટે એનું નામ પખંડાગમ છે. પ્રરૂપણા અને અલ્પબદુત્વ નામના અધિકાર દ્વારા વિષયનું વિવેચન
(૧) જીવઠાણ નામક-પહેલા ખંડમાં-સત્ સંખ્યા, ક્ષેત્ર, કરવામાં આવ્યું છે. સ્પર્શન, કાળ, અંતર, ભાવ અને અલ્પબહુત્વ એ આઠ અનુયોગ (૪) અનુભાગ બંધ – મૂલપ્રકૃતિ અને ઉત્તર પ્રકૃતિનો નિષેક દ્વાર છે અને નવ ચૂલિકાઓ છે. એમાં ગુણસ્થાન અને માર્ગણાઓનું અને રૂદ્ધક પ્રરૂપણા આદિ દ્વારા વિવેચન છે. વર્ણન છે.
(૫) અનુભાગ બંધ - અધિકારનો શેષ વિભાગ-સગ્નિકર્ષ, (૨) બીજો ખંડ-ક્ષુલ્લક બંધ-એના ૧૧ અધિકાર છે. જેના ભંગવિચય, ભાગાભાગ, પરિમાણ, ક્ષેત્ર સ્પર્શન આદિ પ્રરૂપણાઓ દ્વારા કર્મ બંધ કરવાવાળા જીવો ના કર્મ બંધના ભેદો સહિત દ્વારા વિવેચન છે. વર્ણન છે.
(૬) પ્રદેશ બંધ – પ્રત્યેક સમયે બંધને પ્રાપ્ત થવાવાળા મૂળ (૩) ત્રીજો ખંડ-બંધસ્વામીત્વવિચય-કર્મ સંબંધી વિષયોનો અને ઉત્તર કર્મોના પ્રદેશોના આશ્રયથી મૂળ પ્રકૃતિ પ્રદેશબંધ અને કર્મબંધ કરવાવાળા જીવોની અપેક્ષાથી વર્ણન છે.
ઉત્તરપ્રકૃતિ પ્રદેશબંધનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. અનેક અનુયોગ (૪) ચોથો ખંડ-વેદના-એમાં કૃત અને વેદના નામના બે દ્વારોથી એનું પ્રરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. અનુયોગ દ્વાર છે. એમાં વેદનાના કથનની પ્રધાનતા છે.
(૭) પ્રદેશ – અધિકારના શેષ ભાગનું નિરૂપણ છે. એમાં (૫) પાંચમો ખંડ-વર્ગણા-આ ખંડનો પ્રધાન અધિકાર ક્ષેત્રસ્પર્શ -કાળ-અંતર-ભાવ-અલ્પબહુત પ્રરૂપણા, ભુજગારબંધ, બંધનીય છે જેમાં ૨૩ પ્રકારની વર્ગણાઓનું વર્ણન છે. પદનિક્ષેપ, મુત્કીર્તના, સ્વામીત્વ, અલ્પબદુત્વ, વૃદ્ધિબંધ,
(૬) છઠ્ઠો ખંડ-મહાબંધ-ભૂતબલિમુનિ અને પુષ્પદંત અધ્યવસાન, સમુદાહાર અને જીવસમુદાહાર નામના અધિકારો દ્વારા મુનિરચિત સૂત્રોને મેળવીને પાંચ ખંડોમાં ૬૦૦૦ સૂત્રો રચ્યા પછી વિષયનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ રીતે સાત વિભાગમાં ચારે પ્રકારના મહાબંધની ૩૦,૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ રચના કરી. આ ગ્રંથરાજને બંધનું વિશદ વર્ણન આમાં જોવા મળે છે. મહાધવલથી ઓળખવામાં આવે છે . એ માં પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, (૪) ગોમટસાર - ના કર્તા ૧૧ મી સદીના દેશીયગણના અનુભાગ અને પ્રદેશબંધનું ખૂબ જ વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવર્તી છે. સિદ્ધાંતશાસ્ત્રના અદ્વિતિય પંડિત આવ્યું છે.
હોવાને કારણે સિદ્ધાંત ચક્રવર્તીથી પ્રસિદ્ધ હતા. એમણે પોતે જ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૨૪
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખ્યું છે કે જેમ કોઈ ચક્રવર્તી પોતાના ચક્ર દ્વારા પૃથ્વીના છ ખંડોને શાસ્ત્રનો સ્વાધ્યાય કરી રહ્યા હતા. ચામુંડારાયને જોતાં જ તેમણે નિર્વિન રૂપે પોતાને વશ કરી લે છે એમ મેં પણ મારા પોતાના એ શાસ્ત્ર બંધ કરી દીધું. આથી ચામુંડારાયે બંધ કરવાનું કારણ મતિરૂપ ચક્ર દ્વારા પૃથ્વીના છ ખંડના સિદ્ધાંતનું સમ્યકરૂપથી સંધાન પૂછયું, ત્યારે કહ્યું કે આ શાસ્ત્ર વાંચવાના તમે અધિકારી નથી. કર્યું છે. એમણે પોતાના ગ્રંથની પ્રશસ્તિમાં વીરનન્ટિ આચાર્યનું ત્યારે એમની વિનંતીથી એના સંક્ષિપ્ત સાર રૂપ ગ્રંથની રચના કરી સ્મરણ કર્યું છે. ધવલાદિ મહાસિદ્ધાન્ત ગ્રંથોના આધારથી એમણે અને એને “ગોમટસાર' નામ આપ્યું. ચામુંડારાયે સુપ્રસિદ્ધ બાહુબલિ ગોમ્મટ-સારની રચના કરી છે. એનું બીજું નામ પંચસંગ્રહ (બંધ, કે ગોમટ (ચામુંડારાયનું ઘરનું નામ) સ્વામીની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત બધ્યમાન, બંધસ્વામી, બંધહેતુ અને બંધભેદ આ પાંચ વિષયોનું કરી હતી, એટલે એ ગોમ્યુટરાય પણ કહેવાતા હતા. માટે આ ગ્રંથનું વિવેચન હોવાને કારણે) ગોમટસંગ્રહ અને ગોમ્મટસંગ્રહસૂત્ર પણ નામ ગોમટસાર રાખવામાં આવ્યું હતું. છે. એને પ્રથમ સિદ્ધાંતગ્રંથ કે પ્રથમ શ્રુતસ્કંધ પણ કહેવાય છે. (૫) ક્ષપણાસાર – આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાન્ત ચક્રવર્તી દ્વારા | ગોમટસાર બે વિભાગમાં વિભક્ત છે-જીવકાંડ અને કર્મકાંડ. વિરચિત મોહનીય કર્મના ક્ષપણ (ક્ષય) વિષયક ૬૫૩ પ્રાકૃત (૧) જીવકાંડમાં-મહાકર્મપ્રાભૂતના સિદ્ધાંત સંબંધી જીવસ્થાન, ગાથાનો ગ્રંથ છે. એના આધાર પર માધવચંદ્ર વિદ્યદેવે એક સ્વતંત્ર સુદ્રબંધ, બંધસ્વામી, વેદનાખંડ અને વર્ગણાખંડ-આ પાંચ વિષયોનું ક્ષપણાસાર નામનો ગ્રંથ સંસ્કૃત ગદ્યમાં લખ્યો હતો. એની એક વર્ણન છે. એમાં ગુણસ્થાન, જીવસમાસ, પર્યાપ્તિ, પ્રાણ, સંજ્ઞા, ટીકા પં. ટોડરમલજી (ઈ. સ. ૧૭૬૦)કૃત ઉપલબ્ધ છે. ૧૪ માર્ગણા અને ઉપભોગ એ ૨૦ અધિકારોમાં ૭૩૩ ગાથામાં (૬) લબ્ધિસાર – આચાર્ય નેમિચંદ્ર સિદ્ધાંત ચક્રવર્તી (ઈ. સ. જીવની અનેક અવસ્થાઓનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.
૧ ૧નો પૂર્વાર્ધ) દ્વારા વિરચિત મોહનીય કર્મના ઉપશમ વિષયક (૨) કર્મ કાંડમાં – પ્રકૃતિસમુત્કીર્તન, બંધોદયસત્ત્વ, ૩૯૧ પ્રાકૃત ગાથા બદ્ધ ગ્રંથ છે. આ ગ્રંથની નેમિચંદ્રકૃત સંસ્કૃત સત્ત્વસ્થાનભંગ, ત્રિચૂલિકા, સ્થાનસમુત્કીર્તન, પ્રત્યય, સંજીવની ટીકા તથા ૫. ટોડરમલ (ઈ. સ. ૧૭૩૬)કૃત ભાષા ટીકા ભાવચૂલિકા, ત્રિકરણચૂલિકા અને કર્મસ્થિતિ રચના નામના નવ પ્રાપ્ત છે. અધિકારમાં ૯૭૨ ગાથામાં કર્મોની અવસ્થાઓનું વર્ણન કરવામાં નિષ્કર્ષ – આમ કર્મવાદ પર વિશદ વિચારણા જૈન સાહિત્યમાં આવ્યું છે.
મળે છે. જો કે વૈદિક તથા બૌદ્ધ સાહિત્યમાં પણ કર્મ સંબંધી વિચારણા આમ કર્મ વિષે સમજાવતો આ એક ઉલ્લેખનીય ગ્રંથ છે. જરૂર જોવા મળે છે. પરંતુ તે થોડા પ્રમાણમાં છે જ્યારે જૈનદર્શનનું ગોમ્મદસાર માટે કહેવાય છે કે ગંગવંશીય રાજા રાયમલ્લના કર્મસાહિત્ય બેજોડ છે. જેથી સિદ્ધ થાય છે કે જૈનદર્શનમાં પ્રધાનમંત્રી ચામુંડારાય આ. શ્રી નેમિચંદ્રજીના પરમભક્ત હતા. એક કર્મવાદ એક મહત્ત્વનો વિષય છે. દિવસ જ્યારે તેઓ આચાર્યશ્રીના દર્શનાર્થે આવ્યા ત્યારે આચાર્યશ્રી
કર્મગ્રંથનો સંક્ષિપ્ત પરિચય જેનદર્શનના વિશાળ કર્મસાહિત્યનો અભ્યાસ કરવાનું આપણું થાય છે તે આપણે કરેલા કર્મબંધને કારણે જ છે એવું સમજાઈ જતાં ગજું ન હોય તો માત્ર જેમાં કર્મવાદનો સંપૂર્ણ સાર આવી જાય છે આપણો જીવન માટેનો અભિગમ બદલાઈ જાય છે. પછી એવા કર્મ એવા છ કર્મગ્રંથોનો અભ્યાસ કરીએ તો પણ આપણા સાતે કોઠે કરવા તત્પર થઈએ છીએ કે જેના ફળ આપણને અનુકૂળ બની રહે. દીવા થઈ જાય એટલું વિલક્ષણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
જે કર્મોના ફળ માઠા મળે એવા કર્મોથી દૂર રહીએ છીએ અને કદાચ એટલે જ કદાચ વિવિધ સાહિત્યના સર્જક જૈનેતર એવા કરવા પડે તો એમાં રસ તો રેડતાં જ નથી. તેને કારણે આપણું ચંદ્રહાસભાઈ ત્રિવેદીએ એમના કર્મસંબંધી કર્મસાર પુસ્તકમાં લખ્યું જીવન શાંત સરળ વહે છે. જીવન જીવવાની કળા પ્રાપ્ત થાય છે અને
જીવન ધન્ય બની જાય છે. ‘કર્મ જેવા ગહન અને જટિલ વિષયને હું સરળતાથી સ્પર્શી શ્રી ગગર્ષિ વગેરે ભિન્ન ભિન્ન મુનિ ભગવંતોએ (૧) કર્મવિપાક શક્યો છું તેનું એક કારણ કે કર્મને સમજાવવા મેં જે સિદ્ધાંતનો (૨) કર્મસ્તવ (૩) બંધસ્વામીત્વ (૪) ષડશીતિ (૫) શતક (૬) આશ્રય લીધો છે તે જૈન કર્મગ્રંથોમાંથી લીધેલ છે જે વિશિષ્ટ અને સપ્તતિકા નામે પ્રાચીન છ કર્મગ્રંથો રચ્યા હતા એને જ સરળ વૈજ્ઞાનિક છે.”
ભાષામાં સમજાવીને અર્વાચીન પાંચ કર્મગ્રંથ પૂ. આ. શ્રી અમે જ્યારે કર્મવાદના લેખ માટે એમને ફોન કર્યો ત્યારે આ દેવેન્દ્રસૂરિજીએ રચ્યા છે. જ વાતનું પુરુચ્ચારણ કરતાં કહ્યું કે જૈનદર્શનનું કર્મજ્ઞાન ખરેખર કર્તાનો પરિચય અદ્ભુ ત છે.
૧૩મી કે ૧૪મી સદીમાં થઈ ગયેલા પૂ. આ. શ્રી એ જ્ઞાનથી આપણે વંચિત રહીએ એ કેમ ચાલે? તેથી અહીં દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.એ આ પાંચ કર્મગ્રંથોની રચના કરીને ભવ્ય એ છ કર્મગ્રંથોનો અછડતો પરિચય રજૂ કરીએ છીએ.
જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. તેમના ગુરુજીનું નામ શ્રી કર્મ સંબંધી જેમાં ગૂંથણી કરવામાં આવી છે તેને કર્મગ્રંથ કહે જગચંદ્રસૂરીશ્વરજી હતું. તેઓ સવિશેષ તપ આચરતા હોવાથી છે. એવા છ કર્મગ્રંથો છે. જે કર્મની ઝીણામાં ઝીણી વિગતોનું ઉદ્ઘાટન તેઓના તપ પ્રભાવથી પ્રસન્ન થઈ ચિત્તોડના મહારાજા જેત્રસિંહે કરે છે. એનું અધ્યયન કરવાથી સમભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે. જીવન તેમને “તપા’ બિરૂદ આપ્યું હતું. ત્યારથી આ ગચ્છ જૈતપાગચ્છના જીવવાની ચાવી મળી જાય છે. આપણને જે કાંઈ સુખદુ:ખ પ્રાપ્ત નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યો. ગ્રંથકર્તા વિ. સં. ૧૩૨૭માં સ્વર્ગવાસી થયા
૧૨૫
કર્મગ્રંથનો સંક્ષિપ્ત પરિચય
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા. તેઓનું “ચંદ્રકુલ' હતું. તેમણે આ પાંચ કર્મગ્રંથો ઉપરાંત ઉદય, ઉદીરણા અને સત્તાનો ક્ષય થાય છે એનું સ્વરૂપ બતાવવામાં શ્રાદ્ધદિનકૃત્યવૃત્તિ, સિદ્ધ પંચાસિકાવૃત્તિ, સુદર્શન ચરિત્ર, સિદ્ધદંડિકા આવ્યું છે. કર્મવિપાકમાં ૧૫૮ પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ જાણ્યું એમાં બંધને આદિ અનેક ગ્રંથોની રચના કરીને ભવ્ય જીવો ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. યોગ્ય ૧૨૦, ઉદય-ઉદીરણા યોગ્ય ૧૨૨ અને સત્તાને યોગ્ય ૧૪૮ તેઓ એ બનાવેલી ટીકા આદિ ગ્રંથોનું સંશોધન વિદ્વત્ન શ્રી કે ૧૫૮ પ્રકૃતિઓ હોય છે. એનો સરળતાથી બોધ થઈ શકે માટે ધર્મકીર્તિસૂરિજી તથા વિદ્યાનંદસૂરિજીએ કર્યું છે. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરીશ્વરજીના સર્વપ્રથમ કર્મવિપાક કહ્યો પછી કર્મસ્તવ કહ્યો છે. આ પાંચે ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલા છે. પછી એનાં જરૂરિયાત સકલકર્મક્ષયનું કારણ સમ્યકત્વાદિ ગુણો છે તેથી સમ્યકત્વાદિ પ્રમાણે ગુજરાતી, હિન્દી, સંસ્કૃત ભાષાંતર થયા છે. મુનિશ્રી નરવાહન ગુણો પ્રાપ્ત કરવાનું લક્ષ્ય હોવું જોઈએ. જેથી મિથ્યાત્વાદિ દોષો નાશ વિજયજી, મુનિશ્રી મિશ્રીમલજી, પં. ભગવાનદાસજી, પં. સુખલાલજી, થશે અને કર્મબંધની પ્રક્રિયા અટકશે. કર્મબંધની પ્રક્રિયા અટકતાં જ શ્રી સોમચંદ્ર શાહ, પં. શ્રી ધીરજલાલ મહેતા, સાધ્વી લલિતાબાઈ મ., સત્તાનો પણ અંત આવશે. જેવો સત્તાનો અંત આવશે એવી જ ઉદયવિદુષી સાધ્વી હર્ષગુણાશ્રીજી (રમ્યરેણુ) આદિએ ખૂબ પુરુષાર્થ કરીને ઉદીરણા પ્રક્રિયાનો પણ અંત આવી જશે. ઉદય-ઉદીરણાનું કારણ એનું સુંદર વિવેચન કર્યું છે જે મનનીય છે.
કર્મસત્તા, કર્મસત્તાનું કારણ કર્મબંધ અને કર્મબંધનું કારણ મિથ્યાત્વાદિ - આ છએ કર્મગ્રંથની વિષયવસ્તુ સાર રૂપે અહીં પ્રસ્તુત છે. (૧) દોષો છે. જ્યારે જીવનું ગુણસ્થાન પર ચડાણ શરૂ થાય છે કે મિથ્યાત્વાદિ કમ્મવિવા-કર્મવિપાક-પ્રાકૃત ભાષામાં ૬૧ ગાથા પ્રમાણ દો ષો ક્રમશઃ નાશ પામતા જાય છે સમ્યકત્વાદિ ગુણો પ્રાપ્ત થતા
રચાયેલો આ કર્મગ્રંથ કર્મશાસ્ત્રનું પ્રવેશદ્વાર છે. અહીંથી જાય છે. તેથી બંધાદિ પ્રક્રિયાનો પણ અંત આવે છે. એટલે સર્વપ્રથમ કર્મવાદની યાત્રા શરૂ થાય છે. જો એનું અધ્યયન બરાબર કરવામાં ગુણસ્થાનનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. આવે તો આગળના કર્મગ્રંથો સમજવામાં સરળતા રહે છે. આ ગ્રંથની ગુણસ્થાન – મોહ અને યોગના નિમિત્તથી જીવની શ્રદ્ધા અને અનેક ટીકાઓ છે અને ભાષાંતરો છે.
ચરિત્રગુણોની થવાવાળી તારતમ્ય અવસ્થાઓને ગુણસ્થાન કહેવામાં એની પૂર્વભૂમિકામાં પ્રાયઃ બધા દર્શનોએ કર્મની માન્યતા સ્વીકારી આવે છે. એની સંખ્યા ૧૪ છે. જેનું આ અંકમાં અન્યત્ર વિવરણ છે. છે એ બતાવીને વિવિધ દર્શનોના કર્મ-સ્વરૂપને બતાવ્યું છે. તેમ જ ત્યારબાદ આ દરેક ગુણસ્થાને કેટલી પ્રકૃતિનો બંધ, ઉદયઉદીરણા સત્તા વર્ગાનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે.
હોય એનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. પછી પ્રથમ શ્લોકથી ભગવાન શ્રી મહાવીરને વંદન કરવારૂપ આમ આ કર્મગ્રંથમાં ગુણસ્થાન અને બંધાદિ પ્રવૃતિઓનું મંગલાચરણ કર્યું છે. પછી કર્મ કોને કહેવાય છે તે બતાવીને કર્મ કેવી વિશ્લેષણ કરીને કર્મક્ષયસિદ્ધિ સમજાવી છે જે સમજ્યા પછી કર્મબંધ રીતે બંધાય છે એ વિવિધ પ્રકારના મોદક (લાડુ)ના દૃષ્ટાંતથી સમજાવ્યું ઓછો કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ તો સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. માટે આ છે. પાંચજ્ઞાનનું સ્વરૂપ સમજાવીને જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મનું ઉપમા કર્મગ્રંથનું અવશ્ય અધ્યયન કરવું જોઈએ. સહિત અને એની પ્રકૃતિઓ સહિત વર્ણન કર્યું છે. જેનું કોષ્ટક અહીં (૩) બંધવામીત્વ – ત્રીજો કર્મગ્રંથ સૌથી ઓછી ૨૪ ગાથામાં આ અંકમાં અન્યત્ર મૂક્યું છે. આઠ કર્મ કઈ કઈ પ્રવૃત્તિથી બંધાય છે જ રચાયો છે. પ્રાકૃત ભાષામાં છે. આત્મા પરિણમી નિત્ય છે તેથી એનું પણ અહીં વિગતથી વર્ણન છે. ૧૫૮ પ્રકૃતિ અર્થ સહિત સમજાવી વિવિધ પર્યાયોમાં રૂપાંતરિત થયા કરે છે. ક્યારેક નારકી, ક્યારેક તિર્યંચ છે તથા આઠ કર્મ ઉપમા સહિત સમજાવ્યા છે.
વગેરે ગતિમાં. વળી તિર્યંચમાં પણ પૃથ્વી, પાણી આદિ સ્થાવરમાં આ ગ્રંથમાં કર્મની મૂળ અને ઉત્તર પ્રવૃતિઓના વિપાક એકેન્દ્રિયપણે કે પછી બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય વગેરે જાતિમાં, ક્યારેક જ્ઞાની (કર્મના ફળ) કેવા હોય એનું વિગતે વર્ણન છે માટે એનું નામ “કર્મવિપાક' અજ્ઞાની, ક્યારેક સંજ્ઞી અસંજ્ઞી એમ અનેક પર્યાયોમાં પ્રવર્તે છે. એટલે છે. આ ગ્રંથનો અભ્યાસ કર્યા સિવાય કર્યસ્તવાદિ બીજા ક્રમગ્રંથનો કે એક જ ગુણસ્થાનમાં જુદી જુદી પર્યાયવાળા જીવો હોય છે. એ સર્વ અભ્યાસ કરી શકાતો નથી. તેથી કર્મગ્રંથનો અભ્યાસ કરનાર કરાવનાર જીવોનું વ્યક્તિગત બંધસ્વામીત્વ જાણવું છદ્મસ્થ જીવો માટે અશક્ય છે લોકો ઘણું કરીને આ ગ્રંથને “પ્રથમકર્મગ્રંથ' કહે છે. કર્મને સમજવા એટલે પ્રત્યેક ગુણસ્થાનમાં રહેલા અનંતાઅસંખ્યાતા કે સંખ્યાતા જીવો અવશ્ય આ ગ્રંથનું અધ્યયન કરવું જ જોઈએ.
કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બાંધી શકે છે એ સહેલાઈથી જાણી શકાય એ હેતુથી (૨) કર્મસ્તવ – પ્રાકૃત ભાષામાં ૩૪ ગાથા પ્રમાણ આ કર્મગ્રંથ સિદ્ધાંતમાં એક સરખી પર્યાયવાળા જીવોનું વર્ગીકરણ કરીને તે સર્વેને અર્ક સમાન છે. આ ભવસાગરમાં જીવ અનાદિકાળથી ગમનાગમન કુલ ૧૪ ભાગમાં વહેંચી આપ્યા છે. એ વિભાગને શાસ્ત્રીય ભાષામાં કરતા કરતા થાકી જાય છે ત્યારે દુ:ખથી મુક્ત થવા માટે કે શાશ્વત માર્ગણા કહે છે. એના પેટા ભેદ ૬૨ છે. સુખ મેળવવા માટેના પ્રયત્નો કરતો જ હોય છે. એમાં ય કર્મવિપાકથી બંધસ્વામીત્વમાં એ ૬૨ ભેદનું બંધનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે એટલે જીવ ક્યા કયા કર્મો દ્વારા કેવા કેવા પ્રકારના સુખદુઃખ અનુભવે છે એ કે જીવ જે માર્ગણામાં હોય ત્યાં એને જે જે ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત થતા હોય જાણ્યા પછી સ્વાભાવિક જીજ્ઞાસા થાય છે કે કર્મક્ષયનો ઉપાય શું છે? તે તે ગુણસ્થાને જેટલી પ્રકૃતિ બાંધી શકે એનું વર્ણન છે માટે એનું ગુણસ્થાનનું સુપેરે સ્વરૂપ જાણીએ તો એ ઉપાય જાણી શકાય છે, નામ બંધસ્વામીત્વ છે. એનાથી ખ્યાલ આવે છે કે આપણે કેટલી પ્રકૃતિ માટે ગુણસ્થાનનું સ્વરૂપ તેમજ સકલકર્મક્ષયવિધિ આ ગ્રંથમાં બતાવી બાંધતા હશું. ઓછી પ્રકૃતિ બાંધવા શું કરવું એનો પણ ખ્યાલ આવે છે. આ સકલકર્મક્ષયવિધિ ગ્રંથકાર ભગવંત જાણે મહાવીર સ્વામીના છે. મનુષ્ય ગતિમાં કુલ બધા ગુણસ્થાને મળીને ૧૨૦ પ્રકૃતિ બંધાય અપાયાગમ અતિશય ગુણની સ્તુતિ (સ્તવના) કરતાં કરતાં આપણને છે પણ તે બધા મનુષ્યનો સમુચ્ચય વિચાર કરીને થાય છે. પણ બતાવી રહ્યા હોય એ રીતે કરવામાં આવી છે માટે આ કર્મગ્રંથનું નામ વ્યક્તિગત તો વધારેમાં વધારે ૭૩ થી ૭૪ પ્રકૃતિ જ બાંધી શકાય છે. કર્યસ્તવ છે અને સ્તુતિનો વિષય સકલકર્મક્ષય છે.
એક વ્યક્તિ એક સાથે ૧૨૦ ક્યારે પણ ન બાંધી શકે એ રહસ્ય અહીં આ ગ્રંથમાં કયા કયા ગુણસ્થાને કઈ કઈ કર્મપ્રકૃતિનો બંધ, જાણવા મળે છે. ગતિ બદલાય એની સાથે જ કર્મનો બંધ, ઉદય, પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૨૬
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુણસ્થાન વગેરે પણ બદલાઈ જાય છે એની સુવિસ્તૃત સમજણ આ કર્મગ્રંથથી પ્રાપ્ત થાય છે. જે તે ગુણસ્થાને આવ્યા પછી ત્યાં જેટલી પ્રકૃતિ બાંધી શકતો હોય એ કર્મપ્રકૃતિના બંધનો અને સ્વામી કહેવાય છે માટે આ ગ્રંથનું નામ બંધ સ્વામીત્વ રાખવામાં આવ્યુ છે . આ થનો વિષય માર્ગ ણાને અનુ સરીને છે માટે મંગલાચરણ પછી માર્ગણાની ગાથાથી શરૂઆત થઈ છે. માર્ગાને પથિૌધપીઠિકા પણ કહેવામાં આવે છે.
માર્ગણા
કર્મગ્રંથની રચના કરી છે. એના વિષયો ગહન છે છતાં સારી રીતે સમજીએ તો આનંદની અનુભૂતિ પણ થાય છે. કમ્મપયડી અને શતક પ્રકરણની રચના પૂ. શ્રી શિવસૂરિ મ.સા. અગ્રાયણીપૂર્વ અને ગ્રંબંધવિધાનમાંથી કરી છે. તેને સરળ કરીને પાંચમા કર્મગ્રંથની રચના કરી છે.
गइ इन्दिए य काए, जोए वेए कसाय नाणे य । संजम दंसण लेसा, भव सम्मे सन्नि आहारे ।।
ગતિ, ઈન્દ્રિય, કાય, યોગ, વેદ, કષાય, જ્ઞાન, સંયમ, દર્શન, લેશ્યા, ભવ્ય, સમ્યક્ત્વ, સંશી અને આહારક એ ૧૪ માર્ચા છે. તેના ૬૨ પેટાભેદ છે. જે નીચે મુજબ છે.
(૧) ગતિ-૪ (૨) ઈન્દ્રિય-૫, (૩) કાય-૬,(૪) યોગ-૩(૫) વેદ- ૩. (૬) કષાય-૪.(૭) જ્ઞાન-૮.(૫ જ્ઞાન+૩ અજ્ઞાન)(૮) સંયમ ૭. (૯) દર્શન-૪. (૧૦) ભૈશ્યા . (૧૧) ભવ્યાભવ- ૨.
(૧૨) સમ્યક્ત્વ-૬, (૧૩) સંશી-૨, (૧૪) આહારક- ૨. આ૧૪ માર્ગણાના કુલ પેટાભેદ ૬૨ થાય છે.
આ ૬૨ ભેદમાં જેને જે ગુન્નસ્થાન હોય એ દરેક ગુણસ્થાનમાં જેટલી કર્મપ્રકૃતિ બંધાય એનું સુપેરે વર્ણન આ કર્મગ્રંથમાં આવ્યું છે.
(૪) ધડશીતિ-પ-અશનિ ૬+૮૦-૮૬ પડીત એટલે કે જેમાં ૮૬ ગાથા છે તે ધડશીત નામની ચોથી કર્મગ્રંથ છે. આ કર્મગ્રંથમાં સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિથી જીવસ્થાનકાદિ વિષયોની વિચારણા કરેલી હોવાથી આ ગ્રંથનું નામ ‘સમાાર્યવિચાર' પણ છે તેમ જ આ ગ્રંથમાં આગમમાં કરાયેલ પદાર્થની વિચારણાનો સાર હોવાથી બીજું નામ ‘આગમિક વસ્તુ વિચાર સાર” પણ છે.
આ ગ્રંથમાં કર્મના વિષય સાથે સંબંધ ધરાવતા અને કર્મનું જ્ઞાન પાકું થાય માટે કેટલાક પ્રકીર્ણ વિષયો ક્રમસ૨ અને પદ્ધતિસર આપવામાં આવ્યા છે. જ્યારે પરિપક્વ બુદ્ધિવાળા સાધકને આગળના ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યા પછી વધુ ને વધુ જાણવાની ઈચ્છા જાગે છે. ત્યારે તે આગળ વધતા ચોથા-પાંચમા-છઠ્ઠા કર્મગ્રંથોનો અભ્યાસ કરવા પ્રેરાય છે. સામાન્ય જાણકારી માટે પ્રથમના ત્રણ ગ્રંથો પુઆ છે.
આ ગ્રંથમાં (૧) જીવસ્થાનક (જેમાં જીવો રહે છે તે) (૨) માર્ગણાસ્થાન (વાદિ પદાર્થોની વિચારણા જેમાં છે તે) (૩) ગુણસ્થાન (૪) ઉપયોગ (ચેતનની ક્રિયા) (૫) યોગ (૬) વેશ્યા (૭) બંધ (૮) અલ્પબહત્વ (કોણ કોનાથી ઓછા વધુ છે એની વિચારણા) (૯) ભાવ (જીવ અને જીવનું સ્વાભાવિક વૈભાવિક રૂપે પરિણમન) (૧૦) સંખ્યાતાદિ માપ (ડાલા-પાલાનું સ્વરૂપ) વગેરેની સૂક્ષ્મ વિચારણા રજૂ કરવામાં આવી છે માટે એને ‘સૂક્ષ્માર્થવિચાર’ કહેવામાં આવે છે. જેનું સારી રીતે અધ્યયન કરવું જરૂરી છે.
(૫) શતક – ૧૦૦ ગાથા હોવાને કારણે પાંચમા ગ્રંથનું નામ શતક થયું છે. અવસર્પિણીકાળના પાંચમા આરામાં વો અલ્પાયુ અને મંદબુદ્ધિવાળા હોય છે. તેથી તે જીવોને ધ્રુવબંધી વગેરે વિષયનો બોધ સહેલાઈથી ક૨ાવવા માટે આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ મ. સા. કમ્મપયડીના બંધનકરણ અને શતક પ્રકરણમાંથી શતક નામના પાંચમા
૧૨૭
આ ગ્રંથમાં ધ્રુવબંધી (બંધહેતુ પ્રાપ્ત થતાં અવશ્ય બંધાય), અવબંધી (અવ=ભજના), ધ્રુવોદયી, અવોદયી, ધ્રુવ (નિયમા) સત્તા, અવ સત્તા, યાતી અધાતી, પરાવર્તનમાન, અપરાવર્તમાન, પુણ્ય-પાપ, જીવવિપાકી, ભવ વિપાકી, પુદ્ગલ વિપાકી, ક્ષેત્રવિપાકી, વગેરેની વ્યાખ્યા સહિત પ્રકૃતિઓ બતાવી છે. ભૂયસ્કાર આદિ ચારબંધનું સ્વરૂપ પ્રકૃતિબંધમાં બતાવ્યું છે. સ્થિતિબંધમાં મૂળ અને ઉત્તર પ્રકૃતિના જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિબંધ બતાવ્યા છે. કોઈ પ્રકૃતિ સતત કેટલો કાળ બંધાય અને અબંધકાળ કેટલો વગેરે બતાવ્યું છે. ૨સબંધમાં–જીવને રહેવાનો કાળ, રસસ્થાનના છઠ્ઠાાવડિયા, મંદ-તીવ્ર રસસ્થાન, જપન્થ-ઉત્કૃષ્ટ સબંધના સ્વામી વગેરે બતાવ્યું છે. પ્રદેશબંધો-વર્ગણાનું સ્વરૂપ, કર્મ દર્દીકની વહેં ચણી જાન્ય-ઉત્કૃષ્ટ પ્રદે શબ ઘના સ્વામી અને ગુહાશ્રેણીઓ, પોપમનું સ્વરૂપ, પુદ્ગલ પરાવર્તનું સ્વરૂપ, ક્ષેપક = ઉપશમશ્રેણી ઘનીકૃત લોકાદિનું સ્વરૂપ વગેરે વિષયોનું આમાં વિવેચન છે.
તે
(૬) સપ્તતિકા - છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ અતિપ્રાચીન છે તે આ ગ્રંથ - જોવાથી ખ્યાલ આવે છે. આ ગ્રંથમાં કર્મનું સર્વાંગી દૃષ્ટિએ વિવેચન થયું છે. જાણે સાગરને ગાગરમાં સમાવવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. આ પ્રાચીનગ્રંથના કન્તુ કેટલા સાની હશે તે આ ગ્રંથનું અવગાહન કરવાથી ખબર પડે છે. તીર્થંકર ભગવંતે જે અર્થદેશના આપી તેને ગણધર ભગવંતોએ સૂત્રરૂપે ગૂંથી જેને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે. તેમાં ૧૨મા દૃષ્ટિવાદ સૂત્રના પાંચ વિભાગ છે. (૧) પરિકર્મ (૨) સૂત્ર (૩) પૂર્વગત (૪) અનુયોગ (૫) ચૂલિકા. એમાંથી પૂર્વગતમાં ૧૪ પૂર્વ છે તેમાં અગ્રાયણી નામના પૂર્વમાં ૧૪ વસ્તુ બતાવી છે. તેમાં ક્ષાધિ નામની પાંચમી વસ્તુમાં ૨૦ પ્રામૃત બતાવ્યા છે. તેમાંથી ચોથા પ્રાકૃતનું નામ કર્મપ્રકૃતિ છે. તે સર્વે તીર્થંકરની વાણીરૂપ છે. તેનો જ અંશ એટલે છઠ્ઠો કર્મગ્રંથ. આ ગ્રંથમાં ૩૦ ગાથા છે માટે એનું નામ સપ્તતિકા છે. આ ગ્રંથના કર્તા પ્રાચીન આચાર્ય મહારાજ છે અને તેમણે સીધો જ બીજા અગ્રાયણી પૂર્વમાંથી એ ગ્રંથનો ઉદ્ધાર કર્યો જણાય છે. રચના ઘણી જ ગંભીર તથા પ્રસન્ન છે તે જ કાયમ રાખી છે. તે નવો રચવામાં આવેલ નથી. એમાં કર્મ પ્રકૃતિના બંધઉદયઉદીરણા તથા સત્તાના સંર્વધનો વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. સંવૈધા સંસમ્યક્ પ્રકાર, વૈધ=ભેગા થવું. યથાયોગ્ય રીતે બંધ, ઉદય, સત્તાનું ભેગું થવું તેને બંહૃદયસત્તાનો સંવેધ કહેવાય. જે માંગા કે વિકલ્પોના નામથી પણ ઓળખાય છે. આ ગ્રંથ સ્થિતિ વગેરેના સંવૈધી સમજવાની ભૂમિકા રચી આપે છે. આ ગ્રંથમાં મૂળકર્મનો ધંધોદયસત્તાનો સંવેધ, જીવસ્થાનકમાં મૂળકર્મનો સંવેધ, ગુણસ્થાનકમાં મૂળકર્મનો સંવેધ, ઉત્તરપ્રકૃતિનો બંધોદયસત્તાનો સંવેધ, માર્ગણાદિમાં ઉત્તપ્રકૃતિનો સંવેધ તેમજ ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણીનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે.
આમ ઉત્તરોત્તર છએ કર્મગ્રંથો શ્રેષ્ઠ છે. એનો અભ્યાસ કરવાથી જીવનનો ઉદ્ધાર થઈ જાય છે. જીવન જીવવાની કળા પ્રાપ્ત થાય છે અને જીવન ધન્ય બની જાય છે.
★
કર્મગ્રંચનો સંક્ષિપ્ત પરિચય
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ
આ વિશ્વમાં વિવિધ દર્શનો છે. એ દરેક દર્શનોના પ્રત્યેક ભેદજ્ઞાન થાય છે કે પ્રકૃતિ અને મુક્ત કરી દે છે. સિદ્ધાંતોમાં એકરૂપતા ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. તો પણ કર્મ (૪) યોગદર્શનઅને કર્મફળની માન્યતામાં સૌ પ્રાયઃ એકમત છે. જો કે એના આ દર્શનના આદ્યપ્રણેતા પાતં જલઋષિ છે. તેમની નામ સ્વરૂપમાં ફરક જરૂર છે. પણ દરેક દર્શનો એ પોતાના માન્યતાનુસાર જીવ કલેશપૂર્વક જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર શાસ્ત્રોમાં ભિન્ન ભિન્ન રીતે કર્મવાદ સમજાવ્યો છે. જેમકે- ચિત્તમાં પડે છે તે સંસ્કારને કર્મ કહેવાય છે. તેમાં એક જન્મના (૧) બૌદ્ધ દર્શન
સંચિત કર્મ ને “કર્ભાશય’ અને અનેક જન્મ સંબંધી કર્મ સંસ્કારની તથાગત ગૌતમ બુદ્ધ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની પરંપરાને ‘વાસના' કહે છે. માટે કર્ભાશય અને વાસના કર્મ' છે. માન્યતા પ્રમાણે રાગ-દ્વેષ મોહાદિ કર્મબંધના કારણ છે. જીવ એને (૫) મીમાંસાદર્શનકારણે મન, વચન અને કાયા દ્વારા જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પણ આ દર્શનના સંસ્થાપક જૈમિનિય છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે કર્મ કહેવાય છે. એ પ્રવૃત્તિના કારણે ચિત્તમાં જે કાંઈ સંસ્કાર પડે મનુષ્ય જે કાંઈ યજ્ઞાદિ અનુષ્ઠાન કરે છે તે ક્રિયારૂપ હોવાથી ક્ષણિક છે તે પણ કર્મ કહેવાય છે. તેમાં માનસિક ક્રિયાજન્ય સંસ્કારને છે તરત નાશ પામી જાય છે અને તેનું ફળ તો જન્માંતરમાં મળે ‘વાસના' કહે છે. અને વચન તથા કાયાજન્ય સંસ્કારને અવિજ્ઞપ્તિ છે. જ્યાં સુધી ફળપ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી અપૂર્વ નામનું તત્ત્વ કહે છે. એટલે બૌદ્ધદર્શનમાં કર્મને ‘વાસના' કે અવિજ્ઞપ્તિ કહે અંદર જ રહે છે. જે કાલાંતરે ફળપ્રાપ્તિ કરાવે છે. તેથી અપૂર્વને છે. કર્મ જ સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ છે. તે કર્મના તેઓની દૃષ્ટિએ કર્મ માને છે. વળી અવિદ્યાને પણ કર્મ તરીકે માને છે . વસ્તુ ના ચાર ભેદ છે. (૧) જનક (૨) ઉપસ્તંભક (૩) ઉપપીડક (૪) યથાર્થ સ્વરૂપનું અજ્ઞાન એ જ અવિદ્યા છે તે જ કર્મબંધરૂપ છે. ઉપઘાતક.
માટે તે કર્મ છે. ન્યાય-વૈશેષિકદર્શ
(૬) શીખધર્મ દર્શનનૈયાયિક દર્શનના સ્થાપક ગૌતમૠષિ છે. જ્યારે વૈશેષિક- શીખધર્મ દર્શનના આદ્યપ્રણેતા ગુરુ નાનક છે. એમની દર્શનના સ્થાપક કણાદઋષિ છે. એ બંનેની કર્મની માન્યતામાં માન્યતા અનુસાર માનવી સ્વયં કર્મનું બીજ વાવે છે અને તેનું ભેદ નથી. બંનેના મતે જગત્કર્તા ઈશ્વર જીવોને તેમના શુભ- ફળ ભોગવે છે. એમણે કર્મવાદને સ્વીકાર્યો છે પણ નિયતવાદને અશુભ કર્મ પ્રમાણે સુખીદુઃખી, રોગી-નિરોગી, રાજાક બનાવે સ્વીકાર્યો નથી. નિયતવાદને બદલે માનવીની ઈચ્છા-સ્વાતંત્ર્યને છે. ઈશ્વર જગત્કર્તા છે છતાં કર્મને તો માનવું જ પડે છે. જીવ સ્વીકાર્યું છે. શીખ ધર્મના ચાર પાયા છે-કર્મ-સંસાર-જ્ઞાન-મુક્તિ. રાગ-દ્વેષ અને મોહને કારણે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તેનાથી ધર્મ- એ ચાર પાયામાંનો એક પાયો કર્મ છે. અર્થાત્ કર્મને કર્મ સ્વરૂપે અધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેમાં સારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા ધર્મ અને ખરાબ જ સ્વીકાર્યું છે. પરંતુ કર્મ નિયામક તરીકે ઈશ્વરને માને છે. પ્રવૃત્તિ દ્વારા અધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ ધર્મ –અધર્મ (૫ શ્ય- (૭) ઈસ્લામધર્મ -દર્શનપાપ) શબ્દાંતરથી કર્મ જ છે. તેનું બીજું નામ અદૃષ્ટ છે. તેમની ઈસ્લામ ધર્મના પ્રવર્તક પયગમ્બર મોહંમદ સાહેબ છે, જે માન્યતા પ્રમાણે ક્રિયા ક્ષણિક છે તો પછી તેનું ફળ જન્માંતરમાં છઠ્ઠી, ૭મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા. એમના મતે ઈમાન (આસ્થાકેમ મળે? તે નુ સમાધાન અદૃષ્ટની કલ્પનાથી કર્યું છે. વિશ્વાસ) અને આમાલ (કર્મ) દ્વારા માનવ માટે બનાવેલા પરમ - ક્રિયા દ્વારા આત્મામાં અદૃષ્ટ જન્મે છે. ક્રિયાજન્ય અદૃષ્ટ લક્ષ્યને પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. ઈમાનના વિષયને વિશ્વાસ વચન કહી આત્મામાં પડ્યું રહે છે તે ક્રિયા અને ફળની વચ્ચે કડીરૂપ હોવાથી શકાય જે પાંચ કર્મકાંડો (Five Pillars) દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. જે વિપાકકાળે સુખદુઃખ રૂપે ફળનો અનુભવ કરાવીને ચાલ્યું જાય નીચે મુજબ છેછે. પરંતુ અદૃષ્ટ પોતે પોતાની મેળે કાંઈ કરી શકતું નથી. માટે (૧) ઈમાન-વિશ્વાસ વચનને અંગીકાર કરે. અદૃષ્ટને આધારે ઈશ્વર કર્મફળ આપે છે. મિથ્યાજ્ઞાનને કર્મબંધનું (૨) નમાજ-દરરોજ પાંચ વખત નમાજ (પ્રાર્થના) પઢવી જોઈએ. કારણ માને છે.
(૩) જકાત-પોતાની કમાણીનો ૪૦મો ભાગ અથવા અઢી ટકા (૩) સાંખ્યદર્શન
સમાજ સેવામાં વાપરવો જેને દરિદ્ર સેવા ટેક્સ પણ કપિલ ઋષિ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે કહેવાય છે. આત્મા ફૂટસ્થ (જેમાં ફેરફાર ન થાય એવો) નિત્ય છે. અકર્તા છે. (૪) રોજા-રમજાન મહિનામાં રોજા (ઉપવાસ) રાખવા. અભોક્તા છે. પરંતુ પ્રકૃતિના સંસર્ગથી આત્માને સંસારમાં (૫) હજ-સામર્થ્ય હોવા પર જીવનમાં એક વાર મક્કા-કાબાના ભટકવું પડે છે. આંધળા અને લંગડાના ન્યાયે પંગુતુલ્ય આત્મા દર્શનની યાત્રા કરવી. આ પાંચ સ્તંભ જ ઈસ્લામમાં કર્મકાંડ નિષ્ક્રિય છે પણ અંધતુલ્ય પ્રકૃતિના સંસર્ગથી તેના ખભા પર
[ અતુલ્ય પ્રકૃતિના સમગથી તેના ખભા પર તરીકે ઓળખાય છે. બેસીને સક્રિય બનીને સંસારમાં ભટકી રહ્યો છે. એમ પુરુષ અને (૮) પારસીધર્મ -દર્શન પ્રકૃતિ બે જ તત્ત્વ છે એમાં પ્રકૃતિ જ સંસારલીલાની સર્જક છે. આ દર્શનના પ્રવર્તક અષો જરથુષ્ટ્ર છે. જે ઈ. સ. પૂર્વે ૭મી પ્રકૃતિના સંયોગથી સંસાર અને વિયોગથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય સદીમાં થયા. પારસીધર્મમાં મુક્તિમાર્ગ માટે કર્મકાંડોમાં વિશ્વાસ, છે. માટે પ્રકૃતિ જ “કમ' છે. પુરુષ-પ્રકૃતિના અભેદજ્ઞાનને દાન, પશ્ચાતાપ, તપ તથા કરૂણા પર બળ આપ્યું છે. જો કે સાથે કર્મબંધનું કારણ માને છે. જ્યારે પુરુષને પ્રકૃતિ ભિન્ન છે એવું સાથે દરેક વ્યક્તિના કર્મ જ ઉત્તરદાયી ગણાય છે. જાતિ કે કુળ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૨૮
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહિ. પારસીધર્મમાં અહૂર મજદા (શુભ) અને અહરિમન (અશુભ) આમ ઈસાઈધર્મમાં કર્મ નહિ પરંતુ ઈશ્વરીય પ્રેમ અને તેના આ બંને તત્ત્વોને સ્વીકારીને અંતે અહિરમન પર વિજય મેળવવાનો અનુગ્રહ પર વિશ્વાસ કરવાથી ક્ષમા અને પાપમોચન થઈ શકે એવું હોય છે. પરંતુ પારસી ધર્મમાં કર્મવાદના સિદ્ધાંતનો અલગથી બતાવ્યું છે. તેમ જ અશુભ સમસ્યાનું સમાધાન ધાર્મિક રીતથી સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો નથી. જો કે અનેક દુઃખો માનવોને થઈ શકે છે. પોતાના કરેલા કર્મ અનુસાર ભોગવવા પડે છે તે અનુસાર નરક (૧૦) પાશ્ચાત્યદર્શન અને સ્વર્ગની કલ્પના પણ કરવામાં આવી છે. એને માટે અહુર આ દર્શનમાં કર્મવાદનું સ્પષ્ટ વિવે ચેન નથી પણ મજદા બધી વ્યક્તિને ઈચ્છા-સ્વાતંત્ર્યનું દાન કરે છે. અને ઈચ્છા પાશ્ચાત્યદર્શન આચારદર્શનમાં સુખવાદી દાર્શનિક કર્મની દ્વારા થયેલા દરેક કર્મોનો જવાબદાર તે વ્યક્તિ પોતે જ હોય છે. ફળશ્રુતિના આધાર પર એમની શુભાશુભતાનો નિશ્ચય કરે છે. (૯) ઈસાઈ ધર્મ -દર્શન (ખ્રિસ્તી ધર્મ )
જ્યારે માર્ટિનન્યૂ કર્મપ્રેરક ઉપર એમની શુભાશુભતાનો નિશ્ચય આ ધર્મના પ્રવર્તક ઈસુ ખ્રિસ્ત છે જે ઈ. સ. પૂર્વે ચોથી સદીમાં કરે છે. તેમજ સામાજિક જીવનમાં બીજાઓ પ્રતિ વ્યવહારનો થઈ ગયા. એમનો મુખ્ય ધર્મગ્રંથ બાઈબલ છે. આ ધર્મમાં ઈશ્વરને દૃષ્ટિકોણ સ્વીકૃત છે. જેવો વ્યવહાર તમે તમારા માટે ઈચ્છો છો નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ માનવામાં આવ્યા છે. જો કે ઈશ્વર તેવો બીજાઓ માટે કરો. એક જ વાર સૃષ્ટિની રચના કરે છે. એટલે ઈસાઈ ધર્મમાં કેવળ કાણટે પણ કહ્યું છે કે કેવલ એ નિયમ અનુસાર કામ કરો એક જ જીવનના પાપફળ માટે પાપીને તેના પાપના નિમિત્ત જેને તમે એક સાર્વભૌમ નિયમ બનાવવા માંગતા હો. પ્રત્યેક પ્રતિકાર રૂપે દંડની વ્યવસ્થા કરી છે. જો કે તે અનંતકાળ સુધી પાશ્ચાત્ય વિચારકોએ નૈતિક જીવનની પૂર્ણતા માટે શુભાશુભથી ભોગવવું પડે છે. તેમના મતાનુસાર ઈશ્વરની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન પરે જવાનું જરૂરી માન્યું છે કારણકે આત્મપૂ ર્ણતાની વ્યવસ્થામાં કરવાથી જ સંસારમાં પાપ આવે છે અને ઈસુની ભક્તિથી પાપ શુભ કે અશુભનો વિરોધ પણ રહેતો નથી. માટે પૂર્ણ આત્માના દૂર થઈ શકે છે. જો કે ઈસાઈ ધર્મમાં પ્રારંભથી જ માનવ કલ્યાણ સાક્ષાત્કાર માટે શુભ-અશુભથી ઉપર ઉઠવું જરૂરી છે. અને દુ:ખ નિવારણ પર જોર આપવામાં આવ્યું છે.
ઉપસંહાર य : कर्त्ता कर्म भेदानां, भोक्ता कर्म फलस्य च ।
આવે એના વિપાકે જીવો સુખ-શાંતિ અનુભવે છે. બસ આટલો संसर्ता - परिनिर्वाता संह्यात्मा नान्यलक्षणः ।।
સાદો સિદ્ધાન્ત જીવમાત્ર સમજી જાય તો સંસારમાં સુખ કે દુઃખ ભાવાર્થ : જે કર્મનો કર્તા છે અને કર્મફળનો ભોક્તા પણ છે રહે નહિ. પરંતુ વિપરીત જ્ઞાનને લીધે જીવ હમેશાં સુખને ઝંખે છે તે જ સં સારી આત્મા-સંસારની ચારેય ગતિઓના ચક્રમાં અને સુખને મેળવવા તે વધુ ને વધુ સંસારની પરંપરામાં અટવાતો પરિભ્રમણ કરતો જ રહે છે. જીવોના સંસરણશીલ સ્વભાવના કારણે જાય છે. જેમ કરોળિયો પોતે જ પોતાની જાળમાં ફસાઈ જાય છે જ સંસાર છે. જીવોને જ સંસાર હોય છે. અજીવ-જડને તેમ જીવ પણ સુખની ભ્રમણામાં પોતે જ ફસાતો જાય છે અને ચારે સંસાર ન હોય, તે સુખીદુ:ખી પણ ન થાય કે કર્મ પણ બાંધે નહિ. ગતિના ચક્રમાં ફર્યા કરે છે. પરંતુ જો આપણે કર્મવાદનો સિદ્ધાંત કર્મ તો માત્ર જીવ જ બાંધે છે અને તે કર્મોના ઉદયથી સુખીદુ:ખી બરાબર જાણી લઈએ તો જરૂર એમાંથી છૂટવા પ્રયત્ન કરશું. થાય છે.
કર્મબંધન છે તો કર્મમુક્તિનો ઉપાય પણ બતાવ્યો છે જે આપણને પુનરર નન્ને પુનરપિ મર, પુનરપિ નનન નરે શયનમ્ | કર્મવાદથી જાણવા મળે છે. ફુદ સંસારે રવ7 કુસ્તાર....
કર્મવાદ એક વિશાળ અને ગહન વિષય છે. એમાંય જૈનદર્શનનો અર્થાતુ- ફરી ફરીને જન્મ, ફરી ફરી મૃત્યુ અને ફરી ફરી માતાની કર્મવાદ પાતાળી ગંગા જેવો ઊંડો અને ગહન છે. તેને ૨૫-૫૦ કુક્ષિમાં ઉત્પત્તિ એ જ સંસારનું ખરું દુઃખ છે.
પાનામાં સમાવવો એટલે ગાગરમાં સાગર સમાવવા જેવું કાર્ય છે. न सा जाइ, न तत् जोणी, न तत् कुलं, न तत्त ठाणं । છતાંય ગંગા નદીના પાણીનું આચમન પવિત્ર બનાવે છે એમ તન્થ નીવો ૩નંતસો, ન નન્ના, ન મૂTT ||
કર્મવાદની થોડી-સી છાલક અનાદિકાળથી મૂર્ધામાં પડેલા આત્માને ભાવાર્થ – એવી કોઈ જાતિ નથી, એવી કોઈ યોનિ નથી, જાગૃત કરી દેશે. એવું કોઈ સ્થાન નથી કે જ્યાં જીવ અનંતવાર જન્મ્યો ન હોય. મર્યો સત્યનો અહેસાસ કરાવી દેશે. અપાર એવા કર્મવાદના ન હોય. પણ જ્યાં સુધી કર્મની પરંપરા છે ત્યાં સુધી જન્મ-મરણની સિદ્ધાંતોનો પાર તો ક્યાંથી પમાય પણ સાર પામીએ તો પણ પરંપરા પણ ચાલુ જ રહે છે. એ જ વાત પ્રભુ મહાવીરે અંતિમ દેશના અસાર સંસારમાંથી પાર પડી જવાય. આપતી વખતે ઉત્તરાધ્યયનના ચોથા અધ્યયનમાં કરી છે કે-“ડળ આ સા૨ પ્રાપ્ત કરવા ખૂબ મનોમંથન કરીને કેટલાય
ન્માન ન મોરવ ત્થિા' અર્થાત્ જે કર્મો કર્યા છે (બાંધ્યા છે) તે પુસ્તકોનો અભ્યાસ કરીને અહીં એની થોડી ઝલક આપી છે. એમાં ભોગવવા જ પડે છે. કર્મ ભોગવ્યા વગર છૂટકારો (મોક્ષ) નથી. પણ અમારી છદ્મસ્થતાને કારણે કોઈ ક્ષતિ રહી ગઈ હોય તો વિદ્વાનોને
શાશ્વત નિયમ એ છે કે કરેલા પાપકર્મો ઉદયમાં આવે અને ધ્યાન દોરવા નમ્ર વિનંતી છે. જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કાંઈ પણ લખાયું હોય તેના વિપાકે જીવો દુ:ખ અનુભવે તેમ જ કરેલા પુણ્યકર્મો ઉદયમાં તો મિચ્છામિ દુક્કડમ્.
૧૨૯
અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧.
૨.
૪.
૫.
૬.
૭.
મ.સા.
૧૮. કર્મસિદ્ધિ-શ્રી દામજી પ્રેમજી વોરા
૩. કર્મપ્રકૃતિ અને ગુણ (જીવ) સ્થાનક-મુનિ મહારાજ શ્રી ૧૯. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર-પંડિત સુખલાલજી હર્ષચંદ્રજી
૨૦.
૮.
૯.
૧૦.
૧.
૨.
સંદર્ભ સૂચિ
કર્મ તણી ગતિ ન્યારી-ભાગ-૧-૨, પં. અરુવિજય ૧૬. બારતીય તત્ત્વદર્શન-ડાહ્યાલાલ શાસ્ત્રી
૧૧. કર્મસાર-ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી
૧૨. કર્મવાદના રહસ્યો-ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી
૧૩. કર્મનો સિદ્ધાંત-હીરાભાઈ ઠક્કર
૩.
મહારાજ
રે કર્મ તારી ગતિ ન્યારી-પૂ. આચાર્ય ગુણરત્નસૂરીશ્વરજી
૧૪. બંધન અને મુક્તિ-પૂ. મુનિરાજ શ્રી હરીશભદ્ર વિજયજી મ. ૧૫. કર્મગ્રંથ-ભાગ-૧ થી ૬-ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલ મહેતા
૪.
૫.
કર્મગ્રંથ-ભાગ ૧ થી ૬ - રમ્યરેણુ
જૈન કર્મ સિદ્ધાંત કા તુલનાત્મક અધ્યયન-ડૉ. સાગરમલ
જૈન
વિપાક સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ ભગવતી સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ સ્થાનાંગ સૂત્ર-શ્રી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન અને ધીરજમુનિ પત્રો દ્વારા કરણાનુયોગ પરિચય-ડૉ. સૌ. ઉજ્જવલા દિનેશચંદ્ર શહા
કર્મબંધ : કર્મ રૂપે બનેલા કાર્યણ સ્કંધો આત્મપ્રદેશોની સાથે એકમેક થઈ જાય તેને કર્મબંધ કહે છે. પ્રકૃતિબંધ : સુખ દુ:ખાદિ આપવાની જે શક્તિ-સ્વભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે પ્રકૃતિ કહેવાય. સ્વભાવનો નિર્ણય થવા પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશ સાથે એકાકાર થવું તે પ્રકૃતિબંધ કહેવાય છે.
સ્થિતિબંધ: તે તે સ્વભાવનો અમુક સમય સુધી કર્મદલિકોમાં રહેવાનો નિર્ણય થવા પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશની સાથે એકાકાર થવું તે સ્થિતિબંધ કહેવાય
છે.
૨સબંધ: ઓછા-વધતાં પ્રમાણમાં શુભાશુભ ફળ આપવાની શક્તિનો નિર્ણય થવા પૂર્વક કર્મોનું આત્મપ્રદેશોની સાથે એકાકાર થવું તે ૨સબંધ કહેવાય છે.
પ્રદેશબંધઃ સ્વભાવદીઠ દરેક વિભાગને ચોક્કસ પ્રમાણમાં મળેલા કર્મદલિકોનું આત્મપ્રદેશની સાથે એકાકાર થવું, તે પ્રદેશબંધ કહેવાય છે.
યોગઃ મન, વચન, કાયા દ્વારા થતી પ્રવૃતિ યોગ એટલે
૬. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૭. પ્રશ્નોત્તરી-પ. પૂ. ગણિવર્ય શ્રી યુગભૂષણવિજયજી (પંડિત મ.સા.)
પારિભાષિક શબ્દો
૧૩૦
મહાસંઘ
૨૧. કર્મગ્રંથ ભાગ ૧ થી ૬-જીવવિજયજી મ.સા.
૨૨.
કર્મગ્રંથ ભાગ-૧,૨,૩-પંડિત સુખલાલજી અનુ.લલિતાબાઈ મહા.
૨૩.
સૂત્રકૃતાંગ-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન
૨૪.
૨૫.
૨૬.
પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્ર-શ્રી ગુરુપ્રાણ ફાઉન્ડેશન ચોસઠ પ્રકારની પૂજા-શ્રી ગુરુપ્રાણ વીર વિજયજી ૨૭. પાંત્રીસ બોલની વાંચણીની બુક-ચંદ્રકાંતભાઈ ૨૮. કમ્મપયડિ (કર્મપ્રકૃતિ) આચાર્ય શિવશર્મસૂરિજી ૨૯. જેનેન્દ્ર સિદ્ધાંતકોષ-ક્ષુ. જિનેન્દ્રવર્ણી
૩૦. ભગવદ્ ગોમંડળ-પ્રવીણ પ્રકાશન
૩૧. હું - શ્રમિક સ્વામી યોગેશ્વર
૩૨. કંકણનો બોધ-આત્માની શોધ-ધીર ગુરુ
૭.
૮.
૯.
જૈન પાઠાવલી-૧ થી ૪-શ્રી બૃહદ્ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થા.જૈન
૧૦.
૧૪.
૧૫.
૧૧. ૧૨. સત્તા-કર્મોનું આત્માની ઉ૫૨ રહેવું સત્તા કહેવાય છે.
૧૩.
અબાધાકાળ-જેટલી સ્થિતિમાં તથાસ્વભાવે જ ભોગવવા યોગ્ય કર્મદલિકો ગોઠવાતા નથી તેટલી સ્થિતિને અબાધાકાળ (બાધાસ્થિતિ) કહે છે.
સ્વરૂપ સત્તા-જે કર્મ પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડ્યા સિવાય આત્માની સાથે રહે તે સ્વરૂપ સત્તા કહેવાય. પ૨રૂપ સત્તા-જે કર્મોનું અન્ય સજાતીય કર્મ પ્રકૃતિમાં સંકર્મીને (પોતાના મૂળ સ્વભાવને છોડીને) પરરૂપે થઈને આત્માની સાથે રહે તે પરૂપ સત્તા કહેવાય. પ્રદેશોદયઃ કર્મના ફળનો સ્પષ્ટ અનુભવ ન કરાવે તેને
૧૬.
આત્મપ્રદેશનું કંપન.
ઉત્કૃષ્ટકાળઃ મોટામાં મોટો કાળ (સમય) જઘન્યકાળઃ સૌથી ઓછું, અલ્પતમ કાળ
અંતમુર્હુતઃ ૧ મુર્હુત (૪૮ મિનિટ) કરતાં કાંઈક ઓછો
સમય.
સ્કંધઃ કોઈ પણ અખંડ મૂલ્યને સ્કંધ કહેવાય. સ્કંધને જ આજનું વિજ્ઞાન molecule કહે છે. કર્મદલિકોઃ કર્મના પ્રદેશો.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રદેશોદય કહેવાય છે.
૩૪. અનંતજ્ઞાન-સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વદ્રવ્યના સર્વ ૧૭. વિપાકો દયઃ કર્મદલિકોને સ્વસ્વરૂપે (પોતાના પર્યાયોને એકી સાથે જણાવનારી આત્મશક્તિને મૂળસ્વભાવે) ભોગવવા તે વિપાકોદય કહેવાય છે.
અનંતજ્ઞાન કહે છે. ૧૮. ઉદય: કર્મના ફળનો અનુભવ કરવો તે ઉદય કહેવાય. ૩૫. અનંતદર્શન-સંપૂર્ણ લોકાલોકમાં રહેલાં સર્વદ્રવ્યના સર્વ ૧૯. નિષેક: કર્મદલિકની સ્થાપના ‘નિ-સિખ્ખ' ધાતુનો અર્થ પર્યાયોને એકી સાથે દેખાડનારી આત્મશક્તિને સ્થાપવું થાય છે.
અનંતદર્શન કહે છે. ૨૦.. ધાતીકર્મઃ જે કર્મ આત્માના મૂળભૂત ગુણને આવરે તેને ૩૬. અક્ષયસ્થિતિ-સદાકાળને માટે જીવવું, અથવા જન્મ મરણ
ઘાતકર્મ કહે છે. ઘાતકર્મના બે પ્રકાર છે. સર્વઘાતી અને રહિત જીવન. દેશઘાતી. સર્વઘાતી: જે પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ૩૭. અક્ષય ચારિત્ર-શુદ્ધ જ્ઞાનોપયોગ, શુદ્ધ દર્શનોપયો ગાદિ મૂળ ગુણનો (યોગ્ય ગુણનો) સંપૂર્ણ ઘાત કરે છે તે સ્વગુણમાં, સ્વભાવમાં રમવું તે અક્ષયચરિત્ર કહેવાય છે. સર્વઘાતી.
૩૮. સમ્યકત્વ-નવતત્ત્વની યથાર્થ શ્રદ્ધા હોય તે, સાચી દેશઘાતી : જે પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ગુણનો માન્યતા, વસ્તુને વસ્તુ તરીકે ઓળખવી તેનું નામ કાંઈક અંશે ઘાત કરે છે, તે દેશઘાતી કર્મ કહેવાય છે.
સમ્યકત્વ છે. ૨ ૧. અઘાતી કર્મ : જે કર્મ પ્રકૃતિ પોતાનાથી ઢાંકવા યોગ્ય ૩૯. ગુણસ્થાન-કષાય અને યોગના કારણે આત્માના જ્ઞાન,
ગુણનો કાંઈક અંશે પણ ઘાત કરતી નથી, તે અઘાતી દર્શન અને ચારિત્રરૂપ ગુણોની વધ-ઘટવાળી અવસ્થા કર્મ કહેવાય છે.
જ્ઞાનાદિ ગુણોનું સ્થાન તે ગુણસ્થાન છે. ૨૨. ધ્રુવોદયી : જે પ્રકૃતિનો વિપાકોદય પોતાના ઉદયવિચ્છેદ ૪૦. પર્યાપ્તિ-આહાર આદિના યુગલોને ગ્રહણ કરીને શરીર,
સ્થાન સુધી દરેક જીવોને સતત હોય, તે પ્રકૃતિ ધ્રુવોદયી ઈન્દ્રિય આદિમાં પરિણમાવવાની જીવની પોગલિકશક્તિ કહેવાય છે.
વિશેષ. ૨૩. અધૂવોદયી : જે પ્રકૃતિનો વિપાકોદય પોતાના ઉદય ૪૧. ગણધર-તીર્થંકરના મુખ્ય દ્વાદશાંગી (બાર અંગ સૂત્ર)
વિચ્છેદ સ્થાન સુધી ક્યારેક હોય અને ક્યારેક ન હોય, તે ૨ચનારા શિષ્યો. ગણ-સમૂહ, ધર-ધારક ઘણાં શિષ્ય પ્રકૃતિ અધુવોદયી કહેવાય છે.
સમૂહના ધારક. ૨૪. ધ્રુવસત્તાક : જે પ્રકૃતિની સત્તા સમ્યકત્વાદિ વિશિષ્ટ ગુણો ૪૨. પુદ્ગલ દ્રવ્ય-જે રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શવાળું હોય તે પ્રાપ્ત ન કર્યા હોય એવા દરેક જીવોને સતત હોય, તે
પુગલ દ્રવ્ય કહેવાય છે. પ્રકૃતિ ધ્રુવ સત્તાક કહેવાય છે.
૪૩. વર્ગણા-સંખ્યાની દૃષ્ટિએ સરખા પરમાણુવાળા કાર્મણાદિ ૨૫. અધુવસત્તાક : જે પ્રકૃતિની સત્તા સમ્યકત્વાદિ વિશિષ્ટ
સ્કંધોના સમૂહ (વર્ગ)ને વણા કહે છે. કાર્પણ ગુણો રહિત જીવોને કયારેક હોય અને ક્યારેક ન હોય,
વર્ગણા-કર્મનો કાચો માલ, કર્મનું રૉ-મટીરીયલ. તે પ્રકૃતિ અધુવસત્તાક કહેવાય છે. ૨૬. જીવ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાના ફળનો અનુભવ જીવને
કરાવે છે, તે જીવ વિપાકી કહેવાય છે. ભવ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ નર-નારકાદિ ભવમાં
દેશ જ બતાવે છે, તે ભવ વિપાકી કહેવાય છે. ૨૮. ક્ષેત્ર વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ આકાશમાં (વિગ્રહગતિમાં) બતાવે છે, તે ક્ષેત્રવિપાકી કહેવાય છે.
પ્રર્દેશ ૨૯. પુદ્ગલ વિપાકી : જે પ્રકૃતિ પોતાનું ફળ શરીર રૂપે
- પ૨માણે પરિણમે લા પુદ્ગલ પરમાણુમાં બતાવે છે, તે પુગલવિપાકી કહેવાય છે.
સ્કંધ : અખંડ પદાર્થ ૩૦. આલોચના-માફી માગવી, ક્ષમા માંગવી.
દેશ : સ્કંધ સાથે જોડાયેલો અપૂર્ણ હિસ્સો અવ્યાબાધ સુખ-બાધા, પીડા, કષ્ટ ન પહોંચે તેવું. એટલે મદી : સ્કર્ષ સાથે જોડાયેલા પણ જના કેવળી
ન પચે તેવું એટલે પ્રદેશ : સ્કંધ સાથે જોડાયેલો પણ જેના કેવળી ભગવંત પણ બે શાશ્વત સુખ.
વિભાગ ન કરી શકે એવો પુદ્ગલદ્રવ્યનો છેલ્લામાં છેલ્લો અગુરુલઘુ-હલકું પણ નહિ અને ભારે પણ નહિ.
વિભાગ તે પ્રદેશ અરૂપી-અનામી-જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ વગેરે હોય તે રૂપી ૪૪. પરમાણુ-જેના કેવળી ભગવંત પણ બે વિભાગ ન કરી અને જેમાં રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ વગેરે ન હોય તે અરૂપી- શકે એવો પુગલદ્રવ્યનો છેલ્લામાં છેલ્લો વિભાગ (અંશ) અનામી કહેવાય છે.
જે પરમાણુ હોય પરંતુ જે સ્કંધથી છૂટો પડેલો હોય ૧૩૧
સંદર્ભ સૂચિ
અંક અખંડ સ્કંધ
૩૧.
له
له
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેને પરમાણુ કહેવાય.
અથવા બંધોદય અટકાવે છે તે પરાવર્તમાન કહેવાય છે. ૪૫. સંખ્યાતો કાળ-અંતમૂહુતથી પૂર્વક્રોડ સુધીનો કાળ ૪૯. અપરાવર્તમાન-જે પ્રકૃતિ પોતાના બંધ કે ઉદય અથવા
અસંખ્યાતો કાળ-પૂર્વ ક્રિોડ ઝાઝેરાની સંખ્યા, પલ્યો પમ, બંધોદય વખતે બીજી સજાતીય અપરાવર્તમાન પ્રકૃતિના સાગરોપમ વગેરે.
બંધ કે ઉદય અથવા બંધોદયને અટકાવતી નથી તે અનંત કાળ- અસંખ્યાતાકાળ પછીનો કાળ અનંતકાળ અપરાવર્તમાન કહેવાય છે. કહેવાય. અનાદિકાળ-જેની આદિ નથી તે અનાદિકાળ ૧૦. પલ્યોપમ-પલ્ય-પાલો. એક વિશેષ પ્રકારનું માપ. તેની કહેવાય.
ઉપમા દ્વારા જે સમયની ગણના કરવામાં આવે છે તેને ૪૭. ઘનીકૃત લોક-કોઈ પણ સંખ્યાને ત્રણ વાર સ્થાપીને પલ્યોપમ કહેવાય છે.
પરસ્પર ગુણવાથી જે સંખ્યા આવે છે તે ઘન કહેવાય. દા. ૫૧ સાગરોપમ- સાગરની ઉપમા દ્વારા જે સમયની ગણના ત. અસત્ કલ્પનાથી લોકને ડબાના આકારમાં ગોઠવતા કરવામાં આવે છે તેને સાગરોપમ કહેવાય છે. દસ લોક ૭ રાજ લાંબો, ૭ રાજ પહોળો અને ૭ રાજ જાડો ક્રોડાક્રોડી પલ્યોપમનો એક સાગરોપમ થાય. ક્રોડાક્રોડી થાય છે માટે તે ઘની-કૃત લોક કહેવાય છે.
એટલે ક્રોડને ક્રોડ વડે ગુણવું.
મિથ્યાત્વ- આધ્યાત્મિક અજ્ઞાન, માયા, અવિદ્યા, ૭ રાજ
તત્ત્વજ્ઞાનનો અભાવ વગેરે મિથ્યાત્વના અર્થ થાય છે. ૭ રાજા
તત્ત્વવિષયક યથાર્થ શ્રદ્ધાનો અભાવ અને તત્ત્વની હું રાજ
અયથાર્થ શ્રદ્ધા મિથ્યાત્વ કહેવાય.
૫૩. માર્ગણા-જીવાદિ પદાર્થોની વિચારણાને માર્ગણા કહે છે. ઘનીકૃત લોક હુ રાજ
૫૪. આશ્રવ-જેનાથી નવા કર્મોની આવક થાય તે. ૫૫. સંવ૨-આવતા કર્મોને તિ પચ્ચકખાણ આદિ દ્વારા
રોકવા તે. ૭ રાજુ
૫૬. નિર્જરા-આત્માના પ્રદેશથી બાર પ્રકારના તપથી કર્મનું
ઝરીને દૂર થવું. ૪૮. પરાવર્તમાન-જે પ્રકૃતિ પોતાના બંધ કે ઉદય અથવા ૫૭.
ઈરિયાવહિયા-રસ્તામાં આવતાં જતાં (લાગેલા દોષનું બંધોદય વખતે બીજી સજાતીય પ્રકૃતિના બંધ કે ઉદય પ્રાયશ્ચિત)
૫૨.
૭ રાજે
June @
વિવેક અને અવિવેકના કારણે કર્મભક્તિ અને બંધ
जे आसवातेपरिस्सवा, जेपरिस्सवाते आसवा । जे अणासवा तेपरिस्सवा, जे अपरिस्सवा ते अणासवा।
શr BIRાં સૂત્ર, ઉદયયન-૪ ૩દ્દેશ-૨.
ભાવાર્થ : (૧) જે આશ્રવોનું સ્થાન છે, તે જ ક્યારેક પરિસવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન બની જાય છે. (૨) જે પરિસવનું સ્થાન છે તે ક્યારેક આસવ બની જાય છે. (૩) જે અનાસવ-વ્રતવિશેષ છે, તે પણ ક્યારેક પ્રમાદના કારણે અપરિસંવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન ન બને. અને (૪) જે અપરિસ્સવ-કર્મનિર્જરાનું સ્થાન નથી તે પણ ક્યારેક પરિણામોની વિચિત્રતાથી અનાસવ-કર્મબંધના કારણ બનતાં નથી. વિવેચન : આ સૂત્રમાં કર્મબંધ અને કર્મનિર્જરાના વિષયમાં અલગ અલગ ચાર વિકલ્પોનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. બંધ અને નિર્જરાનો મુખ્ય આધાર અધ્યવસાય છે. બાહ્ય કારણો ગૌણ છે. વ્યક્તિની સાવધાની, વિવેકબુદ્ધિ જાગૃત હોય તો તે સફળતા મેળવી શકે છે, અથવા અવિવેકના કારણે અસફળતા. તે આ વાત અહીં કરી છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૩૨
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિલક્ષણ બેન્ક કર્મ
7 પૂ. અભયશેખર સૂરિ
શકે.'
* જ્ઞાનીઓ કહે છે જીવ શુભભાવમાં રહીને જ્યારે શાતાવેદનીય વગેરે પુણ્યકર્મ બાંધે છે ત્યારે પૂર્વે અશુ ભભાવથી બાં ધે લુ અશાતાવેદનીય વગેરે કેટલુંક પાપકર્મ પણ શાતાવેદનીય વગેરે પુણ્યકર્મમાં ટ્રાન્સફર
થઈ જાય છે.
સમસ્ત વિશ્વવ્યાપી છે એક ‘બેન્ક’... • ખૂબ જ ન્યારી અને ખૂબ જ નિરાળી... * લેણુ મા કરવા બેસે ત્યારે ઉદારતા-દયાળુતા પણ એવી... * લેણું વસુલ કરવા બેસે ત્યારે કુરતા-કઠોરતા પણ એવી...
*પોતાની પાસે જમા-ઉધારની કોઈ નોંધ રાખે નહીં... પાસબૂકો ખાતેદાર પાસે જ રહે...
* ખાતેદારે સ્વયં એમાં જમા-ઉધારની નોંધ કરવાની.....
* આનીવિશિષ્ટતા એ જ છે કે, બીજાના ખાતે જમા થયેલી ૨કમ પોતાના ખાતે જમા કરી શકે...છતાં બીજાના જમા ખાતેથી એ ઓછી ન થાય...અને બીજાના ખાતે ઉંઘરાયેલી રકમ પોતાના ખાતે ઉધારી પણ શકે છતાં બીજાના ખાતે ઉધારાયેલી રકમ ઓછી ન થાય.
• પોતાના ખાતે કો'ક નવી રકમ જમા કરાવી એ ટલે જૂની ઉધારાયેલી ૨કમમાંથી કેટલીક રકમ જમામાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય. એ જ રીતે, નવી ૨કમ ઉધારતી વખતે જૂની જમા રકમમાંથી કેટલી રકમ ઉધારમાં ટ્રાન્સફર થઈ જાય.
જે કાંઈ રકમો ઉધારાઈ હોય તે ખાતેદાર ચાહે તો ભૂંસી શકે..પણ એને ભૂંસતા આવડવું જોઈએ...તો ઉધાર પાસાની બધી જ નોંધ ગાયબ થઈ જાય..બીજી રીતે કહીએ તો આ બેન્કજ સામેથી ખાતેદારોને કહે છે કે માત્ર પાંચ-પચ્ચીસ હજારની રકમ નહીં પણ કરોડો કે અબજોની ૨કમ અમારે લેણી નીકળતી હશે તો પણ જ્યાં સુધી એ Due નહીં થાય. અને બેન્ક વસૂલાત કરવાનું ચાલુ નહીં કરે ત્યાં સુધીમાં ખાતેદાર જો યોગ્ય રીતે અરજી કરે તો ભારે ઉદારતાપૂર્વક બેન્ક એ બધું લેવું માફ કરી દેશે..એક પૈસો પણ ચૂકવવો નહી પડે...પણ જો ખાતેદાર એમ કરવામાં નિષ્ફળ રહે અને બેન્ક વસૂલાત ચાલુ કરી ...તો પછી એક પાઈ માફ કરવામાં નહીં આવે. પૂરેપૂરા લેણાની વસૂલાત માટે જે કાંઈ કઠોરતા, કડકાઈ, મૂરતા અપનાવવા પડે, એ બધું જ આ બેન્ક અપનાવી શકે છે. ખાતેદારને એક નહીં અનેક કરુણ મોત આવે તો પણ આ બેન્ડ જરાય દયા દાખવતી નથી. દાખવશે પણ આ નહીં. હવે આપશે પણ આવી બેન્કના એકાઉટ હોલ્ડર હોઈએ તો શું
કરીએ...
• આ ‘નોખી' અને સાવ ‘અનોખી” બેન્કનું નામ છે ‘કર્મસત્તા..... ♦ સંસારના સમસ્ત જીવો એના ખાતેદાર છે. ખાતુ ખોલાવવા માટે કોઈ ફોર્મ ભરવાનું નહીં કે, કોઈની ભલામણની જરૂર નહીં, કારણ કે કોઈએ ખાતુ ખોલાવ્યું જ નથી અનાદિકાળથી બધા ખાતેદાર જ છે. ખાતેદારેજબધીનોઁધક૨વાની...‘જે કાંઈ સારું કામ કર્યું એ આત્માની પાસબૂકમાં પુણ્યરૂપે જમા થઈ ગયું’ અને ‘જે કાંઈ ગલત પ્રવૃત્તિ કરી તે પાપરૂપે ધરાઈ જાય....
• હિંસા વગેરે દુષ્ટ પ્રવૃત્તિ દ્વારા બંધાયેલા પાપો તરત ઉદયમાં નથી આવતા...એટલે કર્મસત્તા નામની એક જીવને ચાન્સ એ આપે છે...જો એ વસુલાત ચાલુ થવા પૂર્વે પશ્ચાત્તાપપૂર્વક આલોચના, પ્રાયચિત્ત રૂપે જીવ અરજી કરે તો આ કર્મસત્તાની બેન્ક બધું જ દેવું માફ કરી દે છે. પણ જો 2 ફિકરો બની આ બાબતની ઉપયા દાખવે છે, તો આ બેન્ક જીવની કલ્પના પણ ન હોય એટલી કડક રીતે પઠાણી વ્યાજ સાથે પાઈએ પાઈની વસુલાત કરે છે. વના વિવિધ પ્રકારના સુખ પર ટાંચ આવે ને આફ્તોની વણઝાર ઉતરી પડે...અને તેથી જીવ રોવા બેસે, આક્રંદન કરે, કરુશવિલાપ કરે. આ પદ્ધતિથી થતી વસુલીમાંથી પોતાને મુક્ત કરવા હવે ગમે તેટલું કરગરે આજીજી કરે...દીનતા દાખવે...પણ કશું જ વળતું નથી. તે વખતે ભારે મજબૂરીથી પણ બધી જ હિસાબ ચોખ્ખો કરવો પડે છે...
આ જીવડો પણ આજની ભારત સરકાર જેવો જ મૂઢ છે. જેમ આજની સ૨કા૨ લોન અને લોનના વ્યાજની ચૂકવણી માટે નવું મોટું દેવું કરતી રહે છે. તેમ આ જીવડો જૂનો હિસાબ ચોક્ખો કરતા કરતા ભારે હાયવોય વગેરે કરીને નવું ગંજાવર દેવું ઉભું કરી દે છે. એટલે અનાદિકાળથી ‘દેવું’, ‘કડક વસુલાત’, ‘નવું દેવું' આ પરંપરા ચાલતી જ રહે છે...
♦ સાવચિત્રઅને વિચિત્ર જણાતીઆ'કર્મસત્તા નામની બેંકના આપ સહુ પણ એકાઉનટ હોલ્ડરો જ છીએ.' બેન્કની ઉદારતાનો લાભ ઉઠાવી લેવો કે અનાદિકાળથી એની કઠોરતાનો ભોગ બની રહ્યા છીએ એ જ પરંપરા ચાલુ રાખવી એ આપણી મરજીની વાત છે.
એ
જેઓ બેન્કની કરુણાનો લાભ ઉઠાવતા શીખી જાય છે તેઓ એ દ્વારા ક્રમશઃ એક દિવસ બર્થો જ હિસાબ ચૂકતે કરી દે છે ને એ જ ક્ષણે એનું ખાતું ક્લોઝ થઈ જાય છે...ને જીવ કર્મબેન્કના ક્રૂર સકંજામાંથી મુક્ત થાય છે.
• શું આવી નિરાળી બેંકના ખાતેદાર હોવું એ અનિચ્છનીય છે કે જેથી એમાંથી મુક્ત થવાની વાત કરો છો ?
“હા...અત્યંત અનિચ્છનીય છે. આ બેંકે કાંઈ મફ્તમાં જીવોને પોતાના ખાતેદાર નથી બનાવી દીધા... ‘જીવના અનંત સુખને ડીપોઝીટ તરીકે રાખીને ખાતેદાર બનાવ્યા છે.’ એટલે તો આગળ કહી ગયા કે એ કોઈની ભલામણ ચીઠ્ઠી પણ માગતી નથી. અબજો રૂપિયથી પણ જેનું મૂલ્યાંકન ન થઈ શકે એવી પોતાની દેવળજ્ઞાન, શાશ્વતસુખ વગેરે મૂડી જીવે ડીોઝીટ કરાવી રાખી હોય પછી બેન્ક અન્યની
ભલામણ માર્ગે પણ શા માટે?
આટલી જંગી બેલેન્સની સામે આ બેન્ક જીવને જે ક્રેડીટ આપે છે વિમક્ષા બેન્ક કર્મ
→
• ‘બીજાઓ સુકૃત કરીને જે કાંઈ પોતાના ખાતે જમા કરાવે...અને પોતે અનુમોદના દ્વારા પોતાના ખાતામાં જમા પણ કરી શકે.' અને
'બીજાઓ હિંસા વગેરે પાપ કરીને, જે કાંઈ પોતાના ખાતે ઉધારે...એને પોતે અનુમોદના દ્વારા પોતાના ખાતામાં પણ ઉધારી
૧૩૩
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
એનો વિચાર જો કરવામાં આવે તો વડાની મૂર્ખામી ભાસ્યા વગર ન રહે...અબજોની સામે ખાલી પાંચ-પચ્ચીસ રૂપિયા જેટલી લોન પણ આ બેન્ક સીધે સીધી નથી આપતી. એના કાંઈક સુકૃતને ગીરવે મૂકાવીને જ આપે છે. અને પાછી એ પાંચ-પચ્ચીસ રૂપિયાની વસુલાત કેવી રીતે કરે છે? એ જાણવું છે? * મારું શાશ્વતસુખ બેન્કમાં બેલેન્સ પડેલું છે-ડીોઝીટ રૂપે એલું છે. મારે એ પોતાનું (આત્મિક) સુખ જ ઉપાડવું જોઈએ-માણવું જોઈએ આ વાતને આ જીવડો સાવ ભૂલી ગયો છે...ગમાર છે ને ? વળી, આ બેન્કને આ મહત્ત્વની વાત ભૂલાયેલી રહે એમાં જ રસ છે, એટલે પછી જીવડો પૌદ્ગલિક સુખ માટે બેન્ક પાસે હાથ કંબાવે છે.
• સંભૂતિમુનિએ આત્મિકસુખમાંગી લેવાને બદલે ચક્રવર્તીનાસ્ત્રીરત્નનું પૌદ્ગલિક સુખ માંગ્યું. બેન્કે કહ્યું... લોન એમ ને એમ નહીંમળે..ગીરવે શું મૂકે છે ?
બેંકની દાદાગીરી તે જુઓ... અનાદિ શાશ્વત સુખ દબાવીને બેઠી છે એને યાદ પણ નથી કરતી...અને આ જીવડો થોડું પણ માંગે તો પૂછે છે કે બોલ ગીરવે શું મૂકે છે? અને આ બેન્કની કુટિલતા પણ કેવી છે કે એ જે તને ગીરો તરીકે લે છે એ, લોનની વસૂલાત એ જે કર્યા પછી પણ પાછી આપવાની તો વાત જ નથી કરતી * સંભૂતિમુનિએ નિર્મળસંઘમ પાલન, અદ્ભુત ત્યાગ, કઠોર તપશ્ચર્યા, દીર્ઘકાલીન જ્ઞાન-ધ્યાનની સાધના... આ બધું જ ગીરવે મૂક્યું એટલે થોડાં વર્ષો માટે લોન મળી ગઈ. અને પછી વસુલાત શરૂ કરી...વસુલાત પેટે બે આંખો જ લઈ લીધી. એટલું જ નહીં છ ખંડનું સામ્રાજ્ય છીનવી લીધું, અતિદુર્લભ એવું મનુષ્યપણું ઝૂંટવી લીધું અને ૩૩ સાગરોપમના જંગી કાળસુધી હવા પાણીનું સુખ પણ ન માણી શકે એવા બેહાલ કરી
વિષમતા :
આ સંસારમાં ક્યાંય સમાનતા જોવા મળતી નથી. એકના જેવા ગુફાધર્મો બીજામાં ન હોય તે વિષમતા. આવી વિષમતા સંસારમાં ડગલે ને પગલે જોવા મળે છે. જેમ કે માતા જેવી પુત્રી ન હોય અને પિતા જેવો પુત્ર ન હોય. એક માતાના ચાર સંતાનો પણ સરખા હોતા નથી. એક સુખી હોય તો એક દુઃખી. વળી તેમના વિચારો, ગુણધર્મો, સ્વભાવમાં પણ ભિન્નતા જોવા મળે છે.
દીધા.
રૂપર્સને સુનંદાના રૂપદર્શનના સુખની લોન માંગી...અને વસુલાત માટે સાત સાત ભવ કરવા પડ્યા. દરેક વખતે અકાળે મરવું પડ્યું... • આર્યમંગુએ સ્વાદનો આસ્વાદ માંગવાનું કર્યું...અને વસુલાત માટે વૈમાનિક દેવલોકની અદ્ભુત સમૃદ્ધિ છીનવાઈ ગઈ...નગરની દુર્ગંધ ભરેલી ગટરના અધિષ્ઠાયક યક્ષ બનવું પડ્યું...
ચરાચર વિશ્વરૂપ આ સંસારનું સ્વરૂપ
...
છે મરીચિએ કુલના અહંકારનું સુખ લીધું અને વસુલાત માટે નીંચકુળમાં ઉત્પન્ન થવું પડ્યું, એ પણ ચૂકવણી કરતાં કરતાં થોડું બાકી રહી ગયું એ ટલે પ્રભુ મહાવીરના ભવમાં ૮૨ દિવસ સુધી નીચકુળમાં રહેવું પડ્યું આ બેન્ક તો કહે છે કે અનંતકાળે થનાર અચ્છેરું મને માન્ય છે, પણ દેવાનો હાથી નીકળી ગયો છે માત્ર પૂછડું રહી ગયું છે. એટલું પણ માફ કરી દેવું મને માન્ય નથી. શું એમ નથી લાગતું કે આ બેન્કની ચૂંગાલમાંથી શીઘ્રાતિશીઘ્ર છૂટી જવું જોઈએ ? જો કર્મસત્તા નામની બેન્કમાંથી છૂટવું હોય તો એ બેન્કના બધા કારનામા જાણવા જોઈએ. એ બેન્કે જીવડાની કેવી કેવી લખલૂંટ સમૃદ્ધિ જપ્ત કરી લીધી છે, એ સમજવું જોઈએ... વસુલાત કરવાની એની વિવિધ નિર્દય પદ્ધતિઓને પિછાણી લેવી જોઈએ.
♦
મન-વચન અને કાયાની કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ કરવાથી શાતાવંદનીય વગેરે શુભનામકર્મ રૂપે શું જમા થાય છે? અને એનાથી વિપરીત કેવી કેવી પ્રવૃત્તિઓ કરવાથી અશાતાવંદનીયાદિ અશુભનામ કર્મરૂપે શું શું ઉધાર થાય છે? આ જમા કે ઉધાર થયેલી રકમમાં શી રીતે ફેરફાર થાય છે? છેવટે આ બેન્કની ભેદી જાળમાંથી છૂટકારો મેળવવા માટે શું કરવું જોઈએ? એ બાબતોને ઝીણવટથી કર્મવાદ સમજાવે છે.
૧૩૪
મળે છે. આમ વિષમતા અને વિવિધતાથી આ સંસાર દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
વિચિત્રતા :
આ સંસાર વિષમતા, વિવિધતાની સાથે ચિત્ર-વિચિત્ર પણ છે. સંસારમાં જે બનવાની શક્યતા કે સંભાવના વિચારી પા ન શકાય તેવી ઘટનાઓ બને છે. તેનું નામ છે વિચિત્રતા, રોજ કેટલાય ચોરી કરીને પકડાઈ જાય છે, સજા પણ ભોગવે છે છતાં પણ નવા લોકો ચોરી, ખૂન કે બળાત્કાર જેવા પાપો છોડી શકતા નથી. દારૂ, સિગારેટ, બીડી, તમાકુને લીધે કેન્સર જેવા
વિવિધતા :
એ જ પ્રમાણે સંસારમાં વિવિધતા પણ ઘણી છે. એક શ્રીમંત જીવલેણ રોગો થાય છે. કેટલાય મરણને શરણ થઈ જાય છે.
છે તો બીજો નિર્ધન, એક માલિક છે તો બીજો નોકર છે, એક ઉચ્ચ કુળમાં જન્મે છે તો બીજો નીચ કુળમાં જન્મ લે છે. એક સોનાના પારણે ઝુલે છે, તો બીજાને ફાટેલી ગોદડી પણ દુર્લભ છે. એકને ખાવા બસ પકવાન છે, તો બીજાના દ્વારે રાખના પણ ઠેકાણાં નથી. એકને ૫હે૨વા હીર-ચીર છે તો બીજાને તન ઢાંકવા પૂરતા કપડા પણ નથી. એકને વગ૨ શ્રમે બધું મળે છે જ્યારે બીજાને મહેનત કરવા છતાં મુશ્કેલથી થોડું ઘણું પ્રબુદ્ધ સંપદા
છતાં આ વ્યસનો છોડી શકતા નથી. એક યુવાવયે મરણ પામે છે તો કોઈક મરવાને વાંકે રોગથી પીડાઈ પીડાઈને જીવે છે. આવા વિચિત્ર સંસારની વિચિત્રતાનો કોઈ પાર નથી. આવું ત્રિવિધરૂપે આ સંસારનું સ્વરૂપ જોવા મળે છે. તેનું ખરૂં કા૨ણ એકમાત્ર કર્મ જ છે. દરેક જીવના કર્મ અનુસાર જ તેને વિવિધતા, વિષમતા અને વિચિત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ | ડૉ. ઉત્પલાબેન કાંતિલાલ મોદી
કરમનો રે કોયડો અલબેલો (૨)
પ્રમાણે છે. (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ, (૨) દર્શનાવરણીય કર્મ, (૩) હે જી એને સંભળાવવો નથી, સહેલો, કરમનો રે... વેદનીય કર્મ, (૪) મોહનીય કર્મ, (૫) આયુષ્ય કર્મ, (૬) નામ એક માતાને પુત્ર બે એમાં એક ચતુર એક ઘેલો,
કર્મ, (૭) ગોત્ર કર્મ, (૮) અંતરાય કર્મ. આ રીતે આઠેય કર્મોના હે..જી, એકને માંગતા પાણી ન મળતું,
નામ જણાવ્યા છે અને એમનો ક્રમ આ રીતે રાખવામાં આવ્યો છે. બીજાને દૂધનો રેલો...કરમનો રે.. (૧)
પ્રાય: અન્ય પણ નાના મોટા શાસ્ત્રોમાં અને ગ્રંથોમાં આ જ ક્રમ ચંદનબાળા રાજકુમારી, ધરમ એને વરેલો,
રાખવામાં આવ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે ‘પ્રશમરતિ' પ્રકરણ ગ્રંથ, હે...જી કંચનકાયા એની ચોટે વેચાણી,
કર્મગ્રંથ, નવતત્ત્વ પ્રકરણ અને ‘તત્ત્વાર્થ વિંગમ સૂત્ર'માં આ જ ક્રમ ત્યારે આતમ એનો રડેલો...કરમનો રે...(૨)
રાખવામાં આવ્યો છે. તથા આ પ્રકારના ક્રમના આધારે શ્રી વીર કરમને નહિ શરમ આવે ભલે તું ભણેલો,
વિજયજી મહારાજે ચોસઠ પ્રકારી પૂજા પણ બનાવી છે. હે...જી ગુરુનું કર્યું ગુરુજી ભોગવે,
જે નાગમમાં ‘ઉત્તરાધ્યન' સૂત્રમાં ત્રણ વાત કર્મને સ્પષ્ટ ચેલાનું ભોગવે ચેલો. કરમનો રે...(૨).
સમજાવનારી છે. ઉપરના કાવ્યમાં કર્મનો સાર સમજાઈ જાય છે. કાવ્યમાં (૧) ૩ડ્ડાલ્ક ૩ નિયસ વંધો -જીવના પોતાના જ બતાવેલા વિષમભાવોનું કારણ એક જ છે-જીવે પોતે બાંધેલા કર્મો ! પરિણામથી કર્મ બંધાય છે. જો કે વિશ્વમાં અનંતાનંત જીવો છે તેના બે વિભાગ છે(૧) સિદ્ધ-જે (૨) ત્તારનેવ 3ળુના રુક્મ I-કર્મ કર્તાને જ અનુસરે છે. સંપૂર્ણ કર્મથી મુક્ત છે. (૨) સંસારી-જે કર્મથી બંધાયેલો છે. કર્મથી (૩) રૂST 2ન્માન ન મોવર ત્ય | –કરેલા કર્મ ભોગવ્યા બદ્ધ જીવો આ સંસારમાં વિવિધ ગતિ-યોનિમાં વારંવાર જન્મ-મરણ વિના જીવનો તેનાથી છૂટકારો થતો નથી. કર્મનો કર્તા અને કરીને દુ:ખ પામે છે. કોઈ પણ શુભ કર્મનો ઉદય થાય તો તે દેવલોકમાં ભોકતા જે રીતે જીવે છે તેમ કર્મનો સંહર્તા (નાશ કરનાર) પણ દેવપણે અવતરે છે. કોઈપણ અશુભ કર્મોના ઉદયથી નરક- જીવ જ છે. માટે કર્મથી મુક્ત થવા માટે મુમુક્ષુએ કર્મ પ્રકૃતિઓને, તિર્યંચાદિમાં પણ જન્મ લે છે. જ્યાં સુધી તે કર્મના સ્વરૂપને સમજતો અને કેવી રીતે કર્મનું બંધન થાય છે તેના સ્વરૂપને જાણવું જરૂરી છે. નથી, અને તેમાંથી મુક્ત થવા પુરુષાર્થ કરતો નથી, ત્યાં સુધી તે કર્મના અચળ કાયદાથી પુનર્જન્મનો સ્વીકાર, જડ, માયા કે સંસારમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. પોતાના કર્મથી જ તે સુખી- કર્મથી સંડોવાયેલું ચૈતન્ય જે જે જાતની ક્રિયા કરે છે તેનું ફળ તેને દુઃખી બને છે. આ રીતે કર્મનો કર્તા અને ભોક્તા જીવ સ્વયં છે. પોતાને જ ભોગવવું પડે છે. જૈનદર્શન કર્મપ્રધાન છે અને કર્મની સર્વોપરી સત્તામાં માને છે. કર્મનો કાયદો જ એવો છે કે જ્યાં સુધી બીજ બળી ન જાય ત્યાં એનું સ્વરૂપ આગમોમાં યથાર્થ જોવા મળે છે. એમાંના કેટલાંક સુધી શુભ કે અશુભરૂપે પરંપરાગત પરિણમન થતું રહેવાનું. અને આગમોમાં આવતું કર્મનું સ્વરૂપ અહીં આલેખ્યું છે.
જ્યાં સુધી કર્મથી સંબંધ રહે ત્યાં સુધી તે જીવાત્માના ભિન્ન ભિન્ન જૈન આગમ સાહિત્યમાં પવિત્ર માનવામાં આવેલા અને શ્રી સ્થાને યોજાવાનાં નિમિત્ત બનવાના અને પુનરાગમન થતું જ મહાવીર પ્રભુની અંતિમ દેશના રૂપ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ૩૩માં રહેવાનું. કર્મપ્રકૃતિ નામના અધ્યયનમાં ૮ કર્મોની મીમાંસા કરવામાં કર્મ એ આખા જગતનો અચળ કાયદો છે. આ કાયદાને વશ આવી છે.
આખું જગત પ્રવર્તી રહ્યું છે. આ કાયદો જુગજુગ જૂનો છે. તેમાં अट्ठ कम्माई वोच्छामि, आणुपुब्बिं जहाक्कम्मं ।
પરિવર્તન થતાં જ નથી. ગમે તેવું સમર્થ બળ ભલેને હો ! પરંતુ जेहिं बद्धे अयं जीवे, संसारो पूरिकतए ।। १ ।।
તેના પર તેનું ચાલી શકતું નથી. नाणस्सावरणिज्ज, दंसणावरण तहा ।
અનેક સમર્થ શૂરવીરો, યોગી પુરુષો અને ચક્રવર્તીઓ થઈ वेयणिज्जं तहा मोहिं, आउकम्मं तहेव य ।। २ ।।
ગયા પણ તે કાયદાને વશ તો તેમને રહેવું જ પડ્યું. અનેક દેવો, नाणकम्मं च गोअंच अन्तराय तहेव य ।
દાનવો, રાક્ષસ, વગેરે પાક્યા. પણ અહીં તો તેમને મસ્તક નમાવવું उवमेयाइ कम्माइं, अद्वैव य समासओ ।। ३ ।।
જ પડ્યું. (૩ત્તરી. ૩. – રૂરૂ સ્નો 93) આ કર્મની રચના ગંભીર છે. કર્મને આધીન થયેલું ચૈતન્ય ઉપર આપવામાં આવેલા શ્લોકોમાં પ્રથમ જ ૮ કર્મોનો પોતાનું સ્વરૂપ સાથે હોવા છતાં તેને ભૂલી જાય છે. જડના ઘર્ષણથી નામોલ્લેખપૂર્વક નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. ‘૩૧દું રુમ્મા વોરછામિ, વિવિધ સુખદુ:ખના અનુભવ કરે છે અને તન્મય બની જઈ અનેક
yપવિં નીમ્ન' આ પ્રથમ પંક્તિમાં જ કહેવામાં આવ્યું છે કે ગતિઓમાં જડની સાથે ને સાથે પરિભ્રમણ કરે છે. આઠ કર્મોને-જેમ આનુપૂર્વી ક્રમ છે એમ કહું છું-એવું કહીને આઠે કર્મ એક છતાં ભિન્ન ભિન્ન પરિણામોની અપેક્ષાએ તેના આઠ ય કર્મોના નામ આગળ બે શ્લોકોમાં ગણાવ્યા છે. જેનો ક્રમ આ વર્ગ છે. સૌથી પ્રબળ સત્તા, પ્રબળ સામર્થ્ય, પ્રબળ કાળસ્થિતિ અને
૧૩૫
આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબળ રસસંવેદન કેવળ મોહનીય કર્મના મનાય છે. મોહનીય એટલે ચૈતન્યની ભ્રાંતિથી ઉત્પન્ન થયેલું કર્મ. આઠ કર્મોનો સર્વોપરિ નૃપતિ છે. આ નૃપતિને જીત્યા પછી બીજા સામંતો વશ થઈ શકે છે.
આ બધાં કર્મોના પુદ્ગલ પરિણામ, તેની કાળસ્થિતિ તેને અંગે ચૈતન્યના થતાં પરિવર્તન, કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ વગેરે શત્રુઓના પ્રચંડ પ્રકોપ વગેરે અધિકારો ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના તે તેત્રીસમા અધ્યયનમાં બહુસ્પર્શી વર્ણવ્યા છે. આવા ચિંતનથી જીવન પર થતી કર્મની અસ૨થી ઘણે અંશે છૂટી જવાનું બની શકે છે.
જીવ સ્વયં ચૈતન્ય સ્વરૂપી શુદ્ધ, બુદ્ધ અજર-અમર છે, પરંતુ સોનાની ખાણમાં સોનું અને માટી જેમ સહજ રીતે મિશ્રિત થયેલા હોય છે, તેજ રીતે જડ કર્મો અને જીવ પણ અનાદિકાળથી એકમેક રૂપે રહેલાં છે. જડ કર્મના સંયોગે જાવ પોતાનો સ્વભાવ છોડીને વિકાર ભાવને પ્રાપ્ત થાય છે. તે સ્વયં વીતરાગ સ્વરૂપ શુદ્ધ હોવા છતાં કર્મ સંયોગે રાગ-દ્વેષાદિ વિકારી ભાવો કરે છે. રાગદ્વેષી કર્મબંધ અને કર્મબંધથી જન્મમરણ થાય છે. જન્મ-મરણ કરતાં કરતાં જીવ કર્મોના ઉદયને ભોગવે, તેમાં પુનઃ રાગ-દ્વેષાદિ ભાવો કરે અને કર્મ પુનઃ કર્મબંધ કરે છે. આ રીતે જીવ કર્મના કારણે જન્મમરણના ચક્રમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે. જ્યાં સુધી કર્મરૂપ વિકારી તત્ત્વનો સંયોગ રહે છે ત્યાં સુધી જીવનું પરિભ્રમણ ચાલુ જ રહે છે. આ રીતે જીવના સંસાર પરિભ્રમણનું મૂળભૂત કારણ કર્મનો
સંયોગ છે.
કષાય અને યોગના નિમિત્તથી કાર્પણ વર્ગણાના પુદ્ગલોનું જૈશ્યાના સંયોગે ક્ષીર અને નીરની જેમ આત્મ-પ્રદેશોમાં એકમેક
થઈ જવું, તેને કર્મબંધ કર્યો છે.
આ લોકમાં આઠ પ્રકારની વર્ગણાના પુદ્ગલો ભર્યા છે. તેમાં એક કાર્યણવર્ગણા-કર્મ યોગ્ય પુદ્ગલો છે. તે પણ સમગ્ર લોકમાં વ્યાપ્ત છે. કષાય અને યોગના નિમિત્તથી આત્મપ્રદેશોમાં કંપન થાય છે. તે કંપન દ્વારા આત્મપ્રદેશો પર રહેલા કાર્યણવર્ગણાના પુદ્ગલો આત્મા સાથે એકર્ષક થઈને સંયોગ સંબંધથી બંધાઈ જાય છે. કાર્યણવર્ગણાના પુદ્ગલો જ્યાં સુધી જીવે ગ્રહણ કર્યા ન હોય, ત્યાં સુધી તે કર્મ કહેવાતા નથી. પરંતુ જીવ જ્યારે પોતાના વિકારી ભાવોથી તે પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને આત્મા સાથે એકમેક કરે ત્યારે જ તે કર્મનું રૂપ ધારણ કરે છે. કર્મબંધના ચાર પ્રકાર
કર્મ બંધાય તે પૂર્વે કાર્યણવર્ગણામાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારનું કે અન્ય કોઈ પણ પ્રકારનું વિભાજન હોતું નથી. પરંતુ કર્મબંધ થાય તે જ સમયે તેના ચાર પ્રકાર થાય છે−(૧) ક્રર્મોની પ્રકૃતિ (૨) કર્મોની સ્થિતિ (૩) કર્મોનો અનુભાગ-ળ આપવાની તરતમતા (૪) કર્મવર્ગણાના પુગોનો જથ્થો. તેને જ ચાર પ્રકારનો બંધ કહેવાય છે.
પિત્તનો નાશ કરે. આ રીતે મોદકમાં જે દ્રવ્યની પ્રધાનતા હોય, તે પ્રમાણે તેનો સ્વભાવ હોય. તે જ રીતે ગ્રહણ કરેલા કર્મ પુદ્ગલોનો સ્વભાવ કેવો થશે? તે જ્ઞાનને આવરણ ક૨શે? દર્શનનો આવરણ
(૧) પ્રકૃતિ બંધ : સૂંઠ, સાકર, થી વગેરે અનેક દ્રવ્યોનો સંયોગ કરીને મોદક બનાવ્યો હોય. તેમાં જો સૂંઠની પ્રધાનતા હોય, તો તે વાયુનો નાશ કરે, જીરું વગેરે ઠંડા પદાર્થોની પ્રધાનતા હોય, તો તે પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૩૬
કરશે ? વગે૨ે તેના સ્વભાવાનુસાર તેનું કાર્ય નિશ્ચિત થાય છે; તેને પ્રતિબંધ કહે છે. તેના મૂળ આઠ પ્રકાર છે -જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય
(૨) સ્થિતિ બંધઃ મોદકની કાળમર્યાદા ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. કેટલાક મોદક પંદર દિવસ સુધી રહે છે, કેટલાક આઠ દિવસમાં ખરાબ થઈ જાય છે. તે જ રીતે બંધાયેલા કર્મો આત્મા સાથે કેટલો સમય રહેશે તેની કાળમર્યાદા નિશ્ચિત થવી, તેને સ્થિતિ બંધ કર્યો છે. આઠે કર્મોની સ્થિતિ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે.
(૩) અનુભાગ બંધ: મદકમાં સ્વાદની તીવ્રતા અને મંદતા હોય છે, જેમ કે કોઈ મોદક અત્યાધિક મીઠો હોય અથવા કોઈ ઓછો મીઠો હોય. કોઈ મોદક અન્ય મેથીના કારણે અલ્પ કડવી હોય, કોઈ અધિક મેથીના કારણે અધિક કડવો હોય છે. તે જ રીતે બંધાયેલા કર્મોની ફળ આપવાની શક્તિ, કર્મનો ઉદય તીાપર્ણ થશે કે મંદપણે થશે તે નિશ્ચિત થાય, તેને અનુભાગ બંધ કહે છે.
(૪) પ્રદેશ બંધઃ મોદકનો પ્રમાણમાં નાના મોટાપણું હોય છે. તે રીતે બંધાયેલા કર્મ પ્રદેશોના જથ્થાને પ્રદેશબંધ કહે છે.
આ ચાર પ્રકારના બંધમાં પ્રકૃતિબંધ અને પ્રદેશબંધ યોગના આધારે થાય છે તથા સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ કષાયના આધારે થાય છે. આઠ કર્મોની પ્રકૃતિનો સ્વભાવ :
(૧) જ્ઞાનાવરણીય-જેના દ્વારા પદાર્થોનું સ્વરૂપ વિશેષ-વિશેષ રૂપે જાણવામાં આવે, તેનું નામ જ્ઞાન છે. જ્ઞાનોપયોગને ઢાંકનાર કર્મનું નામ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે. જેમ વાદળાંઓ સૂર્યને ઢાંકે તેમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આત્માના જ્ઞાન ગુાને ઢાંકે છે.
(૨) દર્શનાવરણીય-જેના દ્વારા પદાર્થોનું સ્વરૂપ સામાન્ય રીતે જોવામાં આવે અર્થાત્ પદાર્થનો સામાન્ય બૌધ થાય, તે દર્શન ગુડ્ડા છે. આત્માના દર્શનોપયોગ ગુણને ઢાંકનાર કર્મનું નામ દર્શનાવરણીય કર્મ છે. જેવી રીતે દ્વા૨પાળ રાજાના દર્શન કરવા ન દે તેવી રીતે દર્શનાવરણીય કર્મ આત્માને પદાર્થોના દર્શન ન થવા દે. સંક્ષેપમાં
આત્માનો દર્શનગુણ પોતાના વિષય પ્રમાણે પદાર્થોનું સામાન્ય રીતે દર્શન કરાવે છે. તત્સંબંધી અન્ય વિવિધ વિશેષતાઓનો બોધ જ્ઞાનગુરાથી થાય છે. આ રીતે આત્મામાં સદા સહવર્તી આ બંને ગુણો મળીને પદાર્થોનો સમ્બોધ કરાવે છે. તે બંને મુખ્ય ગુોને આવર્તીત કરનાર બે કર્મોને આઠ કર્મોમાં અગ્રસ્થાન આપ્યું છે.
(૩) વેદનીય કર્મ-આત્માને ઈન્દ્રિયજન્ય સુખ અને દુઃખનો
પૂર્વાચાર્યોએ ચાર પ્રકારના બંધની પ્રક્રિયાને મોદકના દૃષ્ટાંતથી અનુભવ કરાવે, તેનું નામ વંદનીય કર્મ છે. જેવી રીતે મધ લગાડેલી સમજાવી છે. યથાતલવાર ચાટવા જતાં જીભ કપાઈ જાય છે, સાથે મધનો સ્વાદ પણ આપે છે, તેવી રીતે વેદનીય કર્મ દ્વારા આત્માને શારીરિક-માનસિક સુખ અને દુઃખનો અનુભવ થાય છે.
(૪) મોહનીય કર્મ જે કર્મના પ્રભાવથી આત્મા મૂઢ બની
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાય છે, જેને મોહનીય કર્મ કહે છે. જેવી રીતે મદિરાના નશામાં થાય, તેને અવધિજ્ઞાન કહે છે. તેને આવરણ કરનાર કર્મ માણસ કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન ભૂલી જાય છે, તેવી રીતે કષાય કે વેદ અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. મનપર્યવજ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિય જેવા મોહનીય કર્મના પ્રભાવથી આત્માને હેય-ઉપાદેયનું ભાન રહેતું અને મનની સહાયતા વિના સાક્ષાત્ આત્માથી અઢી દ્વિપ ક્ષેત્રમાં નથી.
રહેલા સંશી જીવો ના મનોગત વિચારોને જાણી લેવા, તે (૫) આયુષ્ય કર્મ–જે કર્મના ઉદયથી જીવ એક ગતિમાં અથવા મન:પર્યવજ્ઞાન છે. તેને આવરણ કરનાર કર્મ મન:પર્યવ જ્ઞાનવરણીય એકભવમાં પોતાની નિયત સમય મર્યાદા સુધી રોકાઈ રહે, તેને કર્મ કહેવાય છે. કેવળ જ્ઞાનાવરણીય-વિશ્વના ભૂત, ભવિષ્ય અને આયુષ્ય કર્મ કહે છે. જેવી રીતે જેલમાં રહેલા માણસના પગમાં વર્તમાન કાલીન સમસ્ત પદાર્થોને એક સમયમાં જાણે, તેને કેવળજ્ઞાન બેડીનું બંધન, તેને નિયત સમય પહેલાં જેલની બહાર જવા દેતું કહે છે. તે જ્ઞાનને આવરણ કરનાર કર્મ કેવળજ્ઞાનાવરણીય કર્મ નથી, તેવી રીતે આયુષ્યકર્મ જીવને નિયત સમય પહેલાં બીજી ગતિમાં કહેવાય છે. જવા દેતું નથી.
દર્શનાવરણીય કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ જેમાં નિદ્રા, નિદ્રા નિદ્રા, (૬) નામ કર્મ–જે કર્મના ઉદયથી જીવના શરીર, અંગોપાંગ પ્રચલા, પ્રચલા પ્રચલા અને સ્વાનગૃદ્ધિ. ઉદયરૂપે દર્શન ગુણનો આદિની રચના થાય, તેને નામ કર્મ કહે છે. જેવી રીતે ચિત્રકાર વિઘાત કરે છે અને શ ષ ચાર ભેદ ચક્ષુદર્શ નાવરણીય, અનેક પ્રકારના નાના-મોટા ચિત્રો બનાવે છે, તેવી રીતે નામ કર્મના અચક્ષુદર્શનાવરણીય, અવધિદર્શનાવરણીય અને કેવળદર્શનાવરણીય પ્રભાવે જીવ શરીર, અંગોપાંગ આદિની વિવિધ પ્રકારની આકૃતિ આવરણ રૂપે દર્શન ગુણનો વિઘાત કરે છે. આ રીતે દર્શનાવરણીય વગેરેની રચના કરે છે.
કર્મની ૫+૪=૯ પ્રકૃતિ છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવ સુખપૂર્વક સૂવે (૭) ગોત્ર કર્મ-જે કર્મના ઉદયથી જીવાત્મા ઊંચ-નીચ સંજ્ઞાથી અને સુખપૂર્વક જાગી જાય તે નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવને સંબોધિત થાય છે, તે ગોત્ર કર્મ છે. જેવી રીતે કુંભાર માટીને ઘીના મુશ્કેલીથી ઊંઘ આવે અને મુશ્કેલીથી જાગે તે નિદ્રા નિદ્રા છે. જે ઘડા, મદિરાના ઘડા વગેરે ઊંચ-નીચ રૂપમાં પરિણત કરે છે; તેવી કર્મના ઉદયથી જીવને બેઠા-બેઠા કે ઊભા-ઊભા પણ ઊંઘ આવી રીતે ગોત્ર કર્મ જીવને જાતિ, કુળ આદિની ઉચ્ચ-નિમ્ન અવસ્થાઓને જાય તે પ્રચલા નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવને ચાલતાં-ચાલતાં પ્રાપ્ત કરાવે છે.
પણ ઊંઘ આવી જાય, તે પ્રચલા પ્રચલા નિદ્રા છે. જે કર્મના ઉદયથી (૮) અંતરાય કર્મ-જે કર્મ દાન-ભોગ આદિમાં અંતરાય-વિપ્ન જીવ દિવસે ચિંતવેલું કાર્ય રાત્રે ઊંઘમાં કરી લે, તેવી ગાઢતમ નિદ્રા ઉપસ્થિત કરે છે, દેનારની દેવાની અને લેનારની લેવાની ઇચ્છા હોવા સ્યાનગૃદ્ધિ નિદ્રા છે. તેવી ગાઢ નિદ્રામાં જીવને ઉત્કૃષ્ટ વાસુદેવનું છતાં બંનેની ઈચ્છા પૂર્ણ ન થવા દે, તેને અંતરાય કર્મ કહે છે. જેવી અર્ધ બળ આવી જાય છે. જઘન્ય અને મધ્યમ બળમાં અનેક પ્રકારે રીતે રાજા દ્વારા ભંડારીને કોઈને દાન દેવાનો આદેશ આપવામાં હીનાધિકતા હોય છે. આ રીતે પાંચ પ્રકારની નિદ્રામાં આત્મા ક્રમશ: આવે, તો પણ ભંડારી પોતાની પ્રકૃતિ અનુસાર ઉક્ત વ્યક્તિને ગાઢ, ગાઢતર અને ગાઢતમ બેભાન થતો જાય છે. પાંચ પ્રકારની દાન દેવામાં અંતરાયરૂપ બને છે. તેવી રીતે અંતરાય કર્મ આત્માને નિદ્રામાં આત્માનો દર્શન ગુણ અવરુદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી તેનો દાનાદિ કરવામાં વિદ્ગકારક બને છે.
સમાવેશ દર્શનાવરણીય કર્મમાં થાય છે. ચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મકર્મોના ઉદય સમયે પ્રકૃતિ બંધ- આત્માના ગુણને આવૃત ચક્ષુ દ્વારા ચક્ષુ વિષયગત પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ દર્શન થાય કરે છે. સ્થિતિ બંધ- કર્મ પ્રકૃતિ અનુસાર નિયત કાળ સુધી ફળ તેને ચક્ષુ દર્શન કહે છે. તે ગુણને આવરણ કરનાર કર્મને આપે છે. અનુભાગ બંધ- કર્મ પ્રકૃતિ અનુસાર તી અથવા મંદરૂપે ચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. અચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ-આંખ ફળ આપે છે. અર્થાત્ અનુભાગ બંધ પ્રમાણે જીવ સુખ અને દુઃખનો સિવાયની ચાર ઈદ્રિયો અને મનથી પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ જે અનુભવ કરે છે. પ્રદેશબંધ- આત્મ પ્રદેશોમાં કર્મ પુદ્ગલોનો પરોક્ષદર્શન થાય તેને અચક્ષુદર્શન કહે છે. તેનું આવરણ કરનાર અનુભવ કરાવે છે.
કર્મ અચક્ષુદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. અવધિદર્શનાવરણીય કર્મઆઠ કર્મોની ઉત્તર પ્રકૃતિ : જ્ઞાનાવરણીય કર્મના પાંચ પ્રકાર ઈન્દ્રિય અને મનની સહાયતા વિના અવધિદર્શનના વિષયભૂત રૂપી છે. શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય, અભિનિબૌધિક (મતિ), જ્ઞાનાવરણીય, પદાર્થોનું સામાન્ય બોધરૂપ દર્શન થાય, તેને અવધિદર્શન કહે છે. અવધિજ્ઞાનાવરણીય, મન:પર્યવ જ્ઞાનાવરણીય અને કેવળ- તેને આવરણ કરનાર કર્મને અવધિદર્શનાવરણીય કર્મ કહેવાય છે. જ્ઞાનાવરણીય. શાસ્ત્રો વાંચવા અને સાંભળવાથી જે અર્થજ્ઞાન થાય કેવળદર્શનાવરણીય કર્મ-સંસારના રૂપી અને અરૂપી સંપૂર્ણ પદાર્થોનું તેને શ્રુતજ્ઞાન કહે છે. અથવા મતિજ્ઞાન થયા પછી જેમાં શબ્દ અને સામાન્ય બોધરૂપે દર્શન થાય, તેને કેવળ દર્શનાવરણીય કર્મ અર્થની પર્યાવલોચના થાય તે શ્રુતજ્ઞાન છે. શ્રુતજ્ઞાનને આવરણ કહેવાય છે. કરનાર કર્મ શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહે વાય છે. આભિનિબોધિક વેદનીય કર્મના બે પ્રકાર છે-(૧) શાતા વેદનીય (૨) અશાતા જ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિય અને મન દ્વારા સન્મુખ આવેલા પદાર્થોનું જે વેદનીય. જે કર્મના ઉદયથી જીવાત્માને પાંચેય ઈન્દ્રિય વિષય સંબંધી જ્ઞાન થાય, તેને આભિનિબોધિક (મતિજ્ઞાન) કહે છે. મતિજ્ઞાનને સુખની તેમ જ શારીરિક, માનસિક કે સાંયોગિક સર્વ પ્રકારની આવરણ કરનાર કર્મને મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મ કહે છે. અનુકૂળતાની પ્રાપ્તિ થાય તે શાતાવેદનીય કર્મ છે અને જે કર્મના અવધિજ્ઞાનાવરણીય-ઈન્દ્રિયો અને મનની સહાયતા વિના સાક્ષાત્ ઉદયથી જીવાત્માને ઈષ્ટ વિયોગ અને અનિષ્ટ સંયોગનું દુઃખ આત્માથી અમુક અવધિ કે મર્યાદામાં રહેલા રૂપી પદાર્થોનું જ્ઞાન અનુભવવું પડે તેમ જ શારીરિક, માનસિક, સાંયોગિક સર્વ પ્રકારની
૧૩૭
આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રતિકૂળતાની પ્રાપ્તિ થાય, તે અશાતાવેદનીય કર્મ છે.
કષાય. જે કષાયની પરિણામ ધારાનો અંત દેખાતો નથી, જેની મોહનીય કર્મના બે ભેદ છે-દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર કોઈ સીમા કે મર્યાદા હોતી નથી તે અસીમ, અમર્યાદીત અંત વિનાના મોહનીય.
કષાયને અનંતાનુબંધી કહે છે. આ કષાયના પ્રભાવથી જીવાત્મા દર્શન મોહનીય-તત્ત્વાર્થ શ્રદ્ધાન અથવા તત્ત્વની અભિરૂચિને અનંતકાળ સુધી સંસારમાં ભ્રમણ કરતો રહે છે. તે આત્માના સમ્યગ્દર્શન કહે છે; તેનો ઘાત કરનાર કર્મ, દર્શન મોહનીય કહેવાય સમ્યકત્વગુણનો ઘાત કરે છે. અપ્રત્યાખ્યાન કષાય- જે કષાયના છે. દર્શન મોહનીય કર્મના ત્રણ ભેદ છે-સમ્યકત્વ-મોહનીય-જે કર્મના ઉદયથી જીવને કોઈ પણ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાનની પ્રાપ્તિ થતી નથી, ઉદયથી આત્માને જીવાજીવાદિ પદાર્થોમાં શ્રદ્ધા હોય, તત્ત્વરૂચિ હોય તે અપ્રત્યાખ્યાન કષાય છે. પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય-જે કષાયના પરંતુ તેમાં કંઈક મલિનતા હોય, તેને સમ્યકત્વ મોહનીય કહે છે; ઉદયથી સર્વવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાન પ્રાપ્ત થઈ શકતા નથી, તેને જે રીતે ચશ્મા આંખોને આવરણરૂપ હોવા છતાં જોવામાં પ્રતિબંધક પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કષાય કહે છે. સંજવલન-જે કષાય આત્માને થતા નથી. તે જ રીતે સમ્યકત્વ મોહનીય કર્મ આત્માના સમ્યગ્દર્શન વારંવાર ક્ષણિકરૂપે સંવલિત કરતો રહે છે, તેને સંજવલન કષાય ગુણના આવરણરૂપ હોવા છતાં, વિશુદ્ધ હોવાના કારણે તે તત્ત્વાર્થ કહે છે. જે કષાય, અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ સંયોગ-વિયોગના પ્રસંગે શ્રદ્ધાનું વિઘાતક થતું નથી.
મુનિઓને કિંચિત્માત્ર સંજ્વલિત કરે છે, તેને સંજવલન કષાય કહે સમ્યત્વ મોહનીયના ઉદયથી આત્માને શાયિક-સમ્યક્ત્વની છે; તેમજ જે કષાયનો ઉદય યથાખ્યાત ચારિત્રની પ્રાપ્તિમાં બાધક પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેમ જ તેના પ્રભાવથી સમ્યકત્વમાં થોડી મલિનતા થાય, તે સંજ્વલન કષાય છે. થાય છે. તેથી સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની વિચારણા કરવામાં અનેક પ્રકારના નોકષાય ચારિત્ર મોહનીય-(૧) જે ભાવો ક્રોધાદિરૂપે ન દેખાતા સંશય થાય છે અને અલ્પ સમયમાં જ તે નષ્ટ થઈ જાય છે. મિથ્યા છતાં સંસારવર્ધક હોય છે, જે સ્વયં કષાયરૂપ ન હોય પરંતુ કષાયની મોહનીય કર્મના શુદ્ધ થયેલા દલિકો જ સમ્યકત્વ મોહનીય ઉત્પત્તિમાં નિમિત્ત બને, કષાયના સહચારી હોય, તેને નોકષાય કહેવાય છે.
ચારિત્ર મોહનીય કહે છે. જેમ એક વ્યક્તિનું હાસ્ય બીજા વ્યક્તિના મિથ્યાત્વ મોહનીયઃ જે કર્મના ઉદયથી આત્માને પદાર્થોનું યથાર્થ ક્રોધનું કારણ બને છે. હાસ્ય સ્વયં કષાય નથી પરંતુ હાસ્યના દર્શન ન થાય, પદાર્થોના સ્વરૂપને વિપરીત રૂપે જાણે, હિતને અહિત નિમિત્તથી ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેને નોકષાય કહે છે. (૨) જે અને અહિતને હિત સમજે, તે કર્મનું નામ મિથ્યાત્વ મોહનીય છે. મોહ, કષાયરૂપ નથી પણ કષાયથી ભિન્ન ચારિત્ર મોહનીય કર્મનું મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ અશુદ્ધ દલિક રૂપ છે.
જ એક રૂપ છે, તે નોકષાય ચારિત્રમોહ છે. સંક્ષેપમાં કર્મનું જ એક - મિશ્ર મોહનીયઃ જે કર્મના ઉદયથી આત્માને તત્ત્વ કે અતત્ત્વ રૂપ છે, તે નોકષાય ચારિત્રમોહ છે. સંક્ષેપમાં ચારિત્રગુણને આવરિત બંને પ્રત્યે સમાન રીતે તત્ત્વ બુદ્ધિ થાય, જિનધર્મ કે અન્ય ધર્મોમાં કરનાર કર્મના બે રૂપ છે-કષાય અને નોકષાય. નોકષાયના સાત સમાનતા લાગે, સર્વ ધર્મોને સત્યરૂપ સમજે, આ પ્રકારની અથવા નવ ભેદ છે-હાસ્ય, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા અને મિશ્રાવસ્થા, મિશ્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી થાય છે. મિશ્ર મોહનીય વેદ, તે સાત ભેદ છે. વેદના પુરુષવેદ, સ્ત્રીવેદ અને નપુંસકવેદ કર્મ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના શુદ્ધાશુદ્ધ દલિક રૂપ છે.
એમ ત્રણ ભેદ કરવામાં આવે તો (૬ અ૩) કુલ નવ ભેદ થાય છે. ચારિત્ર મોહનીયઃ આત્માના ચારિત્ર ગુણના વિઘાતક કર્મને આ ૧૬+૯=૨ ૫ પ્રકૃતિના ઉદયથી જીવાત્માને ચારિત્ર મોહનીય કહે છે. જે કર્મના ઉદયથી આત્મા ચારિત્રના ફળને ચારિત્રધર્મમાં અંતરાય અથવા સ્કૂલના ઉત્પન્ન થાય છે. જાણવા છતાં ચારિત્ર ગ્રહણ કરી શકતો નથી, ચારિત્ર વિષયક આયુષ્ય કર્મ મૂઢતાને પ્રાપ્ત થઈ જાય તેનું નામ ચારિત્ર મોહનીય કર્મ છે. તેના આયુષ્ય કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ ચાર છે-(૧) દેવાયુ (૨) બે પ્રકાર છે-કષાય ચારિત્ર મોહનીય અને નોકષાય ચારિત્ર મોહનીય. મનુષ્યાય (૩) તિર્યંચાયુ (૪) નરકાય. પૂર્વ જન્મમાં જીવ જેટલું
કષાય ચારિત્ર મોહનીય :-કષ એટલે સંસાર અને તેની આય આયુષ્ય બાંધીને આવ્યો હોય તેટલો કાળ જીવને તે તે ભાવમાં રહેવું એટલે પ્રાપ્તિ. જેના દ્વારા સંસારની પ્રાપ્તિ થાય તેને કષાય કહે છે; પડે છે. નરકગતિમાં રોકી રાખનાર કર્મ નરકાયુ છે. તે જ રીતે ચારે સંસારની પ્રાપ્તિરૂપ ભવભ્રમણના કારણને કષાય કહે છે ક્રોધ, માન, પ્રકારના આયુષ્ય સમજી લેવા જોઈએ. માયા અને લોભ ચાર કષાય છે. જે કર્મના ઉદયથી જીવ આ ચાર નામ કર્મ કષાયમય બની જાય છે. ક્રોધાદિ કષાય રૂપે જેનું વેદન થાય, તેને તેના મુખ્ય બે ભેદ છે-શુભ નામ કર્મ અને અશુભ નામકર્મ. કષાય ચારિત્ર મોહનીય કર્મ કહે છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ (૧) શુભ નામ-જે નામ કર્મના ઉદયથી શ્રેષ્ઠ શરીરની રચના થાય, તે ચાર મૂળ કષાય છે. તે દરેકની તીવ્રતા, મંદતાના આધારે તેના સુંદર, મનોહર, સર્વજનોને પ્રિય શરીરાદિ પ્રાપ્તિ થાય, તેને શુભ અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજ્વલન, નામ કહે છે. (૨) અશુભ નામ-જે નામ કર્મના ઉદયથી હીન, એમ ચાર ચાર ભેદ થાય છે. જેમ કે અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, સર્વજનોને અપ્રિય એવા શરીરાદિ પ્રાપ્ત થાય તેને અશુભ નામ કર્મ માયા અને લોભ; અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ, કહે છે. પ્રત્યાખ્યાનાવરણ ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ; સંજવલન ક્રોધ, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં નામ કર્મના શુભ, અશુભ બે ભેદ ન માન, માયા અને લોભ આ રીતે કષાયના ૧૬ ભેદ થાય છે. કરતાં સામાન્ય રીતે ૯૩ ભેદ કરીને તત્સંબંધી નિરૂપણ કરવામાં
અનંતાનુબંધી કષાયઃ અનંત સંસારનો અનુબંધ કરાવનાર આવ્યું છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૩૮
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગોત્ર કર્મ
તેના બે ભેદ છે-ઉચ્ચ ગોત્ર અને નીચે ગોત્ર (૧) ઉચ્ચ ગોત્રજે કર્મના ઉદયથી ઉચ્ચકુળમાં જન્મ થાય તેમજ શ્રેષ્ઠ જાતિ આદિ પ્રાપ્ત થાય, તેને ઉચ્ચગોત્ર કહે છે. તેના આઠ ભેદ છે-(૧) ઉચ્ચ જાતિ, (૨) ઉચ્ચ કુળ, (૩) શ્રેષ્ઠ બળ, (૪) શ્રેષ્ઠ રૂપ, (૫) શ્રેષ્ઠ તપ, (૬) શ્રેષ્ઠ એશ્વર્ય, (૭) શ્રેષ્ઠ શ્રુત, (૮) શ્રેષ્ઠ લાભ. (૨) નીચે ગોત્ર-જે કર્મના ઉદયથી જીવને હલકી જાતિ, કુળ આદિ પ્રાપ્ત થાય, તેને નીચ ગોત્ર કહે છે. તેના પણ આઠ ભેદ ઉચ્ચ ગોત્રની સમાન છે(૧) હીન જાતિ, (૨) હીન કુળ, (૩) હીન બળ, (૪) હીન રૂપ, (પ) હીન તપ, (૬) હીન ઐશ્વર્ય, (૭) હીન શ્રુત, (૮) હીન લાભ. ઉક્ત આઠ પ્રકારે ઉચ્ચ ગૌત્રનું ફ્ળ ભોગવતાં તેનો મદ-ધર્મડ ન કરવાથી ઉચ્ચ ગોત્રનો બંધ થાય છે અને મદ કરવાથી નીચે ગોત્રનો બંધ થાય છે.
અંતરાય કર્મ
તેના પાંચ ભેદ છે-(૧) દાનાંતરાય : જે કર્મનો પ્રભાવથી વર્ન, દાનની ચીજો વિદ્યમાન હોવા છતાં, યોગ્ય પાત્ર ઉપસ્થિત
હોવા છતાં અને દાનના ફળને જાણવા છતાં દાન કરવાનો ઉત્સાહ ન થાય તેને દાનાંતરાય કહે છે. (૨) લામાંતરાય : જે કર્મના પ્રભાવથી, પદાર્થોના લાભમાં અંતરાય આવે, દાતામાં ઉદારતા હોય, દાનની વસ્તુ પાસે હોય અને યાચનામાં કુશળતા હોય તો પણ લાભ ન થાય, તેને લાભાંતરાય કહે છે. (૩) ભોળાંતરાય : જે કર્મના પ્રભાવથી જીવની પાસે સાધન-સામગ્રી હોવા છતાં રોગાદિના કારણે ભોગ્ય પદાર્થોને ભાંગવી શકે નહીં. તે માંગાંતરાય કર્મ છે. (૪) ઉપભોગાંતરાય : જે કર્મના ઉદયથી ઉપભોગની સામગ્રી પાસે હોય, તેને ત્યાગ પણ ન હોય, તેમ છતાં ઉપભોગ્ય વસ્તુઓનો ઉપભોગ ન કરી શકે, તેને ઉપભોગાંતરાય કર્મ કહે છે. જે પદાર્થ એકવા૨ ભોગવાય તેને ભોગ્ય કહે છે, જેમ કે ખાવાપીવાની વસ્તુઓ. જે પદાર્થ વારંવાર ભોગવાય તેને ઉપભોગ્ય કહે છે. જેમ કે પહેરવાઓઢવાની વસ્તુઓ, વસ્ત્ર, મકાન, આભૂષા આદિ. (૫) વીર્યંતરાય : વીર્યનો અર્થ છે સામર્થ્ય-શક્તિ. જે કર્મના પ્રભાવથી જીવ બળવાન, શક્તિશાળી હોવા છતાં તે કોઈ સાધારણ કામ પણ કરી શકે નહીં, તેમ જ જે કર્મના ઉદયથી સામર્થ્ય કે શક્તિની પ્રાપ્તિ થતી નથી તેને વીર્યંતરાય કર્મ કહે છે.
કર્મબંધના કારણોનું કથન શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં છે, અન્ય વિસ્તૃત વર્ણન શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં છે તથા કર્મ સંબંધી સાંગોપાંગ વર્ણન કમ્મપથની ગ્રંથમાં અને કર્મગ્રંથના છ ભાગોમાં છે.
જીવ સમયે-સમયે કષાય અને યોગના નિમત્તથી અનંત-અનંત કાર્યણવર્ગણાના પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. દ્રવ્યથી-એક સમયમાં ગ્રહણ થતાં તે અનંત-અનંત કાર્યાવર્ગણાના પુછ્યો અવ્ય જીવોથી અનંતગણા હોય છે અને અનંતાસિંહના જીર્યાથી અર્થાત્ સિદ્ધોની સંખ્યાથી અનંતમાં ભાગે ન્યૂન હોય છે. ક્ષેત્રથી-જે રીતે અગ્નિ સ્વયં જે ક્ષેત્રમાં હોય, તે ક્ષેત્રમાં રહેલા પદાર્થોને અગ્નિરૂપ પરિાત કરે છે. તે જ આકાશ પ્રદેશો પર અવગાહન કર્મ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. ગ્રહણ કરાયેલા તે કર્મ પુદ્ગલો ક્ષીર-નીરની જેમ આત્મા સાથે એકમેક થઈ જાય છે અર્થાત્ તેનો બંધ સત્ય પ્રદેશોમાં
૧૩૯
થઈ જાય છે.
જ્ઞાનાવરણા આદિ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની છે અને જઘન્ય સ્થિતિ અંતર્મâહૂર્તની છે. જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, વેદનીય અને અંતરાયકર્મની સ્થિતિ પણ સરખી છે. મોહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સિત્તેર ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની છે અને જયન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે. આયુષ્ય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેંત્રીસ સાગરોપમની છે અને થન્ય સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્તની છે. નામ અને ગોત્રકર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમની છે અને જાન્ય સ્થિતિ આઠ મૂહૂર્તની છે.
કર્મની ફળ આપવાની શક્તિને અનુભાગબંધ કહે છે. બંધનકાળમાં તેના કારણભૂત કાષાયિક અધ્યવસાયના તીવ્રમંદભાવ અનુસાર પ્રત્યેક કર્મમાં ના-મંદ ફળ દેવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ અનુભાગ બંધ છે. બંધનકાળમાં તેના કારણભૂત કાષાયિક અધ્યવસાયના તીવ્ર-મંદ ભાવ અનુસાર પ્રત્યેક કર્મમાં નીંદ-મંદ ફળ દેવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ અનુભાગબંધ છે
પ્રત્યેક કર્મ પોતાનું ફળ કર્મદલિકો દ્વારા જ પ્રગટ કરે છે. જીવોના અધ્યવસાય સ્થાનો અસંખ્યાત છે. પરંતુ એક એક અવસાયસ્થાન દ્વારા અનંતાનંત કર્મકિકો ગ્રહણ થાય છે અને અનંતાનંત દષ્ટિકો એક સાથે પોતાનું સામર્થ્ય પ્રગટ કરે છે.
એક સમયમાં અનુભવાતા કર્મ દષ્ટિકો અભવ્ય જાવોથી અનંતગુણા અને સિદ્ધોથી અનંતભાગે ન્યૂન હોય છે. પરંતુ સર્વ અનુભાગ સ્થાનના કર્મદલિકો સર્વ જીવોથી અનંતગુડ્ડા અધિક હોય છે. કારણકે અનંત સંસારી જીવા સમયે સમયે અનંતાનંત કર્મદદ્ધિકો ગ્રહણ કરે છે. તેથી તે દિલકો સર્વ જીવોથી અનંતગુણા અધિક થઈ જાય છે.
જ્ઞાનસ્વ ાનું વિશતઃ જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે. કર્મબંધના વિજ્ઞાન દ્વારા જીવ કર્મબંધથી વિરામ પામી સંવ૨ અને નિર્જરા તત્ત્વની આરાધના કરે છે. કર્મના પરિણામ તીવ્ર ભયંકર છે. કર્મનો સિદ્ધાંત અટલ છે. જે વ્યક્તિ જેવા પરિણામથી કર્મોનો બંધ કરે છે, તેવા ફળ તેને ભોગવવા પડે છે. શુભ કે અશુભ બંને પ્રકારના કર્મો જીવને કે બંધનરૂપ છે, સંસારરૂપ છે. આ પ્રકારે કર્મ સિદ્ધાંતની અચલતાને જે જાણે છે અને તે આ ભવમાં નવા કર્મબંધ ન થાય તેના માટે સાવધાન રહે છે. તે ધર્મ પુરુષાર્થથી પૂર્વકૃત કર્મોનો ક્ષય કરીને આત્મશુદ્ધિ કરે છે.
આવી રીતે શ્રી ઉત્તરાયન સૂત્રના તેત્રીસમાં 'કર્મ પ્રકૃતિ' નામના અધ્યયનમાં કર્મનું ભેદ-પ્રભેદ સહિત વિસ્તૃત સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે. શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા
શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના છઠ્ઠા અધ્યયનમાં તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી વનું ભારેપણું અને હળવાપણું સિદ્ધ કર્યું છે.
ભગવાન મહાવીર સ્વામી રાજગૃહ નગરના ગુણશીલ ઉદ્યાનમાં બિરાજમાન હતા ત્યારે ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછ્યો કે જીવ ગુરુ-ભારે કેમ થાય છે અને લઘુ-હળવો કેમ થાય છે? જવ ગુરુતા અને લધુતાને કેવી રીતે પામે છે?
પ્રભુએ તુંબડાના દૃષ્ટાંતથી સમજાવ્યું કે તુંબડાનો સ્વભાવ આગમમાં કર્મનું સ્વરૂપ
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાણી ઉપર તરવાનો છે. પરંતુ તેના ઉપર ઘાસ અને માટીના લેપ તેથી જીવના ઉત્થાનાદિની સહજ સિદ્ધિ થઈ જાય છે. કરવામાં આવે તો તે ભારે બની જાય છે અને પાણીમાં ડૂબી જાય સામાન્ય અપેક્ષાએ કાંક્ષામોહનીય કર્મનો સમાવેશ મોહનીય છે. તેમ પ્રાણાતિપાતાદિ પાપોના સેવનથી આઠ કર્મના લેપથી યુક્ત કર્મની ઉત્તર પ્રકૃતિદર્શન મોહનીયના એક ભેદ સમ્યકત્વ મોહનીયમાં જીવ ભારે બને છે અને સંસારમાં ડૂબી જાય છે. અને જેમ તે લેપ દૂર થઈ શકે છે અને ઉત્કૃષ્ટતાની અપેક્ષાએ મિથ્યાત્વ મોહનીયમાં તેનો થતાં તુંબડું હળવું બની પાણી ઉપર તરે છે તેમ આઠ કર્મના લેપથી સમાવેશ થાય છે. કાંક્ષામોહનીય કર્મના નાશનો સચોટ ઉપાય છે રહિત થવાથી જીવ હળવો બનીને લોકાગ્રે પહોંચી, મોક્ષમાં શ્રદ્ધા. જે પદાર્થો કે વિષયો, તર્કગમ્ય, બુદ્ધિગમ્ય, ઈન્દ્રિયગમ્ય કે બિરાજે છે.
છદ્મસ્થ ગમ્ય ન હોય તેવા વિષયમાં તમેવ સર્વાળિસં = નિહિં આ દૃષ્ટાંત દ્વારા સાધકોને એ સમજવાનું છે કે જીવ ગમે તેટલો પવેદ્ય | જિનેશ્વરે જે પ્રરૂપ્યું છે તે જ સત્ય છે. આ પ્રકારની દઢ શ્રદ્ધા ભારે કર્મી હોય, અનંત સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતો હોય, પણ જો રાખવાથી કાંક્ષામોહનીય કર્મનો નાશ થાય છે અને દૃઢ શ્રદ્ધાપૂર્વક તે સંયમ અને તપ દ્વારા કર્મક્ષય માટે પુરુષાર્થ કરે, તો તે આઠેય આરાધના કરનાર જીવ આરાધક બને છે. સાધક કોઈ પણ નિમિત્ત કર્મ કરી, હળવો ફૂલ બની સિદ્ધ બની લોકાગ્રે સિદ્ધક્ષેત્રમાં પહોંચી સમયે શ્રદ્ધાને દૃઢ ન રાખે તો ક્રમશઃ તે સમ્યગ્દર્શનનું વમન કરી, જાય છે.
મિથ્યાત્વી બની જાય છે. શ્રી ભગવતી સૂત્રમાં કાંક્ષામોહનીય કર્મનું વિસ્તૃત વિવેચન “સમવાયાંગ સૂત્ર'માં નામકર્મ બેતાલીસ પ્રકારે જણાવ્યા છે. છે. કાંક્ષા એટલે અન્ય દર્શનની અભિલાષા. તે સમકિતનો અતિચાર કર્મવિપાક સૂત્ર (કર્મના શુભાશુભ ફળ બતાવનાર અધ્યયન)ના છે. પરંતુ કાંક્ષામોહનીય શબ્દપ્રયોગ મિથ્યાત્વ મોહનીયના પર્યાય તેંતાલીસ અધ્યયન કહેલા છે. ત્રીસમાં સમવાયમાં મોહનીયકર્મ અર્થમાં પ્રયુક્ત છે. મિથ્યાત્વાભિમુખ થવામાં ‘કાંક્ષા' મુખ્ય દ્વાર છે બાંધવાના કારણભૂત ત્રીસ સ્થાન કહેલ છે. કારણકે શંકા અથવા અન્યમતના પરિચય આદિથી જ્યારે જીવ શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રેવીસમાં પદમાં કર્મસિદ્ધાંતની સંખ્યા, સ્વમતની શ્રદ્ધાથી ચલિત થાય અને પરમતની શ્રદ્ધામાં ખેંચાય કે ૨૪ દંડકવર્તી જીવોમાં તેના સદ્ભાવની પ્રરૂપણા, સમુચ્ચય જીવ તે ની આકાંક્ષાવાળો થાય ત્યારે તેને મિથ્યાત્વનો ઉદય થાય છે. તથા ૨૪ દંડકવર્તી જીવો, આઠ કર્મોની પરંપરાનું સર્જન કેવી રીતે કાંક્ષા દ્વારા આત્મપરિણામોમાં મિથ્યાત્વ મોહનો ભાવ જાગૃત થાય કરે છે તેનું વર્ણન છે. એક કે અનેક સમુચ્ચય જીવો તથા ૨૪ દંડકવર્તી છે તેથી “કાંક્ષા'ની સાથે મોહનીય શબ્દ જોડી મિથ્યાત્વ મોહનીયને જીવોમાં મૂળભૂત કારણરૂપ રાગ અને દ્વેષનું નિરૂપણ છે. ઉપરાંત કાંક્ષામોહનીય કર્મ કહ્યું છે.
૨૫ પ્રકારના જીવો એકત્વ કે બહુત્વની અપેક્ષાએ આઠ કર્મોથી ક્યા કાંક્ષામોહનીય કર્મનો બંધ સર્વથી સર્વ થાય છે. અર્થાત્ સમસ્ત ક્યા કર્મોનું વેદન કરે છે તેનું કથન છે. આઠ કર્મની વિપાક યોગ્ય આત્મ પ્રદેશથી એક સમયમાં ગ્રહણ કરવા યોગ્ય સમસ્ત કર્મદલિકોને પ્રકૃતિઓનું વર્ણન છે. આઠ કર્મોની મૂળ અને ઉત્તર પ્રવૃતિઓના જીવ એક સાથે ગ્રહણ કરે છે અને તેનો બંધ પણ સમસ્ત ભેદ-પ્રભેદોનું નિરૂપણ છે અને ભેદ પ્રભેદોની સ્થિતિનું વર્ણન છે. આત્મપ્રદેશોમાં થાય છે. આત્મા એક અખંડ દ્રવ્ય છે. તેથી તેની કોઈ આ રીતે કર્મબંધના કારણ, કર્મ પરંપરા તથા આઠ કર્મની પ્રકૃતિ, પણ ક્રિયા સર્વાત્મપ્રદેશથી થાય છે બંધ આદિ પ્રત્યેકના સૈકાલિક સ્થિતિ અને અનુભાગ (વિપાક) બંધ વગેરે કર્મ સિદ્ધાંતોનું વિશદ આલાપક થાય છે. કાંક્ષામોહનીય કર્મનો બંધ પ્રમાદ અને યોગથી વિશ્લેષણ છે. થાય છે. પ્રમાદ યોગથી ઉત્પન્ન થાય, યોગ વીર્યથી, વીર્ય શરીરથી આ રીતે જુદાં જુદાં આગમોમાં કર્મ સંબંધી માહિતી પ્રાપ્ત અને શરીર જીવથી અને જીવ ઉત્થાનાદિ દ્વારા આ સર્વ ક્રિયા કરે છે થાય છે.
જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મના ક્રમનું પ્રયોજન.
જીવનું લક્ષણ ઉપયોગ છે. ઉપયોગ બે પ્રકારે-જ્ઞાનોપયોગ કર્મ પછી ચોથું મોહનીય કર્મ કહ્યું છે. મોહનીય કર્મના ઉદયથી અને દર્શનો યોગ છે. તેમાં જ્ઞાનોપયોગ મુખ્ય છે. કારણ કે સકળ મૂઢાત્મા આરંભ અને પરિગ્રહાદિમાં આસક્ત થઈ ઊંચ-નીચ શાસ્ત્રની વિચારણા જ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે. સર્વ લબ્ધિઓ પણ ગતિમાં આયુષ્યનો બંધ કરે છે. એટલે આયુષ્ય કર્મનું કારણ જ્ઞાન દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ સમયે પણ જ્ઞાનનો મોહનીય કર્મ છે. તેથી મોહનીય કર્મ પછી પાંચમું આયુષ્યકર્મ જ ઉપયોગ હોય છે. માટે જ્ઞાન ગુ ણને પ્રધાન ગુણ ગણીને તેને કહ્યું છે. નરકાદિ આયુષ્યનો ભોગવટો શરીર વગર થઈ શકતો ઢાંકનારું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પ્રથમ ગણાયું છે. જીવ નથી. એટલે નામકર્મનું કારણ આયુષ્યકર્મ છે. તેથી આયુષ્ય કર્મ જ્ઞાનોપયોગમાંથી અવશ્ય દર્શનોપયોગમાં જાય છે. જ્ઞાન ઉપયોગ પછી છઠું નામકર્મ કહ્યું છે. નામકર્મનો ઉદય થયા પછી જીવમાં પૂર્ણ થતાં તરત જ દર્શનનો ઉપયોગ હોય તેથી જ્ઞાનાવરણીય ઉચ્ચ-નીચનો વ્યવહાર થાય છે. એટલે નામકર્મ પછી ગોત્ર કર્મ કર્મ પછી દર્શન ગુણને ઢાંકનારું દર્શનાવરણીય કર્મ કહ્યું છે. આ સાતમું કહ્યું છે. ગોત્રકર્મના ઉદયથી દાન, લાભ, ભોગ આદિની બન્ને કર્મના ક્ષયોપશમની હીનાધિકતાને કારણે જીવને સુખ- પ્રાપ્તિ અને વિયોગ થાય છે. એટલે એ તરાયકર્મનું કારણ ગોત્રકર્મ દુ:ખનો અનુભવ થતો હોવાથી ત્રીજું વેદનીય કર્મ કહ્યું છે. વેદનીય છે. તેથી ગોત્રકર્મ પછી આઠમું અંતરાયકર્મ કહ્યું છે. આમ દરેક કર્મના ઉદયથી જીવને સુખદુઃખ રૂપે રાગ-દ્વેષ થાય છે, એટલે કર્મને પૂર્વ-પૂર્વ કારણને અનુરૂપ ક્રમ આપ્યો છે તે એકદમ સચોટ રાગ-દ્વેષરૂપ મોહનીય કર્મનું કારણ વેદનીય કર્મ છે. તેથી વેદનીય અને મનનીય છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૪૦.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુણસ્થાનક અને કર્મ
| ડૉ. કેતકી યોગેશ શાહ
ડો. કેતકીબહેને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી ‘ગુણસ્થાનક' જેવા સ્થાનકમાં શ ષ કાં ઈ બચતુ નથી અને કર્મ માં થી છૂ ટવા ગહન વિષય ઉપર પીએચ.ડી. પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ કવયિત્રી ગુણસ્થાનક સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો નથી. તથા સંગીતજ્ઞ છે. તેઓ જેન તત્ત્વજ્ઞાનના ઊંડા અભ્યાસી છે.[ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર એ આત્માના સ્વાભાવિક ગુણો છે.
જગતમાં દેખાતી વિષમતા અને વિચિત્રતાનું કારણ કર્મ છે. તે ગુણો આવશ્યક કર્મોથી દબાયેલા છે. પહેલે ગુણસ્થાનકે આવરક એક જ માના બે દીકરા હોવા છતાં એક વિદ્વાન અને એક મૂર્ખ હોય. કર્મો વધારે પ્રમાણમાં હોવાથી અશુદ્ધિ વિશેષ હોય છે ત્યારે જ્ઞાનાદિ એક જ સરખી મહેનત કરવા છતાં એક ધનવાન અને એક નિર્ધન ગુણો અલ્પ પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલાં હોય છે અને ઉપર ઉપરના હોય. આવી વિભિન્નતા અને વિવિધતાનું કારણ દાર્શનિક જગતમાં ગુણસ્થાનકે પૂર્વ ગુણસ્થાનકની અપેક્ષાએ શુદ્ધિ વધારે વધારે હોવાથી પૂર્વકૃત કર્મ છે.
જ્ઞાનાદિ ગુણો વધારે પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલા હોય છે. આત્માનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ શુદ્ધ જ્ઞાનમય અને પરિપૂર્ણ સુખમય આત્માના સમગ્ર વાસ્તવિક સ્વરૂપને પ્રગટ કરવામાં છે પણ રાગ અને દ્વેષ આદિના કારણે કાશ્મણ વર્ગણાના પુદ્ગલો જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મ અવરોધક બને છે. આ આઠ કર્મમાં આત્મા સાથે ચોંટી જાય છે, તે કર્મ છે. આ કર્મના કારણે આત્માનું મોહનીય કર્મ સૌથી વિશેષ બળવાન છે. જ્યાં સુધી મોહનીય કર્મનું સ્વરૂપ મલિન બને છે. જેમ કોઈ પ્રકાશિત રત્ન ઉપર ધૂળ છાંટવામાં આવરણ સઘન છે ત્યાં સુધી આત્માના ઉત્કર્ષ તરફ ગતિ નથી. જેમ આવે ને જો ધૂળનું પ્રમાણ વધુ હોય તો રત્નનો પ્રકાશ ઝાંખો લાગે જેમ આવરણ દૂર થાય છે તેમ તેમ જીવની ગતિ શુદ્ધિ તરફ વધતી છે અને જેમ જેમ ધૂળનું પ્રમાણ ઓછું થતું જાય તેમ તેમ રત્ન વધુ જાય છે અને રાગદ્વેષજનિત મોહ સર્વથા ક્ષીણ થઈ જાય છે ત્યારે પ્રકાશિત લાગે છે. તેવી રીતે કર્મનો જથ્થો આત્મા પર વધુ લાગતા આત્મા પૂર્ણ શુદ્ધ દશાને પામી જાય છે. આત્મસ્વરૂપની ઝલક ઝાંખી પડે છે અને જેમ જેમ કર્મનો જથ્થો શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રના ૧૪મા સમવાયમાં ચૌદ ગુણસ્થાનક આત્મા પરથી દૂર થતો જાય તેમ તેમ આત્મા વધુ ને વધુ ઊજળો (જીવસ્થાનક) નામ છે તે આ પ્રમાણે છેઃ લાગે છે.
(૧) મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક શ્રી જ્ઞાતાધર્મકથા સૂત્રના અધ્યયન-૬ માં ભગવાન કહે છે કે (૨) સાસ્વાદન સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાનક માટીના લેપથી ભારે થઈ ગયેલું તુંબડું પાણીના તળિયે બેસી જાય (૩) મિશ્ર (સમ્યમિથ્યાદૃષ્ટિ) ગુણસ્થાનક છે. તે જ તુંબડું માટીના લેપથી મુક્ત થઈ જતાં હળવું થઈને પાણી (૪) અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિ ગુણસ્થાનક ઉપર તરવા લાગે છે. તેવી જ રીતે આત્મા પર લાગેલાં કર્મોના (૫) દેશવિરતિ ગુણસ્થાનક લેપથી ભારે થયેલો આત્મા સંસારરૂપ ભવસાગરમાં ડૂબવા લાગે (૬) પ્રમત્તસંયત ગુણસ્થાનક છે પણ પોતાના પુરુષાર્થથી અને સતત જાગૃતિથી તે કર્મોના લેપથી (૭) અપ્રમત્તસંયત ગુણસ્થાનક મુક્ત થઈ હળવો બનીને લોકાગ્રે પહોંચી, મોક્ષમાં બિરાજે છે. (૮) નિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાનક
કર્મથી લેપાયેલા અશુદ્ધ આત્માને કર્મમુક્ત શુદ્ધ આત્મા (૯) અનિવૃત્તિ બાદર ગુણસ્થાનક (૧૦) સૂક્ષ્મસંપરાય બનવા માટે ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાંથી પસાર થવું પડે છે. જેમ ગુણસ્થાનક કોઈ ચોક્કસ મુકામે જતાં રસ્તામાં સ્ટેશનો આવે છે, જેમ અમુક (૧૧) ઉપશાંત મોહનીય ગુણસ્થાનક માળ ઉપર પહોંચવા માટે પગથિયાં ચડવા પડે છે તેવી જ રીતે (૧૨) ક્ષીણમોહનીય ગુણસ્થાનક મુક્તિરૂપી અચલ સ્થાને પહોંચવા જે અવસ્થાઓમાંથી જીવ પસાર (૧૩) સયોગીકેવળી ગુણસ્થાનક થાય છે તે સર્વ અવસ્થાઓ જાણવી-સમજવી મુશ્કેલ હોવાથી તીર્થકર (૧૪) અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનક કર્મબંધના પાંચ કારણ છે, ભગવંત તથા જૈન ધર્માચાર્યોએ એને સંક્ષેપમાં ૧૪ વિભાગમાં તે મિથ્યાત્વ, આત, પ્રમાદ, કષાય અને યોગ છે. તેના પ્રતિપક્ષી વર્ગીકૃત કરી “ચૌદ ગુણસ્થાનક'ની સંજ્ઞા આપી છે.
સમ્યકત્વ, વિરતિ, અપ્રમાદ, અકષાય અને અયોગ છે. તેની પ્રાપ્તિ આચાર્ય નેમિચંદ્રદેવ ‘ગોમટસાર'ની ગાથા ૩ અને ૮માં અનુક્રમે જેમ જેમ થતી જાય તેમ તેમ જીવ તે ગુણસ્થાનક છોડીને કહે છે-મોહ અને યોગના નિમિત્તથી જીવની શ્રદ્ધા અને ચારિત્ર ઉપર ઉપરના ગુણસ્થાનકે જાય છે. મિથ્યાત્વ છૂટતા જીવ પહેલું ગુણોની થવાવાળી તારતમ્યરૂપ અર્થાત્ હીનાધિક અવસ્થાઓને ગુણસ્થાનક છોડી ચોથે ગુણસ્થાનકે જાય છે. આ છૂટતા જીવ ચોથું ગુણસ્થાનક કહે છે. ટૂંકમાં આત્મવિકાસની ક્રમિક અવસ્થાઓ- ગુણસ્થાનક છોડી પાંચમે-છદ્દેસાતમે ગુણસ્થાનકે જાય છે. પ્રમાદ Stages of Spiritual Development એટલે ગુણસ્થાનક. છૂટતા જીવ છઠ્ઠ ગુણસ્થાનક છોડી સાતમા ગુણસ્થાનકે જાય. કષાય આત્મિક વિકાસક્રમ-ગુણસ્થાનકનો મુખ્ય આધાર કર્મપ્રકૃતિ પર છૂટતા જીવ દશમુ ગુણસ્થાનક છોડી, ૧૧, ૧૨, ૧૩ મે ગુણસ્થાનકે અવલંબે છે. જીવ જેમ જેમ કર્મપ્રકૃતિનો ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ જાય છે. યોગ છૂટતા જીવે ૧૩મું ગુણસ્થાનક છોડીને ૧૪મે કરતો જાય તેમ તેમ ક્રમશ: ગુણસ્થાનકના એક એક પગથિયાં ચઢતો ગુણસ્થાનકે જઈને ત્યાંથી પાછી મોક્ષમાં જાય. જ્યાં જીવને કર્મ જાય છે. કર્મના બંધનમાંથી છૂટવાની પ્રક્રિયા ગુણસ્થાનકમાં રહેલી બાંધવાના કોઈ કારણ ઉપસ્થિત નથી. કર્મ ન હોવાના કારણે શરીર છે. ગુણસ્થાનકમાંથી જો કર્મનો છેદ કરવામાં આવે તો ગુ નથી, જન્મમરણ નથી, રોગ નથી, શોક નથી, દુ:ખ નથી. તે આત્મા
૧૪૧
ગુણસ્થાનક અને કર્મ
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનંત આત્મિક સુખમાં વિચરે છે.
આ અનિવૃત્તિકરણ સુધી મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના દલિકો પહેલું મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક–“યથા નામ તથા ગુણ'ના ન્યાયે ઉદયમાં છે. અનિવૃત્તિકરણ અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ છે. તે સ્થિતિમાં જ્યારે આ ગુણસ્થાનકે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના ઉદયને કારણે જીવ કુદેવમાં સંખ્યાતમો ભાગ બાકી રહે છે ત્યારે અંતઃકરણની ક્રિયા શરૂ થાય દેવ, કુગુરુમાં ગુરુ અને કુધર્મમાં ધર્મ માને છે. દેવ, ગુરુ અને ધર્મના છે. આ ક્રિયામાં જીવ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ જે ઉદયમાં આવવાનાં સત્ય સ્વરૂપથી અજાણ એવા જીવની અહીં પ્રારંભિક અજ્ઞાત અવસ્થા છે તેને આગળ-પાછળ કરી દે છે. કારણ કે જ્યાં સુધી મિથ્યાત્વના હોય છે. જેમ જન્માંધ મનુષ્ય જન્મથી જ કોઈ વસ્તુનું દર્શન નહીં દલિકો એકસરખા ઉદયમાં ચાલુ જ હોય ત્યાં સુધી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કરવાથી તેનું સ્વરૂપ યથાતથ્ય જાણી શકતો નથી તેમ આ ગુણસ્થાનકે થતી નથી. જો મિથ્યાત્વના દલિકોનો ઉદય અટકે તો જ સમકિતની વર્તતો મિથ્યાત્વી જીવ નવ તત્ત્વોને જાણતો નથી. અને જો કોઈ પ્રાપ્તિ થઈ શકે. જેમ ખેતરમાં બધે જ એકસરખું ઘાસ પથરાયેલું જાણે તો પણ જેમ ધતુરાપાન કરવાથી અથવા કમળાના રોગથી હોય અને તેમાં જો કોઈ એક સ્થળે આગ લાગે તો તે આગ જ્યાં ઘેરાયેલો મનુષ્ય વસ્તુને વિપરીત યા અન્ય રીતે દેખે છે તેમ ઘાસ છે ત્યાં ત્યાં બધે જ ફેલાઈ જાય; પરંતુ વચ્ચે ક્યાંક જો ઘાસ મિથ્યાત્વની દૃષ્ટિ અવળી–વિપરીત હોય છે.
વગરની જગ્યા હોય તો ત્યાં આગ રોકાઈ જાય છે. જેમ મણ દૂધમાં રતિ જેટલું ઝેર પણ હાનિકારક અને આરોગ્ય અંતઃકરણની ક્રિયા પછી પહેલા જ સમયે જીવને સમકિતની માટે બાધક છે તેમ મિથ્યાત્વનો ઓછામાં ઓછો અંશ પણ પહેલું પ્રાપ્તિ થાય છે. મિથ્યાત્વના ઘરમાં રહીને મિથ્યાત્વને હટાવીને જીવ ગુણસ્થાનક છોડવા દેતો નથી. મદિરા જેવું મોહનીય કર્મ આ અવિરતિ સમ્યગ્દષ્ટિ ચોથા ગુસથાનકમાં પ્રવેશ કરે છે. અહીંથી ગુણસ્થાનકે ગાઢું હોવાથી સર્વજ્ઞ ભગવંતે જે વસ્તુ જેવા સ્વરૂપે કહી જીવ મોક્ષમાર્ગની તેયારી કરે છે. મોક્ષનો માર્ગ એ મોહનીય કર્મના છે, તે વસ્તુ તેનાથી વિપરીત સ્વરૂપે સ્વીકારે કે માને છે. વિજયનો માર્ગ છે. જેવી રીતે નવી ખરીદેલી ઘડિયાળમાં કાંટા ગોઠવ્યા
અનાદિકાળથી મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મથી બંધાયેલો જીવ જો ન હોય તો દરેક સમયે સમય ખોટો બતાવે છે. ઘડિયાળ ચાલે છે અભવ્ય (મોક્ષ પામવાની યોગ્યતા ધરાવતો ન હોય) હશે તો આ પણ સમય ખોટો. તેમ મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મના કારણે કલાકના ગુણસ્થાનકમાં જ રાચ્યા કરશે. આવા જીવો દ્રવ્યથી ચારિત્ર પાળીને કાંટારૂપ કાયા, મિનિટના કાંટારૂપ વચન અને સેકન્ડના કાંટારૂપ તેના પુણ્યોદયે નવ રૈવેયક સુધી પહોંચી શકે છે. પણ ભાવચારિત્રનો મન ચાલે તો છે પણ જિંદગીના, માનવભવના બધા સમય ખોટા સ્વીકાર કર્યો ન હોવાથી તેમનો વિસ્તાર અશક્ય બની જાય છે. પૂરવાર થાય છે. જ્યાં સુધી મોહનો પાવર ચાલુ હોય ત્યાં સુધી ચાર
જે જીવો મુક્તિપદ પામવાની યોગ્યતાવાળા છે તેવા ભવ્ય ગતિના પાંખિયાવાળો સંસારનો પંખો ચાલુ જ રહે છે. જીવો આ ગુણસ્થાનકના અંતે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મથી છૂટવાનો મિથ્યાત્વ દશામાં એક પણ વાસ્તવિક ગુણ પ્રગટેલો ન હોવા પ્રયત્ન કરે છે. “નદી ઘોલ પાષાણ જાયે' એટલે જેમ નદીના પ્રવાહમાં છતાં તેને પ્રથમ ગુણસ્થાનક કહ્યું કારણ કે જીવની અશુદ્ધ તણાઈ રહેલો પથ્થર પોતાની મેળે જ લીસો બની જાય છે તેમ માન્યતાવાળી સૌથી નીચલી કક્ષા બતાવવાની અપેક્ષાએ અને જીવનો સાહજિક રીતે જ આયુષ્ય સિવાયની સાતે કર્મની દીર્ધ સ્થિતિની સત્તા વિકાસ જ્યાંથી શરૂ થાય છે તે શરૂઆત દર્શાવવા મિથ્યાત્વની કપાઈને અંતઃ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ થઈ જાય તેવું યથાપ્રવૃત્તકરણ ભૂમિકાને ગુણસ્થાનક કહ્યું. ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ સુધીના કર્મ થાય છે. ત્યારે જીવ ગ્રંથિદેશે-ગ્રંથિ પાસે આવ્યો કહેવાય છે. બાંધનાર જીવ અંતો ક્રોડાકોડી સાગરોપમ કર્મબંધ સુધી આવે પછી
જૈનદર્શનમાં અનાદિકાળથી જીવને વળગેલાં રાગદ્વેષના ગાઢ જ સમકિત પામી શકે છે એ જીવનો વિકાસ આ ગુણસ્થાનકે પરિણામને “ગ્રંથિ' કહે છે. જ્યારે એ તી.પરિણામરૂપ દુર્ભેદ્ય ગાંઠને થાય છે. તોડી (ભેદી) નાંખે છે ત્યારે “ગ્રંથિભેદ’ કર્યો કહેવાય છે.
અવિરતિ સમ્યગુદૃષ્ટિ ગુણસ્થાનકે જીવ અનંતાનુબંધી ચતુષ્ક અભવ્ય જીવો ઘણીવાર ગ્રંથિદેશે આવીને પાછા ફરી જાય છે. (ક્રોધ, માન, માયા, લોભ) અને દર્શન મોહનીયની ૩ પ્રકૃતિ ગ્રંથિદેશે આવેલા બધા ભવ્ય જીવો ગ્રંથિભેદ કરે તેવું નથી કારણ કે (મિથ્યાત્વ મોહનીય, મિશ્ર મોહનીય, સમકિત મોહનીય) એમ દર્શન ગ્રંથિભેદ કરવા માટે અત્યંત વર્ષોલ્લાસ ફોરવવો પડે છે. જે જીવમાં સપ્તકનો ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ કરે છે. છતાં કોઈ પણ પ્રકારના આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધવાની યોગ્યતા પ્રગટી છે તેવા આસભવ્ય વ્રત-નિયમાદિ ધારણ કરી શકતો નથી. કારણ કે હજુ ચારિત્ર મોહનીય જીવો દુર્ભેદ્ય કર્મગ્રંથિરૂપ મહાબળવાન પર્વતનો ગ્રંથિભેદ કરે છે. કર્મના ગાઢ આવરણ છે. તે જીવ પાપને પાપરૂપે જાણે છે, સ્વીકારે અપૂર્વકરણ રૂપ તીણ ભાવ-વજૂથી ભેદી નાંખે છે. જેમ જન્માંધ છે, માને છે પણ તે પાપકર્મનું આચરણ રોકી શકતો નથી. પુરુષને શુભ પુણ્યનો ઉદય થતાં ચક્ષુનો લાભ થતાં દૃષ્ટિ મળે છે જે જીવને ઉપશમ સમકિતની પ્રાપ્તિ થઈ ગઈ હોય અર્થાત્
અનંતાનુબંધી ચતુષ્ક અને દર્શનમોહનીય ક્રર્મની ત્રણ પ્રકૃતિનો -યથાપ્રમત્તકરણ--અપૂર્વકરણ– –અનિવૃત્તિકરણ
ઉપશમ કર્યો હોય તે જીવને કોઈ નિમિત્ત મળતાં અનંતાનુબંધી ]. સમકિતની
કષાયનો ઉદય થાય તો તે સમકિતથી પતન પામે પરંતુ હજુ ગ્રંથિદેશ ગ્રંથિ
ગ્રંથિદેશ
મિથ્યાત્વના પરિણામને પ્રાપ્ત થયો નથી તે બીજા સાસ્વાદન ગુણસ્થાનકે
આવે છે. જેમ ખીરનું ભોજન કર્યા પછી વમન (ઊલટી) થઈ ગયું તેવો આત્મિક તાત્ત્વિક આનંદ ઉપજે છે. જે જીવને પૂર્વે ક્યારેય નહીં ત્યારે માત્ર ખીરનો સ્વાદ રહ્યો તે સમાન સાસ્વાદન સમકિત છે. આવેલો એવો જે વિશુદ્ધ અધ્યવસાય ઉત્પન્ન થાય છે તેવા અપૂર્વકરણ જેમ ઘંટાનો નાદ, પહેલો જોરથી થયો, પછી રણકો રહી ગયો. પછી ઉત્તરોત્તર વિશુદ્ધ અધ્યવસાય રૂપ અનિવૃત્તિકરણ છે, જે સમક્તિ જોરથી અવાજ થયો તે સમાન ઉપશમ સમકિત ગયું, રણકો રહી પ્રાપ્ત કરાવ્યા વગર અટકતું નથી.
ગયો તે સમાન સાસ્વાદન સમક્તિ રહ્યું. આ ગુણસ્થાનક ઉપશમ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૪૨
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમતિથી પાછાં ફરતા જીવને આવે છે. પ્રથમ ગુાસ્થાનકથી ચડતા પ્રાપ્ત ન થાય કારણ કે અનાદિકાળનો મિથ્યાત્વી જીવ પ્રથમ વાર સમકિત પ્રાપ્ત કરે ત્યારે પહેલે ગુજ્ઞસ્થાનકથી ચોથે ગુણસ્થાનકે જાય. બીજા ગુણસ્થાનકેથી જીવ અવશ્ય પહેલે ગુણસ્થાનકે જાય.
અનાદિનો મિથ્યાત્વી જીવ ૧૯ ગુણસ્થાનકેથી બીજું ગુણસ્થાનકે જતો નથી તેમ ૧લે ગુણસ્થાનકેથી ત્રીજે ગુણસ્થાનકે પણ જતો નથી. ત્રીજા ગુણસ્થાનકે મિશ્ર મોહનીય કર્મના ઉદયના કારણે પૂરેપૂરી સમ્યક્ત્વની શુદ્ધિ પણ નથી કે પૂરેપૂરી મિથ્યાત્વની અશુદ્ધિ પણ નથી. જેમ દહીંમાં સાકર ભેળવીને શ્રીખંડ બનાવતા તેમાં એકલા દહીંનો સ્વાદ પણ નથી અને એકલી સાકરનો સ્વાદ પણ નથી. તેમ તેને જિનવચન પ્રત્યે રુચિ કે અરુચિનો ભાવ હોતો નથી. તેને ગુણ પણ ગમે છે અને દોષ પણ ગમે છે. સંસાર પણ ગમે છે અને મોક્ષ પણ ગમે છે. અહીં દૃષ્ટિ હોય છે પણ નીર અને
ક્ષીર વચ્ચેનો વિવેક કરવા જેટલી તે સ્પષ્ટ હોતી નથી.
ત્રીજા ગુણસ્થાનકની અપેક્ષા ચોથા ગુણસ્થાનકમાં જીવને સુસ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે સાચું શું અને ખોટું શું? અહીં સુધીના ગુણસ્થાનકોમાં દર્શન મોહનીય કર્મ સાથેનો સંઘર્ષ હતો, પણ આનાથી આગળના ગુણસ્થાનકોમાં ચારિત્ર મોહનીય કર્મ સાથેનો ધર્મ છે.
આત્મ વિકાસના ક્રમમાં આગળ વધતો જીવ દર્શનસપ્તક કર્મનો ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ કરે અને અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાય ચતુષ્ક કર્મનો ક્ષયોપશમ કરે અર્થાત્ તે એક નાનું પણ તપચ્ચક્ખાણ ધારણ કરે ત્યારે પાંચમા દેશવિરતિ ગુણસ્થાનકે આવે તેવા જીવની દૃષ્ટિ સ્પષ્ટ થઈ, માર્ગ દેખાયો પણ પૂરેપૂરું ચલાય નહીં. તેનું કારણ ચારિત્ર મોહનીય કર્મ છે. જેમ અફીણને ઝેર માનતી વ્યસની વ્યક્તિ અફીણનું સેવન કરે છે તેમ આ ગુણસ્થાનકે વર્તતો શ્રાવક પણ આરંભ અને પરિગ્રહને ખોટા માનતો હોવા છતાં આત્મકાર્ય સાધતો મર્યાદાની અંદર પ્રવૃત્તિ કરે છે. અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાય ચતુષ્ટ્રના ક્ષયોપશમના કારણે દેશ-અંશથી વિરતિને સ્વીકારે છે અને સાધુ બનવાના મનૌરથ સેવે છે.
છઠ્ઠા સર્વવિરતિ ગુણાસ્થાનકે જીવ દર્શન સપ્તક કર્મનો ક્ષય, ઉપામ કે લોપામ કરે તથા અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય અને પ્રત્યાખ્યાની કબાય ચતુ નો થયો પામ કરે છે. પ્રત્યાખ્યાની ક્રાય ચતુ ના નર્યાપશમના કારણે પાપ વ્યાપારથી વિધિપૂર્વક સર્વથા નિવૃત્તિ લઈ, સંયત (સાધુ) બની પાંચ મહાત, ૧૦ યતિધર્મ, અષ્ટ પ્રવચનમાતાનું પાલન કરે છે. તેમ છતાં યોગ ચપળ, કષાય ચપળ, વચન ચપળ અને દૃષ્ટિમાં ચપળતાનો અંશ રહેવાથી પ્રમાદપણાના કારણે આ ગુણસ્થાનકને પ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાનક કહે છે.
છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનકની ક્ષય, ઉપશમ અને ક્ષયોપશમની પ્રકૃતિ સરખી છે પણ સાતમા અપ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાનકના સાધકે પાંચ પ્રમાદ (મદ્ય, વિષય, કષાય, નિદ્રા અને વિકથા) પૂર્ણપણે ખંખેરી નાંખ્યા હોય છે. ધ્યાન અને અનુષ્ઠાનમાં અપ્રમત્તપણે ઉદ્યત રહેતા શુભલેશ્યામાં જ રહે છે. આ ગુણસ્થાનકનો કાળ, કે વળ અંતર્મુહૂર્તનો છે પણ બહુ Critical- નાજુક છે. જો એ બે ઘડી સચવાઈ ગઈ તો મોક્ષ હાયવેંતમાં અને જો એ બે ઘડી વેડાઈ ગઈ તો પાછાં ગબડી જવાય.
સાતમો ગુણસ્થાનક્ર સુધી દષ્ટિ કરતાં પ્રીત થાય છે કે દર્શન
મોહનીય કર્મ અને ચારિત્ર મોહનીય કર્મ-એ બંનેને પરાસ્ત કર્યા વગર આગળ વધી જ ન શકાય. મોહનીય કર્મ જ સૌથી વધારે પ્રબળ છે. બીજાં બધાં જ કર્યો તો તેની છાયામાં જ પાંગર્યા હોય છે. એક વાર મોહનીય કર્મનું નોતિંગ વૃક્ષ પડ્યું કે પછી બીજાં કર્મો તો આપોઆપ સુકાઈ જવાનાં કે તેના ભારથી જ કચડાઈ જવાનાં. મોહનીય કર્મનો જેમ જેમ પરાજય થતો જાય તેમ તેમ અન્ય કર્મો જીર્ણક્ષીર્ણ થઈને પાતળાં પડતાં જાય છે.
૧૪૩
આઠમું નિવૃત્તિ બાદર સંપરાય અથવા અપૂર્વકરણ ગુ ણસ્થાનક છે. વવિતા પુત્વ મ્માડું, સંગમેન તવેન ય-પૂર્વ સંચિત કર્મનો ક્ષય સંયમ અને તપ દ્વારા થાય છે. તપમાં પણ શ્રેષ્ઠ એવું શુકલધ્યાન છે. તે શુક્લધ્યાનની પ્રાપ્તિ જીવ આ ગુણસ્થાનકે કરીને મોક્ષે જવાની શ્રેણી માંડે છે. પ્રતિસમય અનંત ગુણ વિશુદ્ધિના પરિણામથી કર્મનો સ્થિતિયાન, રસધાન, ગુણ શ્રેણી, ગુણાસંક્રમણ, સ્થિતિબંધ-એ પાંચ અપૂર્વકરાના કાર્યો કરે છે.
સત્વની પ્રાપ્તિ સમયે અપૂર્વકરણ થયું હતું તેના કરતાંય અપૂર્વ કાર્ય અહીં થાય છે. આ શ્રેણીનું અપૂર્વકરણ છે કારણ કે જીવ અહીંથી ઉપશમશ્રેણી કે પકશ્રેણી ઉપર ચડે છે. ઉપશમશ્રેણીવાળો જીવ મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિનાં દળનો ઉપશમ કરતો ૯૫, ૧૦મે થઈ ૧૧મે સુહાસ્થાનકે જાય છે. પકકેશીવાળો જીવ મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિનાં દળનો ક્ષય કરતો હમે, ૧૦મે થઈ ૧૨મે ગુણસ્થાનકે જાય છે.
નવમા અનિવૃત્તિ બાદર સંપરાય ગુણસ્થાનકે ક્ષેપક શ્રેણીવાળો જીવ સંજ્વલનના લોભ સિવાયની નવ નોકષાય (હાસ્ય, રતિ, અતિ, ભય, શોક, દુર્ગંચ્છા, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસકવેદ), સંજ્વલન ક્રોધ, સંજ્વલન માન, સંજ્વલન માયા એ ૧૨ પ્રકૃતિ અને પૂર્વેની ૧૫ પ્રકૃતિ એમ કુલ મોહનીય કર્મની ૨૭ પ્રકૃતિનો ક્ષય કરે છે. ઉપશમ શ્રેણીવાળો જીવ એ ૨૭ પ્રકૃતિનો ઉપશમ કરે છે. સંજ્વલનનો લોભ-જે મોહનીય કર્મની એક માત્ર પ્રકૃતિ રહી છે, જે લોભ પણ અત્યંત કૃશ બની ગયો છે.
દેશનું સૂક્ષ્મ સંપરાષ ગુણાસ્થાનકમાં માત્ર સંજ્વલનના લોભ કષાયનો સૂક્ષ્મ ઉદય હોય છે, જ્યાં સૂક્ષ્મ, થોડીક, પાતળી સંપરાય કષાય) ક્રિયા રહી છે. સંજ્વલનના લોભ સિવાયની મોહનીય કર્મની ૨૭ પ્રકૃતિનો ક્ષય કરતો હોય તેવા જીવ દશમેથી બારમે ગુણસ્થાનકે જાય છે અને ઉપશમ કરતો હોય તેવો જીવ દશર્મથી અગિયારમે ગુન્નસ્થાનકે જાય છે.
અગિયારમા ઉપશાંત મોહ ગુાસ્થાનકના પ્રથમ સમયે સંજ્વલનના લોભનો ઉપરામ કરે છે. મોહનીય કર્મની સર્વ ૨૮ પ્રકૃતિઓનો ઉપશમ હોય છે. ઉપશાંત એટલે પાણી દ્વારા સંપૂર્ણ અગ્નિ બુઝાવ્યાની જેમ નહીં પણ રાખ વડે ઢાંકેલ અગ્નિની જેમ મોહનીય કર્મની ૨૮ પ્રકૃતિને સર્વથા ઉપશાંત કરી છે.
જીવ રાગ-દ્વેષ આદિ વિભાવિક પરિણામથી ચાર કષાય દ્વારા કર્મ બાંધે છે. તેમાં દ્વેષના ઘરના ક્રોધ અને માન નવમા ગુણસ્થાનકે ગયા. રાગના ઘરના માયા લોભ છે તેમાં માયા નવમા ગુણસ્થાનકે ગઈ અને લોભ તે આ ગુણસ્થાનકે ગયો. રાગના ઘરનો લોભ ગયો હોવાથી અગિયારમા ગુણસ્થાનકે જીવ રાગદ્વેષથી રહિત થઈને ‘વીતરાગી' બને છે પરંતુ જ્ઞાનાવરણીયાદિ પાની કર્મોનો હ્રદય હવાથી છદ્મસ્થ' કહેવાય છે.
ગુણાસ્થાનક અને કર્મ
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગિયારમે ગુણસ્થાનકે મોહનીય કર્મ પાણીમાં તળિયે પડેલી આયુષ્ય કર્મના ક્ષયથી અક્ષય સ્થિતિ પામે છે. અશુદ્ધિ જેવા હોય છે, દબાયેલી સ્પ્રિંગ સમાન હોય છે માટે આ નામ કર્મના ક્ષયથી અમૂર્ત ગુણ પામે છે. ગુણસ્થાનકેથી જીવ અવશ્ય નીચે ઉતરે છે, ચડતા નથી.
ગોત્ર કર્મના ક્ષયથી અગુરુલઘુ ગુણ પામે છે. બારમા ક્ષીણ મોહ ગુણસ્થાનક જીવ મોહનીય કર્મની ૨૮ અંતરાય કર્મના ક્ષયથી અનંત વીર્ય પામે છે. પ્રકૃતિનો ક્ષય કરવાથી પામે છે. જેમ સમુદ્રમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર પ્રાયઃ બધા ધર્મ દર્શનો કર્મને માન્ય કરે છે. પણ કર્મમુક્તિનો સર્વથી મોટો છે તેમ કર્મમાં મોટો મોહનીય કર્મ રૂપ સમુદ્ર પાર વ્યવસ્થિત પગથિયાં રૂપ પ્રવાસ ફક્ત જૈન ધર્મ દર્શનમાં મળે છે. કરીને જીવ આ ગુણસ્થાનકે પાણીથી અગ્નિ બુઝાવે છે તેમ મોહનીય આ ગુણસ્થાનકની અવધારણા આત્માની કર્મોના નિમિત્તથી થતા કર્મનો સર્વથા ક્ષય કરે છે. આ ગુણસ્થાનકે આવેલો જીવ અવશ્ય તે બંધનથી તેની વિમુક્તિ તરફ જતી યાત્રાને પ્રકાશિત કરે છે. જ ભવમાં મોક્ષ પામે છે.
ગુણસ્થાનક સાપસીડીની રમત જેવું છે. ક્યારેક જીવ પોતાના મોહનીય કર્મ નામનો સેનાપતિ હવે હારી ગયો એટલે બીજા સમ્યક્ પુરુષાર્થથી કર્મના સવળાં પાસાં ફેંકીને ગુણસ્થાનકની સીડી ત્રણ ઘાતી કર્મની સેના પણ હારી જવાની. તેરમા સયોગી કેવળી ચડી જાય છે. તો ક્યારેક જીવ મિથ્યાપરાક્રમથી કે અપ્રમત્તતાથી ગુણસ્થાનકના પ્રથમ સમયે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને કર્મનાં અવળાં પાસાં પાડીને ગુણસ્થાનક રૂપ સાપમાં નીચે ઊતરી અંતરાય કર્મની પ્રકૃતિનો ક્ષય થતા, જીવને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન જાય છે. પ્રગટે છે. સાધનાકાળની સર્વોત્કૃષ્ટ અવસ્થા અને દરેક જ્ઞાની કર્મનો સિદ્ધાંત અનુકૂળપ્રતિકૂળ સંયોગોમાં સમાધાન આપી આત્માના ધ્યેય સમાન કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ જીવને મોક્ષ સમીપ લાવી શાંતિ-સમતાને સ્થાપે છે, સામાજિક જીવનને તંદુરસ્ત બનાવે છે
તો આધ્યાત્મિક જીવનને ફળદ્રુપ બનાવે છે. સાધક આત્માને આ ગુણસ્થાનકે જે જીવે પૂર્વના ત્રીજા ભવમાં વિશષ પાપભીરુ અને ભવભીરુ બનાવવામાં સહાયક થાય છે. ભવભીરુ આરાધનાના બળ વડે તીર્થકર નામ કર્મ બાંધ્યું હોય તેવા જીવોને બનેલો સાધક જન્મ મરણના ફેરામાંથી, કર્મના વિષચક્રમાંથી છૂટવા તીર્થકર નામ કર્મનો ઉદય થાય છે. તે તીર્થકર કહેવાય છે. સર્વોત્તમ મોક્ષ તરફનો સંવેગ વધારી, સંસાર પ્રત્યે નિર્વેદ ભાવ કેળવી, અને પરમોત્કૃષ્ટ પ્રકૃતિના ઉદયના કારણે તેઓ ભગવંત બની ગુણસ્થાનકના સોપાનમાં આગેકૂચ કરે છે. પહેલા ગુણસ્થાનકના પૂજાય છે.
અંતે જીવ કર્મ રૂપી મહાપર્વ તને સમ્યકત્વરૂપ સુરંગથી ભેદી નાંખે અહીં બિરાજિત કેવળી ભગવંતને હજુ શરીરનો યોગ હોવાથી છે. ચોથા ગુણસ્થાનકે તેના મોટા મોટા ટુકડાઓ દૂર કરે છે, આઠમા વેદનીય, આયુષ્ય, નામ એ ગોત્ર-આ ચાર અઘાતી કર્મ બળેલી ગુણસ્થાનકે તેનાથી પણ નાના નાના ટુકડાઓ દૂર કરે છે, દશમાં સિંદરી જેવા વિદ્યમાન છે. સિંદરી બળી ગયા પછી તેનો વળ, આકૃતિ ગુણસ્થાનકે નાની નાની કાંકરીઓ દૂર કરે છે, બારમા ગુણસ્થાનકે દેખાય છે, પરંતુ તેમાં બળ નથી, રાખ છે તેવા અઘાતી કર્મો બની ઝીણી બારીક રેતી બનાવી દે છે. ચૌદમાં ગુણસ્થાનકે તેને પણ દૂર ગયાં છે.
કરીને ચોખ્ખો બનીને મોખો (મોક્ષ) પ્રાપ્ત કરી લે છે. જે કેવળી ભગવંતોની આયુષ્ય કર્મની સ્થિતિ કરતાં શેષ ત્રણ જીવના ઉત્થાન અને પતન માટે જીવનાં કર્મો જ જવાબદાર કર્મોની સ્થિતિ વધુ હોય તે “કેવળી સમુદ્યાત' નામની પ્રક્રિયા કરી છે. માટે મોક્ષમાર્ગમાં પ્રસ્થાન કરનાર જીવે કર્મને જ પોતાનું નિશાન ચારે ય કર્મોની સ્થિતિ સમાન કરી દે છે. જેથી આયુષ્ય પૂરું થાય બનાવીને તીર તાકવાનું છે. કર્મ સાથે સંઘર્ષનો માર્ગ, એ જ મોક્ષ ત્યારે કર્મનો એક પણ અશ બાકી રહે નહીં.
માર્ગ છે, એ જ ગુણસ્થાનક છે. એ મોક્ષના સોપાનરૂપ ગુણસ્થાનકમાં કર્મ મુખ્યત્વે યોગ અને કષાયના કારણે બંધાય છે. દશમા અનુક્રમે પસાર થતા થતા જ કર્મરહિત અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ ગુણસ્થાનકે કષાયને દૂર કર્યો પણ હજુ રહેલા યોગનો નિરોધ જીવ સાગરખેડુઓ પોતે સાગરમાં ક્યા અક્ષાંશ અને રેખાંશ ઉપર છે આ તેરમાં ગુણસ્થાનકના અંતિમ ભાગમાં કરે છે.
તેનું સતત ધ્યાન રાખે છે તેમ સાધકે પોતે સાધનાપથ ઉપરના મન, વચન, કાયાના સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ કોઈ પણ પ્રકારના યોગના પોતાના સ્થાનથી સતત માહિતગાર રહેવું જોઈએ. અભાવથી શૈલેશીકરણ કરી આત્માની મેરુ જેવી નિષ્કપ અવસ્થા ભગવાન મહાવીર કુશળ સાર્થવાહક અને કુશળ ઉપદેખા છે.
જ્યાં હોય છે તેવું ચૌદમું અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનક હોય છે. પાંચ તેમણે પોતે સાધનાપથ ચાતરીને, તેના ઉપર ચાલીને, પાછળ હ્રસ્વ સ્વરોના ઉચ્ચારણ કરતાં જેટલો સમય લાગે તેટલા સમયમાં આવનારાઓ માટે સીમાના પથ્થરો- milestone મૂક્યાં છે. આત્મા સર્વ કર્મરહિત થઈને કર્મના આશ્રયસ્થાન સમા દેહને છોડીને ખુદ ભગવાન મહાવીરને પણ પૂર્વકૃત કર્મોએ છોડ્યાં નથી. તેમણે મોક્ષને પ્રાપ્ત કરીને દેહાતીત થઈ જાય છે, ગુણસ્થાનકાતીત થઈ તે પ્રચુર કર્મોમાંથી છૂટવા જે પુરુષાર્થ કર્યો છે તે નાથી લગભગ જાય છે. ચૌદમા અયોગી કેવળી ગુણસ્થાનકને છોડ્યા પછી તત્કાળ દરેક જૈની માહિતગાર છે. આત્મા લોકાકાશના અગ્રભાગે સિદ્ધ બનીને વિરમે છે.
તો ચાલો ...આપણે પણ અનાદિકાળના જથ્થાબંધ કર્મોથી | નવકારમંત્રના બીજા સિદ્ધપદના ૮ ગુણ છે. ૮ કર્મના ક્ષયથી છૂટવા, આસવનો માર્ગ ત્યાગી, સંવર-નિર્જરાના માર્ગે મોહનીય તે ૮ ગુણ પામે છે.
કર્મ સામે જંગનું એલાન છેડી, ગુણસ્થાનકના પગથિયાં ચઢવા જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન પામે છે.
આત્માને કટિબદ્ધ કરીએ ...તો શુભસ્ય શીધ્રમ... દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયથી કેવળદર્શન પામે છે.
૫/૫, સ્વામી લીલા શાહ સોસાયટી, ગાર્ડન લેન, વેદનીય કર્મના ક્ષયથી અવ્યાબાધ આત્મિક સુખ પામે છે. સંઘાણી એસ્ટેટ, ઘાટકોપર (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૬ મોહનીય કર્મના ક્ષયથી વીતરાગતા પામે છે.
મોબાઈલ: ૯૩૨૩૫૬૮૯૯૯, ફોન: ૦૨૨-૨૫૦૦૪૦૧૦ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૪૪
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન
] ડૉ. અભય દોશી
[વિદ્વાન લેખક મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના સહયોગી અધ્યાપક, પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટેના માર્ગદર્શક, જૈનધર્મ વિષયક પુસ્તકોના કર્તા, શોધનિબંધ 'ચોવીશી સ્વરૂપ અને સાહિત્ય'ના લેખક તેમજ પ્રભાવક વક્તા છે.]
મધ્યકાળના અંતિમ કાળખંડમાં થયેલા પંડિત વીરવિજયજીએ અનેક પૂજાઓ, રાસાઓ, સ્તવન, ચૈત્યવંદન આદિ કૃતિઓ રચી છે. આ સર્વમાં તેમની લયમધુર પૂજાઓ ભવ્યજીવોને માટે વિશેષ આકર્ષણનો વિષય બની રહી છે. વિક્રમની ઓગણીસમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં બ્રાહ્મણ કુટુંબમાં તેમનો જન્મ થયો હતો. જૈન મુનિ શુભવિજયજીના સંપર્કે વૈરાગ્યવંત બની
દીક્ષા ધારણ કરી હતી.
તેમણે રચેલી અનેક પૂજાઓમાં ચોસઠપ્રકારી પૂજાનું સ્થાન વિશિષ્ટ છે. વાસ્તવમાં ચોસઠપ્રકારી પૂજા એક પૂજા નથી, પરંતુ આઠ પૂજાઓનો સમૂહ છે. આ ચોસઠપ્રકારી પૂજા કર્મસુદનતપના ઉજમકામાં મુખ્યરૂપે ભણાવવાની હોય છે. જે પૂજા આઠ દિવસ સુધી ચાલે છે. આ કર્મસુદનતપ અષ્ટકર્મના વિચ્છેદ કરવાના આશય સાથે કરવામાં આવતું હોય છે. એમાં એક એક કર્મને આશ્રીને ૧ ઉપવાસ, ૧એકાસણું, ૧ એકસીક્વ, ૧ એકલઠાણું, ૧ એકદન્તી, ૧ નીવી, ૧ આયંબિલ, ૧ અષ્ટકવાનો તપ કરવામાં આવતો હોય છે. આમ આઠ કર્મ માટે કુલ ૬૪ દિવસના તપની પૂર્ણાકુંતિ થર્ય ઉત્થાપનરૂપે આ પૂજા કરવાનું વિધાન છે. આ પૂજાઓની સુગેયતા તેમજ મંત્રાત્મકતાને લીધે અંતરાય તેમ જ વેદનીય કર્મની પૂજા વિશેષરૂપે સ્વતંત્ર ભણાવવાનું ચલણ રહ્યું છે.
કવિએ આ પૂજામાં આ આઠે કર્મોની સ્થિતિ, તેનો ઉદય, બંધ આદિનું કર્મગ્રંથમાં વર્ણિત તત્ત્વજ્ઞાનને રસિક રીતે વર્ણવવાનો ઉપક્રમ કર્યો છે. વળી, કવિની દૃઢ શ્રદ્ધા છે કે, આ જગતની સૌ સત્તા કરતાં કર્મસત્તા શક્તિશાળી છે. પરંતુ આ કર્મસત્તા કરતાં પણ ધર્મસત્તા વિશેષ શક્તિશાળી છે. કર્મના મર્મને ભેદવા માટે ધર્મથી વિશેષ સામર્થ્ય આ જગતમાં કોઈ પણ પદાર્થનું નથી. આથી આ ધર્મસત્તાના ભંડાર સમા પ્રભુની ભક્તિ માટેના વિવિધ દ્રવ્યોથી કર્મના નાશનું આલેખન કવિએ ભાવપૂર્ણ શૈલીમાં કર્યું છે. કવિએ આઠેય કર્મ માટે આઠ-આઠ ઢાળ અષ્ટપ્રકારી પૂજાને સંદર્ભે ફાળવી છે.
પ્રથમ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પૂજાનો પ્રારંભ કવિ પોતાના પરમ આરાધ્યદેવ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ, સરસ્વતી ધ્રુવી તથા ગુરુ શુભવિજયજીને પ્રણામ કરી આચારદિનકર ગ્રંથ અનુસાર કર્મસુદન તપની વિધિ દર્શાવી છે.
જ્ઞાનાવરણીયકર્મસુદન પૂજાની પ્રથમ પૂજામાં પરમાત્માને જળઅભિષેક દ્વારા અજ્ઞાન દૂ૨ ક૨વાનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે. બીજી પૂજામાં જ્ઞાનાવરહીય કર્મની વિવિધ પ્રકૃતિઓની વિશેષતા ચર્ચા છે. ત્રીજી પૂજામાં પુષ્ય દ્વારા શ્રુતજ્ઞાનોવરીય કર્મને દૂર કરવાની વાત આલેખી છે. કવિએ આ વાતને મનોહર ધ્રુવપંક્તિ દ્વારા અભિવ્યક્ત કરી છે. સમવસરણે શ્રુતજ્ઞાન પ્રકાશે, પૂજે સુવર
૧૪૫
ફૂલની રાશે સ્વામિ! ફૂલની રાશે.
ચોથી પૂજામાં ધૂપ દ્વારા અવધિજ્ઞાન પાંચમીમાં દીપક દ્વારા મન:પર્યવજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવાની વાત આલેખી છે.
છઠ્ઠી પૂજામાં અક્ષપદ પ્રાપ્તિ માટે અમૃતપૂજાને આલેખી છે. અહીં પરમાત્માને થતાં કેવલજ્ઞાનનું ચિત્તહારી વર્ણન ક૨વામાં આવ્યું છે.
ત્રિશલનંદન નિહાળીએ, બાર વરસ એક ધ્યાન. નિંદ સ્વપ્ન જાગર દશા, તે સવિ દૂર હોય. દેખે ઉજાગર દશા, ઉજ્જવલ પાયા દોય. લહી ગુણઠાણું તેરમું, ૨ સમયે સાકાર. ભાવ જિનેશ્વર વંદીએ, નાઠા દોષ અઢાર.
પુનઃ સાતમી અને આઠમી પૂજામાં જ્ઞાનગુણનો મહિમા ગાવામાં કવિ જ્ઞાનમહિમાને બળદના દૃષ્ટાંતથી રજૂ કરે છે; તેલી બળદ પરે કષ્ટ કરે, જર્જીવિકા યુતવહે; નિશદિન નયન મીંચાણે, ફરતો ઘે૨નો ઘે૨.
તેલીનો બળદ રાતદિવસ ફરે, કષ્ટ સહન કરે, પણ એ ઘરમાં ને ઘરમાં જ હોય એમ જીવો સમ્યક્ શ્રુતજ્ઞાનની લહે૨ વિના સંસાર સાગરનો પાર પામી શકતા નથી. એમના તપ, જપ, ક્રિયા આદિ નિષ્ફળ રહે છે.
કવિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાદ બીજે દિવસે કરવાની
દર્શનાવરણીય કર્મ સુદનાર્થ પૂજા આલેખે છે. કવિ દર્શનાવરણીય કર્મના બંધના મુખ્ય કારણ રૂપે જિનાગમ અને નિમૂર્તિના દર્શનમાં વિઘ્નકાર્યને ગણાવે છે. કવિ ચક્ષુ વડે પ્રભુદર્શનનો ઉલ્લાસ દર્શાવતાં કહે છે;
તુજ મૂતિ મોહનગારી, રસિયા, તુજ મૂરતિ મોહનગારી. દ્રવ્ય ગુણ પરજાય ને મુદ્રા, ચઉગુણ પડિમા પ્યારી. તારી મૂર્તિ મોહનગારી છે. આ મૂર્તિ નિમિત્તે તીર્થંકર પ્રભુના દ્રવ્ય, ગુણ પર્યાય અને મુદ્રા સાથે અનુસંધાન રચાય છે, માટે આ ચાર ગુણવાળી પ્રતિમા મનોહારી છે. આ પૂજામાં ચાર પ્રકારના દર્શન આચરણ તેમજ પાંચ પ્રકારની નિદ્રા અંગેના શાસ્ત્રની વિવિધ દૃષ્ટાંતોની રસિક શૈલીમાં રજૂઆત કરી છે,
દ્વાદશાંગી ગિયારૂપ પેટી રે, મુનિયર્ણ નિદ્રા લપેટી રે. પૂરવધર પણ શ્રુતમેડી રે, રહ્યા નિર્માદમાં દુ:ખ વેંઢી રે. કર્મસુદન તપના ઉદ્યાપનમાં ત્રીજે દિવસે વેદનીયકર્મ નિવારણ પૂજા ભણાવવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર રીતે જે પૂજાઓ ભણાવવામાં આવે છે, તેમાં વંદનીયકર્મ નિવારણ પૂજાનો પ્રચાર વિશેષ છે. એની પ્રથમ ઢાળમાં કવિએ લયાત્મક રીતે પરમાત્માના જન્મમહોત્સવનું આલેખન કર્યું છે;
ન્હવણની પૂજા રે, નિરમલ આતમારે.
તીર્થોદકનાં જળ મેલાય, મનોહર ગંધે તે ભેળાય. હવા.૧. પહેલી ઢાળને અને કવિ એક માર્મિક વાન આલેખે છે; વેદની વિધરે મણિ ઝલકે,'
આત્માના ગુઢ સ્વરૂપના દર્શનમાં થાતી-અધાની બન્ને કર્મો
સોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવરોધક છે. એમ છતાં ઘાતિ ક્ષય થયા પછી પણ, અઘાતિનો પ્રભુનું સ્મરણ તેમજ ગુરુદેવનું સ્મરણ કરે છે. કવિ અંતરાયકર્મની સંપૂર્ણપણે ક્ષય ન થાય, ત્યાં સુધી આત્મા સિદ્ધ સ્વરૂપ બની શકતો વ્યાખ્યા કરતાં કહે છે; એ ભંડારી સમાન છે. રાજા પ્રસન્ન થઈ નથી. આ અઘાતિમાં વેદનીય કર્મ પ્રધાન હોવાથી, કવિ વેદનીયકર્મ આપવા ઈચ્છે, પણ ભંડારી નારાજ હોય તો કોઈ ને કોઈ પ્રકારે વિઘટે ત્યારે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ મણિ ઝળકે છે, એમ જણાવે છે. આ અવરોધ ઊભો કરે એ રીતે અંતરાયકર્મ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની પૂજાની ચોથી ઢાળમાં પ્રભુભક્તિ દ્વારા શત શતાવેદનીય કર્મ પ્રાપ્તિમાં અવરોધ ઊભો કરે છે. બાંધનારા અને બારમા દેવલો કે જનારા જીરાશેઠનું દૃષ્ટાંત કવિ પ્રથમ પૂજામાં અંતરાયકર્મ બાંધવાના કારણો વર્ણવે આલેખ્યું છે. આ ઢાળ સ્વતંત્ર સ્તવનરૂપે પણ પ્રચલિત છે. પાંચમી છે. તેમાં ઉત્તર ગુજરાતની બોલીની છાંટ જોવા મળે છે; ઢાળમાં લવસતમ મુનિઓ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાં કેવું દિવ્ય- પંજરીયે પોપટ દીધ, કેતી વાત કહું ઘણી રે. સંગીતનું સુખ અનુભવે છે, તેનું આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. અંતરાયકરમ ચમ કીધ, તે સવિ જાણો છો જગધણી રે. છઠ્ઠી ઢાળમાં અશાતાવેદનીય કર્મબંધના કારણો આલેખ્યા છે. (૧, ૮). સાતમી ઢાળમાં કર્મક્ષય અર્થે વિષય-વિકારનો ત્યાગ કરવાની વાત બીજી પૂજામાં દાનાંતરાયકર્મની વાત કરવામાં આવી છે. પરદેશી રાજાના દૃષ્ટાંતથી આલેખી છે. આઠમી ઢાળમાં પ્રભુ અહીં પ્રારંભે જ શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ શ્રેણિક રાજાની કપિલા દાસીનું દષ્ટાંત મહાવીરનું ચરિત્રો સંક્ષેપમાં આ ખી શાતા દનીય- મૂક્યું છે. દાનાંતરાયકર્મના ઉદયવાળા કુપણ જીવ પોતાની પાસે અશાતાવેદનીય કર્મ હટાવવા માટે આત્મિક વીર્ય ફોરવવાની વાત ઘણું ધન હોવા છતાં, અન્યને આપી શકતા નથી. અરે, પોતાની આલેખી છે.
તો વાત જવા દો, અન્યની વસ્તુનું પણ તેની આજ્ઞા હોવા છતાં ચોથી મોહનીયકર્મ નિવારણપૂજામાં પણ મોહનીયકર્મની દાન આપી શકતા નથી. આવા કુપણો સંસારમાં સન્માન પામી વિવિધ પ્રવૃતિઓના બંધ-ઉદય આદિના કારણો દર્શાવી નિવારણ શકતા નથી. આ વાત રજૂ કરતાં કવિ કહે છે; માટે પ્રભુ ભક્તિનો માર્ગ દર્શાવ્યો છે.
કરપી લક્ષ્મીવંતને રે, મિત્ર સજ્જન રહે દૂર, કવિ પાંચમી આયુ ...કર્મ નિવારણ પૂ જાને પ્રારંભે અલ્પધની ગુણ દાનથી રે, વંછે લોક પંડુર. આયુષ્યકર્મનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે;
ત્રીજી પૂજામાં કવિએ લાભાંતરાય કર્મની વાત રસિક રીતે ‘પંચમકર્મતણી કરું, પૂજા અષ્ટપ્રકાર;
વિવિધ દૃષ્ટાંતોના માધ્યમથી રજૂ કરી છે. રાજગૃહી નગરીમાં એક મોહરામ દરબારમાં, જીવિત કારાગાર.”
ભિક્ષ ક ભોગાંતરાય કર્મથી પીડાતો હતો, તે આવી સમૃદ્ધ કવિએ વિવિધ આયુષ્યના બંધના કારણો તથા તે-તે નગરીમાં ભિક્ષા માટે ફરતો હોવા છતાં, અંતરાયકર્મના ગાઢ આયુષ્યના નિવારણના ઉપાયો રસિક રીતે પૂજામાં આલેખ્યા છે. ઉદયને કારણે માંડ પેટ ભરીને ભોજન મેળવવા સમર્થ થતો હતો. દા. ત. માયા અને અવિવેકથી તિર્યંચ આયુષ્ય બંધાય; એની વાત લોકોની કૃપણવૃત્તિ પર ચીડાયેલો, પોતાના કર્મને ન જાણતો આલેખતાં કહે છે;
ક્રોધિત થઈ લોકો પર શીલા પાડવાનું વિચારે છે. પરંતુ, એ શીલા થઈ ધીરોલી સાધવી, શેઠ સુંદર હો વંદન મણિયાર કે, પાડવામાં પોતે જ મરણ પામી સાતમી નરકે જાય છે. શ્રીકૃષ્ણના એવિવેકે પરભવ લહે, ગોહજાતિ હો દેડક અવતાર કે. પુત્ર ઢંઢણ અણગાર પણ અંતરાયકર્મના ઉદયથી ભિક્ષા પામતા
એક સાધ્વીએ દીક્ષા બાદ માયાપૂર્વક કિંમતી રત્નને સાચવી નથી. ભોજન સમયે પશુઓ દ્વારા અંતરાય પામ્યા હતા. પરંતુ, રાખ્યું. અનેક તપશ્ચર્યા બાદ આયુષ્ય પૂર્ણ થયે એ સાધ્વીનો જીવ તેઓ જિનવાણીના જ્ઞાતા હોવાથી કર્મ ઉદયને સમભાવે સહન રત્નની બાજુમાં ગરોળીનો અવતાર પામ્યો. એ જ રીતે વંદન કરી કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરનારા બન્યા. આમ, પરિસ્થિતિ એક જ મણિયારે અવિવેકથી વાવડી-સરોવર વગેરેમાં આસક્તિ રાખી, હોવા છતાં, મનુષ્યનો એ પરિસ્થિતિ પ્રત્યેનો દૃષ્ટિકોણ બદલાઈ માટે બીજા અવતારે દેડકાનો ભવ મળ્યો.
જતાં, પરિણામ કેટલું બદલાય છે, તેનું હૃદયસ્પર્શી ચિત્રણ આમ, વીર વિજયજીએ કર્મગ્રંથના કઠિન વિષયને પણ કથા- આલેખાયું છે. ઋષભદેવ પ્રભુને પણ દીક્ષા લીધા બાદ એક વર્ષ દૃષ્ટાંતો તેમજ રસભરી ઢાળની ધ્રુવપંક્તિઓ દ્વારા યથાશક્ય રસિક સુધી ભોજન ન મળ્યું, પ્રભુ એ સમતાભાવ ધારણ કર્યો. બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.
વર્ષાન્ત શ્રી શ્રે યાં સકુ માર દ્વારા ઈશુ રસનું ભોજન પ્રાપ્ત થયું. - છઠ્ઠી નામકર્મની પૂજામાં નામકર્મની અનેક શુભ-અશુભ આમ, લાભાંતરાય કર્મના ઉદય સમયે જિનવાણીને સમજેલા લોકો પ્રકૃતિઓ છે, આથી આ પૂજામાં કર્મગ્રંથમાં આલેખાયેલ પ્રકૃતિનું સમતા ધારણ કરે છે અને સર્વ કર્મોનો ક્ષય કરી મોક્ષાધિકારી આલેખન પ્રધાનરૂપે આલેખાય છે. એ જ રીતે સાતમી ગોત્રકર્મની બને છે. પૂજામાં શુભ-અશુભ ગોત્ર કયા કર્મોથી આત્મા પામે છે, તેનું કવિ ચોથી પૂજામાં ભોગાન્તરાય કર્મની વાત કરે છે. જે આલેખન કરવામાં આવ્યું છે.
વસ્તુ એક જ વાર વાપરી શકાય તે ભોજન, વિવિધ પીણાંઓ - આઠમી અંતરાયકર્મ નિવારણ પૂજા જૈનસંઘમાં સવિશેષ તેમજ વિલેપન આદિ ભોગ કહેવાય. જ્યારે એ વસ્તુઓ વારંવાર પ્રચલિત છે. આ પૂજામાં પંડિત વીરવિજયજીનું દાર્શનિક તત્ત્વ વાપરી શકાય, ત્યારે તેને ઉપભોગ કહેવાય. દાગીના, વસ્ત્રો આદિ તેમજ કવિત્વ પણ સવિશેષ ખીલ્યું છે.
પદાર્થો ઉપભોગમાં ગણાય છે. આ ભોગાંતરાય કર્મના દૃષ્ટાંત અંતરાયકર્મની પૂજાને પ્રારંભે કવિ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય રૂપે શ્રીપાલ રાસમાં આવતી મયણાની બહેન સુરસુંદરીનું દષ્ટાંત
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૪૬
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજૂ કરે છે. રાજકુળમાં પરણેલી હોવા છતાં, અંતરાયકર્મના ઉદયે દૃષ્ટાંત આપતા કવિ કહે છે; નટડી બની નાચવું પડ્યું. અહો કર્મની ગતિ! આથી જ કવિ સુંદર વીર્ય વિઘન ઘન પડલર્સે, અવરાણું રવિ તેજ; ધ્રુવપંક્તિ દ્વારા આ વાત સમજાવે છે;
કાલ ગ્રીષ્મ સમ જ્ઞાનથી, દીપે આતમ સતે જ. (૬, બાજી બાજી બાજુ ભૂલ્યો બાજી, ભોગ વિઘનઘન ગાજી. દુહા-૧)
કવિ શાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાંતની સાથે જ આ ઢાળમાં એક રસિક વીઆંતરાય કર્મરૂપ વાદળોના પડળથી આત્માનું તેજ અવરોધ લોકકથા પણ ગૂંથે છે. નાના ગામમાં એક વેપારી રહેતો હતો. પામે છે. ગ્રીષ્મઋતુ સમાન તેજસ્વી જ્ઞાનથી આત્માનું તેજ પ્રગટ એની પાસે એક બાલિકા ખરીદી કરવા આવી. બાલિકા જાણી તેને થાય છે. કવિ આ પૂજામાં ચક્રવર્તીથી વિશેષ બળવાન બાહુબલિ કિંમતમાં છેતરી. આજે વધુ નફો થયો એથી પત્નીને ઘરે ઘેબર તેમ જ રાવણથી વિશેષ બળવાન વાલીકુમારનું દૃષ્ટાંત રજૂ કરે બનાવવાનો સંદેશો મોકલાવ્યો. પત્નીએ ઘેબર બનાવ્યા, પણ છે. આ પૂજામાં ક્ષાવિકભાવે આત્મગુણોના અનુભવને કવિ અચાનક જમાઈરાજ પધારવાથી એ ઘેબર તો જમાઈના ભોજનમાં ભાવપૂર્વક યાચે છે. વપરાઈ ગયા. પતિ ઘરે આવ્યો, ત્યારે તો સાદું જ ભોજન મળ્યું. સાતમી પૂજામાં પંચ-અંતરાયકર્મના વિનાશે પ્રગટેલ શુદ્ધ આ કન્યા ગામના કોટવાલની દીકરી હતી, આથી કોટવાલે ભાવની સિદ્ધસ્વરૂપનું આલેખન કર્યું છે. કવિ પૂજાની ઢાળને પ્રારંભે જ તપાસ કરતાં, પોતાની દીકરી છેતરાયાની ખબર પડતાં વેપારીને મનોહારી ધ્રુવપંક્તિથી રસિકજનોના મનને આકર્ષે છે. જેલમાં નાખ્યો. આમ, સંસારી મનુષ્ય પોતાના સુખ-ભોગ માટે “અખિયનમેં અવિકારા, જિગંદા તેરી અખિયનમેં અવિકારા.” વધુ ધન કમાવવા ઈચ્છે છે. પરંતુ, પ્રાપ્ત થયેલું ધન તો કોઈ કવિ આ અવિકારીદશાનું રહસ્ય દર્શાવતાં કહે છે; અન્ય ભોગવી લે છે, અને સંસારી જીવે તો તેની સજા જ | ‘શાંતરુચિ પરમાણુ નિપાયા, તુજ મુદ્રા મનોહારા.” ભોગવવી પડે છે. વીરવિજયજીએ આ રસિક કથાને ટૂંકાણમાં આ પછી, કવિ સિદ્ધના ૩૧ ગુણોનું વર્ણન કરે છે. આઠમી આલેખી છે.
ફળપૂજામાં પણ બારમા ગુણઠાણામાં સાધક કઈ રીતે નગમ એક નારી ધૂતી પણ, ઘેબર ભૂખ ન ભાગી; જમી અંતરાયકર્મનો ક્ષય કરે છે, તેની પ્રક્રિયા વર્ણવી છે. અંતે, પ્રભુ જમાઈ પાછો વળિયો, જ્ઞાનદશા તવ જાગી. (૪,૩)
મહાવીરના સ્મરણ સાથે પૂજા પૂર્ણ કરી છે. કવિએ ગુરુપરંપરાનું ઉપભોગાંતરાયકર્મ નિવારણ માટેની પાંચમી પૂજામાં સ્મરણ કર્યું છે, તેમજ રાજનગર (અમદાવાદ)માં સં. ૧૮૭૪માં અંજના સતી, દમયંતી, સીતા આદિના દૃષ્ટાંતો વર્ણવ્યા છે. અંજના આ પૂજા રચી છે. એમ કળશમાં જણાવ્યું છે. સતી બાવીસ વર્ષ સુધી પતિ વિયોગમાં ઝૂરી, સીતાએ છ માસ કવિએ કર્મનું દાર્શનિક જ્ઞાન ખૂબ સુંદર રીતે પૂજાના સુધી અશોકવનમાં પતિ વિયોગમાં આક્રંદ કર્યું, એ જ રીતે દમયંતીને માધ્યમથી રસિક રીતે આલેખ્યું છે. જે કઠિન તત્ત્વજ્ઞાન છે, તે પણ પણ વન-વન ભટકવાનું થયું. આવા ભયાનક કર્મને સમજી, આ કવિએ કુશળતાથી કાવ્યના માધ્યમે શક્ય એટલું સરળ બનાવી કર્મ નિવારણના માર્ગરૂપ શ્રી જિનેશ્વરદેવની ઉત્કૃષ્ટ ભાવભક્તિથી પીરસ્યું છે. આ કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન આત્મા માટે કેટલું આવશ્યક છે, ઉપાસના કરવાનું કહે છે. કવિ ઉપભોગાંતરાય કર્મ સંદર્ભે મમ્મટ એ વાત પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ પોતાની માર્મિક શેઠનું દૃષ્ટાંત રસિક રીતે ટૂંકાણમાં આલેખે છે;
શૈલીમાં જણાવે છે; મુનિવરને મોદક પડિલાભી, પછી કરી ઘણી નિદંના રે; કર્મના સ્વરૂપનું જ્ઞાન થતાંની સાથે જ જીવ નમ્ર બની જાય શ્રેણિક દેખે પાઉસ નિશિયે, મમ્મણ શેઠ વિડંબના રે. (૫,૪) છે. એ નમ્રતા, જ્યાં સુધી જીવ કર્મથી સર્વથા મુક્ત ન થાય, ત્યાં
પૂર્વભવમાં મમ્મણ શેઠના જીવે મુનિભગવંતને મોદક સુધી ટકી રહે છે. મુક્તિ પર્યત નમ્રતા પેદા કરનાર તત્વજ્ઞાન ન વહોરાવ્યા બાદ, પોતે કરેલા દાનની ઘણી નિંદા કરી. દાનને મળે, તો આત્મા કર્મનો ક્ષય કરનાર તાત્ત્વિક ધર્મને પામી શકતો પરિણામે, બીજા ભવે ઘણો ધનિક બન્યો, પણ નિંદાને લીધે નથી.' બંધાયેલા ઉપભોગાંતરાયકર્મને લીધે અતિકુપણ બન્યો. એણે આવા તાત્ત્વિક ધર્મને અપાવનાર કર્મના તત્ત્વજ્ઞાનને સરળમહામૂલા રત્નોથી બળદની જોડ બનાવવાનું વિચાર્યું. આ રત્નો રસાત્મક રીતે પૂજા અને ભક્તિના માધ્યમથી પીરસનાર કવિ ભેગા કરવા દિવસ-રાત પરિશ્રણ કરવા લાગ્યો. કડકડતી ઠંડી પડતી વીરવિજયજીનો જૈનસંઘ પર અપાર ઉપકાર છે. હોય, એવી વરસાદી રાતે નદીમાંથી તણાઈને આવતા લાકડા લેવા નદીમાં પડ્યો. શ્રેણિકરાજા પોતાની પ્રજાને દુ:ખી જાણી,
આ લેખમાં ઉપયોગમાં લેવાયેલ સંદર્ભ : ૧. વિવિધ પૂજા દુઃખનિવારણ માટે ત્યાં પહોંચ્યા. પણ શેઠની અતિધનિક અવસ્થા
સંગ્રહ (પૂજાના સર્વ અવતરણો માટે) અને બળદના શિંગડાના રત્નો માટેના આ પુરુષાર્થ સાંભળી, કર્મની વિચિત્ર ગતિના દર્શન કરી ચૂપ રહ્યા. આમ, જીવને ઘણુ
| ભાગ ૧ થી ૭, પ્રકાશક-જે ન પ્રકાશન મંદિર, ધન હોવા છતાં પણ ભોગવી ન શકે, એ ઉપભોગાંતરાય કર્મનું અમદાવાદ ૨. અજાત શિશુની અમરવાણી : લે, પં. શ્રી પરિણામ છે.
ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા. એ જ રીતે, આત્મા અનંત શક્તિનો ભંડાર છે. પરંતુ સં. પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મ. સા. પૃ. ૭૭. (પ્રકરણ-૨૮) પ્ર. વીર્યંતરાય કર્મના ઉદયથી આત્માની શક્તિ રૂંધાયેલી છે. આ અંગે જૈન ધાર્મિક તત્ત્વજ્ઞાન પાઠશાળા, અંધેરી, મુંબઈ.
૧૪૭
સોસઠ પ્રકારી પૂજામાં કર્મનું આલેખન
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન અને કર્મવાદ
| ડૉ. રશ્મિ ભેદા
શ્રાવિકા ગૃહિણી ડૉ. રશ્મિ ભેદા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી ગાઢ બને છે તે સ્મૃતિ પટ પર અંકાઈ જાય છે, અથવા તો કોરાઈ છે. “અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની’એ વિષય પર શોધ પ્રબંધ લખી જાય છે અને વર્તમાન પ્રસંગ કે વર્તનાની કડી ભૂતકાળના કોઈ તેમણે મુંબઈ યુનવર્સિટમાંથી પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. ભવમાં મળી આવે છે. એની સ્મૃતિ થવી તે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે. આ શોધ પ્રબંધ પુસ્તક આકારે પ્રગટ થયો છે અને ટૂંક સમયમાં જેનાથી પાછલા ભવ જાણી શકાય છે. આ જ્ઞાન જ્યાં સુધી પાછલા તેની બે આવૃત્તિ પણ થઈ છે.]
ભવમાં અસંજ્ઞીપણું ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી આગળ ચાલી શકે છે. “કોણ છું? ક્યાંથી થયો? શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું? કોના આ જ્ઞાન મનુષ્ય, દેવ, નારક અને સંજ્ઞી તિર્યંચ એમ ચાર ગતિના સંબંધે વળગણા છે ? રાખું કે એ પરિહરું? એના વિચાર વિવેકપૂર્વક જીવોને થઈ શકે છે. શાંત ભાવે જો કરે, તો જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનથી તે પૂર્વ ભવને અનુભવે.” આ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કોઈ વિરલા જીવોને જ થઈ શકે છે.
જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન એટલે જીવનો પૂર્વ પર્યાય કે પર્યાયોનું જ્ઞાન. પૂર્વભવનું, પૂર્વભવના જ્ઞાનનું સ્મરણ દરેકને થતું નથી. પૂર્વભવમાં પૂર્વભવ અથવા ભવોના પ્રસંગો આદિની સ્મૃતિ થવી તેને ગમે એટલું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું હોય તે છતાં એ ભવ પૂરો થઈ બીજા જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કહે છે. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાનના પાંચ ભેદ બતાવ્યા ભવમાં તેની વિસ્મૃતિ થાય છે. પૂર્વભવની આ વિસ્મૃતિ થવાનું છે. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન. કારણ જ્ઞાન ઉપર કર્મનું ગાઢ આવરણ આવી જાય છે. જે નિમ્ન પ્રથમ ભેદ મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મમાં નિર્મળતા આવવાથી આ જ્ઞાન કારણોથી છે. પ્રગટ થાય છે . નિર્મ ળતાનું ચુ નાધિકપણું અહંતા, મમતા અને (૧) પૂર્વદેહ છોડતા જીવનો ઉપયોગ દેહ અને બાહ્ય પદાર્થોમાં પમાં સુખબુદ્ધિના ત્યાગ પર અવલંબિત છે. મતિજ્ઞાનના મુખ્ય આસક્ત રહે અને એ સ્થિતિમાં જ દેહ ત્યાગ કરે અને નવો ચાર ભેદો છે. એમાં ધારણા નામના ભેદમાં આ જ્ઞાન સમાય છે. દેહ પામી એમાં જ આસક્ત રહે. મતિજ્ઞાનના મુખ્ય ચાર ભેદો નીચે પ્રમાણે છે.
(૨) ગર્ભાવાસનું વેદન આસક્તિપૂર્વક થવું. (૧) અવગ્રહ-ઇંદ્રિય સાથે વિષયનો સંબંધ થતાં “કંઈક છે” એવો (૩) દેહ તે હું એ ભાવનું નિરંતર સ્મરણ.
અવ્યક્ત બોધ થાય છે. આ અવ્યક્ત બોધને અવગ્રહ એટલે જેટલા અંશે દેહાસક્તિપણું તીવ્ર હોય તેટલું જ્ઞાન પરનું કહેવાય છે.
આવરણ ગાઢ હોય છે, એનાથી ઉછું જેટલા અંશે દેહાસક્તિ મંદ | (૨) ઇહા-કંઈક છે” એવો બોધ થયા બાદ તે શું છે' એવી જિજ્ઞાસા હોય તેટલું જ્ઞાનાવરણ ઓછું હોય છે.
થાય છે. તેનો નિર્ણય કરવા માટે થતી વિચારણા તે ઇહા છે. એટલે પૂર્વભવની સ્મૃતિ નીચેના કારણો હોય તો આવી શકે (૩) અપાય-વિચારણા થયા બાદ “આ અમુક વસ્તુ છે' એવો જે છે- પૂર્વદેહ છોડતા એટલે મરણ સમયે જીવનો ઉપયોગ દેહમાં નિર્ણય તે અપાય.
તીવ્રપણે ન હોય, દેહાસક્તિની પ્રબળતા મંદ થઈ હોય તેમ જ નવો (૪) ધારણા-નિર્ણય થયા બાદ તેનો ઉપયોગ ટકી રહે તે ધારણા. દેહ ધારણ કરી ગર્ભાવાસમાં રહેતા તથા જન્મ થતા દેહાસક્તિ જે
ધારણાના અવિસ્મૃતિ, વાસના અને સ્મૃતિ એમ ત્રણ ભેદો છે. અંશે મંદ હોય ત્યારે એ પ્રમાણમાં જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન પ્રગટવાની અવિસ્મૃતિ- નિર્ણય થયા બાદ તે વસ્તુનો ઉપયોગ ટકી રહે તે શક્યતા હોય. આ જ્ઞાન જો સાત વર્ષની ઉંમરના પહેલા થયું હોય અવિશ્રુતિ ધારણા.
તો તેની વિસ્મૃતિ થોડા જ કાળમાં થાય છે. જ્યારે સાત વર્ષ પછી વાસના- અવિસ્મૃતિ ધારણાથી આત્મામાં તે વિષયના સંસ્કાર આ જ્ઞાન થાય તો તે જ્ઞાન ટકી રહે તેમ જ આગળ વધી એ વ્યક્તિ કે પડે છે. આ સંસ્કાર એ જ વાસના ધારણા.
જીવને આત્મજ્ઞાન પણ થઈ શકે છે. આત્મામાં પડેલા જ્ઞાનના સંસ્કારો નિમિત્ત મળતા આવી રીતે સમકિતી જીવોના ભાવો દેહત્યાગને અવસરે ધર્મમય જાગૃત બને છે. તેથી આપણે પૂર્વાનુભૂત વસ્તુને કે અને પ્રભુમય હોય છે, દેહાત્મભાવ હોતો નથી. તેથી તેમનું પ્રસંગને યાદ કરી શકીએ છીએ. એનું કારણ ધારણાનો જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ હળવું થાય છે. જેટલી જ્ઞાન બીજો ભેદ વાસના ધારણા છે. જેનાથી આત્મામાં એ અને સ્વભાવદશા ઊંચી તેટલી પૂર્વભવની સ્મૃતિ જલ્દી આવે છે. વિષયના સંસ્કાર પડે છે. જેના સંસ્કાર આત્મામાં ન અર્થાત્ જ્ઞાની પુરુષોને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય છે. જો કે ક્યારેક પડ્યા હોય તેનું કદી સ્મરણ થતું નથી. જાતિસ્મૃતિ કે મિથ્યાત્વસહિત અજ્ઞાન દશા હોય તો પણ પૂર્વોક્ત કારણસર
જાતિસ્મરણ પણ આ સ્મૃતિ ધારણાનો જ ભેદ છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ શકે છે. આપણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું ઉદાહરણ જીવના ભવોભવના ભ્રમણ દરમ્યાન તેણે જે જે સાંભળ્યું હોય, જોઈએ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સાત વર્ષના હતા ત્યારે એક પરિચિતની વાંચ્યું હોય, જાણ્યું હોય, અનુભવ્યું હોય તે સર્વ મતિજ્ઞાનમાં આવે બળતી ચિતા જોઈને તેમને વિચાર આવ્યો કે આમ શા માટે કરતા છે. આ બધામાંથી જે વિષયોની ઊંડી છાપ, ઊંડા સંસ્કાર આત્મામાં હશે ? શા માટે આ માણસને બાળતા હશે... વગેરે. ઊંડી વિચારણામાં પડ્યા હોય તે સર્વ સંસ્કાર મતિજ્ઞાનના “ધારણા' ભેદમાં આવે છે. ઉતરી ગયા. એ વખતે જ્ઞાન પરનું આવરણ તૂટી જતા તેમને દરેક જીવ પોતાનું વર્તન પૂર્વના સંસ્કાર અને અન્ય જીવો સાથેના જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પૂર્વજન્મની ખાતરી આપતું એક પદ્ય તેમણે સંબંધના આધારિત કરે છે. કેટલીક વખત આ પૂર્વના સંસ્કાર એટલા વિ.સં. ૧૯૪૫માં લખ્યું છેપ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૪૮
સ્મૃતિ
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
“લઘુ વયથી અદ્ભુત થયા, તત્ત્વજ્ઞાનનો બોધ; એ જ સુચવે એમ કે ગતિ આગતિ કાં શોધ ? જે સંસ્કાર થવો ઘટે અતિ અભ્યાસે કાય,
વિના પરિધર્મ તે થો, ભવાં કાર્શી ત્યાં ' જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના પ્રકારો
આ જ્ઞાનના સામાન્ય અને મુખ્ય એમ બે પ્રકારો છે. સામાન્ય જાતિસ્મરણજ્ઞાનમાં આવેલ સ્મૃતિની અસર ઉપર ઉપરની, આછી અને તરત ચાલી જાય તેવી હોય છે. એનું કારણ ઘણી વખત જાતિસ્મરણ થાય ત્યારે તેના પર ધ્યાન દેવામાં આવતું નથી. તેના પ્રત્યે દુર્લક્ષ અપાય છે. આથી તે જ્ઞાનનો વિકાસ થતો અટકે છે. આપી એના દુષ્ટાંત જોઈએ તો કોઈ વખત કોઈ વ્યક્તિ નન નવા સ્થળે ફરવા ગઈ હોય, એ સ્થળની સુંદરતા માણતી હોય અને અચાનક એ સ્થળની જગ્યા, કોઈ રસ્તો પરિચિત ભાસે છે, ત્યાં પહેલા ગયા હોઈએ, આ દૃશ્ય પહેલા પણ જોયું છે એવું ભાસે છે, એવો સ્મૃતિમાં ઝબકારો થાય છે. ત્યારે 'ક્યાં' અને 'કેવી રીતે' જોયું છે એ જિજ્ઞાસાથી ઉહાપોહ થવાનો સંભવ હોય છે. ત્યારે જો જ્ઞાનાવરણીય કર્મ મંદ થયું હોય તો પૂર્વની સ્મૃતિ, પૂર્વનું દશ્ય સામે આવે છે પણ જો એ વખતે એવી વિશેષ વિચારણા ન કરતા તે સ્મૃતિની ઉપેક્ષા પણ કરાય છે. એવી જ રીતે કોઈ વખત રસ્તામાં જતા તદ્દન અજાણી વ્યક્તિ મળે છે ત્યારે તેનો ચહેરો પરિચિત લાગે છે, એને ક્યાંય પણ જોયો હોય તેવી ઝાંખી થાય છે, તે પૂર્વ પરિસ્થિતિની ઝાંખી પણ જાતિસ્મૃતિનો એક પ્રકાર છે. પરંતુ એ વખતે તેમને ક્યાંક જોયા હશે પણ યાદ રહેતું નથી અથવા સમાન મુખાકૃતિવાળા પણ ઘણા હોય છે, એમ વિચારી એ પ્રસંગની ઉપેક્ષા કરે છે અને તે પ્રસંગને વિસ્તૃત કરે છે. આ પૂર્વભવના પ્રસંગની ક્ષણિક સ્મૃતિ છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનનો સામાન્ય પ્રકાર છે. આવી રીતે સામાન્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન એટલે પૂર્વે જોયેલ સ્થળ અથવા દૃશ્ય, પૂર્વે સાંભળેલ વાત અથવા પ્રસંગકથા આદિ બીજા ભવમાં પુનઃ અનુભવમાં આવવા. એના પ્રત્યે દુર્લક્ષ ન કરતા તે પ્રત્યે ઉપયોગ દેવામાં આવે, અનુભવી, જ્ઞાની પુરુષ પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવી યોગ્ય દિશામાં પ્રયત્ન થાય તો તે જ્ઞાન વિકસિત કરી શકાય અને
સુખ દુઃખનું વેદન જોતા પોતે જ કર્મોનો કર્તા ભોક્તા છે એમ શ્રદ્ધા થાય છે. આ જ ચિંતન આગળ વધતા આ શુભાશુભ ભાવોનો ક્ષય થઈ શકે છે એટલે મોક્ષ છે એવો શ્રદ્ધાભાવ આવે છે. એ માટે તપ, સંયમ, ધ્યાન દ્વારા સિદ્ધ પદ અર્થાત્ મોક્ષ મળી શકે છે. આ
રીતે આત્માના છ પદ પર શ્રદ્ધા દૃઢ થતાં આત્મજ્ઞાન અને આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટેનો માર્ગ સ્પષ્ટ થાય છે અને પુરુષાર્થ કરતા સહજ રીતે એ માર્ગ પર આગળ વધી શકે છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થવાના નિમિત્તો
સામાન્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન તો સામાન્ય નિમિત્તો જેવા કે પૂર્વે જોયેલ સ્થળ અથવા દુશ્ય, અથવા કોઈ વ્યક્તિ વગેરે જોવાથી થઈ શકે છે. (પૂર્વ ભવ યાદ આવી શકે છે.) જ્યારે મુખ્ય જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન ઉદ્ભવવાના નિમિત્ત કારણો છે- ઉત્કૃષ્ટ સંવેગ, જ્ઞાનયોગ અને સત્સંગ.
આ પ્રકારના બે વિભાગ થઈ શકે છે
(૧) આત્મજ્ઞાન પહેલાનું જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન (૨) આત્મજ્ઞાન પછીનું જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન.
આત્મજ્ઞાન પહેલાનું જાતિસ્મરણજ્ઞાન સાત વર્ષની ઉંમર પહેલાં થયું હોય, તે વય સુધીમાં પૂર્વ ભવની સ્મૃતિમાં પોતાનું જન્મસ્થળ, નામ, પોતાના કુટુંબીજનો વગેરેનું જ્ઞાન થાય છે, પણ તે ભૂલી જવાય છે. સાત વર્ષ પછી પ્રાપ્ત થયેલ જાતિસ્મરણજ્ઞાન આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે અત્યંત ઉપકારી થાય છે. કારણ પ્રથમ જણાવ્યું તેમ આ જ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય કર્મ મંદ થવાથી થાય છે. એટલે આ જ્ઞાનના પ્રભાવથી પૂર્વે પોતે હતો, વર્તમાનમાં છે એમ જણાવાથી આત્માના અસ્તિત્વ અને નિત્યત્વની પ્રતીતિ થાય છે. વિશેષ વિચારથી પોતાને થતા શુભ, અશુભ ભાવો તેમ જ
૧૪૯
(અ) સંવેગ-એટલે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની અર્થાત્ મોક્ષપ્રાપ્તિની પ્રબળ ઈચ્છા. સંર્વંગ, નિર્વેદ આવવાથી પ્રાપ્ત થાય છે. નિર્વેદ એટલે આ સંસાર અને સંસારના વિષયોમાંથી મનનું ઉઠી જવું, જ્ઞાનીના વચનોથી આ સંસારનું અનિત્યપણું અને અશરાપણું સમજાય છે અને સાથે જ અનંતકાળથી આ સંસારચક્રમાં રખડતા આત્માને એનું સહજાત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કરવાની જીજ્ઞાસા, તાલાવેલી જાગે છે. એ જ ભાવમાં એ ચિંતન કરતાં કરતાં હું કોણ છું ? ક્યાંથી થયો? શું સ્વરૂપ છે મારું ખરૂં? એ વિચારણા સતત ચાલે છે અને એક સુભગ પળે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે.
(બ) જ્ઞાનયોગ – જ્ઞાન એટલે આત્મજ્ઞાન અને યોગ એટલે
જોડાવું
જ્ઞાનયોગ એટલે પોતાનું જે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ છે તેમાં જ રમણતા કરવી, તેની સાથે એકરૂપ થવું. જ્ઞાનયોગની પ્રાપ્તિ માટેનો જે પુરુષાર્થ છે તે પણ જ્ઞાનયોગમાં જ સમાય છે. જ્ઞાનયોગમાં ધ્યેય શુદ્ધાત્માની પ્રાપ્તિનું છે અને અવલંબન પણ શુદ્ધાત્માનું જ છે. એ માટેની સાધના કરતા જ્યાં ચિત્ત શાંત થાય છે ત્યારે ક્યારેક પૂર્વ ભવ અથવા ભવોનું સ્મરણ થાય છે.
(ક) સત્સંગ – જાતિસ્મરણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિનું ત્રીજું નિમિત્ત કારણ
સત્ય જીવન તરફ પ્રયાણ કરી શકાય. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનનો બીજો છે સત્સંગ. સત્સંગનું મહાત્મ્ય અપાર છે. સત્પુરુષ કે જ્ઞાનપુરુષના પ્રકાર છે મુખ્ય જાતિસ્મરણ જ્ઞાન.
પવિત્ર સત્સંગનો અપૂર્વ યોગ પ્રાપ્ત થવો એ દુર્લભ છે તો પદ્મ કોઈ મહાન પરમાર્થ પુષ્પના ઉદયે તેવો યોગ થાય ત્યારે પૂર્વભવની સ્મૃતિ થવી સુલભ બને છે, જ્યારે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય કર્મ હળવા થયા હોય અને એવી પળે જ્ઞાની પુરુષના સત્સંગથી ચિત્ત શાંત થાય છે, રાગદ્વેષની પરિણતિરૂપ સાંકળ તૂટે છે, ચિત્ત એકાગ્ર અને સ્થિર થતાં પૂર્વભવનું જ્ઞાન પ્રગટ થાય છે.
આવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ, જે બાંધવાનું મૂળ કારણ છે જીવની આસક્તિ તેમ જ પરપદાર્થમાં મોહ અને સુખબુદ્ધિ. આ દોષો જેમ જેમ ઘટતા જાય, ઓછા થતા જાય તેમ જીવની વૃત્તિ પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ તરફ વળે છે. જ્ઞાનનો ઉઘાડ થતો જાય છે. દોષોની ન્યૂનતા અને ક્ષીણતા થવા માટેના નિમિત્ત કારણો છે સશ્રુત, સદ્વિચાર, સ્વાધ્યાય, સત્સંગ અને જ્ઞાની પુરુષનો સમાગમ યોગ. આ છેલ્લું કારણ સૌથી પ્રધાન નિમિત્ત જાતિસ્મરણ અને કર્મવાદ
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
કારણ છે. સદાચારનું હૃદયથી સે વન અને પૂર્વ ભવ જાણવાની અવધિજ્ઞાન દ્વારા પૂર્વભવનું જ્ઞાન થાય છે. પરંતુ આ જ્ઞાન તેમને વારંવારની પરમ જીજ્ઞાસા હો ય ત્યારે જાતિસ્મરણજ્ઞાન પ્રગટ થાય પરમાર્થ માટે, આત્મકલ્યાણ માટે ઉપયોગી થતું નથી. કારણ એમને છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ચારે ગતિમાં થાય છે
એ જ્ઞાન સહજ છે, એના માટે તેમને ઊંડા ચિંતનમાં નથી જવું પડતું આ જ્ઞાન દેવ, નારકી મનુષ્ય અને તિર્યંચગતિના સંજ્ઞી જીવોને કે કોઈ જીજ્ઞાસા કે ઉહાપોહ થતો નથી જે મનુષ્યને જાતિસ્મરણ થઈ શકે છે. પણ બીજી ગતિની અપેક્ષાએ આ જ્ઞાન મનુષ્ય ગતિમાં જ્ઞાન પ્રગટ થતાં પૂર્વ હોય છે. અધિકાંશપણે દેવગતિ અને નારકીના વિશેષપણે અને સુલભતાથી થઈ શકે છે. કારણ મનુષ્યને આ જ્ઞાન જીવોમાં વેરાગ્યની ઝલક હોતી નથી તેથી અવધિજ્ઞાનથી પૂર્વભવ પોતા થકી કે પરના નિમિત્તથી થઈ શકે છે. જ્યારે સંજ્ઞી તિર્યંચ જાણવા છતાં તે પ્રસંગોથી આત્મા પર કોઈ વૈરાગ્યભાવની અસર જીવોમાં આ જ્ઞાન અધિકાંશપણે પરના બોધ અને આલંબનથી થાય થતી નથી. છે. ક્યારેય કોઈ જ્ઞાની પુરુષ પોતાના અદભૂત વચનોથી કોઈ પૂર્વે કહ્યું તેમ જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન એ મતિજ્ઞાનની નિર્મળતા સંજ્ઞી તિર્યંચને બોધ આપી તેના પૂર્વભવની સ્મૃતિ કરાવે છે અને થવાથી પ્રગટ થાય છે. પૂર્વ ભવો જાણવાની એની પણ મર્યાદા એના આત્મકલ્યાણમાં સહાયભૂત થાય છે. જેના ઈતિહાસમાં હોય છે. પૂર્વ ભવોમાં જ્યાં સુધી સંજ્ઞીપણું હોય ત્યાં સુધી જ તે આપણને દૃષ્ટાંતો મળી આવે છે. મનુષ્યને પરના નિમિત્તથી જ્ઞાન ભવો દે ખાય છે . અસંજ્ઞીનો ભવ આવવાથી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થતું પ્રાપ્ત થવા માટે મહાવીરસ્વામી અને મેઘકુમારનું દૃષ્ટાંત છે જ્યાં નથી. મહાવીરસ્વામીએ મેઘકમારને એનો હાથીનો પર્વભવ યાદ કરાવી આવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ની મંદતાથી પ્રગટ થતા એને સંયમમાં સ્થિર કર્યો. જ્યારે સંજ્ઞી તિર્યંચના દૃષ્ટાંત માટે મહાવીર જાતિસ્મરણ જ્ઞાનથી વ્યક્તિના વિચારમાં, આચારમાં કલ્યાણકારી પ્રભુ અને ચંડકૌશિક સર્પનું ઉદાહરણ લઈ શકાય. દેવગતિના સર્વ પરિવર્તન આવી શકે છે. એને પરમાર્થ માર્ગે ગતિ કરવામાં આ જીવોને જન્મથી જ સહજ અવધિજ્ઞાન હોય છે એટલે એ જીવો પોતાના જ્ઞાન ઉપયોગી થાય છે. પૂર્વભવ જાણી શકે છે. એવી જ રીતે નારકીના જીવોને પણ
જૈનીઝમના અહિંસા અને હિન્દુ ધર્મનો કર્મનો સિદ્ધાંત સર્વશ્રેષ્ઠ છે
જેનીઝમના જીવદયા અને અહિંસાના સિદ્ધાંતો અને હિંદુઈઝમના કર્મના સિદ્ધાંતો વિષે ડૉ. ચેપલ કહે છે. હિંદુઈઝમના કર્મના સિદ્ધાંતો માનસિક શાંતિની પ્રાપ્તિ માટે અને અત્યારની ફાસ્ટ લાઈફમાં બહુ જુજ વ્યક્તિઓ જીવનના કર્મોના એક ઉત્તમ માનવી તરીકેનું જીવન જીવવા માટે સમગ્ર વિશ્વમાં સિદ્ધાંતોને સમજે છે. હિંદુ ધર્મમાં કર્મ વિષે જે ભગવાન રામ અને શ્રેષ્ઠ છે. માનસિક શાંતિની સંપત્તિ જ સાચી મૂડી છે. બાકી ભૌતિક કૃષ્ણએ હજારો વર્ષો પહેલાં કહ્યું છે તે આજના ભૌતિક સુખોથી સુખો તો માત્ર સ્થળ સંપત્તિ સમા છે. આ કથન કોઈનું નહીં પરંતુ ખરડાયેલા જીવનમાં પણ બહુ જ સબલ રીતે લાગુ પડે છે. ડૉ. અમેરિકાના વિખ્યાત એકેડેમીશીયન પ્રોફેસર ડૉ. ક્રિસ્ટોફર ક્રેય ચેપલના કહેવા પ્રમાણે અમેરિકામાં એક બાજુ યુવા વર્ગ ભૌતિક ચેપલનું છે. ડૉ. ચેપલ અત્યારે લોસએન્જલસની લોયોલો સુખોનો આનંદ માણવા દોટ મુકી છે. જ્યારે બીજી બાજુ ‘વોર મેરીમાઉન્ટ યુનિવર્સિટીના એકેડેમીક વાઈસ પ્રેસિડન્ટ છે અને કલ્ચર'નો સાપ ફંફાડા મારી રહ્યો છે. વિખ્યાત હારવર્ડ યુનિવર્સિટીની કલ્ચર અને રીલીજીયસ સ્ટડીની ડૉ. ચેપલે સ્પષ્ટપણે કહ્યું કે અત્યારે અમેરિકામાં લગભગ કમિટિના સૌથી સિનિયર સભ્ય છે. તેઓ ભારતીય સંસ્કૃતિ અને ૫૦ ટકા લોકો યુદ્ધની વિરૂદ્ધ થઈ ગયા છે અને તાજેતરમાં ઠેર ઠેર ભારતીય ધર્મોના ઊંડા ચાહક બની ગયા છે. તેઓ કહે છે. ભારત હજારો લોકોએ ‘વોર કલ્ચર’ની વિરૂદ્ધ બેનરો સાથે ભારે દેખાવો જેવી પવિત્ર ભૂમિની સંસ્કૃતિ પાંચ હજાર વર્ષ જુની છે જ્યારે કર્યા હતા. અમેરિકામાં મોટા ભાગના એકેડેમીશીયનો, ડૉક્ટરો, અમેરિકાની સંસ્કૃતિ તો માત્ર ૨૦૦ વર્ષ જૂની છે. આ બન્ને વકીલો, વિજ્ઞાનીઓ અને ટુડન્ટો વોરની વિરૂદ્ધ થઈ ગયા છે. વોર સંસ્કૃતિની કોઈ હિસાબે સરખામણી ન થઈ શકે.”
કલ્યરે સોશિયલ ફેબ્રિકનો નાશ કરી નાખ્યો છે. અમેરિકામાં લોકોને જૈનીઝમ, ઉપનિષદ, મહાભારત અને રામાયણનો ઊંડો હવે માનસિક શાંતિની ભારે ઝંખના છે. તેથી કરીને જ ઘણાં ઘણાં અભ્યાસ કરનાર ડૉ. ચેપલે કર્મના સિદ્ધાંતો ઉપર અનેક લેખો અમેરિકનો ભારતીય ધર્મો તરફ આકર્ષાયા છે. લખ્યા છે અને તેઓ સમગ્ર વિશ્વમાં ભારતીય ધર્મોની શ્રેષ્ઠતા સૌથી રસપ્રદ વાત એ છે કે ડૉ. ચેપલ વેજીટેરીયન છે અને વિષે પ્રચાર કરવાનું કદી ચૂકતા નથી.
ભાગ્યે જ કાંદા કે લસણ ખાય છે. તેઓ સાત્ત્વિક શાકાહારી ભોજન ડૉ. ચપલ જૈનીઝમથી બહુ જ પ્રભાવિત થયા છે. તેઓ સ્પષ્ટ લેવામાં જ માને છે અને નિયમિત યોગાસનો કરે છે. પણે કહે છે કે જે અહિંસાની વાત અત્યારના છીછરા રાજકારણીઓ તેમના પત્ની મોરીન પણ એકેડેમીશીયન છે અને રસપ્રદ પોતાના સ્વાર્થ ખાતર કરે છે તે વાત સોના જેવા સાચા અર્થમાં વાત એ છે કે મોરીન ભારતીય સ્ટાઈલમાં સાડી પહેરે છે અને ઘરે ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ૨૪૦૦ વર્ષ પહેલાં કરી હતી. આવેલા મહેમાનોની ભારતીય પ્રથા પ્રમાણે આગતા સ્વાગતા જૈનીઝમના જીવદયા અને અહિંસાના ગુણો તો માણસને પાપ કરે છે. A true American Indian academic couple par મુક્ત કરનાર છે.
ex-cellence.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૫૦
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શન કર્મવાદ સંદર્ભે કર્મફળનું વિશ્વવ્યાપી સ્વયંસંચાલિત અભુત ન્યાયતંત્ર
|| ગુણવંત બરવાળિયા [લે ખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. ચાલીસ પુસ્તકોના હતું. લેખક, સંપાદક છે, વિશ્વવાત્સલ્ય તેમજ અન્ય સામયિકોના જૈનોના પ્રથમ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ જ્યારે રાજ્ય સંભાળતા ભૂતપૂર્વ મંત્રી છે, પ્રખર વ્યાખ્યાતા છે ને પર્ય પણ હતા ત્યારે સમાજજીવન, રાજ્યવ્યવસ્થા અને સુરક્ષા વ્યવસ્થામાં વ્યાખ્યાનમાળાના સંયોજક છે. હાલમાં તેઓએ જેન વિશ્વકોશનું ક્રાંતિકારી પરિવર્તનો કર્યા. એ સમયમાં અપરાધીને ઠપકો વિરાટ કાર્ય હાથ ધર્યું છે. ]
આપવો, નજરકેદ કરવો એટલે નકકી કરેલા ક્ષેત્રની બહાર જવા જૈનદર્શનનો વાદ અદભત અને વિશિષ્ટ છે તન પર પ્રતિબંધ અને બંધન તથા દંડો ઉગામવા સુધીની દંડનીતિનો ગણિત ચોક્કસ અને પારદર્શક છે.
વિસ્તાર થયો હતો. આ નીતિ ડૉક્ટર દ્વારા પ્રસ્તાવેલી ઓષધિ કર્મસત્તાનું એક સુપર કૉપ્યુટર છે જે જીવાત્માના સારા કે
જેવી છે. નરસા કર્મોનો હિસાબ રાખે છે અને આ અદૃશ્ય કૉપ્યુટર
શ્રી સોમદેવસૂરિજીના મતે-દંડ આપવાનો હેતુ અપરાધીનું સ્વયંસંચાલિત છે. જેને જૈનદર્શનનું કર્મ વિજ્ઞાન કહે છે. આ વિશુદ્ધિકરણ એટલે કે દોષમુક્તિ હોઈને તે પર્યાપ્ત માત્રામાં જેમ કૉપ્યુટર કર્મના હિસાબમાં કદી ભૂલ કરતું નથી.
ઔષધિ લેવામાં આવે તેમ જ આપવો જોઈએ, તેથી લાગે છે કે વ્યક્તિને સારાં કે નરસાં કર્મનું ફળ અચક મળે જ છે. વ્યક્તિ પૂવે દોષમુક્તિ માટેના અધિકારનું સામર્થ્ય એ માત્ર દંડ માટેનું દુષ્ટ કર્મ કરે તે ક્ષણે જ અચુક તેની સજા નક્કી થઈ જાય છે. નિર્જરા પ્રયોજન ન હતું. ભગવાન ઋષભદેવે સામ-દામ-દંડ-ભેદ આ થઈ શકે તેવું કર્મ હોય તો તેની સજામાં બાહ્યાભ્યાંતર તપના ચાર પ્રકારે રાજનાતિના આ
ન તપના ચાર પ્રકારે રાજનીતિની સ્થાપના કરી જે જગતના ચાર માર્ગોનું પુરુષાર્થ દ્વારા સજામાં ફેરફાઈ થઈ શકે છે એ પણ એટલું જ નિશ્ચિત
મિલનસ્થાન કે સંગમસ્થાન હતું. છે. અને જો કર્મ નિકાચિત હોય તો નક્કી થયેલી સજા અવશ્ય
જૈનદર્શનના કર્મવાદ અને તેના ફળને સચોટ રીતે, જૈન ભોગવવી જ પડે છે. જૈન દંડનીતિ એ કર્મસિદ્ધાંતનું જ સંતાન આગમ ?
ન આગમ ગ્રંથો વિપાક સૂત્ર, દુ:ખવિપાક અને સુખ વિપાક રજૂ કરે છે. જૈનદર્શનની દંડનીતિનો અર્થ છે કર્મપ્રતિના યુદ્ધમાં યૂહરચના.
રચના છે. ઉબટદત, સોટીરયદત, અંજુ શ્રી, મૃગાપુર , દેવદતા, સત્યુગમાં કર્મ યુગના શૈશવકાળની વાત છે. યુગલિક સુબાહુકુમાર, જિનદાસ વિગેરે કથાઓનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. યુગના અસ્તાચળના સમયે યુગલમનુષ્યો સુખરૂપ જીવન પસાર સમાજજીવન સુચારુ રીતે ચાલે અને રાજ્યકારભાર વ્યવસ્થિત કરતાં હતાં. માનવજીવનમાં અપરાધભાવનો ઉદય થયો ન હતો. ચાલે, ગુનાઓનું સામ્રાજ્ય ન છવાઈ જાય માટે માનવીઓ એ ઈર્ષા, નિંદા, ચોરી, હિંસા, લડાઈ, ઝઘડા ન હતા.
કાયદા ઘડ્યા. દરેક વ્યક્તિને ન્યાય મળે અને ગુનેગારોને સજા કાળચક્ર વીતતા કલ્પવૃક્ષની શક્તિ ક્ષીણ થવા લાગી. મળે તેથી ન્યાયાધીશ અને ન્યાયાલય દ્વારા ન્યાયતંત્રની રચના પરિવર્તન, કુદરતનો નિયમ છે. સંક્રાંતિકાળ પછી કુલકર વ્યવસ્થાનો વિકાસ થયો. કુળના રૂપમાં સંગઠિત સમૂહના નેતાને
કાયદાની કલમ દ્વારા અપરાધીને ગુનેગાર ઠરાવી સજા કરાવી કુલકર કહેતા. આ અવસ્થામાં ત્રણ પ્રકારની દંડનીતિ પ્રચલિત શકાય. આ સજા થવાના અને સમાજમાંથી પ્રતિષ્ઠા જવાના ડરે હતી.
કેટલીક વ્યક્તિઓ ગુના આચરતી અટકી જાય છે. એવા ઉમદા કુલકર વિમલવાહનના સમયમાં ‘હકાર’ નીતિનો પ્રયોગ હતુથી ન્યાયતંત્રની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે. થતો હતો. એ સમયે માનવ ઊંચ નીતિમત્તાવાળો અને લજ્જાળ પ્રાચીન ભારતમાં ન્યાયતંત્ર પર લોકોને પૂર્ણ વિશ્વાસ હતો. હતો. તેં આમ કર્યું ? બસ આટલું કહેવું તે જ ઉચ્ચ પ્રકારનો દંડ કાઝી, રાજ્યો કે રાજાઓને નીમેલા ન્યાયાધીશો ઝડપી અને યોગ્ય હતો. આટલું સાંભળવું પડે તે પરિસ્થિતિ જ માનવ માટે અસહ્ય ન્યાય પ્રજાને આપતા. કેટલાક ન્યાયપ્રિય રાજાઓ એ ગુ ને ગાર હતી. માનવી આવા ઋજુ હૃદયનો હતો.
જણાતા પો નાના પુત્ર કે પરિવારજનોને પણ આકરી સજાઓ યશસ્વી અને અભિચંદ્રકુલકરના સમયમાં નાના અપરાધ માટે કરી અને પ્રજાને ન્યાય આપ્યો છે તેવા અસંખ્ય પ્રસંગો ભારતના હાકાર અને મોટા અપરાધ માટે માકાર એટલે આવું ન કરો એટલું ઇતિહાસમાંથી આપણને મળશે. કહેવું તે જ દંડ હતો.
સાંપ્રત સમાજજીવન સંકુલ અને વિષમ બની ગયું છે. અપરાધ પ્રસેનજિત, મરુદેવ અને નાભિ કુલકરના સમયમાં ધિક્કાર અને આતંકની દુનિયાનો બેહુદો વિસ્તાર થયો છે. ગુનાખોરીએ નીતિ ચાલી. નાના અપરાધ માટે હાકાર, મધ્યમ અપરાધ માટે વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે. માકાર અને મોટા અપરાધ માટે ધિક્કાર નીતિનો પ્રયોગ થતો સાંપ્રત સમાજજીવન સંકુલ અને વિષમ બની ગયું છે. અપરાધ હતો. એ સમયનો માનવી, સમાજ અને રાજ્યના નિયમોમાં અને આતંકની દુનિયાનો બેહુદો વિસ્તાર થયો છે. ગુનાખોરીએ રહેનારો, મર્યાદાપ્રિય અને ઋજુ હતો. બે શબ્દો દ્વારા તેમણે કરેલા વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે. અયોગ્ય કાર્યનું દુ:ખ પ્રદર્શન કે ધિક્કાર તેને માટે મૃત્યુદંડ સમાન કાયદા એટલા બધા વધી ગયા છે કે દરેક પ્રવૃત્તિ અને સમગ્ર
૧૫૧
જૈન દર્શન કર્મવાદ સંદર્ભે
કરી.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનનું જાણે કાયદા દ્વારા નિયમન કરવાનો પ્રયાસ થઈ હ્યો છે.
નીચલી અદાલતથી માંડીને સર્વોચ્ચ અદાલત અને આંતરરાષ્ટ્રીય ન્યાયાલયો સુધી વિશ્વમાં ન્યાયતંત્રનો વિસ્તાર થયો. છે. કોર્ટ, વકીલ અને કાયદાની કલમોના જંગલમાં અથડાતાફૂટાના માનવી માટે ન્યાય મેળવવો ખર્ચાળ અને વિલંબિત બની ગયો છે.
જૈનદર્શનના કર્મનિશાનના સંદર્ભે દંડનીતિ સમજવી માનવજીવન માટે કલ્યાણકારક છે. દાર્શનિક કર્મવિજ્ઞાનના મતે, જેમ સમાજ અને રાજ્યના સ્તરે કાઝી, મુખી, ન્યાયનું પંચ, લોકઅદાલત કે સરકારનું ન્યાયતંત્ર લોકોને ન્યાય આપવા કાર્યરત છે તેમ એક વિશ્વવ્યાપી અદ્ભુત સ્વયંસંચાલિત કર્મની કોર્ટ છે. આપણી તમામ કોર્ટમાં હજી કૉમ્પ્યુટર આવ્યાં નથી, પરંતુ કર્મની કોર્ટ ક્ષતિરહિત સુપર કૉમ્પ્યુટરથી સ્વયં સંચાલિત, વાયરસ કે સદી પરિવર્તનના ભય વિના અનાદિથી ચાલી રહી છે અને અનંત ચાળશે.
સંસારની કોર્ટમાં તો જે ગુનેગાર પ્રત્યક્ષ દેખાતો હોય, ગુનો દેખનાર સાક્ષી મળે, પ્રત્યક્ષ કે સાંગિક પુરાવા ઉપલબ્ધ હોય તો જ ગુનેગારને સજા થઈ શકે છે.
સાંગિક પુરાવાને કારણે નિર્દોષને દંડાઈ જવાનો પણ ભય રહે છે. ખોટા સાક્ષી, કપટ કે ષડયંત્રના ભોગે નિર્દોષને પણ દોષી ઠેરવી શકાય છે.
એક શ્રીમંત યુવાન ખૂનના કેસમાં સપડાઈ ગયો. એન્ને ઊંચી ફી આપીને બાહોશ વકીલ રાખ્યો. કેસ ચાલ્યો. સામા પક્ષના ધારાશાસ્ત્રીએ બધી દલીલ કરી. ન્યાયાધીશે પેલા વકીલને કહ્યું કે હવે તમે દલીલ કરો, પણ આશ્ચર્ય! એણે દલીલ જ ન કરી. છેવટે ન્યાયાધીશે ચુકાદો આપ્યો કે ‘હેન્ગ હીમ’. પેલા વકીલે મલકાઈને પોતાના અસીલના કાનમાં કહી દીધું કે ચિંતા ન કરીશ, તને બચાવી લઈશ. ફાંસીના માંચડો તૈયાર થયો. યુવાનના ગળામાં દોરડું ભરાવાયું અને સહેજ જ પાટિયું ખસ્યું કે તરત જ દોરડું ખેંચનારને અટકાવી દઈને વકીલ બોલ્યોઃ સજામાં માત્ર હેન્ગ હીમ' આ જ આદેશ છે. મારો અસીલ એ સજા અત્યારે પૂરી કરી ચૂક્યો ગણાય,કિલોમીટરને અંતરે આવેલા પોતાના મૂળ ગામમાં વેકેશન ગાળવા
માટે એને છોડી મૂકો. કાયદા મુજબ એક જ સજાનો અમલ બીજી વાર ન કરી શકાય! ત્યાર પછી ન્યાયતંત્રના કાયદાઓમાં સુધારો કરવો પડ્યો કે, ‘હેન્ગ હીમ ટીલ ડેથ' એટલે કે મૃત્યુ પામે ત્યાં સુધી લટાકવી રાખો. આમ બુદ્ધિના આટાપાટાથી દોષી પણ છૂટી ગયાના દાખલા છે.
આવ્યા. પોતાના વતનના આ નાનકડા ગામમાં રોજ સવારે તે નદીકિનારે ફરવા જાય. નદીતટના વૃક્ષોના ઝૂંડ પાછળ શોચક્રિયાનું કામ પણ પતાવી લે.
એક દિવસ એણે શૌચક્રિયા દરમિયાન જોયું કે એક માણસે ખંજરથી બીજા માણસની હત્યા કરી. હત્યારો ભાગી છૂટ્યો. ગુજસાહેબે ખૂનીને આંખોઆંખ બરાબર જોયો હતો.
આ અંગેનો કેસ એમની જ અદાલતમાં આવ્યો. આરોપી હાથમાં ન આવતાં પોલીસે ભળતા માણસને આરોપી તરીકે ઊભો કરી દીધો ! ન્યાયાધીશે તેનો ચહેરો જોઈને જ નક્કી કરી લીધું કે હત્યારો તો આ નથી, પરંતુ પોલીસે પોતાની ઈજ્જત બચાવવા માટે ભળતા માણસને મારી-પીટીને ખૂની તરીકે કબૂલાત કરાવીને પાંજરામાં ઊભો કરી દીધો છે.
વળી, વકીલ પણ એવો બાહોશ નીકળ્યો કે તેણે પોતાનું
કાયદાની આંટીઘૂંટી, લાંચરુશ્વત કે બુદ્ધિના વ્યભિચારથી ગુનેગારો પણ આબાદ બચી જતા હોય છે. પરંતુ એકાંતમાં, ગુપ્ત રીતે ગુનો કરનારને કર્મની કોર્ટ તો સજા આપી દે છે. જાણો કર્મની કોર્ટને કરોડો આંખો ન હોય!
અહીં બાહોશ વકીલ, પૈસાનું જો૨ કે લાગવગ કામ કરતાં નથી, અહીં શંકાને જોરે શંકાને છૂટી જવાતું નથી. કર્મના કાનુનથી ચાલતા ન્યાયતંત્રનો વહીવટ સ્વચ્ડ, સ્પષ્ટ, પારદર્શક અને સમયાનુચિત છે.
પ્રબુદ્ધ સંપા
કર્મની કોર્ટમાં સજા માટે એક ક્ષણનો પણ વિલંબ નથી. જેવો ગુનો આચર્યો તેવી તે જ ક્ષણે સજા એ કર્મનો કાનૂન છે, કર્મ ક૨ના૨નો સાક્ષી તો તેનો પોતાનો આત્મા સદાકાળ તેની સાથે જ છે. અહીં ગુનો પુરવાર કરવા માટે કોઈ સાક્ષી કે પુરાવાની જરૂર નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો કર્મબંધ એજ સજા છે. માનવી મન, વચન કે કાયા વડે કોઈ પણ ગુનો કરે તો તેને તે પ્રમાણે કર્મબંધ થાય છે. કર્મના કર્તાએ કર્મ ભોગવવું જ પડે છે.
સંસારના ન્યાયાલયમાં અપરાધીને સજા ગુનો થયા પછી ચોક્કસ કાનૂની પ્રક્રિયા બાદ ગુનો સાબિત થાય ત્યારે થાય છે. આરોપી ન્યાયાલયમાં અરજી કરે તો સજા મોકૂફ રહે અને ઉચ્ચ ન્યાયાલય એ સજાને માન્ય રાખ ત્યારે સજાનો અમલ થાય છે.
પરંતુ કર્મની કોર્ટમાં ગુનો સાબિત કરવાનો પ્રશ્ન જ નથી. મનથી હત્યાનો ક્રૂર વિચાર કર્યો કે, ‘હું તને મારી નાંખીશ, છોડીશ નહીં' એવાં ક્રૂર રીતે ક્રોધપૂર્ણ વચનો કહ્યાં હોય. આત્માની પરિણામ ધારા ને ભાવ પ્રમાણે કર્મના કાનૂનમાં એને ગુનો ગણી લેવામાં આવે છે અને તે પ્રમાણે કર્મબંધ થાય છે. આ કર્મબંધ તે જ સજા છે. હા, સત્તામાં પડેલા કર્મો હૃદયમાં ન આવે તે કાળને દાર્શનિક પરિભાષામાં અાધાકાત કહેવાય છે.
સજા ભોગવવાનો કર્યોદય તત્કાળ પણ હોઈ શકે. આ જન્મમાં હોય કે જન્માન્તરે પણ હોય શકે છે. સંસારના ન્યાયતંત્રમાં વીશ વર્ષની સજા પામેલી વ્યક્તિ એક-બે વર્ષમાં જ મૃત્યુ પામે તો બાકીની સજા તેને ભોગવવાની રહેતી નથી. કર્મના કાનૂનમાં આ સજા, પછીના ભર્વ પણ ભોગવવી પડે છે.
સેંકડો માદાસની હત્યા કરનાર વ્યક્તિને સંસારની કોર્ટ એકે જે મૃત્યુદંડ દઈ શકે તે તેની મર્યાદા છે. જ્યારે કર્મનો કાયદો તે જીવને નારકીની દુઃખકારક યોનિમાં હજારો વાર મૃત્યુની વેદના આપી શકે અને હજારો વર્ષ સુધીનું ત્યાંનું આયુષ્ય આપી શકે છે. સારી વર્તણૂંકને કારણે રાજ્યના ન્યાયતંત્ર દ્વારા સજા હળવી બની શકે છે.
૧૫૨
કર્મસત્તાના ન્યાયતંત્રની કરામતને એક પ્રસંગ દ્વારા સમજીએ. જિલ્લા કોર્ટના એક ન્યાયાધીશ તે જિલ્લાથી ૨૫-૩૦
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધું જ બુદ્ધિકૌશલ વાપરીને તે માણસને ખૂની તરીકે સાબિત દેતા કર્મોદયને દોષી ગણશે. એથી આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનથી કરી દીધો.
બચી શકશે. સંયોગોથી સ્વભાવ પર દૃષ્ટિ જશે તેથી મનને શાંતિ જજ તો સ્તબ્ધ થઈ ગયા. આંખો ના પાડે છે કે આ વ્યક્તિ મળશે. હત્યારો નથી, કાયદો કહે છે કે હત્યારો જ છે. નિર્દોષ ઉપર સજાનું ભાલનળકાંઠા વિસ્તારમાં એક રાજકીય આગેવાને જજમેન્ટ લખતા જજ ત્રાસી ગયા, પરંતુ ન્યાયાધીશને ધર્મમાં શ્રદ્ધા સમાજસેવકની હત્યા થઈ, તે વખતે સાંપ્રત દંડનીતિ પરત્વે મુનિશ્રી હતી. તે જાણાત હતા કે મનુષ્ય ભૂલ કરે પરંતુ કર્મસત્તાનું સુપર સંતબાલજીએ વ્યથા વ્યક્ત કરી હતી કે ખૂનીઓને કોર્ટ પૂરેપૂરી કૉપ્યુટર કદી ભૂલ ન કરે.
તહોમતદાર ઠરાવે તો શારીરિક સજા સિવાય કોર્ટ બીજું શું કરવાની તેઓ પેલા આરોપીને ચુંબરમાં લઈ ગયા. સાચી હકીકત છે? એ થાય તોય અમારા જેવાને તો રોવાનું છે, કારણ કે જણાવવાનું કહેતા તે રડી પડ્યો. પોતાની નિર્દોષતા અને શારીરિક સજાથી ગુનેગાર સુધરતો નથી અને હિંસા થાય છે. જો પોલીસના દમનનું વર્ણન કર્યું. જજે પૂછ્યું, આ પૂર્વે તેં કોઈનું શંકાનો લાભ આપી છોડી મૂકે તો સમાજમાં એ પ્રત્યાઘાત ખૂન કરેલ? આરોપીએ કહ્યું હતું. મેં બે ખૂન કરેલાં, પરંતુ હોંશિયાર પડવાનો છે કે આવા મોટા માણસનું ધોળે દહાડે ખૂન કરનાર વકીલને કારણે હું નિર્દોષ છૂટી ગયો. આ સાંભળી જજના મનને પણ છૂટી જઈ શકે છે. આમાં પ્રથમ કરતાં બીજામાં વધુ ભયંકર શાંતિ થઈ. સાથે વિશ્વના અદૃશ્ય અદ્ભુત કર્મના સ્વયંસંચાલિત હિંસા છે, કારણ કે તેમાં ખૂની ધૂળ રીતે સજા નથી ભોગવતો, ન્યાયતંત્ર પરત્વે શ્રદ્ધા દઢ બની.
પણ અભિમાની અને સમાજઘાતક દિશામાં આગળ ધપવાનુંડૉ. રમેશ લાલને જૈનદર્શનના કર્મવાદ સંદર્ભે દંડનીતિ અંગે વધવાનું એને કારણ મળે છે તેથી મહાન હિંસા બને છે. સમાજમાં કેટલાક ચિંતનસભર મુદ્દાઓ ટાંક્યા છે.
ઘણાં અનિષ્ટો એમાંથી પાંગરે છે. જૈન આગમો બધા ગુનાશાસ્ત્રીઓ અને દંડનીતિકારોને આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી આ સંદર્ભે હૃદયપરિવર્તન પર ભાર મૂકે ઉપયોગી પદાર્થો પૂરું પાડે છે.
છે. અનુશાસન કેવળ દંડશક્તિ દ્વારા વ્યવસ્થા પરિવર્તનની વાત જૈન શાસ્ત્રો દંડનીતિનો ઉદ્ગમ અને વિકાસ સાત કરે છે. આ દંડશક્તિ દ્વારા કરવામાં આવી રહેલું આ વ્યવસ્થાનું દંડનીતિમાંથી કરે છે.
પરિવર્તન અંતે સફળતામાં પરિણમશે નહીં કે સ્થાયી પણ બની જૈન પુરાણોમાં દંડનીતિનો વિકાસ સાત દંડનીતિ ઉપરાંત શકે નહીં. એક સીમા સુધી દંડશક્તિ અને તેની સાથે સાથે વિવિધ પ્રકારના ગુનાઓ અને કસોટીની સાથે સજાઓથી હૃદયપરિવર્તન લક્ષણ અને બન્ને સાથે સાથે ચાલે ત્યારે વ્યવસ્થામાં શોધી શકાય છે.
આમૂલ પરિવર્તન થઈ શકશે. વ્યવસ્થા બદલવાની સાથે વ્યક્તિનું જૈન શાસ્ત્રોની કથાઓ અને દૃષ્ટાંતો દ્વારા અનંતા જન્મો હૃદય બદલવાની ક્રિયા સંયુક્ત રીતે ચાલે ત્યારે પરિવર્તનની સુધી ચાલતી વ્યક્તિગત જવાબદારીઓ અને પ્રતિકૂળ ભાવના સાકાર થઈ શકે. બાબતોને કર્મસિદ્ધાંતની પ્રતિક્રિયાના પરિણામરૂપી દર્શાવી અધ્યાત્મયોગિની પૂ. લલીતાબાઈ મહાસતીજીએ પ્રાયશ્ચિતના
ભાવો સમજાવતાં કહ્યું છે કે, ગુરુ કે પરમાત્માની સાક્ષીએ ગુનેગારોને નાથવા માટે અપાતા સજાના પ્રકાર અને સ્વરૂપ દોષદર્શન, પાપનું પ્રક્ષાલન, ગુના અને કર્મોની કબુલાત અને તે તથા નરકની યાતનાઓનું જેલની યાતનાઓ સાથે ના પાપોનું પુનરાવર્તન ન થાય. તેના નિર્મળ હૃદયથી પ્રત્યાખ્યાન સાદૃશ્યતાનું વર્ણન, ગુનો તથા સજાની અસરની માહિતી પ્રતિજ્ઞા માનવીને પ્રાયશ્ચિતની પુનિતગંગામાં સ્નાન કરાવી પાવન મેળવવા સતત પ્રેરે છે અને કદાચ સજાની નાબૂદી માટે કરે તે જ, સાચું પ્રતિક્રમણ છે. જે રાજ્ય દંડ, ભય અને લાલચથી જોરદાર દલીલ તરફ દોરે;
ન થઈ શકતું હોય તે અંત:કરણના અનુશાસનને અનુસરવાથી કર્મ, જીવ જેવું કરે તેવું પામે એ ભૂમિકા ઉપરાંત ગુનાના સહજ બને છે. કારણ માટે યથાર્થ સ્પષ્ટીકરણ પૂરું પાડે છે.
સ્વવિકાસ માટે અનુશાસન જરૂરી છે. ગિરી પ્રવચનમાં ઈશુએ ધર્મ, વ્યક્તિને પાંચ મહાતો કે અણુતો દ્વારા સંવરને દસ આજ્ઞાઓ કરી..જો કોઈ એક તમાચો તારા ગાલ ઉપર મારે ધારણ કર્યા પછી તેને જાળવવામાં લાગતા અતિચાર અને તો બીજો ગાલ તું ધરજે...! એનો અર્થ એ કે જનસમાજમાં મોટા દો ખો ની શુદ્ધિ માટે પ્રાયશ્ચિત એ એક શક્તિશાળી ભાગે એવા માનવીઓ હતા કે એક તમાચો મારવા જેટલી જ પ્રક્રિયા છે.
ભૂલ કરી શકે. પેલી વ્યક્તિ સજા માટે ગાલ ધરે પરંતુ સામેવાળો આ મુદ્દાઓના પરિપ્રેક્ષ્યમાં જૈન દંડનીતિના યથાર્થ ફાળાનું બીજો તમાચો મારવા જેટલી હિંમત ન કરે. આ હતી એ સમયના મૂલ્યાંકન કરતા એ વાત સ્પષ્ટ હોવી જોઈએ કે આ સિદ્ધાંત કેવળ માનવીના હૃદયની ઋજુતા. તત્ત્વજ્ઞાન નથી, પરંતુ તે કર્મની ઉત્પત્તિ અને પરિણામની કોઈ પણ ગુનાહિત કૃત્ય આચરતાં પહેલાં જાગૃતિ રહે કે ભયાનકતા સામે યુદ્ધ કરવા માટે વ્યવહારમાં મૂકી શકાય એવો કર્મબંધ એ જ સજા છે. એક વિશ્વવ્યાપી, સ્વયંસાચલિત અદ્ભુત માર્ગ બતાવે છે.
કાયદાનું ન્યાયતંત્ર અસ્તિત્વમાં છે તેનું સ્મરણ રહે તો જીવનમાં રાજ્ય અને સમાજ દ્વારા ચાલતા ન્યાયાલયો જરૂરી છે જ, નિર્મળતા વધે અને કર્મના અટલ કાયદામાં શ્રદ્ધા જાગે તો આપણાં પણ જ્યારે તેમાં ન્યાય ન મળે ત્યારે. એ ચિંતન કરવાનું કે સર્વોપરી હૃદયમાં કરુણાના ભાવ પ્રગટાવશે અને સહજ બનશે. અદાલતો કર્મના કાનૂનની છે. આ વિચારધારા નિમિત્તને દોષ ન
૧૫૩
જૈન દર્શન કર્મવાદ સંદર્ભે
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ નિર્જરાનો હેતુ પરીષહ
બાન અને સંસ્કૃતના જન લિપિ વઘવારી નિર્જરા હતુ આ
Lપ્રજ્ઞા બિપિનચંદ્ર સંઘવી (લેખિકા ‘જેન સિદ્ધાંત આચાર્ય', એમ. એ. (સંસ્કૃત), શ્રી તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્રમાં નવમા અધ્યયનમાં નીચે પ્રમાણે આપેલ છે. રાજેમતી મહિલા મંડળમાં તત્ત્વજ્ઞાન અને સંસ્કૃતના માનદ શિક્ષિકા ‘ક્ષુત્પિપાસા શીતોષ્ઠાવંશમશરૂના ગુન્હા તિરસ્ત્રી નિષશય્યાવ્રજેશછે, જૈન સાહિત્ય સમારોહ માટે સંશોધન પત્ર લખે છે, જૂની લિપિ વધયાપનાનામરોગતૃષ્ઠ|સ્પfમનસQારપુરારપ્રજ્ઞા જ્ઞાનાનાના’ ઉકેલી લિપ્યાંતર કરવામાં કૌશલ્ય ધરાવે છે. ]
- કર્મની નિર્જરા હેતુ આ બધા પરીષહોને સહન કરવા જોઈએ પરીષહ અને કર્મ પરસ્પર સંકળાયેલા છે. કર્મના ઉદયથી એવો ઉપદેશ જિનશાસનમાં જ છે. અન્યત્ર નથી. સાધકના જીવનમાં પરીષહ આવે છે. જો સાધક પરીષહને જીતી
પરીષહ અને કર્મનો સંબંધ જાય તો તેના અનંત કર્મોની નિર્જરા થાય છે. નવા કર્મ બંધાતા
આ ૨૨ પરીષહોને ધર્માચરણમાં વિઘ્ન ઉપસ્થિત કરવાનું નથી અને મોક્ષ નજીક થાય છે. પરંતુ જો તે પરીષહોથી પરાભૂત
કારણ શું? તો કહે છે કે જ્ઞાનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય અને થાય તો ચતુર્વિધ સંસારના ચક્રથી બચી શકતા નથી. આ પરીષહ
અંતરાય કર્મની પ્રકૃતિનો ઉદય જ એનું અંતરંગ કારણ છે. જેમ કે, શું છે?
(૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી ૧) પ્રજ્ઞા અને ૨) અજ્ઞાન
પરીષહ પરીષહનું સ્વરૂપ પરીષહ જૈન પારિભાષિક શબ્દ છે. પરીષહ શબ્દ સંસ્કૃત પરિ+
(૨) વેદનીય કર્મના ઉદયથી ૧) સુધા=ભૂખ, ૨) પદ પરથી આવ્યો છે. રિ એટલે ચારે બાજુ અથવા વિશેષપણે અને
પિપાસાતરસ, ૩) શીત=ઠંડી, ૪) ઉષણ=ગરમી, ૫) દંશમશક, સદ એટલે સહન કરવું. રિષદની સંધિ થતાં રિષદ થાય છે. વિકલ્પ ૬
થી ૬) ચર્યા, ૭) શયા,૮) વધ, ૯) રોગ, ૧૦) તૃણસ્પર્શ, ૧૧) મલ પરીસહ, પરિષહ કે પરિસહ પણ લખાય છે. પરિસીંતે તિ પરિષg |
એમ ૧૧ પરીષહ સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રય સ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગમાં સ્થિર રહેવા અને કર્મ
(૩) મોહનીય કર્મના ઉદયથી ૧) અચલ ૨) અરતિ ૩) સ્ત્રી નિર્જરાના હેતુથી તીર્થકર તેમ જ ગણધરાદિ સાધકાત્માઓ દ્વારા જે ) ન
- ૪) નિષધા=બેસવાનો, ૫) આક્રોશ, (૬) યાચના, (૭) સત્કાર સહન કરવામાં આવે છે તેનું નામ પરીષહ છે. બીજા શબ્દોમાં જેના પુરસ્કાર એ ૭ પરીષહો ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી અને (૮) નિમિત્તથી ધર્મારાધનામાં – મોક્ષમાર્ગના સાધનમાં તથા કર્મોની દરીન
છે. દર્શન પરીષહ દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયથી. નિર્જરાના ઉપાયભૂત તપશ્ચરણમાં વિઘ્ન ઉપસ્થિત કરી શકે એવા
(૪) અંતરાય કર્મના ઉદયથી ૧) અલાભનો પરીષહ કષ્ટ વિશેષને પરીષહ સમજવો જોઈએ. આ કર્મ શું છે?
આ ૨૨ પરીષહોમાંથી કેટલાક શારીરિક છે. કેટલાક માનસિક
છે. કેટલાક અનુકૂળ પરીષહ છે તો કેટલાક પ્રતિકૂળ છે. જે અનુકૂળ કર્મનું સ્વરૂપ
પરીષહ હોય તે અનુકુળતા કરીને કે પ્રમાદી ચિત્તમાં ગમવાનો ભાવ વ્યવહારિક ભાષામાં વપરાતો શબ્દ ‘પ્રારબ્ધ’ તેમાં કોઈક ઉત્પન્ન કરીને સાધુને સંયમ માર્ગથી ચલિત કરાવનાર છે. જે પ્રતિકૂળ નિયમ પ્રવર્તતો હોય છે તે છે કેમસિદ્ધાંત. જેન ધમે કર્મવાદમાં પરીષહ હોય તે કષ્ટો આપીને ચલિત કરાવનાર છે, પરંતુ કોઈપણ માને છે. ચિતે રૂતિ વર્મ: | જીવ દ્વારા થતી મન, વચન અને કાયાની પરીષહથી વિચલિત ન થવું અને સંયમમાર્ગમાં દૃઢ રહેવું તે જ સાધકનું પ્રવૃત્તિનું ફળ તે કર્મ. જીવ જ્યારે રાગદ્વેષ કરે છે ત્યારે આત્મપ્રદેશોમાં
કર્તવ્ય છે. તેથી પરીષહોને સમભાવથી સહન કરવા જોઈએ. પરીષહ થતાં સ્પંદનો થી આકર્ષા ઈને કાર્મ ણવર્ગ ણાના અને તે અનંતસ્કંધો
સાધકાત્માની કસોટી છે. તેના દ્વારા કરાયા પછી સાધુ મોક્ષમાર્ગથી આત્મપ્રદેશો સાથે ચોંટી જાય છે, તેને કર્મ કહે છે. તે શુભ અને
ચલિત નથી થતા અને વિર્ષોલ્લાસ પ્રગટ કરીને કર્મોની નિર્જરા કરીને અશુભ એમ બે પ્રકારના હોય છે. તેનો ઉદય થાય ત્યારે તેને તેવા પોતાનું કલ્યાણ કરે છે. સ્વરૂપે ભોગવવા જ પડે છે.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી આવતા પરીષહ હકીકતમાં રોગ, વ્યાધિ કે ઈજા થઈ હોય ત્યારે આપણે
(૧) જ્ઞાન, જ્ઞાની અથવા જ્ઞાનીના સાધનો સંબંધી દૂષિત ઇંજેકશન લેતાં, દવા પીતાં કે ઓપરેશન સમયે મન મજબૂત રાખીને પરિણામો થવા, (૨) જ્ઞાન પાસે હોવા છતાં ભણાવવાનું ટાળવું, મનેકમને સહન કરતા આવ્યા છીએ, પણ અહીં વાત થાય છે સ્વેચ્છાએ ગરુનું નામ છૂપાવવું. (૩) ઇર્ષાભાવથી બીજાને ન ભણાવવું કે ન રાજીખુશીથી થોડા કે વધુ સમય માટે અચાનક આવી પડેલા કષ્ટને ભણવા દેવું. (૪) જ્ઞાનાભ્યાસમાં વિઘ્ન ઊભું કરવું, (૫) જ્ઞાનીનો. જરાપણ ઉચાટ કર્યા વગર સ્વાભાવિક્તાથી, સ્થિરતાથી સહન અસત્કાર, અનાદર કરવો. સાચા જ્ઞાનીનું જ્ઞાન પ્રગટ થતું અટકાવી કરવાની. આવા પરીષહની વાત જૈન ધર્મમાં સાધક આત્માઓ- દેવું. (૬) પ્રશસ્તજ્ઞાનમાં પણ દૂષણ લગાવવું, આળસ કરવી. આ સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાને લક્ષમાં રાખીને કહેવામાં આવી છે. તથા એ વા અન્ય કારણો થી જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બં ધાય છે .
શ્રી ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ કેવળજ્ઞાન દ્વારા સાક્ષાત્ કરીને સાધકાત્માને સાધના દરમ્યાન આ કર્મના ઉદયથી પરીષહ આવે તો કહ્યું છે કે આ જિનશાસનમાં નિશ્ચયથી ૨૨ પરીષહો છે. તેમાં સર્વ બે પ્રકારના આવે. પ્રકારના સહન કરવા યોગ્ય કષ્ટો - પરીષહોનો સમાવેશ થઈ જાય (૧) પ્રજ્ઞા પરીષહ : જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ વધુ હોય છે. આના વિષે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનમાં બીજા અધ્યયનમાં ફરમાવેલું છે. તો પ્રગટ થયેલ બુદ્ધિ વિશેષને પ્રજ્ઞા કહે છે. જે સમયે આત્મામાં આ ૨૨ પરીષહોનો નામોલ્લેખ કરતું સૂત્ર આચાર્ય ઉમાસ્વાતિ રચિત પ્રજ્ઞાની હીનતા હોય ત્યારે સાધુને એવો વિચાર આવે કે હું કાંઈ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૫૪
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાણતો નથી, મૂર્ખ છું, મારો પરાભાવ થાય છે. તે પ્રજ્ઞા પરીષહ છે. દોષરહિત એવી ભિક્ષા ગ્રહણ કરે. કોઈ વખત અંતરાય કર્મના ઉદયે અથવા શ્રુતજ્ઞાનની વિશિષ્ટતા આત્મામાં થવાથી તે સમયે તે સાધુને શાસ્ત્રાજ્ઞાનુસાર નિર્દોષ ગોચરી પ્રાપ્ત ન થાય ત્યારે વેદનીય કર્મના તેનો મદ થાય કે હું વિશિષ્ટ જ્ઞાનસંપન્ન છું. પ્રત્યેક વ્યક્તિ મારી પાસે ઉદયથી સુધાપરીષહ સહન કરવો પડે છે. તે સમયે ભગવાનની આજ્ઞાનું પોતપોતાની જિજ્ઞાસાનું સમાધાન કરવા આવે છે. તે પ્રજ્ઞા પરીષહ ઉલ્લંઘન કરીને દોષિત ગોચરી ગ્રહણ ન કરે. ભૂખથી પીડાવા છતાં છે. આ રીતે પ્રજ્ઞાનો ઉત્કર્ષ અને અપકર્ષના ભેદથી આ પરીષહ બે સાધુ એષણા સમિતિમાં દોષ ન સેવે કિન્તુ દીન બન્યા વિના અપ્રમત્તપણે પ્રકારનો છે. પ્રજ્ઞાનો અપકર્ષ હોય ત્યારે સાધુ એવું વિચારે કે મારા નિર્દોષ આહારાદિ માટે ફરે. જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મોનો કેટલો તીવ્ર ઉદય છે કે જ્ઞાનના સાધન હોવા “પહેલા આદિ જિનેશ્વર સમરીએ વર્ષ એક ફર્યા નિત્ય ગોચરીએ, છતાં પણ મને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકી નથી. મારા જ કરેલાં કર્મ છે નહિ ભોજન જલ મલિવું જરીએ, જુઓ અનંતરાય કર્મની એવી ગતિ.” એથી મારે જ ભોગવવા પડશે. આવી પરિણતિથી આત્મા પ્રજ્ઞાપરીષહને સાધકાત્મા મનમાં ખિન્નતા ન આણે પરંતુ એવો ભાવ કરે કે વૈર્યપૂર્વક સહન કરી શકે છે. પ્રજ્ઞાનો પ્રકર્ષ હોય ત્યારે એમ વિચારે કે જો યોગ્ય ગોચરી મળશે તો સંયમની વૃદ્ધિ અને જ્ઞાનની આરાધના જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી પ્રાપ્ત થશે અને જો નહિ મળે તો તપની વૃદ્ધિ અને સુધાવેદનીય કર્મનો ક્ષય થયેલ છે. જો તેનો મદ કરીશ તો નવા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મોનો બંધ થશે. થશે અને એનો જ્યારે ઉદય થશે ત્યારે યથાર્થ જ્ઞાનથી પણ હું વંચિત | (૨) તૃષા પરીષહ : સુધા શાંત કરવા આહાર કર્યા પછી તરસ થઈ જઈશ. મતિધ્રુતરૂપ પરોક્ષ જ્ઞાનને આશ્રિત આ બંને પ્રકારના લાગે. તરસને સહન કરવી જોઈએ. ગામાકર, નગર વગેરેથી બહારના પરીષહોને સાધુએ સહન કરવા આવશ્યક છે.
રસ્તા ઉપર વિચરતા સાધુને માર્ગમાં તરસ લાગે ત્યારે સાધુ ભગવંત જેવી રીતે પુષ્પદંતાચાર્યના ભદ્રમતિ નામના મંદમતિ શિષ્યને દોષરહિત અચેત પાણી જ વાપરે. તે ન મળે તો તૃષા સહન કરે પરંતુ એકની એક ગાથા ગોખતાં વર્ષો વીતી ગયા છતાં તેઓએ ખેદ કર્યા ગમે તેટલી તીવ્ર તરસ લાગી હોય તો પણ દોષથી યુક્ત કે સચિત્ત કે વગર પૈર્યપૂર્વક પ્રજ્ઞાપરીષહ સહન કરતાં કરતાં પ્રશસ્ત ધ્યાનથી ક્ષપક અચેત હોવા છતાં અદત્ત પાણી વાપરે નહિ. અદીન બની રહે. પરંતુ એ શ્રેણી પર આરુઢ થઈ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
પાણી વાપરવાની મનમાં ઈચ્છા પણ સેવે નહિ. (૨) અજ્ઞાન પરીષહ : અવધિજ્ઞાન આદિ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન છે તેના શીત પરીષહ : જ્યારે શીતકાળ એટલે કે હેમંત અને શિશિર ઋતુ
અભાવ રૂપ આ પરીષહ છે. મુનિએ પોતાના આત્મા માટે એવો હોય ત્યારે ખૂબ ઠંડી પડે છે, ત્યારે દુર્બળ શરીરવાળાને, સ્નિગ્ધાહાર, વિચાર કરી ખેદ ન પામવું જોઈએ કે હું મોક્ષમાર્ગમાં જ વિચરણ કરી તેલમર્દન આદિના ત્યાગથી ધૂસર શરીરવાળા મુનિને ઠંડીથી બહુ પીડા રહ્યો છું છતાં મને હજી સુધી અવધિ, મન:પર્યવ રૂપ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનની થાય છે. ઠંડા પવનના સ્પર્શથી શીતપરીષહ આવે છે. ત્યારે પ્રાપ્તિ થઈ નથી તો આ ધર્માચરણ કરવાથી મને શું લાભ થયો? સાધકાત્માઓ ઠંડીથી બચવા માટે પોતાના વસની મર્યાદા ઉપરાંત અથવા અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન તો થયું પણ હજી કેવળજ્ઞાનની વધુ વસ્ત્રો, કામળા, કામળી રાખે નહિ કે અકલ્પનીય વસ્ત્રો ગ્રહણ કરે પ્રાપ્તિ થતી નથી. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિના અભાવમાં વિષાદ ન કરવો જોઈએ. નહિ. અગ્નિની સહાય પણ ન લે. પોતાના મનને સ્થિર અને સ્વસ્થ આનું જ નામ અજ્ઞાન પરિષદને જીતવો એ છે. વેદનીય કર્મના ઉદયથી રાખીને શીત પરીષહનો પ્રબળતાપૂર્વક સામનો કરે. આવતા પરીષહ
(૪) ઉષ્ણ પરીષહ: ગ્રીષ્મ જ્યારે સૂર્યના પ્રખર કિરણોથી પ્રબળ (૧) દુ:ખ=પીડારૂપ પરિણામ, (૨) શોક=ઇષ્ટ વસ્તુનો વિયોગ તાપની વર્ષા વરસે છે ત્યારે તેનાથી તપી ગયેલી ધૂળ અને પાષાણવાળી થવાથી થતો ખેદ, (૩) તાપ=કોઈ અનુચિત કાર્ય થઈ ગયા પછી જ્યારે ભૂમિ પર ચાલવાથી થતા કષ્ટથી, ગરમ થયેલા વાયુની લૂથી, અથવા નિંદા આદિ થાય અથવા એનો ભય રહે તો સંતાપ થવો, (૪) આક્રંદન= દાહજવર આદિથી થનાર આંતરિક તાપથી અને અત્યંત ગરમીથી અશ્રુપાત કરવો, (૫) વધ=દશ પ્રકારના પ્રાણોમાંથી કોઈના એકપણ અતિશય પીડિત સાધુ ગભરાય નહિ. શીતળ પવન આદિનો સંયોગ પ્રાણ નષ્ટ કરવાની પ્રવૃત્તિ, (૬) પરિદેવન=જોર જોરથી રડવું. આ મળવાથી શાંતિ થાય એવા ભાવ ન કરે, કે ન તે ભીના કપડાંથી લૂંછે. છએ કારણ ત્રણ પ્રકારે થાય. સ્વને વિષે, પરને વિષે તથા ઉભયને શરીર ઉપર વીંઝણા વગેરેથી પવન પણ ન નાખે. પરંતુ તેનાથી ગભરાયા વિષે. તેમ થવાથી અશાતાવેદનીય કર્મ બંધાય છે. સાધના દરમિયાન વગર સમભાવે ઉષ્ણ પરીષહ સહન કરે. આ કર્મના ઉદયથી પરીષહ આવે તો ૧૧ પ્રકારના આવે.
(૫) દંશમશક પરીષહ : ચોમાસાના સમયમાં ડાંસ, મચ્છર, (૧) ક્ષુધા પરીષહ:
માખી, માકડ વગેરેની ઉત્પત્તિ થાય છે. તે શરીર પર બેસીને પીડા કરે પથિકને માટે જરા સમાન કોઈ દુ:ખ નથી,
છે. વેદનીય કર્મનો ઉદય હોય ત્યારે સાધક આત્મા તેના દ્વારા પીડિત ગરીબી જેવો કોઈ અનાદર નથી,
થાય છે છતાં સમભાવથી સહન કરી લે. કષાયભાવ ન લાવે ચિત્તમાં મરણ સમાન કોઈ ભય નથી અને
ઉદ્વેગ ન લાવે. એક સ્થાનથી બીજે સ્થાન ન જાય. ડાંસ મચ્છરને પોતાના સુધા સમાન કોઈ વેદના નથી.’
શરીર પરથી હટાવે નહિ. તેના કરડવાથી મનને કલુષિત કરે નહિ. અને ભૂખ રૂપનો નાશ કરે છે, સ્મૃતિનો ધ્વંશ કરે છે. પાંચ ઇંદ્રિયોની વચનાદિકને પણ પ્રદુષ્ટ ન કરે. અને તે જીવો વિષે મનથી પણ અશુભ શક્તિઓને ક્ષીણ કરે છે. ક્લેશના પરિણામોને જાગ્રત કરે છે. ધૈર્યને ન ચિંતવે. માધ્યસ્થભાવ રાખે. જડમૂળથી ઉખેડી નાખે છે. છેલ્લે છેલ્લે આ ભૂખ પ્રાણીઓના પ્રાણોનું (૬) ચર્યા પરીષહ : ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરવો તેનું નામ ચર્યા પણ હરણ કરે છે. સઘળા સદગુણોનો નાશ કરે છે.
છે. ચર્યા સાધુનો કલ્પ છે. પણ આ કલ્પ કષ્ટદાયી હોવાથી સહન કરવો. સમસ્ત પરીષહોમાં સુધા પરીષહ સૌથી દુષ્કર છે. (સાધુ) ભિક્ષુ પડે છે. ચાતુર્માસ કલ્પને છોડીને મુનિ માટે એક સ્થળે સ્થિર રહેવું સુધા સંતોષવા માટે ગોચરીએ જાય ત્યારે શાસ્ત્રમાં બતાવેલ ૪૨ જૈનશાસનની આજ્ઞાથી બહાર છે. પ્રાસુક એષણીય આહારથી પોતાનો
૧૫૫
કર્મ નિર્જરાનો હેતુ પરીષહ
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિર્વાહ કરવાવાળા મુનિ ક્ષુધા, તૃષા આદિ પરીષહોને જીતતા રાગદ્વેષથી રહિત બનીને ગામ નગર નિગમમાં સમુદાય સાથે કે એકાકીપશે વિચરે છે. પોતાના કલ્પનું પ્રમાદી આચરણ ન કરવું તે પરીષહજનિત પરાજય છે માટે પ્રમાદનો ત્યાગ કરીને અનિયતવાસ કરવાવાળા અપ્રતિબંધ વિહારી મુનિ આસક્તિરહિત બનીને વિચરવારૂપ ચર્ચા કરવાથી ચર્ચા પરીષહ જીતે છે.
ઉડતી રજ આવીને ચોંટે છે. તેનાથી શરીરમાં આકુળતા થતી રહે છે. છતાં પણ મારા આ મેલનું નિવારણ કેમ અને ક્યારે થશે એવો વિચાર કરી વિલાપ ન કરે. પણ એવું ચિંતવન કરે કે આ શરીર તો અશુચિથી ભરેલું-અશુચિનું જ બનેલું છે. તો હજારોવાર સ્નાન કરવા છતાં પણ એમાં નિર્મળતા આવવાની નથી તો એવી સાવદ્ય ક્રિયાઓની અભિલાષા શા માટે રાખવી? વળી હું – આત્મા તો સદાને માટે પવિત્ર જ છું, શરીર અને આત્મામાં અંતર છે તો હું સ્નાનાદિથી મેલ કાઢી કોની શુદ્ધિ કરું. આત્મા પવિત્ર હોવાથી એની શુદ્ધિ કરવાનો પ્રયાસ વ્યર્થ છે. હા, આત્મા કર્મથી મલિન થાય છે તો તે મલિનતા દૂર કરવા ઉદયમાં તેનોઆવેલા કર્મને ભોગવીને દૂર કરું અને સમભાવે સહન કરીને અનંત કર્મની નિર્જરા કરે મોહનીય કર્મના ઉદયથી આવતા પરીબહ
(૭) રામ્યા પરીષહ : વિહારમાં કે ચાતુર્માસ દરમ્યાન પોતાનું બેસવા કે સૂવા માટે મળેલી જગ્યા (શય્યા) ઊંચીનીચી હોય, બહુ તડકો, તાપ, ટાઢ કે પવનવાળી જગ્યા હોય તો પણ તે માટે મનમાં જરાપણ ઉદ્વેગ ન આણવો અને ભગવાનની આજ્ઞા પ્રમાણે પ્રસન્નચિત્તથી સ્વીકાર કરી લેવો તે શય્યા પરીષહ છે. અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ સ્થાનમાં રાગદ્વેષ કરે છે તે પાપષ્ટિ મુનિ સમતાભાવ રૂપ, મર્યાદાનો નાશ કરીને સંયમથી પતિત થઈ જાય છે. માટે મુનિ સમભાવે શય્યા પરીષહ સહન કરે.
(૮) વધ પરીષહ : વધ-તાડન, તર્જન, હનન કોઈ દુષ્ટ વ્યક્તિ આવેશમાં આવીને મુનિરાજને લાકડી આદિનો પ્રહાર કરીને, મારે મારીને, ગદડાપાટુ કરીને તાડન કરે ત્યારે મુનિ ક્રોધથી તપી ન જાય, મનને દૂષિત પણ ન કરે. પરંતુ તે સાધુ ઉત્તમ ક્ષમાદિરૂપ કર્તવ્યનો તે તથા આત્મસ્વરૂપનો વિચાર કરે કે ક્ષમા એ જ ધર્મ છે. આ તો મને પૂર્વોપાર્જિત કર્મોનું ફ્ળ મળી રહ્યું છે. એમાં એ બિચારાનો કોઈ જ દોષ નથી. આમ પ્રતિકારની ભાવના ન રાખે પણ તેના માટે કરુણા ઉપજે કે આજે મને નિમિત્ત બનાવીને તે કર્મોનો ઉપચય કરે છે. મુનિ વિચારે કે આ શરીર પુદ્ગલનું છે મારો આત્મા તેનાથી ભિન્ન છે. તે અજર અમર છે.
જ
(૯) રોગ પરીષહ: વાત, પિત્ત અને કફ એ ત્રણની વિષમતાથી થતા રોગ તેમ જ વેદનીય કર્મના ઉદયથી શ્વાસ આદિ ૧૬ પ્રકારના રોગ સંબંધી દુ:ખ ઉત્પન્ન થાય છે. તેને સાધકાત્મા શાંતિપૂર્વક સહન કરે. તે એવી રીતે કે હું આ સમયે જે વ્યાધિથી પીડિત થઈ રહ્યો છું એ મારા પૂર્વ ભવના કરેલાં કર્મનો બદલો છે. અશુભ કર્મોનું ફળ છે. તેને સહન કરે. નિવદ્ય ચિકિત્સા ઈચ્છે તો કરાવે અને ન ઈચ્છે તો ન કરાવે. કદાચ ઔષધ કરે તો ય સંયમના જ ધ્યેયથી કરે. પોતાના અશુભ કર્મ ભોગવાઈ રહ્યા છે એમ ચીંતવી રોગ સહન કરી લેવો જોઈએ.
(૧૦) તૃણસ્પર્શ પરીષહ : મુનિને તેલ આદિનું માલીશ કરવાનું વર્જિત હોવાથી અને અનશન આદિ તપ કરવાનું હોવાથી તેમનું શરીર રૂક્ષ અને કૃશ થઈ જાય છે. રૂક્ષ શરીરમાં લોહી ઓછું હોવાથી દર્માદિક તુશના આસન અથવા પથારીમાંની ઘાસની અણીઓ વાર્ગ અથવા સૂતાં બેસતાં ખરબચડી જમીનનો કઠણ સ્પર્શ થાય ત્યારે વેદના થાય છે. તથા ગરમીના કારણે શરીરમાં જે પરસેવા થાય છે તે તૃણસ્પર્શથી જે ઉત્પન્ન થયેલા ઘાવમાં લાગે ત્યારે અધિક વેદના થાય છે. ત્યારે સાધુનું કર્તવ્ય છે કે તેણે ચિત્તમાં સમતા, સ્વસ્થતા, ધારણ કરવી જોઈએ કે જેથી નવા અશુભ કર્મ બંધાય નહિ અને ઉદયમાં આવેલ અશુભ કર્મો ભોગવાઈ જાય તે સિવાય અન્ય અનંત કર્મોની નિર્જરા
થાય.
(૧૧) મેલ પરીષહ : મેલ એ તો સાધુની શોભા છે, કારણકે સ્નાન પરિત્યાગ રૂપ મર્યાદામાં મુનિ રહે છે. ઉનાળાની ઋતુમાં તથા શરદકાળ અને વર્ષાકાળમાં ઉષ્ણ સ્પર્શ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા પરસેવાથી શરીરનો મેલ ઢીલો પડે છે અને શરીરથી છૂટો પડે છે. ફરી એ જ સ્થળે પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૫૬
સર્વ કર્મનો રાજા મોહનીય કર્મ છે, જે કર્મ આત્માને મોહિત કરે છે અર્થાત્ સારા નરસાના વિવેકથી શૂન્ય બનાવી દે છે તે મોહનીય કર્મ. તેના મુખ્ય બે ભેદ છે. દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય. કેવળી ભગવાન, શ્રુત, ચતુર્વિધ સંઘ, પંચમહાોના ત્યાગ રૂપ ધર્મ અને ચાર પ્રકારના દેવ-આ બધાના અવર્ણવાદ એટલે કે અસદ્ભૂત દોષોનું આરોપણ કરાવવાળા જે ભાવ થાય તે તીવ્ર પરિણામ કહેવાય. તેનાથી દર્શનાહનીય કર્મનો બંધ થાય છે. (૧) જે કર્યું તત્ત્વ રુચિરૂપ સમ્યક્ત્વમાં બાધક તો ન હોય પરંતુ આત્મ સ્વભાવરૂપ ઔપશર્મિક અને શાયિક સમ્યક્ત્વ થવા ન દે, જેનાથી સૂક્ષ્મ પદાર્થોનું સ્વરૂપ વિચારવામાં શંકા ઉત્પન્ન થાય, સમ્યક્ત્વમાં મિલનતા આવી જાય, ચલ મલ અગાઢ દોષ ઉત્પન્ન થઈ જાય તે સમ્યક્ત્વ મોહનીય કર્મ. (૨) જેના ઉદયથી જીવને તત્ત્વના યર્થાથ સ્વરૂપની રુચિ ન થાય, તત્ત્વ પર શ્રદ્ધા ન થાય તે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ (૩) જિન પ્રશિત તત્ત્વમાં રુચિ પણ ન હોય અને અરુચિ પણ ન હોય, શ્રદ્ધા ન હોય અને અશ્રદ્ધા પણ ન હોય તે મિશ્ર મોહનીય કર્મ. રાગદ્વેષ અથવા ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિથી વશીભૂત થઈને જીવના એવા પરિણામ થઈ જાય છે કે જેનાથી તે ધર્મ કે ધર્મના સાધનોને પણ નષ્ટ કરવા લાગે છે અથવા એમાં અંતરાય ઉત્પન્ન કરે છે. તપાલનમાં શિથીલ બનાવી દે છે. આવા ભાવને તી પરિણામ કહેવાય છે. તેનાથી ચારિત્ર મોહનીય કર્મનો બંધ થાય છે. આ ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ઉદયથી સાધકને ૭ પરીષહ આવે છે.
જ
(૧) અચેલ પરીષહ : જિનકથી સાધુ અને દિગંબર સાધુ નિર્વસ્ત્ર હોય છે. બાકીના સાધુઓ પ્રમાોર્પત તથા અલ્પમૂલ્યવાળા વોને ધર્મબુદ્ધિથી જ પરિધાન કરે છે, મૂર્છા ભાવથી નિહ. તેથી તે અચેલક તુલ્ય જ છે. સાધુના વો જીર્ણ શીર્ણ થઈ ગયા હોય કે ચોર વગેરે કોઈ ઉઠાવી ગયા હોય ત્યારે તે લજ્જા, ચિંતા, ખેદ કરે નહિ. મનમાં યોભ કે હીનતાનો ભાવ આવવા દે નહિ. જે પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે તે પૂર્વે બાંધેલ કર્મનુ જ ફળ હોય છે માટે રાગદ્વેષ ન કરે કે કુવિકલ્પ ન કરે.
(૨) અરિત પરીષહ: સંયમ વિષયક અપ્રીતિનું નામ અરિત છે. મોહનીય કર્મના ઉદયથી થનારી સંયમ અરુચિરૂપ આત્મ પરિણતિનું ફળ ચીકણા કર્મબંધ રૂપ છે. તેનાથી જીવનું ચતુર્ગતિ રૂપે સંસારમાં પરિભ્રમણ થાય છે એમ સમજીને આ અતિને સાધુએ મનથી પણ ઘટાવવી જો ઈએ અને સ્વાધ્યાય અને શુ ભ ધ્યાનમાં પોતાની આત્મપરિણતિને જોડવી જોઈએ. અતિ પરીષહ જીતવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત કર્યા વગર મુનિ અવસ્થા આવતી નથી.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩) સ્ત્રી પરીધર્મ : સ્ત્રી પર્યાય નિંદનીય, પરાધીન પર્યાય છે. બ્રહ્મચર્યનો ભંગ કરવા આદિની અપેક્ષાથી દુરાચારી છે. સ્ત્રી તરફ્ના રાગપૂર્વક ગમન, વિલાસ, હાસ્ય, ચેષ્ટા તથા ચક્ષુનો વિકાર, કટાક્ષ આદિના અવલોકનથી પુરુષોમાં વિષયાસક્તિ રૂપ રાગ ઉત્પન્ન થાય છે. તે વિષયરાગ ઉત્પન્ન થવાથી પુરુષ તેને વશીભૂત બની જાય છે. ચારિત્રની મર્યાદામાં રહેવાવાળા મુનિ બ્રહ્મચર્ય રૂપ આરામ ઉદ્યાનમાં જ વિચરણ કરે. બ્રહ્મચર્ય તનું નવવાડથી રક્ષણ કરવું જોઈએ. આ સ્ત્રી પરિષહ અનુકૂળ પરીષહ છે. આ પરીષહથી ન આકર્ષાતા ચિત્તને દૃઢતાથી ચારિત્રશુદ્ધિમાં એકાગ્ર કરી દેવું જોઈએ અને સ્ત્રી પરીષહને નવો જોઈઓ.
(૪) નિષદ્યા પરીષહ : પાપકર્મોની અને ગમનાદિ ક્રિયાઓની નિવૃત્તિરૂપ નિષેધ જેનું પ્રોજન હોય તે નૈષધિકી છે અથવા નિષદ્યા, એ કાર્યોત્સર્ગની ભૂમિ સ્વરૂપ કે સ્વાધ્યાયની ભુમિ સ્વરૂપ હોય, એટલે કે સ્વાધ્યાય કરવા માટે અથવા કાર્યોત્સર્ગ કરવા માટે સ્ત્રીપશુ-પંડક રહિત સ્મશાન આદિને આસન માનીને નિર્ભયતાપૂર્વક શરીરના મહત્ત્વ રહિત તે મુનિ ત્યાં રહે અને ઉપસર્ગ વગેરે સઘળું સહે, પરંતુ એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન પર ન જાય, ઉપસર્ગ મારું શું કરી શકવાના છે?
નિશ્ચલ ચિત્તે એવો વિચાર કરી સહન કરે.
(૫) આક્રોશ પરીધમ : આર્કાશવચન એટલે અસભ્ય વચન. સાધુ ભગવંતોનો વેશ એવો છે કે તે જોઈને જ કૂતરા ભસે. અજ્ઞાનીઓ અપમાન કરે, પરધર્મી મનુષ્યો કઠોર વચન કહે, કોઈ તુચ્છકારે, કોઈ આળ ચઢાવે કે અપશબ્દ બોલે, કોઈ દંભી, પાખંડી કહી ગુસ્સો કરે. આવા દુર્વચનો કે જે ક્રોધરૂપી અગ્નિ ઉત્પન્ન કરનાર હોય છે, તે સાંભળી તેનો પ્રતિકાર કરવામાં સમર્થ હોય પણ મુનિ પોતાના અશુભ કર્મનો હૃદય છે એમ સમજીને પોતાના હૃદયમાં ક્રોધને સ્થાન ન આપે. સમભાવથી સહન કરી લે. તેથી આકશ પરીત પર વિજય પ્રાપ્ત કરે છે.
(૧) કેંસરા પરીષદ: ઇસા પરીયાને સમ્યક્ત્વ પરીયા પા કહે છે અને અહંસા પરીષહ પણ કહેવાય છે. તેનો અર્થ થાય છે શ્રદ્ધામાંથી ચલાયમાન કરવા માટેનો પ્રયત્ન. શરીર અને મનનું બળ કેળવેલું હશે તો ગમે તે વ્યક્તિ કે પ્રસંગ ઊભો થાય તો પણ સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મમાં રહેલી શ્રદ્ધા ડગે નહિ. દેવતાના ડગાવ્યા ડગે નહિ. ચળાવ્યા ચળે નહિ. ક્રિયાવાદી આદિ અનેકવિધ સિદ્ધાંતોને શ્રવણ કરવાથી તર્કવિતર્ક ઉભા થાય પરંતુ અડગ શ્રદ્ધા ધરાવનારને સમકિતીને- સાધક આત્માને તર્કવિતર્ક થાય નહિ અને પોતાની શ્રદ્ધામાં દઢ રહે.
૧૫૭
આ ૨૨ પરીષહોને સાધક આત્મા સહન કરીને, કર્મોની નિર્જરા કરીને પોતાનું કલ્યાણ કરે છે. જ્યારે પરીષહ આવી પડે ત્યારે તેની પ્રત્યે મિત્રબુદ્ધિથી જુએ અને પોતાના ઉપર ઉપકાર થઈ રહ્યો છે એવી ઉપકારનુદ્ધિથી વિચરે
અંતરાય કર્મના ઉદયથી ૧ પરીષહ આવે છે. તે છે
(૧) અલાભ પરીષહ: સાધુ જ્યારે ગૃહસ્થના ઘરે જાય અને આહારાદિકની યાચના કરે તો લાભાંતરાય કર્મના ઉદય હોય તો સાધુને આહારનો લાભ ન થાય ત્યારે તે પોતાના આત્માને કલુષિત ન કરે. અભિતાધિત વસ્તુની અપ્રાપ્તિથી મનમાં વિકૃતિ લાવે નહિ. સચિત બની રહે તેનાથી અલાભ પરીષહ જીતી જવાય છે.
ધર્મપ્રાપ્તિમાં મોટામાં મોટી દખલગીરી રૂપ કોઈ કર્મ હોય તો તે મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મ જ છે. જીવ ખૂબ માર ખાઈને તડકા તાપ વેઠીને નરકના ઘોર દુ:ખો ભોગવીને બાળતપ વગેરે કરીને ગમે તે રીતે મોહનીય કર્મની સ્થિતિ કપાઈને અંતઃ ક્રોડા ક્રોડી સાગરોપમની સ્થિતિ થાય ત્યારે જ સમ્યક્ત્વભાવ થાય છે. આ સ્તરે પહોંચતા જે કષ્ટ સહન કર્યા તે કરી જ કહેવાશે પરીષહ નહિ કહેવાય. જ્યારે જીવ મોક્ષ માર્ગની સાધના શરૂ કરશે ત્યાર પછી જ કર્મોના ઉદય પ્રમાણે પરીષહરૂપ કસોટી થાય છે. અને કર્મોની નિર્જરા થાય છે અને નવા કર્મ બંધાતા નથી. ગુણસ્થાનવર્તી જીવોના પરીષહો
(૬) યાચના પરીષહ : ગૃહરહિત અાગારની સમસ્ત વસ્તુઓ
થાચિત જ હોય છે. માટે સંથમ જીવન ઘણું દુષ્કર છે. સાધુજીવનમાં
ગોચરી, ઔષધ, ઉપકરણ વગેરેની યાચના કરવાના પ્રસંગે અભિમાન,
ક્ષોભ કે લજ્જાનો ભાવ આાવો ન જોઈએ. વિનમ્રતાથી યાચના કરવી જોઈએ. વળી આવશ્યકતા વિના માગવાના સ્વભાવવાળા પણ ન બની જવું જોઈએ. એથી આત્માનું સત્ત્વ હણાય છે. તૃષ્ણા કે વાસના વધે છે. સંયમશીલ સંકોચ ચાલ્યો જાય છે. માગવામાં શરમ આવવાથી ગૃહસ્થાશ્રમને સારી માને તો તે પણ ઠીક નથી, કારણકે ગૃહસ્થાશ્રમ ઘણા સાવદ્ય કર્મોથી ભરેલ છે.
(૭) સત્કાર પુરસ્કાર પરીષદં: અન્ય દ્વારા વજ્રપાત્રાદિના
આપવારૂપ સત્કાર અને અભ્યુત્થાન, આસન પ્રદાન તથા વંદના આદિ કરવા રૂપ પુરસ્કાર. આ બન્ને પ્રકારનો પરીષહ છે. સાધુને સત્કાર પુરસ્કારની પ્રાપ્તિ હોવાથી વૃદ્ધિ અને તેના અભાવમાં દ્વેષ ન કરવો જોઈએ. વજ્રપાત્રાદિકનો લાભ હોય અગર ન હોય, કોઈ વંદના આદિ કરે કે ન કરે એ તરફ લક્ષ ન આપવું અથવા આ વિષયમાં હર્ષ વિષાદ ન ક૨વો. સ્વાગત માટે કોઈ ન આવે તો ખેદ ન થવો જોઈએ અને બહુ બધા આવે તો ગર્વ ન કરવો જોઈએ. ગમો અણગમો થાય નહિ તો તે બન્ને પ્રકારના પરીષહને જીતી શકાય.
દર્શન મોહનીય કર્મના ઉદયથી સાધુ જીવનમાં ૧ પરીષહ મન વચન કાયાનું બળ મળે અને તેનાથી પરીષહને જીતી લે.
આવે છે
કર્મ નિર્જરાનો હેતુ પરીષહ
:
દુઃખરૂપ હોય છે નિર્જરારૂપ નહિ, ૧થી ૪ ગુણાસ્થાનવર્તી : આ જીવોને ૨૨ પરીષહો હોય પણ તે
છે
કર્મબંધ હોય કે રાપ્તવિષ બંધક હોય, ઉપશમક હોય કે ક્ષેપક હોય પથી ૯ ગુણાસ્થાનવી : બાદર કાયયુક્ત આ જાવો અષ્ટવિધ તેઓને ૨૨ પરીષહોનો સંભવ છે. એક કાળમાં એક જીવ અધિકમાં અધિક ૨૦ પરીપતનું વંદન કરી શકે છે કારણકે પરસ્પર વિરોધી એવા શત અને ઉષામાંથી એક અને ચર્ચા અને શમ્યા પરીષહમાંથી એકનું વંદન થાય છે.
જ
છે અથવા મોહનીય કર્મ શાંત અથવા ક્ષીણ થઈ ગયું છે તે જીવોને ૧૦, ૧૧, ૧૨ ગુપાયાની : જ્યાં લોભ કષાય અત્યંત મંદ
મોહનીય કર્મ નિમિત્તના ૮ પરીષહી વર્ઝને ૧૪ પરીષહ લાભ છે.
૧૩, ૧૪ ગુજાસ્થાનવર્તી : માત્ર વૃંદનીય કર્મના નિમિત્તવાળા ૧૧ પરીષહ તાળું અને એક સમયે વધુમાં વધુ ૮ પરીયડો વેકે.
સાધુ ભગવંતોએ બધા પરીષહી સમભાવપૂર્વક મધ્યસ્થતાથી સહન કરી લેવા જોઈએ. તેમને માટે પરીષહ આર્ત કે રૌદ્રધ્યાનનું નિમિત્ત ન બનવા જોઈએ. જેમ જેમ દેહ ઉપરની મમતા ઓછી થતી જાય તેમ તેમ પરીષહ પારનો વિજય સરળ થતો જાય. વીર્યાતરાય કર્મના યોપામી
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન ધર્મનો કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ
|| ડૉ. મધુ જી. બરવાળિયા [ડૉ. મધુબેન બરવાળિયા હિંદી સાહિત્યમાં એમ. એ., રહે છે. રાગાદિ ભાવોના ચુંબકીય તત્ત્વ દ્વારા કર્મરૂપી રજકણો પીએચ. ડી. છે. મહિલા મંડળ આદિનું નેતૃત્વ કરે છે અને જેન આત્માને સતત ચોંટતા રહે છે. આ રજકણો કર્મના પરિપાક રૂપે સાહિત્ય સમારોહમાં સંશોધનપત્ર રજૂ કરે છે.
આત્મા ભોગવ્યા જ કરે છે. પુનર્જન્મ થયા જ કરે છે. જ્યાં સુધી તે કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ પર દરેક દર્શન, વૈજ્ઞાનિકો, કર્મરહિત થઈ સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત ન કરે. ફલિત એ થાય છે કે આત્મ ફિલોસોફર, આધ્યાત્મિક ગુરુ, સંતો, વિચારકો દ્વારા પ્રાચીન કર્મને (રજકણો ને ) પોતાના પર ચોંટાડવાની ક્રિયા કરતો હો સમયથી આજ દિન સુધી નવા નવા વિચારો, સંકેતો મળતા રહ્યા વાથી (વિભાવમાં રહેવાથી) તે કર્મનો કર્તા છે અને જ્યારે એ છે. પુનર્જન્મ જેની સાથે જોડાયેલો છે તેવા અસીમ તત્ત્વ આત્માને રજકણો એના ફળ આપે ત્યારે આત્મા ભોગવે પણ છે માટે એ વિષે તર્કવિતર્ક થયા જ કરે છે. એ અગોચર આત્માતત્ત્વ દરેક કર્મનો ભોકતા પણ છે. દર્શનમાં અનુભવાયું છે, દૃષ્ટિમાન થયું નથી. ગીતામાં આત્માની કર્મવાદની જંજીરમાંથી મુક્ત થવાના જૈનદર્શનમાં ઉપાય સાબિતી આપતા શ્લોક છે.
પણ સચોટ બતાવ્યા છે. જેમ આત્મા કર્મનો કર્તા છે, ભોકતા 'विनाशमन्ययस्यास्य न कश्चित कर्तुं मर्हति ।'
છે, તો કર્મબંધનથી મુક્તિ થવાના અને મોક્ષપ્રાપ્તિના ઉપાય પણ અવિનાશીનો વિનાશ કરવા કોઈ શક્તિમાન નથી. ચેતના છે. કર્મથી મુક્ત થવાનો માર્ગ જિને શ્વર ભગવે તો એ પ્રરૂપે એ આત્માનું લક્ષણ છે. જડ પદાર્થથી અને જીવ ચેતન તત્ત્વથી લો છે . એ છે સમ્યક્દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્રચારિત્ર. આ ઓળખાય છે. ચૈતન્યમય આત્મા છે તેનો કદી નાશ થતો નથી. ત્રણ અગ્નિની ભઠ્ઠી સમાન છે, જેમાં આત્મા સુવર્ણ કર્મરજથી 'नेनं छिदन्ति शस्त्राणि, नैनं दहति पावकः
છૂટો થઈ એકદમ શુદ્ધ બની જાય છે અને એ આત્માનો મોક્ષ સહજ नचैनम् कलेन्दयन्त्यापः, न शोषयति मारुतः'
થઈ જાય છે. આચાર્ય ઉમાસ્વાતિના ગ્રંથ તત્ત્વાર્થસૂત્રના પહેલા આત્માને કોઈ પણ શસ્ત્ર છેદી શકતાં નથી, અગ્નિ આત્માને અધ્યયનમાં જ એમણે મોક્ષનો માર્ગ પ્રશસ્ત કરતાં કહ્યું છેબાળી શકતો નથી, પાણી ભીંજવી શકતું નથી, પવન તેને સુકવી “સખ્યત્વન જ્ઞાન વારિત્રામાં મોટા માર્ગ:' (શોષી) શકતો નથી.
સમ્યગુદર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને સમ્યગુચારિત્ર એ આત્માનો શરીર જેને જૈનદર્શનની પરિભાષામાં પુદ્ગલનો પિંડ કહીએ મોક્ષ માર્ગ છે, એટલે મોક્ષનો ઉપાય છે અને અંતે આત્મા અખંડ છીએ એ નાશ પામે છે, પણ તેની સાથે રહેલું આત્મતત્ત્વ જેને અવ્યાબાધ સુખને પ્રાપ્ત કરે છે. આમ જૈનદર્શનમાં આત્મા અને અજર-અમર-અવિનાશી કહેવાય છે તેનો જ કર્માનુસાર પુનર્જન્મ કર્મવાદ અંગે આ છ પદ બતાવ્યાં છે. શ્રીમદ્ રાજચન્દ્રની થયા કરે છે. જ્યાં સુધી તે કર્મમુક્ત થતો નથી ત્યાં સુધી જન્મમરણ આત્મસિદ્ધિમાં, તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં આગમ ગ્રંથોમાં બતાવ્યું છે કે થયા જ કરે છે. “ગો નિત્યઃ શાશ્વતો વંg TTઃ ” અર્થાત્ મનુષ્યનો આત્મા છે, નિત્ય છે, કર્મનો કર્તા છે, કર્મનો ભોકતા છે. કર્મમુક્ત આ આત્મા જન્મરહિત, મૃત્યુરહિત શાશ્વત અને નિત્ય છે.' થવાના ઉપાયો છે અને આત્માનો મોક્ષ છે.
આત્મતત્ત્વ એ દરેક શરીરથી ભિન્ન અને અમર છે. તે સિદ્ધાન્ત જિનેન્દ્ર પ્રભુએ વિશ્વદર્શનમાં સર્વે જીવાત્માઓનું દર્શન કર્યું. વૈદિક પરંપરામાં પણ વિશેષ વ્યાપક થયો છે. પુનર્જન્મ વિશે પો તે જે ઉચ્ચત્તમ આત્મસ્થિતિ પ્રગટ કરી એ જ સ્થિતિ દરેક હિન્દુ તત્ત્વવેત્તાઓ કહે છે: આત્મા ભૌતિક દૃષ્ટિએ જુદા જુદા જીવાત્માઓમાં અપ્રગટ રૂપે પડેલી છે. દરેક જીવાત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપ દેહમાંથી પસાર થતો હોય છે અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી કહીએ પરમાત્મા જ છે, પરંતુ કાર્મિક રજકણોથી તેનું સ્વરૂપ ઢંકાઈ ગયું તો જુદી જુદી માનસિક ભૂમિકાઓમાંથી તે પસાર થતો હોય છે. છે. એના જ કારણે જીવાત્મા ભવભ્રમણમાં ભટક્યા કરે છે. વસ્તુતઃ નવો જન્મ લેતાં પ્રાણીઓ અને જીર્ણ થઈને મૃત્યુને વશ • હૃદયમાં સત્ય પ્રત્યેના કટ્ટર પક્ષપાતનો અભાવ (મિથ્યાત્વ). થતાં પ્રાણીઓને જોતાં પુનર્જન્મ જેવું ભાસિત થાય છે. જે ન • જીવમાં સત્યના જીવંત આચરણનો અભાવ (અવિરત). સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ જન્મનું પ્રમાણ મૃત્યુના પ્રમાણની સાથે હંમેશાં • જીવાત્મામાં ઉત્પન્ન થતાં રહેતાં અતંદુરસ્ત ખળભળાટ (કષાય). મેળ રાખે છે, તેથી સર્વ સ્થળે જન્મ અને મૃત્યુની વૃદ્ધિ હૃાસ હંમેશાં ૦ મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિઓ (યોગ). સમતોલ પ્રમાણમાં રહે છે. કહે છે સમગ્ર લોકમાં એક પણ જીવ અનંત કરુણાના કરનારા જિનેશ્વર દેવોએ કર્મમુક્તિનો ઉપાય વધતો નથી, એક પણ જીવ ઘટતો નથી. માત્ર પર્યાય બદલાય છે. પણ બતાવ્યો છે અને તે છે સુધર્મનું આચરણ.
જૈનદર્શન કર્મવાદને વધુ મહત્ત્વ આપે છે. કર્મ પ્રમાણે જૈન દર્શનનો કર્મવાદ માને છે કે જીવાત્મા પર લાગેલાં કર્મો આત્માની ગતિ બદલાતી જાય છે. આત્મા દેહથી ભિન્ન એક સ્વતંત્ર જ્યાં સુધી ભોગવાઈ ન જાય, કર્મોની નિર્જરા ન થાય ત્યાં સુધી વસ્તુ છે અને તે નિત્ય' છે. આવો આત્મા ‘કર્મનો કર્તા' પણ છે. એ જન્મ જન્માંતર આત્મા સાથે જ ચોંટેલા રહે છે. આમ કર્મની રજકણો સમગ્ર લોકમાં ઠાંસીઠાંસીને ભરી છે જેને આત્મા જૈનદર્શનનો કર્મવાદ પુનર્જન્મને સ્વીકૃતિ આપે છે. પોતાના મન, વચન, કાયાના ઉપયોગ દ્વારા સતત ગ્રહણ કરતો જે નધર્મના ચોવીસ તીર્થ કરો ના ચરિત્ર સહિત પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૫૮
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્રિબષ્ટિશલાકામાં પુરુષના ચરિત્રોમાં આ મહાપુરુષોના અનેક ભવની વાત આવે છે. ઉપરાંત જૈન કથાનુોગમાં પુનર્જન્મને સાંકળતી અનેક કથાઓ અંકિત છે. જૈનદર્શન સ્પષ્ટ કહે છે કે, • જ્ઞાનનો આધાર દેહ નથી.
દેહથી પોતાનું સ્વતંત્ર તત્ત્વ ધરાવનાર કોઈ જુદું તત્ત્વ દેહમાં કરતાં જેનું વિશેષ જ્ઞાન છે તે જાણે; અથવા જેને જાતિસ્મૃતિજ્ઞાન છે (આત્મા). છે, તે પુરુષના (અથવા સ્ત્રીના) સંબંધમાં કોઈ જીવ પૂર્વભવે આવ્યો છે, વિશેષ કરીને આવ્યો છે તેને સંબંધ જણાવતાં કંઈ પણ સ્મૃતિ થાય તો તેવા જીવને પણ પ્રતીતિ આપે.
* દેશના નારા સાથે એ તત્ત્વનો નાશ થતો નથી.
ગત જન્મોની સ્મૃતિ હકીકત આ ત્રણ વાત પુરવાર કરે છે. જૈનદર્શન આવી સ્મૃતિને જાતિસ્મરણ 'જ્ઞાન' કહે છે.
જૈન ધર્મ આત્મવાદી ધર્મ છે. આત્માને તે શાશ્વત માને છે, આથી પુનર્જન્મમાં તેને દૃઢ વિશ્વાસ છે.
જે પુરુષો યોગધ્યાનાદિકના અભ્યાસબળ વડે સ્થિત હોય તેમાંના ઘણા પુરુષો ભવાંતર જાણી શકે છે, અને એમ બનવું એ કાંઈ કલ્પિત પ્રકાર નથી. જે પુરુષને આત્માનું નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન છે, તેને ભવાંતરનું જ્ઞાન ઘટે છે, હોય છે. કચિત્ શાનના તારતમ્ય ક્ષયોપશમ ભેદે તેમ નથી પણ હોતું; તથાપિ જેને આત્માનું પૂર્ણ શુદ્ધપણું વર્તે છે, તે પુરુષ તો નિશ્ચય તે જ્ઞાનને જાણે છે, ભવાંતરને જાણે છે. આત્મા નિત્ય છે, અનુભવરૂપ છે, વસ્તુ છે. ભગવતી સૂત્રમાં ભવાંતરનું વર્ણન કર્યું છે.
મતિની નિર્મળતાને કારણે પાછળના અને પછીના ભવનું જ્ઞાન સંભવી શકે છે તેમ બની શકે છે. વાદળાં વગેરેનાં ચિન્હો પરથી વરસાદનું અનુમાન થાય છે, તેમ આ ભવની ચેષ્ટા પરથી તેના પૂર્વકારણ કેવાં હોવાં જોઈએ એ પણ સમજી શકાય; થોડે અંશે વખતે સમજાય તેમ જ ચેષ્ટા ભવિષ્યમાં કેવું પરિણામ પામશે તે પણ તેના સ્વરૂપ ઉપરથી જાણી શકાય; અને તેને વિશે વિચારતાં કેવી ભવ થવો સંભવે છે, તેમ જ કેવો ભવ હતો, તે પણ વિચારમાં સારી રીતે આવી શકવા યોગ્ય છે.
પુનર્જન્મ એટલે આત્મા સાથે જ્યાં સુધી ક્રર્મોથી સંલગ્ન છે ત્યાંસુધી આત્માનું પુનઃ પુનઃ દેહધારણ થયા કરે છે. મતલબ કે ફરી જનમ, ફરી મરણ. વારંવાર જન્મ-મરણ એટલે પુનર્જન્મ,
ભવભ્રમણ.
નવજાત શિશુને સ્તનપાન કરવાનું કોણ શીખવે છે? કોઈ જ નહીં, છતાં તન્મની આહારસંશાના પ્રભાવે શિશુ ધાવણ માટે વલખે છે. પૂર્વજન્મની સંસ્કારજન્ય સ્મૃતિનું પરિણામ છે. તાજા જન્મેલા બાળકને સુખ-દુઃખની અનુભિતિ થાય છે, તે પણ તેના જન્મજન્માંતરના સંસ્કારને આભારી છે.
પુનર્જન્મ એ કર્મબદ્ધ જીવાત્માની અવસ્થાનું પરિવર્તન છે. આત્મા ક્યારેય મરતો નથી, મરે છે તેનો માત્ર દેહ, દેહ મરતા આત્મા એના સૂક્ષ્મ શરીર સાથે, પોતાના કર્માનુસાર બીજો જન્મ લેવા પ્રયત્નશીલ બને છે અને નો જન્મ ધારણ કરી લે છે.
એવો એકાંતિક નિયમ નથી કે આ જન્મમાં કરેલા શુભઅશુભ કર્મના ફળ આ જીવાતા જીવનમાં જ મળે. તેના ફળ તેને બીજા ભવોમાં પણ મળતાં હોય છે. કરેલાં કર્મના ફળ ભોગવવાં જ પડે છે. તે માટે પુનર્જન્મ થતો જ રહે છે.
પરલોક-પુનર્જન્મ આજના વિજ્ઞાનીઓ માટે સજ્જડ પુરાવાઓ સાથે પડકાર બન્યા છે. આ માટે આધુનિક વિજ્ઞાનીઓ પાસે પરામાનોવિજ્ઞાન Para Psychology નામનું વિશિષ્ટ વિજ્ઞાન છે. ભારતમાં અને વિદેશોમાં આ વિષય પર વિશદ અને મહત્ત્વપૂર્ણ સંશોધન થયાં છે, થઈ રહ્યાં છે અને ઘણા વિજ્ઞાનીઓ જાહેરમાં પુનર્જન્મનો સ્વીકાર કરી રહ્યા છે.
પુનર્જન્મની યાદના અનેક કિસ્સાઓ બન્યા છે. પુનર્જન્મની સત્ય ઘટનાઓ નોંધપાત્ર સંખ્યામાં બની છે. પૂર્વજ઼ન્મોની ઘટનાઓ આ જન્મમાં યાદ આવવી તેને જૈનદર્શન ‘જાતિસ્મરણ જ્ઞાન' કહે છે. આ શાનના હજારો પ્રસંગો ધર્મગ્રંથોમાં અને આજના અખબારો અને સામયિકોમાં ગ્રંથસ્થ થયાં છે.
જ્યોર્જ બર્નાડ શૉ પ્રખર બુદ્ધિવાદી હતા. જગવિખ્યાત બ્રિટિશ નાટ્યકાર હતા. મહાત્મા ગાંધીજીના પુત્ર દેવદાસ ગાંધીની સાથેના એક વાર્તાલાપમાં એમણે કહ્યું હતું કે, 'મારી ભાવના આવતા ભવે ભારતના કોઈ જૈન પરિવારમાં જન્મ લેવાની છે.' આ વાર્તાલાપમાં પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત દર્ગોિચર થાય છે.
અમુક દેશમાં, અમુક ગામ, અમુક ઘે૨ પૂર્વ દેહ ધા૨ણ થયો હોય અને તેનાં ચિન્હો બીજા જીવને જણાવવાથી તે દેશાદિનું અથવા તેના નિશાનાદિનું કંઈ પણ વિદ્યમાનપણું હોય તો બીજા જીવને પણ પ્રતીતિનો હેતુ સંભવે છે; અથવા જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનવાન
૧૫૯
નવજાત, શિશુના હાસ્ય, કંપ અને રુદનના કાર્યો તેના વર્તમાન જીવનના કોઈ પણ શિક્ષણ કે અનુભવ વિના પણ થતાં જોવામાં આવે છે. આ કાર્યો તેનામાં ઉત્પન્ન થયેલાં હર્ષ, ભય અને શોકને પ્રદર્શિત કરે છે. જો અમુક અનુભવ પૂર્વનો ન માનીએ તો અનુકૂળ સંજોગોમાં હર્ષ, મોટો અવાજ આદિ થતાં, ભય અને ભૂખ લાગતાં શોકનો અનુભવ તેને ક્યાં કારોથી સમજી શકાય? સ્તનપાન કરવાની ઈચ્છાથી પ્રેરાઈને જ તે શિક્ષુ ભૂખની નિવૃત્તિ અર્થે સંકલ્પપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરે છે, જેથી આ કાર્ય ભૂખનિવર્તક છે એમ તેને પૂર્વ અનુભવ હોવો જોઈએ તેમ સાબિત કરે છે. આવા પૂર્વસંસ્કાર આ જન્મમાં તો પ્રાપ્ત થયા નથી, તે પૂર્વજન્મમાં પ્રાપ્ત થયા હોવા જોઈએ એમ સ્વીકારતાં પૂર્વજન્મ સાબિત થાય છે અને તેથી પુનર્જન્મ પણ આપોઆપ સાબિત થઈ જાય છે.
પુનર્જન્મ દર્શાવતાં જીવનવૃત્તાંતો
પુનર્જન્મને દર્શાવતા અને પૂર્વભવનું સ્મરણ થયું હોય તેવા મનુષ્યોને લગતી અનેક વાર્તા અવારનવાર પ્રગટ થતી રહે છે. અને માનસશાસ્ત્રીઓ Psychologists તથા વર્લ્ડ માનપત્રો ના સંવાદદાતાઓ અનેક પ્રસંગોને રજૂ કરે છે. અહીં તો આપણે ત્રણ મનુષ્યોના જીવનપ્રસંગોનો ટૂંકમાં વિચાર કરીશું. જેઓની પ્રસિદ્ધિ પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં, ભારતના જ નહિ પણ સમસ્ત વિશ્વના પ્રથમ પંક્તિના પુરુષોમાં થયેલી છે.
જૈન ધર્મનો કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુનર્જન્મનાં વિશિષ્ટ દૃષ્ટાંતો
ષ્ઠવનો , કવિત્વનો, વચનાતિશયનો, વિચારગાંભીર્યનો અને વિક્રમના સોળમાં સૈકામાં બિહારમાં શંકર મિશ્ર નામના પૂર્વભવમાં તેમણે સાધેલી સાધનાનો સ્પષ્ટ પરિચય કારવી દે છે. એક વિદ્વાન કવિ થઈ ગયા. તેમના બાળપણનો આ પ્રસંગ છે. તેઓએ પોતે જ કરેલાં કેટલાંક વિધાનો આપણને પુનર્જન્મની
એક વાર તેમના ગામ પાસેથી ત્યાંના રાજાની સવારી પસાર સ્પષ્ટ પ્રતીતિ કરાવે છે. થઈ. સામાન્ય રીતે રાજાની સવારી જોવા સો માણસો જાય તેવો વર્તમાનમાં આપણે જે દેહમાં રહીએ છીએ તે દેહની અવધિ તે વખતે રિવાજ હતો એટલે તે પણ ગામની ભોગાળે જઈને ઊભો પૂરી થયે આપણું અસ્તિત્વ નષ્ટ નથી થતું અર્થાત્ આ શરીર છોડીને રહ્યો. તે વખતે શંકરની ઉંમર પાંચ વર્ષની હતી, પરંતુ શરીર ખૂબ પણ બીજું શરીર ધારણ કરવું પડે છે એ હકીકતનો જે સ્વીકાર કરે સ્વરૂપવાન હતું. હાથી પર બેઠેલા રાજાની દૃષ્ટિ આ બાળક પર છે તેને આસ્તિક કહેવામાં આવે છે અને પુનઃ દેહધારણરૂપ જે પડી. રાજાએ તે બાળકને સંસ્કૃતમાં પૂછ્યું, “વત્સ! કેમ, એકાદ અવસ્થા તેને પુનર્જન્મ કહેવામાં આવે છે. ચાર્વાક (નાસ્તિક) દર્શન કવિતા સંભળાવી શકીશ?' બાળકે ઉત્તર આપ્યો, ‘રાજન! મેં સિવાયના બધા જ આર્યદર્શનકારોએ એકમતે પુનર્જન્મ સિદ્ધાંતને પોતે રચેલી સંભળાવું કે અન્યની રચેલી?' રાજાએ કહ્યું, ‘તને સ્વીકારીને પોતપોતાના દર્શનોમાં તેની પુષ્ટિ કરી છે. કવિતા રચતાં પણ આવડે છે?' બાળકે ઉત્તર આપ્યો,
એક જ માતા-પિતાના જુદાં જુદાં બાળકોનું બાહ્ય તર 'बालोऽहं जगदानन्द न मे बाला सरस्वती ।
વ્યક્તિત્વ જુદું જુદું સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. બધાયનો ઉછેર, કેળવણી अपूर्णे पंचमे वर्षे वर्णयामि जगत्त्रयम् ।।'
અને સંયોગો સરખા હોવા છતાં એક હોંશિયાર અને એક ઠોઠ ‘અર્થાત્ જગતને આનંદ આપનાર હે નરેશ! હું બાળક છું, હોય છે, એક ગોરો અને એક કાળો હોય છે, એક ભૂલો, લંગડો, પણ મારી વિદ્યા કાંઈ બાળક નથી. હજુ તો મને પાંચમું વર્ષ પણ બહેરો એકાદ અંગ વગરનો હોય છે, તો બીજો સૌમ્ય, સુંદર પૂરું થયું નથી, પરંતુ હું ત્રણે લોકનું વર્ણન કરી શકું છું.' અને સર્વાંગસંપૂર્ણ હોય છે.
આ શ્લોક સાંભળી હર્ષિત થયેલા રાજા એ બાળકને અન્ય એક જ વર્ગના એ જ શિક્ષકો અને એ જ વિદ્યાર્થીઓ હોવા દ્વારા રચાયેલું પદ સંભળાવવા કહ્યું. તે વખતે શંકર મિશ્ર, વેદની છતાં એક વિદ્યાર્થી ઊંચા ગુણ મેળવી ઉત્તીર્ણ થાય છે, જ્યારે બીજો એક ઋચા બોલ્યો અને તેના પૂર્વાર્ધમાં સુંદર પદ રચી રાજાની ત્રણ વર્ષ થવા છતાં પણ ઉત્તીર્ણ થઈ શકતો નથી. સ્તુતિ કરી. પાંચ વર્ષની ઉંમર પૂરી થયા પહેલાં વેદની ઋચાનું પશુઓમાં અનેક પ્રકારનું જન્મજાત વેર જોવામાં આવે છે. જ્ઞાન અને સંસ્કૃત ભાષામાં ઉત્તમ કવિત્વ તેને કેવી રીતે પ્રાપ્ત ઉદરબિલાડી, સાપ-નોળિયો, મોર-સાપ વગેરે પ્રાણીઓ સામા થયું ? વર્તમાન જીવનમાં તેવા પ્રકારના શિક્ષણના અભાવમાં પક્ષના પ્રાણીઓને જોતાંવેંત જ કોઈ પણ પ્રકારની બાહ્યચેષ્ટા કે પૂર્વભવના સંસ્કાર વડે જ તે પ્રાપ્ત થયું એમ ન્યાયથી માનવું કારણ વગર સામા પ્રાણી સાથે વેરભાવથી પ્રેરાઈને લડવા લાગી પડે છે.
જાય છે. ગઈ સદીમાં આપણા દેશના મદ્રાસ રાજ્યમાં શ્રીનિવાસ જન્મથી જ અતિશય વિચક્ષણ બુદ્ધિ ધારણ કરનારા મનુષ્યો રામાનુજમ્ નામના એક મહાપુરુષ થઈ ગયા. તેમનો જન્મ ઈ. સ. ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ પણ છે અને નજીકના ભૂતકાળમાં પણ થયેલા ૧૮૮૭માં થયો હતો. અત્યંત નાની વયથી જ ગણિત પ્રત્યે તેમને દેખાય છે. જે પ્રકારની અને જે પ્રમાણની બુદ્ધિ અમુક વયમાં કે અગાધ રુચિ હતી અને સૂઝ પણ અસામાન્ય હતી. પ્રસિદ્ધ અંગ્રેજ અમુક સંજોગોમાં સંભવી જ ન શકે તેવી અતિ વિરલ અને અતિ વૈજ્ઞાનિક જુલિયન હક્સલે (Julian Huxely)એ તેમને આ સદીના વિશિષ્ટ પ્રજ્ઞાસંપન્નતા દેખી આપણે આશ્ચર્યચકિત થઈ જઈએ છીએ. સૌથી મહાન ગણિતકાર તરીકે બિરદાવ્યા છે. ભારતીય ગણિતજ્ઞ આનાં દૃષ્ટાંત હવે પછી આપણે જોઈશું. સોસાયટી સમક્ષ તેમણે રજૂ કરેલા સાઠ પ્રશ્નોમાંથી વીસ પ્રશ્નો કોઈક વ્યક્તિને આગનો ભયંકર ડર લાગે તો કોઈકને ઊંડા હજુ અણઊકલ્યા જ રહ્યા છે. તેઓ ત્રીસ વર્ષના થયા ત્યારે ઈ. સ. પાણીનો ખૂબ જ ભય લાગે. ૧૯૧૭માં તેમને ઈંગ્લેન્ડમાં Fellow of Royal Society માનદ્ વશીકરણના વિદેશી નિષ્ણાત એલે કઝાંડર કેનો ને બિરુદ એનાયત કરવામાં આવ્યું હતું.
વશીકરણના ઘણા પ્રયોગો કર્યા. તેમણે “ધ પાવર વીધીન' નામનું કોઈ પણ પ્રકારની કેળવણી આ જન્મમાં પ્રાપ્ત કર્યા વગર પુસ્તક લખ્યું છે. પોતાની આગવી બુદ્ધિપ્રતિભાથી સમસ્ત વિશ્વના ગણિતજ્ઞોમાં તેમણે કરેલા પ્રયોગો પરથી જણાય છે કે ઊંડા વશીકરણના સર્વશ્રેષ્ઠ પદવી પ્રાપ્ત કરનાર આ પુરુષનું જીવન તેના અદ્ભુત પ્રયોગથી પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ થઈ શકે છે અને તે પુનર્જન્મને સિદ્ધ પૂર્વસંસ્કાર અને પૂર્વાભ્યાસને સ્વયં સિદ્ધ કરી દે છે.
કરે છે. એલેકઝાંડરે તેના ગ્રંથમાં અનેક ઘટનાઓ નોંધી છે, મહાત્મા ગાંધીજીએ પોતાના આધ્યાત્મિક માર્ગદર્શક તરીકે તેમાંથી બે ઘટના જોઈશું. ગણેલ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી (કવિ રાયચંદભાઈ) પણ એક મહાસમર્થ એક માણસ લિફ્ટનો ઉપયોગ ન કરે. તેને લિફ્ટ પડી જવાનો પુરુષ થઈ ગયા છે. સાત વર્ષની ઉંમરે તેમને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ડર લાગતો. તે હિપ્નોટિસ્ટની પાસે ગયો. ઊંડા વશીકરણ દ્વારા (આગલા ભવોનું સ્પષ્ટ સ્મરણ) થયેલું. તેમણે દસ વર્ષની ઉંમરે પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ જગાડતાં તેણે કહયું કે, તે ચાઈનીઝ જર્નલ લખેલી “મોક્ષમાળા' મોટા મોટા પંડિતોના ગર્વને પણ ગાળી નાખે હતો. ઊંચા મકાનથી અકસ્માતે પડી જતાં ખોપરી ફાટતાં મૃત્યુ તેવા જ્ઞાનનો , નીતિનો , ન્યાયનો , સિદ્ધાં તનો , ભાષાસો થયું હતું. પૂર્વજન્મના પડી જવાના દઢસંસ્કારે તેને લિફ્ટથી પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૬૦
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભયભીત કર્યો હતો. એક સ્ત્રી પાણીથી ડરે. હિપ્નોટિસ્ટે ઊંડા (Telepathy) કરવાની શક્તિ સાંભળવા મળી કે તરત જ વશીકરણ દ્વારા તેની
બેતાલીસ વર્ષના આ પ્રાધ્યાપક એ વ્યક્તિની રૂબરૂ મુલાકાત લેવા પૂર્વની સ્મૃતિ જાગૃત કરી. પૂર્વે તે પુરુષગુલામ રોમ દેશમાં ઊપડી જ ગયા હોય. હતી. અપરાધને કારણે સાંકળ બાંધી તેને ઊંડા પાણીમાં કેટલાક તો એવા પણ કિસ્સા તેમણે સાંભળ્યા હતા કે જે ઉતારવામાં આવતાં ગૂંગળામણથી મૃત્યુ થયેલું. આ સંસ્કારનું સાંભળવા માત્રથી માની જ ન શકાય, પરંતુ જ્યારે તેમણે સંક્રમણ થયેલું.
જાતતપાસ કરી ત્યારે તેઓ વિમાસણમાં મુકાઈ ગયા હતા કેમકે આ ઉપરથી ફલિત થાય છે કે જૈનદર્શન માટે ભૂતપૂર્વ જન્મ એવી જાતિસ્મૃતિ જેમને થઈ હતી તેમણે ભૂતપૂર્વ જીવનના વગેરેની સ્મૃતિની વાત જરાય આશ્ચર્યજનક નથી.
પ્રસંગોને બહુ ચોકસાઈથી રજૂ કર્યા હતા. પરંતુ આધુનિક વૈજ્ઞાનિક માનસ આ વાતોને સાંભળતાં જ વિદ્યાભૂષણ શ્રી રશ્મિ પોતે આ વિષયમાં શું કહે છે તે ચમકી ઊઠે છે. “અસંભવ' કહી દેવા ઉતાવળું થઈ જાય છે, કેમકે જોઈએ. તેઓ કહે છે કે, “મૃત્યુ આપણું શરણ શોધે છે. તમે વિજ્ઞાન એ ઘણું કરીને જડનું વિજ્ઞાન છે. એણે જડ પરમાણુ વગેરેના કદાચ આ વાતને સાવ નકારી દઈને કહેશો કે એવું તે શી રીતે સંબંધમાં કેટલુંક સંશોધન કરીને એ વિષયમાં જ કેટલીક કહેવાતી બને ? મૃત્યુ ક્યાં આપણું શરણ શોધે છે? પણ હું વિનમ્રપણે પ્રગતિ સાધી છે. વિજ્ઞાન એ તત્ત્વજ્ઞાન નથી, વિજ્ઞાન તો માત્ર કહીશ કે તમે અહીં જરાક ભૂલ્યા છો કેમકે ખરી રીતે મૃત્યુ જ જડનું એક વિષયનું-વિસ્મૃત કહી શકાય તેવું જ્ઞાન છે. તત્ત્વજ્ઞાનના તમારી પાસે આશ્રય માગે છે. અસંખ્ય વર્ષોથી સતત પ્રયત્નશીલ જડ અને ચેતન તત્ત્વના તમામ પાસાંઓને સાંભળતાં જ આજનો રહેવા છતાં એ તમનેતમારા આત્માને જાણી શક્યું નથી. સમયના વૈજ્ઞાનિક મૂંઝાઈ જાય તે તદ્દન સહજ છે.
આટલા લાંબા ગાળામાં પણ એ એક આત્માનો નાશ કરવામાં આવી મૂંઝવણમાંથી જ કેમ જાણે; આજના વૈજ્ઞાનિકોએ આ સફળ થઈ શક્યું નથી. તો પરાજય કોનો ? તમારો કે મૃત્યુનો? વિષયમાં પણ સંશોધન-કાર્ય આરંભ્ય છે.
પહેલાં પાશ્ચાત્ય જગત માનતું હતું કે મૃત્યુની સાથે જ જીવનનો આ વિષયમાં પદ્ધતિસરનું સંશોધન કરવા માટે ભારત અંત આવી જાય છે-જીવન ઉપર મૃત્યુનો વિજય થાય છે–પણ સરકારે પણ આ પ્રયત્નો આદર્યા છે. એવા પ્રયત્નોના એક ફળરૂપે હવે એ કહેવા લાગ્યું છે કે, “જીવન અપરાજેય છે. મૃત્યુ પછી પણ જયપુરમાં આવે લી રાજસ્થાન યુનિવર્સિટીમાં પેરા-સાયકો લો જીવન હયાત રહે છે. તે ક્યારેય મરતું નથી.” જી વિભાગ ખોલવામાં આવ્યો છે. તે વિભાગમાં પુનર્જન્મની ખ્રિસ્તી લોકોને માન્ય બાઈબલમાં પુનર્જન્મની વાતોને માહિતીનું સંશોધન કરવા માટે ડૉ. એચ. એન. બેનરજીએ નકારી નાખવામાં આવી છે. આમ છતાં અદ્યતન ખ્રિસ્તી જગતના રોકવામાં આવ્યા છે. ઘણાં વર્ષોથી ડૉ. બેનરજી પુનર્જન્મની વિખ્યાત ધર્મપ્રચારક, નોર્મન વિન્સેન્ટ પીલનું કહેવું છે કે, પચાસ માન્યતાની સત્યતા અંગે ભારે જહેમત ઉઠાવી રહયા છે. વર્ષ દરમિયાન જીવન-મરણની સમસ્યાઓને ઉકેલવાનો પ્રયત્ન
તેમણે આજ સુધીમાં પુનર્જન્મની સ્મૃતિ થઈ હોય તેવી કરતાં મને જે અનુભવો થયા છે તેના આધારે હું કહી શકું છું કે, લગભગ ૫૦૦ વ્યક્તિઓ તપાસી છે. જ્યાં ક્યાંય પણ કોઈને “મૃત્યુ એ જીવનની સમાપ્તિ નથી પરંતુ વધુ મોટા વિસ્તારની ઉપલબ્ધિ પુનર્જન્મની સ્મૃતિ થયાની વાત તેમને જાણવા મળી જાય કે તરત છે; મૃત્યુ તો માત્ર બે જીવન વચ્ચેની સીમારેખા જ છે.' જ તેઓ ત્યાં દોડી જાય છે. વિશ્વના ખૂણેખૂણામાં ફરીવળીને આ જાણીતા માનસશાસ્ત્રી ડૉ. કેનેથ વોકર કહે છે કે, “પ્રાણી માન્યતાનું સત્ય પામવા તેઓ સાબદા બન્યા છે.
ફરી ફરી જન્મે છે. પુનર્જન્મનો અસ્વીકાર નહીં કરી શકાય, પણ જો કે હજુ સુધી ડૉ. બેનરજીને કશોયે અંતિમ ઉત્તર પ્રાપ્ત મૃત્યુ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે જે તૂટેલી કડી છે તેનું રહસ્ય જ્યાં સુધી થયો નથી. છેલ્લાં બાર-બાર વર્ષની સાધના પછી પણ તેઓ હજી વૈજ્ઞાનિકો નહીં પામી શકે ત્યાં સુધી પુનર્જન્મના બધા પાસા સ્પષ્ટ આ પ્રશ્ન અંગે મથામણ જ અનુભવી રહ્યા છે, પરંતુ તેમ છતાં નહીં થાય.” તેઓએ એવો નિર્ણય તો નથી લીધો કે હવે, “માનવી એ કેવળ માનસશાસ્ત્રી ગણાતા ફોઈડ કહે છે કે, 'જન્મ સમયની વ્યથા જડયંત્ર છે કે પછી આધ્યાત્મિક શક્તિઓ ધરાવતો ઉચ્ચ આત્મા અને મંત્રણા એટલી બધી તીવ્ર હોય છે કે એને કારણે માનસપટ છે?' એવા જુગજૂના વિવાદ અંગેનું સત્યાન્વેષિત્વ ત્યાગી જ દેવું! હંમેશને માટે શૂન્ય થઈ જાય છે. જન્મવેળાની આ વેદના ના, હજી તેમનું મંથન અને મથામણ બેય ચાલુ જ છે. તેમની માનસશાસ્ત્રીય વિશ્લેષણમાં ઘણીવાર ઉપર આવે છે. આ જ રીતે સામે ઘણાં તોફાનો પણ ઊભાં થાય છે, પરંતુ હજુ સુધી તેઓ યુવાવસ્થામાંથી પ્રૌઢાવસ્થામાં થતો પ્રવેશ પણ અતિ કપરો હોય જાણે કે એક કર્મયોગીની અદાથી કામ કરી જ રહ્યા છે. છે. કેટલાક એવા આઘાત-પ્રત્યાઘાતો આવે છે, જેના કારણે
રાજસ્થાનના આ મનોવૈજ્ઞાનિક સમક્ષ જે સમસ્યા આવી પહેલાની ઘણી વાતો સ્મૃતિમાંથી સરી પડે છે.' ઊભી છે તે એ છે કે કોઈ ઉચ્ચકક્ષાના સ્મૃતિકોષોની કાર્યવાહીની “જનશક્તિ' દે નિકમાં પ્રગટ થયેલો શેઠ કુષ્ણગોપાલના કે મસ્તિષ્કની કોઈ અચેતન પ્રક્રિયાની વૈજ્ઞાનિક સમજૂતી શી રીતે પુનર્જન્મનો કિસ્સો રસપ્રદ છે. આપવી? અને આ સમજૂતી પૂર્વાનુમાનોની ઉપેક્ષા કર્યા વગર બરેલીના કાયસ્થ સજ્જન શ્રી બદામીલાલ સક્સેનાને ત્યાં કેમ રજૂ કરવી?
સુનીલ નામનો ચાર વર્ષનો એમને પુત્ર હતો. ચાર વર્ષે પણ જેમનામાં પરોક્ષ દર્શન કરવાની શક્તિની કે વિચારસંક્રમણ બોલતાં ન શીખ્યો એટલે માતા-પિતા તેને બહેરો અને મૂંગો
૧૬૧
જૈન ધર્મનો કર્મવાદ અને પુનર્જન્મ
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમજવા લાગ્યા.
છે?' ત્યારે તે નવા પ્રિન્સિપાલે કહ્યું કે, “હું તો બે વર્ષથી જ અહીં એક વાર પિતાએ સુનીલને કોઈ કામ સોંપ્યું. તેણે તરત નિયુક્ત થયો છું. મારી પહેલાં પ્રિન્સિપાલ પાઠક હતા. તેમણે કહ્યું, ‘મારા નોકરને બોલવો, હું કામ નહીં કરું.”
આ કૉલેજમાં ૩૧ વર્ષ સુધી કામ કર્યું હતું. આ કૉલેજના સ્થાપક સુનીલને એકાએક આ રીતે બોલતાં સાંભળીને સહુ આશ્ચર્ય શેઠ શ્રી કૃષ્ણગોપાલ યુવાનીમાં જ હાર્ટ ફેઈલ થતાં મૃત્યુ પામ્યા સાથે આનંદ પામી ગયાં. પણ સાથે એ વિશેષ કુતૂહલ પણ થયું હતા. તેઓ સંતાનહીન હોવાથી તેમના પત્નીએ એક છોકરો દત્તક કે ઘરમાં એક પણ નોકર ન હોવા છતાં સુનીલે નોકરની શી વાત લીધો છે, જે બધો વહીવટ સંભાળે છે.' કરી?
- ત્યાર પછી બાળકને પહેલાના પ્રિન્સિપાલના ઘેર લઈ જવામાં જ્યારે તેણે પોતાની વાત કરી ત્યારે પણ તેણે જણાવ્યું કે, આવ્યો. પ્રિન્સિપાલને જોતાં જ સુનીલ તેમને વળગી પડ્યો. પછી હું મારી પોતાની નિશાળમાં જ ભણીશ.” પિતાએ ગુસ્સામાં કહ્યું, કૉલેજની વ્યવસ્થા અને ફેરબદલીની બાબતમાં કેટલીક મહત્ત્વપૂર્ણ ‘તારા બાપની નિશાળ ક્યાં છે? હું તો ગરીબ છું અને સાધારણ ચર્ચા કરી. બાળકના મોઢેથી આ બધી વાતો સાંભળીને લોકો દંગ નોકરી કરું છું.'
થઈ ગયા. સુનીલ તરત બોલ્યો, ‘તમારી નિશાળ ન હોય તો કાંઈ નહીં, પછી બાળકને તેની પૂર્વજન્મની પત્ની પાસે લઈ જવામાં પણ મારી પોતાની નિશાળ બદાયુમાં છે. હું સુનીલ નથી આવ્યો. ત્યાં બાળકે પત્ની, સગાંઓ અને નોકરોને ઓળખી કાઢ્યા. પણ બદાયુ ના જાણીતા ધનવાન શેઠ શ્રી કૃષ્ણગોપાલ છું. બે વર્ષ પહેલાં જ મૃત્યુ પામેલા ડ્રાઈવર વફાતની બાબતમાં પણ મારી બે નિશાળો અને શ્રીકૃષ્ણ ઈન્ટર કૉલેજ છે, ત્યાં પ્રિન્સિપાલ ઝીણી પૂછપરછ કરી. ડૉ. પાઠક છે.”
જૈન ધર્મના દાર્શનિક કર્મવાદના સિદ્ધાંતો દ્વારા પુનર્જન્મ આ બધી વાત સાંભળીને તેના પિતા ખૂબ આશ્ચર્ય પામ્યા. સિદ્ધ થાય છે. માત્ર ભારતીય દાર્શનિકો જ નહીં પરંતુ વિશ્વની તેમણે સ્વજન-સંબંધીઓને બોલાવ્યા. ગામનો કેટલોક અધિકારી અન્ય દાર્શનિક પરંપરાઓ પણ હવે માને છે કે પુનર્જન્મ છે. વર્ગ પણ બોલાવ્યો. તેમની સમક્ષ સુનીલે ફરી બધી વાત કરી. હિપ્નોટિઝમ અને અન્ય વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો દ્વારા પુનર્જન્મને
ત્યાર બાદ બે-ત્રણ લબ્ધપ્રતિષ્ઠ ગૃહસ્થોની સાથે સુનીલને નક્કર પુષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે. બદાયુ લઈ જવામાં આવ્યો.
| ત્રિષષ્ટિશલાખા પુરુષ, જૈન આગમોની કથાઓ પુનર્જન્મને કૉલેજ પાસે આવતાં જ સુનીલ અંદર દોડી ગયો અને પુષ્ટિ આપે છે. પ્રથમ તીર્થકર ઋષભદેવના સમયમાં ભગવાન પ્રિન્સિપાલની ખુરશી ઉપર પાઠકને બદલે બીજા કોઈને જોતાં જ મહાવીરનો જીવ ત્રિદંડી રૂપે હતો એ જ જીવ પરમ તીર્થકર રૂપે તે હેબતાઈ ગયો. તેણે કહ્યું, “આ પ્રિન્સિપાલ નથી.’
પ્રગટે છે. આ ઘટના કરોડો વર્ષના કાળચક્ર કર્મ અને પુનર્જન્મના સુનીલના પિતાએ તે ભાઈને પૂછ્યું કે, “શ્રી પાઠક ક્યાં અનુબંધને સિદ્ધ કરે છે.
કર્મનું નેટવર્ક સમજાવતું આંશિક રૂપક
બંધ : રમેશભાઈને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રીના પ્રમુખશ્રીના નંબર સેવ કર્યા તે સંક્રમણ. ટેલિફોન નંબર સેવ કરવા હતા. તે તેમણે મોબાઈલ નેટવર્ક ૭. ઉદ્વર્તન : પ્રમુખશ્રીના બીજા પણ બે નંબર સેવ કર્યા તે એક્ટીવ કરી કીપેડ દ્વારા સેવ કર્યા. તે બંધ.
ઉદવર્તના. ૨. સત્તા : એ નંબર મેમરી કાર્ડમાં જમા થયા તે સત્તા. ૮. અપવર્તન : પછી ખ્યાલ આવ્યો કે આ નંબર પણ કામના
અબાધાકાળ: જ્યાં સુધી એ નંબરનો ઉપયોગ ન નથી, એટલે તેમાંથી એક નંબર રાખી બીજા નંબર ડિલીટ થઈ શકે ત્યાં સુધી અબાધાકાળ એટલે કે સેવ કરેલાં કર્યા તે અપવર્તના. નંબર રાત્રે ઑફિસ બંધ હોતા ન જોડી શકાય તે ૯. નિસ્બત : પ્રમુખશ્રીના નંબર ન લાગતાં ઑફિસ મારફત અબાધાકાળ.
કૉન્ફરન્સ દ્વારા કોન્ટેક (સંપર્ક) કર્યો, પણ તેમણે જાતે ઉદય : બીજે દિવસે ઓફિસ સમયે નંબર જોડીએ તે મળવાનું કહ્યું તે નિર્ધાત. ઉદય.
૧૦. નિકાચિત : જાતે જ મળીને કોન્ટેક્ટ કરવો પડે તે નિકાચિત.. ઉદીરણા : પરંતુ મંત્રીશ્રીનું અર્જન્ટ કામ હતું માટે ૧૧. ઉપશમન : એ નંબરને બ્લોક કર્યા તે ઉપશમન. એમના ઘરનો નંબર મેળવીને સમય પહેલાં સંપર્ક કર્યો તે ૧૨. ક્ષયોપશમ : એમાંથી કેટલાંક નંબર ડીલીટ કર્યા અને કેટલાંક ઉદીરણા.
બ્લોક કર્યા તે ક્ષયોપશમ.. ૬. સંક્રમણ : પછી ખબર પડી કે એમના કાર્ય માટે મંત્રીની ૧૩. ક્ષય: હવે તેમના નંબર જરૂરી ન હતા માટે ડીલીટ કર્યા તે
નહિ પણ પ્રમુખશ્રીની જરૂર છે માટે એ નંબરની જગ્યાએ ક્ષય.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૬૨
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મવાદ અને વિજ્ઞાન
| ડૉ. રશ્મિ ઝવેરી
[વ્યવસાયે C.A. થયેલાં રમિભાઈ ઝવેરીએ પાંસઠ વર્ષની છે-આશ્રવ. પુદ્ગલમાં સ્નેહ છે-આકર્ષિત થવાની યોગ્યતા. બે ઉંમરે જેનોલોજીમાં M.A. કર્યું અને ત્યારબાદ “પ્રેક્ષાધ્યાન' ઉપર ભિન્ન તત્ત્વો (elements)નો પરસ્પરમાં સંબંધ (fusion) થઈ શોધ પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ ગ્રહણ કરી. જેન જગત, શકે છે. તેવી જ રીતે જીવ અને કર્મ પરસ્પરમાં દૂધ-સાકરની જેમ મંગલયાત્રા અને શ્રી જીવદયાના એક સમયે તંત્રી, આચાર્ય એકાકાર બની શકે છે. મહાપ્રજ્ઞના સૂત્રકૃતાંગના ગુજરાતી અનુવાદક, જૈન પ્રચાર ક્ષેત્રે વિજ્ઞાન ‘આત્મા’ નામના તત્ત્વનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સ્વીકારતું વિદેશોમાં જૈન ધર્મનાં આરાધક, પ્રેક્ષાધ્યાનના સંચાલક અને નથી. વિજ્ઞાન ગૂઢવાદ (mysticsm) કે ઈશ્વરક ત્વવાદ પ્રચારક તેમજ જૈન ધર્મના વિવિધ વિષયો ઉપરના પ્રભાવક વક્તા (theology)નો સ્વીકાર નથી કરતું. વિજ્ઞાન તો માત્ર પ્રયોગોથી અને ઊંડા તત્ત્વચિંતક છે.]
સિદ્ધ થયેલા સિદ્ધાંતોને જ માન્યતા આપે છે. વિશ્વના પ્રખ્યાત વિશ્વના બહુમતી ધર્મો-ઈસાઈ, ઈસ્લામ, વેદાંત, આદિ -- વૈજ્ઞાનિકો અને દાર્શનિકોએ વિશ્વની ઉત્પત્તિ, આત્મા, કર્મવાદ, ઈશ્વર કર્તુત્વવાદમાં માને છે. તેઓ ઈશ્વરને જગતનો કર્તા, હર્તા, ઈશ્વરકર્તુત્વવાદ, આદિ વિષયો પર ચિંતન કર્યું છે. પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક નિયંતા માને છે. જૈન દર્શન ઈશ્વર કત્વવાદનો સ્વીકાર નથી સ્ટીફન હોકીંગે (Stephen Hawking) એના બે વિશ્વવિખ્યાત કરતું. એ આત્મકર્તુત્વવાદ, પુરુષાર્થવાદ અને કર્મવાદનો સ્વીકાર પુસ્તકો-આ બ્રીફ હિસ્ટ્રી ઓફ ટાઈમ” (A Brief History of કરે છે. આચાર્ય હરિભદ્ર “શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચયમાં કહે છે કે, Time) અને સાંપ્રત પ્રકાશિત “ધ ગ્રાંડ ડિઝાઈન' (The Grand ‘આત્મામાં પરમ ઐશ્વર્ય અને અનંત શક્તિ છે, એટલે એ જ ઈશ્વર Design)માં વિશ્વની ઉત્પત્તિ વગેરે વિષયો પર ગંભીર ચર્ચા કરી છે અને એ જ કર્તા છે.”
છે. એમણે “વિશ્વની ઉત્પત્તિ કેમ અને ક્યારે થઈ? કોઈ ઈશ્વરે વિજ્ઞાન પણ “ઈશ્વર' નામના કોઈ તત્ત્વનો સ્વીકાર નથી કરતું, એને બનાવ્યું છે? તો પછી ઈશ્વરને કોણે બનાવ્યો ? આપણે આ પરંતુ વિશ્વના વૈજ્ઞાનિકો, ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ખગોળશાસ્ત્રીઓ વિશ્વમાં ક્યાંથી આવ્યાં ?' આદિ પ્રશ્નોની ચર્ચા કરી છે. આ બધાં વિશ્વની ઉત્પત્તિ, એનો આકાર, આદિ વિષયો પર અવારનવાર પ્રશ્નો કર્મવાદ અને વિજ્ઞાનની સમીક્ષા કરવા પ્રેરે છે. શોધખોળ કરતા રહ્યા છે. ‘કર્મવાદ' એ વિજ્ઞાનનો વિષય નથી; આ પુસ્તકોમાં એમણે ગ્રીક ફિલોસોફર એરિસ્ટોટલ એ દર્શનનો વિષય છે. છતાં પણ વિજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો કર્મવાદના (Aristotle340 B.C.), ટોલેમી, (Ptolemy-2nd century સિદ્ધાંતોને સમજવામાં સહાયરૂપ બને છે. આ લઘુ-શોધ લેખમાં A.D.), પોલીશ પાદરી નિકોલસ કોપરનીક્સ (Nicholas આ વિષયની ચર્ચા કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે. Copurnicus-1514), ઈટલીનો ગેલિલીયો (Galileo Galilei
શ્રી ભગવતી સૂત્ર, શ્રી પન્નવણા સૂત્ર, શ્રી રાયપ્રશ્રીય સૂત્ર, 1600), બ્રિટનનો સર આઈઝેક ન્યૂટન (Sir Isaac Newton આદિ જેનાગમોમાં વિજ્ઞાનની અનેક શાખાઓનું વિસ્તારથી વર્ણન 1687), ઈમેન્યુએલ કાંટ (Immanual Kant 1781), અલ્બર્ટ કરવામાં આવ્યું છે. લોક (universe), આકાશ (space), કાળ આઈન્સ્ટીન (Albert Einstein 1905) વગેરે પ્રસિદ્ધ (time), પુદ્ગલ (matter), જીવ વિજ્ઞાન (biology), આદિ પર વિજ્ઞાનીઓના વિચારોની છણાવટ કરી છે. એમણે તારણ કાઢયું વિશદ ચર્ચા કરવામાં આવી છે. પુદ્ગલના પ્રકાશ (light), ધ્વનિ છે કે સમય જતાં એક પછી એક ધુરંધર વિજ્ઞાનીઓની ધારણાઓ (sound), પરમાણુ (atom), આદિ metaphysical વિષયો પર આંશિક અથવા સમગ્રપણે ખોટી પડતી ગઈ છે. અર્થાત્ વિજ્ઞાન પણ ગહન ચિંતન આમાં જોવા મળે છે.
પણ કોઈ અંતિમ સત્યની સ્થાપના કરવા અસમર્થ છે. આની સામે ભગવતીસૂત્રો (૧/૬/ ૩૧ ૨-૩૧ ૩)માં જીવ અને કર્મ જૈન દર્શનનો કેવળજ્ઞાનના સિદ્ધાંત દૃઢતાપૂર્વક કહે છે કે (પુદ્ગલ)ના સંબંધમાં વિશદ ચર્ચા છે. જીવ અને કર્મ બંનેમાં કેવલજ્ઞાની-સર્વજ્ઞ સમગ્ર સત્યને જોઈ શકે છે. એટલે જ એમણે અત્યંતાભાવ છે. જીવ ચેતન છે; કર્મ પુદ્ગલ છે, અચેતન છે. રચેલા શાસ્ત્રો કોઈ પ્રયોગો પર આધારિત નહીં પણ આત્માના બંનેના અસ્તિત્વની નૈકાલિક સ્વતંત્રતા છે, કારણ ચેતન કયારેય નિરાવરણ-પરમ વિશુદ્ધ જ્ઞાનના આધારે રચાયેલાં છે. આ ચર્ચાના પણ અચેતન નથી થતું અને અચેતન ક્યારે પણ ચેતન નથી થતું. આધારે કર્મવાદ અને વિજ્ઞાનની સમીક્ષા આ લેખમાં કરવામાં તો પછી આ બંનેનો સંબંધ કેમ અને કેવી રીતે થઈ શકે ? ભગવાને આવી છે. કહ્યું છે કે સંસારી જીવ અને પુદ્ગલ (કર્મ) પરસ્પર બદ્ધ, સ્પષ્ટ, શ્રી ભગવતી સૂત્ર (૨૫/૧/૧૭)માં જણાવ્યું છે કે જીવ અવગાઢ, સ્નેહપ્રતિબદ્ધ અને એક ઘટકમાં રહે છે. દૂધ અને પાણીની પુદ્ગલને (matter) ભોગવે છે, નહીં કે પુદ્ગલ જીવને. પણ જેમ પરસ્પર ઓતપ્રોત રહે છે. આ સંબંધ ભૌતિક છે. ભગવતી પુદ્ગલ (કર્મ)થી જીવ પ્રભાવિત થાય છે. જીવ અને પુદ્ગલની સૂત્રો અનુસાર આ સંબંધ કેવળ જીવ અથવા કેવળ પુદ્ગલની આ અરસપરસની અસર માત્ર દાર્શનિક દૃષ્ટિથી જ નહીં પણ (કર્મ)ની તરફથી જ નથી થતો, પણ બંને બાજુથી થાય છે. આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી પણ અગત્યની છે. અનંત શક્તિમાન આત્મા
આ સિદ્ધાંત હવે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ જોઈએ. આ સંબંધને પોતાના “અકર્મવીર્ય'થી કર્મની શક્તિ ઉપર વિજય મેળવી શકે ‘સ્નેહ- પ્રતિબદ્ધ' કહેવાય છે. જીવમાં સ્નેહ (ચીકણાપણું) છે. આત્માની આ શક્તિ જાગૃત કરવા માટે આધ્યાત્મિક
૧૬૩
કર્મવાદ અને વિજ્ઞાન
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
કકર્મભાવ નથી.
વિજ્ઞાનથી (કર્મબંધનમાંથી આત્માની) વિમુક્તિ
અનુષ્ઠાનોની સાથે સાથે વિજ્ઞાનની કેટલીક શાખાઓનો અભ્યાસ પણ આવશ્યક છે. શરીર-વિજ્ઞાન (Anatomy), મગજ (Brainneuroscience), એ તસ્રાવી ગ્રંથિતંત્ર (Endocrine-Systerm), એનો મગજ સાથેનો સંબંધ (Neuro Endocrine-System), પરિધિગત નાડી સંસ્થાન (Peripheral Nervous Systerm), સ્વતઃ સંચાલિત નાડી-સંસ્થાન (Autonomous Nearvous System), જૈવિક વિજ્ઞાન (Genetics Science) આદિનો ઊંડો અભ્યાસ કરવાથી આધુનિક વિજ્ઞાન અને કર્મવાદની તુલનાત્મક સમીક્ષા થઈ શકે છે.
કર્મ શબ્દ ભારતીય દર્શનનો બહુ જાણીતો શબ્દ છે. જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક બધા દર્શનો દ્વારા એ માન્ય કરવામાં આવ્યો છે. આ ક્રિયાની પ્રતિક્રિયા છે; તેથી તેનો અસ્વીકાર પણ કરી શકાતો નથી. પ્રસ્તુત લેખમાં જૈન દર્શનમાં કર્મની જે વિલક્ષણ વ્યાખ્યા છે તેની અને આધુનિક વિજ્ઞાનની તુલનાત્મક સમીક્ષા કરવામાં આવી છે.
દર્શન અને વિજ્ઞાન વચ્ચે હંમેશાં મોટી ખાઈ રહેતી આવી છે. કારણકે વિજ્ઞાન માત્ર પ્રર્યાગીથી સિદ્ધ થયેલાં સિદ્ધાંતો જ માન્ય રાખે છે. જ્યારે દર્શન જ્ઞાનીઓના વચનોને શ્રદ્ધાથી સ્વીકારી વે છે. દર્શ નશાસ્ત્રીઓ અને વૈજ્ઞાનિકો જો એ કબીજાના સિહો તો ને સમજવાનો પ્રામાણિક પ્રયત્ન કરે તો વિશ્વના ઘણાં પ્રશ્નોના હલ થઈ શકે છે.
કર્મ શબ્દ એ જૈન દર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે, જે એક વિશિષ્ટ અર્થમાં વપરાયો છે. વાચક ઉમાસ્વાતિઓ કર્મની પરિભાષા કરી છે-“સકબાયવાવઃ કર્મશો યોગ્યાન પુદ્દગલનાદત્ત' (૮/૨). અર્થાત્ કાયયુક્ત જીવ જે કર્મવર્ગશાનાં પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તેને કર્મ કહેવાય છે. આચાર્ય તુલસીજીએ જેન સિદ્ધાંત દીપિકામાં એની વ્યાખ્યા કરી છે-‘આત્મપ્રવૃત્ત્તાકૃષ્ટાસ્તસ્રાયોગ્ય પુદગલાઃ કર્મ:' (૪/૧). અર્થાત્ આત્માની (સત્-અસત, શુભ-અશુભ) પ્રવૃત્તિથી કર્મના બંધને યોગ્ય જે પુદ્ગલોને આકર્ષે છે તેને કર્મ કહેવામાં આવે છે. આમ કર્મવર્ગીશાનાં વિશિષ્ટ પુદ્ગલો જ્યારે આત્મા દ્વારા આકર્ષાય છે, ત્યારે તે કર્મ કહેવાય છે. ગીતામાં કર્મ શબ્દ પ્રવૃત્તિ
બી દૃષ્ટિએ જોઈએ તો વિજ્ઞાન પાસે માનવના સર્વાંગીણ યોગક્ષેમ માટે કોઈ અસરકારક ઉપાય નથી. કારણ વિશ્વની પ્રત્યેક ક્રિયા કેવી રીતે (How) થાય છે, તે જ વિજ્ઞાન જણાવી શકે છે. જ્યારે કર્મવાદ આ ક્રિયાઓ શા માટે (Why) થાય છે તે સમજાવી
શકે છે. આ બંને સિદ્ધાંતોને- ‘કેવી રીતે’ (How) અને ‘શા માટે’માટે વપરાયો છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં એને વાસના અથવા સંસ્કાર (Why) એકબીજાના પૂરક બનાવીએ (Supplementary and Complementary) તો જ કર્મવાદના ગહન સિદ્ધાંતો સહેલાઈથી સમજી શકાશે.
દશર્વ કાલિક સૂત્રના ચતુર્થ ‘પર્જિવનિકાય' અધ્યયનમાં ભગવાને કહ્યું છે કે “પ્રથમ જ્ઞાન પછી દયા (આચરા).' એમાં આગળ કહ્યું છે કે જે માણસ જીવ કોને કહેવાય અને અજીવ કોને કહેવાય એ નથી જાણતો તે સંયમનું પાલન કેવી રીતે કરી શકે ? અહિંસાના પાલન માટે જીવ, જીવની જાતો, જીવની ખાસિયતો, આદિ માટે જીવવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે. શ્રી સૂક્તાંગ સૂત્ર (ભાગ ૨ અધ્યયન ૩/૪), શ્રી જીવાવાભિગમ સૂત્ર (૧) ૧૦) આદિ આગમોમાં પણ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય (સ્થાવ૨)થી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના જીવોનું વિશદ્ વર્ણન છે. આને માટે આધુનિક વિજ્ઞાનના વિષર્યા -પ્રાણીશાસ્ત્ર (Zoology), વનસ્પતિશાસ્ત્ર (Botany), અને સૂક્ષ્મજીવશાસ્ત્ર (Microbiology) આદિનો અભ્યાસ ઉપયોગી થઈ શકે છે. જૈન દર્શનના કર્મવાદના સિદ્ધાંતની અને આધુનિક જીવવિજ્ઞાનની ગંભીર સમીક્ષા ‘Jain Biology” માં (લેખક-સ્વ. જેઠાભાઈ ઝવેરી અને મુનિ મહેન્દ્રકુમા૨) ક૨વામાં આવી છે. નિશ્ચય નધમાં કર્મવાદ
નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિએ આત્મા અને કર્મ બંને તદ્દન ભિન્ન તત્ત્વો છે. શુદ્ધાત્મા કર્મનો કર્તા પણ નથી અને ભોક્તા પણ નથી. વ્યવહાર નયની દૃષ્ટિથી સંસારી આત્મા કર્મનો કર્તા કહેવાય છે. તેનું મૂળ પણ અજ્ઞાન જ છે. શ્રી સમયસારમાં કુન્દકુન્દાચાર્ય સ્પષ્ટ કહે છે કે આત્મા પુદ્ગલકર્મનો નિમિત્ત નૈમિત્તિક ભાવથી પણ કર્તા નથી. કર્મ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે, જડ છે, અચેતન છે; જ્યારે આત્મા ચેતન તત્ત્વ છે અને જ્ઞાન એનો સ્વભાવ છે. આ બંને પર દ્રવ્યોને પરસ્પર પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૬૪
કહેવામાં આવે છે.
કર્મવર્ગણાને યોગ્ય પુદ્ગલો સમસ્ત લોકમાં ફેલાયેલા છે. સામાન્ય પુદ્ગલ-સ્કંધ આઠ સ્પર્શયુક્ત હોય છે, પણ કર્મવર્ગશાનો પુદ્ગલ-સ્કો માત્ર ચાર સ્પર્શ જ ધરાવે છે-સ્નિગ્ધ રૂક્ષ અને શીત, ઉષ્ણ, તે ચતુઃસ્પર્શી હોવાથી અતિસૂક્ષ્મ છે અને ચર્મચક્ષુથી કે અન્ય સાધનથી જોઈ શકાતા નથી પણ એમાં સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શ હોવાથી તે શક્તિ (Charge) ઉત્પન્ન કરી શકે છે. લોકમાં રહેલાં આ પુદ્દગો ન્યુટ્રલ (Neutral) હોય છે, પદ્મ જ્યારે તે આત્મા દ્વારા આકર્ષાય ત્યારે એ શક્તિશાળી બને છે, Charge થાય છે અને આત્માને શુભ-અશુભ ક્ય આપે છે.
સંસારી આત્માની ત્રણ જાતની પ્રવૃત્તિઓ હોય છે–મનની, વચનની અને કાયાની. આ ત્રણ પ્રવૃત્તિઓને જૈન પરિભાષામાં ‘યોગ' કહેવાય છે-મનયોગ, વચનયોગ અને કાયાોગ, યોગની પ્રત્યેક ક્રિયા વખતે કર્મનો બંધ થાય છે. આત્મા અને કર્મનો સંબંધ થાય તેને બંધ કહેવામાં આવે છે. કર્મ આકર્ષતી વખતે જીવના જેવા ભાગ હોય-ભાવના હોય તે પ્રમાણે કર્મની પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ અને પ્રદેશ બને છે. આમ બંધના આ ચાર ભેદ છે. પ્રકૃતિ કર્મનો પ્રકાર, સ્થિતિ એની સમયમર્યાદા, અનુભાગ એની તીાતામંદતા અને પ્રદેશબંધ કર્મસમૂહની રાશિ (સમૂહ) નિશ્ચિત કરે છે.
કર્મોની મૂળ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકૃતિઓ, કર્મોની સ્થિતિ, કર્મોનો અનુભાગ અને કર્મોના પ્રદેશાચ માટે ઉત્તરાધ્યાન સૂત્રનું તેંત્રીસમું અધ્યયન અને કર્મોની વિવિધ ઉત્તર પ્રકૃતિઓ માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું પદ ૨૩ પઠનીય છે.
હવે આપણે આ કર્મ-બંધ-ઉદય-પ્રવૃત્તિ-પુનઃબંધના વિષચક્રની વ્યવસ્થાને દાર્શનિક વૈજ્ઞાનિક રૂપે જોઈએ.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઠેય કર્મોમાં વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ કરાવનાર કર્મ છે–ચારિત્ર માટે રાસાયણિક ભાષામાં સંદેશાઓ ડીએનએ (DNA)ના રૂપમાં મોહનીયકર્મ. મોહનીયકર્મ તો બાકીના સાતેય કર્મોનો રાજા છે. લખાયેલા હોય છે. આનાથી એમનો દેખાવ, શરીરની રચના એના મુખ્ય બે ભેદ છે-દર્શન મોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીય. આદિમાં ઘણું સામ્ય હોય છે. પણ બન્નેનું વ્યક્તિત્વ, સ્વભાવ, દર્શન મોહનીયના ઉદયથી આત્મા મૂઢ બની જાય છે. પોતાનું વૃત્તિઓ, આદિ અલગ અલગ હોય છે. આ ભેદનું ઉપાદાન કારણ ભાન ભૂલી જાય છે. પોતે અનંત જ્ઞાન, દર્શન, આનંદ અને છે-બન્નેએ કરેલાં પોતપોતાના કર્મ જે એમની ભાવધારાઓ અને શક્તિનો માલિક છે તે વીસરી જાય છે. કર્મની આ પ્રકૃતિ આત્માને લેગ્યા માટે જવાબદાર છે, જેમાંથી એમનો સ્વભાવ, વૃત્તિઓ આદિ આત્માનું દર્શન કરવામાં જ અંતરાય પાડે છે. પણ આત્માની વૃત્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. અને પ્રવૃત્તિ માટે તો જવાબદાર છે–ચારિત્ર મોહનીયકર્મ. એનો કર્મ અને ન્યૂરોસાયન્સ ક્રમ આ પ્રમાણે છે
અત્યાર સુધી સૂક્ષ્મ જગતમાં જ બધી ક્રિયાઓ થઈ છે. હવે પૂર્વજનિત ચારિત્ર મોહનીયકર્મનો ઉદય પ્રત્યેક ક્ષણે થતો આ વૃત્તિઓ, ભાવનાઓ, આવેશો, આવેગો, ઉત્તે જનાઓ રહે છે અને પ્રત્યેક ક્ષણે એ આત્મામાં સૂક્ષ્મતમ સ્પંદન ઉત્પન્ન કરે (Urges, Impulses) સ્થૂળ જગતમાં પ્રવેશે છે, અને મગજની છે. આ કર્મનો ઉદય એના બંધની સ્થિતિ પૂરી થવાથી (અબાધાકાળ મધ્યમાં આવેલા અત્યંત શક્તિશાળી સુપર કૉપ્યુટર (Super પૂરો થવાથી) અથવા નિમિત્ત મળવાથી થાય છે. ઉદય થતાં જ તે Computer)ને સક્રિય કરી એને નિર્દેશ (Command) આપે છે. શુભ-અશુભ અધ્યવસાયરૂપી સંદેશ આપી આત્માથી અલગ થઈ આ આપણી મપ્તિસ્કીય વ્યવસ્થા મગજની મધ્યમાં આવેલી લિમ્બિક જાય છે, લોકના અન્ય કર્મવર્ગણા યોગ્ય પુગલો સાથે મળી સિસ્ટમ (Limbic Sys-tem) કહેવાય છે. જાય છે.
હવે જે લાગણીઓ-વૃત્તિઓ (feelings-emotions-pasચારિત્ર મોહનીયકર્મોનો ઉદય આત્મામાં રાગ-દ્વેષના સંદેશ sions) ઉત્પન્ન થાય છે, એ આપણા ગ્રંથિતંત્રને (neuroendoઆપે છે. જે અધ્યવસાયના રૂપમાં ચાર કષાય અને નવ નોકષાયના crine system) સક્રિય કરે છે. વૃત્તિઓનું હવે રાસાયણિક રૂપે પરિણમે છે. ચાર કષાય છે-ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ. ભાષામાં રૂપાંતરણ થાય છે, જે આપણી અંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથિઓમાંથી નવ નોકષાય છે-હાસ્ય, શોક, રતિ, અરતિ, ભય, શોક, જુગુપ્સા, નીકળતા સાવો દ્વારા મોટર નર્વસ (motor nerves)ને પહોંચાડે સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ અને નપુંસકવેદ.
છે, જે આપણી અભુત નર્વસ સિસ્ટમ (નાડીતંત્ર) દ્વારા શરીરના હવે આ કષાય-નો કષાયો (સૂક્ષ્મ સ્પંદનરૂપમાં) વિવિધ ચોક્કસ અવયવને પ્રવૃત્તિ કરવાનો આદેશ આપે છે. આમ ભાવોનો-ભાવનાઓનો નિર્દેશ આપે છે, જેનું તેજસ્ શરીર વૃત્તિઓનું પ્રવૃત્તિઓમાં રૂપાંતરણ થાય છે. યોગની પ્રવૃત્તિ શરૂ (BioElectric Body) દ્વારા લેશ્યામાં રૂપાંતરણ થાય છે. આ થાય છે. અને નવા કર્મોને બંધ થાય છે. એ સમયે કષાયાદિની તેજસ્ શરીર પણ અતિસૂક્ષ્મ છે અને એ કષાયાદિના ભાવોનું તીવ્રતા-મંદતાના આધારે નવા કર્મોની પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ રંગના તરંગોમાં રૂપાંતરણ કરે છે. એ મીડિયા બોડી (Media અને બંધ થાય છે. આ નવા કર્મનો અબાધાકાળ પૂરો થતાં કે Body) છે જે વિદ્યુ-ચું બકીય ક્ષેત્ર (Electro-Magnetic નિમિત્ત મળતાં પાછાં ઉદયમાં આવે છે, વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરે છે, જે Field)ના કિરણો (Radiation) દ્વારા કર્મજનિત સંદેશને આગળ પ્રવૃત્તિમાં પરિણમે છે અને નવા કર્મો બંધાય છે. આમ કર્મનું વધારે છે, જેનું વેશ્યાના (Aura) રૂપમાં પ્રગટીકરણ (Manifes- વિષચક્ર ચાલુ રહે છે. જીવને સંસારમાં જન્મ-મૃત્યુના ચક્કરમાં tation) થાય છે. આ વેશ્યાઓના એના રંગ અનુસાર છ ભેદ ૨ખડાવે છે, નચાવે છે, એના પ્રોગ્રામ મુજબ સુખ-દુ:ખનો બતાવવામાં આવ્યા છે. કૃષ્ણ, નીલ, કાપોત– આ ટોણ અનુભવ કરાવે છે. અશુભ-માઠી વેશ્યાઓ છે અને પહ્મ, તેજસ્ અને શુકલ લે હવે આ લેખમાં આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા વિશે ચર્ચા શ્યાઓ શુભ લેશ્યા છે. અશુભ અધ્યવસાયોનું કાળા-ગંદા કરવામાં આવી છે. આમાં પણ વિજ્ઞાનની વિવિધ શાખાઓનું જ્ઞાન રંગોમાં અને શુભ સકારાત્મક અધ્યવસાયોનું ચમકતા તેજસ્વી ઉપયોગી છે. આપણાં શરીરમાં બે પ્રકારની નાડીઓ છે-જ્ઞાનવાહી સુંદર રંગોમાં રૂપાંતર થાય છે. માણસના શરીરના આભામંડળ નાડી (Sensory Nerves) અને ક્રિયાવાહી નાડી (Motor પરથી-એના રંગો પરથી એ માણસની ભાવનાઓ પારખી શકાય. Nerves). જ્ઞાનવાહી નાડીઓ આપણી પાંચ ઈન્દ્રિયોથી ગ્રહણ છે.નરી આંખે ન જોઈ શકાતા આ રંગો- તરંગો-ક્રિલિયન કેમરા કરેલા સંદેશા મગજ (Brain)ને પહોંચાડે છે. જેનાથી મગજમાં વડે જોઈ શકાય છે.
વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઉપરાંત મનની અંદર પણ સતત - હવે આ સૂક્ષ્મ રંગ-તરંગ રૂપી સંદેશ (લેશ્યા) વ્યક્તિના ચાલતા ચિંતન- મનન-શ્રુતિ-કલ્પના આદિ પણ મગજમાં ભાવતંત્રને પ્રભાવિત કરે છે અને એની ભાવનાઓનું નિર્માણ વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન કરે છે. આ વૃત્તિઓ પ્રમાણે મગજ ક્રિયાવાહી કરે છે, વૃત્તિઓ પેદા કરે છે.
નાડીઓ (Motor Nerves) ને પ્રવૃત્તિ કરવાનો આદેશ આપે છે. બે સગા ભાઈઓમાં આનુવંશિક સિદ્ધાંત અનુસાર માતા- હવે જો અશુભ વૃત્તિ થાય પણ અશુભ પ્રવૃત્તિ ન થાય તો નવું પિતાના જીન (genes)નો વારસો, ક્રોમોસોમ (૨૩ માતાના કર્મબંધન પણ નથી થતું. આ કેવી રીતે શક્ય છે? એને માટે અને ૨૩ પિતાના) વગેરે એકસરખા હોઈ શકે છે, જેમાં એમના આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા આ પ્રમાણે છે.
૧
૧૬૫
કર્મવાદ અને વિજ્ઞાન
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્માના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા એટલે જે કારણોથી કર્મબંધ અને અશુભ પાપકારી ક્રિયાઓ પર અંકુશ આવી જાય છે . આમ થાય છે એ જ કારણોને વિપરીત દિશામાં ફેરવી નાખવાની પ્રક્રિયા. પ્રભાવશાળી Counter Command દ્વારા અશુભ કર્મમાંથી બચી ભગવાને કહ્યું છે, “જે આસવા તે પરિવા, જે પરિસવા તે શકાય છે. કર્મનું વિષચક્ર નબળું પડે છે. આજનું વિજ્ઞાન આ વાત આસવા.' એટલે કે જે આશ્રવ છે-કર્મબંધનું કારણ છે, તે જ સિદ્ધ કરે છે કે અવચેતન મન (Sub-Conscious Mind) ને પરિશ્રવ પણ છે. કર્મ રોકવાનું પણ એ જ કારણ બની શકે છે. પ્રભાવિત કરી નકારાત્મક વૃત્તિ અને ભાવનાઓમાંથી મુક્તિ કર્મબંધન માટે મુખ્ય કારણ છે મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ. તો મેળવી શકાય છે. એને તોડવા માટે પણ આ ત્રણ યોગની પ્રવૃત્તિનો જ ઉપાય અત્યાર સુધી આપણે ઘૂળ જગતમાં જ પ્રયોગો કર્યા છે. બતાવવામાં આવ્યો છે. ફેર માત્ર એટલો છે કે જે હવે આ હવે બહુ અગત્યનો પ્રયોગ છે. ધૂળમાંથી સૂક્ષ્મની યાત્રા. એ છે પ્રવૃત્તિઓનો એક માત્ર ઉદ્દેશ હશે- આત્માનું શુદ્ધિકરણ, કર્મબંધન આભામંડળના શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયા. ત્રણ માઠી વેશ્યાના અશુભ રોકવું અને કૃત કર્મને તોડવા.
રંગનું શુભ પ્રકાશિત રંગોમાં રૂપાંતરણ કરવાની પ્રક્રિયા હવે આપણે શુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયાના ક્રમની ચર્ચા કરીએ. છે-લેશ્યા ધ્યાન. ગંદા રંગો પર શુભ પવિત્ર રંગના પ્રભાવશાળી સર્વપ્રથમ પગલું છે-સામાયિક. સામાયિકમાં સંકલ્પ કરવાનો પ્રતિ તરંગનું (Counter Waves) ધ્યાન કરવાથી આભામંડળના છે કે “સાવજ્જ જોગં પચ્ચખામિ.' સર્વ પ્રકારના સાવદ્ય યોગોનો રંગોના તરંગોનું રૂપાંતરણ કરી શકાય છે. આભા મંડળની શુદ્ધિ હું ત્યાગ કરું છું અર્થાત્ ચોક્કસ સમય (૪૮ મિનિટ) સુધી હું થવાથી ભાવતું ટોની શુદ્ધિ થાય છે. આ એક પરિવર્તન કોઈપણ પ્રકારની પાપકારી પ્રવૃત્તિ નહીં કરું. મારા મનથી, વચનથી (Transformation)ની પ્રક્રિયા છે. અલગ અલગ શુભ રંગોના તરંગોને અને કાયાથી પાપ કરીશ નહીં અને અન્ય કોઈ પાસે કરાવીશ નહીં. સક્રિય કરવા નીચે ના વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો કરવા અકુશળ મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિનો વિરોધ કરી માત્ર જેવા છે. કુશળ મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિ જ કરીશ. આ ત્રણેય યોગની લલાટના મધ્યભાગથી મસ્તિષ્કના મધ્યભાગ સુધી ચિત્તને પ્રવૃત્તિ ઉદિત કર્મના એકપણ આદેશ મુજબ નહીં કરું. આ આત્માનો લઈ જઈ, જ્યોતિકેન્દ્રમાં એકાગ્ર કરી, ત્યાં જો પૂર્ણિમાના ચન્દ્રમાં પુરુષાર્થ છે જે જૈન ધર્મનો પાયો છે.
જે વા ચમકતા સફેદ રંગનું ધ્યાન કરવામાં આવે –પૂરા બીજું પગલું છે-કાયોત્સર્ગ. શરીરને શાંત સ્થિર અને શિથિલ આભામંડળમાં ચમકતા સફેદ રંગના પરમાણુ ઓના તરંગો કરીને, મનને એકાગ્ર કરીને હવે બહિર્મામાંથી અંતર્મામાં પ્રવેશ બનાવી–ધ્યાનની પ્રક્રિયા દ્વારા વિકૃત ભાવો (Psychological કરવો. ચિત્તની ચેનલ ચેન્જ કરી એને અંતર્મુખ બનાવો. શરીરના Distortions)ને, જેવા કે ક્રોધ, માન, માયા, લોભ તથા ઈષ્ય ગ્રંથિતંત્ર અને આત્માના ચૈતન્ય કેન્દ્રો પર ધ્યાન એકાગ્ર કરવા અને વેરની વૃત્તિઓને- શાંતિ, ક્ષમા, મૃદુતા, સરળતા, સંતોષ ચિત્તને ત્યાં લઈ જાઓ.
તથા મૈત્રીના શુભ ભાવોમાં પરિવર્તન કરી શકાય છે. ગ્રંથિતંત્ર અને ચૈતન્ય કેન્દ્રોના સ્થાન (Endocrine Gland)
સંદર્ભ ગ્રંથ સૂચિ: ચૈતન્ય કેન્દ્ર ગ્રંથિતંત્ર
સ્થાન
૧. કર્મવાદ-આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ (જેન વિશ્વભારતી, લાડનૂ) હાયપોથેલોમસ (Hypothelemus) મસ્તકનો ઉપરનો ભાગ ૨. ધ્યાન ચિકિત્સા પદ્ધર્તિ-અરુણ અને મયૂરી ઝવેરી જ્યોતિ કેન્દ્ર પિનિયલ (Pineal) લલાટની મધ્યમાં
(અહમ્ સેન્ટર, મુંબઈ) દર્શન કેન્દ્ર પિટ્યુટરી (Pituitary) બે ભૃકુટિઓની વચ્ચે 3. Scientific Vision of Lord Mahaveera (Dr. Samani વિશુદ્ધિ કેન્દ્ર થાઈરોઈડ (Thyroid) ગળું - કંઠ
Chaitanya Pragya) આનંદ કેન્દ્ર થાઈમસ (Thymus) છાતીની મધ્યમાં
4. A Briaf History of Time' and 'The Grand Design - તેજસ્ કેન્દ્ર એડ્રીનલ (Adrenal) નાભિની પાછળ
Stephen Hawking (Bantam Books -- New York) શક્તિ કેન્દ્ર ગોનાસ (gonads) કરોડરજ્જુનો અંતિમ ભાગ 5. (i) Neuro Science and Karma -Jain Doctrine of
પ્રત્યેક ગ્રંથિમાંથી ચોક્કસ પ્રકારના હોર્મોન્સનો અવિરત Psycho-Physical Force' (ii) Microcosmology: પ્રવાહ વહેતો હોય છે. જે આપણાં નાડીતંત્ર (nervous Atom in Jain 'Philosophy and Modern Science' System)ને વિવિધ પ્રકારના રાસાયણિક સંદેશાઓ આપી (iii) Jain Biology પ્રવૃત્તિઓ કરાવે છે. આ સંદેશાઓ મુજબ મધ્ય-મગજમાં રહેલી All by - Late Jethalal S. Zaveri and Prof. Muni લિમ્બિક સિસ્ટમ (Central limbic system) મોટર નાડી દ્વારા Mahendra Kumar (Jain Vishva Bharti Institute, અલગ અલગ અંગોમાં અલગ અલગ જાતની પ્રવૃત્તિ કરાવે છે. જો Ladnu) ગ્રંથિતંત્ર પર એકાગ્રચિત્તે વિધાયક શુભ ભાવનાઓ નું ધ્યાન 6. An Enigma of an Universe Prof. Muni કરવામાં આવે તો હોર્મોન્સમાં રાસાયણિક પરિવર્તન આવે છે. Mahendra Kumar (Jain Vishva Bharti Institute, અશુભ ભાવનાઓનું રૂપાંતરણ શુભ સંદેશાઓમાં થઈ જાય છે Ladnu) પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૬૬
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મ વિષેની સજ્ઝાય
I ૫. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મહારાજ
જૈનદર્શનમાં કર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન અજોડ છે. આ બંને સજ્ઝાયનો મર્મ જીવનમાં પરિવર્તન લાવવા સમર્થ છે, સદ્ગતિ આપવા સમર્થ છે.
કર્યાં કર્મ ભોગવવા જ પડે, એમાં કોઈનું ન ચાલે. કર્મ વિષયક આ સજ્ઝાય છે. યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીની આ કૃતિમાં કર્મનું વરદાન ક્ષણમાં આવી પડશે તેમ કહે છે. કર્મનું એવું જ છે. વરદાન કે અભિશાપ કેવા રૂપે આવી ટપકશે, કંઈ કહેવાય નહિ પણ આવી તો પડે જ. સુખ, દુ:ખ ભોગવવા જ પડે. સારું કે ખોટું જે કંઈ બાંધ્યું હશે, અચૂક તે આવી પડશે અને ભોગવવું પડશે. એ મિથ્યા નહિ થાય.
પ્રત્યેક પરિસ્થિતિનું અંતિમ સ્મિત દેવાધીન, કર્માધીન છે. પ્રત્યેક ઈચ્છાનો અંતિમ પ્રત્યુત્તર કર્માધીન હોય છે.
નસીબના ખેલ ગજબ છે. બિલ ગેટ્સ કે ધીરુભાઈ અંબાણી કે
એવા અનેકનામાં આપણી આસપાસના વિશ્વમાં ઉપલબ્ધ છે જ. ગઈકાલ
એમની શૂન્ય હતી, એમની પાસે કંઈ જ નહોતું. આજે વિશ્વભરના લોકોમાં એમનું નામ છે, એવાંય ઘણાં નામ છે કે જે ગઈકાલે સમગ્ર વિશ્વમાં છવાયાં હતાં, આજે કોઈ જ જાણતું નથી : એક જૂની કડી યાદ આવે છેઃ સગાં દીઠાં મેં શાહ આલમના, ભીખ માંગતાં શેરીએ કિસ્મતના ખેલ નિરાળા છે. કવિ કહે છે : કરોડો રૂપિયા ક્રમાવાની આશાથી વહાણ લઈને પરદેશ ખેડવા જાય, એ વહાણ જ સમુદ્રમાં અર્ધ રસ્તે બેસી જાય છે, ત્યાં જ વ્યક્તિનું મરણ થાય. એક જ માતા પિતાના બે પુત્રો હોય. બંને સાથે જન્મ્યા, ભણ્યા અને મોટા થયા. એક જ્ઞાની થાય, બીજો નિરક્ષર રહે! નસીબ પોતાના ખેલનું રહસ્ય કદીય કોઈને કહેતું નથી.
સફળતા મળતાં વર્ષો થાય છે, નિષ્ફળતા પળમાં છાતી પર ચઢી બેસે છે. વૃક્ષને પાંગરતાં વર્ષો જાય છે. પણ પળમાં ખરી પડે છે.
કિસ્મતની આખીય લીલા અકળ છે. કવિ આ સજ્ઝાયની ચોથી કડીમાં ગાથામાં વર્ણવે છેઃ
લુમ્બ આંબા કેરી લેવા, કોઈક ઝાડે ચડે,
આયુષ્ય અવિધ આવી હોય તો પલક માંહિ પડે.
આંબાની ડાળ પર મધુર ફળ લેવા ચડે ને એ જ વખતે જો આયખું પૂરું થતું હોય તો એ જ ઢળી પડે. જે કર્મમાં છે તે અચૂક થાય છે.
પણ તેની ચિંતા કરીને હેરાન થવાની જરૂર નથી. કવિ યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રીની આતમવાણી સીધી છે: જે થવાનું હોય તે થવા દો. તેની ચિંતા જ શા માટે કરવી? અંતિમ પંક્તિમાં કવિ ધર્મનો સાર આપી દે
છેઃ નિરર્થક મહેનત કરવી નહિ અને જે થવાનું હોય તે થાય, ફોગટ ચિંતા પણ કરવી નહિ. આપણે તો આતમધ્યાનમાં રહેવું. સારું કાર્ય ક૨વું અને જો કર્યું હશે તો જ ઈચ્છીશું તે થશે. સારા કર્મના ક૨ના૨ને દુ:ખ, આપત્તિ આવી પડતાં નથી, મૂળમાં ક્ષતિ સત્કર્મની છે. કલ્યાણનો ક૨ના૨ કદી દુર્ગતિમાં જતો નથી, એ ધર્મવચન ભૂલવા જેવું નથી. ફૂલનો છોડ વાવ્યો હશે તો સુગંધ જરૂર મળશે.
સંતનું કાર્ય વડના વૃક્ષની જેમ સૌને શાંતિ આપવાનું હોય છે, સંતનું કાર્ય પરબની જેમ સૌને શીતળતા આપવાનું હોય છે, સંતનું
૧૬૭
કાર્ય સૌને ફૂલની જેમ સુગંધ આપવાનું હોય છે. કર્મ વિશેની આ સજ્ઝાયમાં સંતોના એ સત્કાર્યની સૌરભ પ્રાપ્ત થાય છે. કવિ દાનમુનિ આ સજ્ઝાયમાં જીવનમાં આવી પડતાં દુ:ખ કે કલેશથી મૂંઝાઈ ન જઈએ પણ આપણે જ બાંધેલા કર્મનો પ્રસાદ છે તેમ સમજીએ તેવો મીઠપભીનો ઉપદેશ આપે છે. વિદ્યમાન વિશ્વમાં એક પણ વ્યક્તિ એવી નથી કે જેણે નાનું અથવા મોટું સુખ કે દુઃખ જોયું ન હોય. એવા સમયે સ્વસ્થતા જાળવી રાખવી અને મનમાં નિરાશા પ્રવેશવા ન દેવી તે ડહાપણનું કામ છે.
સુખ, શાંતિ કે સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય કે દુઃખ, આપત્તિ કે વિરોધ આવી પડે ત્યારે હરખાઈ જવા જેવું નથી કે પરેશાન થઈ જવા જેવું નથી. બીજાનું સુખ જોઈને મનમાં રોષ કે ઈર્ષ્યા પ્રગટવા ન દેવાય. આ સમયે મનમાં વિષાદ ધરવો ન જોઈએ પણ સમજવું જોઈએ કે આ કર્મનો પ્રસાદ છે, કર્મનો ખેલ છે.
આ જગતમાં કર્મથી કોશ મુક્ત રહ્યું છે? બાર બાર વર્ષ સુધી રામ વનમાં ફળાહાર કરીને જીવ્યા, સીતાને રાવણ ઉપાડી ગયો.. આ બધું કેમ થયું ? આ બધાં કર્મના વિકટ કાર્ય છે.
જંગલમાં મુકુંદનું એકલા રહેવું, વૃક્ષ વૃક્ષ ભટકવું તથા હરિશ્ચંદ્રનું નીચના ઘરમાં જળ ભરવા રહેવું અને નીચે મુંડીએ જીવવું, નળરાજાએ રાત્રિના સમયમાં દમયંતિને પહિકરી અને નામ, ઠામ, કુળ ગોપવીને રાજા નળે સમય વિતાવવો પડ્યોઃ આ બધું કોળું કર્યું ? કર્મનો જ એ બઘું ખેલ છે.
જગતમાં સૌથી રૂપવાન ચક્રવર્તી સનતકુમારની વાત જાણો છો ? રૂંવાડે રૂંવાડે સાત પ્રકારની પીડા જાગી ને સાતસો વરસ એ વેદના તેમણે ભોગવી! દેવ જેવા રૂપાળા, રાજકુમારને વળી પરાક્રમી પાંચે પાંડવ બંધુઓઃ વન વન ભટક્યા, ભુખ્યા-તરસ્યા રખડ્યા! આ બધું કેમ થયું? કર્મના જ કડવા કામ!
જેની હંમેશાં દેવો, મનુષ્યો સેવા કરે છે, પૂજે છે, સર્વત્ર ખમ્મા ખમ્મા થાય છે અને ત્રિભુવનપતિ છે, વિખ્યાત છે એવા મહાપુરુષોને પણ કર્મની વિટંબણા સહન કરવી પડી છે, તેમને પણ કર્મોએ છોડ્યા નથી તો સામાન્ય માનવીની શું વિસાત?
જિંદગીમાં દુ:ખ આવી પડે ત્યારે કોઈને દોષ ન અપાય. બીજાં સૌ તો નિમિત્ત છે. સાચો દુઃખનો દેનાર તો છે કર્મ. આવા સમયે કોઈને દોષ આપવા કરતાં, ધર્મના શરણે જવું જોઈએ. સાચું સુખ તો ઘર્મના શરણમાંથી જ સંપ્રાપ્ત થશે.
દુઃખથી અકળાતા અને પળવારમાં સૌને દોષ દેતા માનવીને લગામ તાણતી આ સજ્ઝાય છે. આ આણે કર્યું અને આ તેણે કર્યાની વાત રટતા માનવીને કવિ સમજાવે છે કે જે કંઈ થયું તે કોઈએ કર્યું નથી પણ આપણે જ બાંધેલા કર્મથી થયું છે! કર્મ કોઈને છોડતું નથી. પરમાત્માને પણ નહિ અને પામર જીવને પણ નહિ. સૌને જ્યારે તેનો સમય આવે ત્યારે ભોગવવું જ પડે. એ સમયે દલીલ ન ચાલે. એ સમયે ફક્ત એક જ ઉપાય છે. ધર્મનું શરણ. ધર્મ એવું કલ્પવૃક્ષ છે જ્યાં વિપત્તિ અને વિષાદ નાશ પામે છે, સંપત્તિ અને શાંતિ આવી મળે છે, સુખ અને સમૃદ્ધિ વધે છે.
કર્મ વિષેની સજઝાય
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોણ ચડે? આત્મા કે કર્મ?
[ પૂ. રાજહંસ વિજયજી મ. સા.
આ સંસારમાં એક પ્રશ્ન અનાદિકાળથી ચાલ્યો આવે છે. અને આવા અનેકાંતવાદની શૈલીમાં આગળ વધીએ... આવનારા અનંતાનંત કાળ સુધી આ પ્રશ્ન ચાલતો જ રહેવાનો છે.. આ સિલસિલામાં એક નવો પ્રશ્ન છે-કોણ ચડે? આત્મા કે
અનંતકાળ વીતી ચૂક્યો છે અને અનંતકાળ હજુ વીતી કર્મ?... કોણ બળવાન? કોની તાકાત વધારે-આત્માની કે કર્મની? જવાનો...પણ આ પ્રશ્ન અનુત્તર જ રહ્યો છે...
અનંતજ્ઞાનનો માલિક છે આત્મા... આ પ્રશ્ન છે-“પહેલું કોણ? મરઘી કે ઈંડું?'
અક્ષય શક્તિનો સ્ત્રોત છે આ આત્મા... આ સંસારમાં સર્વપ્રથમ શું આવ્યું? પહેલાં મરધી આવી કે અક્ષય સુખનો ભંડાર છે આત્મા.. પહેલાં ઈંડું આવ્યું?
આત્મા લોકને અલોકમાં અને અલોકને લોકમાં ફેરવી જવાબમાં જો “મરઘી’ કહે તો પ્રશ્ન એ ઊઠે કે ઈંડા વિના મરઘી નાખવાની શક્તિ ધરાવે છે... આવી શી રીતે ? અને જો “ઈંડુ' જવાબ તરીકે રજૂ કરે તો પ્રશ્ન ઉઠે કે માત્ર લોકાકાશમાં જ નહિ, અનંત અલોકમાં પણ જોવાનું મરઘી વિના ઈંડું આવ્યું શી રીતે?
સામર્થ્ય ધરાવે છે આ આત્મા... સરવાળે “પહેલું કોણ? મરઘી કે ઈંડું ?' પ્રશ્ન અનુત્તર જ આવી અંશમાત્ર પણ અંત વિનાની અનંત શક્તિ ધરાવતો રહે છે.
આત્મા બળવાન જ હોય ને!!... આધ્યાત્મિક જગતનો પણ આવો જ એક પ્રશ્ન છે-આ સંસારમાં સામા પક્ષે કર્મની તાકાત પણ કાંઈ ઓછી ન આંકી શકાય... પહેલાં કોણ આવ્યું? આત્મા કે કર્મ?... પહેલાં આત્મા આવ્યો કે અનંતજ્ઞાનના માલિક આ આત્માને પણ કર્મસત્તા નીચે દબાયો પહેલાં કર્મ આવ્યું?..
હોવાને કારણે બારાખડી શીખવી પડે છે...દરેક ભવે નવેસરથી ભણવું જો એમ કહેવામાં આવે કે પહેલાં આત્મા આવ્યો તો પ્રશ્ન એ પડે છે... ઉઠે કે કર્મ વિના આત્મા આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે જ શી રીતે ? અનંત શક્તિનો સ્રોત ગણાતો આ જીવ કર્મસત્તાની એડી નીચે
અને જો એમ કહે કે પહેલાં કર્મ આવ્યું તો પ્રશ્ન એ છે કે આત્મા કચડાયેલો હોવાથી માયકાંગળો બની ગયો છે..થોડુંક વજન વિના કર્મનું સર્જન થયું શી રીતે ?
ઊંચકતા તેની કમર લચકી જાય છે. જરાક વાગી જતાં ફેક્યર થઈ સરવાળે આ પ્રશ્ન પણ અનુત્તર જ ફર્યા કરે છે...
જાય છે... જગતમાં જે કંઈ પણ થાય છે, તે બધું જ ઈશ્વરકૃત છે. આવી અવ્યાબાધ સુખનો ભોક્તા ગણાતો આત્મા કર્મવશ દુઃખી એક માન્યતા જગતમાં જોર-શોરથી પ્રવર્તે છે... - દુઃખી થઈ જાય છે. પેટમાં દુઃખે છે... B.P., ડાયાબિટીસ જેવા રોગોથી
જગત ઈશ્વરસર્જિત હોય તો જ ઉપરોક્ત પ્રશ્ન ઊભો થાય ઘેરાઈ જાય છે... છે..કારણ કે જે નવસર્જન પામ્યું હોય, એની Birth date હોય આત્માના પ્રદેશ-પ્રદેશ પર કર્મસત્તાએ પોતાનો અડ્ડો જમાવ્યો અને જ્યાં Birth date હોય ત્યાં જ પ્રશ્ન થાય કે પહેલું કોણ ? છે...આત્માના એક-એક પ્રદેશ પર અનંતાનંત કર્મપ્રદેશોનો ખડકલો પહેલું કોણ જમ્મુ-પહેલું કોણ સર્જન પામ્યું? અને પછી ઊભી થઈ ગયો છે. થાય તેના આનુષંગિક પ્રશ્નોની બોછાર!!...
આત્માના એક એક પ્રદેશને અનંત-અનંત કર્મપ્રદેશોએ ઘેરી છેવટની પરિસ્થિતિ એ આવે કે એ પ્રશ્ન નિરુત્તર જ રહે !!... લીધો છે.
આ આખુંય જગત અનાદિ છે...આજે જે રીતે આ જગત શ્વસી આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશ સામે કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ખડે રહ્યું છે, તે જ રીતે તે અનંતકાળ પૂર્વે પણ શ્વસી રહ્યું હતું અને પગે ઊભા છે. અનંતકાળ પછી પણ ધબકતું જ રહેશે... આ જગતની કોઈ આદિ આત્માના એક પ્રદેશ પર અનંતાનંત કર્મ પ્રદેશોની સત્તા નથી, અને ક્યારેય તેનો અંત નથી.. અનાદિ-અનંત છે આ જગત!! ધરાવનાર કર્મ બળવાન ગણાય જ ને!!
કોઈ વસ્તુની આદિ હોય તો Birth dateનો પ્રશ્ન અને “પહેલું હવે વિચારણા એ મુદ્દે આવે છે કે વધુ બળવાન કોણ ? આત્મા કોણ'નો પ્રશ્ન માથામાં વાગે...પણ જ્યારે આદિ જ ના હોય, કે કર્મ ? અનાદિરૂપેણ તે પ્રવાહિત જ હોય તો આવા વાહિયાત પ્રશ્નો ઊભા પહેલી નજરે જોતાં લાગે છે કે કર્મ વધુ બળવાન છે!! આત્માના થાય ક્યાંથી?
એક એક પ્રદેશ સામે કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ચોકી પહેરો અનેકાંતવાદની આ જ વિશેષતા છે... ત્યાં સમસ્યા ક્યારેય ભરે છે !! નિરુત્તર ન રહે...સમસ્યાનું સમાધાન કરે તેનું નામ જ છે – સ્વાદુવાદ, પણ જરા ઊંડાણથી વિચારશો તો સમજાશે કે કર્મ નહીં, પણ અનેકાંતવાદ...
આત્મા જ બળવાન છે.. અને કાંતવાદ પાસે સમાધાન છે, જ્યારે એકાંતવાદ પાસે આત્માને એક પ્રદેશને બંધક બનાવવા કર્મના અનંતાનંત સમસ્યા છે... જ્યાં માત્ર એકાંતે સમસ્યા છે તે એકાંતવાદ.. પ્રદેશોને કામે લાગવું પડે છે...કર્મના અનંતાનંત પ્રદેશો ભેગા થાય
અને જ્યાં સમસ્યા સાથે સમાધાન પણ છે તેનું નામ છે- ત્યારે આત્માના એક પ્રદેશને વશીભૂત કરી શકે ! અનેકાંતવાદ....
તાત્યા ટોપે, મંગલ પાંડે જેવા એક ક્રાંતિકારીને પકડવા માટે પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૬૮
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
અંગ્રેજ લશ્કરને સેંકડો નહિ, હજારોની પલટન ખડી કરવી પડી ધરાવતી... હતી...હજારોની પલટન ભેગી થયા પછીયે, દગાથી જ્યારે એક તે ગમે તેટલું જોર કરે તો ય આત્માના આઠ રૂચક પ્રદેશોને ક્રાંતિકારી પકડાતો, ત્યારે અંગ્રેજ ગવર્નરને પણ કહેવું પડતું કે કદી દબાવી શકે તેમ નથી... અમારા અંગ્રેજો કરતાં આ ભારતીય ક્રાંતિકારીઓ હજારો ગણી શક્તિ આત્માના આ આઠ રૂચક પ્રદેશો અનાદિકાળથી કર્મમુક્ત છે...તે ધરાવે છે. અંગ્રેજના બળ અને બુદ્ધિ કરતાંયે ભારતીઓનાં બળ કોઈ કાળે કર્મના બંધનમાં બંધાયા નથી.. બંધાતા ય નથી અને અને બુદ્ધિ અનેકગણી વધુ શક્તિ ધરાવતા હતા.
પણ નહીં. આત્માના એક પ્રદેશને બંદી–બંધક બનાવવા કર્મ સત્તાને અને માટે જ તો આત્મા પોતાનું આત્મત્વ ટકાવી શક્યો છે... પોતાના અનંતાનંત પ્રદેશને કામે લગાડવા પડે છે...
આ આઠ રૂચક પ્રદેશોના કારણે જ તો શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે આ વાત એ જ જણાવે છે કે આત્માની શક્તિ કર્મ કરતાં કે- નંતનો માગો નä ૩ાડો રિઢ | અક્ષરનો અનંતાનંત ગણી વધારે છે....અનંતાનંત શક્તિનો ધણી છે આ અનંતમો ભાગ તો હંમેશ ઉઘાડો રહે છે... કર્મ ગમે તેટલું જોર કરે આત્મા...
તો ય આત્મા આગળ કમજોર જ રહે છે. આ આઠ રૂચક પ્રદેશો અનંત શક્તિનો ધણી આત્મા જ્યારે શક્તિ ફોરવવા માંડશે મગરોલીયા પથ્થરની જેમ ક્યારેય કર્મબંધનના સકંજામાં આવતા ત્યારે કર્મસત્તા ધમધણી ઉઠશે...
નથી... આત્મા જ્યારે પોતાની શક્તિનો પરચો બતાવવાની શુભ જ્ઞાનાવરણી કર્મ ગમે તેટલું ભયંકર હોય તો ય અક્ષરનો શરૂઆત કરશે, ત્યારે કર્મસત્તાના અનંતાનંત પ્રદેશોના ફુરચરચા અનંતમો ભાગ તો સદાકાળ માટે ઉઘાડો જ રહે છે...આત્માને જ્ઞાનનો ઊડી જશે...
પ્રકાશ તે આપતો જ રહે છે... આત્મા જ્યારે પોતાની શક્તિને કામે લગાડશે, ત્યારે આ પણ આત્માની બળવતર વાતને જ પુરવાર કરે છે... કર્મસત્તાના કોઈ પ્રદેશો તેને બંધક નહીં બનાવી શકે.
આત્માના દબાયેલા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય, ઉપયોગ આ આત્મા અનાદિકાળથી કર્મ પ્રદેશોથી જકડાયેલો ફરી પ્રકાશિત થઈ શકે છે. સીમિત જ્ઞાનાદિને અસીમ-નિ:સીમ છે...કર્મોએ તેને ક્યારેય શરૂઆતથી નથી જકડ્યો...
બનાવતા કોઈ રોકી શકે તેમ નથી....આત્માની અનંતતા સામે મુક્ત આત્માની તાકાત સામે કર્મ લાચાર છે.કર્મ ગમે તેટલા કર્મસત્તા વામણી પૂરવાર થાય છે. ધમપછાડા મારે તો ય મુક્ત આત્માને તે પછાડી શકે તેમ નથી... આત્માની તાકાત સામે તે (કર્મ) નિર્બળ છે..
અનાદિકાલીન કર્મ બંધનમાં બંધાયેલ આત્મા પણ કર્મ ની આત્માની લાયકાત સામે તેની (કર્મની) કોઈ ઔકાત જ નથી. તાકાતને તોડી શકે તેમ છે, તો મુક્ત આત્માની તો વાત જ શી અને એટલે જ તો અનંતા સિદ્ધો અત્યારે વિદ્યમાન છે... દરેક કાળચક્ર કરવી? !
અનેકાનેક આત્માઓ સિદ્ધત્વદશાને પામે છે. અનાદિકાલીન આ વાત પણ આત્માની પડખે ઊભી રહીને કર્મસત્તાને કમજોર કર્મબંધનદશાથી મુક્તિ મેળવે છે.. સાબિત કરે છે!
આત્મપદ - કર્મ છો રહ્યો બહુ મોટો રોગ, પણ તેને કાઢી, વળી, અનાદિકાળથી કર્મના બંધનમાં જકડાયેલ આત્માના તું આત્મત્વ આરોગ...' તમામે તમામ પ્રદેશોને બંધક બનાવવાની તાકાત કર્મસત્તા નથી
| અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ
કર્મબંધ થવા માટે કંઈ ને કંઈ કારણ હોય છે. કારણ વગર કાર્ય થાય નહિ. આ કારણને હેતુ કહેવામાં આવે છે. ભારતીય દર્શનોમાં હેતુનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ છે. ૧. જૈન દર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ મુખ્યત્વે મિથ્યાત્વ, આત, પ્રમાદ,
કષાય અને યોગ છે. ૨. બૌદ્ધ દર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ રાગ-દ્વેષ, મોહાદિને માનવામાં
આવે છે. ૩. સાંખ્ય-યોગ દર્શનમાં: પ્રકૃતિ પુરુષના અભેદજ્ઞાનને કર્મબંધનું કારણ
માન્યું છે. ૪ ન્યાય વૈશેષિક દર્શનમાં: કર્મ બંધનું કારણ મિથ્યાજ્ઞાનને
કહ્યું છે. ૫. વેદાંત આદિમાં: કર્મબંધનું કારણ અવિદ્યા બતાવ્યું છે. આમ અન્ય
દર્શન પણ હેતુને માને છે. જ્યારે જૈનદર્શન હેતુ સાથે ક્રિયા પર પણ ભાર મૂકે છે.
1 શ્રેણી આરૂઢ થવાનો ક્રમ
અનાદિનો મિથ્યાત્વી આયુષ્ય સિવાયના ૭ કર્મ અંતક્રિોડાક્રોડી બાંધવાનું શરૂ કરી એમાંથી પણ પલ્યનો અસંખ્યાત્મો ભાગ અને એ અંતર્મુહૂર્ત હીન બાંધવા માંડે ત્યારે એને સમકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. પછી એમાંથી પણ બેથી નવ પલ્યોપમ હીન બાંધે ત્યારે શ્રાવકપણું પ્રાપ્ત થાય. પછી એમાંથી પણ સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત કરે. પછી પૂર્વેમાંથી પણ પાછા સં ખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે અપ્રમત્તપણે પ્રાપ્ત થાય. પાછું એમાંથી પણ પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે ઉપશમ શ્રેણી આરૂઢ થાય.પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યારે ક્ષપક શ્રેણી આરૂઢ થાય.પાછા સંખ્યાતા સાગરોપમ ક્ષીણ થાય ત્યાર પછી મોક્ષે જાય.
૧૬૯
કોણ ચડે? આત્મા કે કર્મ?
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમુદ્ઘાત-કર્મો પર ઘાત કરવાની પ્રક્રિયા પન્નવણાના ૩૬મા પદને આધારે સમુદ્ઘાતનું સ્વરૂપ
– ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી અને ડૉ. રતન ખીમજી છાડવા
જેમ કોઈ પક્ષીની પાંખો પર અત્યંત ધૂળ છવાઈ ગઈ હોય ત્યારે તે પક્ષી પોતાની પાંખ ફેલાવી (ફફડાવી) તેના પર છવાયેલી ધૂળને ખંખેરી નાંખે છે તેમ આત્મા પણ બહુ કર્મના અણુઓને ખંખેરવા માટે સમુદ્દાત નામની ક્રિયા કરે છે.
આત્મપ્રદેશોમાં સંકોચ-વિસ્તારનો ગુણ હોય છે. તેથી જ સામાન્ય રીતે આત્મા પોતાના નામકર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલા નાના-મોટા શરીર પ્રમાણે સ્થિત થઈ જાય છે. તેમ છતાં ક્યારેક, કેટલાક કારણોથી, અલ્પ સમય માટે પ્રદેશોને શરીરની બહાર ફેલાવે છે અને પાછા સંકોચી લે છે. આ ક્રિયાને જ જૈન પરિભાષામાં સમુદ્ધાત કહે છે. વેદનીય અને કષાય સમુદ્ધાતમાં શરીરની અંદરના પોલાણમાં જ આત્માના પ્રદેશો બહાર નીકળે છે. બાકીનામાં શરીરની
બહાર.
તથા શરીરની બહાર કાન અને ખભાની વચ્ચેના આકાશપ્રદેશો પર તે આત્મપ્રદેશને ફેલાવી પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈમાં જઘન્ય અંગુલનો અસંખ્યાત્મો ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ એક જ દિશામાં જ્યાં ઉપજવાના છે તે નવા સ્થાન સુધી અસંખ્યાન યોજનમાં વ્યાપ્ત થઈને, અંતર્મુહૂર્ત સુધી તે જ અવસ્થામાં સ્થિત રહે છે. આ ક્રિયાને મારણાન્તિક સમુદ્દાત કહે છે. તે સમયે આયુષ્ય કર્મના પુદ્ગલો વેદન થઈને ક્ષય પામે છે.
આ સમુદ્દાત એક ભવ દરમિયાન વધારેમાં વધારે બે વખત થઈ શકે. પ્રથમ વખતની સમુદ્દાતમાં મરણ પામે અથવા પાછો આવે તો પછીના અંતર્મુતમાં સ્વાભાવિક રીતે અવશ્ય મૃત્યુ પામે અથવા બીજી વખતે મારણાંતિક સમઘાત કરીને તેમાં અવશ્ય મરણ પામે. એક વખત આ સમુદ્દાત થાય પછી વધારેમાં વધારે અંતર્મુહૂતથી વધારે વખત જીવ તે ભવમાં ન રહે અવશ્ય મૃત્યુ પામે. સમુ,માં મરણ પામે તેને સોહિયા મરણ કહેવાય. આયુષ્યનો બંધ નિયમા સમુદ્દાત પહેલા પડી ગયેલો હોય તો જ આ સયુ. થાય. આયુષ્ય કર્મના દયિકો આયુ.ની સ્થિતિ કરતાં વધારે હોય તો જ આ સમુ. થાય છે. મરણનો અંત બાકી રહે ત્યારે જ આ સમુ. થાય માટે મારણાંતિક સમુ. કહેવાય છે.
(૪) વૈક્રિય સમુદ્ધાંત : વૈક્રિય શરીર બનાવવાના પ્રારંભ સમયે વૈક્રિય શરીર નામકર્મને આશ્રિત જે સમુદ્દાત થાય તેને વૈક્રિય સમુદ્દાત કહે છે. વૈક્રિય લબ્ધિ સંપન્ન જીવ પોતાના જીર્ણ શરીરને પુષ્ટ અને સુંદર બનાવવા માટે અથવા વિવિધ રૂપોની વિર્ઘળા કરવા માટે પોતાના આત્મપ્રદેશોને એક દંડના આકારે બહાર કાઢે છે. તે દંડની પહોળાઈ અને જાડાઈ શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈ સંખ્યાત યોજનની હોય છે. એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યંત આ અવસ્થામાં સ્થિત રહીને વૈક્રિય શરીર બનાવવા યોગ્ય સૂક્ષ્મ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. આ વૈક્રિય સમુદ્દાત છે.
(૫) તેજસ સમુદ્ધાંત : તેજોલબ્ધિના પ્રયોગ સમયે તેજોલબ્ધિ સંપન્ન પુરુષ પોતાના આત્મપ્રદેશોનું શરીરની બહાર પ્રક્ષેપણ કરે છે, તેને તેજસ સમુદ્દાત કહે છે. તે પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈમાં સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ દંડાકારે આત્મપ્રદેશોને ફેલાવે છે અને તદ્યોગ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને, તેજોલેશ્યાનો પ્રયોગ કરે છે. તેનો ઉદ્દેશ્ય અનુગ્રહ (સંરક્ષકશીતળતા) અને નિગ્રહ, (બાળવું-સંહારક) આ બંને પ્રકારનો સંભવે છે અનુગ્રહને માટે શીત તેજોવેશ્યા અને નિગ્રહ માટે ઉષ્ણ તેજોવેશ્યાનો પ્રયોગ થાય છે. આધુનિક વિજ્ઞાન પરમાણુ શક્તિનો ઉપયોગ નિર્માણ અને ધ્વંસ બંને માટે કરે છે. તે જ રીતે તેજોલબ્ધિનો પ્રયોગ પણ નિર્માણ અને ધ્વંસ બંને માટે થાય છે, આ સમુ,નો સીધો સંબંધ તેજસ શરીર નામકર્મ સાથે છે. આ સમુને તેજલેશ્યા સાથે કોઈ વસંબંધ નથી (૭ થી ૧૨ દેવોકના દેવો તેજોવેશ્યા ન હોવા છતાં તેજસ સમુ. કરી શકે છે જ્યારે યુગલિક તેજોલેશ્યા હોવા છતાં સમુ.
સમુપાત
(૧) વિશેષ પરિસ્થિતિમાં પોતાના આત્મપ્રદેશોનું બહાર પ્રક્ષેપણ કરવું તે ક્રિયાને સમુદ્દાત કહે છે. (૨) સમ=એકી સાથે, ઉદ્-ઉત્કૃષ્ટપણું, ઘાત=કર્મોનો બાત. જે ક્રિયામાં એકી સાથે ઉત્કૃષ્ટપણે કર્મોનો ઘાત-ક્ષય થાય તે ક્રિયાને સમુદ્દાત કહે છે તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે
(૧) વેદના સમુદ્ધાત : વૈદનાના નિમિત્તે જે સમુદ્ધાંત થાય તેને વેદનાસમુદ્ધાત કહે છે. તે અશાતાવેદનીય કર્મજન્ય છે. જ્યારે જીવ વંદનાથી અત્યંત પીડિત થાય ત્યારે તે અનંતાનંત (અશાતા વેદનીય) કર્મ સ્કંધોથી વ્યાપ્ત પોતાના આત્મપ્રદેશોને શરીરની બહારના ભાગમાં ફેલાવે છે. તે મુખ, ઉંદર આદિ પોલાણને તથા કાન અને ખભાની વચ્ચેના અંતરાલોને ભરી દઈને, લંબાઈ અને પહોળાઈમાં શરીર પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વ્યાપ્ત થાય છે. જીવ એક અંતર્મુહૂર્ત પર્યંત આ અવસ્થામાં રહે છે. આ ક્રિયાનું નામ વેદના સમુદ્દાત છે. તે અંતર્મુહૂર્તમાં અશાતાવેદનીય કર્મના ઘણા પુદ્ગલો વેદન થઈને ય પામે છે. શાતાવેદનીય સમુદ્ધાને ન થાય.
(૨) કષાય સમુદ્લાત: ક્રોધાદિ કષાયના કારણે થતા સમુદ્દાતને કષાય સમુદ્દાત કહે છે. તે મોહનીય કર્મને આશ્રિત છે. તીવ્ર કષાયના ઉદયમાં જીવ જ્યારે ક્રોધાદિયુક્ત બને છે ત્યારે આત્મપ્રદેશોને બહાર ફેલાવીને, મુખ, ઉદર આદિ શરીરગત પોલાણ તથા કાન અને ખભાની વચ્ચેના ભાગમાં વ્યાપ્ત કરે છે. વ્યાપ્ત થઈને આત્મપ્રદેશો શરીરમાળ લાંબા-પહોળાં ક્ષેત્રમાં અંતર્મુહૂંત પર્યંત સ્થિર રહે છે. આ ક્રિયા કષાય સમુદ્ધાંત છે. તે સમયમાં કાય મોહનીય કર્મના પુદ્દો વેદન થઈને ક્ષય પામે છે. આ સમુદ્ધાતનો સંબંધ કષાય સાથે હોવાથી ચારિત્ર મોહનીય કર્મમાં જ થાય છે.
(૩) મારણાંતિક સમુદ્દાત : મૃત્યુ સમયે, આયુષ્યકર્મને આશ્રિત જે સમુદ્ધાત થાય તેને મારણાન્તિક સમુદ્ધાત કહે છે. આયુષ્યકર્મ ભોગવતાં ભોગવતાં જ્યારે અંતર્મુદ્ભૂત પ્રમાણ શેષ રહે ત્યારે પોતાના આત્મપ્રદેશોને ફેલાવીને શરીરમાં મુખ, ઉદર વગેરે પોલાણ પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૭૦
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન કરી શકે.)
(૬) આહારક સમૃદ્ઘાત : ચૌદ પૂર્વધારી સાધુ આહારક શરીર બનાવે છે. આહારક લબ્ધિના પ્રર્યાગ સમયે થતાં સમુદ્ધાંતને આહા૨ક સમુદ્દાત કહે છે. આહા૨ક લબ્ધિધારી સાધુ આહારક શરીર બનાવવાની ઈચ્છા કરીને, પહોળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈમાં સંખ્યાત યોજન પ્રમાણ આત્મપ્રદેશોને દંડાકાર શરીરમાંથી બહાર કાઢે છે અને તે ક્ષેત્રમાં સ્થિત આહારક શરીર બનાવવા
દેવલી સમુદ્ઘાતનું સ્વરૂપ
→ત્રી
પ્રથમ → મીજા
સમય
સમય
આઠમો સાતમો – જો
સમય
સમય
સમય
રીશકાર
દંડાકાર પૂર્વ-પશ્ચિમ પાટાકાર
લોકાંતના ખૂણાના પ્રદેશ ખાલી ઓ છે. ચોથા સમયે તેને પણ પૂર્ણ કરી સમસ્ત લોકાકાશને આત્મપ્રદેશોથી વ્યાપ્ત કરે છે, કારણ કે વીકાકાશના અને જીવના પ્રદેશ તુલ્ય છે. પાંચમા, છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમા સમયે વિપરીત ક્રમથી આત્મપ્રદેશોનો સંકોચ કરે છે અને શરીરસ્થ થાય છે. આઠ સમયમાં આ ક્રિયા પૂરી થતાં નવમા સમયે આત્મા શરીરસ્થ બની જાય છે.
એક સાથે બંધાતા કર્મના સમૂહને ‘બંધસ્થાન' કહે છે. (૧) આઠ કર્મનો બંધ : ત્રીજું ગુણસ્થાનક વર્ઝને એકથી સાત ગુણસ્થાનક સુધી આઠ કર્મનો બંધ થઈ શકે છે. એક ભવમાં આઠ કર્મબંધની સ્થિતિ જઘ. ઉત. અંતર્મુહૂર્તની જ હોય છે.
(૨) સાત કર્મનો બંધ (આયુષ્ય વર્જીને) : ત્રીજા, આઠમા અને નવમા ગુણસ્થાનકે એકાંત સાત કર્મનો જ બંધ થાય છે. સાત કર્મબંધની સ્થિતિ સમયે સમયે હોય છે. નિરંતર સાત કર્મબંધની સ્થિતિનો ઉત.કાળ ક્રોડપૂર્વનો ત્રીજો ભાગ અને છ મહિના ન્યૂન ૩૩ સાગર હોય છે.
(૩) છ કર્મનો બંધ (આયુષ્ય, મોહનીય વર્જીને) : દસમાં
સમય
યોગ્ય પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે, તે સમુદ્દાત છે.
આહારક
(૭) કેવલી સમુદ્ધાત અંતર્મુહૂર્તમાં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત
કરનારા કેવલી ભગવાન જે સઘાત કરે તેને કેવી સઘાત કર્યા છે. વંદનીય, નામ, ગોત્ર આ ત્રણ કર્મોની સ્થિતિને આયુષ્ય કર્મની સમાન ક૨વા માટે આ સમુ દ્ ઘાત કરે છે, જેમાં કેવલ આઠ સમય જ થાય છે.
પ્રથમ સમયમાં કેવલી ભગવાન આત્મપ્રદેશોના દંડની રચના કરે છે. તે દેડ પહોંળાઈ અને જાડાઈમાં શરીર પ્રમાણ અને લંબાઈમાં
*
પ્રથમ બો સમુદ્ધાત ઈરાદાપૂર્વક કરી શકાતી નથી. શેષ ચાર સમુદ્ધાત સ્વચ્છાઓ કરે છે.
•
ઊર્ધ્વલોકાંતથી અથોલકાંત પર્યંતનો વિસ્તૃત હોય છે. બીજું સમયે તે દંડને (પૂર્વ-પશ્ચિમ અને ઉત્તર-દક્ષિણમાં ફેલાવે છે. જેથી તે દંડ લોકપર્યંત ફેલાયેલા બે કપાટનો આકાર ધારણ કરે છે. ત્રીજા સમયે કપાટને લોકોનપર્યંત ફેલાવીને તે જગ્યાને પૂરિત કરે છે. ત્યારે તે જ કપાટ, પૂરિત મંથનનો આક૨ ધારણ કરે છે. આમ કરવાથી લોકનો અધિકાર ભાગ આત્મપ્રદેશોથી વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. પરંતુ માત્ર
ઔદારિક શરીરવાળા કેટલાક જીવો ભવ દરમિયાન એકેય સમુદ્દાત ન કરે એવું પણ બની શકે છે.
કર્મના ચાર
પાંચમી
સમય
ઉત્તર-દક્ષિણ પાટ બનતો મં=નાકાર
૧૭૧
ચોથો સાય
કેવલી સમુદ્ધાન : જેમને નિર્વાણથી છ મહિના પૂર્વે કેવળજ્ઞાન થયું હોય એવા
ઘોના
આયુષ્યકર્મની સ્થિતિ કરતાં નામ-ગોરાંદનીની સ્થિતિ વધારે હોય તેને સમ કરવા માટે નિશી અંતર્મુહૂર્ત પહેલા આ સમુદ્દાત કરે. આ પ્રક્રિયામાં નામગોવાનીયના કર્મોનો ક્ષય થાય છે. માટે એ ત્રણ કર્મ આધી છે.
પ્રથમ
પાંચ સમુદ્ધાતમાં મરણ થઈ
સંપૂર્ણ લોકપૂરસ
અગા
શકે છે. શેષ બેમાં કિ. મારણાંતિક અને કેવળ વર્જીને શેષ પાંચ સમુદ્દાતમાં આયુષ્યનો બંધ થઈ શકે છે.
♦
પહેલી પાંચ સમુ. મિથ્યાત્વી અને સમકિતી બંને કરી શકે છે . છે લી બે સમકિતી જ કરી શકે છે.
બંધ સ્થાન
ગુણ સ્થાનકે ફક્ત છ કર્મનો જ બંધ થાય છે. નિરંતર છ કર્મબંધની સ્થિતિ જય., ઉત. અંતર્મુહૂર્તની હોય છે. એક ભવ આથી છ ક્રર્મનો બંધ, ઉત ચાર વખત, ઉપશમધ્યેથી આશ્રી થઈ શકે છે.
(૪) એક કર્મનો બંધ (શાતાવેદનીય) : ૧૧, ૧૨, ૧૩મા ગુણસ્થાનકે એક શાતાવેદનીય કર્મ અને તે પણ ફક્ત બે સમયની સ્થિતિની જ બંધાય છે. એક કર્મનો બંધ છાસ્ય આશ્રીને એક ભવમાં ઉત. બે વખત, ઘણાં ભવ આશ્રી પાંચ વત નિરંતર અંતર્મુહૂર્ત બંધાય છે. એક કર્મનો બંધ કેવળી આશ્રી જઘ. અંતર્મુહૂર્ત, ઉત. દેશે ઉડ્ડા ક્રોડપૂર્વ સુધી બંધાય છે.
સમુદ્લાત-કર્મો પર ઘાત કરવાની પ્રક્રિયા
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મવાદ અને મોક્ષ
1 ચંદ્રહાસ ત્રિવેદી
લેખક અર્થકારણ અને રાજકારણમાં એમ. એ. થયેલા છે, અધ્યાપક, આકાશવાી પર ઉદ્ઘોષક, વિવિધ સાહિત્યના સર્જક અને 'ગુજરાત સમાચાર'માં 'અગમ-નિગમ' સ્તંભ અને ધર્મોક'માં 'વિમર્શ' સ્તંભના લેખક છે. સંસ્કૃત, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી સાહિત્યનું પરિશિલન કરનાર અને વિવિધ ધર્મોના પ્રખર ઊંડા અભ્યાસી છે.]
ભારતીય ધર્મધારાઓમાં મોલની વાત કરવામાં આવે છે અને તેને ચરણ પણ માનવામાં આવે છે. વિવિધ ધર્મોએ મોક્ષ અંગે જે વિચાર કર્યો છે તેમાં થોડીક ભિન્નતા દેખાય છે પણ એક વાતનું તો સામ્ય છે કે મોક્ષ એ કૃતકૃત્ય અવસ્થા છે. તે પ્રાપ્ત થયા પછી જીવે બીજું કંઈ પ્રાપ્ત કરવાનું હેતું નથી. મોક્ષના વિચારને સમજવા માટે કેટલાક વિચારકોએ તેને ભૌગોલિક સ્થળ તરીકે સ્થાપ્યો જ્યાં જીવને માત્ર સુખાનુભવ જ રહે મોક્ષ ભૌગોલિક સ્થાન છે કે નહીં એની ચર્ચામાં આપણે ન પડીએ તો પણ આપણે એક વાત નો સ્વીકારવી પડશે કે મોક્ષ મુક્ત થવાની વાત કરે છે. મોક્ષ શબ્દનો અર્થ જ મુક્તિનો થોતક છે. જ્યાં બંધન છે ત્યાં સુખાનુભવ કેવો ? મુક્ત શેમાંથી થવાનું ? મુક્ત કોળું થવાનું? મોક્ષની અભિલાષા, મોક્ષનું લક્ષ્ય એ વાતનો નિર્દેશ કરે છે કે આપણે ક્યાંક બંધાયેલા છીએ અને તેમાંથી આપણે મુક્ત થવાનું છે.
આમ, કર્મવાદ માલ સાથે ગાઢ રીતે સંલગ્ન છે. જીવ કર્મથી બંધાયેલો છે. જ્યાં સુધી કર્મ છે ત્યાં સુધી બંધન છે અને બંધન છે ત્યાં દુઃખ છે, વેદના છે, પરાધીનતા છે. કર્મનું એવું ચક્કર ચાલ્યા જ કરે છે કે તે ક્યાંય અટકતું નથી. પૂર્વકર્મ ભોગવાતાં જાય અને નવાં બંધાતાં જાય. આમ, કર્મનો સ્ટોક ક્યારેય ખાલી થતો નથી. કર્મ માત્ર બંધન છે, કારણ કે તેમાં પરાધીનતા છે છતાંય આપણને પુણ્યકર્મ ગમે છે કારણ કે તેમાં સુખાભાસ થાય છે. તત્ત્વજ્ઞોએ તો પુણ્યકર્મને પણ બંધન ગણ્યું છે અને તેનાથી પણ મુક્ત થવાની વાત કરી છે. સુખાનુભવ મુક્તિમાં છે. સુખાભાસમાં નહીં આ વાતને ધીરજથી સમજવાની છે. પુણ્યકર્મનો એમાં નિષેધ નથી કારણ કે પુણ્યકર્મને સહારે મનુષ્ય પાપકર્મોને હઠાવે છે. પણ પુણ્યકર્મ અંતે તો છોડી દેવા જેવું છે. કારણ કે તે પણ બંધન તો છે જ. જેમ ઉપર ચડનાર માણસ દોરડાનો સહારો લે પણ નિસરણી ચડી ગયા પછી દોરડું છોડી દે છે, તેને પકડી રાખતો નથી તેમ છેવટે પુણ્યકર્મ પણ છોડી દેવાનું છે. આ બહુ સૂક્ષ્મ વાત છે. રેશમની દોરીથી બાળકને બાંધો કે લોખંડની સાક્યથી બાંધો પણ બંધન એ બંધન એમાં કોઈ શંકા નથી. પુણ્યને પણ છોડવાની વાત સાધનાના છેલ્લા પગથિયું છે નહીં કે પહેલે પગથિયું. ઘણીવાર મોટા મોટા ચિંતકોએ પણ આ બાબતે ઉતાવળ અભિપ્રાય આપ્યા છે જેથી તે અંગે ઘણી ગેરસમજ પ્રવર્તે છે.
આમ, મોક્ષ જીવ માત્રનું ચરમ લક્ષ્ય હોવું જોઈએ કારણ કે તેમાં અનંત સુખાનુભવ છે. મોક્ષની નિષેધાત્મક કલ્પના આપણને માન્ય નથી. જો મોક્ષ કંઈ જ ન હોય તો પછી મેળવવા જેવું શું રહ્યું? હવે જો મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરવી હોય તો કર્મના બંધનમાંથી છૂટવું જોઈએ. જો આપણને કોઈએ બાંધ્યા હોય તો તે કર્યો. કર્મનું બંધન તૂટતાં જ હેસો મુક્ત થઈને માનસરોવરને કાંઠે બેસી થીરનું અમૃતનું પાન કરવાનો,
માટે જ કોઈ વિચાર, ભાવ કે ક્રિયા કર્મના વિષચક્રને તોડે તે સાધના છે. કર્મવાદનો અભ્યાસ આપણને કર્મના કોઠાઓનું જ્ઞાન આપે છે કે જેને પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૭૨
સહારે આપણે સાતેય કોઠા જીતી બહાર આવી જઈ શકીએ. આપણે કર્મબંધ વિષે જાણ્યું, કર્મના ભોગવટાનો વિચાર કર્યો, નિમિત્તોની પ્રબળતા સમજ્યા, કર્મનો વિપાકોદય અને પ્રદેશોદય ચર્ચા ગયા એ બધાનો સાર એટલો જ છે કે કર્મ બાંધો થોડાં, પણ તોડો ઘણાં. સાધનાનો અર્થ એટલો જ છે કે ઉદયમાં આવેલાં કર્મોને નિષ્ફળ બનાવો, નવાં કર્મોને આવવા ન દો. બાંધેલાં કર્મોને ખંખેરી નાખી, ઝાટકી નાખો. ગમે તેમ કરી કર્મને કાઢો. છેવટે ભોગવીને પણ કર્મને કાઢી.
તેથી ઘણી વાર આરાધકો સામે ચાલીને નિમિત્તો આપીને કર્મોને ખેંચી લાવી ભોગવવાનું પસંદ કરે છે. કર્મનું દેવું ચૂકવ્યા વિના કોઈ તેના સામ્રાજ્યની સરહદ ઓળંગી શકે તેમ નથી. તેથી જ્યારે મનુષ્યભવ મળ્યો છે, ધર્મની અનુકૂળતા છે, દેવ-ગુરુની નિશ્રા સુલભ છે ત્યારે કર્મનો હિસાબ ચોખ્ખો કરી નાખો. પણ અહીં એક વાતે સાવધ રહેવાનું છે કે સામેથી કર્મને ખેંચી લાવી ભોગવવાની પ્રક્રિયા ધર્મશૂરાઓએ કરવા જેવી છે. સામાન્ય જીવોએ નહિ, કારણ કે વગર તાકાત આ પ્રયોગ કરનાર ઊલટાનો ફુટાઈ જાય.
શું
જો કર્મ ભોગવીને કાઢવાનાં હોય તો તો કરોડો વર્ષો તો શું કરોડો જન્મો જોઈએ. વળી કર્મના ભોગવટા વખતે નવાં કર્મ બંધાતા જાય તેનું શું ? તેથી સાધના એનું નામ કે જે કરોડો વર્ષ ચાલે એટલાં કર્મનો સ્ટોક બે-ત્રણ જન્મમાં ખતમ કરી નાખે અને મુક્ત થઈ જાય.
આમ જોઈએ તો કાળ ઉપર આપણો બહુ કાબૂ નથી પણ સાધનામાં કાળ બહુ જાગતી ચીજ છે. સાધનામાં તો કર્મની સ્થિતિનેમુદતને ઉત્તરોત્તર તોડીને ટૂંકી કરવાની છે. કર્મની સ્થિતિ જેટલી તૂટે એટલી પ્રગતિ, એટલી ગુણપ્રાપ્તિ વધારે સાધનામાં જ્યારે પ્રવેગની એક્સીલરેશનની સ્થિતિ સર્જાય છે તેને ક્ષપકશ્રેણી કહેવામાં આવે છે તે કાળનો ઘાત કરીને જ મંડાય છે. તે સમયે કરોડો વર્ષે કે જન્મે જેનો ભોગવટો થઈ શકે તેવાં કર્મોની સ્થિતિ-કાળમર્યાદા, લાખ્ખો નહિ, હજારો નહિ, અરે, સેંકડો નહિ પણ છેવટે બે-ત્રણ ઘડી સુધી આવી જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ આરાધના કરનાર તો કર્મોને એક જ જન્મમાં પૂરાં કરી નાખવાની પેરવી કરે છે. આત્માના ગુણો પ્રગટ થતા જાય તેમ ક્રર્મની સ્થિતિ તૂટતી જાય, કર્મની સ્થિતિ તૂટે એટલે તેનો ભોગવટાકાળ તૂટે, પણ તેના પરમાણુઓ તો એટલા ને એટલા જ રહે. જે કર્મ-પરમાણુઓ લાંબા કાળમાં ભોગવવાના હોય તે પછી અલ્પકાળમાં પ્રદેશો દયથી ભોગવાઈ જાય. કર્મ-પરમાણુઓ જીવ સાથે ચોંટેલા હોય છે જે બે રીતે તેનાથી વિમુક્ત થાય. એક તો કર્મ ભોગવાય એટલે તે ખરી પડે. બીજી રીત છે પ્રદેશયની જેમાં કર્મની અસ૨ ન વર્તાય અને તે ખરી પડે.
કરેલા કર્મો અવશ્ય ભોગવવાં પડે એમ જે કહેવાય છે તે કર્મના પરમાણુઓની અપેક્ષાએ જપ-તપ-વ્રત-દાન-ધર્મ-સદાચાર-ધ્યાનયોગભક્તિ બધાંનો ગૂઢાર્થ એ છે કે કર્મને તોડો-ખંખેરી નાખો. આ બધાં અનુષ્ઠાનો કર્મની સ્થિતિ અને રસને તોડી નાખવામાં સહાય કરે છે. કર્મનો રસથાત થતાં કર્મ તાકાત વગરનાં બની જઈને ખરવા લાગે છે.
રસઘાતની પ્રક્રિયા તો સ્થિતિઘાત કરતાંય ઝડપી હોય છે. સાધનાની
અંતિમ કક્ષાએ સાધક બધા જ કર્મદલિકોને પ્રદેશોદથી સૂકવીને, તપ્ત કરીને ખંખેરી નાખે છે જેને કેળવી સમુદયાતને નામે ઓળખવામાં આવે
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે – બસ ત્યાર પછી જીવ મુ ક્ત થઈ જાય છે– કર્મથી મુક્ત થઈ જાય છે અને અને ત સુખાનુભવમાં તેની સ્થિતિ થઈ જાય છે.
બીજી એક મહત્ત્વની બાબત છે ચૈતન્યની સત્તાની. આપણે જોઈ ગયા કે આમ તો કર્મ એક જડ પદાર્થ છે. પદાર્થમાં અનગળની શક્તિ રહેલી છે તો સામે ચૈતન્યમાં અનંત શક્તિ રહેલી છે. કર્મની શક્તિ એટલે જડની શક્તિ. જે ચૈતન્યમાં અનંત શક્તિને આવરીને દબાવીને બેઠી છે અને તેનો આ સંસાર છે. પણ એ બાબત નિર્વિવાદ છે કે જડ ક્યારેય ચૈતન્ય બની શકતું નથી અને ચૈતન્ય ક્યારેય જડ બની જતું નથી. છતાંય બન્નેનો એકબીજા ઉપર પ્રભાવ છે. કર્મની જે કંઈ જંજાળ છે, તેનો જે કંઈ વિસ્તાર છે તે જડ અને ચેતનના પરસ્પર થતા સંબંધોને કારણે. કર્મની હાજરીમાં ચૈતન્ય અમુક રીતે વર્તે છે પણ જો કર્મ નષ્ટ થઈ જાય, ચેતનને જડ એવાં કર્મોનો સંસર્ગ ન રહે, તો પછી ચૈતન્ય શુદ્ધ સ્વરૂપે વિલસી રહે છે. જડને પોતાનો સ્વભાવ છે અને તેની આગવી શક્તિ છે તો ચૈતન્યને પણ પોતાનો વિશિષ્ટ સ્વભાવ છે અને તેની પાસે વિશિષ્ટ શક્તિ છે. આમ તો તન્યની તાકાત, જડની તાકાત કરતાં અનેકગણી છે. પણ ગમે તેની તાકાતવાળો જંગલને ધ્રુજાવનાર સિંહ પાંજરે પુરાો હોય તો પછી તેની તાકાત ક્યાં રહી ? આપણું ચૈતન્ય કર્મરૂપી પાંજરામાં પુરાયેલું છે તેથી અસહાય બનીને કર્મ આપે છે એટલું લે છે અને કર્મ નચાવે તેમ નાચે છે. પણ એક વાર ચૈતન્ય જાગી ઊઠે, આળસ ખંખેરીને પૂર્ણ બળથી, પૂર્ણ શ્રદ્ધાથી પાંજરાને તોડીને બહાર આવી જાય તો પછી તે પોતાના સ્વભાવમાં આવી જઈ શકે છે. મૂળ વાત છે ચૈતન્ય એવા જીવ અને જડ એવા કર્મના સંબંધોને તોડવાની.
શૈ
ઘણા લોકો એમ કહે છે કે ચૈતન્ય શુદ્ધ-બુદ્ધ છે. તેને જડ એવાં કર્મ કંઈ કરી શકે નહિ. આ વાત સાંભળવામાં સારી લાગે છે, સાંભળવી ગમે તેવી છે પણ વાસ્તવિક્તા ઊલટી છે. જો ચૈતન્ય ઉપ૨ કર્મનો પ્રભાવ ન પડતો હોય તો મદારી જેમ રીંછને નચાવે તેમ ચૈતન્ય એવા આપશે, સંસારમાં કર્મના નચાવ્યા કેમ નાચ્યા કરીએ છીએ ? જેમ ગળે સાંકળ બાંધેલ કૂતરો, સાંકળની ઢીલ પ્રમાણે ફરતાં ફરતાં કહે કે હું સ્વતંત્ર છું હું તેના જેવી આ વાત લાગે છે. જો જીવ સ્વતંત્ર છે તો પછી તેને આ સંસાર કેમ? આ પરાધીનપણું, આ અસહાયતા કેવી? મૂળ વાત છે જીવે કર્મની ચુંગાલ ફગાવી દઈને સ્વતંત્ર થવાનું છે. સ્વભાવથી આત્મા શુદ્ધ-બુદ્ધ અને અનંત સામર્થ્યવાળો છે પણ તેના તે ગુણો કર્મથી આવૃત્ત છે-ઢંકાયેલા છે, કર્મથી દબાયેલા છે જે તેણે પ્રગટાવવાના છે. આ ગુર્ગાનો આવિર્ભાવ કરવા માટે તે પુરુષાર્થ કરવાનો છે.
કીડોની સંપત્તિનો માલિક જ્યાં સુધી પોતાની સંપત્તિથી અજાણ હોય કે જ્યાં સુધી તે મેળવી ન શકે ત્યાં સુધી તો તે દરિદ્ર જ છે. આપો ઘાટ આના જેવો છે. આપણે અનંતના સ્વામી છીએ પણ અત્યારે તો કર્મના માર્યા અને દોર્યા સંસારમાં અથડાઈએ છીએ – કુટાઈએ છીએ. જ્યાં સુધી કર્મનો ધ્વંસ નહિ કરીએ ત્યાં સુધી આપણા ભાગ્યમાં કુટાવાનું જ છે. પણ આશા એટલી છે કે ચૈતન્યમાં અનંત શક્તિ છે અને જો તેને જુગાડવાનો, જીવ પુરુષાર્થ કરે તો જડ એવા કર્મનો પરાભવ કરીને પોતે અવશ્ય મુક્ત થઈ જાય.
ઘણા લોકો તો ઠેરથી જ વાત કરે છે કે જડ એવું કર્મ ચૈતન્યને અસર ન કરી શકે. અરે, જડ એવી દવાઓનું સેવન કરવાથી આપણા ઉપર કેટલી બધી અસર થાય છે ? દારૂ જડ છે અને બ્રાહ્મી પણ જડ છે;પણ એક બુદ્ધિને ભ્રમિત કરે છે તો બીજું બુદ્ધિને સર્ચત કરે છે. જડ એવા પદાર્થો ઉપર
ચેતનાથી ધબકતો જીવ કેટલી આસક્તિ રાખે છે? જડ પદાર્થો ઉપર જીવ
૧૭૩
નભે છે અને તેને મેળવવા જીવનભર દોડ્યા કરે છે. મંગળ અને ગુરુના ગ્રહો ઉપર જ્યાં વન નથી ત્યાં જડનું અસ્તિત્વ તો છે પણ કોઈ મારામારો નથી, કોઈ સંસાર ચંડાર્યા નથી. જ્યાં જડ છે અને ચેતન છે ત્યાં જ સંચાર છે. સંસાર એટલે જડ અને ચેતનની રમત. ત્યાં જડની અસર ચેતના ઉપર ન થાય એ વાત ગળે કેમ ઊતરે ?
પણ હા, આપણે એટલું અવશ્ય સ્વીકારવું જ રહ્યું કે જડ એ જડ છે, તે ક્યારેય ચૈતન બની શકે નહીં. ચૈતન એ ચૈતન છે તે ક્યારેય જડ બની શકે નહીં. ચેતન એ ચેતન છે તે ક્યારેય જડ બનવાનું નથી. બંનેને પોતપોતાની શક્તિ છે તો બંનેને પોતપોતાની મર્યાદા પણ છે. જડનું સંસાર ઉપર સાર્વભૌમત્વ નથી તો ચેતનનું પણ સાર્વભૌમત્વ નથી. બંને પોતપોતાની સીમામાં રહીને જ કામ કરે છે અને પરસ્પરને અસર કરે છે. કોઈ વખત આપણે જડ એવાં કર્મોની વધારે અસર નીચે આવી જઈએ છીએ તો કોઈ વખત ચેતનાના ગુણોનો પ્રભાવ વધી જાય છે. જડ પાસે પુરુષાર્થની શક્તિ નથી, જે ચૈતન પાસે છે. જો ચેતના જાગી ઊઠે અને પુરુષાર્થ આદરે તો આજે નહીં તો કાલે, આ મરે નહીં તો આવતે માટે જડ કર્મોને ફગાવી દઈને પોતાના શુદ્ધ-બુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી અનંત સુખમાં સ્થિત થઈ શકે છે.
આ પુરુષાર્થ જગાવવા માટે અને પુરુષાર્થ કર્યા કરવાનો છે, કેવી રીતે થઈ શકે તે જાણાવા માટે તો કર્મની વ્યવસ્થા સિદ્ધાંત સમજવાનો છે.
કર્મના સિદ્ધાંતોનું રહસ્ય સમજીને, તેનો ભેદ જાણીને, તેનો ધાત કરીને ચૈતન્ય સ્વભાવમાં આવી જવાનું છે. નવાં કર્મોને ન બાંધવાં, બાંધેલા કર્મો તોડવાં તથા હૃદયમાં આવેલા કર્મોને નિષ્ફળ કરવાં એ જ મોક્ષમાર્ગનો પુરુષાર્થ છે. અહીં ભાગ્યને આધીન નથી રહેવાનું પ્રચંડ પુરુષાર્થ કરવાનો છે. આ પ્રક્રિયા ત્રણ રીતે થાય છે. એક તો કર્મ સમતાથી ભોગવી લેવાં, ઉદયમાં ન આવ્યાં હોય તેને પણ ખેંચી લાવીને નિર્જરવાં
ખંખેરી નાખવામાં આવે છે. કાર્ષિક ભાવ જેમાં કર્મોનો ક્ષય થાય છે. બીજો ભાવ છે પામિક ભાવ. જેમાં કર્મોનું શમન કરી દેવાનું. તેને ટાઢાં પાડી દેવાનાં. આ અવસ્થા લે ગ઼દારને સમજાવી– મુ દ્દત પાડી પાછો કાઢવા જે વી છે. આજે તો લેણદાર પાછો વળ્યો પણ આગળ ઉપર દેવું તો ઊભું જ છે. ત્રીજો માર્ગ, વચલો માર્ગ છે જેમાં કર્મના રસને તોડતાં જવાનો, કર્મની સ્થિતિનો – મુદ્દતનો ઘાત કરતા જવાનો અને કર્મના દલિકોને – પરમાણુઓને નિર્ઝરતા જવાના- ખેરવતા જવાના અને તેમનું શમન પણ કરતા જવાનું, આ છે શાો પામિક ભાવ. જ્યારે દાયિક ભાવમાં એટલે કર્મના ઉદયથી પ્રવર્તનાર ભાવમાં તો કર્મને આધીન થવાનું. એમાં તો જીવ ઊંઘતો જ ઝડપાઈ જાય છે. કર્મ જે માર્ગ તે બધું સામે ધરી દેવાનું, પછી ગમે તેટલા રડો કે કકળો તેની કર્મસત્તાને કંઈ પડી નથી. આમ, થાયિકભાવ અને થાર્યા પમિક ભાવ આરાધનાના ઘરના છે. ઔપામિક ભાવમાં આરાધના ખરી પણ તે પ્રશ્નનું નિરાકરણ ન લાવે, ફક્ત તાત્કાલિક સમાધાન કરાવે પણ પ્રશ્ન તો ઊભેલો જ રહે ; જ્યારે ઔ દાયિક ભાવ તો શરણાગતિનો ભાવ છે.
-
આમ, કર્મ િસદ્ધાંતનો અભ્યાસ, કર્મ વ્યવસ્થાની સમજણ આ ભવ અને પરભવ બંનેને સુધારી લેવાનો તેમ જ ભવભ્રમણમાંથી બહાર નીકળી જઈને અનંત સુખમાં જવાનો માર્ગ બતાવે છે. તેનું પ્રાથમિક લક્ષ્ય છે – કર્મથી બચો, અને કર્મ બાંધો તો સારાં – શુભ કર્મો જ બાંધો અને અંતિમ લક્ષ્ય છે કર્મનુ ઉપાર્જન બંધ કરો અને બાંધેલાં કર્મોને ખંખેરી નાખી – નિર્જરી, સ્વરૂપમાં આવી જાવ અને સ્વભાવમાં રમણ કરો,
–
★
કર્મવાદ અને મોક્ષ
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મયોગનું વિજ્ઞાન
– ભાણદેવજી
[અધ્યાત્મપથના પથિક વિદ્વાન લેખક યોગાચાર્ય છે. યોગ અને તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રચાર અર્થે વિદેશ ભ્રમણ કર્યું છે. લગભગ ૩૫ પુસ્તકોના કર્તા છે. સૌ૨ાષ્ટ્રમાં મો૨બી પાસે તેમના આશ્રમમાં સ્થાપી છે.
૧. પ્રસ્તાવ
कर्मणोह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः । अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहनी कर्मणो गतिः । -શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા ૪-૧૭. કર્મનું સ્વરૂપ જાણવાોગ્ય છે. વિક્રર્મનું સ્વરૂપ પણ જાણવાોગ્ય છે અને અકર્મનું સ્વરૂપ પણ જાણવાોગ્ય છે. કર્મની ગતિ ગહન છે.’
જે શબ્દ સતત કાને પડતો હોય, જેના સંપર્કમાં આપણે સતત રહેતા હોઈએ તેની ગહનતા અંગે આપણે બેપરવાહ બની જઈએ છીએ. અતિ પરિચયને લીધે તેની ગહનતા તરફ આપણું ધ્યાન જતું નથી. કર્મ આપણા જીવન સાથે ગાઢ રીતે એકરસ થઈ ગયું છે. જવવું અને કર્મો કરવા બન્ને સાથે સાથે જ છે.
न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् (गीता-३-५) કોઈ પણ જીવ ક્ષણ માટે પણ કર્મ કર્યા વિના રહેતો નથી.' કર્મ માનવજીવન સાથે આટલું ઓનપ્રોત થયેલું છે. છતાં આપણે કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપને ન જાણતા હોઈએ એમ બની શકે; એટલું જ નહિ પણ તેને લીધે આપણને કર્મના રહસ્ય અંગે જાણવાની ઈચ્છા પણ ન થાય એમ પણ બની શકે ! કર્મની ગહનતાનો ખ્યાલ પણ ન આવે! ૨. કર્મ એટલે શું?
કર્મનો શાબ્દિક અર્થ તો સૌ જાણે છે. કર્મ-કુ (કરોતિ) કરવું તે = To do. પણ આટલાથી કર્મનો અર્થ જાણી ગયા એવું નથી કર્મના પર્યાયવાચક શબ્દો જાણવા, તેની વ્યુત્પત્તિ જાણાવી અને તેના યથાર્થ રહસ્યને આત્મસાત્ ક૨વું તે બંને અલગ અલગ બાબતો છે.
કર્મ એટલે મહાચૈતન્યની અભિવ્યક્તિ (Manifestation)ની ઘટના, સૃષ્ટિના પ્રારંભે મૂલ પ્રકૃતિ (ગતિહીન શાંત પ્રકૃતિ) તરફ મહાચૈતન્યની દષ્ટિ પડતાં મૂલ પ્રકૃતિમાં ચૈતન્ય પ્રગટે છે. મૂલ પ્રકૃતિની ત્રિગુણાત્મિકા સમુતાલાનો ભંગ થાય છે. ગતિહીન પ્રકૃતિમાં ગતિ પ્રગટે છે. આ પ્રથમ ગતિ એ જ આદિ કર્મ છે. કર્મની આ સાંકળ ચાલુ જ રહે છે. સર્ગ પ્રક્રિયા એટલે શું ? સર્ગ એટલે ચૈતન્યની અભિવ્યક્તિની પ્રક્રિયા. જેમ જેમ સર્ગ ક્રમ વિકસતો જાય છે તેમ તેમ સૃષ્ટિમાં ૫રમાત્મા વધુ ને વધુ અભિવ્યક્ત થતો જાય છે. આખો સર્ગક્રમ કર્મની જ પ્રક્રિયા છે તેથી મૂલત્ત કર્મ મહાચૈતન્યની અભિવ્યક્તિની ઘટના છે. સામાન્યતઃ આપણે કર્મના યથાર્થ સ્વરૂપના અનુસંધાનને ચૂકી જતા હોઈએ છીએ પણ એ અનુસંધાન પુનઃ જોડી શકાય તેમ છે અને એ જ ક્રર્મયોગની ચાવી કર્મમાત્ર ચૈતન્યના ધક્કાથી પ્રગટે છે. અચંતન દ્વારા કર્મ પ્રગટી પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૭૪
શકે નહિ, તેથી કર્મનું ચૈતન્ય સાથે અનુસંધાન છે જ. કર્મ કરતી વખતે કર્મ જે મહાચૈતન્યના ધક્કાથી પ્રગટે છે તેની સાથેના અનુસંધાન અંગે જાગૃત રહી શકાય તો કર્મનું કર્મયોગમાં રૂપાંતર થાય છે. કર્મયોગનું આ રહસ્ય છે. (૩) કર્મનાં સ્વરૂપો
(૧) સાધન કર્મ: દરેક અધ્યાત્મ પ્રણાલિમાં બહિરંગ સાધનપદ્ધતિ હોય છે. તેને જ સાધનકર્મો કર્યો છે. તેને જ ક્રિયાકાંડ, ક્રિયાયોગ કે બહિરંગ યોગ પણ કહે છે. યજ્ઞયાગ, પૂજાપાઠ, નામજપ, પ્રાશાયામ, પ્રશાંપાસના, સ્તોત્રપાઠ આદિ સાધનકર્મો છે. સાધનકર્મીને કર્મયોગનું સ્વરૂપ આપવું, તેમને અધ્યાત્મપ્રેરક રૂપ આપવું સરળ છે. કેમકે તેવાં કર્મો મૂલતઃ અધ્યાત્મના સાધનો છે. તેમનું સ્વરૂપ જ એવું છે કે તેમનું મુખ મહાચૈતન્ય તરફ છે. સાધનકર્મના અનુષ્ઠાનથી જીવનમાં જ્ઞાનભક્તિ પ્રગટે છે. સાનકમાં ચિત્તશુદ્ધિ અને અધ્યાત્મપ્રાગટ્યના ઉત્તમ સાધનો બની શકે તેવી તેમાં ક્ષમતા છે.
(૨) સેવાકર્મ: કોઈ પણ વ્યક્તિ કે સમુહના કલ્યાણ માટે, બદલાની અપેક્ષા વિના થતા કર્મને સેવાકાર્ય કહે છે. સેવા માનવી માનવેતર પ્રાણીની પણ હોઈ શકે છે. સેવાકાર્યો પણ ચિત્તશુદ્ધિનું સાધન બની શકે છે. સેવાકર્મોને પણ સાધનાનું સ્વરૂપ આપી શકાય તેમ છે. નિષ્કામભાવે અન્યને ઉપયોગી થવા માટે થતાં કર્મો વ્યક્તિના વિકાસનું માધ્યમ બની શકે તેમ છે.
(૩) ભગવત્પ્રીત્યર્યકર્મ, એક એવી અવસ્થાએ સાધક પહોંચે છે જ્યાં તેના બધા કર્મો ભગવત્પ્રીત્યર્થ થાય છે. તે અવસ્થામાં કોઈ પણ ક્રર્મ તેના માટે ભાગવત સેવાકાર્ય બની જાય છે. આ અવસ્થામાં સાધકના ચિત્તમાં કર્મનું મૂળ અનુસંધાન પ્રગટે છે અને તેના ચિત્તમાં કર્મના યયાર્થ સ્વરૂપનું ઉદ્ઘાટન થાય છે.
(૪) ભાગવતકર્મ. વિરલ પ્રસંગમાં ભાગવતચેતના વ્યક્તિ પાસે કર્મ કરાવે છે. વ્યક્તિ ભગવાનના કાર્યોનું વાહક બને છે. આવાં કર્મોને ભાગવતકર્યો કહે છે. ભગવાન પોતે જ કોઈ કર્મ વ્યક્તિ દ્વારા કરાવે ત્યારે તે વ્યક્તિ ધન્ય બને છે. ભાગવત કર્મોના સાધન બનવું પરમ સદ્ભાગ્ય છે, પણ એમ બનવું એ ભગવતપા પર અવલંબે છે. પોતાની પસંદગી કે પુરુષાર્થથી મેળવી શકાય તેવી સિદ્ધિ નથી. કોઈ પણ કર્મ નિષ્કામભાવથી અને ભગવત્ સમર્પણભાવે કરીએ તો તેવાં કર્મો ભાગવતકર્મો ગણાય કે નહિ? ના. એ બધાં કર્મો ભાગવતકર્મો ન ગણાય. ભગવાન પોતે જ પોતાના કાર્ય માટે વ્યક્તિને પસંદ કરે અને તેની પાસે કર્મ કરાવે તે જ ભાગવતકર્મો ગણાય. એમ થયા વિના સત્કર્મો, સાધનકર્મો, નિષ્કામકર્મો, ભગવત્પ્રીતિકર્મો પણ ભગવતકર્મો ગણાય નહિ. પણ બધાં જ કર્મો ભગવાનના જ કર્મો છે. એમ ન ગણાય ? એમ કોઈ પૂછે તો તેનો જવાબ શો ? પરોક્ષ રીતે, પ્રકૃતિ દ્વારા બધાં કર્મો ભગવાન કરાવે છે એ સાચું, પા
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાક્ષાત્ અને અપરોક્ષ ભાગવત્કર્મોની તો કલા જ જુદી છે. મનોસ્વાથ્ય માટે, મનની પ્રસન્નતા અને સ્વતંત્રતા માટે સ્વાશ્રયી
નિષિદ્ધકર્મોનો સમાવેશ આપણે ઉપરોક્ત વર્ગીકરણમાં કર્યો હોવું એ બહુ મૂલ્યવાન પરિબળ છે. નથી કેમ કે નિષિદ્ધકર્મો સાધન કર્મો બની શકે નહિ. તેમનું સ્વરૂપ (૬) કર્મ પોતાની જાતને જોવાના અરીસાનું કામ આપી જ એવું છે કે તેનો ત્યાગ જ ઈષ્ટ છે. જેમ કે વ્યભિચાર, લૂંટ, શકે છે. પલંગમાં સૂતા સૂતા વ્યક્તિને પોતાના ચિત્તમાં શું ભરેલું ખૂન, ચોરી વગેરે કર્મોનો ત્યાગ જ ઈષ્ટ છે.
છે તેની જાણકારી ન મળે તેવો સંભવ છે, પરંતુ વ્યક્તિ જ્યારે તે જ રીતે ભોગકર્મોનો સમાવેશ પણ ઉપરોક્ત વર્ગીકરણમાં કર્મના ક્ષેત્રમાં ઊતરે ત્યારે ચિત્તની પ્રક્રિયાઓને જાણવાનીનથી. કેમ કે સાધનાના અર્થમાં ભોગકર્મોને કર્મો ગણી શકાય સમજવાની તક મળે છે. જાગૃત વ્યક્તિ કર્મને પોતાની જાતને નહિ. બધાં ભોગ કર્મો પાપકર્મ કે નિષિદ્ધકર્મ હોતાં નથી. છતાં જોવાના અરીસા તરીકે લઈ શકે અને એ રીતે કર્મ ચિત્તશુદ્ધિનું ભોગ માનવીને બાંધે જ છે, તેથી ભોગકર્મોનો સમાવેશ સાધન બની શકે છે. પોતાના ચિત્તને જાણવું એ ચિત્તશુદ્ધિ માટે કર્મયોગમાં ન કરી શકાય.
ઘણું મૂલ્યવાન પરિબળ છે. વળી કામ્યકર્મ પણ વ્યક્તિને બાંધે છે અને તેથી મુક્તિ કે (૭) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિની અનેકવિધ ક્ષમતાઓ વિકસે છે. આધ્યાત્મિક વિકાસનું સાધન આવાં કામ્યકર્મો બની શકે નહિ. અને જે વ્યક્તિના વિકાસની પ્રક્રિયા ચાલુ છે તેવું મનોસ્વાથ્ય તેથી કામ્યકર્મોને પણ કર્મયોગ ગણી શકાય નહિ. સત્કર્મો પણ જળવાઈ રહે છે. જે વ્યક્તિના જીવનવિકાસની પ્રક્રિયા બંધ પડી જો કામ્યકર્મો હોય તો તેમાંથી કામનાનો અંશ જાય પછી તે જાય તેનું જીવન બંધિયાર બની જાય છે અને બંધિયાર જીવન સાધનકર્મ બની શકે છે. ક્રમ બાંધતું નથી, કામના બાંધે છે, તેથી ગંધિયાર બને છે. એવો સિદ્ધાંત છે કે જેનો ઉપયોગ થાય તે કામનાથી દૂષિત થયેલું કર્મ બહિરંગ દૃષ્ટિએ ગમે તેટલું મહાન શક્તિનો વિકાસ થાય અને જેનો ઉપયોગ ન થાય તે શક્તિ અદૃશ્ય સત્કર્મ હોય તો પણ તે વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક ઉત્કર્ષનું સાધન થાય છે. કર્મ જીવનવિકાસની ગતિને સહાય કરે છે અને એ રીતે બની શકે નહિ.
| ચિત્તશુદ્ધિની પ્રક્રિયામાં સહાયક બને છે. દરેક વ્યક્તિમાં શક્તિનો ૪. કર્મ દ્વારા ચિત્તશુદ્ધિ કર્મ
ઝરો છે. કર્મના અભાવમાં આ ઝરો બંધિયાર બની જાય તેવું જોખમ કર્મને ચિત્તશુદ્ધિનું સાધન ગણવામાં આવે છે. કર્મ દ્વારા છે. કર્મ આ ઝરાને વહેતો રાખે છે. મન અને શરીરના સ્વાથ્ય ચિત્તશુદ્ધિ કેવી રીતે થાય છે તે આપણે આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની માટે આ ઝરાનું વહેવું બહુ ઉપયોગી છે. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિની પરિભાષામાં સમજવા પ્રયત્ન કરીએ.
શકિતના પ્રવાહો મુક્ત થાય છે. તેથી કર્મ દ્વારા શક્તિના (૧) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિ લઘુતાગ્રંથિમાંથી મુક્ત થાય છે. નાના પ્રવાહોની રચના, પદ્ધતિ અને ગતિ તંદુરસ્ત રહે છે અને બને છે. સરળ કાર્યોમાંથી મોટાં કઠિન કાર્યો તરફ જવાય છે. અને વ્યક્તિ (૮) કર્મ દ્વારા અકર્મણ્યતા, પ્રમાદ, જડતા, દીર્ઘસૂત્રીપણું પુરુષાર્થ દ્વારા કર્મના ક્ષેત્રમાં જેમ જેમ વિકસતી જાય છે તેમ તેમ આદિ તમોગુણની અવસ્થાઓનું ભેદન કરી શકાય છે. તમો ગુણ તેનો આત્મવિશ્વાસ વધતો જાય છે. પરિણામે લઘુતાગ્રંથિની પકડ અધ્યાત્મપથમાં બાધારૂપ છે. કર્મ દ્વારા તમોગુણનું ભેદન થતાં તેના ચિત્ત પરથી ખસવા લાગે છે. (૨) કર્મ દ્વારા વ્યક્તિ વ્યક્તિની અધ્યાત્મયાત્રા સુકર બને છે. પાપગ્રંથિમાંથી પણ મુક્ત થઈ શકે તેવી સંભાવના છે. પાપગ્રંથિ ૫. કર્મ દ્વારા આધ્યાત્મિક વિકાસ એટલે પોતે પાપી છે, ગુનેગાર છે તેવો ભાવ. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિના (૧) કર્મ સમર્પણનું માધ્યમ બની શકે છે. અધ્યાત્મપથ પર ચિત્તમાં કંઈક સારું કર્યાનો સંતોષ, કંઈક બીજાને ઉપયોગી ભગવત્ સમર્પણનું મૂલ્ય આંકીએ તેટલું ઓછું છે, પણ સમર્પણનું થયાનો સંતોષ ઉત્પન્ન થાય છે. પરિણામે વ્યકિતના ચિત્ત પરની પણ કોઈક માધ્યમ હોઈ શકે છે. કર્મ સમર્પણનું માધ્યમ બનીને પાપગ્રંથિની પકડ ઢીલી પડવા લાગે છે. સેવાકર્મો કે સત્કર્મો- સાધનાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે એવી તેમાં ક્ષમતા છે. પુણ્યકર્મોમાં પાપગ્રંથિમાંથી છોડાવાની ક્ષમતા વધુ છે. કારણ (૨) પ્રકૃતિગત રીતે વ્યક્તિ સ્વકેન્દ્રી હોય છે. સ્વકેન્દ્રીપણું પુણ્યકર્મોના અભ્યાસથી વ્યક્તિને પોતે સારું કર્યાનો સંતોષ વધુ એ બહારથી અંદર લેવાનું મનોવલણ છે. સ્વકેન્દ્રીપણામાં વધુ મળે છે જે પાપગ્રંથિના બોજને હળવો કરે છે.
આપવાની નહિ લેવાની મનોવૃત્તિ હોય છે. કર્મ એ અંદરથી બહાર (૩) કર્મ વ્યક્તિને વૈફલ્યમાંથી મુક્ત થવામાં મદદ કરે છે. જવાની ઘટના છે. તેથી કર્મયોગના અનુષ્ઠાનથી સ્વકેન્દ્રીપણું તૂટે વૈફલ્ય એટલે હતાશાની સ્થિતિ. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિમાં આત્મવિશ્વાસ, છે. આ રીતે કર્મ વ્યક્તિને સ્વકેન્દ્રીપણામાંથી મુક્ત થવા માટે આશા, સફળતાનો સંતોષ, નવું સાહસ કરવાની વૃત્તિ આદિ પ્રગટે સહાય કરે છે. છે જે વ્યક્તિને વૈફલ્યમાંથી મુક્ત થવામાં મદદ કરે છે.
(૩) કર્મના માધ્યમથી વ્યક્તિ ચેતનાનાં ઉચ્ચત્તર સ્તરો સાથે (૪) કર્મ વ્યક્તિને સાર્થકતાનો અનુભવ આપે છે. પોતે અનુસંધાન કરી શકે છે. કર્મનો ધક્કો ચેતનાના ઉચ્ચત્તર ઉપયોગી છે, બોજારૂપ કે નિરર્થક નથી, એવો સંતોષ વ્યક્તિને સ્તરોમાંથી આવે છે, તેથી કર્મનું જોડાણ ચેતનાના ઉચ્ચતર સ્તરો કર્મ દ્વારા મળે છે. કર્મ દ્વારા વ્યક્તિના જીવનને કંઈક અર્થ, કંઈક કે સત્ત્વો સાથ હોય છે. જાગૃત સાધક ઉપયુક્ત અભિગમ રાખે ગતિ, કંઈક દિશા મળે છે. આ સાર્થકતાનો અનુભવ વ્યક્તિના તો કર્મના માધ્યમથી ચેતનાના ઉચ્ચત્તર સ્તરોના સંપર્કમાં આવી મનોસ્વાથ્ય માટે બહુ મૂલ્યવાન છે.
શકે છે. (૫) કર્મ વ્યક્તિને સ્વાશ્રયી બનાવે છે. જે કંઈ કરતો નથી (૪) કર્મના માધ્યમથી વ્યક્તિ દ્વારા ઉચ્ચતર ચેતનાનાં તેને પોતાના જીવનવહન માટે પરાશ્રયી રહેવું પડે છે. વ્યક્તિના પરિબળોની અભિવ્યક્તિ થાય એવી સંભાવના છે. દૃશ્યમાન જગત
૧૭૫
કર્મયોગનું વિજ્ઞાન
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસ્તિત્વની ઈતિશ્રી નથી. દૃશ્યમાન જગત કરતાં અદૃશ્ય જગત છે એટલે કે નિષ્કામ કર્મ શક્ય નથી. આ વિધાન પ્રાકૃત દૃષ્ટિથી ઘણું મોટું છે. આ અદૃશ્ય જગતમાંનું ઘણું આ દૃશ્યમાન જગતમાં થયેલું વિધાન છે. આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી વિચારીએ તો દર્શન જુદું અભિવ્યક્ત થવા આતુર હોય છે. કર્મ આ અભિવ્યક્તિનું સાધન છે. એ વાત સાચી છે કે કર્મ અકારણ હોતું નથી. પણ એ કારણ બની શકે છે. એટલું જ નહિ પણ વ્યક્તિની પોતાની ચેતનાની કામનામય જ હોય એવું નથી. કારણ અને કામના પર્યાયવાચક અભિવ્યક્તિ માટે પણ કર્મ માધ્યમ બની શકે તેવી કર્મમાં ક્ષમતા નથી. તેથી નિષ્કામ કર્મ પણ શક્ય છે. અંગત એષણા કે ઇચ્છા છે. અભિવ્યક્તિ એ જીવનની ઉચ્ચત્તર પ્રેરણા છે. આ પ્રેરણાની વિના કર્મ શક્ય બની શકે છે. જો નિષ્કામ કર્મ શક્ય જ ન હોય પરિતૃપ્તિ જીવનવિકાસમાં સહાયક છે અને કર્મ તેનું માધ્યમ છે. તો કર્મબંધનમાંથી મુક્તિ શક્ય જ ન બને કેમ કે કામના બાંધે ૬. સાધનકર્મની આધ્યાત્મિક વિશિષ્ટતા
છે, કર્મ નહિ. જે કોઈ કર્મ કામનાથી થાય છે તે કર્મ તેની સાથે જો ઉપયુક્ત મનોવલણપૂર્વક કરવામાં આવે તો બધાં કર્મો રહેલી કામનાને લીધે બંધનનું કારણ બને છે. કર્મ વિના જીવન ચિત્તશુદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક વિકાસમાં સહાયક બની શકે છે, શક્ય નથી અને કામના વિના કર્મ શક્ય જ નથી, કેમ કે કામનાપરંતુ આ બંને હેતુની સિદ્ધિ માટે સાધનકર્મોનું વિશિષ્ટ પ્રદાન કર્મ-કર્મફળ-બંધન-કામના-આ સાંકળ તો અખંડ ચાલુ જ રહે. છે. સાધનકર્મોનું વિશિષ્ટ આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ છે. તેમનું પ્રયોજન પરંતુ આ સાંકળને ભેદવાનો ઉપાય પણ છે. કેમ કે સદ્ભાગ્યે જ ચિત્તશુદ્ધિ અને આધ્યાત્મિક વિકાસ છે. તેથી સાધનકર્મોની કામના વિના કર્મ શક્ય છે અને જેમ કામ્યકર્મો બંધનનું કારણ વિશિષ્ટ મહત્તાનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ. એટલું જ નહિ, બને છે તેમ નિષ્કામ કર્મો મુક્તિનું કારણ બને છે. કેમ કે કામના સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનથી અન્ય કર્મોનું અનુષ્ઠાન સાધનભાવે નીકળી જતાં કર્મ ભિન્ન સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. નિષ્કામતાને લીધે કરવાની કળા હાથ લાગે છે અને તેમ કરવાની સાધકની યોગ્યતા કર્મમાં નવું પરિમાણ ઉમેરાય છે. સાધનકર્મોના અનુષ્ઠાનથી કે ળવાય છે. દૃષ્ટાંતઃ હવે પ્રશ્ન એ છે કે કામના વિના કર્મ શક્ય બને કેવી રીતે? વિષ્ણુ સહસ્ત્રનામનો પાઠ, દરદીની સેવા અને ખેડૂતનું કર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જોઈએ તો કર્મનો કર્તા અને કર્મનો માલિક ખેતીકાર્ય–આ ત્રણ કર્મો છે. પ્રથમ કર્મ સાક્ષાત્ સાધનકર્મ છે. ભગવાન છે. વ્યક્તિ પોતાને કર્તા માને છે તે અજ્ઞાનજન્ય બીજું કર્મ સેવાકર્મ છે. ત્રીજું કર્મ સ્વધર્મરૂપકર્મ છે. દ્વિતીય અને અહંકારયુક્ત દૃષ્ટિને લીધે. બધાં કર્મો પરમાત્મામાંથી નીકળે છે. તૃતીય કર્મ નિષ્કામભાવે અને ભગવત્પ્રીત્યર્થ કરી શકાય તેવી વ્યક્તિ નિમિત્ત બને છે. તેથી વ્યક્તિ નાહં કર્તા હરિઃ કર્તાઆ શક્યતા છે અને તેમ થાય તો તેઓ બંને સાધનકર્મો બની જાય સત્યનું દર્શન કરે તો કર્મ સાથે કામના જોડ્યા વિના કર્મ શક્ય તેવી સંભાવના છે, પરંતુ કર્મ તો સાક્ષાત્ સાધનકર્મ છે. સ્વરૂપતા બને છે. કામના વિનાનું કર્મ જ યથાર્થ કર્મ છે. કર્મ સત્ય છે, જ સાધનકર્મ છે. તેથી આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી તેનું વિશિષ્ટ પ્રદાન મહાચૈતન્યની લીલાનો ભાગ છે. કામના અજ્ઞાનને કારણે ઊભું અને મહત્ત્વ છે. એટલું જ નહિ પણ દ્વિતીય અને તૃતીય કર્મ થયેલું ભ્રામક જોડાણ છે. એ જોડાણ છૂટી જતાં કર્મ એના યથાર્થ આધ્યાત્મિક સ્વરૂપ ધારણ કરે તે માટે પ્રથમ કર્મ સહાયક બની સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે, જે વ્યક્તિને ભગવાન તરફ દોરી જાય છે. શકે છે. એટલે સાધકે સાક્ષાત્ સાધનકર્મો ના અનુ ષ્ઠાનની કદી ૮, કામનાનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો : ઉપેક્ષા કરવી નહિ. સાક્ષાત્ સાધનકર્મો એ આધ્યાત્મિક જીવનનો (૧) બહિરંગ ફળની કામના ખેડૂત ખેતી કરે અને પાકની આધાર છે અને એ જ સાધનકર્મની આધ્યાત્મિક વિશિષ્ટતા છે. સ્પૃહા રાખે તો તે કર્મ બહિરંગ-સ્થૂળ-પ્રથમદર્શી ફળની સ્પૃહા અધ્યાત્મપથનાં ત્રણ સોપાન છે, ત્રણ તબક્કા છે.
છે. સામાન્યતઃ કર્મ તેના આ દેખીતા સ્થૂળ પરિણામ માટે કરવામાં ૧. કર્મકાંડ -બહિરંગ સાધના યજ્ઞ, પૂજા, પાઠ, આવતું હોય છે અને તેના સ્થૂળ ફળને પામવાની સ્પૃહાને વાજબીજપ,
વ્યાવહારિક રીતે વાજબી ગણવામાં આવે છે. તેવી કામના પણ
પ્રાણાયામ વગેરે કામના તો છે જ. ૨. ઉપાસનાકાંડ -અંતરંગ સાધના ચિંતન, માનસજપ, (૨) સફળતાની કામના : કર્મના બહિરંગ કે ધૂળ ફળની
ધ્યાન વગેરે
કામના ન હોય તો પણ સફળતની કામના પણ હોઈ શકે છે. ૩. જ્ઞાનકાંડ -સાક્ષાત્કારની અવસ્થા.
સફળતાની કામના એ માનસિક ફળની કામના છે, સૂક્ષ્મફળની એ સમજવું આવશ્યક છે કે આ સોપાન શ્રેણી વિશેષતઃ કામના છે. દૃષ્ટાંતતઃ એક ખેલાડીને ખેલમાં વિજય મેળવીને ધનની સાધનકર્મોને ખ્યાલમાં રાખીને બતાવવામાં આવે છે. તેથી સ્પૃહા ન હોય તેમ બની શકે છે, પણ સફળ થવાની સ્પૃહા હોઈ સેવાકર્મ કે સ્વધર્મકર્મ સાથે સાધનકર્મનું અનુષ્ઠાન અવશ્ય કરવું શકે છે. સફળતા અહંની તૃપ્તિ માટે હોઈ શકે છે. જોઈએ. માત્ર કર્મો કરવાથી કર્મયોગ બની જાય છે એવું નથી. (૩) કોઈને ખુશ કરવાની કામના વ્યક્તિને કર્મ દ્વારા ભૌતિક કર્મ અને કર્મયોગ બંને એક નથી. ગમે તેવા મહાન સત્કર્મો પણ રીતે કશું મેળવવું ન હોય છતાં કોઈ અન્ય વ્યક્તિને ખુશ કરવા, સાધનકર્મ ન બને તેમ બની શકે છે. સેવા કે સ્વધર્મને નામે સાધકે તેની કૃપાદૃષ્ટિ મેળવવાની કામના, તેના કર્મ પાછળ હોય તેમ સાધનામાંથી કદી વિમુખ ન થવું. અન્યથા કર્મનો વેગ માયાનો બની શકે છે. એક પ્રધાનની કૃપાદૃષ્ટિ મેળવવા માટે કોઈ વ્યક્તિ વેગ બની શકે છે. ગહના કર્મણો ગતિઃ |
કર્મ કરે ત્યાં આ પ્રકારની-અન્યને ખુશ કરવાની કામના હોઈ ૭. નિષ્કામ કર્મ :
શકે છે. સામાન્યતઃ એમ મનાય છે કે કર્મનો જન્મ કામનામાંથી થાય (૪) પદ કે પ્રતિષ્ઠાની પ્રાપ્તિની કામના : ઘણી વાર એવું પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૭૬
* વગર
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
જોવામાં આવે છે કે વ્યક્તિમાં કર્મના બહિરંગ ફળની કામના ન સંજ્ઞા મળી શકે છે. હોય પણ કોઈ પદ કે પ્રતિષ્ઠા માટે કર્મ થતું હોય છે. આવા કર્મ (૩) કર્મયોગ નિષ્પન્ન થવા માટે ત્રીજી આવશ્યકતા છે-કર્મ પણ નિષ્કામ કર્મ ન ગણાય. કેમ કે પદ-પ્રતિષ્ઠાની કામના પણ દરમિયાન ચૈતસિક અનુસંધાન જળવાઈ રહેવું જોઈએ. આ ચૈતસિક કામના તો છે જ.
અનુસંધાનને લીધે કર્મ નવું જ પરિમાણ ધારણ કરે છે. (૫) આંતરિક અભાવપૂર્તિની કામના : વ્યક્તિ પોતાના (૪) કર્મોયોગનો પથિક-સાધક જાગરૂક હોય એ આવશ્યક આંતરિક અભાવની પૂર્તિ માટે કર્મ કરે તેવું પણ બની શકે છે. છે. આ સતત વહેતું જાગૃતિનું ઝરણું સાધકની રક્ષા કરે છે. બેભાન કર્મના બાહ્ય ફળની ભલે સ્પૃહા ન હોય પણ આંતરિક અભાવની અવસ્થામાંથી પાપ નીકળે છે અને અવધાનયુક્ત જીવનપદ્ધતિમાંથી પૂતિની કામના પણ કામના તો છે જ. તેથી આવા કર્મ પણ નિષ્કામ અધ્યાત્મ સંપ્રસાદ ઉત્પન્ન થાય છે. કર્મ ન ગણાય.
(૫) કર્મોમાંથી કર્મયોગ નિષ્પન્ન થાય એ માટે એ બહુ (૬) પુણ્યપ્રાપ્તિની કામના : પુણ્યપ્રાપ્તિ, સ્વર્ગપ્રાપ્તિ કે એવા આવશ્યક છે કે સાધક જપ, ધ્યાન, પૂજા આદિ સાધનોનું અનુષ્ઠાન પારલૌકિક લાભ મેળવવાની ઇચ્છાથી કર્મ થતાં હોય તેમ પણ પણ કરે. કેમ કે આવાં સાધનો દ્વારા સાધકના ચિત્તને સાધનપ્રવણ બને છે. આવા કર્મો પણ નિષ્કામ કર્મો નથી, કેમ કે તેમાં પણ ભૂમિકા ઊભી થવામાં સહાયતા મળે છે. આવા સાધનકર્મોનું કામના તો છે જ.
અનુષ્ઠાન કર્મોનું કર્મયોગમાં રૂપાંતર કરવામાં ઘણું ઉપયોગી (૭) સલામતીની કામના : ભયને લીધે પોતાના જીવનની છે. સલામતી માટે પણ વ્યક્તિ કર્મો કરે તેમ પણ બની શકે છે. ૧૦. કર્મ માર્ગ ની મર્યાદા સલામતીની કામના પણ એક કામના જ છે. તેથી આવા કર્મો (૧) કર્મ સ્વયંપર્યાપ્ત સાધન નથી. કર્મને જ્ઞાન અને ભક્તિના પણ સકામકર્મોની કક્ષામાં જ આવશે.
પુટ આપવા જોઈએ. જ્ઞાન અને ભક્તિની ઉપેક્ષા કરીને માત્ર (૮) આધિપત્ય જમાવવાની વૃત્તિમાંથી પણ કર્મો આવતાં કર્મયોગમાં જ રમમાણ રહીએ તો કર્મ માર્ગની અનેક મર્યાદાઓ હોય એમ બની શકે છે. કર્મ દ્વારા સત્તા કે આધિપત્ય જમાવી દેવાની ઊભી થાય છે. ગણતરીથી કર્મો થાય તો તે કર્મો પણ કામનાજન્ય કર્મો જ ગણાય. (૨) કર્મ ઘણું મૂલ્યવાન સાધન છે. છતાં કર્મ એ જીવનની
(૯) કેટલીક વાર પરિસ્થિતિની વિંટબણાને કારણે કર્મોમાંથી ઈતિશ્રી નથી. સત્કર્મો કે સાધનકર્મો પણ જીવનની ઇતિશ્રી નથી. પાછા હઠી શકાય તેમ જ ન હોય એટલે વ્યક્તિ નછૂટકે, ભગવપ્રાપ્તિ એ પરમ ધર્મ છે અને એ ની તુ લનાએ અન્ય લાચારીપૂર્વક કર્મો કરે તેમ બની શકે છે. આવા કર્મો પણ સકામ ધર્મો ગો ણ ધર્મો છે . કર્મ ચિત્તશુદ્ધિમાં સહાયક છે , કર્મ કર્મો ગણાય કેમ કે નછૂટકે લાચારીપૂર્વક કરેલા કર્મ પાછળ પણ આધ્યાત્મિક વિકાસમાં પણ સહાયક છે, કર્મજીવનની અભિવ્યક્તિ કોઈક કામના જ કામ કરી રહી હોય છે. આવાં કર્મો નિષ્કામ કર્મો છે, છતાં કર્મ જીવનની પરમકૃતાર્થતા નથી. કર્મ જીવનનો અંતિમ ગણાય નહિ.
ઉદ્દેશ નથી. જીવન માત્ર કર્મો કરવા માટે જ નથી. (૧૦) કેટલીક વાર એવું જોવામાં આવે છે કે વ્યક્તિ કર્મ (૩) બધા માણસોનો જીવનમાર્ગ કર્મપરાયણ જ હોય એવું દ્વારા કશું મેળવવા ઈચ્છતી ન હોય પણ કર્મની જ આસક્તિ હોય. નિશ્ચિત નથી. પ્રકૃતિ ભેદે કર્મનું પ્રમાણ અને સ્વરૂપ ભિન્નભિન્ન કર્મફળની આસક્તિ ન હોય પણ કર્મની આસક્તિ હોઈ શકે. રહેવાના છે. ગાંધીજી કર્મપરાયણ જીવન જીવ્યા. રમણ મહર્ષિના કર્મફલાસક્તિ અને કર્માસક્તિ બંનેમાં કામના તો છે જ. તેથી જીવનમાં આવી કર્મપરાયણતા જોવા મળતી નથી, તેથી રમણ કર્માશક્તિને પણ કામનામાં જ ગણવી જોઈએ.
મહર્ષિની જીવનપદ્ધતિ ગલત ગણી શકાય નહિ. આ સિવાય અન્ય પણ સ્થળ-સૂક્ષ્મ કામનાઓ હોઈ શકે છે (૪) સાધનાના કોઈ તબક્કે કર્મોનો ત્યાગ કરવાનું આવશ્યક જે જાયેઅજાણ્ય કર્મ પાછળ કામ કરતી હોય છે. નિષ્કામ કર્મ બને તો સાધકે તેમ કરતાં અચકાવું ન જોઈએ. જેમ કર્મ કરવાની સહેલી વાત નથી અને કામનાઓનાં પ્રગટ કે છદ્મ સ્વરૂપ હોઈ શક્તિ જરૂરી છે તેમ કર્મત્યાગની શક્તિ પણ જરૂરી છે. કર્મશકે છે.
ફલાસક્તિનો ત્યાગ આવશ્યક છે તેમ કર્માસક્તિનો ત્યાગ પણ ૯. કર્મ અને કર્મયોગ
આવશ્યક છે. કોઈ પણ કર્મ કર્મયોગ ક્યારે બને?
(૫) કર્મમાત્રની એક મર્યાદા એ છે કે વ્યક્તિ કર્મની જાળમાં (૧) કર્મમાંથી કર્મયોગ નિ પશ થવા માટે પહેલી ફસાતી જાય છે અને કર્મયોગ બનતો નથી. માત્ર કર્મોની જંજાળને આવશ્યકતા એ છે કે કર્મો આસક્તિયુક્ત ન હોવાં જોઈએ. જ કર્મયોગ જાહેર કરી દેવાની વૃત્તિ સર્વત્ર જોવા મળે છે અને કર્મ આસક્તિથી કરેલું કર્મ બાંધે છે અને તેવું કર્મ મુક્તિમાં સહાયક જંજાળીઓને કર્મયોગીનું પ્રમાણપત્ર આપવામાં આવે છે. કર્મો બની શકે નહિ, તેથી કર્મયોગ નિષ્પન્ન થવા માટે કામનામાંથી કરવાં અને કર્મયોગનું અનુષ્ઠાન કરવું તે બંને એક નથી. મુક્ત થવું જોઈએ.
માનવસહજ નબળાઈને લીધે તે કર્મમાં જ રમમાણ રહે છે અને (૨) કર્મ ભગવત્પ્રીત્યર્થ થાય, ભગવન્સમર્પણભાવથી યથાર્થ કર્મયોગ બાજુએ રહી જાય છે. થાય તો જ કર્મો કર્મયોગ બની શકે છે. કર્મો ઓછાં થાય તેનો જ્યારે આ તરચેતનામાં પ્રભુનો સ્પર્શ મળે ત્યારે જ વાંધો નહિ. જેટલાં કર્મો થાય તેટલાં કરવાં પણ ભગવાનને વ્યક્તિના જીવનમાં કર્મ યોગની ઘટના ઘટી શકે છે. સમર્પિત થઈને કર્મ કરવામાં આવે ત્યારે તેવાં કર્મોને કર્મયોગ
૧૭૭
કર્મયોગનું વિજ્ઞાન
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મયોગનું અર્થઘટન- શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાના સંદર્ભે
ઇ ડૉ. નિરંજન એમ. પંડ્યા
[અર્થશાસ્ત્રમાં Pd. D.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. ૨૦૦૧માં મ.કહી શસ્ર ગ્રહણ કરે છે. સ. યુનિવર્સિટીના અર્થશાસ્ત્ર વિષયના પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ તરીકે નિવૃત્તિ. અત્યારે ગ્રાહકોના પ્રશ્નો અંગે કામ કરતી સંસ્થામાં કાર્યરત છે. એક સહકારી બેન્કમાં ચેરમેન છે.
કોઈને પણ પ્રશ્ન થાય કે આવા ભયાનક સંહારક યુદ્ધના આરંભમાં ગૂઢ જ્ઞાનોપદેશ માટે આટલો બધો સમય શી રીતે ફાળવી શકાય? વ્યાસ મુનિએ કૃષ્ણ-અર્જુન સંવાદ દ્વારા આ તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રત્યેક માનવ સુધી પહોંચાડવાનું ઉચ્ચ કોટિનું નિમિત્ત ઊભું કર્યું છે. બીજી રીતે જોઈએ તો દરેક વ્યક્તિ અને દરેક સમાજમાં ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ, શુભ અને અશુભ તેમ જ મંગલ અને અમંગળ વચ્ચે સદાય તુમુલ યુદ્ધ ચાલતું જ હોય છે. પોતાના દ્વારા થતી ભૂલો અને તેનાથી આગળ વધીને સંપૂર્ણ ગણતરી તેમ જ સમજ સાથે થતાં પાપો સામે માનવનું આંતરિક મન વિરોધ કરે છે અને એ વિરોધને ધ્યાનમાં લઈને અધ્યાત્મ વિકાસના માર્ગે જેટલો આગળ વધે તે પ્રમાણે પોતાના જીવનમાં ઉપકારક ગણાય તેવું પરિવર્તન લાવે છે અને જીવનને ઉર્ધ્વગામી બનાવવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. આનાથી વિપરીત, મોટા ભાગના માણસો આંતરમન દ્વારા થતા વિરોધને અવગણીને કે દબાવી દઈને, ખરાબ પ્રકારના અંગત સ્વાર્થ માટે થતાં કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત રહે છે. દુનિયામાં આવા બે પ્રકારના માણસો વસે છે. ભગવદ્ગીતા એમને યોગી અને સામાન્યજન એમ બે વિભાગમાં વહેંચે છે.
યા નિશા સર્વભૂતાનાં તાં જાગર્તિ સંયમી યસ્યાં જાતિ ભૂતાનિ સા નિશા પશ્યો મુને
નિશા જે સર્વ ભૂતોની, તેમાં જાગ્રત સંચમી, જેમાં જાગે બધા ભૂતો, તે જ્ઞાની મુનિની નિશા. (અધ્યાય - ૨, શ્લોક ૬) ગીતાના રચનાર શ્રીકૃષ્ણને આ શ્લોકનો સુક્ષ્મ અર્થ અભિપ્રેત છે. આ બંને પ્રકારના લોકોના માર્ગો ભિન્ન છે કારણકે જીવનના ધ્યેય અંગેની એમની સમજણ તદ્દન જુદી જુદી છે. જે મોક્ષમાર્ગનો યાત્રી છે તે ખૂબ સમજણપૂર્વક અને તેથી સંભાળપૂર્વક જીવન જીવે છે. પંચેન્દ્રિયો કહે તે પ્રમાણે કર્મો કરવાને બદલે, ઇન્દ્રિયોને વશમાં રાખીને, પરમાત્માની પરમકૃપાથી મળેલા આ માનવ જીવનને મોક્ષગામી બનાવવા માટે જરૂરી એવાં કર્મોમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે. શ્રીમદ રાજચંદ્ર તો હીરાનો વેપાર કરતા હતા છતાં સરોવ૨માં ખીલેલું કમળ જેમ જળથી અસ્પૃશ્ય રહે છે તે પ્રમાણે તેમો સ્વધર્માચરણાનાં કર્મોથી જરાપણ દૂષિત થયા વગર, અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે એટલી પ્રગતિ કરી કે મહાત્મા ગાંધીજીને પણ હિંદુધર્મ અંગે કેટલાક મૂળભૂત પ્રશ્નો ઊભા થયા તેમનું શ્રીમદે સારી રીતે સમાધાન કરી આપ્યું. આથી વિરુદ્ધ, મોટા ભાગના લોકો પંચેન્દ્રિયોના વશમાં રહીને, અત્યંત સ્વાર્થમય જીવન જીવ્યા કરે છે. આ બધા લોકો ગીતાના શ્લોકમાં બતાવેલા સર્વભૂતાનામ અથવા ભૂતાનિમાં આવી જાય છે. આમ બંનેનું ધ્યેય જુદું એટલે માર્ગ જુદા અને ધ્યેય સિદ્ધિ માટેનાં સાધનોની ગુણવત્તા પણ તદ્દન ભિન્ના યોગીનાં સાધનો અત્યંત સાત્વિક વૃત્તિથી, નિષ્કામ ભાવથી થયેલાં કર્યો છે. જ્યારે સર્વભૂતાનામ એટલે સામાન્યજનોનાં કર્મો, રજસ અને તમસ ગુણો દ્વારા આચરાયેલાં કર્મો છે જેનાથી આવા માનવોને જીવનની અંતિમ અવસ્થામાં વેલ્થની
નથી હું ઈચ્છતો છત, નહીં રાજ્ય, નહીં સુખો; રાજ કે ભોગ કે વ્યું, અમારે કામનુંશું? અધ્યાય ૧, શ્લોક ૩૨ આવી ઘેરી હતાશાની પરિસ્થિતિમાંથી અર્જુનને બહાર કાઢીને, સમજણપૂર્વક યુદ્ધ માટે તૈયાર કરવા શ્રીકૃષ્ણે કુલ અઢાર અધ્યાયના ૭૦૦ શ્લોકો દ્વારા, અર્જુનના નિમિત્ત દ્વારા સમસ્ત માનવજાતને જ્ઞાન આપ્યું છે. આ ઉપદેશથી અર્જુનના મનનું સમાધાન થાય છે,
મોહ દૂર થાય છે અને સ્વધર્મનું જ્ઞાન થતાં અંતે ‘કરિષ્યે વચનં તવ’તીવ્ર લાગણી થાય છે. એમનાં જીવનકર્મોથી સમગ્ર માનવજાતને કે
પ્રબુદ્ધ સંપા
ભારતે, વિશ્વને આપેલો તત્ત્વચિંતનનો શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ છે ‘શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા'. ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે દુનિયાનાં બધાં પુસ્તકોમાંથી મને કોઈ એક શ્રેષ્ઠ પુસ્તક પસંદ કરવાનું કહે તો હું નિઃસંકોચો શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતાને પસંદ કર્યું. આપણા દેશમાં સેંકડો વર્ષોથી પોતાના અસ્તિત્વનાં મૂળિયાં શોધવાની અને માનવજીવનનો ઉદ્દેશ તેમ જ સાર્થકતા જાણવા- સમજવાની મથામણ ઋષિમુનિઓ દ્વારા થતી રહી છે. એ મૂળભૂત બ્રહ્મજિજ્ઞાસામાંથી જે સમૃદ્ધ તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું તેનો સાર એટલે મહર્ષિ વ્યાસ દ્વારા રચાય ા મહાભારતમાં સમયને સ્થગિત કરી દઈને ભગવાન શ્રીકૃષ્ણના સ્વમુખે અર્જુનને ઉપદેશરૂપે કુરુક્ષેત્રની યુદ્ધભૂમિ પર આપવામાં આવેલું ગીતાજ્ઞાન મહાભારતના મહાસંહાકર યુદ્ધના આરંભની ક્ષોમાં, સામે પક્ષે ભીષ્મ પિતામહ, ગુરુ દ્રોણ તેમ જ કૃપાચાર્ય જેવા સ્વજનો અને વડીલોની સાથે યુદ્ધ માટે પ્રતિબદ્ધ બંને પક્ષના લાખો સૈનિકોને જોઈને અર્જુન ઊંડી વિષાદ અનુભવે છે. યુદ્ધને અંતે થનારા વિનાશ અને તેને આનુષંગિક ઉદ્ભવતાં સામાજિક દુષોના વિચારથી તે અત્યંત ખિન્ન બને છે. તે શ્રીબાને કહે છે - કુળનો નાશ થતાં સનાતન કુળધર્મો નષ્ટ થઈ જાય છે અને ધર્મ નાશ પામતાં સમસ્ત કુળમાં પાપ ફેલાઈ જાય છે. (અધ્યાય ૧, શ્લોક ૪૦), હે કૃષ્ણ! પાપ ઘણું વધી જતાં કુળની સ્ત્રીઓ અત્યંત દૂષિત થઈ જાય છે અને હું વાર્ષ્યાથ! જ્યારે સ્ત્રીઓ દૂષિત થાય છે ત્યારે વર્ણસંકર પ્રજા જન્મે છે. (અધ્યાય ૧, શ્લોક ૪૧), અર્જુન આવું દુઃખદ પરિણામ ઈચ્છતો નથી. આમ અર્જુન વિષાદ યોગથી ગીતાનો આરંભ થાય છે. વડીલો, ગુરુજનો તેમ જ લાખો સૈનિકોના સંહારને અંતે પ્રાપ્ત થનારા વિજય અને હસ્તિનાપુરના સિંહાસનનું અર્જુનને કોઈ આકર્ષણ નથી. શસ્ત્રો હેઠાં મૂકી યુદ્ધ નહીં કરવાના નિર્ણય સાથે હતાશ થઈને રથમાં બેસી જતો અર્જુન, પોતાના સારથિપદે સ્થિત શ્રીકૃષ્ણને પ્રશ્નો અને પરિપ્રશ્નો કરતો રહે છે, એના પ્રત્યુત્તરમાં માનવ જીવનને ઉર્ધ્વગામી કે નિમ્નગામી બનાવતાં સર્વ પરિબોને સમાવી લેતો શ્રીકૃષ્ણનો ઉપદેશાત્મક સંવાદ છે શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા.
ન કાઢ્યું વિજયં ક્રૃષ્ણ ન ચ રાજ્ય સુખાનિ ચ િનો રાજ્યેન ગોવિન્દ કિં ભોગૈઈવર્તન વા।।
૧૭૮
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
એના નાના સમૂહને ફાયદો થવાનો તો પ્રશ્ન જ રહેતો નથી. યજ્ઞયાગાદિ માટે જરૂરી પૂજન કર્મો. શ્રીકૃષ્ણ કર્મકાંડના આ મર્યાદિત
આપણા દેશમાં સર્વસામાન્ય માન્યતા એવી છે કે ઈશ્વરપ્રાપ્તિ અર્થને છોડીને કર્મયોગને ઘણું ઊંચું સ્થાન આપે છે. આ દૃષ્ટિએ માટે ત્રણ માર્ગો છે – ભક્તિમાર્ગ, કર્મમાર્ગ અને જ્ઞાનમાર્ગ. અનન્ય જોઈએ તો કર્મ એ કર્મયોગ નથી. આપણે રોજબરોજની પ્રવૃત્તિના ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં કેટલાંક જ્વલંત ભાગરૂપે અનેક કાર્યો કરીએ છીએ. આ બધાં કામોને કર્મયોગ એવું ઉદાહરણ આપણે જાણીએ છીએ. મીરાંબાઈ, નરસિંહ મહેતા, ઉચ્ચકોટિનું નામ ન આપી શકાય. આમ જુદાં જુદાં કર્મો-કાર્યો સુરદાસ, તુલસીદાસ અને અન્ય ભક્તોએ ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિ દ્વારા ઈશ્વર અને કર્મયોગ વચ્ચે કોઈ સામ્ય નથી. કર્મયોગની સમજણ આપતો પ્રાપ્તિ કરી. જ્ઞાનમાર્ગ દ્વારા ઈશ્વર પ્રાપ્તિનાં જ્વલંત ઉદાહરણોમાં શ્લોક આ પ્રમાણે છેઅદ્વૈત તત્ત્વચિંતનના સમર્થ ઉગાતા શંકરાચાર્ય અને તે પછી કર્મયે વાધિકારસ્તે ના ફલે પુ કદાચના મધ્યયુગમાં થયેલા તેજસ્વી તત્ત્વચિંતકો જેવા કે મધ્વાચાર્ય, મા કર્મફલહેતુભૂર્મા તે સગોડસ્વકર્મણિ || રામાનુજાચાર્ય તેમજ વલ્લભાચાર્યને ગણી શકાય. આ બધા તને તારું નિયત કર્મ કરવાનો અધિકાર છે, પરંતુ કર્મના તત્ત્વચિંતકોમાં જ્ઞાન ઉપરાંત ભક્તિ અને સંપૂર્ણ શરણાગતિનું ફળમાં કદાપિ નહિ. માટે તે પોતાની જાતને કદાપિ પોતાનાં કર્મોનાં ઊર્ધ્વગામી તત્ત્વ તો ખરું જ. એથી પણ આગળ ઈ.સ. પૂર્વે છઠ્ઠી ફળોનું કારણ માનીશ નહિ અને સાથે સાથે સ્વકર્મ ન કરવામાં સદીમાં સ્થપાયેલા બૌધ્ધધર્મના પ્રવર્તક ગૌતમ બુદ્ધ અને જૈનધર્મના પણ કદી તારી આસક્તિ ન હો. પ્રવર્તક મહાવીર સ્વામીના પ્રેરણાદાયી જીવનમાં ભક્તિ, કર્મ અને
(અધ્યાય ૨, શ્લોક ૪૭) જ્ઞાનનો સુભગ સમન્વય આપણે જોઈ શકીએ છીએ. ગાંધીજીની મોટા ભાગના માણસોની બાબતમાં તેમણે કરેલાં કર્મોને ગણના વિશ્વભરમાં મહાન કર્મયોગી તરીકે થાય છે, પરંતુ સાથે કર્મયોગ ન બનવા દેવામાં સૌથી મુખ્ય અને પ્રારંભિક બાધા તેમના સાથે ઈશ્વરની એટલી જ અવિચળ ભક્તિ એમનામાં હતી. શ્રી રમણ દ્વારા કર્મોના ફળમાં રખાતી આસક્તિ છે. પરંતુ ગીતાકાર તો આથી મહર્ષિ અને શ્રી અરવિંદો ગાંધીજીની જેમ કર્મયોગના યાત્રી નહીં, પણ એક ડગલું આગળ જઈને એમ કહે છે કે આસક્તિનો ત્યાગ પરંતુ જ્ઞાનમાર્ગ અને ભક્તિમાર્ગના અનન્ય પ્રવાસીઓ હતા. (શ્રી કરવા માત્રથી એ કર્મયોગ બનતો નથી. બીજી રીતે કહીએ તો રમણ મહર્ષિનું સમગ્ર વેદાંતનું ચિંતન માત્ર ત્રીસ શ્લોકોમાં સમાવી નિષ્કામ કર્મ અને કર્મયોગ પણ સમાનાર્થી શબ્દો નથી. આમ નિષ્કામ લેતું નાનું પુસ્તક ઉપદેશસાર જોવા જેવું છે.)
કર્મ પણ કર્મયોગ બને એટલા માટે હજુ થોડા પગથિયાં અધ્યાત્મ ગીતામાં કર્મયોગ અત્યંત મહત્ત્વનું સ્થાન એટલા માટે ધરાવે માર્ગે આગળ વધવાનાં છે. છે કે અર્જુન યુદ્ધ ન કરવાની વાત કરીને, એનું સહજ કર્મ કરવાની કર્મફળ સાથે જોડાયેલી આસક્તિનો ત્યાગ કર્યા પછીનું બીજું ના પાડે છે. શ્રી કૃષ્ણને સહજ કર્મમાંથી પાછા હટી જવાની આ પગથિયું છે-બધાં જ કર્મો ઈશ્વરને સમર્પણ કરવાં. શ્રીકૃષ્ણ વાતમાં ક્ષત્રિયને ન શોભતી કાયરતા જણાય છે. આ ઉપરાંત, કહે છેપોતાના સ્વજનો તરફની આસક્તિમાંથી જન્મેલો મોહ આ માટે મયિ સર્વાણિ કર્માણિ સંન્યસ્વાધ્યાત્મચેતસા | કારણભૂત છે. અર્જુનનું આ મોહનિરસન થાય તે માટે શ્રીકૃષ્ણ નિરાશીર્નિર્મમો ભૂત્વા યુધ્યસ્વ વિગતજવરઃ || ભગવદ્ગીતા આપે છે.
અંતર્યામી પરમાત્મામાં સંલગ્ન ચિત્ત રાખીને, બધાં જ કર્મો ઇતિ તે જ્ઞાનમાખ્યાત ગુહ્યાગુહ્યતર મયાા
મને સમર્પીને, ઈચ્છા વિનાનો અને મમત્વ વિનાનો થઈને તું વિમૃ થૈ તદશે ષ ણ યથે ચ્છસિ તથા કુ રુા.
યુદ્ધ કર. આમ આ ગોપનીયથી ય અતિ ગોપનીય જ્ઞાન મેં તને કહી
(અધ્યાય ૩, શ્લોક ૩૦) દીધું; હવે આ રહસ્યયુક્ત જ્ઞાન વિષે પૂરું મનન કર અને પછી તે આપણે કરેલાં બધાં જ નિષ્કામ કર્મો પણ ઈશ્વરને અર્પણ જેમ ઈચ્છે એમ જ કર.
કરી દેવાનાં છે. ઈશ્વર સમર્પણભાવથી કર્મનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય (અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૬૩) છે અને સાથે સાથે કર્મ કરનારની ચેતના પણ બદલાઈ જાય છે. આ પછીના એમના ઉપદેશના છેલ્લા શ્લોકમાં શ્રીકૃષણ પૂછે ભગવદ્ સમર્પણ ભાવથી કર્મમાં ભક્તિનો ઉમેરો થાય છે. કર્મ છે-હે પાર્થ! શું આ ગીતશાસ્ત્રને તે એકાગ્રચિત્તે સાંભળ્યું? અને એકનું એક હોવા છતાં ભાવનાના ભેદને લીધે ફરે પડે છે. સંસારી હે ધનંજય! શું તારો અજ્ઞાનમાંથી ઉપજેલો મોહ નાશ પામ્યો? જીવનું કર્મ આત્માને બાંધનારું બને છે. જ્યારે સંતનું, પરમાર્થી
(અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૨) માણસનું કર્મ આત્મવિકાસ કરનારું સાબિત થાય છે. કોઈ કર્મયોગી અર્જુનને પોતાની દલીલોમાં રહેલી વિસંગતતાની પ્રતીતિ ગોરક્ષાનું કામ કરે તો એની દૃષ્ટિ કેવી હશે? ગાયની સેવા કરવાથી થઈ એટલે શ્રીકૃષ્ણને કહે છે
ગામનાં અન્ય કુટુંબોને દૂધ પૂરું પાડી શકાશે, ગૌસેવાના કર્મની નષ્ટો મોહ: સ્મૃતિર્લળ્યા ત્વ...સાદાત્મયાત્રુ તો
સાથે સાથે આખી પશુસૃષ્ટિ સાથે પ્રેમનો સંબંધ કેળવી શકાશે. સ્થિતોડર્મિ ગીતસન્દ હ:કરિષ્ય વચનં તવા
આમ ભગવાન સમર્પિત કર્મયોગી ગોસેવકને અન્ય ગૌસેવકની હે અશ્રુત! આપની કૃપાથી મારો મોહ નષ્ટ થઈ ગયો અને મેં જેમ પગાર તો મળશે પરંતુ એને મળતા આનંદમાં પરમાર્થની મૃતિ મેળવી લીધી છે. હવે હું સંશયરહિત થઈને સ્થિત છું, માટે દિવ્યભાવના ઉમેરાય છે. આસક્તિ વિનાના કર્મયોગમાં પણ ઈશ્વરને આપની આજ્ઞાનું પાલન કરીશ.
ફળ સમર્પણ કરવાની ભાવનાની ભીનાશ હોવી જોઈએ. આપણા (અધ્યાય ૧૮, શ્લોક ૭૩) બૃહદ્ સમાજમાં એક બીજો ખ્યાલ પણ ખૂબ પ્રચલિત થઈ ગયો છે. આપણે સામાન્ય રીતે સમજીએ છીએ તે પ્રમાણે કર્મકાંડ એટલે તે એ કે પરમાર્થીએ, સાધુસંતોએ કોઈ સામાન્ય માણસ જેવું કામ
૧૭૯ કર્મયોગનું અર્થઘટન- શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા સંદર્ભે
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવાનું રહેતું નથી. એટલે સામાન્ય લોકો સ્વાભાવિક રીતે એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે જે ખેતી કરું, ગૌસેવા કરું, ખાદી કાંતે અને પછી તેને કેવી રીતે સાધુ કહેવાય ? પરંતુ આપણે ત્યાં તો સંતોએ મહાન કર્મયોગી શ્રીકૃષ્ણની મૂર્તિ ઊભી કરી છે. તે તો મોરલી વગાડતો. વગાડતો ગાયો ચારતો હોય, ઘોડાની ચાકરી કરતો હોય, યુધિષ્ઠિરના રાજસૂય યજ્ઞમાં એઠાં પતરાળાં ઊંચકતો હોય અને મહાભારતના યુદ્ધમાં અર્જુનના સારથિ તરીકેનું કામ કરતો હોય, તેવી છે. તે જ પ્રમાણે જે સંતોને પોતાનાં આસક્તિરહિત ઈશ્વ૨સમર્પિત કર્મોથી ઈશ્વર પ્રાપ્તિ થઈ હોય એમાંના કોઈ સંત દરજીકામ, તો કોઈ કુંભારકામ, તો કોઈ મરેલાં ઢોર ખેંચી જનારા ખાલપાનું કામ કરતા હોય છે. વિનોબાજી જ્યારે ગાંધીને એમના અમદાવાદ આશ્રમમાં પહેલી વાર મળ્યા ત્યારે ગાંધીજીને શાક સમારતા જોઈને એમને આશ્ચર્ય થયેલું.
દિગ્ધ કર્મયોગના માર્ગ પરથી પણ કોઈકવાર સાધુસંતોની પતનના માર્ગે ચાલ્યા જવાની શક્યતા રહે છે. તેના મૂળમાં આપણી ઇન્દ્રિયોનો ખાસ સ્વભાવ છે. ખાસ કરીને સતત વિચારતું અને વિહરતું રહેતું માનવમન રાગદ્વેષના દ્વંદ્વમાં રોકાયેલું હોય છે. જે વ્યક્તિ કે વિચાર આપણને ગમે તે માટે તા રાગ અને ન ગમે તેના ત૨ફ એટલો જ તીવ્ર તિરસ્કાર અને દ્વેષ હોય છે. ઈશ્વર સમર્પણયુક્ત, નિષ્કામ કર્મયોગ તો દિવ્ય આનંદની અનુભૂતિ કરાવનારો હોય છે, પરંતુ રાગદ્વેષના ચક્કરમાં સપડાઈને આપણે તે ગુમાવી બેસીએ છીએ. શ્રીકૃષ્ણ નીચેના શ્લોક દ્વારા આપણને સજાગ− સતર્ક થવાનું કહે છે –
ઈન્દ્રિયસ્ચેન્દ્રિયસ્યાર્થે રાગદ્વેષી વ્યવસ્થિતો તયોર્ન વશમાગચ્છન્તો ઘસ્ય પરિપન્થિનૌ ।।
પ્રત્યેક ઈન્દ્રિયના વિષયમાં રાગ અને દ્વેષ છુપાઈને રહેલા છે પરંતુ મનુષ્ય ઈન્દ્રિયોના વિષયોના નિયંત્રણમાં આવવું જોઈએ નહીં કારણકે તે બંને આત્મસાક્ષાત્કારના ક્યાણ માર્ગમાં વિઘ્નો ઊભા કરનારા મહાશત્રુઓ છે -આ માર્ગમાં અવરોધક છે. (અધ્યાય ૩, શ્લોક ૩૪) કર્મયોગની વધારે વિસ્તૃત ચર્ચા શ્રીકૃષ્ણ ‘જ્ઞાનકર્મસંન્યાસ યોગ’ નામના ચોથા અધ્યાયમાં આગળ ચલાવે છે. અહીં કર્મ, વિકર્મ અને અકર્મના સ્વરૂપની સમજણ આપવામાં આવી છે.
કર્મો ધિ બૌદ્રર્ય, બૌદ્ધમં ચ વિકર્માઃ | અકર્મણો બોદ્રવ્ય ગહના કર્મણો ગતિઃ ।।
કર્મ, વિકર્મ અને અકર્મનું સ્વરૂપ જાણવું જોઈએ કારણ કે કર્મની ગતિ અતિ ગહન છે.
(અધ્યાય ૪, શ્લોક ૧૭) કેટલાક શબ્દો આપણે રોજબરાજના જીવનમાં સાંભળતા હોઈએ છીએ પરંતુ એના ગહન અર્થનો ખ્યાલ હોતો નથી. કર્મ પણ આવો જ એક શબ્દ છે જે જન્મથી મૃત્યુ પર્યંત માનવજીવન સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલો છે. આમ હોવાથી જીવન જીવવું અને વિવિધ કર્મો કરવાં એ બંને એકબીજા સાથે અભિન્ન રીતે જોડાયેલાં છે.
કર્મોનું વર્ગીકરણ– સાધન કર્મ, સેવા કર્મ, ભગવત્પ્રીત્યર્થ કર્મ, ભાગવતકર્મ - આ રીતે કરવામાં આવ્યું છે. સર્વ પ્રકારનાં કર્મોમાં ભાગવતકર્મનું મૂલ્ય સૌથી વધારે ઊંચું ગણાયું છે. ઈશ્વર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૮૦
સ્વયં પોતાના કાર્ય માટે કોઈ વ્યક્તિની પસંદગી કરે અને તેની પાસે માનવજીવન ઊર્ધ્વગામી બને તેવું કર્મ કરાવે તે ભાગવતકર્મ. મહાત્મા ગાંધી, શ્રી અરવિંદ, મા મહર્ષિ દ્વારા સ્વયં ઈશ્વર એ કાર્યો કરાવ્યાં તે ભાગવતકર્મ ગણાય. રામકૃષ્ણ પરમહંસનું જીવન વાંચતાં આપણે જોઈએ છીએ કે ઘણા પ્રસંગોએ એમણે સ્વામી વિવેકાનંદને કહ્યું છે કે આ હું ક્યાં બોલું છું? કાળીમાતા બોલાવે છે તે પ્રમાણે હું બોલું છું. એ જ પ્રમાણે સ્વામી વિવેકાનંદનું વિશ્વધર્મ પરિષદમાં જવું અને હિંદુ ધર્મની ઊંડી સમજણ ધરાવતું વક્તવ્ય આપવું એ આ પ્રકારનું ભાગવતકર્મ ગણાય.
માનવ જીવનમાં કેટલાંક ન કરવા યોગ્ય અનીતિપૂર્ણ અને અપ્રમાણિક્તા પ્રચુર કાર્યો થતાં આપણે જોઈએ છીએ. તેમને વિશે વાંચીએ છીએ અને સાંભળીએ છીએ ત્યારે આપણે ખિન્નતા અને નિરાશા અનુભવીએ છીએ. રોજબરોજ દૈનિકપત્રોમાં ખૂન, ચોરી, લૂંટ, વ્યભિચાર વગેરે અંગેના સમાચાર વાંચીએ છીએ. જે નિધ્ધિકર્મો ગાવામાં આવ્યા છે અને ઉપરના વર્ગીકરણમાં સ્થાન પામતાં નથી. નિધ્ધિકર્મોની જેમ ભોગકર્મોનો સમાવેશ પા ઉપરોક્ત વર્ગીકરણમાં થતો નથી. નિષિધ્ધકર્મોની સરખામણીમાં ભોગકર્મો ઓછાં અનિષ્ટપૂર્ણ હોવા છતાં, સાધનાના ઊર્ધ્વગામી માર્ગ પર પ્રગતિ કરનાર માટે વર્જ્ય છે. આ જ પ્રમાણે દરેક પ્રકારની ઈચ્છાઓ અને કામનાઓ, પાપકર્મો અને નિષિધ્ધકર્મો જેટલી હાનિકારક ન હોવા છતાં એમાંથી અહંકાર, રાગ, દ્વેષ જેવાં તત્ત્વો નીકળી જાય પછી જ સાધન કાર્ય બને છે. નિષ્કામ કર્મ બાંધતું નથી. પરંતુ કામનાઓ પૂર્ણ ક૨વા માટે થયેલાં કર્મો બાંધે છે અને સમાધનમાર્ગમાં અવરોધક બને છે.
આપણું. કર્મ નિષ્કામ રહે એટલા માટે સ્વધર્મના આચરણની ખૂબ આવશ્યક્તા રહે છે પરંતુ સ્વધર્મનું આચરણ પણ સકામ હોય એમ બને. કોઈ વ્યક્તિ બહારથી અહિંસક દેખાતી હોય પરંતુ મનની અંદર હિંસક હોઈ શકે કારણકે હિંસા મનનો ધર્મ છે. આમ હોવાથી બાહ્ય દૃષ્ટિએ હિંસા કર્મ ન કરનાર વ્યક્તિ અહિંસામય બની ગઈ છે. એમ માનવું અત્યંત ભૂલભરેલું છે. બાહ્ય દૃષ્ટિએ કોઈ વ્યક્તિનું કર્મ કામભાવનાથી પ્રેરિત ન હોવાનું દેખાતું હોવા છતાં, મનની અંદર કામભાવના પ્રજ્વલિત હોઈ શકે છે. માટે જ કામદેવને મનસિજ માનવામાં આવે છે. આમ નિષ્કામતા મનનો ધર્મ હોવાથી સ્વધર્મના આચરણની સાથે સાથે સૂક્ષ્મ આત્મપરીક્ષણ દ્વારા મનનો મેલ કાઢી નાખવો ખૂબ જરૂરી છે. ગીતામાં કર્મનો અર્થ સ્વધર્માચરણાનો કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ સ્વધર્માચરણ રૂપી કર્મને નિષ્કામ કર્મ સુધી લઈ જવા માટે રાગદ્વેષ, કામક્રોધને જીતવાની આવશ્યક્તા છે. આમ આત્મપરીક્ષણ અથવા ચિત્તના સંશોધન માટે જે કર્મ કરવાનું છે તેને ગીતામાં વિકર્મ ગણવામાં આવ્યુ છે. થોડા પુનરાવર્તનના ભોગે એમ કહેવું જરૂરી છે કે બાહ્ય સ્વધર્માચરણની સ્થૂળ ક્રિયા તે કર્મ પરંતુ એને મનના ઊંડાણમાંથી સંપૂર્ણ રીતે સ્વચ્છ કરવું, રાગદ્વેષથી મુક્ત કરવું તેનું નામ વિકર્મ. ગાંધીયુગની આપણા દેશને મળેલી આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રની એક મૂલ્યવાન દેશ તે વિનોબા ભાવે. તેઓ લખે છે, 'બહારથી શંકરના લિંગ પર એકસરખી ધાર કરી અભિષેક કરું છું, પણ પાણીની એ ધારની સાથે સાથે માનસિક ચિંતનની અખંડ ધાર ચાલતી નહીં હોય તો એ અભિષેકની કિંમત શી? પછી તો સામેનું શિવનું લિંગ એ એક પથ્થર ને હું પણ પથ્થર. ને
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
પથ્થર સામે પથ્થર બેઠો છે એટલો જ અર્થ થાય. બહારના કર્મની આમ કર્મની સાથે વિકર્મ જોડાવાથી શક્તિ સ્ફોટ થાય છે અને સાથે અંદરનું ચિત્તશુદ્ધિનું કર્મ જોડાય તો જ નિષ્કામ કર્મયોગ પ્રાપ્ત તેમાંથી અકર્મ પેદા થાય છે. આનો અર્થ એમ કરી શકાય કે કર્મ થાય. (ગીતા પ્રવચનો, પરંધામ પ્રકાશન, પવનાર, પાન ૩૪) આમ કર્યાનો કોઈ ભાર લાગતો નથી અને મનની શુદ્ધિને લીધે કર્મનું હોવાથી, નિષ્કામ કર્મમાં કર્મ શબ્દ કરતાં નિષ્કામ શબ્દ વધારે કર્મપણું નીકળી જાય છે. અનાસક્ત ભાવે ચિત્તશુદ્ધિથી કરેલું કર્મ મહત્ત્વનો છે. તેથી માત્ર સ્વધર્માચરણનું કર્મ કરવા સાથે નિષ્કામ સર્વબંધનોથી કર્મ કરનારને મુક્ત રાખે છે અને પાપ કે પુણ્ય કશું મન, રાગદ્વેષ રહિત મન, કામક્રોધરહિત મનનું વિકર્મ જોડાયેલું જ બાકી રહી જતું નથી. કર્મમાં વિકર્મ ભેગું થતાં કોઈ રાસાયણિક નહીં હોય તો એક માત્ર કર્મમાં મોટું જોખમ રહેલું છે. એ કર્મયોગના કે અધ્યાત્મિક ક્રિયાથી અકર્મ થઈ જાય છે તે સમજાવતાં ઘણાં અભ્યાસીએ સમજી લેવાની ખૂબ આવશ્યક્તા છે.
ઉદાહરણો આપ્યા પછી પણ, સંતોષ ન થતાં, શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને એટલા માટે બાહ્યકર્મમાં હૃદયની ભીનાશ ઉમેરાય તો નીચે પ્રમાણે કહે છે. સ્વધર્માચરણ ભારરૂપ બનતું નથી. કોઈ માણસ માંદાની સારવાર તદ્વિદ્ધિ પ્રણિપાત ન પરિપ્રશ્ન ન સેવયા કરવાનું કામ હાથમાં લે પરંતુ આ સેવાકાર્ય સાથે મનનો સાચો ઉપદેશ્યન્તિ તે જ્ઞાન જ્ઞાનિનસ્તત્ત્વદર્શિનઃ || સેવાભાવ ન હોય, કોમળ દયાભાવ ન હોય તો સેવા કરનારને આ સરુને શરણે જઈને સત્યને જાણવાનો પ્રયાસ કર, એમને કામ કંટાળારૂપ લાગશે અને સામા પક્ષે રોગીને પણ એ ભારરૂપ યોગ્ય રીતે દંડવત્ પ્રણામ કરવાથી, એમની સેવા કરવાથી તેમ જ લાગશે. મનની ઊંડી સમજણ અને પ્રતીતિ વગરની સેવામાંથી કપટ છોડીને સરળ ભાવે પ્રશ્ન પૂછવાથી તે પ્રબુદ્ધ મહાત્માઓ તને અહંકાર પણ પેદા થઈ શકે. ઉપરાંત એ રોગી પાસેથી ભવિષ્યમાં જ્ઞાનોપદેશ કરી શકશે કારણકે તેમણે સત્યનું દર્શન કર્યું છે. આપણી સેવા એણે કરવી જોઈએ એવો સ્વાર્થભાવ પણ મનમાં
(અધ્યાય ૪, શ્લોક ૩૪) જાગે. વિનોબાજી તુલસીદાસ કૃત રામાયણનો એક પ્રસંગ ટાંકે છે.- આવો જ ભાવ પ્રદર્શિત કરતું શ્રીમદ રાજચંદ્રનું એક કથન છેઃ
“રાક્ષસો સાથે લડ્યા પછી વાનર પાછા આવે છે. તે બધા જખમી ‘લોકો ત્રિવિધ તાપથી આકુળ વ્યાકુળ છે. ઝાંઝવાનાં પાણી થયેલા હોય છે. તેમના શરીરમાંથી લોહી વહેતું હોય છે. પણ પ્રભુ લેવા દોડાદોડી કરી તૃષા છિપાવવા ઈચ્છે છે. અજ્ઞાનને લીધે સ્વરૂપનું રામચંદ્ર તેમના તરફ પ્રેમપૂર્વક જોયું તેની સાથે તે બધાયની વેદના વિસ્મરણ થવાથી પરિભ્રમણ પ્રાપ્ત થયું છે.' શાંત થઈ ગઈ. તે વખતે રામે ઉઘાડેલી આંખનો ફોટો પાડી લઈ તે ‘આવા અશરણવાળા આ જગતને એક સપુરુષ જ શરણ છે. પ્રમાણે બીજું કોઈ પોતાની આંખ ઉઘાડે તો એવી અસર થાય ખરી પુરુષની વાણી વિના તે તાપ કે તૃષા છેદાય તેમ નથી.” કે? એવું કોઈ કરે તો હસવાનું થાય.” (ગીતા પ્રવચનો, પાન ૩૭)
(શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-૧, ૮મી આ. પણ ૨૬)*
{ ઉપમા સહિત કષાયની સમજણ
સ્તભ સમાન
૧૬ પ્રકારના કષાયને ચાર વિભાગમાં વહેંચવામાં માન. (૭) અપ્રત્યાખ્યાની માયા-ઘેંટાના શિંગડા સમાનઆવ્યા છે જે નીચે મુજબ છેઃ
મહામુશ્કેલીથી સીધા થાય એમ વર્ષ ભર રહે એવી માયા. (૮) (૧) અનંતાનુબંધી- જેની સ્થિતિ જીવન પર્વતની છે. ગતિ અપ્રત્યાખ્યાની લોભ-નગરની ગટરના કાદવ સમાન મુશ્કેલીથી કેમિકલ નરકની કરાવે અને સમકિત ન થવા દે (૨) અપ્રત્યાખ્યાની- જેની વગેરેથી ડાઘ દૂર થાય એમ વર્ષ ભર રહે એવો લોભ (૯) પ્રત્યાખ્યાની સ્થિતિ એક વર્ષની છે. ગતિ તિર્યંચની કરાવે અને શ્રાવક ન થવા દે. ક્રોધ-રેતીમાં પડેલી લીટી સમાન-રણના વળાંકવાળા ટુવાને કારણે (૩) પ્રત્યાખ્યાની– જેની સ્થિતિ ચાર મહિનાની છે. ગતિ મનુષ્યની જે લીટીઓ દેખાય છે તે ચાર મહિને પવનની દિશાથી બદલાઈ જાય કરાવે અને સાધુ ન થવા દે. (૪) સંજ્વલન– જેની સ્થિતિ ૧૫ દિવસની એમ થોડા પ્રયત્ન શાંત થતો ક્રોધ. (૧૦) પ્રત્યાખ્યાની માન-લાકડાના છે. ગતિ દેવની કરાવે અને વિતરાગી ન થવા દે.
સ્તંભ સમાન-પાણીમાં પલાળીને મુશ્કેલીથી વાળી શકાય એમ થોડા આ ચાર વિભાગના ૧૬ પ્રકાર છે જેને ઉપમા સહિત સમજાવ્યા છે પ્રયત્ન નમે. (૧૧) પ્રત્યાખ્યાની માયા-ગોમુત્રિકા સમાન-રસ્તામાં (૧) અનંતાનુબંધી ક્રોધ-પર્વતમાં પડેલી તિરાડ સમાન-જે ક્યારેય ચાલતી ગાયની વાંકીચૂકી પડતી મૂત્રરેખા તડકાદિથી દૂર થઈ જાય પૂરાય નહિ એમ આ ક્રોધ કોઈપણ રીતે શાંત ન થાય. (૨) એમ થોડા પ્રયત્નથી માયા દૂર થઈ સરળતા આવી જાય. (૧૨) અનંતાનુબંધી માન-પથ્થરના સ્તંભ સમાન-સેંકડો ઉપાય કરવા છતાં પ્રત્યાખ્યાની લોભ-ગાડાના ખંજન (ગ્રીસ) સમાન–એના ડાઘ સાબુથી વળે નહિ-એમ આ માનવાળો ક્યારેય નમે નહિ. (૩) અનંતાનુબંધી દૂર થાય એમ થોડા પ્રયત્ન દૂર થાય એવો લોભ. (૧૩) સંવલનનો માયા-વાંસના મૂળ સમાન-અત્યંત વક્રતા અગ્નિમાં બળે છતાં છૂટે ક્રોધ-પાણીની લીટી સમાન-ભરતીથી કિનારે પાણીની લીટી રહી જાય નહિ એમ કોઈ પણ ઉપાયથી સરળતા આવે નહિ. (૪) અનંતાનુબંધી જે પંદર દિવસે ફરીથી ભરતી આવે ત્યારે દૂર થાય એમ જલ્દીથી શાંત લોભ-કરમજીના રંગ સમાન-વસ્ત્ર ફાટે તો પણ રંગ નીકળે નહિ થાય એવો ક્રોધ. (૧૪) સં જ્વલનનો માન-નેતરના સ્તંભ એમ અનેક પ્રયત્નથી પણ દૂર ન થાય એવો લોભ. (૫) અપ્રત્યાખ્યાની સમાન-સહેલાઈથી વળી જાય, એમ જલ્દીથી દૂર થાય એવો માન ક્રોધ-તળાવની તિરાડ સમાન-દુષ્કાળમાં સુકાયેલ તળાવમાં વર્ષ પછી (૧૫) સંજ્વલનની માયા-વાંસની છોઈ સમાન-જે સરળતાથી સીધી વરસાદ પડતા તિરાડ પૂરાઈ જાય એમ મહામુશ્કેલીથી શાંત થાય એવો થઈ જાય એમ જલ્દીથી દૂર થાય એવી માયા. (૧૬) સંજ્વલનનો ક્રોધ, વર્ષભર રહે એવો ક્રોધ. (૬) અપ્રત્યાખ્યાની માન-હાડકાના લોભ-હળદરના રંગ સમાન-જે ધોવાથી નીકળી જાય એમ જલ્દીથી સ્તંભ સમાન–મહામુશ્કેલીથી વાળી શકાય એમ વર્ષ ભર રહે એવો નાશ પામે એવો લોભ.
૧૮૧ કર્મયોગનું અર્થઘટન- શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા સંદર્ભે
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
અન્ય દર્શનોની ભૂમિકામાં બૌદ્ધદર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંત
E ડૉ. કલા શાહ
[ડૉ. કલાબેન શાહ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના જૈન ધર્મ અને ફિફ્લોસોફી વિભાગ માટે નિયુક્ત ગાઈડ છે, ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન અને અધ્યાત્મ વિષયક પતાં પુસ્તકો પ્રગટ થયા છે. તેઓ જૈન ધર્મ વિષયક લેખો લખે છે. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ ૨૨ વ્યક્તિઓએ પીએચ. ડી. કર્યું છે, જે ગૌરવ લેવા જેવી બાબત છે. ] ભગવાન બુદ્ધ : (૫૬૦ થી ૪૮૦ ઇ.સ.પૂ.)
બુદ્ધના પિતાનું નામ શુદ્ધોધન અને માતાનું નામ માયાદેવી હતું. શુદ્ધોધન ઈવાકુ વંશના શોક્ય શાખાના એક શાસક હતા. તેઓનું નાનપણનું નામ સિદ્ધાર્થ હતું અને તેમણે 'બોધિજ્ઞાન' પ્રાપ્ત કર્યા પછી લોકો તેમને ‘બુદ્ધ'ના નામથી સંબોધવા લાગ્યા.
યુવાન થતાં તેમણે બીમાર, વૃદ્ધ અને મૃતને જોયા અને માનવની આ ત્રણ દશા તેમને દુ:ખમય લાગી. અને તેઓએ પોતાની પત્ની પર્ણોધરા અને પુત્ર રાહુલને ત્યજીને ગૃહત્યાગ કર્યો અને આ દુ:ખોમાંથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ શોધવા ચાલી નીકળ્યા. સંન્યાસ ધારણ કરીને તેમણે આલાર કલામના ગુરુત્વમાં શિક્ષકો પ્રાપ્ત કર્યું. ત્યારબાદ ગુરુ ઉદક રામપુત્ર પાસે ગયા. તેમણે ગૌતમ બુદ્ધને તપસની શિક્ષા આપી અને ગૌતમે ગયાનગરના વટવૃક્ષ નીચે એવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું જેના દ્વારા મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ શકે.
તે સમયે શ્રમણ પરંપરાની બે શાખાઓ અસ્તિત્વમાં હતી. આ બે વિશાળ શાખાઓ. જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મમાં આશ્ચર્યજનક સામ્ય પ્રતીત થયું. તેથી એક જ નદીની બે ધારાઓ વહી રહી છે તેવો અનુભવ થવા લાગ્યો.
ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન બુદ્ધ અને શ્રમણ, તીર્થ તથા ધર્મચક્રના પ્રવર્તક, લાંકભાષાના પ્રોંકતા અને દુ:ખમુક્તિની સાધનાના સંગમસ્થાન હતા.
ભગવાન મહાવીર કઠોર તપશ્ચર્યા અને ધ્યાન દ્વારા કેવલી બન્યા. મહાત્મા બુદ્ધ છ વર્ષની કઠોર તપશ્ચર્યાથી સંતુષ્ટ ન થયા ત્યારે તેઓ ધ્યાનમાં લીન થયા અને તેમને સંબોધિ લાભ પ્રાપ્ત થો. કે વળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા બાદ મહાવીરે જે કહ્યું તે દ્વાદશાંગ િિપટક્રમાં ગૂંથાયું છે.
ર્માધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી મહાત્મા બુદ્ધે જે કહ્યું તે ત્રિપિટકમાં ગૂંથવામાં આવ્યું છે.
ભગવાન બુદ્ધના મત મુજબ દુઃખ, દુઃખસમુદય, નિરોધ, માર્ગ આ ચાર આર્યસત્યો છે. જન્મ લેવો એ દુઃખ છે, વૃદ્ધ થવું દુઃખ છે, વ્યાધિ દુ:ખ છે અને મરવું એ પણ દુ:ખ છે.
ભગવાન બુદ્ધે બૌદ્ધ ધર્મની સ્થાપના કરી અને તેનો પ્રચાર કર્યો. બૌદ્ધ ધર્મ લગભગ ૧૨મી શતાબ્દી સુધી ભારતમાં અસ્તિત્વમાં હતો પણ હવે નોંદ્ર ધર્મ મોટે ભાગે તિબેટ, ચીન, જાપાન, થાઇલેંડ, સિલોન વગેરે દેશોમાં છે. બાંહોએ ભારતમાં નાલંદા, વિક્રમશીલ, તક્ષશિલા વગેરે મોટા મોટા વિશ્વવિદ્યાલયોની સ્થાપના કરી. આ વિદ્યાલયોમાં રહેલી કૃતિઓ પરથી ખ્યાલ આવે પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૮૨
છે કે બોહ્રધર્મના સાહિત્યનો ભંડાર બહુ વિશાળ હતો.
ધર્મશાસ્ત્ર : બૌદ્ધ ધર્મશાસ્ત્ર લગભગ ૧૨મી શતાબ્દી સુધી ભારતમાં હતો. બાંહોએ ભારતમાં મોટા મોટા વિદ્યાલોની સ્થાપના કરી. આ વિદ્યાલયોમાં ધર્મસાહિત્યનો ભંડાર બહુ વિશાળ હતો. ભગવાન બુદ્ધે પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન કોઈ પણ બુદ્ધવચન સંભવતઃ નથી લખ્યા. પરંતુ તેમના મૃત્યુ બાદ રાજગૃહમાં ૪૭૭ ઇ.સ. પૂ.માં એક સભા ભરાઈ હતી જેમાં બુદ્ધ પ્રવચનોને લિપિબદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. ત્યાર પછી સો વર્ષ બાદ ૩૭૭ ઇ.સ.પૂ.માં વૈશાલીમાં સભા થઈ. ત્રી સભા ૩૪૧ ઇ.સ.પૂ.માં પાટલીપુત્રમાં થઈ જેમાં ધર્મશાસ્ત્રોની પ્રામાણિક્તા સ્થિર કરવામાં આવી. જેન ત્રિપિટક એટલે ત્રણ બોક્સ (પેટી) કહેવામાં આવ્યા. ત્યાર બાદ તેને હીનયાન તથા થોરાવાદિયાનના ધર્મપુસ્તક માનવામાં આવ્યા અને મહાયાનોના વૈપુલ્ય સૂત્ર તથા ત્રિલિન્દ પ્રશ્ન મુખ્ય પુસ્તકો છે. તે ઉપરાંત ત્રિપિટક, વિનયપિટક, મુત્તપિટક અને અભિધર્મપિટક છે. બૌદ્ધધર્મમાં કર્મસિદ્ધાંત
સર્વપ્રથમ ભારતીય દર્શનમાં કર્મસિદ્ધાતની રૂપરેખા તપાસીએ તો જણાય છે કે ભારતીય જન-જીવનમાં કર્મ શબ્દ બાળક, યુવાન અને વૃદ્ધ બધાંની જીભ પર રહેલો હોય છે. ભારતના વિચારકો, દાર્શનિકો, મનોવૈજ્ઞાનિકો, તત્ત્વચિન્તકો વગેરે બધાં કર્મને એક અથવા બીજા રૂપે માને છે.
‘કર્મ’ શબ્દ ભારતમાં બધાં આસ્તિક ધર્મગ્રન્થો, દર્શનો અથવા ધર્મશાસ્ત્રોમાં યોજાયેલ છે. ભારતના બધાં આસ્તિક દર્શનો અને ધર્મોએ ‘કર્મ' અથવા તેના જેવી એક એવી સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો છે જે આત્માની વિભિન્ન શક્તિઓના ગુો અથવા શુદ્ધત્તાને પ્રભાવિત, આવૃત્ત અને કુંઠિત કરી દે છે. કર્મના સ્થાન પર આ ધર્મદર્શનોએ તેના વિભિન્ન નામો આપ્યા છે.
વેદાન્તદર્શન તેને ‘માયા’ અથવા ‘અવિદ્યા કહે છે, સાંધ્યદર્શન તેને પ્રકૃત્તિ' અથવા સંસ્કારની સંજ્ઞા આપે છે. યોગદર્શનમાં તેને માટે ‘કર્મ-આશય' અથવા ‘ક્વોશ' વગેરે શબ્દો પ્રયોજાયા છે.
ન્યાય દર્શનમાં ‘અદૃષ્ટ” અને “સંસ્કાર શબ્દ વપરાય છે. બૌદ્ધદર્શનમાં કર્મને 'વાસના' અને 'અવિજ્ઞપ્તિ કર્યો છે. વૈશેષિક દર્શનમાં ધર્માધર્મ' શબ્દ છે, જૈન દર્શનમાં 'કર્મ' શબ્દ વપરાય છે. જૈન દર્શનમાં, જૈનાગમોમાં કર્મની સાથે કર્મમલ, કર્મ૨જ
વગેરે શબ્દપ્રયોગો થયેલા જોવા મળે છે.
વેદોમાં કર્મસિદ્ધાન્ત ઃ ઋગ્વેદમાં કેટલાંક સ્થળો પર 'કર્મ'નો અર્થ છે ધાર્મિક કૃત્ય (યજ્ઞ, દાન વગેરે). વૈદિક પરંપરામાં વેદોથી લઈને બ્રાહ્મણ સુધી યજ્ઞ-યાગ અને નિત્ય નૈમિત્તિક ક્રિયાઓ કર્મ કહેવાય છે.
વૈદિક ધર્મમાં કર્મને ત્રણ પ્રકારમાં વિભાજિત કર્યો છે. (૧) સંચિત કર્મ (૨) પ્રારબ્ધ અને (૩) ક્રિયમાણ (સંચીયમાન)
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંચિતકર્મઃ આ કર્મ અતીતના અસ્તિત્વના કર્મના યોગફળ દોષ મનાય છે. કારણ કે મોહના લીધે જ અવિદ્યા, રાગ અને દ્વેષ છે. જેના પ્રતિફળની અનુભૂતિ અત્યારે કરી શકાતી નથી. ઉત્પન્ન થાય છે. જેથી દેહાદિ અનાત્મક વસ્તુઓમાં આત્માની
પ્રારબ્ધઃ પ્રારબ્ધ કર્મ એ છે કે જે વર્તમાન જીવનમાં શરૂ થયા પ્રતીતિ થવા લાગે છે.' પહેલાં પૂર્વસંચિત કર્મોમાં સર્વથી પ્રબળ હતા અને જેનાથી એવું વૈશષિક દર્શનમાં અવિદ્યાના ચાર મરણ બતાવ્યા છે. સંશય, પરિકલ્પન કરવામાં આવ્યું છે કે તેના આધાર પર વર્તમાન જીવન પિપર્થય, અનવધ્યાવસવ અને સ્વપ્ન. નિશ્ચિત થાય છે.
યોગદર્શનમાં કર્મબંધનું કારણ? ક્રિયમાણ : વર્તમાન જીવનમાં વ્યક્તિ જે કંઈ સંગ્રહિત કરે યોગદર્શન અનુસાર ક્લેશ સંસારનું અર્થાત બંધનું મુખ્ય છે તે ક્રિયમાણ કર્મ છે. આગળ આવનાર જીવન સંચિત અને કારણ છે. બધાં ક્લેશનું મૂળ અવિદ્યા છે. સાં ખ્યદર્શ નમાં જે ને ક્રિયમાણના ભેગા કરેલા કર્મોમાં અત્યંત પ્રબળ કર્મ દ્વારા નિર્ધારિત વિપર્ય ય કહેવામાં આવ્યું છે. યોગદર્શનમાં તેને ક્લેશ કહ્યો છે. અને નિશ્ચિત હોય છે.
બૌદ્ધધર્મમાં કર્મસિદ્ધાંત પાતંજલ યોગદર્શનમાં કર્ભાશયઃ મહર્ષિ પતંજલિ લખે છે- બૌદ્ધ દર્શનમાં શારીરિક, વાચિક અને માનસિક આ ત્રણ “ફ્લેશમલ, કર્ભાશય-કર્મ સંસ્કારોના સમુદય વર્તમાન અને પ્રકારની ક્રિયાઓના અર્થમાં કર્મ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે. ત્યાં ભવિષ્ય બન્ને જન્મોમાં ભગાવવા પડે છે.'
કેવળ ચેતનાને એ ક્રિયાઓમાં પ્રમુખતા આપી છે. “ચેતના'ને કર્મોના સંસ્કારોનું મૂળ- જડ, અવિદ્યા, અસ્મિતા, રાગદ્વેષ કર્મ કહીને ભગવાન તથાગત બુદ્ધે કહ્યું છે, અને અભિનિવેશ- આ પાંચ ક્લેશ છે. આ ફ્લેશમૂલક કર્ભાશય ‘ભિક્ષુઓ, ચેતના જ કર્મ છે.” એવું હું કહું છું. ચેતના દ્વારા જે પ્રકારે આ જન્મમાં દુ:ખ આપે છે એ પ્રકારે ભવિષ્યમાં થનાર જ (જીવ) કર્મને વાણી દ્વારા, કાયા દ્વારા, અથવા મનથી કરે છે . જન્મોમાં પણ દુ:ખ આપે છે.
અર્થાત્ ચેતનાના હોવાપણાથી જ બધાં કર્મ-ક્રિયાઓ સંભવ છે. જ્યારે ચિત્તમાં કલેશોના સંસ્કાર જામેલા હોય ત્યારે તેનાથી કર્મના પ્રકારો : સકામ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. રજોગુણ વિના કોઈપણ ક્રિયા થતી કર્મના મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે. (૧) ચિત્તકર્મ – માનસિક કર્મ નથી. આરજો ગુણનો જ્યારે તમોગુણમાં મેળ થાય છે ત્યારે (૨) ચૈતસિક કર્મ – (કાયા અને વચનથી ઉત્પન્ન થતાં કર્મ). અજ્ઞાન, અધર્મ, અવૈરાગ્ય અને એશ્વર્યના કર્મોમાં પ્રવૃત્તિ થાય આમાં પણ ચિત્તકર્મ પ્રધાન છે. કર્મ પ્રથમ કૃત' હોય છે છે. આ બન્ને પ્રકારના કર્મ શુભાશુભ, પાપ-પુણ્ય અથવા શુકલ- અને પછી “ઉપસ્થિત હોય છે. કર્મ કરવાની પૃષ્ઠભૂમિમાં કૃષ્ણ કહેવાય છે.
ચિત્તભાવનાનો આધાર હોય છે. કર્મ વાદ અને જન્માન્તર અનુસાર મહર્ષિ પતંજલિ લખે છે, કર્મ એ જ પુનર્જન્મનું મૂળ કારણ છે, સદ્ગતિ અને ‘કર્મ અને ભોગની સાથે સેંકડો –હજારો જાતિઓ દૂરદૂરના દે અસગતિનો આધાર કર્મને જ માનવામાં આવે છે. એ જ તેનો શો અને કરોડો કલ્પ સમયનું અંતર રહી જાય છે, પરંતુ તેનાથી વિપાક છે. તેના આનંતર્યમાં કોઈ નુકસાન થતું નથી. તેનું સામંજસ્ય બની બોદ્ધદર્શનમાં અન્ય રીતે પણ ત્રણ પ્રકારના કર્મ રહે છે કારણકે સ્મૃતિ અને સંસ્કાર એક જેવા બની રહે છે.' દર્શાવ્યા છે.
ઉપનિષમાં કર્મઃ મનુષ્યો પોતાના કર્મો એટલે કે પોતાનાન (૧) અવ્યક્ત અથવા અશુક્લ અકૃષ્ણ (૨) કુશલ અથવા આચરણ વડે પોતાનું ભવિષ્ય બનાવે છે. જેવું આચરણ કરે છે શુકલ કર્મ (૩) અકુશલ અથવા કૃષ્ણકર્મ એટલે કે અનેતિક નૈતિક તેવું ફળ પામે છે. સારા કર્મો કરનાર સારો જન્મ મેળવે છે. દુષ્ટ અને અતિનેતિક કર્મને ક્રમશઃ અકુશલ, કુશલ અને અવ્યક્ત કર્મ કર્મો કરનારા ખરાબ જન્મ પામે છે. પુણ્યકર્મોથી વ્યક્તિ પવિત્ર કહ્યા છે. થાય છે અને દુષ્કર્મોથી દુષ્ટ-ખરાબ થાય છે.
અકુશલકર્મ : પાપનું વર્ગીકરણ- બોદ્ધ દર્શનના મતાનુસાર શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ફલાકાંક્ષા રહિત થઈને નિષ્કામ કાયિક, વાચિક અને માનસિક આધાર પર નીચેના દસ પ્રકારના ભાવે અથવા સમર્પણ ભાવથી કરેલ કર્મ અથવા સહકર્મ, અકુશલ કર્મો અથવા પાપોનું વર્ણન મળે છે. જ્ઞાનયુક્તકર્મ, કર્મકૌશલ વગેરે સર્વ-પ્રકારના ક્રિયા વ્યાપારો (ક) કાયિક પાપઃ (૧) પ્રાણાતિપાત (૨) અદત્તાદાન (ચોરી), વ્યાપક અર્થમાં કર્મ કહેવાય છે.
(૩) કામે સુમિચ્છાચાર (કામભોગ સંબંધી દુરાચાર) યોગવશિષ્ઠમાં કર્મફળ :
(ખ) વાચિક પાપ : (૪) મૃષાવાદ (અસત્ય ભાષણ), (૫) યોગવશિષ્ઠમાં લખ્યું છેઃ- “એવો કોઈ પર્વત નથી, એવું પિશુનાવાચા (પિનવચન), (૬) ફસાવાચા (કઠોર વચન), કોઈ સ્વર્ગ નથી જ્યાં આપણે કરેલા કર્મનું ફળ ન મળતું હોય. (૭) સપ્રમાપ (વ્યર્થ આલાપ) એમ કહેવાય છે કે મનના સ્પંદન જ કર્મરૂપી વૃક્ષનું બીજ છે. અને (ગ) માનસિક પાપ : (૮) અભિજજા (લોભ), (૯) વ્યાપાર જાતજાતના ફળવાળી વિવિધ ક્રિયાઓ તેની શાખા છે. પરબ્રહ્મથી (માનસિક હિંસા), (૧૦) મિચ્છા દિટ્ટી (મિથ્યા દૃષ્ટિ) બધા જીવ અકારણ જ ઉદિત થાય છે. પછી તેનાં કર્મ, તેના સુખ તેમજ “અભિધમ્મત્યસંગહો'માં ચોદ અકુશલ ચૈતસિક કર્મ દુઃખનું કારણ બની જાય છે. બધી ક્રિયાઓ કામનારહિત થવાથી બતાવ્યા છે, જેમ કે (૧) મોહ (૨) પાપકર્મમાં ભય ન માનવો ફળ-દાયિની–બંધકારક નથી હોતી. તે અશુભ ફળ આપવાવાળી (૩) ચંચળતા (૪) તૃણા (લો ભ), (૫) નિર્લજ્જતા (૬) કેમ ન હોય? જે રીતે ફળ આપનારી લતાઓ પણ સીંચવાથી મિથ્યાદૃષ્ટિ (૭) અહંકાર (2) દ્વેષ (૯) ઈર્ષ્યા (૧૦) માત્સર્ય
૧૮૩ અન્ય દર્શનોની ભૂમિકામાં બૌદ્ધ દર્શનમાં કર્મસિદ્ધાંત
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧) કૃતકૃતના વિષયમાં પશ્ચાતાપ ન થવો (૧૨) થીન (૧૩) વિષયમાં જ્ઞાન હતું. તેમનું આ જ્ઞાન સ્વયં સંવેદ્ય અનુભવનું મિઠું (આળસ) અને (૧૪) વિચિકિત્સા (સંશય).
પરિણામ હતું. બોદ્ધદર્શનમાં કુશલકર્મ
જેન અને સમ્મત બૌદ્ધ કર્મસિદ્ધાંતની તુલના “સંયુક્ત નિકાય'માં કહેવાયું છે કે અન્ન, વસ્ત્ર, શય્યા, બોદ્ધ ધર્મની કુશલ અને અકુશલ કર્મની તુલના જૈન ધર્મમાં આસન અને ચાદરના દાની પંડિત પુરુષમાં પુણ્યની ધારાઓ વહે વર્ણિત પાપ પુણ્ય સાથે કરવામાં આવે છે. જૈન દર્શનમાં બંધનું છે. તેવી જ રીતે “અભિધમ્મસ્થસંગહો'માં કુશલ ચૈતસિક બતાવ્યા કારણ જડ અને ચેતન બને છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં બંધનું કારણ ચેતન છે; જેમ કે (૧) શ્રદ્ધા (૨) અપ્રમત્તતા (સ્મૃતિ) (૩) પાપકર્મ છે. જૈન દર્શનમાં મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગ પ્રત્યે લજ્જા (૪) પાપકર્મ પ્રત્યે ભય (૫) અલોભ (ત્યાગ) (૬) એ કર્મબંધનના મુખ્ય કારણ છે. બોદ્ધ દર્શનમાં પણ અવિદ્યા, અદ્વેષ (મંત્રી) (૭) સમભાવ, (૮) મનની પવિત્રતા (૯) શરીરની વાસના, તૃષ્ણા, આસક્તિ વગેરે ચૈતસિક તત્ત્વો ઉપરાંત ક્રોધ, પ્રસન્નતા (૧૦) મનનું હળવાપણું (૧૧) શરીરનું કે ષ અને મોહને પણ બં ધનના કારણ જણાવ્યા છે. હળવાપણું(૧૨) મનની મૃદુતા (૧૩) શરીરની મૃદુ તા (૧૪) આમ બંનેમાં સમાનતા છે. બન્ને દર્શનોમાં આશ્રવને બંધનનું મનની સરળતા (૧૫) શરીરની સરળતાને પણ ચૈતસિક કહ્યા છે. કારણ માનવામાં આવ્યું છે. બોદ્ધોમાં આશ્રવના ત્રણ ભેદ છે. અવ્યક્ત-કર્મ – અનુપચિત-કર્મ
(૧) કામ, (૨) ભવ (૩) અવિદ્યા. ‘અંગુર નિકાય'માં જેવી રીતે જૈનદર્શનમાં જે ક્રિયાઓ સંવર અને નિર્જરાના “દૃષ્ટિ'ને પણ આશ્રવ કહેવામાં આવે છે. “ધર્મોપદ'માં હેતુ છે તે અકર્મ છે. જેને ઇર્યાપથિક ક્રિયા પણ કહે છે. અકર્મ પ્રમાદને આશ્રવ કહ્યો છે. આમ બંને દર્શનોમાં પ્રમાદ પણ એટલે રાગદ્વેષ તેમ જ મોહરહિતથી કર્તવ્ય અથવા તો શરીર નિર્વાહ આશ્રવ છે. માટે કરેલું કર્મ. એવી જ રીતે બોદ્ધદર્શનમાં પણ તેને અનુપચિત કર્મ-મુક્તિઃ આત્માના અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને અનંત અવ્યક્ત અથવા અકૃષ્ણ- અકુશલ કર્મ કહે છે. તેવી જ રીતે આસક્ત વીર્યશક્તિ વગેરે ગુણોને જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને વેદનીય વ્યક્તિની ક્રિયાઓ જે બંધનકારક છે તેને ઉપચિત કર્મ અથવા અને મોહનીય આદિ કર્મો આવૃત્ત કરે છે. કૃષ્ણ-કુશલ કર્મ કહે છે. ઉપચિત કર્મ સંચિત થઈ ફળ આપવાની જૈન દર્શન પ્રમાણે સમગ્ર કર્મનો ક્ષય મોક્ષ છે. આત્માનું ક્ષમતા યોગ્ય હો ય છે . જે ન પર પરાના વિપાકો દીકર્મ ની બો શુદ્ધ સ્વરૂપ જો કર્મોદ્વાર આવૃત્ત હોય, કર્મક્ષય થઈ જાય પછી તે દ્ધદર્શ નના અનુ ચિતકર્મ સાથે તે મ જ જૈનપરંપરાના પ્રગટ થાય છે. આ આત્માની અનંત જ્ઞાનમય, અનંત દર્શનમય, પ્રદેશોદયકર્મની બૌદ્ધદર્શનના ઉપચિત કર્મ સાથે સરખામણી કરી અનંત સુખમય અવસ્થા છે. જૈન દર્શન અનુસાર મુક્તાવસ્થાનો શકાય.
આનંદ શાશ્વત, નિત્ય, નિરુપમ, નિરતિશય અને વિલક્ષણ છે. કર્મની ઉત્પત્તિનો હેતુઃ મહાત્મા બુદ્ધે કહ્યું છે, “ભિક્ષુઓ મોક્ષપ્રાપ્તિના બે ઉપાય છે. (૧) સંવર દ્વારા નવા કર્મોનો કર્મોની ઉત્પત્તિના ત્રણ હેતુ છે.’
નિરોધ તથા (૨) નિર્જરા દ્વારા પૂર્વસંચિત કર્મોનો ક્ષય કરવો. - લોભ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. દ્વેષ કર્મોની ઉત્પત્તિના ઉદાહરણ તરીકે: હેતુ છે. મોહ કર્મોની ઉત્પત્તિનો હેતુ છે. જો મૂર્ખ કોઈ પણ કર્મ એક નાવ છે. તેની વચમાં કાણું છે. તેથી તેમાં પાણી કરે છે જે લોભ, દ્વેષ અથવા મોહથી પ્રેરાયેલ હોય તો તે તેને ભરાયા કરે છે. જો કાણાને બંધ કરી દેવામાં આવે તો પાણી ન ભોગવવું પડે છે. એટલે બુદ્ધિશાળી ભિક્ષુ એ લોભ, દ્વેષ અને ભરાય. એ જ રીતે માનસિક, વાચિક અને કાયિક પ્રવૃત્તિ વગેરે. મોહનો ત્યાગ કરીને વિદ્યા પ્રાપ્ત કરીને સર્વ દુર્ગતિમાંથી મુક્ત આશ્રવો દ્વારા નિરોધ કરી દેવાથી જીવમાં કર્મોનો પ્રવેશ નથી થવું જોઈએ.
થતો. પ્રવેશ અટકી જવાથી નવો સંચય નથી થતો. સંચિત કર્મનું સ્વરૂપઃ બુદ્ધની દૃષ્ટિએ કર્મ એક ચિત્ત સંકલ્પ છે તેઓ કર્મો તપ દ્વારા જીર્ણ થાય છે. એ જીવન મુક્તાવસ્થા અથવા ન તો તેને વૈદિક સિદ્ધાન્ત અનુસાર અદૃષ્ટ શક્તિ માને છે કે સિદ્ધાવસ્થા છે. જૈનોની જેમ પોગલિક શક્તિ માને છે.
બંધનથી મુક્તિની બાબતમાં જૈન, બોદ્ધ તથા અન્ય બૌદ્ધો કર્મને અનાદિ અને અવિચ્છિન્ન પરંપરામાં ઘટિત પરંપરાઓ એ શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને આચરણને મુક્તિના માર્ગરૂપે ઘટના માત્ર માને છે. તેઓના મતાનુસાર સ્વકૃત કર્મોના ફલનો સ્વીકાર કર્યો છે. વૈદિક પરંપરામાં તેને મનોયોગ, ભક્તિયોગ ભોક્તા પ્રાણી સ્વયં હોય છે. અન્ય કોઈ નહીં. ફળ ભોગવવાની અને કર્મ યોગ કહેવામાં આવ્યા છે. બૌદ્ધ પરંપરામાં તેને શ્રદ્ધા, બાબતમાં બુદ્ધ કહે છે, “મેં એકાવન કલ્પ પહેલાં એક પુરુષનો પ્રજ્ઞા અને શીલના રૂપમાં ઓળખાય છે. જૈન દર્શનમાં તેને વધ કર્યો હતો. એ કર્મના ફળરૂપે મારા પગ બંધાઈ ગયા છે. હું જે સમ્યજ્ઞાન, સમ્યમ્ દર્શન અને સમ્યગૂ ચરિત્રના રૂપમાં શ્રદ્ધા સારા અથવા ખરાબ કર્મ કરું છું તે સર્વનો હું ભાગીદાર છું. સમગ્ર અને ભક્તિને પ્રધાનતા આપી છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં પ્રજ્ઞાને પ્રધાનતા પ્રાણી કર્મની પાછળ ચાલે છે. જેવી રીતે રથ પર ચઢેલ વ્યક્તિ આપી છે. જેનોએ ત્રણેયના સમન્વયને મુક્તિમાર્ગ માન્યો છે. રથની પાછળ ચાલે છે.'
આમ જૈન અને અન્ય પરંપરાઓમાં આંશિક સમાનતા અને કર્મ સંસરણનું મૂળ કારણ છે. સંસરણનો અર્થ છે સંસારમાં વિષમતા છે. જન્મમરણ ગ્રહણ કરવા. ભગવાન બુદ્ધના શિષ્યોને પુનર્જન્મના
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૮૪
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાયદર્શન અને વૈશેષિક દર્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ
E ડૉ. નરેશ વેદ
વિંદ અને હિન્દુ શાસ્ત્રોના અભ્યાસી, પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદે ગુજરાત યુનિવર્સિટી તેમ જ ભાવનગર યુનિવર્સિટીનું ઉપકુલપતિ પદ શોભાવ્યું છે. પોતાની ૪૫ વર્ષની શૈક્ષણિક કારકીર્દિમાં ગુજરાતની કોલેજોમાં પ્રાધ્યાપક તરીકે, સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના અધ્યક્ષ તરીકે અને ગુજરાતની એકેડેમિક સ્ટાફ કૉલેજના ડાયરેક્ટર તરીકે સેવા આપી છે.
ભારતીય તત્ત્વચિંતકોએ પિંડ અને બ્રહ્માંડ, સત્ અને અસત્, ઈશ્વર અને અવતારો, પાપ અને પુણ્ય, બંધન અને મોક્ષ, જન્મ અને પુનર્જન્મ, દેવીતત્ત્વ અને દુરિતતત્ત્વ જેવી કેટલીક મહત્ત્વની દાર્શનિક સમસ્યાઓઉપર મનનચિંતન કરીને સૈદ્ધાન્તિક વિચારણા રજૂ કરી છે, તેમ કર્મ અને પ્રારબ્ધ જેવી સમસ્યા વિશે પણ વિચારણા રજૂ કરી છે. એવી વિચારણા કરતાં એમણે કર્મ એટલે શું? કર્મનો કર્તા કોશ છે ? કર્મની અવસ્થા કેવી હોય છે? જીવ અને કર્મનો શો સંબંધ છે? કર્મના આકર્ષણના હેતુઓ ક્યા છે? કર્મબંધનાં કારણો ક્યાં છે? કર્મ કેટલા પ્રકારના છે? કર્મનાશના ઉપાયો ક્યા છે? કર્મ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે શો સંબંધ છે? –એમ આ વિષયની વિશદ અને વ્યવસ્થિત વિચારણા કરી છે.
ભૌતિક જગતમાં આપણો અનુભવ છે કે કારણ વગર કોઈ કાર્ય થતું નથી. એ બાબત લક્ષમાં લઈને ભારતીય દાર્શનિકોએ એ વાત ઉપર ચિંતન મનન કર્યું કે આ જગતમાં જીવોની ઉત્પત્તિ થાય છે, આ જીવોત્પત્તિ જો કાર્ય છે તો એનું કોઈ કારણ હોવું જોઈએ, એ કારણ શું છે? વળી, એ જીવ પોતાના જીવનમાં સફળતાનિષ્ફળતા અને સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે એનાં કારણો ક્યાં છે? જન્મતા, જીવતા કે મરતા જીવાત્માના જીવનમાં જે કાંઈ બને છે એ શા કારણે બને છે, એના વિશે વિચાર કરતાં એમને જે કાંઈ તાર્કિક ખુલાસો મળ્યો, એનું નિરૂપણ એક સિદ્ધાન્તરૂપે એમણે કર્યું છે. એ સિદ્ધાન્તને કર્મનો સિદ્ધાન્ત કહીને ઓળખાવવામાં આવ્યો છે. એ સિદ્ધાન્ત એવું સમજાવે છે કે જીવ જેવાં કર્મો કરે, તેવાં તેમનાં ફ્ક્ત પામતો રહે. જેવું વાવો તેવું બો, જેવું કૃત્ય કરી તેવું પરિણામ પામે એવો ભારતીય જીવન દર્શનનો એક મૂળભૂત ખ્યાલ એની પાછળ પીઠિકારૂપ રહેલો છે. આવો સૈદ્ધાન્તિક ખ્યાલ ભારતીય દર્શનગ્રંથોમાં પલો છે.
આપણા દેશમાં જેમ જગતના બાર પ્રમુખ ધર્મો વિદ્યમાન છે, તેમ ધર્મતત્ત્વ દર્શનો પણ બાર છે. એ છેઃ (૧) ચાર્વાકદર્શન (૨) જૈનદર્શન (૩) વૈભાષિકદર્શન (૪) સૌત્રાંતિકદર્શન (૫) યોગાચારદર્શન (૬) માધ્યમિકદર્શન (૭) સાંખ્યદર્શન (૮) યોગદર્શન (૯) ન્યાયદર્શન (૧૦) વૈશેષિકદર્શન, (૧૧) મીમાંસાદર્શન અને (૧૨) વેદાન્તદર્શન. આ બારેય દર્શનોમાં થી અપવાદરૂપે એક ચાર્વાકદર્શનને બાદ કરતાં બાકીના બધાં દર્શનોએ કર્મનો સિદ્ધાન્ત સ્વીકારીને તેના વિશે વિચારણા કરીને માર્ગદર્શન આપ્યું છે.
ભારતીય દર્શનોમાં રજૂ થયેલા આ કર્મસિદ્ધાન્તની શાસ્ત્રીય અને સાંગોપાંગ ચર્ચા ઘણી રસપ્રદ અને ઉપયોગી બને પણ એમ ન કરતાં, મને સોંપાયેલી કામગીરી અનુસાર હું અહીં ન્યાયદર્શન અને
૧૮૫
વૈશેષિકદર્શન આ વિષયની વિચારણા કઈ બાબતો પર પ્રકાશ ફેંકે છે. તેની હું સંક્ષેપમાં વાત કરીશ, ન્યાય અને વૈશેષિક એ બે દર્શનોના પ્રણેતાઓ હતા ગૌતમઋષિ અને કણાદઋષિ. આ બે દાર્શનિકોની અને તેથી તેમના દર્શનની વિશેષતા એ છે કે અન્ય દાર્શનિકોએ જ્યારે જગતની ઉત્પત્તિમાં પ્રકૃતિ અથવા પ્રકૃતિથી વિશિષ્ટ પરમાત્માને કારણરૂપ માન્યા હતા, ત્યારે આ બે દાર્શનિકોએ જગતની રચના પ્રકૃતિથી નહીં પણ પરમાણુઓથી થયેલી છે એમ જણાવીને આ ખ્યાલને વૈજ્ઞાનિક ધરાતલ ઉપર મૂકી આપ્યો હતો. આ બે દર્દીનો વિશે અત્યંત સંક્ષેપમાં ખ્યાલ આપવો હોય તો એમ કહેવાય કે આત્મા અને અનાત્માના વિશેષ ધર્મો નક્કી કરનાર દર્શન તે વૈશેષિક દર્શન અને તે માટે જોઈતા અનુમાન વગેરે પ્રમાણની થોજના આપનાર દર્શન તે ન્યાયદર્શન. આ બૈ દર્શનોએ આ રીતે પ્રમેય અને પ્રમાણની યોજના ઘડી આપી તેથી તેમનું દાર્શનિક ચિંતનધારામાં ઘણું અગત્યનું સ્થાન છે. શાસ્ત્ર પ્રતિપાદનોને પણ તર્ક, બુદ્ધિ, વાદ-વિવાદ વગે૨ કસોટીએ ચઢાવી તેમની તર્કશુદ્ધતા ચકાસવાનો આ બે દર્શનોએ મહત્ત્વનો ઉદ્યમ કર્યો છે. તેથી તેમનું મહત્ત્વ પણ ઘણું છે.
આ બંને દર્શનો જણાવે છે કે મનુષ્ય શરીરથી, મનથી અને વાણીથી જે ક્રિયાઓ કરે છે એને એની પ્રવૃત્તિ કહેવાય. મનુષ્ય આવી જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર તેના ચિત્તમાં પડે છે. આમાંથી જે અનુભવજન્ય સંસ્કાર છે તે વાસના છે અને પ્રવૃત્તિજન્ય સંસ્કાર છે તે કર્મ છે. માણસની પ્રવૃત્તિ બે જાતની હોય છે: (૧) સત્પ્રવૃત્તિ અને (૨) અસત્પ્રવૃત્તિ. સત્પ્રવૃત્તિ એટલે સારું કર્મ અને અસત્પ્રવૃત્તિ એટલે ખરાબ કર્મ. આવી સત્સત્ પ્રવૃત્તિના ફળ રૂપે પુણ્યપાપ કે ધર્મધર્મ રચાય છે. આ ધર્મધર્મના સમૂહને ‘અદૃષ્ટ' કહેવામાં આવે છે. આ અદૃષ્ટને કારણે મનુષ્યને સારું કે નઠારું શરીર પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યાં સુધી જીવની પ્રવૃત્તિના સંસ્કારો જીવીત રહે ત્યાં સુધી જીવે કર્મફળ ભોગવવા માટે શરીર ધારણ કરવું પડે. એ રીતે જન્મપુનર્જન્મનું ચક્ર ચાલ્યા કરે. જીવનો જન્મ થાય એટલે ફરી પ્રવૃત્તિઓ થવાની, તેથી ફરી કર્યો કર્યા કરવાના, તેથી તેના અદૃષ્ટમાં ઉમેરો થતો રહેવાનો, જ્યાં સુધી જીવનો વાસનાશય ન થાય ત્યાં સુધી આમ ચાલ્યા જ કરે. વાસના જાય તો અદષ્ટમાં થતી વૃદ્ધિ અટકે, પરંતુ બધાં કર્મો ભોગવાઈ ન જાય ત્યાં સુધી જીવે સંસારમાં રહેવું પડે. જીવનું સર્જન ભલે પરમાણુમાંથી થાય, ભલે એનો કર્તા ઈશ્વ૨ હોય, પણ ઈશ્વરેય જીવનું સર્જન એના અદૃષ્ટ મુજબ જ કરે. મતલબ કે જીવસર્જન કર્માનુસાર છે. જીવસર્જન થાય ત્યારે દરેક જીવાત્માને પોતપોતાના અદૃષ્ટ અનુસાર પોતાનાં કર્મફળ ભોગવવાની અનુકૂળતા રહે એવો દેહ મળે. અટ્ઠષ્ટનું બંધન ઈશ્વરની સર્જનશક્તિને પણ સાંકળે છે. તેથી જીવને નિર્લેપ એવો આત્મા મળે પણ સાર્થોસાથ અણુપ૨માણુ વડે મન પણ મળે અને દરેકને આત્મા એકસરખો મળે પણ મન અલગ અલગ મળે.
આ બંને દર્શનો આત્માને નિત્ય અને અનાદિ ગણે છે. મતલબ કે આત્મા નાશ પામતો નથી. એ માણસના જન્મ પહેલાં અને મૃત્યુ પછી પણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એટલે કે મનુષ્યને પૂર્વજન્મ અને
ન્યાયદર્શન અને વૈશિષક દર્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુનર્જન્મ બંને છે, જીવના પૂર્વજન્મને પુરવાર કરવા આ દર્શનો એક સચોટ ઉદારણ આપે છે. કોઈ અબુધ શિશુના ચહેરા ઉપર ક્યારેક હાસ્ય તો ક્યારેક ડર અને રુદનના ભાવો જણાય છે. આવું એ કારણે બને છે કે એની સામે પોતાના પૂર્વજન્મનું કોઈ ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ વિષયનું સ્મરણ ઊભરી આવે છે. આવું સ્મરણજ્ઞાન પૂર્વ જન્મના કોઈ અનુભવોને કારણે આવે છે. પૂર્વના એવા અનુભવોના સંસ્કારો એ જીવના આત્મામાં પડ્યા હોય છે, તે જ આ શિશુને સ્મરણભાન આપે છે. અન્યથા આવું નાનું અને અબુધ બાળક વિષયને ઈષ્ટ કે અનિષ્ટ કેવી રીતે સમજી શકે ? બાળક એ સમજી શકે છે એનું કારણ આ જન્મમાં નહિ પરંતુ ગત જન્મોમાં ક્યારેક એવો અનુભવ થયેલો. હોય. એ અનુભવના પૂર્વજન્મના સંસ્કાર આ બાળકમાં હોવાથી એ હસે અથવા રડે છે. બાળકના આ ઉદાહરણથી એ સિદ્ધ થાય છે કે પૂર્વજન્મ છે. જો પૂર્વજન્મ સાબિત થાય છે તો પુનર્જન્મ પણ પુરવાર થાય છે. કારણ કે જન્મમરણનો પ્રવાહ તો નિત્ય અને અનાદિ છે.
અહીં કોઈના મનમાં શંકાપ્રશ્ન ઉદભવી શકે જો આવ જન્મપ્રવાહ નિત્ય અને અનાદિ હોય તો તે જીવે અસંખ્ય વખત મનુષ્ય, પશુ, પંખી કે જંતુનો જન્મદેહ ધારણ કર્યો હોવા જોઈએ અને એ
બધા જન્મોના સંસ્કાર પણ તેનામાં હોવા જોઈએ. એ બધા સંસ્કારો જીવાત્માના ચાલુ (વર્તમાન) જન્મમાં જાગવા જોઈએ. એને પરિણામે એ જીવને અળ, ઘાસ, ચણ કે જીવડાં તરફ પણ અનુરાગ થવો જો ઈએ, પરંતુ ખરેખર એમ થતું નથી એનું કારણ શું ? આ દાર્શનિકોનો ઉત્તર છે કે જીવ જ્યારે નવી દેહ ધારણ કરે છે તે દેહ (જાતિ)ને અનુરૂપ કર્મોનો જ વિપાક થાય છે. તેથી તેના વર્તમાન દેહ (જાતિ)ને અનુરૂપ સંસ્કારો જ જાગ્રત થાય છે, બાકીના અભિભૂત રહે છે. જો માનવાવતાર પછી ફરી પશુસૃષ્ટિમાં જીવનો જન્મ થાય તો પશુને અનુરૂપ કર્મસંસ્કારો ઉબુદ્ધ થાય, બાકીના અભિભૂત રહે. મતલબ કે જીવમાં જે રાગદ્વેષ જન્મે છે એનું કારણ પૂર્વજન્મના સંસ્કારો છે અને એ સંસ્કારોની જાગૃતિનું મુખ્ય કારણ જાતિ (મનુષ્ય, પશુ, પંખી, જંતુ) છે.
વળી, જીવોનાં જાતજાતનાં શરીરો, જાતજાતના સ્વભાવો અને જુદી જુદી જાતની શક્તિઓનું જીવોમાં વૈચિત્ર્ય દેખાય છે, એનું શું કારણ હોઈ શકે ? એનો ઉત્તર આ દાર્શનિકો આ રીતે આપે છેઃ એનું કારણ જીવે પૂર્વજન્મમાં કરેલાં જુદી જુદી જાતનાં કર્મો છે. જીવ જીવ વચ્ચે જે ભેદ જણાય છે તેનો ખુલાસો પૂર્વજન્મના એ જીવોનાં વિચિત્ર કર્મોને માન્યા-સ્વીકાર્યા વિના થઈ શકતો નથી. એક માબાપના એકસમાન પરિસ્થિતિમાં ઉછરેલાં જોડિયા બાળકોનું ઉદાહરણ જુઓ. એ બંને વચ્ચે કેટલી ભિન્નતા દેખાય છે! એનું કારણ એ બંને જીવોના પૂર્વજન્મમાં એમણે કરેલાં કર્મો અને એની આ જન્મમાં પડતી અસરો સિવાય બીજું કાંઈ નથી.
કોઈને એવો પણ પ્રશ્ન થાય કે પૂર્વજન્મ છે એ સ્વીકારીએ તો પૂર્વજન્મના અમુકતમુક વિષયનું જ વર્તમાન જીવનમાં સ્મરણ કે થાય છે, બધા વિષયોનું સ્મરણ કેમ થતું નથી.? મતલબ કે, પૂર્વજન્મમાં પોતે કોણ હતો, ક્યાં હતો, કેવો હતો વગેરે વાતોનું સ્મરણ વર્તમાન જીવનમાં કેમ થતું નથી? એનો ઉત્તર આપતાં આ દર્શનો એમ કહે છે કે આત્મગત જે સંસ્કારો આ જન્મમાં ઉદ્ધૃદ્ધ થાય તે સંસ્કારો જ સ્મૃતિ ઉત્પન્ન કરે. જે સંસ્કારો અભિભૂત રહે છે તે સ્મૃતિ જન્માવતા નથી. સંસ્કાર હોય એટલે સ્મૃતિ થાય જ એવું પ્રબુદ્ધ સંપા
૧૮૬
નથી. સ્મૃતિ-સ્મરણ થવા માટે પૂર્વસંસ્કારની જાગૃતિ થવી જરૂરી છે. દા. ત. બાળપણમાં અનુભવેલ બધી ઘટનાઓનું સ્મરણ આ જન્મમાં પદ્મ, વૃદ્ધાવસ્થામાં આપાને ક્યાં થાય છે ? જેમ દુઃખના ઓથારથી કેટલીક પરિચિત વ્યક્તિને કેટલીક વ્યક્તિ ભૂલી જાય છે તેમ દુઃખના ઓથારે તે પરિચિત વ્યક્તિ વિશેના સંસ્કારો તિરોહિત કરી દીધા હોય છે. જેમ દુ:ખ તેમ મૃત્યુ પણ જીવના અનેક સંસ્કારોને તિરોહિત કરી દે છે. તેથી વર્તમાન જીવનમાં પુર્વાવતા૨ોમાં પોતે કોણ, કેવો, ક્યાં હતો તેનું સ્મરણ થતું નથી. પૂર્વજન્મમાં પોતે કોણ હતો, કેવો હતો, ક્યાં હતો એ બધી વાતની સ્મૃતિને જાતિસ્મરણ કહે છે. આવું જ્ઞાન કોઈકને જ થાય છે અને જેને થાય છે તેના સંસ્કાર ઉદુર્બોધકરૂપે ધર્મકામ કરતો હોય છે.
સંસ્કાર ઉદ્બુદ્ધ કરનાર ઉદ્બોધકમાં એક છે ધર્મ અને બીજો જે જાતિમાં થાય તે જન્મ. જીવ જે જાતિ (મનુષ્ય, પશુ, પંખી, જંતુ)માંજન્મ પ્રાપ્ત કરે તેને અનુરૂપ જ સંસ્કારો જાગૃત થાય.
છે
કોઈને એવો પ્રશ્ન પણ થાય કે જીવના મૃત્યુ સાથે આત્માનું મૃત્યુ અને એના જન્મ સાથે આત્માનો જન્મ થતો હોય છે કે એમ નથી હોતું ? આ દર્શનો આ અંગે સ્પષ્ટ છે. એ કહે છે જો શરીરની
ઉત્પત્તિ અને નાશ સાથે આત્માની ઉત્પત્તિ અને નાશને સ્વીકારીએ તો આખી વિચારણામાં બે દોષ આવે. એ છે કૃતહીન અને અાવ્યાગમ્, શરીર સાથે જો આત્માનોથ નાશ થઈ જતો હોય તો જીવને તેણે કરેલાં કર્મોનું ફળ ભોગવવા મળે નહિ. અને જો શરીર સાથે આત્મા ઉત્પન્ન થતો હોય તો જે ભોગવશે તે તેના પોતાના કર્મોનું ફળ કેવી રીતે ગણી શકાય ?
જીવનો જન્મ કેમ થાય છે? દેહોત્પત્તિનું કારણ શું છે? આ દર્શનો સ્પષ્ટ કહે છે, પૂર્વ શરીરમાં કરેલાં કર્મોનાં ફળરૂપ ધર્માધર્મ જ જન્મ અને દેહોત્પત્તિનું કારણ છે. ધર્માધર્મરૂપ અદૃષ્ટથી પ્રેરાઈને ભૂતોમાંથી દેહ ઉત્પન્ન થાય છે, ભૂતો પોતે દેહને ઉત્પન્ન કરતાં નથી. જો કોઈ ભૌતિકવાદી દૃષ્ટિબિંદુ ધરાવના૨ એમ કહે કે સ્ત્રીપુરૂષના દેહમિલનથી થતાં શુક્રશોણિત સંયોગને પરિણામે દેહ ઉત્પન્ન થાય છે તો તે વાત પણ પૂર્ણ સત્ય નથી. એવા સંયોગથી હંમેશાં ગર્ભાધાન અને દેહોત્પત્તિ થતી નથી. માટે બરાબર સમજવું જોઈએ કે શુક્રશોણિત સંયોગ દેહોત્પત્તિનું એક માત્ર નિરપેક્ષ કા૨ણ નથી. કોઈ બીજા કારણની પણ એમાં અપેક્ષા રહે છે, અને એ બીજું કારણ છે પૂર્વકર્મ. પૂર્વકર્મ વિના શુક્રોધિત સંયોગ શરીરોત્પત્તિ માટે સમર્થ બનતો નથી. એટલું જ નહીં, સ્ત્રી-પુરુષ, વ્યંઢળ એવા શરીરભેદનો ખુલાસો પણ પૂર્વજન્મ કર્મોને માનવાથી જ મળે છે. પૂર્વકર્મને ન માનીએ તો અમુક આત્માને પુરુષનું, અમુકને સ્ત્રીનું તો અમુકને વ્યંઢળનું શરીર એવી જે વ્યવસ્થા દેખાય છે એનું માનસિક સમાધાન કેવી રીતે થશે ? પૂર્વકર્મને માનીએ તો જ આ વ્યવસ્થાનું તંત્ર સમજી સ્વીકારી શકાય. કહેવાનો મતલબ એ છે કે દેહોત્પત્તિમાં જીવનાં કર્મોને નિમિત્તકારણરૂપ માનવા જોઈએ.
રાગદ્વેષપૂર્વક કરાતી ક્રિયા અથવા પ્રવૃત્તિ પોતાનું ફળ આપે જ છે. અહીં કોઈને પ્રશ્ન થાય કે ક્રિયા તો શરીર કે મન કરે છે પણ અદૃષ્ટ અને તેનું ફળ આત્મામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એમ શા કારણે ?
આ દર્શનો કહે છે, અનુષ્ટની ઉત્પત્તિમાં ક્રિયા કારણરૂપ નથી, કારણરૂપ છે રાગદ્વેષ. આ રાગદ્વેષનો આશ્રય આત્મા છે, અદષ્ટ પા આત્મામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને એનું ફળ સુખદુઃખ પણ આત્મામાં
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ ઉત્પન્ન થાય છે. માણસ પાસે તર્કબુદ્ધિ, સારાસાર વિવેક અને પણ મેળવી શકે. જ્યારે જ્ઞાની યોગીઓ પોતાની યોગસિદ્ધિના બળે ઔચિત્યભાન બધું છે. તેથી પોતાને કર્મ કરવા માટે મળેલી પોતાના છેલ્લા જન્મમાં અનેક શરીરો નિર્માણ કરી પૂર્વકર્મોના સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ ક્યાં, કેવી રીતે, કેટલો કરવો તે મનુષ્ય ખુદે વિપાકોને ભોગવી લઈને જીવનમુક્ત બની જાય છે. નક્કી કરવું જોઈએ. ઈશ્વરે મનુષ્યને કર્મો કરવા માટે શરીર, ઈન્દ્રિયો કોઈ એમ માને છે કે કર્મ અને કર્મફળ વચ્ચે કોઈ નિયત સંબંધ અને અંતઃકરણ આપ્યાં , વિવે કબુ દ્ધિ આપી, કર્મ કરવાની સ્વતંત્રતા નથી. ફળ કર્મ ઉપર નહીં પણ ઈશ્વર ઉપર આધાર રાખે છે તેનો આ આપી તો પછી મનુષ્ય જે કર્મો કરે છે તેની જવાબદારી તેની ખુદની દર્શનના પ્રણેતાઓ વિરોધ કરીને જણાવે છે કે કર્મની બાબતમાં રહે છે. ઈશ્વર નામક કોઈ સત્તા ન્યાયાધીશ થઈ તેનાં સકૃત્ય ઈશ્વર ફક્ત ઉપદૃષ્ટા, માર્ગદર્શક અને કર્મફળના નિયત સંબંધનું જ્ઞાન દુષ્કૃત્યો અનુસાર એને સજા કે શરપાવ આપતો નથી. ઈશ્વર કરાવનાર છે. ઈશ્વર ક્યાં કોઈ પાસે બળજબરીથી કોઈ કાર્ય કરાવે મનુષ્યનાં કર્મોના લેખાજોખાં કરી એનો ન્યાય તોળનારો ન્યાયાધીશ છે? જેમ વૈદ્ય માત્ર દવા બતાવે છે છતાં આપણે એમ કહીએ છીએ નથી. એનો ન્યાયાધીશ એનો અંતરાત્મા જ છે. મનુષ્ય પોતાના કે વૈદ્ય રોગ મટાડ્યો, તેમ ઈશ્વર પણ રાગ-દ્વેષ વગેરે રોગનો ઈલાજ કર્મોના જે ફળ પામે છે તે તેના રાગદ્વેષના પરિણામરૂપ હોય છે. જે બતાવનાર છે, છતાં આપણે કહીએ છીએ ઈશ્વરે ફળ આપ્યું. આટલા મનુષ્ય રાગ-દ્વેષ વગેરે દોષોથી મુક્ત થઈ જીવનપ્રવૃત્તિ કરે છે તે મર્યાદિત અર્થમાં જ ઈશ્વર ફળનો કર્તા કે ફળનો સંપાદક છે. વાસ્તવમાં જીવનમુક્ત બને છે.
કર્મ અને એનાં ફળનો કર્તા અને ભોક્તા તો જીવ પોતે જ છે. સારામાઠાં કર્મોના ભોગવટાથી કર્મોનો ક્ષય થતો જાય છે, પણ આમ, આ બે દર્શનોમાં કર્મવિચારણા ઘણી વિશદ અને કર્મક્ષય માટે આટલી સમયાવધિ હોવી જોઈએ. એવો કોઈ નિયમ નથી. વ્યવસ્થિત રૂપે થયેલી છે. એ જેટલી રોચક છે એટલી જ દ્યોતક છે. પૂર્વેના અનંત જન્મોમાં જેમ કર્મોનો સંચય થતો જાય છે તેમ જન્મજન્માંતરમાં એના ભોગથી તેમનો ક્ષય પણ થતો રહેતો હોય છે. આ લેખમાં આ વિષયના પ્રબુદ્ધ વિદ્વાનો-સ્વામીશ્રી મનુષ્ય સમજપૂર્વક રાગદ્વેષ જેવા દોષોથી અલિપ્ત રહી નવા કર્મો કાશીકાનંદગિરિ, શ્રી નગીનભાઈ શાહ અને શ્રી જયંતિભાઈ બાંધવામાંથી મુક્ત થતો જઈ શકે અને બાકી રહેલાં કર્મોનો સમજપૂર્વક ઠાકરનાં લખાણોનો મેં આધાર લીધો છે. એ સૌનો હું ઋણભાર ભોગવટો કરી કર્મફળના પરિણામરૂપ જન્મમરણના ફેરામાંથી મુક્તિ સ્વીકારું છું.
જતિ સ્મરણના કારણો
કોઈક મનુષ્યોને નિમિત્ત પ્રાપ્ત થતાં જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ભાવાર્થ : દર્શન થયા બાદ, મોહકર્મ દૂ૨ થવાથી થાય છે તેમાં કેટલાંક કારણો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે, જેમ અંતઃકરણમાં અધ્યવજ્ઞાનની શુદ્ધિ થતાં મૃગાપુત્રને જાતિસ્મરણ કે – (૧) મોહનીય કર્મનો ઉપશમ (૨) અધ્યવસાય શુદ્ધિ અને જ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ ગયું. (૩) ઈહા, અપોહ, માણા અને ગવેષણા કરવાથી.
(૩) ઈહા, અપોહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરવાથી-શ્રી (૧) ઉપશાંતમોહનીય : શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના નવમા જ્ઞાતાધર્મકથા સુત્રના પ્રથમ અધ્યયન “મેઘકુમાર'માં મેઘકુમાર અધ્યયન “નમિ પ્રાજ્યા’માં મોહનીય કર્મનો ઉપશમ થતાં ભગવાન મહાવીર પાસેથી પૂર્વભવ સાંભળી, તેનું ચિંતન કરતાં નમિરાજાને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું.
તેમને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું હતું. चइऊण देवलोगाओ, उववन्नो माणुसम्मि लोगम्मि।
तए णं तस्स मेहस्स अणगारस्स, समणस्स जावओ ૩વસન્તનોળિક્નો, સર પોરાળિયું ગાડું || 9 ||
महावीरस अंतिए ભાવાર્થ: નમિરાજા દેવલોકથી ચ્યવીને આ મનુષ્યલોકમાં
हयमढे सोच्चा णिसम्म सुभेहिं परिणामेहिं, पसत्थेहिं ઉત્પન્ન થયા અને મોહનીયકર્મના ઉપશાંત થવાથી એમને
अज्झवसाणेहिं, પોતાના પાછલા જન્મનું સ્મરણ થયું.
लेस्साहिं विसुज्झमाणी हिं, तयावरणिज्जाणं कम्माणं ' અર્થાત્ પોતાના પૂર્વ જન્મનું સ્મરણ કરવા માંડ્યા.
रवओपसमेणं ईहा पोह-मग्गण-गवेसणं करेमाणस्स सण्णिपुव्वे આનાથી સિદ્ધ થાય છે કે જે જીવનું મોહનીયકર્મ ઉપશાંત થઈ
जाइसरणे समुरप्पण्णे, एयमटुं-सम्मं अभिसमेइ ।। જાય છે એ આત્મા પોતાના પાછલા જન્મો-ને જ્ઞાન દ્વારા જોઈ
| ભાવાર્થ : ત્યારપછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસેથી આ લે છે. પરંતુ જે જીવના મોહનીયકર્મનો ઉદય થાય છે એ પાછલા જન્મને તો શું, આ જન્મના કરેલાં કાર્યોને પણ ભૂલી
લાં કાર્યોને પણ ભલી વૃત્તાંત સાંભળીને હૃયમાં ધારણ કરીને મેઘકુમાર અણગારને જાય છે.
શુભ પરિણામો, પ્રશસ્ત અધ્યવસાયો, વિશુદ્ધ વેશ્યાઓ અને (૨) અધ્યવસાન શુદ્ધિ : શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રોના
જાતિસ્મરણને આવૃત્ત કરનારા જ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયોપશમના ઓગણીસમા અધ્યયન “મૃગાપુત્ર'માં સાધુના દર્શન થવાથી,
કારણે ઈહા, અપેહ, માર્ગણા અને ગવેષણા કરતાં, સંજ્ઞી જીવોને મોહનીય કર્મ દૂર થવાથી તેમ જ અધ્યવસાન શુદ્ધિ થતાં
પ્રાપ્ત થતું જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું અને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન મૃગાપુત્રને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું.
દ્વારા મેઘમુનિએ પોતાના પૂર્વભવની જીવન ઘટનાને સમ્યક્ પ્રકારે साहुस्स दरिसणे तस्स, अज्जवसाणंमि सोहणे ।
જાણી લીધી. मोह गयरस सन्तस्स, जाईसरम
- સંપાદિકાઓ
૧૮૭
ન્યાયદર્શન અને વૈશિષક દર્શનમાં કર્મનો ખ્યાલ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપનિષદમાં કર્મવિચાર
ઇ ડો. નરેશ વેદ
ઉપનિષદો જીવનવિજ્ઞાનના ગ્રંથો છે, એટલે મનુષ્યનાં જન્મ, આયુષ્ય અને તેની સ્થિતિ-ગતિનો વિચાર પણ કરે છે. મનુષ્યને ક્યા સ્થળ-કાળમાં, કઈ જાતિમાં, ક્યા માતા-પિતાને ત્યાં શા કારણે જન્મ મળે છે, પોતાના આયુષ્યકાળ દરમ્યાન એ જે કાંઈ કર્મો કરે છે તે શા કા૨ણે કરે છે, એ કર્મોને કારણે એણે પોતાના જીવન દરમ્યાન સુખ-સુઃખના વારાફેરા કેમ અનુભવવા પડે છે, એના જીવનકર્મો એને ક્યા માર્ગે કઈ યોનિમાં લઈ જાય છે અથવા એને મુક્તિ અપાવે છે- એ બધી બાબતોનો વિચાર કરવાનું પણ ઉપનિષદના સ્રષ્ટાઓએ ટાળ્યું નથી. એક ચાર્વાક દર્શન સિવાય બાકીના લગભગ બધાં ભારતીય દર્શનોએ જે રીતે કર્મના સિદ્ધાન્તનો વિચાર અને સ્વીકાર કર્યો છે, તેમ ઉપનિષદોએ પણ કરેલો છે. જોકે ઉપનિષદો કોઈ એક ઋષિમુનિનું સર્જન નથી, અનેક ઋષિઓ દ્વારા એમની રચના થયેલી છે અને એ બધાને મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય તો અધ્યાત્મ અને બ્રહ્મવિદ્યા હતી તેથી અન્ય વિષ્ણુની માફક કર્મસિદ્ધાન્તની ચર્ચા પણ ઉપનિષદમાં સળંગ, સાંગોપાંગ રૂપે મળતી નથી, મુખ્ય વિષયની ચર્ચાના અનુષંગે અને અનુસંધાને થયેલી છે. એટલે કર્મસિદ્ધાન્તની વિચારણા અશેષ અને પૂર્ણરૂપે એમાં મળતી નથી, પણ જેટલી મળે છે તેટલી પણ ઘણી રોચક અને ઘોતક છે. કર્મ વિશેની આ વિચારણા મુખ્યત્વે ઈશ, પ્રશ્ન, મુંડક, છાંદોગ્ય, મૈત્રાયણી, કૌશ્રીતકી વગેરે ઉપનિષદોમાં થયેલી છે.
તેમનું માનવું છે કે જન્મ લઈને કોઈ પણ મનુષ્ય કર્મ કર્યા વિના રહી શકતો નથી. જેમ આ દુનિયામાં લોકો જે જગ્યા કે ખેતર રાખે તેની ઉપર તે રાજશાસનના હૂકમ પ્રમાર્ગે જ ભોગવટો કરી શકે છે, તેમ માાસને પણ ભગવાનના નિયમ પ્રમાણે પોતે જે કાંઈ કર્મો કરે તેનાં ફો ભોગવવા પડે છે. મનુષ્ય આત્મા જેવું કર્મ કરે છે, જેવું આચરણ કરે છે તેવો તે બને છે. જો જીવનમાં તે સત્કર્મો કરે છે તો સારો બને છે, પાપ કર્મો કરે છે તો પાપી બને છે, પુણ્ય કર્મ કરે છે તો પુણ્યશાળી બને છે. મનુષ્ય જેવી ઈચ્છા કરે છે તે મુજબ તેનો સંકલ્પ થાય છે. જેવો સંકલ્પ તે કરે છે તે અનુસાર એનું કર્મ થાય છે અને જેવું કર્મ તે કરે છે તે અનુસાર તે ફળ પામે છે. પરંતુ ઋષિઓનું કહેવું છે કે ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વિના પોતપોતાનાં કર્મો કરતા રહીને જ મનુષ્ય સંસારમાં સો વર્ષ જીવવાની આશા રાખવી જોઈએ, એના કરતાં એના માટે બીજો કોઈ સારો માર્ગ નથી. મતલબ કે કર્મસિદ્ધાન્ત સ્વીકારીને જ મનુષ્ય પોતાની અભિલાષાઓની સિદ્ધિ માટે શતાયુ બનવું જોઈએ. વળી, જો તે પોતાને પ્રાપ્ત ભોગોનો ઉપભોગ, જે ભોગો પણ ધર્મયુક્ત કર્મોને કારણે પ્રાપ્ત થયાં હોય, અનાસક્તિપૂર્વક કરે તો તેના ઉ૫૨ કર્મનું બંધન ચડતું નથી. પણ મનુષ્ય એટલું સમજી લેવું જોઈએ કે પોતાના પૂર્વભવના પૂર્વકર્મોને પાછાં વાળી શકાતાં નથી. જીવાત્મા સત્ અને અસત્ કર્મોનાં સત્ અને અસત્ ળરૂપી પાશથી બંધાયેલો છે. મતલબ કે તે કર્મ કરવામાં સ્વતંત્ર છે પણ તેના ફળ ભોગવવામાં કોઈ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૮૮
કેદીની જેમ અસ્વતંત્ર છે.
આગળ ચાલતાં તેઓ કહે છે, આ સંસારમાં બે પ્રકારનાં કર્મો છે. એક અમૃત કર્મ અને બીજું સત્ય કર્યું, જે મનુષ્યનાં કર્મ (વાસના) અમૃત (મરે નહિ તેવાં) છે તેને લોકો ત્રાસ આપે છે, પરંતુ જે વ્યક્તિ સત્યકર્મી છે (એટલે કે જે વ્યક્તિ વાસનાથી પ્રેરાઈને નહિ, પણ સત્યની પ્રાપ્તિને માટે કર્મ કરે છે) તેનું અસ્તિત્વ અખંડ રહે છે.
કર્મોનું બીજી રીતે વર્ગીક૨ણ ક૨ીને તેઓ અન્ય બે જાતના કર્મોની વાત કરે છે. (૧) ઈષ્ટ કર્મો અને (૨) આપૂર્ત કર્યો. ઈષ્ટ કર્મો એટલે માણસ પોતાની ભલાઈ માટે જે લૌકિક શુભકર્મો કરે છે તે. જેમકે, અગ્નિહોત્ર, તપશ્ચર્યા, સત્ય આરાધના, અહિંસા પાલન, અતિથિ સત્કાર, ઈષ્ટદેવની ઉપાસના વગેરે. જ્યારે આપૂર્તકર્મો એટલે બીજાની ભલાઈને માટે મનુષ્ય જે લૌકિક શુભકર્મો કરે છે તે. જેમ કે, વાવ, કૂવા, તળાવ ખોદાવીને બંધાવા, દેવમંદિરો અને ધર્મશાળાઓ બાંધવી, સદાાનો ચલાવવા, જાહેર જનતા માટે બાગબગીચા બનાવવા વગેરે. આવાં ઈષ્ટ અને આપૂર્ત કર્મોને જ શ્રેષ્ઠ માનનારા લોકો મૂઢ છે. કેમકે તે કર્મો સિવાય જીવનમાં એમને બીજું કાંઈ શ્રેય દેખાતું નથી. જે લોકો આવાં કર્મોની પાછળ જ મંડ્યા રહે છે, તેઓ દક્ષિણાયન દ્વારા ચંદ્રાકમાં જાય છે અને તેઓ અહીં જ પુનર્જન્મ લઈને પાછા આવે છે. તેઓ સ્વર્ગલોકમાં પોતાનાં સત્કર્મોનાં ફળ ભોગવીને આ મનુષ્યલોકને અથવા તેનાથી પણ નીચા એવા કોઈ લોકને પામે છે. બધાય લોક (સ્વર્ગ વગેરે) કર્મ વડે મેળવાય છે એમ સમજીને જે લોકો બ્રહ્મજ્ઞાની છે તેઓએ વૈરાગ્યવાળા થવું અને એમ સમજવું જોઈએ કે અકૃત (એટલે કે કર્મથી ઉત્પન્ન ન થનારા એવા બ્રહ્મને કર્મ વર્ડ પહોંચાતું નથી. આ સત્ય છે જે કર્મોને મંત્રો દ્વારા મહર્ષિઓએ જોયાં તે કર્મોનો ત્રણ વેદોમાં (અથવા ત્રેતાયુગમાં) અનેક પ્રકારે વિસ્તાર થયો છે. એ કર્મોનું મનુષ્ય આચરણ કરવું જોઈએ. સત્કર્મથી મેળવાતા બ્રહ્મોકમાં જવાનો એ જ માર્ગ છે. જેમનું અગ્નિહોત્ર પૂનમ-અમાસ-ચાતુર્માસ અને આગ્રયા નામની ઈષ્ટિઓ (યાગો) વિનાનું રહે છે, તેમિ જ અતિથિ વિનાનું, હોમ વિનાનું, વિશ્વદે વના બલિ વિનાનું અથવા અવધિપૂર્વકની આહુતિવાળું રહે છે, તેના સાતેય લોકનો એ અગ્નિહોત્ર નાશ કરે છે. મતલબ કે કાળની કાલી, કરાવી, મનોજવા, સુોહિતા, સુધૂમ્રવર્ણા, સ્ફુર્જિંગની અને વિશ્વરૂપા જિહ્માના કોળિયા થઈ જાય છે. પરંતુ જે મનુષ્યો સમજદાર થઈને કાળજિવાને સમયસર યથાયોગ્ય આહુતિઓ આપીને જીવન ગુજારે છે, તેને એ બ્રહ્મલોકમાં લઈ જાય છે.
આ
આ ઉપરાંત અઢાર જાતના એક અવકર્મની વિચારણા પણ ૠષિઓએ કરી છે. એ અઢાર જાત એટલે યજ્ઞકર્મ (જેમાં યજ્ઞ કરાવનારા ૧૬ ઋત્વિજો હોય અને યજમાન તેમ યજમાનપત્ની હોય) અથવા અઢાર ગ્રંથો (એટલે મંત્ર, બ્રાહ્મણ અને સૂક્ત એમ ત્રણ ભાગ સાથેના ચાર વેદો અને છ વેદાંગો હોય) અથવા અઢાર
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકારના યજ્ઞો. આવું અવર જાતનું કર્મ કરનારાએ એ સમજવું જોઈએ કે આ બધા તરાપાઓ પણ અસ્થિર છે. કેવળ મૂઢ લોકો જ એમાં કલ્યાણ સમજે. આવું અવ૨કર્મ કરનાર ફરીવાર ઘડપણ અને મરણને આધીન થાય છે. અવિઘાની વચમાં રહેનારા અને પોતાને બુદ્ધિમાન અને પંડિત માનનારા મૂો આંધળા વડે દોરાયેલા આંધળાની જેમ અહીંથી તહીં ભટકતા ફરે છે. અનેક પ્રકારની અવિદ્યામાં રહેલા અને બાળકબુદ્ધિવાળા મૂઢો ‘અમે કૃતાર્થ છીએ’ એમ ફાંકો રાખે છે. પરંતુ આવા કર્મના અનુયાયીઓ આસક્તિને લીધે જ્ઞાન મેળવી શકતા નથી, અને તેથી જ કર્મ વડે મેળવેલા સ્વર્ગ વગેરે લોકમાં તેમનો નિવાસ પૂરો થતાં તેઓ આકુળવ્યાકુળ બનીને નીચે પડે છે.
જ
અહીં ખાસ જોવાનું એ છે કે બ્રહ્મ ઉર્ફે આત્મા જ એક સત્ તત્ત્વ છે એવું માનનારા ઉપનિષદના ઋષિઓનો દૃષ્ટિકોણ વ્યવહારુ છે. તેઓ વ્યવહારુ ભૂમિકાએ જગતને, જીવનવ્યવહારોને અને એ નિમિત્તે કરવા પડતાં કર્મોને સાવ અસત્ કહેવા કે માનવાનું પસંદ કરતા નથી. તેઓ તો એમ માને છે કે જ્યાં સુધી જગત છે, સંસાર છે, જીવનવ્યવહારો છે ત્યાં સુધી કર્મો છે જ. એ કર્મો ખરેખર તો જ્ઞાનની ઉચ્ચોચ ભૂમિકાએ પહોંચાડનારા સોપાનો છે. તેથી જ કર્મો કરતાં કરતાં જ સો વર્ષ જીવવાની
આશા રાખવી એવી ભલામણ તેમણે કરી છે.
તેમનું તો સ્પષ્ટ મંતવ્ય છે કે જેઓ માત્ર અવિદ્યારૂપ કર્મની ઉપાસના કરે છે, મતલબ કે જેઓ અણસમજુ અને અવિવેકી થઈને કર્મમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે તેઓ ગાઢ અંધકારમાં જાય છે અને જેમને માત્ર વિદ્યામાં જ રસ પડે છે તેઓ તો વળી વધારે ગાઢ અંધકારમાં ઊતરે છે, પરંતુ જેઓ અવિદ્યારૂપ કર્મ અને વિદ્યારૂપ જ્ઞાન એ બંનેને એકી સાથે જાણેસમજે છે, તે અવિદ્યા વડે મરણને તરી જઈને વિદ્યા વડે અમ૨૫ણું મેળવે છે.
આના અનુસંધાનમાં ઋષિઓએ જીવાત્માની મૃત્યુ પછી બે માર્ગોએ ગતિ કલ્પી છેઃ (૧) પિતૃયાન અને (૨) દેવયાન. કર્મો અને યજ્ઞોનું સામર્થ્ય જીવને પિતૃયાનને માર્ગે પિતૃલોકમાં લઈ જવા જેટલું જ છે, દેવલોકમાં જીવાત્માને લઈ જવા ને સમર્થ નથી. તેથી પત્ર વગેરે ક્રિયાકાંડો અને વિધિવિધાનો કરવાવાળા મનુષ્યો પિયાનને માર્ગે ચંદ્રલોકમાં પહોંચી, પોતાનાં સત્કૃત્યોના સુખપ્રદ ફળ ભોગવી, ફરી પાછા કર્યશેષ મુજબ ઊંચી યા નીચી મનુષ્યર્યાનિમાં અવતરે છે; પા જેમશે જ્ઞાન માર્ગનો
આશ્રય લઈ, શ્રદ્ધાપૂર્વક તપસ્યા અને વિધિવત્ ઉપાસના કરી હોય એવા જીવાત્મા દેવયાનના જ્યોતિર્મય માર્ગે થઈ બ્રહ્મલોકમાં જાય છે અને ક્રમમુક્તિ પામે છે.
આખી ચર્ચાના સારરૂપ છાોગ્ય ઉપનિષદના ઋષિ કહે છેઃ આ જગતમાં જેનો આચરણ પવિત્ર અને સારા હોય છે. તેઓ હરીથી બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય વગેરેને ઘરે પવિત્ર અને સારે ઠેકાણે જન્મે છે. જેના આચરણ ફૂડાં અને નઠારાં હોય છે, તેઓ ભૂંડ, કૂતરા કે ચાંડાળનો અવતાર પામે છે. જે મનુષ્ય પશુ જેવું ઈન્દ્રિયપરાયણ જીવન જિવતાં જિવતાં અશુભ અને અમંગળ કર્યો કરે છે તેઓ ઉ૫૨ નિર્દેશ કર્યો એવા પિતૃયાન કે દેવયાન માર્ગોમાંથી કોઈપણ માર્ગે જતા નથી, તેઓ ચાંચડ, માંકડ, મચ્છર વગેરે જીવજંતુઓનો અવતાર પામે છે અને તેઓ જન્મ-મરણ પામ્યા જ કરે છે. જીવાત્માની આ, પેલી બે ઉપરાંત, ત્રીજી ગતિ છે. આ ત્રીજી ગતિના જીવાત્માઓને કારણે જ પરલોક ભરાઈ જતો
નથી.
પ્રાચીન ભારતમાં એક વ્યક્તિને ચાર પત્ની હતી. એક વખત તે ગંભીર રીતે બિમાર પડીને મરણપથારીમાં પડ્યો. તે પ્રથમ પત્નીને પોતાની સાથે બીજી દુનિયામાં આવવા કહ્યું. પ્રથમ પત્નીએ કહ્યું કે, તમે મને હંમેશાં પ્રેમ આપ્યો છે, પરંતુ હવે વિખુટા પડવાનો સમય આવી ગયો છે. બીજી પત્નીએ કહ્યું કે, જ્યારે પહેલી નથી આવતી તો હું શા માટે આવું. ત્રીજી પત્નીએ આંખમાં આંસુ સાથે કહ્યું કે, મારા પ્રિય પતિ, મારી તમારા પ્રત્યે પૂરેપૂરી સહાનુભૂતિ છે. હું તમારી સાથે સ્મશાન સુધી ચાલી શકું છું. જે મારી અંતિમ ફરજ છે. ચોથીની સાથે
પેજ-૧૦૬૮૯
ભૌતિક જગતમાં જેવો કારણ-કાર્યનો સિદ્ધાન્ત કામ કરે છે તેવો ને તિક જીવનમાં કર્મ અને તે નાનો નિયમ કામ કરે છે. જનસામાન્યની સાધારણ સમજ મુજબ કમ્, અકતૃમ, સર્વથા કતૃત્ ઈશ્વર જીવાત્માને એના સારા-માઠાં કર્મોનું ફળ આપવા એનાં જે તે કર્મોની પુરાંત જોઈને ન્યાય તોળે છે. પરંતુ ઉપનિષદો એમાં ઈશ્વરનું કોઈ કતૃત્વ નિહાળતાં નથી. ઈશ્વર મનુષ્યોનાં સત્કૃત્યો અને દુષ્કૃત્યોનાં લેખાંજોખાં કરી ન્યાય તોળનારો આવો કોઈ ન્યાયાધીશ નથી. નથી કોઈ ચિત્રગુપ્ત નામનો કોઈ દેવઅધિકારી, જે જીવાત્માઓના કર્મોની નોંધ પોતાના ચોપડામાં કર્યા કરતો હોય. વાસ્તવમાં એ ચિત્રગુપ્ત નથી પણ ગુપ્તચિત્ર છે, જે પ્રત્યેક મનુષ્યના અંત૨માં પડતું હોય છે. મનુષ્ય ઈચ્છે કે ન ઈચ્છે પણ એના અંતરાત્મામાં જે તે વ્યક્તિનાં શુભ-અશુભ કર્મોની નોંધ થયા કરતી હોય છે. જેવું વાવો, તેવું લો, જેવું કરી, તેવું પાર્મો- એ સનાતન નિયમ એટલે જ કર્મનો સિદ્ધાંત. એની આછીપાતળી જે ચર્ચાવિચારણા ઉપનિષદોમાં થઈ છે તે એટલી સૂચક અને ઘોતક છે કે એ ક્યારેય અપ્રસ્તુત કે અપ્રાસંગિક નહીં જણાય. જીવનવિજ્ઞાનની સમજ આપતાં એના એક ભાગરૂપે જીવનના સનાતન નિયમની સમજૂતી આપવી પણ આવશ્યક હોઈ, ઉપનિષદોમાં કર્મસિદ્ધાન્તની, આ રીતે, ખપપૂરતી વિચારણા થયેલી છે.
ન
કર્મ જ અંતિમ સમયે સાથે આવે છે
તેણે હંમેશાં ગુલામો જેવો વ્યવહાર કર્યો હતો. તેને એમ હતું કે આ તો ના જ પાડશે. ચોથીએ જવાબ આપ્યો, મારા પ્રિય, હું તમારી સાથે જરૂર આવીશ. મેં તમારી સાથે રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે. હું તમારાથી વિખૂટા પડી શકું નહિ."
ભગવાન બુદ્ધે આ કથાનો સાર સમજાવતાં કહ્યું, પ્રથમ પત્ની શરીર છે, બીજી પત્ની ધન, સંપત્તિ, પદ પ્રતિષ્ઠા છે, ત્રીજી પત્ની સાંસારિક સંબંધો છે અને ચોથી પત્ની આપણા કર્મ છે.
-સંપાદિકાઓ ઉપનિષદમાં કર્મવિચાર
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાંખ્ય-યોગ દર્શન-કર્મવાદ
| ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
[વિદુ બી લેખિકા જે ન ધર્મના અભ્યાસી, પીએચ.ડી. ચેતન તત્ત્વો ભિન્ન છે ત્યારે મોક્ષપ્રાપ્તિ થાય છે. સાંખ્ય વૈતવાદી વિદ્યાર્થીઓના માર્ગદર્શક પ્રાધ્યાપિકા અને પ્રભાવક વક્તા છે. દર્શન છે કારણકે આ બંને તત્ત્વોને તે મૂળ તત્ત્વો માને છે જેના જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લે છે.] પરસ્પર સંબંધથી આ જગતનો આવિર્ભાવ થાય છે. પ્રકૃતિ જડ
ભારતની પવિત્ર ભૂમિ દર્શનો ની જન્મભૂમિ છે. જેમાં તથા એક છે જ્યારે પુરુષ ચેતન તથા અનેક છે. જગતના બીજા આધ્યાત્મિક ચિંતન અને દાર્શનિક વિચારધારાની પ્રધાનતા છે. પદાર્થો મન, શરીર, ઈન્દ્રિય, બુદ્ધિ આદિની ઉત્પત્તિ પ્રકૃતિમાંથી ભારતના દરેક દર્શનકારે એક અથવા બીજા રૂપે કર્મના વિષય પર થાય છે. પ્રકૃતિ ત્રિવિધ ગુણાત્મક છે. આ દર્શનમાં સમસ્ત જગતનું વિચાર કર્યો છે. કર્મનો વિષય ઘણો વિશાળ છે. ભારતીય દર્શનો મૂળ ઉપાદાન કારણ પ્રવૃત્તિ માનવામાં આવે છે. સત્વ, રજસ અને જે આત્માના અસ્તિત્વમાં માને છે તે બધાએ જ કર્મની સત્તાનો તમસ આ ત્રણ ગુણોની સામ્યવસ્થાનું નામ પ્રકૃતિ છે. આ સ્વીકાર કર્યો છે, અલબત્ત કર્મ અને આત્માના સંબંધ વિષે ભિન્ન સાંખ્યનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે-ત્રણ ગુણો જે પ્રકૃતિનું સ્વરૂપ છે. ભિન્ન વિચારધારા જોવા મળે છે. ભારતના છ દર્શનો છે-ન્યાય, પ્રકૃતિ એક છે પણ તેના વિકાર અનેક છે. અહંકાર બુદ્ધિ વગેરે. વૈશેષિક, સાંખ્ય, યોગ, મીમાંસા અને વેદાંત. આ આસ્તિક દર્શનો ભૌતિક સૃષ્ટિનો કોઈપણ પદાર્થ આ ત્રણ ગુણોનો બનેલો ઉપરાંત ચાર્વાક, બોદ્ધ અને જૈન દર્શન નાસ્તિક દર્શનો છે કારણકે છે. એટલે તે ત્રણ પ્રકારની વૃત્તિ ઉત્પન્ન કરે છે–સુખ, દુ:ખ અને તેઓ વેદઉપનિષદોની સત્તાનો સ્વીકાર કરતા નથી. તેમનું મોહની. પ્રત્યેક કાર્યનું કારણ હોય છે અને પ્રકૃતિ મૂળ કારણ છે. તત્ત્વજ્ઞાન તેઓના પોતાના સ્વતંત્ર શાસ્ત્રો પર આધારિત છે. બધી જ બોદ્ધિક પ્રક્રિયાનો આધાર બુદ્ધિ તત્ત્વ છે. તે સાત્ત્વિક દર્શનોમાં ચાર્વાક દર્શન સિવાય લગભગ બધા જ દર્શનો હોવાથી પુરુષનું પ્રતિબિંબ ગ્રહણ કરી શકે છે. બુદ્ધિમાં જ્યારે અધ્યાત્મવાદી છે. તેમાં આત્મા, પરમાત્મા, જીવ અને કર્મ સંબંધી ઈચ્છાશક્તિ પ્રવેશ કરે છે ત્યારે તે અહંકાર બને છે. અહંકાર અકર્તા ગંભીર અધ્યયન અને સૂક્ષ્મ વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. કર્મવાદનું પુરુષમાં કર્તાપણાના અધ્યવસાયનું આરોપણ કરે છે. એમાં વિશિષ્ટ સ્થાન છે. કર્મ જ આત્માને પરતંત્ર બનાવે રાખે અન્ય દર્શનમાં જેને જીવ કહે છે તે પ્રાણશક્તિ સાંખ્યદર્શનમાં છે. કર્મ અને પુરુષાર્થને સીધો સંબંધ છે.
કોઈ અલગ તત્ત્વ નથી. પરંતુ મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર એ ત્રણ જેમ ભૌતિક જગતમાં કાર્યકારણનો નિયમ કાર્ય કરે છે તેમ અંતઃકરણની વૃત્તિઓ છે. ચિત્ત એટલે મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર તે નૈતિક જગતમાં પણ કાર્યકારણનો નિયમ વ્યાપ્ત છે જેને આપણે પરિણામશીલ છે. પુરુષ મૂળથી શુદ્ધ, ચૈતન્યરૂપ તથા શરીર-મનના કર્મસિદ્ધાંત કહીએ છીએ. આ કર્મનો નિયમ સર્વવ્યાપી છે. કર્મ બંધનોથી સ્વતંત્ર છે. પરંતુ અજ્ઞાન દશામાં ચિત્તથી તે સંબંધિત એટલે ક્રિયા. કર્મવાદ પ્રમાણે દરેક ક્રિયાને તેનું ફળ હોય છે. “જેવું રહે છે. ચિત્ત વાસ્તવમાં પ્રકૃતિથી ઉત્પન્ન થયું હોવાથી અચેતન કરશો તેવું પામશો'-આ નિયમ છે. કર્મસિદ્ધાંતની પાયાની વાત તત્ત્વ છે, પરંતુ પુરુષનું પ્રતિબિંબ પડવાથી ચેતન લાગે છે. આ જ છે. પરંતુ આ સિદ્ધાંત કેવી રીતે કામ કરે છે તે સમજવું હકીકતમાં, સુખદુઃખ ભોગવે છે બુદ્ધિ જ પરંતુ પુરુષ એના જરૂરી છે. કાર્યનું ફળ મળે જ છે-આ જન્મમાં નહીં તો પછીના સાન્નિધ્યમાં રહીને પોતાને સુખોનો તથા દુ:ખોનો ભોક્તા માને જન્મમાં. કેટલાક કર્મો આ જન્મમાં ફળે છે, કેટલાક પછીના છે. તે તો ફક્ત જ્ઞાતા, દૃષ્ટા જ છે. આખી સૃષ્ટિનો વ્યાપાર પુરુષ જન્મમાં. કરેલું કોઈ પણ કર્મ ફળ આપ્યા વિના રહેતું નથી–આ માટે છે. તે ચેતન્ય છે, નિષ્ક્રિય છે. પ્રકૃતિની લીલાનો તે કેવળ કર્મવાદનો નિયમ જન્મજન્માંતર સુધી વિસ્તરે છે. તેમજ આ જ સાક્ષી અથવા ભોક્તા જ છે. એનું પ્રતિબિંબ જડ બુદ્ધિને પ્રકાશિત નિયમ આપણા ભૂત, ભાવિ અને વર્તમાનને સમજાવે છે. કરે છે, જેથી બુદ્ધિ ક્રિયાવાન બને છે. પુરુષ અકર્તા અને કેવળ
આમ કર્મનો સિદ્ધાંત પુનર્જન્મના સિદ્ધાંત સાથે સંકળાયેલો દૃષ્ટા છે અને તે બુદ્ધિ દ્વારા ભોક્તા બને છે. છે. પુનર્જન્મ હકીકત છે.
પુરુષ સ્વયં શુદ્ધ ચૈતન્ય છે. જ્યારે પુરુષ પ્રકૃતિથી અલગ છે સાંખ્યદર્શનમાં કર્મવાદ
એ જ્ઞાન થાય છે એ જ મહત્ત્વનો પુરુષાર્થ છે. મોક્ષ એ જ પરમ ભારતીય ષદર્શનોમાં સાંખ્ય-યોગનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. ધ્યેય છે. બુદ્ધિમાં રહેલ જ્ઞાનરૂપ ભાવ દ્વારા વ્યક્તિને મોક્ષની પ્રાપ્તિ સાંખ્યયોગ બંને વાસ્તવવાદી દર્શનો છે. સાંખ્યના તત્ત્વજ્ઞાનને થાય છે. મોક્ષ એટલે પૂર્વકૃત કર્મોના ક્ષય બાદ અનન્તર શરીરપાત યોગ સ્વીકારે છે. સાંખ્ય ભારતીય દર્શનોમાં મહત્ત્વનું દર્શન છે થવાથી જ્ઞાનીનું સૂક્ષ્મ શરીર પુનઃ નવું શરીર ધારણ નથી કરતુંજેના પ્રવર્તક દાર્શનિક મહર્ષિ કપિલ માનવામાં આવે છે. સાંખ્ય બીજા શબ્દોમાં સંશરણ નથી કરતું પણ પોતાના મૂળ કારણ શબ્દનો અર્થ છે. જ્ઞાન અર્થાત્ પ્રકૃતિ, પુરુષ અને એના ભેદોનું પ્રકૃતિમાં લય થઈ જાય છે અને પુરુષ પોતાના મૂળ આત્મ યથાર્થ જ્ઞાન એટલે સાંખ્ય. સાંખ્ય દ્વૈતવાદી દર્શન છે. પુરુષ અને સ્વરૂપમાં અવસ્થિત થઈ જાય છે. તે જ કૈવલ્ય છે. આમ જ્ઞાન એ જ પ્રકૃતિ બે તત્ત્વો છે. પુરુષ ચેતન છે જ્યારે પ્રકૃતિ જડ છે. પણ મોક્ષનું કારણ છે. મહત્ત્વનું તત્ત્વ છે. શબ્દાન્તરથી એ જ કર્મ છે. સાંખ્યનો અર્થ છે આમ, સાંખ્ય તત્ત્વોના ચિંતનથી સાધકને સ્વયં કર્તા, ભોકતા વિવેકજ્ઞાન. પ્રકૃતિ તથા પુરુષના વિષયમાં અજ્ઞાન હોવાથી આ નથી એવો અનુભવ થવો એ જ અનુભૂતિ વિવેકજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ સંસાર છે અને જ્યારે તે બન્નેની ભિન્નતા સમજાય છે–જડ અને કરાવે છે–ત્યારે પ્રકૃતિ પોતાના સમગ્ર વ્યાપારોને સમેટી લે છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૯o
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવો બુદ્ધિને આશ્રય છે. ધર્માદિ ભાવકરણ દ્વારા ઉર્ધ્વગતિ અને એ કલેશમૂલક કર્ભાશય જન્મ, આયુ અને ભોગ-સુખ-દુ:ખ ફળને અધર્મથી અધોગતિ મળે છે. ભાવો બુદ્ધિસ્થિત છે. બુદ્ધિમાં સ્થિત આપનારું છે. કારણકે તેનું પુણ્યકર્મ અને પાપકર્મ બંને કારણ ધર્મ પ્રભાવથી વ્યક્તિ એવું કાર્ય કરે છે કે તેને ઉર્ધ્વગતિ પ્રાપ્ત હોય છે. થાય છે અને બુદ્ધિસ્થિત અધર્મના પ્રભાવથી વ્યક્તિ એવું કાર્ય કરે મહર્ષિ, પાતંજલિએ કહ્યું છે સોન ચિત્તવૃત્તિ નિરોધઃ છે જે થકી તેને અધોગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. કલેશથી બુદ્ધિમાં (યોગદર્શન ૧-૨). અર્થાત્ ચિત્તની વૃત્તિઓને રોકવી તે યોગ કર્મબોજ ઉત્પન્ન થાય છે.
છે. ચિત્તની વૃત્તિઓ જે બાહ્ય તરફ જાય છે-તે બહિર્મુખી વૃત્તિઓને હકીકતમાં સુખદુઃખને ભોગવે છે બુદ્ધિ જ. પરંતુ પુરુષ એની સાંસારિક વિષયો પરથી હટાવીને અંતર્મુખ કરીને ચિત્તમાં લીન સાનિધ્યમાં રહીને પોતાને સુખનો તથા દુ:ખોનો ભોક્તા માને કરવી તે યોગ છે. સમાધિની સાધના માટે યોગના આઠ અંગ છે. તે તો ફક્ત જ્ઞાતા, દૃષ્ટા જ છે. સાંખ્ય-યોગદર્શન પ્રમાણે સહાયક બને છે. (૧) યમ (૨) નિયમ (૩) આસન (૪) પ્રાણાયમ જીવ જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર ચિત્તમાં પડે છે જેને કર્મ (૫) પ્રત્યાહાર (૬) ધારણા (૭) ધ્યાન (૮) સમાધિ. યોગદર્શનમાં કહેવામાં આવે છે. યોગદર્શન સાંખ્યદર્શનની તત્ત્વમીમાંસા સ્વીકારે પાંચ યમ છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ. છે. યોગદર્શનમાં કર્મવાદ
જે જૈનદર્શનમાં પાંચ અણુ વ્રત અને મહાત છે. આ અષ્ટાં ગયો પાતંજલ યોગદર્શનમાં બંધન અને દુ:ખના મૂળ કારણરૂપ ગથી અશુદ્ધિનો નાશ થાય છે, જ્ઞાનનો પ્રકાશ થાય છે અને વિવે પાંચ કલે શ કહ્યા છે– અવિદ્યા, અસ્મિત, રાગ, દ્વેષ અને કજ્ઞાન પ્રગટે છે, જે સંસાર સમુદ્રથી તારે છે. સમાધિના ફલસ્વરૂપ અભિનિવેશ. (પાતંજલ યોગદર્શન-૨૩). સાંખ્યદર્શનમાં આ પાંચે પુરુષ સ્વરૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત બનીને કેવલ્યની પ્રાપ્તિ કરે છે. તમસ, મોહ, મહામોહ, તામસ્ત્ર અને અંધતામિસ્ત્રને નામે આ પ્રમાણે બંધ હેતુઓનો અભાવ અને નિર્જરાથી કર્મોનો ઓ ળખાય છે. મહર્ષિ પાંતજલિ અનુસા૨ કલે શમૂલક આત્યંતિક ક્ષય થાય છે ત્યારે સંપૂર્ણ કર્મોનો ક્ષય થાય છે અને કર્ભાશય-કર્મસંસ્કારો વર્તમાન અને ભવિષ્ય બંને જન્મમાં તે જ મોક્ષ છે. ભોગવવાના હોય છે. યોગદર્શનમાં ભવબંધનું સર્વપ્રથમ કારણ યોગદર્શનના પ્રણેતા મહર્ષિ પતંજલિ સાંખ્ય દર્શનની છે અવિદ્યા. અવિદ્યા એટલે અનિત્યમાં નિત્યનું જ્ઞાન, દુઃખમાં દાર્શનિક વિચારધારા સ્વીકારે છે. સાંખ્ય જે પચ્ચીસ તત્ત્વોને સ્વીકારે સુખનું જ્ઞાન, જડમાં ચેતનનું જ્ઞાન. પાતંજલના મત પ્રમાણે સુખને છે તે જ તત્ત્વોને યોગદર્શન પણ માને છે–પુરુષ અને પ્રકૃતિના ભોગવવાની ઈચ્છા એટલે રાગ. જ્યારે દુ:ખના અનુભવ પછી જે ભેદજ્ઞાન માટે યોગ આવશ્યક છે. સાંખ્ય નિરીશ્વરવાદી છે. જ્યારે ધૃણાની વાસના ચિત્તમાં રહે છે તેને દ્વેષ કહે છે. અર્થાત્ જેનાથી યોગદર્શન સમાધિની સિદ્ધિ માટે ઈશ્વરને માને છે. દુ:ખની પ્રાપ્તિ થાય તે દ્વેષ છે.
જીવોને પ્રાપ્ત સુખ અને દુ:ખ સ્વકૃત કર્મફળથી અતિરિક્ત આમ, કર્મબંધનું કારણ કલેશ છે. જે યોગીઓમાં કલેશ બીજું કંઈ નથી. આમ કર્મવાદની પ્રસ્થાપનામાં ભારતના નથી તેમને માટે કર્મ એ કર્તવ્ય માત્ર છે. તેથી તેને કર્મનું ફળ સર્વદર્શનોએ પોતાનો દૃષ્ટિકોણ રજૂ કર્યો છે. ભોગવવું પડતું નથી. જ્યારે કલેશોના સંસ્કાર ચિત્તમાં જન્મ લે સંદર્ભ સૂચિ: આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ-ષદૃષ્ટિ સમુચ્ચય. છે ત્યારે એનાથી સકામ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. યોગદર્શન પ્રમાણે મોબાઇલ નંબર : ૯૩૨૩૦૭૯૯૨૨.
કર્મ |
સંચિત :
પૂર્વ જન્મજન્માંતરમાં થયેલાં કર્મો તે પૈકીમાંથી તેના નહિ ભોગવાયેલા ફળ કર્મ યોગ : તે બાકી રહેલા કર્મ
ઈચ્છિત કર્મ : ક્રિયામાણ કર્મ : વર્તમાન શરીર વડે નવા થતાં કોઈ પણ અનિચ્છિત કર્મ :
કર્મ પ્રારબ્ધ કર્મ : સંચિત કર્મો પૈકીમાંથી વર્તમાન પરેચ્છિત કર્મ :
શરીરથી ભોગવવા માટે ફાળવેલ કર્મો
સ્માર્ત કર્મ : પ્રકૃતિજન્ય કર્મ : પ્રકૃતિ દ્વારા ઉપસ્થિત થતાં કર્મો અંત:કરણ જન્ય કર્મ : અહંકાર અને મન દ્વારા ઉપસ્થિત થતાં શ્રોત કર્મ :
કર્મો નિષેધ કર્મ : શાસ્ત્રએ અમાન્ય કરેલાં કર્મો કામ્ય કર્મ : વિહિત કર્મ : શાસ્ત્રએ માન્ય કરેલાં કર્મો નિષ્કામ કર્મ : સામાન્ય કર્મ : શાસ્ત્રએ માન્ય કરેલા પરંતુ તે હું કર્તા
ભાવમાં થયેલાં કર્મો પૂણ્ય કર્મો આસક્તિ ભાવે સંકલ્પથી કરેલા કર્મો ઈચ્છા ન હોવા છતાં સંકલ્પથી કરવા પડેલ કર્મો અન્યની ઈચ્છાથી કરેલાં કર્મો- આ કર્મો સંકલ્પરહિત થયાં તે વર્ગોનુસાર બ્રાહ્મણાદિને સ્વધર્માનુસાર થયેલાં કર્મો શાસ્ત્રો અનુસાર યજ્ઞયાગ વગેરે પૂણ્ય કર્મો કરવામાં આવે તે. ફળની ઈચ્છા રાખીને કરેલા પૂણ્ય કર્મો ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વગર કરેલ પૂણ્ય કર્મો-“હું”
૧૯૧
સાંખ્ય-યોગ દર્શન- કર્મવાદ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
હિંદુ પૂર્વ-મીમાંસામાં કુમારિક ભટ્ટ અને પ્રભાકરનો કર્મવાદ
| | ડૉ. હંસા એસ. શાહ
ડિૉ. હંસાબેન એસ. શાહે તત્ત્વજ્ઞાન-ફિલોસોફિના વિષયમાં કર્મકાંડનો સિદ્ધાંતઃ દર્શન ઉપર ધર્મ પ્રતિષ્ઠિત રહે છે. વૈદિક કર્મકાંડ પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેઓ જ્ઞાનસત્ર સાહિત્ય પોતાની સત્તા અને સ્થિતિ ટકાવી રાખવા ક્યારેક સિદ્ધાંતોને માન્યતા સમારોહમાં અભ્યાસપૂર્ણ નિબંધો રજૂ કરે છે. જેને તત્ત્વજ્ઞાન આપે છે. આત્માના અમરત્વની ભાવના એવી જ છે. મૃત્યુની પછી પણ તથા સાહિત્ય ક્ષેત્રે તેઓ વિદેશમાં પણ સંશોધનકાર્ય તથા આત્મા વિદ્યમાન રહે છે અને પોતે કરેલા શુભ કર્મોનું ફળ સ્વર્ગમાં જેનદર્શનની પ્રભાવના કરે છે.]
ભોગવે છે. કર્મના ફળને સુરક્ષિત રાખવાવાળી શક્તિમાં વિશ્વાસ, પરિચયઃ વેદની ઋચાઓની અસ્પષ્ટતાઓને સ્પષ્ટ કરવા જે દર્શનો બીજો માન્ય સિદ્ધાંત છે. વેદ વિદ્યાને સનાતન માની અપૌરુષેય કહી રચાયા તેમનાં નામ પૂર્વમીમાંસા તથા ઉત્તર-મીમાંસા પડ્યાં. છે. વેદ રચનાનો સમય અજ્ઞાત છે. પણ જગત વસ્તુતઃ સત્ય છે. આ કર્મકાંડને લગતી કૃતિઓના સમાધાન માટે પૂર્વ મીમાંસા તથા જ્ઞાન તથ્યમાં પૂર્ણ વિશ્વાસ તથા માનવ જીવનને માર્મિક નહીં માનીને નિતાન્ત ઉપાસનાને લગતી શ્રુતિઓ માટે ઉત્તરમીમાંસા રચાયાં. અહીં આપણે સત્ય-યથાર્થ માનવો એવો સિદ્ધાંત છે જેના ઉપર કર્મકાંડનો પૂરો પૂર્વ મીમાંસાનો વિચાર કરીએ. એના માટે હવે માત્ર મીમાંસા અને મહેલ ઊભો છે. તેને માનનારને મીમાંસકો કહીશું.
મીમાંસકો ઈશ્વર વિષે અસ્પષ્ટ છે અર્થાત્ ઈશ્વર છે જ તેવો તેમનો “મીમાંસા' શબ્દનો અર્થ કોઈ વસ્તુ કે સ્વરૂપનું યથાર્થ વર્ણન. આગ્રહ જણાતો નથી. બહુદેવવાદના તેઓ સંરક્ષકો છે. જુદાં જુદાં વેદના બે ભાગ છે-કર્મ કાંડ અને જ્ઞાન કાંડ. યજ્ઞયાગાદિની વિધિ દેવો, ગ્રહો, યક્ષો, રાક્ષસો, ભૂત પ્રેતો, વગેરેને વિવિધ કર્મકાંડ દ્વારા તથા અનુષ્ઠાનનું વર્ણન કર્મકાંડનો વિષય છે. એમાં મુશ્કેલીઓ દેખાઈ પ્રસન્ન કરવાં, તેઓને બલિ આપવા અને તેમની નડતર દૂર કરવી એ આવે તો વિરોધોને દૂર કરવા એ મીમાંસકોની પ્રવૃત્તિ છે. મીમાંસા બે વાતમાં તેઓ માને છે. તેત્રીસ કરોડ દેવો હોવાની હિંદુ સમાજમાં જે પ્રકારની છે –કર્મ મીમાંસા અને જ્ઞાન-મીમાંસા. કર્મવિષયક વિરોધોનો માન્યતા છે તે મૂળમાં મીમાંસકોએ જગાડેલી છે. પ્રત્યેક વિશેષ દેવ પરિહાર કરે છે તે કર્મ મીમાંસા અને જ્ઞાન વિરોધોનો પરિહાર કરે છે. વિશેષ કાર્ય કરવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે અને કોઈ વિશેષ કાર્ય પૂરું તે જ્ઞાન-મીમાંસા. કર્મ મીમાંસા કે પૂર્વ મીમાંસાના નામથી ઓળખાતું કરવા તે તે દેવની અમુક વિધિઓ દ્વારા ઉપાસના કરી તેને પ્રસન્ન કરવાની દર્શન તે મીમાંસા કહેવાય છે. જ્ઞાન મીમાંસા અને ઉત્તર મીમાંસાના રીતો તેમણે બતાવી છે. કર્મ વિચારણામાં વૈદિક મતે યજ્ઞ કર્મમાં તેના નામથી ઓળખાતું તે પ્રખ્યાત દર્શન “વેદાન્ત' કહેવાય છે. “મીમાંસા'નું ફળ માટે પ્રથમ દેવની અપેક્ષા હતી. પણ પછી તો એ દેવતાઓને મુખ્ય તાત્પર્ય સમીક્ષા છે અને આ તત્ત્વ પૂર્ણતયા વૈદિક છે. સંહિતા, મંત્રમથી સ્વીકારવામાં આવ્યા. અને તેથી કર્મનું ફળ વાસ્તવિક દેવતાને બ્રાહ્મણ તથા ઉપનિષદમાં એવું વર્ણન મળે છે કે કોઈ વૈદિક તથ્ય ઉપર આધીન ન રહ્યું પણ મંત્રને આધીન રહ્યું આથી મંત્રના જ્ઞાતાનું મહત્ત્વ સંદેહ થયો હોવાથી ઋષિઓએ યુક્તિઓ અને તર્કોના સહારાથી ઉચિત વધ્યું અને તેઓ જ સર્વ શક્તિમાન મનાવા લાગ્યા. આમ મીમાંસકો વસ્તુનો નિર્ણય કર્યો હતો. મુખ્યતઃ આ પુરોહિત બ્રાહ્મણોનું શાસ્ત્ર એકેશ્વરવાદી ન રહેતા બહુ દેવવાદી બન્યા. તેથી યજ્ઞો પુરોહિતના છે. પરસ્પરમાં વિરોધી હોય અથવા વૈકલ્પિક હોય તેવી બધી શ્રુતિઓનો આશ્રય કે સહાય વગર થાય નહીં. તેઓએ અનેક મંદિરો-પૂજા આદિ સમન્વય કરી કર્મકાંડને નિશ્ચિત કરવું તે તેનું લક્ષ્ય છે. યજ્ઞ, હોમ, ભક્તિ નિમિત્તે ઉભા કર્યા. તેમાં બિરાજમાન ભગવાન ભક્તની વગેરે અનેક લાંબા તથા જટિલ કર્મો, તેના કર્તા, તેના અધિકારી, ભક્તિથી પ્રસન્ન થાય અને અભક્તિથી નારાજ થાય. ઈશ્વર બીજાનું તેનો કાળ, વગેરે બાબતોના નિર્ણય માટે આ શાસ્ત્ર રચાયું છે. આ કલ્યાણ કરવા કે તેને દંડ દેવા શક્તિમાન છે. તેમના આશીર્વાદ સિવાય શાસ્ત્ર કર્મકાંડી પુરોહિતો સિવાય બાકીના સમાજને ખાસ સ્પર્શતું કશું થાય નહીં એ વિશ્વાસ લોકોમાં જગાવ્યો. આજે ધર્માચરણમાં નથી. બ્રાહ્મણ ધર્મના અધિકારવાદનું આમાં મૂળ છે અને યજ્ઞોના અનુષ્ઠાનમાંથી હિંસા લગભગ નિરસ્ત થઈ ગઈ છે. ઉપર
સ્વાહા...સ્વાહા' કરતાં જ જીવન પૂરું કરવું જોઈએ તેવા કર્મવાદનું તે જોયું તેમ મીમાંસાશાસ્ત્ર કર્મવાદી શાસ્ત્ર છે. કર્મનું ફળ અવશ્ય આગ્રહી છે. ‘યોગ્લીવેત 3ગ્નિહોત્રમ્ ગુEયાત્” અર્થાત્ જ્યાં સુધી જીવો ભોગવવું પડે છે એ વાતને તેઓ ચોક્કસપણે માને છે. તેઓ માને છે ત્યાં સુધી રોજ અગ્નિહોત્ર કર્યા જ કરો.
કે કર્મ થાય તેવું અદૃષ્ટ બને છે અને અદૃષ્ટ સમય આવ્યે ફળ આપે છે. મીમાંસાશાસ્ત્રના કર્તા મહર્ષિ જૈમિનિ છે પરંતુ પ્રવર્તક નહીં. આચાર્ય બાદરાયણ ઈશ્વરને કર્મના ફલદાતા માને છે, પરંતુ આચાર્ય ક્લેવરની દૃષ્ટિએ આ દર્શન સહુથી મોટું છે. તેનું વિશાળ કદ સોળ જેમિની, જે મીમાંસા દર્શનના આદિ આચાર્ય છે તે કર્મને જ ફલદાતા અધ્યાયોમાં વહેંચાયેલું છે. જેમાં પ્રથમ ૧૨ અધ્યાય ‘દ્વાદશલક્ષણી'ના માને છે-યજ્ઞથી જ તત્કાલ ફળની ઉત્પત્તિ થાય છે. અનુષ્ઠાન અને નામથી અને અંતિમ ૪ અધ્યાય “સંકર્ષણ કાંડ'ના નામથી પ્રખ્યાત છે. ફળના સમયમાં વ્યવધાન દૃષ્ટિગોચર થાય છે. કર્મનું અનુષ્ઠાન આજ 'उदति होतव्यम्, अनुदति होतव्यम'.
થઈ રહ્યું છે પણ તેના સ્વર્ગાદિની પ્રાપ્તિ કાલાન્તરમાં સમ્પન્ન થાય છે. હોમના વિષયમાં કૌષીતકી બ્રાહ્મણ પ્રશ્ન ઉઠાવીને તેના આ વૈષમ્યને દૂર કરવા માટે મીમાંસા દર્શનમાં ‘અપૂવ' નામનો સિદ્ધાંત સમીક્ષકજનોને નિર્દેશ કરે છે. “મીમાંસતે' ક્રિયાપદ અને “મીમાંસા' પ્રતિપાદિત છે. કર્મથી ઉત્પન્ન થાય છે અપૂર્વ (પુણ્ય અથવા અપુણ્ય) સંજ્ઞાપદ- બન્નેનો પ્રયોગ બ્રાહ્મણ તથા ઉપનિષદ ગ્રંથોમાં મળે છે. અને અપૂર્વથી ઉત્પન્ન થાય છે ફળ. આ પ્રમાણે અપૂર્વ જ કર્મ અને તેથી મીમાંસા દર્શનની ઉત્પત્તિ પ્રાચીન કાળથી સિદ્ધ થઈ ગયેલી પ્રતીત કર્મફળને બાંધવાવાળી શૃંખલા છે. વેદ નિત્ય છે અને તેને સિદ્ધ કરવા થાય છે.
માટે મીમાંસાએ અનેક યુક્તિઓ આપી છે. તેથી જ ફળ નિયામક ઈશ્વર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૯૨
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોવાની તેમને જરૂર લાગતી નથી. કર્મનું ફળ સુખ હોય અથવા દુ:ખ હોય. વે વિહિત (મીમાંસકોની દુષ્ટિ પ્રમાણે ) કર્મ સુખ આપે અને વેનિષિદ્ધ કર્મ તે પાપ છે અને દુઃખ આપે. સુખ ભોગવવાના સ્થળનું નામ સ્વર્ગ અને દુઃખ વિશેષ ભોગવવાનું સ્થળ તે નર્ક. આના પા સાત પ્રકાર પાડવામાં આવ્યા છે, જેમાં સામાન્ય, મધ્યમ, ના, અતિની સુખદુ:ખ ભોગવી શકાય છે. આમ મીમાંસકોના મતે આ લોક સિવાય પણ સ્વર્ગ, નર્ક જેવા પરાક છે; પણ મોક્ષ જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. તેઓ માને છે કે કોઈ પણ આત્માની કદી પણ મોક્ષ થતો નથી. કારણકે જે આત્માઓ સ્વર્ગાદિમાં જાય છે તે તેમના કર્મના કારણે જ જાય છે. કર્મનું ફળ અનંત હોઈ શકે જ નહિ-લાંબા સમય પછી પણ ફળ પૂરું તો થાય જ. ફળ ભોગ પૂર્ણ થયા પછી જીવાત્મા પાછો અન્ય ભોજ્ય કર્મો પ્રમાણે જન્મ ધારણ કરતો રહે. આમ મીમાંસકોના મતે કોઈપણ જીવાત્માનો કાયમના માટે મોક્ષ થતો નથી. સ્વર્ગાદિમાં અમુક સમય પુરતું જ જવાય છે. મીમાંસકોએ તો માત્ર કર્મવાદના કારણે જ મોક્ષને
માન્યો નથી.
કર્મ અને જ્ઞાનના વિષયમાં કર્મ મીમાંસા અને વેદાન્તે વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો છે. વેદાન્ત અનુસાર કર્મ ત્યાગ પછી જ આત્મા જ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો અધિકારી થાય છે. કર્મથી કેવળ ચિત્ત-શુદ્ધિ થાય છે. મોક્ષની પ્રાપ્તિ તો જ્ઞાન દ્વારા જ થાય છે, પરંતુ કર્મ મીમાંસા અનુસાર 'જીવનંદ વાગવિદ્યા સમ' મંત્રોનું કુળ મુમુક્ષુ જનોએ પણ કરવું જોઈએ. પરંતુ કર્મ અને તેના ફળની ચર્ચા અત્યંત ગૌણ હતી, એટલે જ કર્મ સિદ્ધાંતની ચર્ચા ઉપનિષદ સુધી તો શુધ્ધ વિદ્યા બની રહી. જેની ચર્ચા સહુ સમક્ષ નહીં પણ એકાંતમાં કરવી પડતી. પણ વેદવિહિત કર્મોના અનુષ્ઠાનથી કર્મ બંધન સ્વતઃ સમાપ્ત થઈ જાય છે. તેથી કર્મોનું અનુષ્ઠાન અભિષ્ટ છે. કર્મનો પરિત્યાગ નહીં. મીમાંસાનો આ નિશ્ચિત મત છે. આમ વેદિક દર્શનનો મુખ્ય પ્રાણ મીમાંસા દર્શન છે.
મીમાંસકો સંન્યાસને પણ આવશ્યક માનતા નથી. સંન્યાસ જ્ઞાન
માટે છે અને જ્ઞાન મોક્ષ માટે છે. આ બંને વાર્તા તેમને નિરર્થક લાગે છે. તેઓ કહે છે કે શાસ્ત્રમાં એટલે વેદોમાં જે વિધિ-નિષેધાત્મક વાક્યો છે તેટલા જ પ્રમાણભૂત વાક્યો છે. બાકીના (વિધિ-નિષેધ વિનાનાં) જે છે તે માત્ર અર્થવાદ છે, તેની વિશેષ મહત્તા નથી. ખૂબીની વાત તો એ છે કે વેદાન્તીઓ જેને મહાવાક્ય તરીકે માને છે તેવા વાક્યો મીમાંસકોના મતે માત્ર અર્થવાદ છે અને મીમાંસકો જેને પ્રમાણભૂત વાક્યો માને છે તેને વેદાન્તીઓ અજ્ઞાનીઓ માટેના અંતઃકરણની શુદ્ધિ માટેનાં વાક્યો માને છે.
આમ પૂરું જીવન અગ્નિહોત્રાદિમાં વ્યતીત કરવાનું હોવાથી અને સંન્યાસમાં અગ્નિહોત્રાદિ કર્મ થતાં ના હોવાથી મીમાંસકો સંન્યાસનો સ્વીકાર કરતાં નથી. ગૃહસ્થાશ્રમી રહીને સ્વર્ગ પ્રાપ્તિ માટે યજન કરતા જ રહેવું જોઈએ. સ્વર્ગ જ પરમ પુરુષાર્થ છે એમ તેઓ માને છે.
મીમાંસાનો વિષય ધર્મનું વિવેચન છે. ‘ઘામ વષિય મીમાસાયા: પ્રયોગનમ' (શ્લોકવાર્તિક શ્લોક ૧૧). વેદના વિરોધીઓના પ્રબળ પ્રહારોથી બચાવવું, એ જ મીમાંસકોનું મુખ્ય કાર્ય રહ્યું છે. પોતાના સિદ્ધાંતોની રક્ષા કરવા માટે તથા તેની પ્રમાણિકતા બતાવવા માટે મીમાંસકોએ પોતાના માટે એક નવીન પ્રમાણશાસ્ત્ર બનાવી રાખ્યું છે જે ન્યાયના પ્રમાણશાસ્ત્રીય અનેક બાબતોમાં વિલક્ષણ તેમજ સ્વતંત્ર છે. એના પ્રતિષ્ઠાયક તથા વ્યાખ્યાતા આચાર્યોની
૧૯૩
એક દીર્ઘ પરમ્પરા છે. મીમાંસાનું પ્રાચીન નામ ‘ન્યાય' છે. મીમાંસક લોકો જ પ્રથમ નૈયાયિક છે.- તર્ક દ્વારા વિષયનો નિર્ણય કરવાવાળું દાર્શનિક.
મીમાંસા દર્શનની ત્રણ ધારાઓ માનવામાં આવે છે. ત્રણે પ્રવર્તકોના નામ છેઃ કુમારિકલ ભટ્ટ, પ્રભાકર મિશ્ર અને મુરારિ. કુમારિશ ભટ્ટ
કુમાર્જિલ ભટ્ટનું નામ મીમાંસાના ઇતિહાસમાં મૌલિક સૂઝ, વિશદ વ્યાખ્યા તથા અલૌકિક પ્રતિભાના કારણે હંમેશ માટે મરણીય રહેશે. આદ્ય શંકરાચાર્ય પહેલા કુમારિલ ભટ્ટે જૈન અને બૌદ્ધો સામે વિરોધનો ઝંડો ફરકાવેલો અને બૌદ્ધોને સખ્ત પરાજય આપી વેદિક ધર્મની મર્યાદાનું સંરક્ષણ કર્યું. કુમારિલ ભટ્ટની જે વ્યવહારિત માન્યતાઓ છે તેને વેદાન્તીઓ પણ લગભગ સ્વીકારે છે. ‘વારે માનવઃ' તેમના શાબર ભાષ્ય પર વૃત્તિરૂપ ત્રણ ગ્રંથો પ્રખ્યાત છે (૧) કારિકાબદ્ધ વિપુ લકાય ૠાંકવાર્તિક'; (૨) ગદ્યાત્મક 'તંત્રવાર્તિક'; (૩) ટુષ્ટીકા. પાંડિત્યની દૃષ્ટિથી પ્રથમ બંને વાર્તિક અસાધારણ વિદ્વત્તાના પરિચાયક છે જેમાં બૌદ્ધોના સિદ્ધાંતોનું માર્મિક ખંડન અને વૈદ ધર્મના તથ્યોનું માર્મિક મંડન છે. સમથ સાતમી સદીનો અંત (૬૫૦-૭૨૫ ઈ.).
કુમારિત ભટ્ટ મેથિલી બ્રાહ્મા હતા. મીમાંસા વિજ્ઞાન અસામમાંથી બન્યા અને કુમારિવ ભટ્ટા તરીકે ઓળખાયા. એક માન્યતા પ્રમાણે ભટ્ટ નાલંદામાં બુદ્ધવાદ ભણવા એટલા માટે ગયા હતા કે બુદ્ધના સિદ્ધાંતોનો વૈદના ધાર્મિક કર્મકાંડના સિદ્ધાંતો દ્વારા વિરોધ કરી શકે. અને કહેવાય છે કે તેમણે ત્યાં જઈ ત્યાંના શિક્ષક ધરમકીર્તિ સામે વિરોધ કર્યો અને વેદિક કર્મકાંડનું મહત્ત્વ બતાવ્યું. કહેવાય છે કે તેમને મહાવિદ્યાલયના ટાવર પરથી ફેંકી દેવામાં આવ્યા. પણ તેમને આંખમાં ઈજા થઈ અને બચી ગયા.
બીજી માન્યતા પ્રમાણે તેમને કહેવામાં આવ્યું કે તમને જો વેદમાં શ્રદ્ધા છે તો એ બતાવવા વેદનું શરણું લઈ નામ બોલતાં બોલતાં ડુંગર પરથી કુદકો મારો. તમને કંઈ પણ ઈજા નહીં થાય. તેમણે કુદકો મારી બતાવ્યો. જરાપણ ખરચ ન આવી પણ તેમની એક આંખમાં ઈજા થઈ.
આ પછી તેમણે નાલંદા છોડ્યું અને પ્રયાગ (આજના અલ્હાબાદ) માં ઠરીઠામ થયા. ભટ્ટ ઘણાં રાજ્યોમાં ફર્યા અને બુદ્ધના પંડિતો સાથે ધર્મની બાબતમાં ખૂબ ચર્ચાઓ કરી. જે કોઈ ચર્ચામાં જીતી જાય, તો તે રાજ્યના રાજાએ તથા પ્રજાએ એ ધર્મનો સ્વીકાર કરવો પડે.
કહેવાય છે કે ભટ્ટનું મૃત્યુ વારાણસીમાં તેમના ૮૦મા વર્ષે
થયું.
પ્રભાકર મિશ્રઃ ગુરુમતના સંસ્થાપક પ્રભાકર મિશ્રનો કાળ તથા વ્યક્તિત્વના વિષયમાં આલોચકોમાં એક મત નથી. કેટલાંક તેને કુમારિલના શિષ્ય માને છે, પણ અન્ય આલોચક એને નવીન સંપ્રદાયના સંસ્થાપકના રૂપમાં કુમારિલથી પ્રાચીન માને છે. ભાટ્ટમત તથા ગુરુમતમાં સિદ્ધાંત અનેક મૌલિક મળી આવે છે. એમણે શાબર ભાષ્ય પર બે ટીકાઓ લખી છે - (૧) બૃહતી (બીજું નામ 'નિબંધન') તથા વઘ્ની (બીજું નામ 'વિવરણ'). આ બન્નેમાં ‘બૃહતી” પ્રકાશિત છે, 'લક્ષ્મી' આજ સુધી પ્રકાશિત નથી થયું, એમની વ્યાખ્યા સરળ, સુબોધ તથા ભાષ્યાનુંસારિણી છે. કુમારિલની જેમ ભાષ્યની વિષય આલોચના અહીંયાં નથી.
હિંદુ પૂર્વ-મીમાંસામાં કુમારિકા ભટ્ટ અને પ્રભાકરનો કર્મવાદ
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુરારિ મિશ્ર: ‘મુરારેસ્તૃતીય પન્યા:' મુરારિ મિશ્રને મીમાંસાના ત્રીજા સંપ્રદાયના પ્રવર્તક હોવાનું અલૌકિક ગૌરવ પ્રાપ્ત થયું છે. મુરારિએ ભવનાથ (૧૦ શતક)ના મતનું ખંડન કર્યું છે તથા પ્રખ્યાત ગંગેશ ઉપાધ્યાય અને તેનો આત્મજ વર્ધમાન ઉપાધ્યાય દ્વારા ઉષ્કૃત કર્યા છે. આમ એમનો સમય ૧૨મી શતાબ્દીનો પ્રતીત થાય છે. એમના ગ્રંથો લુપ્તપ્રાય છે.
મીમાંસક અચારમીમાંસાઃ આપણે ઉપર જોયું તેમ મીમાંસા દર્શનનો પ્રધાન ઉદ્દેશ્ય ધર્મની વ્યાખ્યા કરવાનો છે. જેમીનીએ ધર્મનું લક્ષણ આપ્યું છે. ‘વા-નાના કાર્યોં ધરમઃ।' ‘ચોદના” દ્વારા લિખિત અર્થ ધર્મ કહેવાય છે. ચોદનાનો અર્થ છે–ક્રિયાનું પ્રવર્તક વચન, અર્થાત્ વેદનું વિધિ વાક્ય. ચોદના ભૂત, ભવિષ્ય, વર્તમાન, સૂક્ષ્મ, વ્યવર્ધિત અથવા વિપરીત પદાર્થોને બતાવવામાં જેટલું સામર્થ્ય છે તેટલું સામર્થ્ય ન તો ઈન્દ્રિયોમાં છે ના કોઈ અન્ય પદાર્થમાં. મીમાંસકોની માનવીય સંમતિમાં ભગવતી શ્રુતિનું તાત્પર્ય ક્રિયા પ્રે૨ક છે. વિધિનું પ્રતિપાદન જ વેદવાક્યોનું મુખ્ય તાત્પર્ય છે. તેથી જ્ઞાનપ્રતિપાદક વાક્ય ક્રિયાની સ્તુતિ અથવા નિષેધનું પ્રતિપાદન કરવાનું કારણ પરંપરાગત ક્રિયાકારક છે. તેને સામાન્યતઃ ‘અર્થવાદ” કહે છે. એટલે કોઈ પ્રયોજનના ઉદ્દેશ્યથી વેદ દ્વારા વિહિત યાગાદિ અર્થ “ધર્મ” કહેવાય છે. આ અર્થોનું વિધિવત્ અનુષ્ઠાન કરવાથી પુરુષને નિઃસંદેહ દુ:ખોથી નિવૃત્તિ કરવાવાળી સ્વર્ગ ની ઉપલબ્ધિ મળે છે . યથા ‘સ્વર્ગકાર્બો ચર્જત' (સ્વર્ગની કામનાવાળા પુરુષ યજ્ઞ કરે). આ વાક્યમાં ‘થજેત’ ક્રિયાપદ દ્વારા ‘ભાવના' શબ્દની ઉત્પત્તિ મનાય છે.
વૈદવિહિત કર્મોના ફ્લોના વિષયમાં મીમાંસકોમાં બે મત પ્રવર્તે છે. એ ખરું જ છે કે દુઃખની નિવૃત્તિ અને સુખની પ્રાપ્તિ પ્રત્યેક પ્રાણીનું લક્ષ્ય હોય છે. પ્રાણીઓની કર્મવિશેષ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ ત્યારે થાય છે જ્યારે તેનાથી કોઈ ઈષ્ટ, અભિલક્ષિત પદાર્થ સિદ્ધ થવાનું જ્ઞાન થાય છે. આમ કુમારિલની દૃષ્ટિએ ધાર્મિક કૃત્યોનું અનુષ્ઠાન ‘ઈષ્ટસાધનતાજ્ઞાન’ કારણ છે. પરંતુ પ્રભાકર ‘કાર્યતાજ્ઞાન’ને કારણ તરીકે અપનાવે છે. અર્થાત્ વેદવિહિત કૃત્યોનું અનુઠાન કર્તવ્યબુદ્ધિથી કરવું જોઈએ એનાથી ન સુખ પામવાની આશા રાખે, ન અન્ય ફળ પામવાની ચાહ રાખે. કુમારિલનું કથન છે કે કામના કર્મ વિશેષ ઈચ્છાની સિદ્ધિ માટે કરવામાં આવે છે, પણ પ્રભાકરનો મત છે કે કામના કર્મમાં કામનાનો નિર્દેશ સાચ્ચા અધિકારીની પરીક્ષા કરવા માટે છે. આવી કામના કરવાવાળો પુરુષ એ કર્મનો સાચો અધિકા૨ી સિદ્ધ થાય છે.
કુમારિત ભટ્ટ અને પ્રભાકર મિશ્ર, એ બંનેના નિત્ય કર્મ વિષયમાં મત માંતર એકદમ સ્પષ્ટ છે. કુમારિતના મતમાં નિત્યકર્મ (જેમ સંધ્યા વંદન આદિ)ના અનુષ્ઠાનથી પાપનો નાશ થાય છે, અને અનુષ્ઠાનના અભાવમાં પાપ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ પ્રભાકરની સંમતિમાં નિત્યકર્મોનું અનુષ્ઠાન વેદવિહિત હોવાને કારણે જ કર્તવ્ય છે. વેદની અનુલંઘનીય આજ્ઞા છે કે ‘અહરહઃ સંધ્યામુપાસિત' એટલે કે દિન પ્રતિદિન સંધ્યાની ઉપાસના કરવી જોઈએ. આ ઉદ્દેશ્યથી, કર્તવ્ય કર્મની કરવાની દૃષ્ટિથી આ કૃત્યોનું સંપાદન કરવું જોઈએ. નિષ્કામ-કર્મ -યો ગની દૃષ્ટિએ કાર્યો કરવા પાછળની ભાવના નિસ્પૃહતાથી થાય તે પ્રભાકરને
માનનીય છે.
દર્યના પ્રકાર
વૈદ પ્રતિપાધ્ધ કર્મ ત્રણ પ્રકારનું છે-(ક) કામ્ય-કોઈ કામના વિશેષ માટે કરવાનું કાર્ય જેમ કે, ‘સ્વર્ગ કામો યજે ત’; (ખ) પ્રતિષિદ્ધ–અનર્થ પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
૧૯૪
ઉત્પાદક હોવાથી નિષિદ્ધ જેમ કે, (ઝેરથી ભરેલાં શસ્ત્રોથી મરેલા પશુનું માંસ નહીં ખાવું જોઈએ); નિત્ય નૈમિત્તિક- અહેતુક કરણીય કર્મ, જેમ સંધ્યા વંદન નિત્યકર્મ છે અને અવસર વિશેષ પર અનુષ્ક્રય શ્રદ્ધાદિ કર્મ નૈમિત્તિક. અનુષ્ઠાન કરતાં જ ફળની નિષ્પત્તિ જલ્દી નથી મળતી, કાલાન્તરમાં મળે છે. હવે સવાલ એ થાય છે કે ફળ-કાળમાં કર્મના અભાવમાં એ ફળ કેવા પ્રકા૨નું હોય છે? મીમાંસકોનું કહેવું છે કે અપૂર્વ'થી દરેક કર્મોમાં અપૂર્વ (પુષ્પાપુણ્ય) ઉત્પન્ન કરવાની શક્તિ હોય છે. કર્મથી થાય છે અપૂર્વ અને અપૂર્વથી ફ્ળ થાય છે. ‘અપૂર્વ’ કલ્પના મીમાંસકોની કર્મ વિષયક એક મૌલિક કલ્પના મનાય છે. કર્મ મીમાંસાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ એ છે કે વેદ દ્વારા પ્રતિપાદિત અભિષ્ટ સાધક કર્મોમાં લાગ્યો રહે અને પોતાનું વાસ્તવિક કલ્યાણ સંપાદન કરો રહે. યશ યાગાદીમાં કોઈ દેવતા વિશેષ (જેમ કે ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ, વા આદિ)ને લક્ષ્ય કરીને આહુતિ દેવાય છે. વૈદમાં આ દેવોના સ્વરૂપનું પૂરું વર્ણન મળી આવે છે. પરંતુ મીમાંસાને મતે દેવતા સંપ્રદાનકારક સૂચક પદમાત્ર જ છે. એનાથી વધીને એની કોઈ સ્થિતિ નથી. દેવતા મંત્રાત્મક હોય છે. અને દેવતાઓની પૃથક સત્તા આ મંત્રોને છોડીને અલગ નથી હોતી, જેના દ્વારા તેમના માટે હોમનું વિધાન છે. ત્યારે પ્રશ્ન એ થાય છે કે વૈદિક કર્મનું અનુષ્ઠાન શા માટે કરવું જોઈએ ? સામાન્ય મત એ છે કે કોઈ કામનાની સિદ્ધિ માટે, પણ વિશેષ મત એ છે કે કોઈ પણ કામના વગર જ આપણી વૈદિક કર્મોનું અનુષ્ઠાન કરવું જોઈએ. ઋષિઓને દીવ્ય ચક્ષુઓથી દેખાતું વૈદિક મંત્રોમાં ગૂઢ રહેલો ધર્મ ધોકોના કલ્યાણ માટે છે. તેથી લો કો એકો ઈપણ અનુ ાન સિદ્ધિના પ્ર જન વગર સ્વયં કરતાં જ રહેવું જોઈએ. આ પ્રકારે નિષ્કામ કર્મ અનુષ્ઠાનની શિક્ષા દેવી તે મીમાંસાના કર્તવ્યશાસ્ત્રનો ચરમ ઉદ્દેશ્ય છે. જર્મન તત્ત્વજ્ઞ કાંટ પણ કર્તવ્યના વિષયમાં મીમાંસા મતની સમાન જ મત રાખે છે. એનું કહેવાનું છે કે પ્રાણીઓએ કર્તવ્યનું સંપાદન સ્વાર્થ બુદ્ધિથી નહીં કરીને નિરપેક્ષ બુદ્ધિથી કરવું જોઈએ. આ બંનેમાં થોડું અંતર છે. જ્યાં કાંટના મતમાં કર્મના ફળનો દાતા ઈશ્વર છે, ત્યાં મીમાંસક કર્મમાં જ ફળ દેવાની યોગ્યતા છે એમ માને છે. કાંટની દૃષ્ટિએ ઈશ્વર જ માનવને કર્તવ્ય કરવા માટે પ્રેરિત કરે છે, પરંતુ મીમાંસામાં કર્તવ્યનો મૂળ સ્રોત અપૌરુષેય વેદ જ છે. એ જ લોકોને નિષ્કામ કર્મ કરવાનો આદેશ આપે છે અને આપણે તેની આજ્ઞાનું પાન કર્તવ્ય બુદ્ધિથી કરવું જોઈએ.
આ દાર્શનિક વિવેચનના અનુશીલનમાં મીમાંસાની દાર્શનિકતામાં કોઈ પ્રકારનો સંદેહ નથી રહે તો. મીમાંસાનો મુખ્ય અભિપ્રાય યજ્ઞ યાગાદિ વૈદિક અનુષ્ઠાનોની તાત્ત્વિક વિવેચના છે, પણ આ વિવેચનની ઉત્પત્તિ માટે એણે જ સિદ્ધાન્તોને શોધી કાઢ્યા છે તે અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. મીમાંસકોએ અને કર્માલિક સિદ્ધાંતોનું વર્ણન કર્યું છે, જેનો ઉપયોગ સ્મૃતિગ્રંથોના અર્થ નિર્ણય કરવામાં કરાય છે. સ્મૃતિઓનું ક્ષેત્ર વિશાળ છે તથા એમાં નાના પ્રકારના વિરોધસૂચક સિદ્ધાંત ઊભા થાય છે. દેખાવમાં આ વિરોધ ખૂબ જ માર્મિક પ્રતીત થાય છે, પરંતુ મીમાંસાની વ્યાખ્યા શૈલીનો ઉપયોગ કરવાથી આ વિરોધોનો પરિહાર સારી રીતે થઈ શકે છે. એટલે સ્મૃતિના મર્મજ્ઞાન માટે ‘કર્મ મીમાંસા'નો ઉપયોગ ખૂબજ કરાય છે. તેથી જ મીમાંસાનું અનુશીલન નિઃસંદેહ વેદિક ધર્મ ની જાણકારી માટે અત્યંત આવશ્યક છે. કુમારિવનું આ કથન યથાર્થ છે- ‘ધર્ાર્ય વાષિય વસ્તુ મામાસાવા પોખન:।।'
★
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈસ્લામ અને કર્મવાદ
– ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
[ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિભાગમાં પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ છે. ૫૫ જેટલા ઈતિહાસ, સાહિત્યઅને આધ્યાત્મિક વિષય પરનાં તેમના પુસ્તકો પ્રકાશિત થયેલ છે. શ્રી મુંબઈ યુવક સંઘની પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળાના વક્તા છે. ગુજરાતમાં બિનસાંપ્રદાયિક વિચારક, વક્તા અને લેખક તરીકે જાણીતા છે.
‘કર્મ તેરે અચ્છે હૈ તો, કિસ્મત તેરી દાસી હૈ નિયત તેરી અતી હૈ, તો ઘરમેં મથુરા કાશી છે.
શાયરીના પ્રથમ મત્લામાં કર્મની વાત છે. સારા કર્મ કરનાર માટે નસીબ તેની દાસી સમાન બની રહે છે. અર્થાત્ તે નસીબનો બળવાન હોય છે. ઈશ્વર તેના પર ખુશ રહે છે. તે ઈશ્વર પાસે જે માર્ગ છે તે પ્રાપ્ત કરે છે. જો કે આ માન્યતા દરેક ધર્મમાં જુદા જુદા સ્વરૂપે જોવા મળે છે.
દરેક ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત નૈતિક મૂલ્યોના પાયા પર આધારિત છે. સેવાકીય અને સદ્કાર્યો તંદુરસ્ત વ્યક્તિ અને સમાજ માટે અનિવાર્ય છે. એટલે જ ઈસ્લામ અને હિંદુ બંને ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. ઈસ્લામમાં માનવીના કર્મના આધારે જ જન્નત અને દોઝખનો વિચાર કુરાને શરીમાં આપવામાં આવ્યો છે. એ જ રીતે હિંદુધર્મમાં પણ સ્વર્ગ અને નર્કની પરિકલ્પનાના મૂળમાં પણ કર્મનો સિદ્ધાંત પડેલો છે. આ જ વિચારને આધ્યાત્મિક અભિગમથી ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણએ સમજાવ્યો છે. ગીતાના ૧ થી ૬ અધ્યાયમાં કર્મયોગ તરીકે તેનું વિસ્તૃત આલેખન થયું છે. કર્મના સિદ્ધાંતને સાકાર કરતો જે શ્લોક વિશ્વભરમાં પ્રસિદ્ધ છે તે ગીતાનો, બીજા અધ્યાયનો ૪૭મો શ્લોક છે. તેમાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કહે છે.
અર્થાત્ ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વગર કર્મ કર્યે જા. કારણ કે સારા કે ખરાબ કર્મ કરવાનું તારા હાથમાં છે. તેનું ફળ તારા હાથમાં નથી. તને તારા કર્મનું ફ્ળ તારા ફ્ળને અનુરૂપ જ ઈશ્વર આપશે.
ઈસ્લામમાં કર્મને ‘આમાલ' કહેલ છે. કુરાને શરીફમાં વારંવાર ‘આમાલનામા’ શબ્દ વપરાયો છે. ‘આમાલનામા’નો અર્થ થાય છે
‘કર્મપત્રિકા’. દુનિયામાં આપણે જે કંઈ સારા નરસા કર્મો કરીએ છીએ તેની નોંધ ખુદાને ત્યાં રાખવામાં આવે છે. એ નોંધ મુજબ જ વ્યક્તિના કર્મોનો ઈન્સાફ થાય છે. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે. ‘કયામતને દિવસે લોકો જુદી જુદી સ્થિતિમાં કબરોમાંથી નીકળશે અને તેમને દરેકને તેમના માલનામાં બતાવવામાં
આવશે.'
કુરાને શરીમાં આ વાતને વિસ્તૃત રીતે સમજાવતાં કહેવામાં આવ્યું છે.
‘જેનું આમાલનામું તેના જમણા હાથમાં આપવામાં આવશે તે લોકો ખુશ હશે. તેમને જન્નતમાં મનમાની મોજ પ્રાપ્ત થશે. જન્નતના બાગો તેમના માટે ખુલ્લા હશે. તેમાં મીઠા મેવા તેમને આપવામાં આવશે. આ તમામ તેમના સદ્કાર્યોનો બદલો છે. જે તેમણે દુનિયામાં કર્યા છે.'
૧૯૫
કુરાને શરીમાં એક અન્ય વાક્યનો પણ વારંવાર ઉલ્લેખ છે. ‘અલ્ આમલો બિન્ નિય્યતે' અર્થાત્
‘કર્મનું ફળ તેના સંકલ્પ પર આધારિત છે' અથવા ‘સદ્કાર્યોનો વિચાર માત્ર પુણ્ય છે.'
આમાલ અર્થાત્ કર્મ મુખ્યત્વે કરીને ઈમાન અર્થાત્ વિશ્વાસ સાથે સંકળાયેલ છે. ઈમાન એ ખુદા પરના વિશ્વાસને કહે છે. જેને ખુદામાં વિશ્વાસ છે તેને ખુદાના આમાલ કે સદ્કાર્યોના આદેશમાં પણ વિશ્વાસ છે. ખુદાએ દરેક મુસ્લિમને ત્રણ પ્રકારના સદ્કાર્યો કરવાનો આદેશ આપ્યો છે. જકાત (ફરજીયાત દાન) અને ખેરાત અને સદકો (મરજિયાત દાન). આ ત્રણે દાનના માર્ગો ઈસ્લામના કર્મવાદના સિદ્ધાંતને સ્પર્શે છે. દરેક મુસ્લિમ ઈસ્લામના પાંચ સ્તંભોને માને છે. Üમાન, નમાઝ, રીઝા, ઝકાત અને હજ્જ. આ પાંચે સિદ્ધાંતોને તે ફરજીયાત રીતે અનુસરે છે. ઝકાત તેમાંનો એક સ્તંભ
‘કર્મણ્યેવાધીકારસ્તે મા લેષુ કદાચન, મા કર્મફલહેતુર્ભૂમા તે સંગોડસત્વકર્મણી.'
આ એક શ્લોકમાં શ્રીકૃષ્ણ ચાર બાબતો તરફ નિર્દેશ કરે છે. છે. દરેક મુસ્લિમ માટે તે તે ફરજીયાત છે. પોતાની સ્થાવર જંગમ ૧. કર્મ કરવા તું સ્વતંત્ર છે.
૨. પરંતુ તેનું ફળ ભોગવવા તું પતંત્ર છે.
૩. ફ્ળનો હેતુ જ લક્ષમાં રાખીને કર્મ ના કરીશ. ૪. તારો અર્મમાં સંગ ના થશો.
દા. ત. મારી પાસે જે થોડાં નાણાં છે તે મારી જરૂરિયાત માટે છે. પણ જો તેની મારે જરૂરત ન હોત અથવા તે મારી જરૂરત કરતાં વધારે હોત તો હું તે જરૂરતમંદને અવશ્ય આપી દેત. આવો વિચાર માત્ર પુછ્ય-સવાબ છે. એ જ રીતે અન્ય એક શબ્દ પણ કુરાને શરીફમાં અનેક વાર વપરાયો છે. તે છે 'ફ્રી સબીલિલ્લાહ' અર્થાત્ 'ખુદાના માર્ગ કર્મ કર.”
મિલકતના અઢી ટકા રકમ દરેક મુસ્લિમ દર વર્ષે ગરીબો, અનાથો કે જરૂરતમંદો માટે કપાત કાઢે છે. તેને ઝકાત કહેવામાં આવે છે. આ સાંભ સાથે કર્મવાદનો સિદ્ધાંત સંકળાયેલો છે. ઈસ્લામના કર્મવાદની સૌ પ્રથમ શરત ખુદા પરનું ઈમાન છે. ઈમાન એટલે વિશ્વાસ, શ્રદ્ધા, આસ્થા. જેને ખુદા અને તેના અસ્તિત્વમાં આસ્થા છે, વિશ્વાસ છે, શ્રદ્ધા છે તેને જ તેના સદ્કાર્યોના આદેશમાં વિશ્વાસ છે. સદ્કાર્યોની બીજી કપરી શરત તેની ગુપ્તતા છે. તેમાં દાન કે સદ્કાર્યોની અભિવ્યક્તિને ઝાઝું પ્રાધાન્ય નથી. દાન કે સદ્કાર્યોની અભિવ્યક્તિ કોઈ મુસ્લિમ કરે તો તે ગુનોહ નથી પણ તેનો દેખાડો જરૂરી નથી. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે.
‘તમારા દાનને ઉપકાર જતાવી કે દુઃખ આપીને વ્યર્થ ન કરો. જે પોતાનો માલ લોકોને દેખાડવા માટે ખર્ચે છે, તેને ખુદા પર વિશ્વાસ
નથી. અને અંતિમ ન્યાયના દિવસનો પણ તેને ડર નથી.’
હઝરત મહંમદ પયગમ્બર સાહેબે ફરમાવ્યું છે. ‘તે માણસના ખુદાના પડછાયા
નીચે છે, જેણે એટલી
ઈસ્લામ અને કર્મવાદ
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુપ્તતાથી દાન કર્યું કે તેના ડાબા હાથને પણ તેની જાણ ન થઈ.” ઈસ્લામ અને હિન્દુ ધર્મના ઉપરોક્ત આદર્શોને જીવનમાં સાકાર
‘જો તમે જાહેરમાં દાન કરો તો તે સારી વાત છે. પણ જો તમે કરનાર મહાનુભાવો બન્ને ધર્મમાં થયા છે. મહંમદ સાહેબે પોતાના અત્યંત ખાનગીમાં દાન કરો તો તે અતિ ઉત્તમ છે.'
સમગ્ર જીવન દરમિયાન સત્કાર્યોની સુવાસ દ્વારા અરબસ્તાનની ‘ત્રણ પ્રકારના કૃત્યો તમારા મૃત્યુ પછી પણ તમારી સાથે રહે છે. જંગલી પ્રજામાં ઈસ્લામનો પ્રચાર-પ્રસાર કર્યો હતો. એ યુગમાં એ ત્રણમાં પ્રથમ છે વ્યક્તિએ કરેલ દાન-સખાવત. તેનો લાભ મૃત્યુ અરબસ્તાનમાં બાગાયતની જમીન અને મિલકત દુર્લભ ગણાતા. પછી પણ મળતો રહે છે.'
મર્ઝરિક નામના એક ધનવાને હઝરત મહંમદ સાહેબને પોતાની ઈસ્લામમાં લાભની પ્રાપ્તિ કે ફળની પ્રાપ્તિ માટે કરેલા દાનને જમીનમાંથી સાત બગીચા ભેટ આપ્યા. મહંમદ સાહેબે એ તમામ પણ ઝાઝું સ્થાન નથી. એક કરોડપતિ બે લાખનું દાન કરે છે પણ તે બગીચા ‘વકફ’ કરી દીધા. અર્થાત્ તે તમામ બગીચા લોકહિતાર્થે બે લાખનું દાન મૂડી રોકાણના હેતુથી કરે અથવા આર્થિક લાભ અર્પણ કરી દીધા. અને એ બાગોની તમામ ઉપજ ગરીબો અને માટે કરે તો તે એ દાનના અધ્યાત્મિક લાભથી વંચિત રહે છે. અર્થાત્ હાજતમંદોની ઉન્નતિ માટે ઉપયોગમાં લેવાનો આદેશ કર્યો. એકવાર સત્કાર્યો બદલાની અપેક્ષા વગર નિજાનંદ માટે કરો. ફળની અપેક્ષાએ મુસાફરીમાં મહંમદ સાહેબના જોડાનો પટ્ટો તૂટી ગયો. એક સહાબીએ કરવામાં આવેલ સર્કાર્યોનું આધ્યાત્મિક મૂલ્ય અવશ્ય નહીંવત્ હોય કહ્યું, ‘લાવો, હું તે સાંધી આપું.' છે. કુરાને શરીફમાં આ અંગે કહ્યું છે.
આપે ફરમાવ્યું, “એ તો વ્યક્તિ પૂજા થઈ, તે મને પસંદ નથી.” “અને જે શખ્સ દુનિયામાં પોતાના કર્મોનો બદલો ચાહે છે તેને મહંમદ સાહેબની વફાત (અવસાન) પછી ઈસ્લામના ચારે અમે તેનો બદલો અહિંયા જ આપીએ છીએ . અને જે શબ્સ ખલીફાઓએ પણ તેમના આવા ઉત્તમ આદર્શોને જીવનમાં સાકાર આખિરતમાં પોતાના કર્મોનો બદલો ઈચ્છે છે, અમે તેને તેનો બદલો કર્યા હતા. ઈસ્લામના બીજા ખલીફા હઝરત ઉમરનું જીવન ત્યાં જ આપીશું. અને જે લોકો પોતાના કર્મોના બદલા માટે માત્ર અલ્લાહના સત્કાર્યોના બોધ સમાન હતું. લોકોના સુખદુઃખ જાતે જાણવા રાત્રે શુક્રગુઝાર છે, તેમને અમે તેનો તુરત બદલો આપીશું.'
શહેરમાં ગુપ્ત વેશે ફરતા. દુષ્કાળમાં લોકોને ભોગવવી પડતી તંગીને જે કોઈ એક નેકી (સકાર્યો) લાવશે તેને તેથી દસ ગણું મળશે. ધ્યાનમાં રાખી પોતે પણ ઘી-દૂધનો ત્યાગ કરી સૂકી રોટી ખાતા. અને જે કોઈ એક એક બદી (અપકૃત્યો) લાવશે, તેને તેના પ્રમાણમાં ગુલામોને પણ પોતાના જેવું જ ભોજન, વસ્ત્રો અને સવારી આપતા. સજા મળશે. પણ તેના ઉપર ઝુલ્મ કરવામાં આવશે નહિં.' તેમની સાથે જ ભોજન લેતા. પરધર્મીઓને રાજ્યમાં રક્ષણ આપતા.
એ લોકોને એવો જ બદલો આપવામાં આવશે જેવા કામતેમણે પોતાના ખર્ચનો બોજો રાજ્ય પર ન નાખતા અને કુરાને શરીફની કર્યા હશે.'
નકલો કરી પોતાનું ગુજરાન ચલાવતા. આવા સકર્મો જ. ગીતામાં આજ વાતને વ્યક્ત કરતાં કહેવામાં આવ્યું છે.
કર્મ તેરે અચ્છે હૈ તો, કિસ્મત તેરી દાસી હૈ, આ લોકમાં કર્મના ફળ ઈચ્છનારાઓ દેવતાઓને પૂજે છે, કેમ નિયત તેરી અચ્છી હૈ, તો ઘરમેં મથુરા કાશી હૈ” કે મનુષ્યલોકમાં કર્મથી ઉત્પન્ન થનારી સિદ્ધિ તરત પ્રાપ્ત થાય છે.' ઉક્તિને સાચી ઠેરવવા અનિવાર્ય છે.
ઈશ્વર કે કર્મ – મોટું કોણ?
એકવાર વિષ્ણુ ભગવાન અને લક્ષ્મીજી પૃથ્વીની પરિક્રમા હતો તે ઝાડને ચંદનનું ઝાડ બનાવી દીધું. કઠિયારો તો લાકડા કરવા નીકળ્યા. ફરતાં ફરતાં એક નગરના પાદરે આવ્યા ત્યારે કાપી તેનો ભારો બનાવી બજારમાં આવ્યો પણ તે દિવસે તેનો તેમણે રસ્તામાં એક ગરીબ કઠિયારાને જોયો. આ કઠિયારો ભારો વેચાયો નહિ. લાકડાનો ભારો લઈ ઘરે આવ્યો. ઘરે બીજા વિષ્ણુ ભગવાનનો ભક્ત હતો. રોજ સવારે પૂજા-પાઠ કરે, લાકડાં હતાં નહિ આથી રસોઈ કરવા માટે તે જ લાકડાં બાળી વિષ્ણુ ભગવાનની સ્તુતિ આદિ કરીને પછી જ પોતાનું કામ શરૂ નાખ્યાં. આમ બીજો દિવસ પણ નકામો ગયો. કરતો હતો. ત્યારે લક્ષ્મીજીને આ ગરીબ કઠિયારા ઉપર દયા આવી. લક્ષ્મીજીના આગ્રહથી વિષ્ણુ ભગવાને એક મોકો વધુ તેમણે વિષ્ણુ ભગવાનને કહ્યું કે, આ તો તમારો ભક્ત છે, તો આપ્યો. તેમણે એક પારસમણિ કઠિયારાને આપ્યો. કઠિયારો શું તમારા ભક્તની આવી દશા! ત્યારે વિષ્ણુ ભગવાન મલક તો ખુશ ખુશ થઈ ગયો. લાકડાં કાપવાનું કામ બાજુ ઉપર મૂકી મલક હસવા લાગ્યા. પરંતુ લક્ષ્મીજી તેનો મર્મ સમજી શક્યા ઝાડ નીચે સૂઈ ગયો. પરંતુ ઝાડ ઉપર બેઠેલો કાગડો કા...કા... નહિ. તેમણે તો વિષ્ણુ ભગવાનને કઠિયારાને મદદ કરવાનું કરી તેની ઊંઘ બગાડતો હતો. આથી ચીડાઈને કઠિયારાએ તે સૂચન કર્યું. ભગવાન પણ લક્ષ્મીજીની ઈચ્છાનો અનાદર કરી કાગડાને હાથથી ઊડાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો પણ કાગડો ઊડ્યો શક્યા નહિ. આથી વિષ્ણુ ભગવાને એક રત્નની પોટલી કઠિયારો નહિ ત્યારે તેણે ભગવાને આપેલ પેલો પારસમણિ તેની પાસે જતો હતો એ રસ્તા પર મૂકી દીધી. પરંતુ એ જ વખતે કઠિયારાને હતો તેનો જ છૂટો ઘા કર્યો. કાગડો તો ઊડી ગયો પરંતુ કુબુદ્ધિ સૂઝી, વિચાર્યું લાવ જોઉં કે જો હું આંધળો હોત તો મને પારસમણિ ક્યાં પડ્યો તે ખબર ન પડી. કઠિયારો પારસણિને રસ્તો દેખાય છે કે નહિ? આમ વિચારી આંખો બંધ કરી ચાલવા આમ તેમ શોધવા લાગ્યો પણ તેને પારસમણિ મળ્યો નહિ. લાગ્યો અને રત્નોની પોટલી રસ્તામાં હોવા છતાં તેને મળી ત્યારે વિષ્ણુ ભગવાને હસતાં હસતાં કહ્યું કે, મેં તો તેને આપ્યું નહિ.
પરંતુ તેના કર્મમાં હતું જ નહિ માટે તેને કાંઈ પણ મળ્યું બીજે દિવસે ફરી વિષ્ણુ ભગવાને કઠિયારો જે ઝાડ કાપતો
-સંપાદિકાઓ
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૯૬
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત
| ડૉ. થોમસ પરમાર
[અમદાવાદના પીએચ. ડી.ના ગાઈડ. એમણે ગુજરાતના મંદિરો- આનંદનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે, જેમકે; “માણસ પોતાના કામમાં સ્થાપત્ય પર પીએચ. ડી. કર્યું છે. એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજના પૂર્વ પ્રોફેસર, આનંદ માણે એના જેવું સુખ બીજું એકે નથી. (તત્ત્વદર્શી, ૩:૩૨). માણસ ગુજરાતી વિશ્વકોશ અને જૈન વિશ્વકોશ સાથે સંકળાયેલા, અષ્ટાપદ જે કંઈ કરે છે તે ઈશ્વરના ધ્યાનમાં છે.’ બાઈબલ જણાવે છે કે, “માણસ જે સંશોધન સમિતિમાં કાર્યરત. એમના ૧૧ પુસ્તકો પ્રકાશિત થયા છે. કંઈ કરે છે તે બધું પ્રભુની આગળ દીવા જેવું સ્પષ્ટ હોય છે અને તે સતત
પશ્ચિમ એશિયામાં ઉદ્દભવેલા યહુદી ધર્મ, ખ્રિસ્તી ધર્મ અને ઈસ્લામ તેમના કાર્યો ઉપર નજર રાખ્યા કરે છે.' (ઉપદેશમાળા, ૧૭:૧૯). જૈન ધર્મ સેમેટીક રીલીજિયન્સ તરીકે ઓળખાય છે. આ ત્રણે ધર્મોની ઘણીખરી ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં ઈશ્વરના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર ન હોવાથી માણસના માન્યતાઓ અને સિદ્ધાંતો વચ્ચે સામ્ય જોવા મળે છે. આ ત્રણેય સેમેટીક કર્મની ઉપર દેખરેખ રાખવાનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ધર્મો ભારતીય ધર્મો-હિંદુ ધર્મ, જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતોથી શ્રદ્ધા કરતાં પણ કાર્યને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. શ્રદ્ધાની સાથે કાર્યનો ઘણાં જુદાં પડે છે. આમાંનો એક સિદ્ધાંત છે કર્મનો સિદ્ધાંત. ભારતીય આગ્રહ રાખવામાં આવ્યો છે. બાઈબલમાં જણાવ્યું છે કે, “માણસ કાયોથી. દાર્શનિક પરંપરામાં કર્મનો સિદ્ધાંત ઘણો અગત્યનો છે. જૈન ધર્મ અને પુણ્યશાળી ઠરે છે, કેવળ શ્રદ્ધાથી નહિ.” (યોકોબ, ૨:૨૪) વધુમાં જણાવે ર્બોદ્ધ ધર્મ તો કર્મપ્રધાન ધર્મ છે. માણસે કર્મ કરવું જ પડે છે અને એ છે, 'કાય વગરની શ્રદ્ધા પણ મરેલી છે.' (યાકોબ, ૨:૨૬). કર્મના ફળ ભોગવવા જ પડે છે. કર્મના ફળ સારાં કે ખોટાં ભોગવવા કમનું ફળ ફરીથી જન્મ લેવો પડે છે. કર્મના બંધનને કારણે માણસે જન્મ અને
બાઈબલમાં કર્મ ના ફળની પણ વાત કરવામાં આવી છે . મરણના ચકરાવામાં ફરરવું જ પડે છે. આમ કર્મની સાથે પુનર્જન્મની ઉપદેશમાળામાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે, દરેક માણસને તેના કર્મનું ફળ માન્યતા સ્વીકારેલ છે. ભગવદ્ ગીતાના બીજા અધ્યાયમાં નિષ્કામ કર્મ મંગ
નિશ ઇ મળે જ છે.” (ઉપ. ૧૬:૧૪). હઝકિયેલમાં પણ જણાવ્યું છે કે, ‘કરે તે પર ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. માણસે ફળની અપેક્ષા રાખ્યા વિના કર્મ
ભોગવે' (હઝકિયેલ, ૩૩:૧૦-૨૦). હઝકિયેલમાં જ આગળ નોંધ્યું છે કરવું જોઈએ.
કે, પુણ્યશાળી માણસ પોતાના પુણ્યકર્મોનાં અને ભૂંડો માણસ પોતાની ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ભારતીય પરંપરા પ્રમાણેનો કર્મનો સિદ્ધાંત પ્રત્યક્ષ
ભૂંડાઈના ફળ ભોગવશે (હઝકિયે લ, ૧૮:૨૦). “પુણ્યશાળી માણસ
ધર્મનો રસ્તો છોડીને ભૂંડા માણસની જેમ અધમ કૃત્ય કરે તો તેણે પહેલાં સ્વરૂપે જોવા મળતો નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મના પવિત્ર ગ્રંથ બાઈબલમાં કર્મ
કરેલાં પુણ્યકર્મો લક્ષમાં લેવામાં નહિ આવે.” (હઝ:૧૮:૨૪) અર્થાત્ વિશેના અનેક ઉલ્લેખ આવે છે. પણ ત્યાં જન્મ અને મૃત્યુને કર્મ સાથે
પાછળના ભૂંડા કર્મો પ્રમાણે જ બદલે મળશે. બીજી રીતે કહીએ તો ભંડા કોઈ સંબંધ નથી. બાઈબલ અંતર્ગત જૂનો કરાર (Old Testament)
કર્મોની અગાઉ કરેલાં પુણ્યકર્મોના ફળનો લોપ થાય છે. ‘તારા ધૃણાજનક અને નવો કરાર (New Testament)માં કર્મ અને તેનાં ફળ વિશે નીચે
કૃત્યોના ફળ તારે ભોગવવા પડશે.” (હઝ. ૭:૪). કર્મના ફળને ઈશ્વરની પ્રમાણેના ઉલ્લેખો જોવા મળે છે.
બક્ષિસ માનવામાં આવી છે. “ખરેખર માણસ ખાય, પીએ અને પોતાના કર્મનું મહત્ત્વ:
કામના ફળ ભોગવે એ જ તેને મળેલી ઈશ્વરની બક્ષિસ છે.' (તત્ત્વદર્શી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનું મહત્ત્વ સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. જીવન દરમ્યાન
૩:૧૩) આમ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મના ફળની માન્યતાનો પણ સ્વીકાર કરવામાં સતત કર્મ કરવાનું જણાવવામાં આવ્યું છે. બાઈબલમાં જણાવ્યું છે કે,
આવ્યો છે. કર્મનું ફળ એની મેળે મળતું નથી પરંતુ ફળ આપનાર ઈશ્વર છે. કામ કરતાં કરતાં ઘરડો થા’ (ઉપદેશમાળા, ૧૬:૧૪). ઈશાવસ્ય
જેમ કે , “હું તમારા દુષ્કર્મોનો હિસાબ માંગનાર છું. તમારા દુષ્કર્મોની ઉપનિષદનો મંત્ર ઉન્ન પેટ ર્માણ નિગિવિશત શતમ્ સમાઃ (માણસે
ન ગોગોવશત શતમ્ સમા: (માણસ હુદ તમને સજા કરનાર છું.” દુષ્કર્મનું ફળ એ ઈશ્વરની સજા છે, જ્યારે કર્મ કરતાં કરતાં સો વર્ષ જીવવાની આશા રાખવી જોઈએ.)ને બાઈબલનું પગ્ય કર્મન કળ એ ઈશ્વરની બક્ષિસ છે. ટૂંકમાં બંને પ્રકારના કર્મનું ફળ આ વાક્ય પ્રતિબિંબિત કરતું જણાય છે. માણસે કર્મ કરવું જોઈએ એટલું આપનાર ઈશ્વર છે. માણસે જીવન દરમ્યાન કરેલાં સારાં કે ખોટાં કર્મોનો પૂરતું નથી, તેણે તેના કર્મોનું પરીક્ષણ પણ કરવું જોઈએ તેવો આગ્રહ ન્યાય ઈશ્વર તરફથી છેલ્લા દિવસે કરવામાં આવશે. આ દિવસને Day રાખવામાં આવ્યો છે. આ માટે બાઈબલમાં વિધાન છે કે, દરેક માણસે of Judgement-ન્યાયનો દિવસ અથવા છેલ્લો દિવસ માનવામાં આવે પોતાના કર્મોનું પરીક્ષણ કરવું; તો તે પોતાની યોગ્યતા જોરે ગૌરવ લઈ છે. ત્યારે ઈશ્વર પોતે આ પૃથ્વી પર પધારશે. આકાશ તેજોમય થઈ જશે શકશે.” આવી પડેલા કર્તવ્યો નિષ્ઠાપૂર્વક અને કોઈપણ પ્રકારની ફરિયાદ અને આકાશમાં ઈશ્વરના દેવદૂતો રણશિંગા વગાડશે અને મૃત્યુ પામેલાં વિના બજાવવા જોઈએ. એમ કરવાથી ઈશ્વરના નિષ્કલંક સંતાન બની સૌ માનવીઓ ફરી પાછા સજીવ થશે. તેઓ પુનરુત્થાન પામશે અને શકાય છે અને જીવનનો સંદેશ વિશ્વમાં પ્રસારી શકાય છે. આ અંગે ઈશ્વર સૌના કાર્યોનો ન્યાય તોળશે . (પી તર, ૧:૧૭) સારાં કાર્ય કરનારને બાઈબલ જણાવે છે કે, “કોઈપણ જાતના બબડાટ કે આનાકાની વગર સદાકાળ સ્વર્ગનું સુખ મળશે અને દુષ્કર્મો કરનારને સદાકાળ નરકના બધાં કર્તવ્યો કર્યો જજો, તો જ તમે આ કુટિલ અને આડા લોકો વચ્ચે અગ્નિમાં તપવું પડશે. આ પુનરુત્થાન એ પુનર્જન્મ નથી. કર્મને કારણે નિર્દોષ, સરળ અને ઈશ્વરના નિષ્કલંક સંતાન બની રહેશો અને જીવનનો વ્યક્તિ પુનરુત્થાન પામતી નથી બલ્બ કર્મોના ન્યાય માટે ઈશ્વરની ઈચ્છાથી સંદેશ આગળ ધરીને વિશ્વમાં જ્યોતિની જેમ પ્રકાશશો.' (ફિલિપી, ૨: તે પુનરુત્થાન પામે છે. અહીં પણ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે માણસના ૧૪-૧૫). વધુમાં જણાવ્યું છે કે, “પ્રત્યેક સત્કાર્ય માટે તૈયાર રહેવું. કર્મ નું ફળ આપોઆપ મળતું નથી પરંતુ ઈશ્વર દ્વારા મળે છે . આમ કોઈનું ભૂંડું બોલવું નહિ, ઝઘડો કરવો નહિ, દિલ મોટું રાખવું અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત છે પરંતુ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની જેમ તેમાં સઘળા માણસો પ્રત્યે સતત નમ્ર વ્યવહાર કરવો. (તિતસ, ૩:૨). કર્મના પુનર્જન્મનો સિદ્ધાંત સંકળાયેલો નથી.
૧૯૭
ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધાંત
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
શીખ ધર્મ અને કર્મવાદ
D વર્ષા શાહ
[વિદુષી લેખિકા કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ- નિરવેર – કોઈના દુશ્મન નહીં મુંબઈમાં રીસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જેનલો જી કોર્સના અજૂની – જન્મ-મરણથી પર પ્રાધ્યાપિકા છે.]
સૈભે – પોતાની સત્તા કાયમ રાખનારા મધ્યકાલીન યુગ અને શીખ ધર્મની ઉત્પત્તિ
ગુરુ પ્રસાદિ – ઈશ્વરની કૃપાનું પ્રાપ્ત થવું. ૧૫મી-૧૬મી શતાબ્દી ક્રાન્તિઓનો યુગ હતો. ક્રાન્તિ એટલે આમ ઈશ્વરને નિર્ગુણ, દયાળુ, કૃપાળુ અને જગતના કર્તા તરીકે આમૂલ પરિવર્તન અર્થાત્ વસ્તુ કે વસ્તુજનિત પરિસ્થિતિએ સર્જેલાં સ્વીકાર્યો છે. આ શ્લોક શીખોનો મૂળમંત્ર છે જેમાં પરમાત્માનું નવાં મૂલ્યાંકનો. માનવજીવન ઘણાં પાસાવાળું હોવાથી વિવિધ ક્ષેત્રે વર્ણન છે. જપુજી/ જપ(ઉ)જીમાં મૂળમંત્ર અથવા મહામંત્રનું વિસ્તૃત ક્રાન્તિ થયેલી જેવી કે વૈજ્ઞાનિક ક્રાન્તિ, રાજનૈતિક ક્રાન્તિ, સામાજિક વિવેચન છે. શીખોનું દૈનિક પઠન નિતનેમ ૫ વિભાગોમાં વિભાજીત ક્રાન્તિ ઇત્યાદિ. આવી જ રીતે ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ વિશ્વમાં ઘણી છે. તેમાં પહેલો દૈનિક પઠન જપ(ઉ)જી છે. વિભૂતિઓ થઈ ગઈ જેમણે અજ્ઞાન, કુરિવાજો, મિથ્યા આચાર, ખોટી ગુરુ નાનકનો સ્વભાવ – તેઓ કોમળ, માધ્યસ્થ, ન્યાય, અવિરુદ્ધ, પ્રણાલિકાઓ, ધર્માધતા, નૈતિક પતન અને તેને પરિણામે સમાજમાં વિશાળ, નિઃસ્પૃહ, નિડર, ભાવના, તથા ભક્તિથી ભીંજાયેલું પેસી ગયેલો સડો દૂર કરવા ભગીરથ પુરુષાર્થ કરી માનવજાતને અતંરપટ ઇત્યાદિ અનેક ગુણોથી સુશોભિત સુધારક હતા. સુખ અને શાંતિનો સાચો રાહ બતાવ્યો છે. જે ક્રાન્તિથી માનવજાતની શીખ ધર્મમાં ગુરુને આદરભાવથી જુવે છેસુખ અને શાંતિ વધે તે જ શ્રેષ્ઠ ક્રાન્તિ કહેવાય. આજથી ૫૦૦ વર્ષ गुरु गोविंद दून्य खडे काके लागुं पाई પહેલાં શીખ ધર્મનો ઉદય શ્રી ગુરુ નાનકદેવની શિક્ષાઓ (બોધ) નહારી ગુરુ આપને નિમિ ગોવિંદ્ર કિયા કિરવા સાથે થયો છે. ગુરુ નાનકદેવનો જન્મ ઈ.સ. ૧૪૬૯ લાહોરના શીખ ધર્મનો મર્મ સમજાવવાનું અનેરું કાર્ય એમના ૯ શિષ્યોએ તલબંડી (હાલે નાનકના સાહિબ)માં થયો હતો. જે સત્ય તત્કાલીન કર્યું જેઓ ગુરુ નાનકની યશકલગી સમાન હતા. રાજનીતિક, ધાર્મિક અને સામાજિક રૂઢિઓ અને કુસંસ્કારો રૂપી ૧૦ ગુરુઓના નામ ક્રમથી આ પ્રમાણે છે. અંધકારમાં ડૂબેલું હતું તેને ગુરુ નાનકદેવ પોતાના અંતરંગમાં ઉદિત ગુરુ નાનક (સન ૧૪૬૯ - ૧૫૩૯) જ્ઞાન પ્રકાશથી બહાર કાઢ્યું છે. વર્ણભેદ, મૂર્તિપૂજા, અવતારવાદ, ગુરુ અંગદ (સન ૧૫૦૪ - ૧૫૫૨) જેવા ક્રિયાકાંડમાં ધર્મ મનાઈ રહ્યો હતો ત્યાંથી લોકોને છોડાવી ગુરુ અમરદાસ (સન ૧૪૭૯ - ૧૫૭૪) સત્યના પંથે વાળ્યા છે. તેઓ નારીને સન્માનથી જોતા હતા. સતી ગુરુ રામદાસ (સન ૧૫૩૪ - ૧૫૮૧) પ્રથા, પડદા જેવા રિવાજોનો વિરોધ કર્યો. ગુરુ નાનક એક સારા ગુરુ અર્જન (સન ૧૫૬૩ - ૧૬૦૬). કવિ પણ હતા. એમની વાણી “વહેતા નીર' હતી જેમાં ફારસી, ગુરુ હરગોબિન્દ (સન ૧૫૯૫ - ૧૬૪૫) મુલાની, પંજાબી, સિંધી, ખડીબોલી, અરબી, સંસ્કૃત અને વ્રજ ગુરુ હર રાય (સન ૧૬૩૧ - ૧૬૬ ૧) ભાષા સમાઈ ગઈ હતી. તેઓ પંજાબ, મક્કા, મદીના, કાબુલ, ગુરુ હર કૃષ્ણ (સન ૧૬૫૬ - ૧૬૬૪) સિંહલ, કામરુપ, પુરી, દિલ્લી, કાશ્મીર, કાશી, હરિદ્વાર જેવા સ્થળો ગુરુ તેગબહાદુર (સન ૧૬૨૨ - ૧૬૭૫) પર જઈને લોકોને ઉપદેશ આપવા લાગ્યા. અધ્યાત્મિક તેમ જ ગુરુ ગોવિન્દ સિંહ (ડિસે. ૨૬, ૧૬૬૬- ઑક્ટોબર ૭. ૧૭૦૮) સ્વાનુભાવથી ઓતપ્રોત વાણીથી લોકો આકર્ષિત થતા ગયા. ગુરુ ગુરુ ગોવિન્દસિંહે સંત અને સિપાહી બન્નેના રૂપ ધારણ કરી ભક્તિ નાનકનું કહેવું હતું કે હિન્દુ-મુસ્લિમ અલગ નથી અને બધા લોકોને અને શક્તિ (ખાલસા)નું સૂજન કરી ભારતીય ચિંતન અને યુદ્ધ એક જ ભગવાને બનાવ્યા છે.
કૌશલમાં એક અપૂર્વ યોગદાન આપ્યું. ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર બાહ્ય સાધનોથી નહીં પણ આંતરિક (ક્રોધ, શીખોનું ચિનહી મોહ, કામ, અહંકાર પર વિજય) સાધનથી સંભવ થઈ શકે. ગુરુનાનક વચ્ચે અકાલ પુરખ અને બન્ને બાજુ તલવાર છે. એક તરફ સર્વેશ્વરવાદી હતા. મૂર્તિપૂજાને તેઓ નિરર્થક માનતા હતા. તલવાર પીરી (ધર્મ-રક્ષા) અને બીજી તરફ તલવાર નીરી (રાજનીતિક એકેશ્વરવાદની શિક્ષા આપતા ગુરુનાનક આ પ્રમાણે કહે છે- લક્ષથી રક્ષા) વચ્ચે ચક્ર છે. ‘( ) ઈક ઓંકાર સતનામ કરતા પુરખ
શીખના બે પ્રકાર અકાલ મૂરત નિરભઉ નિરવૈર અજૂની સૈભે ગુરુ પ્રસાદિ.”
(૧) અમૃતધારી (દીક્ષિત) શીખ, પાંચ ક્કાર હંમેશાં પોતાની જેનો શબ્દાર્થ આ પ્રકારે છે
D) સાથે રાખે છે. ૫ ક્કાર છે. (૧) કેશ (વાળ) (૨) કંઘા ઈક ઓંકાર – ઈશ્વર એક છે
(કાંસકી) (૩) કડા, (૪) કછહિરા (એક જાતનો શાહી સતનામ – એમનું નામ જ સત્ય છે.
- પોશાક), (૫) કુપાણ (તલવાર). કરતા પુરખ – બધાને બનાવનાર
(૨) સહેજધારી શીખ પાંચ કારમાં નથી માનતા. શીખ દેહધારી અકાલ મૂરત – નિરાકાર
ગુરુમાં વિશ્વાસ નથી કરતા. ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ (ગુરુવાણી)ને ગુરુ નિરભ૧ – નિર્ભય
તરીકે સ્વીકારે છે. ગુરુ નાનકના વિવિધ લખાણોનું ક્રમબદ્ધ સંકલન પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૯૮
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરનાર પાંચમા ગુરુ અર્જુનદેવ હતા.
પડવું. ગ્રંથસાહિબ
जेहा बीजै सो लुणै करमा संदड़ा खेतु।। ૧૪૩૦ પૃષ્ઠોનો આ બૃહદ ગ્રંથ ૫૮૬૭ શબ્દોમા ૫ ગુરુના
(બારહ માહા, પૃ. ૧૩૪) લખાણ સાથે નામદેવ, મીરાબાઈ જેવા ભક્તો, કબીર જેવા સૂફી, ભાવાર્થ : માનવ દેહ! શરીર ખેતર સમાન છે. જેવું વાવેતર સંતો, ભૂટ્ટોની કવિતાઓથી સભર છે. આ બૃહદ ગ્રંથ મૂળ પંજાબી (કર્મ) કરવામાં આવે તેવું ફળ પાક (ફસલ) મળે છે. ભાષામાં ગુરુમુખી લિપિમાં લખાયો છે. આ ગ્રંથસાહેબને ગુરુદ્વારા, સારા કર્મ કરવાથી ફક્ત માનવ શરીર મળે છે પણ લેખ શીખમંદિર તથા શ્રીમંત શીખોના ઘરોમાં સ્થાપિત કરાય છે. લખનારા વિધાતા જ છે. અહમ્ વિસર્જન અને પ્રભુ સ્મરણ સિદ્ધાન્ત અને ક્રિયાત્મક રૂપથી શીખના બધા જ સાંસારિક અને (સુમિરન)થી જ મુક્તિ મળે છે. શ્રી ગુરુ નાનક અનુસાર સારા કર્મ અધ્યાત્મિક કાર્યો ગુરુદ્વારામાં સંપન્ન થાય છે. ગુરદ્વારાનો અર્થ થાય સામાજિક અને નૈતિક જીવનનો આધાર મનાય છે. શુભ-સારા કર્મ છે ગુરુનું દ્વાર અથવા ઘર જ્યાંથી વાહિગુરુનું દર્શન થઈ શકે છે. થકી મનુષ્યના હૃદયમાં શુદ્ધતા-પવિત્રતા આવે છે જેના કારણે સ્વસ્થ અમૃતસરમાં શીખોનો પ્રમુખ પવિત્ર ગુરુદ્વારા છે. દરેક ઉત્સવ પછી અને સારા સમાજની સ્થાપના થાય છે. લંગરથી કાર્યક્રમ સંપન્ન થાય છે. લંગર એટલે ભેદ-ભાવ વિના ददै दोसु न देऊ किसै दोसु करंमा आपणिआ। સામૂહિક ભોજન ગ્રહણ કરવું. શીખોનું મુખ્ય કર્તવ્ય છે નિઃસ્વાર્થભાવે जो मैं कीआ सौ मै पइआ दोसु न दीजे अवर जना।। સેવા, લંગર અને સંગત (સત્સંગ)
(આસા મહલા, પૃ. ૪૩૩) 'वाहेगुरुजी का खालसा वाहेगुरुजी की फतहि.'
ભાવાર્થઃ પોતાના કર્માનુસાર ફળ મળે છે, બીજાને દોષ આ વાક્યથી શીખભાઈ આપસમાં એકબીજાને સંબોધે છે. આપવો વ્યર્થ છે. આ છટકબારી નિષ્ક્રિયતાની સૂચક છે. શીખ પરમાત્મા-શક્તિને તર્ક અને પ્રમાણનો આધાર લઈને ‘હું કંઈક છું'માંથી ‘હું કંઈ જ નથી’ના ભાવો સર્જાય છે ત્યારે સમજાવવાનો પ્રયત્ન નથી કરતા. પણ પરમાત્મામાં રહેલા જ હુકમના ચરણમાં સ્થાન મળે છે. નમ્રતાના ભાણામાં રહીને અકાલ અલૌકિક, અનાદિ સત્ય ઉપસ્થિતિનો જાતઅનુભવ કરે છે. એટલા પુરખની કૃપા અથવા અનન્ય પ્રેમની દિવ્ય અનુભૂતિ જીવાત્માને થાય માટે વાહે ગુરુજી... ફતહિ ઉદ્ગાર સરી પડે છે.
છે ત્યારે જ એનું અસ્તિત્વ ઓગળવાની શરૂઆત થવા લાગે છે. શીખમત (ગુરુમત) હુકમ – કર્મ સિદ્ધાન્ત
उतम से दरि ऊतम कहीआही नीच करम बहि रोई। ગુરુ ગ્રન્થ સાહિબના જપુ જી અધ્યયનમાં કર્મ (અવિદ્યા),
(સિરી રાગ મહલા-૧, પૃ. ૧૫) સંસાર પરિભ્રમણ (આવાગમન), જ્ઞાન (ભક્તિ) અને મોક્ષ આ ભાવાર્થ – ઈશ્વરના દરબારમાં નીચ કર્મ કરનાર ૫ડે છે. જે લોકો ચતુષ્પદી સ્તંભનો તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ઉલ્લેખ કર્યો છે. ચેતન સત્તા અકાલ પુ૨ખની આજ્ઞાથી વિરુદ્ધ કાર્ય કરે છે તે ઓ ને ભવ સર્વવ્યાપી છે. માયા અને અજ્ઞાનના કારણે ચરાચર સૃષ્ટિમાં પરિભ્રમણના ચક્કરમાં ૮૪ યોનિઓમાં ભટકવું પડે છે. એને જ અને સર્વત્ર ભેદ દેખાય છે. અહમ્ના કારણે જીવાત્મા અલગ વ્યક્તિત્વ ગુરુમત નર્ક કહે છે. ધારણ કરી પોતાને કર્તુત્વ માને છે. પરિણામે કર્મ બંધન કરે છે. સ્વર્ગ-નર્કની ઈચ્છા કરવી અને પોષણ આપવા બરાબર જેના કારણે વિવિધ જન્મ-મરણ ધારણ કરે છે. જે જીવો પર ગુરુ છે. શીખ ધર્મમાં સ્વર્ગ-નર્ક માટે કોઈ સ્થાન નથી. બન્ને બંધનરૂપ અને વાહિગુરુની કૃપા (નદરે-કરમ) રહે છે તેઓના સંસાર છે. કર્તુત્વ ભાવનો ત્યાગ કરી વાહિગુરુ સાથે લીન થવું એ જ સ્વર્ગ પરિભ્રમણ મટી જાય છે.
છે અને હુકમ આજ્ઞા વિરુદ્ધ અશુભ કર્મ કરવાથી ૮૪ યોનિઓમાં ગુરુમત અનુસાર નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ પરમાત્મા જ પરિભ્રમણ (આવાગમન) કરવું એ જ નર્ક છે. છે, એટલા માટે એ સર્વવ્યાપક, સર્વજ્ઞ અને સર્વશ્રેષ્ઠ છે. કાર્ય- મધ્યકાલીન યુગમાં ભક્તિમાર્ગમાં પેસેલા ક્રિયા-કાંડ, કારણવાદ સિદ્ધાન્તમાં “હુકમ'ને પ્રધાનતા આપી છે. ‘હુકમ' ફારસી અંધશ્રદ્ધા, નિષ્ક્રિયતા જેવા દોષોનો અંત કરવા શીખોને ત્રણ જીવનશબ્દ છે. જેનો અર્થ થાય છે ઈશ્વરીય-દિવ્ય--ડિવાઇન આદેશ, દિવ્ય સૂત્રો અર્પણ કર્યા છે. ફરમાન, રઝા, ભાણા, કુદરત ઇત્યાદિ શબ્દ વ્યાપક અર્થમાં પ્રયુક્ત नाम जपणा', ठकिरत करनी' अने ठवंड छवणा. થાય છે. કર્મનો સિદ્ધાન્ત પણ હુકમના સિદ્ધાન્તમાં સમાઈ જાય છે. નામ જપણા એટલે પ્રભુ સ્મરણ- ખાલી શબ્દ ઉચારણ નથી. હુકમને કારણોના કારણ પણ કહી શકાય.
સતનામ સ્મરણમાં અંતર્ગામી તત્ત્વ સમાયેલ છે. જે જડ-પૂજાથી जो धुरि लिखिआ लेखु से करम कमाइसी ।।
પર આત્માભિમુખ ધ્યાન આકર્ષિત કરીને સત્ કર્મ કરવાની પ્રેરણા (ગૂજરીવાર મહિલા-રૂ. પૃ. ૫૧૦) આપે છે. સંસારથી અલિપ્ત રહીને સંસારની જવાબદારીઓને ભાવાર્થઃ હુકમની પરિધિમાં કર્મ કરવાની સ્વતંત્રતા મળે છે. સફળતાથી પાર પાડવાની એ કળા છે. શીખ સંન્યાસ ગ્રહણ, યાત્રા, જેમ માછલી નદીની સીમામાં રહીને સ્વતંત્ર રીતે કરી શકે છે તેમ ઇત્યાદિ બાહ્યાચાર માન્ય કરતા નથી કારણ અમુક સત્કર્મોથી અહંની હુકમમાં રહીને જીવાત્માને વિવેકબુદ્ધિથી કર્મ કરવાની પુષ્ટી થાય છે. સ્વતંત્રતા છે.
‘કિરત કરના' - શારીરિક અને માનસિક શક્તિથી ધન ઉપાર્જન શીખ ધર્મ મનુષ્ય જન્મને શ્રેષ્ઠ માને છે કારણ આત્મિક કરવું. સ્વાવલંબી જીવન જીવવું. વિકાસની ક્ષમતા એનામાં જ છે.
‘વંડ છકણા' - સ્વકમાણીનો દસમો ભાગ જનકલ્યાણ માટે મનુષ્ય ચાર પ્રકારના કર્મ કરે છે. સ્વાર્થ માટે, કર્તવ્ય સમજીને, ખર્ચ કરવો. નિષ્કામ કર્મ (સે વા-ભક્તિ), વ્યર્થ કર્મ –ચોરી, જુગારાદિ વ્યસનમાં અહમ્ (કર્તુત્વભાવ) ત્યાગ કરી પરોપકાર હેતુ જીવન અર્પણ
૧૯૯
શીખ ધર્મ અને કર્મવાદ
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
*$T
કરીને લક્ષ તરફ આગળ વધવાનું અને વાહે ગુરુ સાથે એક થવું એ રહે છે. જીવાત્મા તુરિયા અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે જ્યાં રોગ-શોક જન્મજ શીખધર્મ બોધ આપે છે.
મરણથી પર સહુજાનંદ સ્વરૂપમાં રમણા હોય છે. શીખ ધર્મે મોક્ષ-માર્ગની સાધના માટે વિવેકબુદ્ધિપૂર્વક જપુજીના અંતમાં ધર્મખંડ, જ્ઞાનખંડ, સરમખંડ, કર્મખંડ ભક્તિમાર્ગને મહત્ત્વ આપ્યું છે કારણ શરણાગતિ ને સમર્પણના બતાવીને છેલ્લે સચખંડ બતાવ્યું છે. સચખંડ એ આત્મા-વિકાસની ભાવો ભક્તિમાં સમાયેલા છે.
ચરમ અવસ્થા છે. हुकमि रजाई चलणा नानक लिखिआ नालि ।।
સ્થૂળ રીતે બન્ને સિદ્ધાન્ત “કર્મ' અને “હુકમ' પરસ્પર વિરોધી और प्रेमपूर्वक वचन कियाः जाइ पुछहु सोहागणी
પ્રતીતિ થાય છે. જો બધું ઈશ્વરીય આદેશ અનુસાર થતું હોય તો શીખમત (ગુરુમત)નો કર્મ-હુકમ સિદ્ધાંત પછી શુભ કાર્ય કરવાનો ઉત્સાહ રહેતો નથી અને જો કેવલ કર્મ वाहे किनी बाती सहु पाईऔ?
સિદ્ધાન્ત માન્ય કરવામાં આવે તો પછી ઈશ્વરીય શક્તિનું શું एक कहाहि सोहागणी भैणे इनी बाती सहु पाई।
પ્રયોજન? ગુરુ નાનકજી બન્ને સિદ્ધાન્તનો સમન્યવય કરીને કહે છે आपु गवई ता सहु पाईऔ अउरु कैसी चतुराई।। હુકમનું રહસ્ય જાણવાથી સત્યનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. માનવ જન્મ,
(તિલંગ મહલા-૧, પૃ. ૭૨૨) કર્મફલનો નિયમ, સંસાર સ્વરૂપ (અનંત પ્રસાર) અને રહસ્યને ભાવાર્થઃ પ્રસ્તુત પદમાં જીવાત્માનું પરમાત્મા સાથે મધુર સમજવા એ જ શીખ માટે પુરુષાર્થ છે. મિલનનું ચિત્રણ કર્યું છે.
સંદર્ભ સૂચિ ગુરુ નાનક “હુકમ'ને વિસ્મય-આશ્ચર્ય સ્વરૂપ બતાવીને ૧. શીખ ધર્મ ફિલો સફી- ભાગ-૫, શીખ મિશનરી કૉલેજ પ્રેમિકાને પૂછે છે કે તારા પ્રેમીને કેવી રીતે મેળવી લીધો. પ્રેમિકા લુધિયાના, ૨૦૦૦ જવાબમાં કહે છે મારા અસ્તિત્વને પ્રેમીમાં સમર્પિત કરી નાખીને ૨. ઇન્સ્ટન્સ ઓફ વર્લ્ડ રિલીજીયનસ્, સંપાદક પ્રવીણભાઈ શાહ, મેળવી લીધો. અર્થાત્ વિભાવ જ્યારે સદ્ભાવમાં પરિવર્તિત જૈન સ્ટડી સેન્ટર, નોર્થ કેરોલીના, ૧૯૯૪ થાય છે ત્યારે જ સતના સાંનિધ્યને માણી શકાય છે. જે પરમાત્મા ૩. શ્રી ગુરુ ગ્રન્થસાહિબ, સંપાદક મેદસિંહ, શીખ હેરિટેજ પ્રત્યે ભક્તિરસમાં ભીંજાય છે તેના આત્મગુણ સ્વયં ખીલવા પબ્લિકેશન, પટીયાલા, ૨૦૧૧ લાગે છે.
૪. રીલીજીયન્સ ઓફ ઇન્ડિયા, સંપાદક પ્રો. રમેશચન્દ્ર, કોમનવેલ્થ સચખંડની અવસ્થા સ્વરૂપનું વર્ણન કરતાં ગુરુ ગ્રન્થસાહિબ પબ્લીકેશન, દિલ્હી, ૨૦૦૪ કહે છે:
૫. સેક્રડ નિતનેમ, હરબન સિંહ ડાઉબીયા (ઊંટ્ટટ્ટટ્ટ) સિંહ બ્રધર્સ, 'सुख सहज आनंद भवन साथ संगी गुण गावाहि
અમૃતસર, ૨૦૧૪ तह रोग सोग नहीं जनम मरण' ।।
૬ તુલનાત્મક ધર્મ-દર્શન (શીખ ધર્મ) (રામકલી મહલ-૫, પૃ ૮૮૮) ૭. http://www.sikhiwiki.org/index.php/karma એવી કોઈ અલગ જગ્યા નથી જ્યાં આત્મા (રહ--ઋદ્ર૬).
(લાલચ બૂરી ચીજ છે! એક ન્યાયાધીશ, ઘણાં પવિત્ર અને પરોપકારી. વેકશનનો ફસાઈ ગયા. હવે હીરા કેમ વીણી શકાય? શેઠાણીનું મોંઢું ઢીલું સમય આવ્યો અને ફરવા જવાનું મન થયું. પરિવાર સહિત શેઠ થઈ ગયું. ફરવા ગયા. ફરીને પાછા આવતા સ્ટેશન ઉપર ઉતર્યા. ગામથી ઘોડાગાડીમાં બેસી માંડ માંડ ઘેર પહોંચ્યાં. ન્યાયાધીશ તો થોડે દૂર તેમનું ઘર હતું. એક ઘોડાગાડીને ઊભી રાખી. પત્ની તથા આનંદમાં છે. પણ શેઠાણી બહુ ઉદાસ છે. પૂછે છે: “કેમ બાળકોને બેસાડ્યાં અને પોતે પ્રભાતનો સમય છે સ્કૂર્તિવાળું આજે તમારું મોંઢું પડી ગયું છે? મુસાફરીનો બહુ થાક હવામાન છે, તેથી ચાલતા ચાલતા આગળ વધે છે. ઘોડાગાડી લાગ્યો છે ?' આગળ ચાલવા લાગી. રસ્તામાં વાડીઓ આવી. એ વાડીના છેડે ‘ના...ના...’ શેઠાણીએ બધી વાત કરી. શેઠ કહે: ‘તારું મન ઝાડમાં લટકતી કેરીઓ જોઈને શેઠાણીને મોંમાં પાણી આવી ગયું. બગડ્યું તેનો જ આ દંડ છે.' જ્ઞાની કહે છેઃ “જો જો, ખોટામાં ઉનાળાનો સમય છે, અથાણું કરવા કામ લાગશે, તેમ વિચારી ક્યાંય લલચાશો નહિ. જો લલચાશો તો ક્ષણિક આનંદ આવશે, ઘોડાગાડીવાળાને ઊભો રાખ્યો.
પણ તમારું મન બગડ્યું અને તેનાથી જે કર્મ બંધાયાં તેનો દંડ ગમે તેવા પૈસાદાર હોય, તેને મફતનું મળે તો મૂકે ખરા? પણ તમારે ભોગવવો પડશે. સરકારી માણસો ધાડ પાડવા આવ્યા માણસનું મન સદાય અતૃપ્ત જ છે. કેરી જોઈને શેઠાણીનું મન અને માણસને એમ થાય કે- કોઈને ખબર ન પડી. બધું સગેવગે લલચાયું. ઘોડાગાડીવાળો કહે: ‘શેઠાણીબા, કેરી જોઈતી હોય તો થઈ ગયું અને બચી ગયા, પરંતુ અન્યાય, અનીતિથી ઉપાર્જન ચાબૂક મારીને ઉતારી દઉં?' શેઠાણી તો ખોળો પાથરીને બેસી કરેલી સંપત્તિ અંતે ખોટે રસ્તે જ ચાલી જાય છે. ગયાં. કેટલીય કેરી ભેગી થઈ, પણ હજુ શેઠાણી ના નથી પાડતા. ખોટા રસ્તે જે આવે રકમ, ખોટા રસ્તે તે ચાલી જવાની ટીપે એક કેરી જોરથી પછડાઈને શેઠાણીના હાથમાં રહેલી બંગડી ઉપર ટીપે તિજોરી ભરી, ખોબે ખોબે એ ખાલી થવાની... પડી. તે બંગડીમાંથી હીરા છૂટા પડી વેરાઈ ગયા અને કાંટાની વાડમાં
કંકણનો બોધ-આત્માની શોધ'માંથી ઉદ્ભૂત
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૦૦
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને કર્મવાદ
| શ્રી બરજોર. એચ. આંટિયા
પ્રિતિષ્ઠિત મુલ્લા એન્ડ મુલ્લા કંપનીના પાર્ટનર શ્રી બરજોર માનવીને મહાન અને સમાજને ઉપયોગી કામ કરતા શીખવે છે. એચ. આંટિયા ગુજરાતમાંથી કરીને બોમ્બે હાઈકોર્ટમાં એડવોકેટ ભલાને ભલું, બુરાને બૂરું. કરીકે જોડાઈ ઈ. સ. ૧૯૬૨માં સોલિસીટર બન્યા. તેઓ ગોલ્ડ (E) જરથોસ્તી ધર્મની બીજી ખૂબી એ છે કે માનવીને મેડાલિસ્ટ છે. પારસી ધર્મનો તેમણે ઊંડો અભ્યાસ કર્યો છે અને દુનિયામાં રહીને દુનિયાને આબાદ બનાવવા કહે છે અને એક તેના પર એક વિશદ પુસ્તક પણ બહાર પાડ્યું છે.].
બાલકને નાનપણથી એની ફરજો જે બજાવવાની છે તેની કેળવણી (૧) દુનિયાનો સૌથી જૂનો ધર્મ : (૬૦૦૦ વર્ષ જૂનો)
આપે છે. વંદીદાદે કહ્યું છે કે જે માનવી પોતાની ફરજો નહીં બજાવે રાજ્યો અને શહેરો નાશ થયા. રાજકીય વિચારો બદલાયા. તે ફરજનો ચોર ગણવામાં આવશે. જરથોસ્તી કુટુંબી જીવન પસંદ સંસ્કૃતિઓ નાશ પામી, પણ ધર્મના સિદ્ધાંતો આજ સુધી ટક્યા કરે છે કે તેથી દાદાર હોરમજદ જરથોસ્ત સાહેબને કહે છે કે હું છે મહાન વિદ્વાન Victor Hugo ના કહેવા પ્રમાણે જરથોસ્તી કુંવારા કરતાં બાળબચ્ચાંવાળાને વધુ પસંદ કરું છું. ધર્મનો પ્રભાવ બીજા ધર્મો પર પડ્યો. (Judaism & (F) જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયા અને દુનિયાની દરેક વસ્તુ Christainity), જરથોસ્તી શબ્દનો અર્થ-સોનેરી પ્રકાશ કે સોનેરી પ્રગતિ કરે છે. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયાની પ્રગતિના છ તારા થાય. જરથોસ્તી ધર્મ એ એના જમાના અને પછીના તબક્કા છે અને છેલ્લા તબક્કે માનવી આવે છે તેની પહેલા ઝાડઆવનારા જમાનામાં આધ્યાત્મિક પ્રકાશ ફેલાવ્યો.
પાન, પ્રાણી, ધરતી, પાણી, આકાશ અને પ્રગતિના તબક્કામાં (૨) જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો
માનવી છેવટે આવે છે. માનવી પોતાની અકકલ હોંશિયારીથી જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો તેમણે રચેલા ગાથામાંથી બાકીના પાંચ તત્ત્વોની સારી રીતે વ્યવસ્થા કરી શકે છે. જરથો મળે છે. જેમ હિંદુભાઈઓનું ધાર્મિક પુસ્તક ગીતા છે. તે પ્રમાણે સ્તી ધર્મના સિદ્ધાંત પ્રમાણે દુનિયા પ્રગતિ તરફ આગળ જરથોસ્તી માટે ગાથા છે.
વધે છે. (A) જરથોસ્ત સાહેબ જન્મ્યા ત્યારે લોકો જાદુ અને (G) જરથોસ્તી ધર્મ કહે છે કે દુનિયામાં બે શક્તિઓ છે. મૃગાદેવીની પૂજા કરતા હતા. તેથી જરથોસ્ત સાહેબે ગાથામાં (ભલી અને બૂરી). સ્પેનતા અને અંગ્રેજ મેઈન્યુ એ બે શક્તિઓ શીખવ્યું કે ફક્ત એક જ અદામાં માનવું અને એનું નામ પાડ્યું વચ્ચે હંમેશાં ઝગડા ચાલ્યા કરે છે. અને આખરમાં માનવીની ભલી અહુરા મજદા એટલે ડહાપણના સૂ ત્રધાર. જરથો સ્તી ધર્મ શક્તિ જ બૂરી શક્તિ પર વિજય મેળવી, સારા કાર્યો કરી અંતે પ્રમાણે દુનિયાને ચલાવનાર, નિભાવનાર, પાલનહાર, રક્ષણ દુનિયા અને પોતાના આત્માનું કલ્યાણ કરે છે . દા. ત. ૨૦ મી કરનાર અને તેનો નાશ કરનાર પણ ખુદા છે. જરથોસ્તી ધર્મ સદીમાં માનવીઓએ ટેલીફોન, Fax, Computer અને Internet પ્રમાણે ખુદા બધું જાણે છે. અને તેઓ બધે હાજર છે. એક ખુદામાં ની શોધ કરી જેથી દુનિયા એક નાના ગામડા જેવી થઈ ગઈ છે માનવું એ જરથોસ્તી ધર્મનો પહેલો સિદ્ધાંત છે.
અને ચંદ્ર પર પહોંચ્યા જેવી અદ્ભુત સિદ્ધિઓ પણ મેળવી. જે (B) બીજો અને અગત્યનો સિદ્ધાંત એ અશોઈ છે. અશોઈ કામના ૨૦૦ થી ૩૦૦ વર્ષ પહેલાં મહિનાઓ લાગતા હતા તે એટલે ફક્ત પવિત્ર જ નહીં પણ સચ્ચાઈ, સંયમ અને ઈન્સાફ છે. માત્ર એક મિનિટમાં થવા લાગ્યા. એવી મહાન સિદ્ધિઓ માનવીએ જે અશોનું પાલન કરે છે તે ખુદાને પહોંચે છે.
૨૦મી સદીમાં પ્રાપ્ત કરી પણ એની સાથે બૂરી શક્તિનું પણ (C) જરથોસ્તી ધર્મ મહેનત અને મજૂરીને ઘણું વજન આપે સંશોધન થયું અને એકબીજાને હરાવવાની અને થોડા કલાકમાં છે. જરથોસ્ત સાહેબના વખતના ઈરાનીઓની કફોડી સ્થિતિ જોઈને દુનિયાનો નાશ થાય એવી બુરી શક્તિની પણ શોધ થઈ. દુનિયા સખત મહેનતથી જીવન જીવવું જરૂરી બન્યું. અને તેથી જરથોસ્તી ભલાઈ અને બુરાઈથી ભરેલી છે. ૩૦૦૦ વર્ષ પહેલાંનો જરથોસ્તી ધર્મ ખેતીવાડી અને મહેનતને જરૂરી ગણે છે. વંદીદાદ (૩-૩૦૩૧) ધર્મ કહે છે કે તમે તમારી ફરજ સમજો અને તમને જે વ્યાજબી જરથોસ્ત સાહેબ સવાલ પૂછે છે કે, જરથોસ્તી ધર્મ કેમ ખીલે છે? લાગે તે અપનાવજો. ભલાઈનો રસ્તો અપનાવશે. તેનું પોતાનું એનો જવાબ એ છે કે જે ખેતી કરે છે તે અશોઈનું પાલન કરે છે. અને બીજા સૌનું ભલું થશે, અને તે વૈકુંઠ પામશે, અને જો બુરાઈ
(D) જરથોસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે દરેક માનવીનું તરફ જશો તો નરક પામશો. જરથોસ્ત સાહેબે માથામાં આ બે ભવિષ્ય એના કાર્યો પર રચાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિચારો, શર્તો ઉપર વાત કરી છે. અને એમના પછીના ધર્મો દા. ત. ઈસાઈ વચનો અને કાર્યો પર રચાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિચારો, અને જગુડા ધર્મ અપનાવી છે. વચનો અને કાર્યો પર આધાર રાખે છે અને એ આધારે માનવીને (૩) એક સંપૂર્ણ નૈતિક ધર્મ છે : મળે છે. ટૂંકમાં જરથોસ્તી ધર્મનું શિક્ષણ છે કે તમે જેવું વાવશો જરથોસ્તી ધર્મ માનવીને નૈતિક રીતે જીવતા શીખવે છે. તેવું લણશો. આ સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખી, જરથોસ્તી ધર્મ દરેક જરથોસ્તી ધર્મ માનવીને પવિત્ર અને પરોપકારી બનવા માટે
૨૦૧૫
જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અને કર્મવાદ
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
શીખવે છે કે જેથી એ પ્રગતિ પામે; અને દુનિયામાં પવિત્ર બનવો જોસ્તી ધર્મ ત્રણ મુખ્ય શિખામણો આપે છે. હુઃખત, હુઃખત, હુઃવશ્ત-સારા વિચારો, સારા વચનો અને સારા કાર્યો, જરથોસ્તી ધર્મ મનની શક્તિ પર ખાસ ભાર મૂકે છે; કારણ કે મનના વશી માનવી એની જીંદગીનું કોઈ પણ શિખર કબજે કરી શકે છે. મન એના વિચારોથી બહેરાન કે દોજખ પામે છે. વંદીદાદ એટલે બુરાઈની સાથેનો કાયદો છે. ૨૦મી સદીના કોઈપણ સંસ્કૃતિ પામેલા દેશના કાયદામાં જે લખેલું છે તે જો ધર્મના ૩૦૦૦ વર્ષ જૂના વંદીદાદમાં કહેલું છે. જેમકે ખૂન, ચોરી, માલનું વજન ક૨વામાં ગોટાળો, ખોટા વચનો આપવા, કોઈની બદબોઈ ક૨વી, લાંચ લેવી, કામદારોના પગાર નહીં ચુકવવા, જૂઠું બોલવું, કોઈના પૈસા ખાઈ જવા, ગેરઅહેવાલ કરવો અથવા સંસ્થાના પૈસા ગેરવ્યાજબી રીત વાપરવા. આ બધી વાર્તા સંદીદાદમાં નોંધાયેલ છે.
* જો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ હશે તો દેશમાં શિસ્ત આવશે અને જો તમારા દેશમાં શિસ્ત હશે તો વિશ્વમાં શાંતિ આવશે.
(૫) જરથોસ્તી ધર્મ અને કર્મવાદ
રીસ્તી ધર્મ કર્મવાદના સિદ્ધાંતોને માન્ય રાખે છે, જરથોસ્તી જરથોસ્તી ધર્મનું પુસ્તક ગાથા છે જે જરયોસ્ત સાહેબની વાણી છે. અહુનપંદ ગાથાના ત્રીસમા હાના અગિયારમા ફકરામાં દાદર અહમનદ જરીયા સાહેબને કહે છે કે જેઓ સચ્ચાઈના
(અોઈ) માર્ગ પર ચાલો તેનું કલ્યાા થશે અને જેઓ સચ્ચાઈનો માર્ગ છોડશે તેઓ લાંબા સમય સુધી અહેરાન થશે. ટુંકમાં જેઓએ આ જગતમાં સુખી થવું હોય તો સચ્ચાઈનો માર્ગ પકડી રાખવો જોઈએ.
કર્મવાદને માટે જરથોસ્તી ધર્મમાં બીજા ધાર્મિક સુચનો નીચે જણાવ્યા પ્રમાો છે.
ધર્મની નજરે નીચે જણાવેલા કર્મો પણ એક ગુનો છે. દા. ત. એક બૈરી પોાતના ઘીને તરછોડ અથવા એક બાપ પોતાની ઓલાદને પોતાના છોકરા તરીકે કબુલ નહીં રાખે અથવા એક રાજા પોતાની રૈયત ૫૨ ક્રૂરતા બતાવે, લાલચ, અદેખાઈ, રાખેઆness) રીતે પોતાના મંદીદાદ એક સંપૂર્ણ નૈતિક કાયદો છે. વધુમાં જરથોસ્તી ધર્મ પ્રાણી પર દયા રાખતા શીખવે છે. આ રીતે Society for prevention to Animals ના ધ્યેયોને આ ધર્મ ૩૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે અપનાવ્યા છે. (૪) જરથોસ્ત એક પર્યાવરણના હિમાયતી :
૨૦૨
(૧) ‘અશેમ વોહુ વહિતેમ અસ્તી ઉશ્મા અસ્તી' યાને અશાઈની બન્નેશ એ ઉત્તમમાં ઉત્તમ ન્યાયત છે; અને તેમાં જ ખરૂં સુખ સમાયું છેઃ- તેથી અશોઈનો નિયમ (Law of Righteousઆદમીને સીધે માર્ગે દો૨વી તેના આત્માને આનંદ
આપે છે.
(૨) અક્રમ અકાઈ હું ધહુઈમ શીમ વે ધહવે જે ભુંડાઈ કરશે તેનું ભુંડું થશે અને જે ભલાઈ કરશે તેને ભલા આશીર્વાદ મળશે: As you sow, so shall you reap કરેગા સોહી પાવેગા! માટે ભલાઈની ખેતી કરો તો ભલાઈ પામો, અને બીજાનું ભૂંડું કરો તો તમારી જ જીંદગીમાં અાગમતો નતીજો આવી ઊભો રહેશે. ભુંડાઈ કરી કોઈ સુખી થનાર નથી.
(૩) ‘વીસ્પ દુશ્મત, વીસ્પ દુઝુખ્ત વીસ્પ દુઝવર્ત નોઈત બઓધો વર્તે... અચીશ્તમ અં ધુહીમ અશએત'... યાને આદમી જે કાંઈ ખરાબ વિચાર, વચન અને કામો કરે તેનું મૂળ કારણ તેનું જ્ઞાન (Ignorance) છે, અને તેના પરિણામે દોઝખ્ યાને બહુ કંગાલ હાલત તરફ આપણે ઘસડાઈ જઈએ છીએ. દોજખ તો જીવતાં જીવત તેમજ મરણ બાદ થતી દુઃખી હાલતનું નામ છે.
(૪) 'ઉના અહ્માઈ યહ્યાઈ ઉતા કમાઈ ચીત'...યાને તમોને સુખ જોઈતું હોય તો બીજા કોઈને પ્રથમ સુખ આપો; અને પરોપકાર વડે તોને પોતાને સુખ પણ મળશે.
(૫) 'અશ વીશન અશાસ્ત્રઐત દરેસામ વા...ધર્મમ ઘ્વા હમ્' ચ્યાને અશોઈનો ઉત્તમ સુંદર નીયમ પાધ્યે તો ખુદાનાં દર્શન થાય અને તે પછી પરવરદંગાર ના દોસ્ત બનીને તેમની અંદર સમાઈ જઈએ.
૨૦મી સદીમાં ગ્રામ પંચાયત કે પશ્ચિમના દેશો પર્યાવરણ અને પ્રદૂષણ પર ભાર મૂકે છે; ત્યારે આપણા પૂજ્ય પયગમ્બર જરથોસ્તસાહે બે ૩૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે કુદરતી સત્ત્વો જેવાં કે પાણી, હવા, આકાશને સાચવી રાખવા અને તેને માન સાથે પૂજવાનું શીખવ્યું છે. ગ્રીકના ફિલસૂફો જેવા કે હીરો દોતસ, સ્ટોલે, પશુગર લખ્યું છે કે જરર્થોસ્તીઓ સૂરજ, આકાશ, પાણી, જમીન, હવા અને અગ્નિની આરાધના કરતા હતા એ પાણીમાં નહાતા ન હતા. થૂકતા ન હતા કે કપડાં ધોતા ન હતા. એ જ રીતે ચેપી રોગથી દૂર રહેવાના કાયદાઓ વંદીદાદમાં હજારો વર્ષ પહેલા લખ્યા છે કે એક માણસના મરણ પશ્ચાત પાંચ કલાકમાં એના શરીરમાંથી રોગો બહાર આવે છે. અને તેથી મરેલા માણસના શરીરને જો હાથ લગાડે તો સ્નાન કરવું જોઈએ. આ જ સિદ્ધાંત
વીસમી સદીમાં પણ અપનાવ્યો છે કે જે માનવી પીળીયોના દેશમાંથી આવે છે, જેવા કે આફ્રિકાના દેશમાંથી આવે છે અને એની પાસે પ્રમાા પણ નીહ હોય તો ૯ દિવસ જુદો રાખવામાં આવે છે. જોસ્તી ધર્મ અર્થાઈ પર રચાય છે. તેની મહત્ત્વતા નીચેની લીટીઓમાંથી માલુમ પડશે.
ટુંકમાં જરથોસ્તી ધર્મ દુનિયાના લોકોને સલાહ આપે
• જો તમારા જીવનમાં સચ્ચાઈ હશે, તો તમારી વર્તણુંક સારી છે કે ‘જીવનનો સરવાળો એવી રીતે ગણો કે મણનો જવાબ બનશે.
સાચો આવે.
* જો તમારી વર્તણૂંક સારી હશે, તો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ તથાસ્તુ |
વધશે.
પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્મસિદ્ધાંત-જીવનનો ઉજાગર દૃષ્ટિકોણ
] છાયા શાહ
ડૉ. છાયાર્બન પી. શાહ પંડિત પ્રભુદાસ બેચરદાસના જીવન ઉપર પીએચ. ડી કર્યું છે. ગુજરાત વિદ્યાપીઠના જૈન કેન્દ્રમાં સેવા આપી રહ્યા છે. પર્યુષણમાં યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રવચન આપે છે. સારા કવિયત્રી છે. તેમના બે કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયા છે.સારા લેખક છે. તેમજ જૈન ધર્મના અભ્યાસુ છે.]
દરેક ભારતીય દાર્શનિક અને નૈતિક વિચારધારાએ કર્મવાદને એક યા બીજી રીતે સ્વીકાર્યો છે. વેદ તેને માયા કહે છે. વૈશેષિક તેને અદૃષ્ટ કહે છે. બૌદ્ધ દર્શન તેને વાસના કે અવિજ્ઞપ્તિ કહે છે. દરેકે પોતાની રીતે કર્મવાદનું પૃથ્થકરણ કર્યું છે. જૈનદર્શને કર્મસિદ્ધાંતનું તદ્દન આગવી શૈલીથી નિરૂપણ કર્યું છે. જૈન દર્શને કર્મ સિદ્ધાંતનું સૂક્ષ્મ કાંતણ કર્યું છે. આથી ધૃતર દર્શનો પણ કોઈ મત-મતાંતર વગર એ વાત સ્વીકારે છે કે જૈન દર્શને કર્મ સિદ્ધાંતની જે બુદ્વિગમ્ય, હૃદયસ્પર્શી અને ન્યાયપુરઃસર સમાલોચના કરી છે તે અન્ય ક્યાંય નથી.
આમ તો જૈન દર્શનના આ કર્મ સિદ્ધાંતને સમજવી હોય તો પાત્રતા પામવી પડે. આરાધના કરવી પડે અને ઉપાસના આદરવી પડે. પરંતુ આ લેખમાં માત્ર એક સીમિત દૃષ્ટિકોણ રાખી આ કર્મ
સિદ્ધાંતની સમજ રોજીંદા જીવનમાં કેવી રીતે ઉપયોગી છે ? જીવનની વિવિધ શંકાઓ અને સમસ્યાઓનું સમાધાન કેવી રીતે કરે છે? જીવનના મૂલ્યો કેવી રીતે સમજાવે છે, ઉન્નતિનો માર્ગ કેવી રીતે ભૂસે છે તેની વાત કરવી છે. કર્મ સિદ્ધાંતની વાસ્તવિકતાને સ્પર્શની
છે.
સિદ્ધાંતની આ સમજથી પેલી વ્યક્તિમાં નવી આશાનો સંચાર થાય છે. જેમ જેમ આ મળેલી સમજ અનુસાર સત્ત્તાના આચરણ દ્વારા પૂર્વબદ્ધ કર્મોને નિર્જરીત કરતો જાય છે તેમ તેમ તેના સફળ પરિણામો પ્રાપ્ત કરતો જાય છે. અંતે નિષ્ફળતાની વેદનામાંથી સંપૂર્ણ પણે મુક્ત થઈ આનંદનો આકાશમાં વિહરણ કરે છે.
વર્તમાન સમયમાં માનવી વધુ ને વધુ એકલો થતો જાય છે, આ યોગીની એકલતા નથી. મૉબાઈલ, કૉમ્પ્યુટર વગેરેના અતિરેકથી માનવી તદ્દન એકલો થતો જાય છે. માનવી સામાજિક પ્રાણી છે તે વાત ભૂલાતી જાય છે. અમુક હદ પછીની એકલતા અનેક અનર્થો ઊભા કરે છે. તે ભયભીત બનતો જાય છે. લઘુતાગ્રંથિથી પીડાય છે. ગુંગળામણ અનુભવે છે. દુ:ખી બનતો જાય છે. અહીં કર્મ સિદ્ધાંતની સમજ આખી બાજી પલટાવી શકે છે. કર્મ સિદ્ધાંત આવી વ્યક્તિ સામે આત્મશક્તિનું દર્પણ ધરી દે છે. આ દર્પણમાં તે વ્યક્તિને તેનું શક્તિમય સ્વરૂપ બતાવે છે. તેને પ્રતીતિ કરાવે છે કે તું કોઈ સામાન્ય પ્રાણી નથી. તારી અંદર રહેતો આત્મા અનંત શક્તિનો માલિક છે. તને જો અવધિજ્ઞાન થાય તો તારી આત્મા બન્નેય લોકમાં રહેતા રૂપી (પુદ્દગલ) પદાર્થોને જોઈ શકે છે. તને જો મન:પર્યવજ્ઞાન
થાય તો તારો આત્મા એડી દ્વીપના સંક્ષી પંચેન્દ્રિય જીવોના સમગ્ર મનોગત ભાવીને જાણી શકે છે. અંતે જો કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તો તે સર્વ ક્ષેત્ર, દ્રવ્ય અને કાળ એક સાથ સામટું ગ્રહી શકે છે. તારો આત્મા અનંત શક્તિનો માલિક છે. તો પછી તું આવી માસિક પીડાઓ શા માટે ભોગવે છે ? તારી અંદર રહેલા આત્મામાં તો ત્રણેય ભુવન પર સામ્રાજ્ય કરવાની શક્તિ રહેલી છે. માટે ‘ઊઠ', ઊભો થા. શાસ્ત્રકારોએ બતાવેલો પુરુષાર્થ આદરી પૂર્વબદ્ધ કર્મોને નિર્જરીત કર, શુભકર્મો બાંધી આત્મશક્તિને જાગૃત્ત કર.
દર્પણમાં પોતાના આત્માનો આવા વૈભવ જોઈ પેલી વ્યક્તિને પ્રથમવાર આનં દની પ્રતીતિ થાય છે. તે પોતાની એકલતાને આત્મશક્તિ જાગૃત કરવામાં પલટાવી નાખે છે. કર્મસિદ્ધાંત એને સમજાવી દે છે કે તારું હિત તારા હાથમાં જ છે. આવી સમજ પ્રાપ્ત થયા પછી તે વ્યક્તિ આત્મશક્તિ પ્રાપ્ત કરવાનો પુરુષાર્થ કરવા માંડે છે, જેમ જેમ આત્મશક્તિઓ પ્રાપ્ત થતી જાય છે તેમ તેમ બધી જ માનસિક પીડાઓમાંથી બહાર નીકળતો જાય છે અને નિજાનંદમાં મસ્ત બનતો જાય છે.
જૈન દર્શન અનુસા૨ ‘કર્મ’ એટલે કોઈ કર્તવ્ય, ક્રિયા કે પુરુષકૃત પ્રયત્ન નહીં, પરંતુ કર્મ એટલે માત્ર ‘પુદ્ગલ પરમાણુઓનો પિંડ', માત્ર ભૌતિક પુદ્ગોનો જથ્થો, જે આત્માની શક્તિઓને આવરી વે છે. આચ્છાદિત કરે છે અને તેના વિપાકી ભોગવવા મજબુર કરે છે. કર્મ સિદ્ધાંતની આ વ્યાખ્યા ધ્યાનમાં રાખીને એ સિદ્ધાંત વાસ્તવિક રીતે કેવી રીતે સાંપ્રત સમયમાં ઉપયોગી છે, તેની ચર્ચા કરીશું.
સાંપ્રત સમય માત્ર ભૌતિક પ્રગતિને પોતાનું લક્ષ્યાંક માને છે. તેની આડઅસર રૂપે માનવી કેટલીક સમસ્યાનો ભોગ બન્યો છે.
પહેલી સમસ્યા છે “નિષ્ફળતા'. સાંપ્રત સમયમાં ભૌતિક સુખો પામવાની ઘેલછામાં વ્યક્તિ શક્તિથી ઉપર પામવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પરિગ્રહ તેને અંધ બનાવે છે. ગજા ઉપરાંત પામવાની ઘેલછા તેને ક્યારેક નિષ્ફળ બનાવે છે, વ્યક્તિને જ્યારે નિષ્ફળતા મળે છે ત્યારે તે બધી રીતે ભાંગી પડે છે. તેની પ્રવૃત્તિ નિષ્ઠાણ બની જાય છે. પોતાની જાતે જ આશાના દ્વાર બંધ કરી દઈ, નિરાશાના બંધ બારણે તદ્દન એકલો બની જઈ ગુંગળામણ અનુભવે છે. આવા સમયે કર્મ સિદ્ધાંતની સમજ તેને હાથ પકડીને બહાર લાવે છે. તેને સમજાવે છે કે તેને મળેલ નિષ્ફળતા એ પોતે જ બાંધેલા કર્મોનો વિપાક છે. ઉદયમાં આવેલા કર્મોનો બીજો કોઈ પ્રત્યાઘાત આપવાને બદલે તેને સમતા અને સ્થિરતાથી સહન કરી લેવાનું કહે છે. પૂર્વે બાંધેલા કર્મને, સત્કૃત્યોના આચરણથી નિર્જરીત કરી શકાય છે. એ રીતે આ નિષ્ફળતાને સફળતામાં ફેરવવી એ તારા હાથમાં જ છે. કર્મ
૨૦૩
ઐતિહાંતની સમજ વ્યક્તિને અંધશ્રદ્ધાના વમળમાંથી બહાર કાઢે છે. વ્યક્તિ પોતાના વિઘ્નો, સમસ્યા, મુસીબતો વગેરેથી મુક્તિ પામવા ક્યારેક ચમત્કાર, દોરા, ધાગા, ભોગ વગેરે અંધશ્રદ્ધાના રવાડે ચઢી જાય છે. તેમાં ક્યારેક પૈસા, પ્રતિષ્ઠા ગુમાવે છે તો ક્યારેક નિર્દોષ જીવોનો ભોગ આપે છે. આવી વ્યક્તિ જો કર્મસિદ્ધાંત સમજે તો આ અંધશ્રદ્ધાનો ભોગ બને જ નહીં. પોતે જ બાંધેલા ક્રમ પોતે ભોગવી રહ્યો છે, એટલું જ નહીં પણ સત્કૃત્યો કરીને પૂર્વબંધકૃત કર્મોને તે શુભકર્મમાં પરિવર્તીત કરી શકે છે. એ રીતે પોતાના વિઘ્નોને પોતે જ સફળ રીતે દૂર કરી શકે છે. આવી સમજ મળતા તે સ્વયં જ જાગૃત થઈ જાય છે.
કર્મસિધ્ધાંત- જીવનનો પ્ટિકોણ
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશ્વમાં કોઈ દુ:ખી, કોઈ સુખી, કોઈ બુદ્ધિશાળી તો કોઈ અજ્ઞાની, કોઈ રોગી તો કોઈ સ્વસ્થ-આવી વિવિધ તરતમ્યતાઓ છે. આનું કારણ શું ? ઈત્તર ધર્મો Üશ્વરને એ જવાબદારી સોંપે છે. ઈશ્વરેચ્છા પ્રમાણે બધું થાય છે. જ્યારે જૈન ધર્મનો આ કર્મ સિદ્ધાંત ઈશ્વરને ‘સૃષ્ટિનો બનાવનાર નહીં પરંતુ સૃષ્ટિનો બતાવનાર' તરીકે બતાવે છે. જે તતમત્યાઓ અને વૈવિધ્યતાઓ છે તે માત્ર અને માત્ર કર્મને જ આભારી છે. સ્વકૃત કર્મ જ બધી વ્યવસ્થા ચલાવે છે. આનો અર્થ એ થયો કે વ્યક્તિને ઈશ્વરની મહેરબાની કે ઈશ્વરના પ્રકોપના ભોગ બનવાની મજબૂરી છે જ નહીં. વ્યક્તિ સ્વપુરુષાર્થ કરી પોતાનું કલ્યાણ કરી શકે છે. આ સ્વપુરુષાર્થ કરી શકવાની શક્યતા વ્યક્તિને નવું જોમ આપે છે. પોતે શુભ કર્મો કરી સ્વ-૫૨
તથાગત બુદ્ધ અને માણવક વચ્ચેનો સંવાદ
જગતની વ્યવસ્થા-નિયમના રૂપમાં બુદ્ધ સ્વરૂપથી કર્મ સિદ્ધાંતનો સ્વીકાર કરે છે. સુત્તનિપાતમાં સ્વયં બુદ્ધ કહે છે કે, કોઈનું કર્મ નષ્ટ થતું નથી. કર્તા અને (કર્મને) પ્રાપ્ત કરે જ છે. પાપકર્મ કરવાવાળી પરલોકમાં પોતાને દુખમાં પડેલો જુએ છે. સંસાર કર્મથી ચાલે છે. પ્રજા ધર્મથી ચાલે છે. રથનો ક જેવી રીતે (ધરી) અણીથી બંધાયેલાં રહે છે એવી રીતે પ્રાણી કર્મથી બંધાયે તો રહે છે. વિશ્વની વિચિત્રતા
ઈશ્વરકૃત નથી પરંતુ લોક વિચિત્ર્ય કર્મ જ છે. આ વિષય પર તથાગત બોદ્ધ સાથે શુભ માણવક થયેલો વાર્તાલાપ મનનીય છે. જેમ કે,
શુભ માાવકઃ હૈ ગૌતમ, શું હેતુ છે ? શું પ્રત્યય છે, કે મનુષ્ય હોવા છતાં પણ મનુષ્ય રૂપમાં હીનતા અને ઉત્તમતા જોવા મળે છે ? વળી અહીં મનુષ્ય અલ્પાયુ જોવા મળે છે, તો કોઈ દીધંધુ પક્ષ, બહુ રોગી તો અલ્પોથી પદ્મ, કુરૂપ તો કોઈ સ્વરૂપવાન પણ, માટે હે ગૌતમ, શા
કારણથી આ પ્રાણીઓમાં આટલી હીનતા
અને ઉત્તમતા દેખાય છે ? તથાગતબુદ્ધ ઃ હે મારાવક! પ્રાણી કર્મસ્વયં કર્મ જેના પોતાના કર્મવાદ, કર્મયોનિ, કર્મબન્ધ અને કર્મપ્રતિશરણ છે. કર્મ જ પ્રાણીઓને તે હીનતા અને ઉત્તમત્તામાં વિભક્ત કરે છે. કર્મના કારણે જ આચાર, વિચાર તે મજ સ્વરૂપની આ વિવિધતા છે.
આ પ્રકારે બોઢ ધર્મના કારણે માનીને પ્રાણીઓને હીનના તેમજ ઉત્તમતાનો ઉત્તર ઘણો જ સુંદર રીતે સ્પષ્ટ રૂપમાં આપ્યો છે. પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
ઈશુના ‘ગિરિપ્રવચન '
જગતને ખુણે ખુણે ખ્રિસ્તીધર્મ વાર્યો છે. કદાચ વિશ્વમાં સૌથી મોટી સંખ્યામાં આ ધર્મના અનુયાયીઓ હશે. ખ્રિસ્તી ધર્મના સ્થાપક ઈસુ ખ્રિસ્ત છે. ઈસુને “માનવ પુત્ર' અને 'ઈશ્વર પુત્ર' ગાવામાં આવે છે. જો કે ખ્રિસ્તી ધર્મમાં કર્મનો સિદ્ધોન સાંગોપાંગો જોવા મળતો નથી. તે મ છતાં 'ગિરિ પ્રવચન” ઇસુ ના ઉપદે શો માં શિરોમણિરૂપ છે, તેમાં અત્ર, તત્ર નૈતિકતાની દ્રષ્ટિએ કર્મ સિદ્ધાંત જોવા મળે છે.
ઈસુનો ઉપદેશ
કલ્યાણ કરી શકે છે તે વિચા૨ તેને ઉત્સાહ આપે છે ને તેથી જ જેને આ કર્મ સિદ્ધાંત સમજાય છે તેવા અનંતા આત્માઓ સ્વપુરુષાર્થ દ્વારા પોતાનું કલ્યાણ કરી ગયા છે અને બીજાને પ્રેરણા આપતા ગયા છે. આ રીતે કર્મ સિદ્ધાંત વ્યક્તિને સ્વપુરુષાર્થ કરવાની પ્રેરણા આપી જીવનને નંદનવન સમું બનાવી શકે છે.
અંતમાં જેને સ્વયંકૃત કર્મોને સંપૂર્ણપણે નિર્જરીત કરી નાખ્યા છે અને જેઓ મુક્તાત્મા બની ગયા છે એવા આત્માઓનું શરણ લેવાથી, એમની ભક્તિ કરવાથી જીવનમાં શાંતિ, સૌભાગ્ય અને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આમ કર્મ સિદ્ધાંત વાસ્તવિક જીવનને સ્પર્શી જીવનનો ઉજાગર દૃષ્ટિકોણ બને છે.
૧.
આ સંસારમાં જેઓ નમ્ર, સદાચારી, દયાળુ, પવિત્ર અને સંપ તથા શાંતિને વધારનાર છે, તેઓ ધન્ય છે.
૨.
જ્યારે લોકો તમારી નિંદા કરે, જુલમ કરે ત્યારે તમે તમારી જાતને નસીબદાર સમજો, કારણ કે તેથી તમારું કલ્યાણ જ થવાનું છે.
૩.
પૈસા તમને શાંતિ નહિ આપે, એનું બળ નહીં માનો. એ જશે ત્યારે તમને સંતાપ થશે.
૪.
તમે તમારા શત્રુ ઉપર પણ પ્રેમ કરો, કદી કોઈનો દોષ તો કશો જ નહિ, જે તમને હેરાન કરે તેમનું હિત ઈચ્છજો.
૫.
તમે પોતાને દીન કે દયા પાત્ર માનશો નહિ, તમે તો આ દુનિયાનું નૂર છો, જગતની પ્રાણ છો.
૬.
૭.
તમારા કર્મ અને વાણી તમારા હૃદયનું પ્રતિબિંબ છે.
તમે તમારા પરસેવાની રોટી ખાજો. કાલની ફિકર કરશો નહિ. શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રભુને ચરા જીવન અર્પણ કરજો. હૃદયથી ઈશ્વરભજન કરવું એ જ પ્રભુપ્રાપ્તિનો સાર્યો માર્ગ છે.
બાઈબલમાં શ્રદ્ધા, આશા અને ઉદારતા આ ત્રણ બાબત ઉપર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. તેમજ મુસાના જૂના કરારોની દશ આજ્ઞાઓમાં પણ હિંસા, ચોરી, વ્યભિચાર, જૂઠ આદિને નિંદનીય માન્યા છે. ઈસાઈઓ માટે પ્રલોભનોમાં ન
પડે. તથા પરીક્ષામાં નાપાસ ન થાય તે માટે પ્રાર્થના બતાવવામાં આવી છે કે જેનાથી મનની શાંતિ અને શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે. શ્રીમંત અને ગરીબ વચ્ચેના ભેદભાવ વગર સર્વને સમાન ગણ્યાં છે. સહુ ઈસાઈ પોતાની સ્વતંત્ર ઈચ્છાને ઈશ્વરની આજ્ઞાઓને લગાવી દે, જેથી ઈશ્વર સમાન પવિત્ર અને સત્ય-સંકલ્પી થઈ જવાય અને ઈશ્વરની સહભાગ્યતાના અધિકારી થઈ શકાય. તેથી દરેક વ્યક્તિએ ન્યાય, દાન, પ્રામાશિકતા, નૈતિક મૂલ્યો અને સદાચારી જીવન જીવવા માટે પુરુષાર્થ તેમજ સારા શુભ કર્મો કરવા જોઈએ. આ તેમના મુળભૂત સિદ્ધાંતો છે.
-સંપાદિકાઓ
૨૦૪
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
Thus He was Thus He Spake: The Karma
Reshma Jain
'Even chance meetings are the result of karma... Things in life are fated by our previous lives. That even in the smallest events there's no such thing as coincidence'
The above line is written by prominent Japanese writer Haruki Murakami but a thought which most constantly stays with me in all my vulnerable moments is my Guru Shrimad Rajchandra's...' je pan thaychey ae vyavasthit kaaran na lidhej thay cheyEach moment, event, good or disaster is perfect as is..'
Karma is the most quoted word in the Indian subcontinent- more misquoted also. So as I dwell into my obsession with everything karmic, I would like to share the personal views of my two best friends' on what Karma means to them. The three of us really are chalk and cheese yet love each other to death and constantly try to strive to be good, better human beings.
Lina Mathias is a Catholic, steers clear from concepts like rebirth, yet occasionally ponders over concepts like Karma.
Alpana Lath Sawai grew up with stories of Hindu mythology, was deeply moved by her Buddhist Vipassana experiences but has chosen to be an agnostic-she cannot bear it if people don't take complete responsibility for their actions, no solace of "Karma thinking" for her.
I on the other hand - live, drink, breathe, quote Karma in all the situations of life. My conscious, subconscious all constitute the branches and balances of Karmic debts.
Lina Mathias expresses her views on Karma: "As somene who was born into a Roman Catholic family and grew up in a totally Hindu-dominated neighbourhood, participating in all the Hindu festivals and religious ceremonies, my spiritual knowledge is a rich mixture of felt and read content from both these religions.
The word 'Karma' has so many meanings for different people conjuring up words and images like rebirth, fruit of one's actions, what goes around comes around etc For me, primarily Karma would mean "action", what I do and why I do it. Even though Christianity does not believe in rebirth and neither do I, I do believe that what you do and say does have ripple effects far beyond and more significant than merely the immediate consequence. For example, while I might not think of it consciously, the Biblical line "The sins of the fathers are visited upon the children" would be at the back of my mind when I wonder if a certain unkind
action of mine would rebound on my son especially if I have been impatient and intolerant of a young person.
While I am definitely not qualified to comment upon Christian theology, I do believe that Christianity is an outward looking religion. In the sense, that it is your actions, your deeds, what you do, that take on great importance and though Christian mystics are venerated, it is the saints who went out and worked among the lepers and the sick and the widows and orphans who are the most worshiped.
Christ said "Whatsoever you do unto the least of my brethren, you do unto me" Meaning that what you do for the lowliest of the low is actually what you do for me. I would like to think that that is a form of karmawhat you do for the marginalised and the underprivileged actually bears fruit as your worship of Christ
So even if I do not believe in rebirth and heaven and hell are concepts that might seem rather far away in the hurly-burly of life, what would motivate me to act justly, kindly and truly reach out to anyone in need, not just a friend or relative or acquaintance. For me, it would definitely be another line from the Bible "Much has been given unto you, much is expected of you." As usual there are many interpretations of this but I think it means that not using the gifts and talents given to you for the greater good and happiness of those in need, is the big sin. Not using let's say, your intelligence, your linguistic skill, your gift for music or cooking or organising for others—is being selfish.
So, my concept of Karma is when I act, when I reach out, think of what to support, what to protest against, it would be a mixture of all of the above that would propel me."
૨૦૫
Alpana Lath Sawai's view on Karma
"Karma has got a bad name. Most people associate it with a sense of inevitability, like it's as bad as death. But karma is what you make of it. Nothing is inevitable, not even death, because who's to say what dies and what remains?
Karma is simply an interpretation we give to things that we find hard to understand or deal with. Like children suffering people who don't understand Hinduism or karma always throw this in our face - how can children have done anything to warrant the kind of suffering they experience? I know how karma would explain it. But, I think we use karma to shield ourselves from the randomness of our existence. Our suffering is random. No one's sitting up there picking us off one by one. No
Thus He was Thus He Spake: The Karma
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
one keeps a record of our good or bad deeds and if I am born again, so then how will it be l who is born punishes or rewards us. It's all clever ruses to make us again? The creature born again is not me. It's someone behave. We came from animals and often behave like or something else. So I only have this life to love myself, them. The concept of punishment for bad deeds whether love life and the people around me in that order. Only in this life, another life or in hell — is all to terrorise us this life has "me" as me - no other. Only this life to do into behaving.
what's right. There is no karma; there is only now. This How much simpler it would be if we taught our does not mean the 'now' is important. If we came into children to be kind because that is the right thing to do being in such a random manner, we are nothing. But I — not just to avoid bad punishment afterwards... am going to live it the best I can. Without too much of a
I don't think we were built for a higher purpose. I fuss." think we came into being — it took millions of years for
XXX bacteria to evolve into us and we cannot process or The three of us, we have been together for several handle the fact that it was all a random series of years through life's journey as fellow travellers with our occurrences. We have a need to make our life own concepts and views on life, religion, politics and something. So we endow it with a God, a divine maker, the world at large and yet we are together and with each who was so bored that he needed a playground to reflect other - what better proof that we are held by a deep his existence and to entertain and validate him. Or we karmic bond. say that there is continuity to our spirit. What that is, is
a
I t is all a swing between destiny and free will and scientific fact. The amount of mass in this world does that combination for me is Karma. The thoughts I have, not increase or decrease. Which means, we will remain these words I write, the steps that I take, everything is here in one form or another... we simply get recycled. propelled by and constitutes of Karma.
Karma is a way of trying to make us behave. But the law is simple - each experience is repeated it's negative reinforcement. We should do what's right or suffered till you experience it properly and fully and because it is right. Not because we don't want learn the full impact. punishment.
And yet.... It is all beautiful because it is all Importantly, I think I only have this one life. The key perfectexactly the way it was meant to be. word is 'T'. The 'l' that exists right now with all my thoughts and the essence of me - that will anyway change even
KARMAVAD AND GOD
The celebrated and British theoretical physicist philosopher of this and cosmologist STEPHEN HAWKING has asked a century, said, 'The sole remaining task for question in his best-seller book, 'A brief History of Time'- philosophy is the analysis of language.' What a - Where did we come from? Why is the universe the comedown from the great tradition of philosophy from way it is?
Aristotle to Kant!' He has also challenged the theory that God In 2010, he has again set off Science v/s Religion created Universe by stating that the universe is debate by dismissing the role of God as Creator of governed by a set of rational laws.'
Universe, by publishing his book 'The Grand Design'. In his conclusion he writes (Pg. 190-191) 'Upto In this book he has said (Pg. 171-172). 'The laws of now, most scientists have been too occupied with the nature tell us how the universe behaves, but they don't development of new theories that describe what the answer why? universe is to ask the question why. On the other hand, 1. Why is there something rather than nothing? the people whose business it is to ask why, the 2. Why do we exist? philosophers, have not been able to keep up with the 3. Why this particular set of laws and not some other? advance of scientific theories. In the eighteenth century, Some would claim the answer to these questions philosophers considered the whole human knowledge, is that there is a God who chose to create the universe including science, to be their field and discussed that way. It is reasonable to ask who or what questions such as: did the universe have a beginning? created the universe, but if the answer is God, then However, in the nineteenth and twentieth centuries, the question is merely been deflected to that of science became too technical and mathematical for who created God. We claim, however, that it is the philosophers, or anyone else except a few possible to answer these questions purely within the specialists. Philosphers reduced the scope of their realm of science, and without invoking any divine inquiries so much that Wittgenstein, the most famous beings.'
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૦૬
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
KARMAVAD: THE JAIN DOCTRINE OF KARMA
Dr. Kokila Hemchan Shah
The doctrine of Karma has been widely accepted in Indian they remain with the soul & give their fruits. This is known as thought. It occupies a significant position in Jainism. It provides the bondage of Karmas. Jainism has worked out in detail a rational explanation to the appearently inexplicable mechanism of Karmas -- the causes of bondages & how through phenomena of birth & death, happiness & misery, inequalities spiritual pratices -- sadhana, one can attain liberation. Karms in existence of different species of living beings. The doctrine do not generate new karmas when their fruits are experienced of Karma is the key that unlocks all the riddles of apparently with equanimity (samata). unintelligible world.
The most effective step for subduing the forces of Karmas Karma literally means deed or action, Philosophically, it is conquest of passions. If one is liberated from kasayas one is signifies the action & the result of action -the two being truly liberated. Jain mythology is full of stories demonstrating inseparable. Karma as a doctrine means the law of cause & the power of Karmas. Indeed, soul is subject to karmas in worldly effect, the law of retribution. Our actions are the causes that life (meJJes peerJee keAcceLeJee). A living being is free in produce proper effects at proper time. This is the eternal & accumulating the karmas, but Karmas once accumulated it is universal law. None can escape the effects of their own past beyond his power to control their fruition. However, in Jain Karmas. Further, this effect does not continue itself only to the scriptures certain principles are described through which effects present life, but continues beyond it, it destines the state after of Karmas can be reduced or transferred. The intensity of certain death. Hence doctrine of Karma is related to Rebirth. Jaina Karmas can be increased or decreased. etc. It is possible for Scriptures like Sthananga Sutra, Uttaradhyayana Sutra, an individual to evade the effects of certain Karmas by Bhagvati Sutra, etc. contain general outline of the doctrine & extraordinary exertions, penance, meditation etc. the details have been, worked out in Karmagranthas. Lord It is clear that doctrine of Karma is not only an ethical Mahavira has said just as a sprout has a seed for its cause, principle but a cosmic law. Howeever, one chief point is that there is a cause for happiness & misery.
Karmavada is not Fatalism. It is not Niyativada. Along with this Jain doctrine is unique. In Jainism, Karma is a kind of doctrine, one must understand the doctrine of Samvayas -- the matter--the subtle matter gets transformed into different kinds five associated causes. There are five factors working together. of actions producing effects & it defies the soul.
They are nature-Svabhava, Kala-time, Niyatidestiny, Purvkarma Karmic matter flows into the soul & binds it through & Purusartha--efforts. Jain Karmavada clearly declares that man activities of body, mind & speech. Thus the doctrine is the master of his destiny. The doctrine implies freedom of presupposes the following principles (1) the existence of soul responsiblility. Doing harm to others is doing harm to oneself. (2) soul is eternal (3) soul is the doer of action (4) soul is the There is no predestination. Another significant feature of Karma enjoyer of the fruits of actions (5) There is liberation of the soul doctrine in Jainism is its emphasis on self-reliance. No one can from karmic matter, that is called Moksa (6) There are means interfere in the working of law of Karm. There is no place for for liberation.
grace of God. However concept of God in Jainism is important The soul is pure intrinsically. Soul's pure nature is observed for an aspirant to become like him. by karmas & soul is in the state of bond- age.
According to Karmas, man takes rebirth in any, four states In Jainism the doctrine is discussed in details -- with Its of existence and goes to higher state due to impact of conduct; reference to nine fundamentals--Navtattvas.It explains, bondage that is meritorious Karma (1) Naraki-Hell (2) Tiryanca-Subhuman of the soul through inflow of karmas, stoppage of karmas, (3) ManusyaHuman (4) Deva-Celestial. The final one is Moksa - shedding of karmas and liberation of soul. on the basis of nature, Liberation. The key concept is one has to be careful to avoid karmas are of 8 types.
influx of Karma so that final destination is reached. The path (1) Jnanavarniya -- Knowledge obscuring karma
prescribed is three jewels-Ratnatrayi--Soul is essentially (2) Darsanavarniya -- Intuition obscuring karma
enlightened. The process of sheddhing off Karmas is of great (3) Vedaniya -- Feeling producing karma
importance to become Parmatma Though a soul's state is (4) Deluding karma -- Mohaniya Karma
determined by various kinds of Karmas, there is, yet in him (5) Ayu Karma -- Age determining Karma
infinite power by which he can overcome all Karmas & get (6) Nam Karma -- Physique-making Karma
liberated enjoying infinite bliss. When Mohaniya Karma (7) Gotra Karma --Heredity determining Karma
is destroyed, discriminative knowledge of soul & body arises & (8) Antaraya Karma -- Power hindering Karma
soul attains the state of super-soul. This is essence Our activites & passions -- kasayas lead to the influx of of religion--to become a spiritual conquerer or the Jina. Karma. Once the Karmic particles are attracted by the soul, Salutation to Jinas'.
૨૦૭
Karmavad: the Jain Doctrine of Karma
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રિબુદ્ધ જીવનના અંકમાં શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે લખેલી પ્રસ્તાવના
વિશ્વશાંતિ માટેનો અજોડ વિંચાર અનેકાંતવાદ
|
| સ્વ. ધનવંત શાહ
‘પ્રબુદ્ધ જીવનના વિશિષ્ટ અંકો- ઑગસ્ટનો ‘કર્મવાદ અને વિષયની સમજ એમને પ્રાપ્ત થતી જશે, એ સમજ જિજ્ઞાસુ વાચકને ઑકટોબરનો “જૈન તીર્થ વંદના” વાંચી વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ પોતાના વ્યવહાર જીવનમાં ઉપયોગી થશે, અને તેથી જીવનમાં અને સામાજિક કાર્યકર, સાહિત્યપ્રેમી અને તત્ત્વજિજ્ઞાસુ મારા મિત્ર શાંતિ અને સમાજની સ્થાપના કરી શકશે, ઉપરાંત આ સમજ શ્રીકાંત વસાએ નવેમ્બરના પ્રથમ સપ્તાહમાં એ અંકો માટેનો થકી મોક્ષ માર્ગની યાત્રાના સોપાનોનું પણ આરોહણ કરી પોતાનો રાજીપો વ્યક્ત કરી “જૈન ધર્મ અને અનેકાંતવાદ' વિષે શકશે. એવો જ દળદાર અંક પ્રકાશિત કરવાનું મને પ્રેમભર્યું સૂચન કર્યું અનેકાંતવાદની ખૂબ જ સાદી સમજ એ કે વ્યક્તિએ અન્ય અને સાથોસાથ આ અંકનું સૌજન્ય સ્વીકારવાની ભાવના પણ વ્યક્ત વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણને સમજવો, એ અન્ય વ્યક્તિના સ્થાને પોતે કરી. ઉપરાંત એવી પણ ઈચ્છા વ્યક્ત કરી કે આ ગહન વિચારની બિરાજી એ વ્યક્તિની દૃષ્ટિથી તત્ત્વને અને વિચારને સમજવો. પ્રત્યેક પ્રસ્તુતિ વાચકો સમક્ષ સરળ ભાષામાં બાળ જિજ્ઞાસુઓને સમજાય પાસે પોતાનું સત્ય હોય છે. એ સત્યને સમજવું, પોતાના સત્યનો એ રીતે થાય.
દુરાગ્રહ રાખ્યા વગર. મેં આનંદ અને ઉત્સાહપૂર્વક આ મિત્રની ઈચ્છા અને સૂચનો ચાર અંધજનને હાથી પાસે લઈ જઈને પૂછ્યું કે હાથી કેવો સ્વીકારી લીધા.
છે? તો જેના હાથમાં સૂંઢ આવી, જેના હાથમાં પૂંછ આવી, જેના બાવીસમા જૈન સાહિત્ય સમારોહની એક બેઠકનું સફળતાપૂર્વક હાથમાં પગ આવ્યા, જેના હાથમાં જે આવ્યું એવો હાથી છે એવું એ કરેલ સંચાલન અને ૪૦મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ‘નય પ્રમાણથી દરેક કહેશે. એ બધાંનું પોતાનું સત્ય છે, પણ એ એકબીજાના સત્યથી મન પ્રમાણ સુધી' જેવા ગહન વિષય ઉપર સરળતાથી પોતાનું જુદું છે છતાં જે જે જે કહે એ સત્ય છે જ. અહીં એક અંત નથી, અનેક વકતવ્ય પીરસનાર અને સર્વ જિજ્ઞાસુ શ્રોતાઓને પ્રભાવિત કરનાર અંત છે, આ અનેકાંત વાદ. ડૉ. સેજલ શાહ મારા મનમાં ગોઠવાઈ ગયા હતા અને મનોમન હું બીજો દાખલો, એક વ્યક્તિ એક વ્યક્તિનો પિતા છે, બીજીનો એમની પ્રતિભાનો “પ્રબુદ્ધ જીવન” માટે ક્યાંક ઉપયોગ કરવાનો પતિ છે, ત્રીજીનો ભાઈ છે અને ચોથાનો પુત્ર છે. સંબંધમાં આ વિચાર કરતો હતો ત્યાં મિત્ર શ્રીકાંતભાઈનું આ સૂચન- આમંત્રણ બધાંને પોતપોતાના સત્ય છે, પણ વ્યક્તિ તો એક જ છે. કોઈ એમ મળ્યું એટલે આ ગહન ચિંતનાત્મક વિષયના અંકના સંપાદન માટે નહિ કહી શકે કે મારો પિતા છે એટલે તારો પતિ કે ભાઈ નથી. મને ડૉ. સેજલનો વિચાર આવે એ સ્વાભાવિક છે, અને બહેન સેજલને ભગવાન મહાવીરે આ સિદ્ધાંત- વિચાર આપ્યો. આ દૃષ્ટિથી મેં સીધો “આદેશ' જ કરી દીધો, અને “હા-ના મારાથી આવા ગહન બધા એક બીજાને જુએ તો દુરાગ્રહને તિલાંજલિ અપાય અને પોતાના વિષયને ન્યાય નહિ અપાય” વગેરે વગેરે ઘણી ચર્ચા- દલીલો અમારા મતાગ્રહ માટે હિંસાનો પ્રારંભ ન થાય. આવી જ રીતે પ્રત્યેક ધર્મ વચ્ચે થઈ અને અંતે મારા પ્રેમાગ્રહની જીત થઈ. બહેન સેજલ શાહ અન્ય ધર્મની દૃષ્ટિ, એ ધર્મના આસન પાસે બેસીને એ ધર્મની સમજ પાસે ત્રણ મહિનાનો સમય હતો, વિષય ગહન હતો અને તજજ્ઞ કેળવે તો જગતમાં ધર્મના કોઈ ઝઘડા ન થાય. વિદ્વાનો પાસે આ વિષયના જુદાં જુદાં પાસાં ઉપર લખાવડાવવાનું “મારી વાત સાચી છે, પણ તમારી વાત પણ સાચી હોઈ શકે,” હતું. હું તો સાવ અળગો થઈ ગયો હતો અને બહેન સેજલને એકલે એના સ્થાને “મારી વાત જ સાચી છે, અને તમારી વાત મારે સમજવી હાથે મહાસાગર ખેડવાનો હતો. પરંતુ પોતે સંશોધનનાં વિદ્યાર્થિની. જ નથી.” તો અંતે તો મતભેદથી મનભેદ અને હિંસાનો પ્રારંભ. કૉલેજ અને પ્રાધ્યાપન દરમિયાન આવા ઘણાં પ્રકલ્પ- પ્રોજેક્ટો ‘તું પણ તારી રીતે સાચો હોઈ શકે અને હું પણ મારી રીતે એમણે કર્યા હતાં. ઉપરાંત આ વિષયની ઊંડાણપૂર્વકની એમને સૂઝ સાચો હોઈ શકે. હતી, કેટલાંક લેખો ન મળ્યા તો પુસ્તકો- ગ્રંથોનું અધ્યયન કરી એ વાચકને આ અંકના મુખપૃષ્ટ અને એની નીચે આપેલા સંસ્કૃત વિચારોનું સંકલન કર્યું, આમ અતિ પરિશ્રમથી ડૉ. સેજલે આ શ્લોકની સમજને ધ્યાન અને ચિંતનની દૃષ્ટિથી જોવા વિનંતી કરું છું. જ્ઞાનસમૃદ્ધ અંક તૈયાર કર્યો.
અનેકાન્તવાદના હાર્દને સ્પષ્ટતાથી સમજી શકાશે. - મિત્ર શ્રીકાંતભાઈએ મને ખાસ કહ્યું હતું કે, આ ગહન વિષયને આવી રીતે જ જગતના રાજકારણીઓ એકબીજાના સત્યને સરળ ભાષામાં સમજાવવો, પણ એ શક્ય ખરું?
સમજવાની કોશિશ કરે તો લડાઈનો પ્રારંભ જ ન થાય. અનેકાંતવાદ એ વિશ્વને જૈનધર્મની અમૂલ્ય- અજોડ ભેટ છે. એટલે જ અનેકાંતવાદ એ વિશ્વશાંતિનો અજોડ અને અમૂલ્ય આ વિચાર સાથે સ્વાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ પણ સંકળાયેલા છે. વિચાર છે.
આ વિષય ઉપર આ અંકના તજજ્ઞ વિદ્વાનોએ ઊંડાણપૂર્વક ચર્ચા- માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી પણ એના સત્યને વિચારણા કરી છે. વાચક જેમ એ લેખોમાં પ્રવેશશે તેમ તેમ આ જોશે અને મંથન કરશે તો એને બીજાનું સત્ય પણ કદાચ સત્ય લાગશે, પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૦૮
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
આવું સ્વીકારવાથી પૂરું જગત શાંત થઈ જશે.
ખૂલ્યાં ચહ્યું ત્યારે સમજ પડી કે મૂર્ખ હું તો.” મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં જુદા જુદા સ્વરૂપો જુદા જુદા ભર્તુહરિ નીતિશતકમાં લખાયેલું આ કથન સહજ જ યાદ નામથી ઓળખાય છે. આ જુદા જુદા સ્વરૂપે પાછાં પરસ્પર વિરોધી આવ્યું. આજે ૨૧મી સદીમાં જ્ઞાનવિસ્ફોટ થયો હોય એવું લાગી ગુણોવાળા હોય છે. જેમ કે મૂળ લોખંડ છે, એમાંથી મારવાની તલવાર રહ્યું છે. ‘ગુગલદેવને હાથમાં લઈ સહુ પોતાને જ્ઞાની સમજવા અને બચાવવાની ઢાલ પણ બને, જુદા કરવાની કાતર બને અને માંડ્યા છે, જ્ઞાન એટલે જાણે એક 'ક્લીક' ની રમત. અને આ વમળમાં ભેગા કરવાની સોય પણ બને. ઝે૨ મરણ બને છે તો એ જ ઝે૨ મન ફસાય એ પહેલાં ગુ૨ હાથ ઝાલીને કહે છે કે ‘ફર ઘડી તારી ઔષધ રૂપે જીવન પણ બને છે.
જાત ભણી, તારામાં કેટલું ઠર્યું છે, એ જો તો ઘડી.' અને અંદરનું અનેકાંતવાદની પૂર્વ શરત એ છે કે વ્યક્તિએ સર્વ પ્રથમ અહં પાત્ર સાવ ખાલી લાગે છે. ત્યારે અચાનક જ જૈન તત્ત્વદર્શન ભણી અને પૂર્વગ્રહ મુક્ત થવું, તો જ સત્ય પાસે પહોંચી શકાય, કારણ કે નજર દોડે છે અને એના વિશાળ સમુદ્રમાંથી અનેક પથ અને દૃષ્ટિ પ્રત્યેક વસ્તુમાં એક નહિ અનેક ધર્મો હોય છે. આ બધા ધર્મોને પ્રાપ્ત થાય છે. મનને ઝળહળાં કરી દે એવી એક દૃષ્ટિ છે એના પરિમાણ- એન્ગલથી સમજવા એ જ અનેકાંતવાદ. અનેકાંતવિચાર, વાદ'. અનેકવાર જે કહેવાઈ ગયું છે કે જૈન ધર્મ
પરંતુ આ અનેકાંતવાદ સમજવો એટલો જ સરળ નથી. આ એ માત્ર સંપ્રદાય નહીં પરંતુ સમૃદ્ધ જીવન જીવવાની એક શૈલી આપે વિચાર ઉપર જૈનાચાર્યો અને વિદ્વર્જનોએ મહાગ્રંથો લખ્યા છે અને છે. એના અગાધ તત્ત્વદર્શનના વિચારો સમજવા સમય ખૂટી પડે આ વિચારની વિશદ ભાષ્ય છણાવટ કરી છે. આ પ્રતીતિ આ અંકના એવું લાગે છે. અંદરના પૃષ્ઠો વાચકને અવશ્ય થશે.
કવિ રાજેન્દ્ર શાહની એક પંક્તિ છે, ‘ભઈ રે, આપણા દુ:ખનું આ અનેકાંતવાદ સાથે ‘નય’ શબ્દ જોડાયો છે. નય એટલે દૃષ્ટિ, કેટલું જોર, નાની અમથી જાતક વાતનો મચવીએ નહીં શોર...', વિચાર, વિચારક્રમ. આ ‘નથ’ની પણ આ અંકમાં વિશદ ચર્ચા છે. અને પોતાના કેન્દ્રથી સૃષ્ટિ તરફ દોરી જવાની વાત તો થઈ પણ જે
એક વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિના વિચાર પાસે જાય તો સર્વપ્રથમ ઘડીએ જે પમાય છે એનો એ રીતનો સ્વીકાર મનુષ્યને કેટલો હળવો તો તેનો ‘દ્વેષ'નો છેદ ઊડી જાય છે, જેવો આ કષાય મંદ પડ્યો અને સહજ બનાવી દે છે. ‘ઝીલાય તેમ ઝીલતો, સૃષ્ટિના સહુ રંગ...” એટલે નવા કર્મોના પ્રવેશનો નિષેધ થયો. મન જેવું રાગ-દ્વેષથી જે જે રૂપે મળે તેનો વિરોધ ન કરતા, તેનો સ્વીકાર કરવાની વૃત્તિ. મુક્ત થવું તેવું જ એના માટે મોક્ષનું દ્વાર ખૂલી ગયું સમજવું. આ ટૂંકમાં અનેક વિરોધાભાસોની વચ્ચે સમન્વય સાધવાની વાતનો તંતુ મોક્ષ માર્ગ આગળ વધવા માટે સાત નયોને સમજવા જરૂરી છે. જેને મળે છે ‘અનેકાંતવાદ”માં. વિસંવાદમાં સંવાદ સાધવાની ગુરુ ચાવી સપ્તભંગી કહે છે. ઘડો માટીમાંથી બને છે. જો આ ઘડો તૂટી છે અહીં. આવી કંઈક સમજ કેળવાઈ હતી ત્યાં શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે જાય તો માટી તો હજુ ઉપસ્થિત છે એટલે ઘડો નથી, તો પણ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અનેકાંત વિશે બોલવાનું નિમંત્રણ આપ્યું ઘડો છે જ, આવા સાત નો વ્યક્તિને આત્મજ્ઞાન પાસે લઈ અને એમના પ્રોત્સાહનથી બોલવાનું સ્વીકાર્યું. વધુ ઊંડાણપૂર્વક જાય છે.
આ વિશે અભ્યાસ કરવાનો મોકો મળી ગયો. આ વિષય ઉપર હવે વધુ ચર્ચા નથી કરતા. જિજ્ઞાસુ વાચકને વ્યાખ્યાન પછી ફરી એ નોટ્સ અને પુસ્તકો ખૂણે મૂકાઈ ગયા. આ અંકની અંદર ઘણું વાંચવાનું છે. ચિંતન કરવાનું છે.
ત્યાં જ ફરી ધનવંતભાઈએ “પ્રબુદ્ધ જીવન’નો વિશે માંક જિજ્ઞાસને વિનંતી છે કે ધીરજપૂર્વક આ અંકની અંદરના લેખો “અનેકાંતવાદ’ પર પ્રગટ કરીએ એવું સૂચવ્યું. ખૂબ જ ગહન વિષય વાંચે, મન સાથે ચર્ચા-ચિંતન કરશે તો એમને શ્રદ્ધા છે કે જિજ્ઞાસુને અને મારી પ્રત્યેક મર્યાદા સ્વીકારી મેં ના પાડી. પરંતુ એમના વિશ્વાસ મોક્ષની ચાવી અવશ્ય મળી જશે.
અને શ્રદ્ધાએ મને તૈયાર કરી. આ વિષય માત્ર ધાર્મિક નહીં પરંતુ ગાંધીજી વિશેના વિશિષ્ટ દળદાર અંક પછી તરત જ આવો તાત્વીક પણ છે, એની પૂરતી જાગૃતિ સાથે “અનેકાંતવાદ'ને પાર બીજો અંક તૈયાર કરતી વખતે મોરપિચ્છ જેવી અમારી પાડવાનું બીડું ઝડપ્યું. અને આજે હાજર છે આપની સમક્ષ ટીમે ખૂબ જ પરિશ્રમ ઊઠાવ્યો છે એ સર્વનો હૃદયથી આભાર માનું પરિણામ. અહીં મારે થોડીક સ્પષ્ટતા કરવી જોઈએ કે આ વિષયનું છું. ઉપરાંત મિત્ર શ્રીકાંત વસા અને શ્રીમતી ઈન્દુમતિબેનનો કેન્દ્ર એક જ છે અને જેની સાથે અનેકતા જોડાયેલી છે. એટલે એને ખાસ. એમની પ્રેરણા અને સહકાર વગર આ અંક શક્ય ન દરેક પરિમાણથી લખતી વખતે એકબીજાનો આધાર લેવો પડે. બનત.
ઘણીવાર અમુક લેખ વાંચતા એવી અનુભૂતિ થશે કે આ વાત તો અને બહેન સેજલનો તો ‘ગણ્યા ગણાય નહિ, વીણ્યા વીણાય અમને કહી છે, પરંતુ આગળ વાંચતા ખ્યાલ આવશે કે એ લેખની નહિ એટલા અભિનંદન.
ગતિ કોઈ નવી દિશા તરફ દોરી રહી છે. આ અનેકાંતવાદની સમજ જીવનમાં અવશ્ય શાંતિ લાવશે, અનેકાંતની ભૂમિકા દરેક વસ્તુના સ્વીકાર અને અન્યના એક જીવનની શાંતિ એ એક પરિવારની શાંતિ છે. એક પરિવારની આદરની રીતિ શીખવાડે છે. આ અંકનો વિસ્તાર હજુ અનેક રીતે શાંતિ સમગ્ર સમાજ અને રાષ્ટ્રની શાંતિ છે, અને રાષ્ટ્રની શાંતિ થઈ શકે, કારણ દરેક અંત સાથે નવો આરંભ જોડાયેલો જ છે, પણ જગતની શાંતિ છે.
અત્યારે આ ક્ષણે, આટલું પૂરતું છે. આપણે સૌ સાથે મળી આ અહો કિંચિત્ જ્ઞાનિ અબુધ મનમાં ગર્વ ધરતો,
વિશ્વમાં પ્રવેશીએ. પછી દરેક પોતપોતાની રીતે એના વિકાસ તરફ બધું હું જાણું છું, અવલ મુજને એમ ગણતો,
જશે, તો એ ફળશ્રુતિ ગણાશે. પરંતુ જે વારે, પરિચય થયો સંત જનનો,
૨૦૯ વિશ્વશાંતિ માટેનો અજોડ વિચાર અનેકાંતવાદ
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્ત જીવન તરફ
|| ડૉ. સેજલ શાહ શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં એક વાત આવે છે કે “સત્યની આજ્ઞા જશે. એનો અર્થ એ નથી કે એ વ્યક્તિની બૌદ્ધિક ક્ષમતા સામે કોઈ ઉપર ઊભેલો બુદ્ધિમાન, મૃત્યુને પણ તરી જાય છે.” પરંતુ સત્ એટલે પ્રશ્ન છે કે એ ઉપયોગી નથી. એક મનુષ્યની અંદર અનેક મનુષ્ય ભરેલા શું? સત્ નિત્ય છે કે અનિત્ય, એક છે કે અનેક, વાચ્ય છે કે અવાચ્ય પડ્યા છે અને પ્રત્યેક સમયે તે જુદો સંવાદ ઊભો કરે છે. એટલે જ્યારે જેવા અનેક પ્રશ્નો જોડાયેલા છે. આ સન્ના સ્વરૂપ વિશે વૈદિક યુગમાં તે જેટલો વ્યક્ત થાય છે તે પૂર્ણ નથી. એ સિવાય પણ એમાં હજી માન્યતા હતી, વેદમાં કહેવાતું, સત્ વિઝા વહુઘા વન્તિ –અર્થાત્ બાકી છે. એ વિચાર સ્વીકારવો જોઈએ. એક જ સને પંડિતો ભિન્ન ભિન્ન રીતે રજૂ કરે છે. સના અનેક પાસા અનેકાંતવાદની વિચારધારાનો મૂળ આધાર ભગવાન મહાવીરના હોઈ, તે અંગે વિચાર કરી, સત્યની પ્રાપ્તિ કરી શકાશે. આ દૃષ્ટિકોણ સંદેશામાં જોવા મળે છે, જેમાં એક તરફ વાસ્તવને વિનાશી, વિકારી, અનેકાન્તવાદી છે. અનેકાન્તનો અર્થ થાય છે વિચારોના દ્વાર ખુલ્લા પરિણામી માને છે, તો બીજી તરફ વાસ્તવને અવિનાશી, નિર્વિકાર રાખવા. આમ કરવાથી બધા વિચારોમાંથી સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. પણ માને છે. આ બે વિરોધી વિચારોમાંથી અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ અને
જૈન સાહિત્યના બે બહુ જ મહત્ત્વના મંડાણ જો કોઈ હોય તો તે નયવાદનું વિપુલ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. છે અહિંસા અને અનેકાંત. જૈન આચાર અને સંપ્રદાયની વિશેષતા આ સંપૂર્ણ સત્ય અંગેનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન એ મનુષ્ય માટે એક જટિલ બે બાબતોથી બતાવી શકાય છે. એક તરફ જે. કૃષ્ણમૂર્તિની વાત યાદ પ્રશ્ન રહ્યો છે. અપૂર્ણ દ્વારા પૂર્ણને જાણવાનો પ્રયાસ દ્વારા આંશિક આવે છે કે સત્ય સતત બદલાય છે. બીજી તરફ પંડિત સુખલાલજી કહે સત્ય સુધી પહોંચી શકાય. પરંતુ મુશ્કેલી ત્યારથી શરૂ થાય છે જ્યારે છે તે મુજબ સત્ય ખરેખર એક જ હોય છે, પણ મનુષ્યની દૃષ્ટિ તેને માની લેવાય છે કે અપૂર્ણ સત્ય જ પૂર્ણ સત્ય છે અને અહીંથી વિવાદ એક રીતે ગ્રહણ કરી શકતી નથી જ. અને તેથી જ સત્યના દર્શન માટે અને વૈચારિક સંઘર્ષોનો જન્મ થાય છે. સત્ય માત્ર એટલું જ નથી જેટલું મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિમર્યાદા વિકસાવવી જોઈએ. અને તેનાં સત્યગ્રહણની આપણે જાણીએ છીએ, એ એક વ્યાપક પૂર્ણ છે. એને તર્ક, વિચાર, સંભવિત બધી જ રીતોને સ્થાન આપવું જોઈએ. આ ઉદાત અને વિશાળ બુદ્ધિ અથવા વાણીનો વિષય ન બતાવી શકાય. કઠોપનિષદમાં કહ્યું ભાવનામાંથી અનેકાંતની વિચારસરણીનો જન્મ થયેલો છે. અનેકાંત છે. “સત્ય'ને બુદ્ધિ અને તર્કથી પર મનાય છે. મુણ્ડકોપનિષદમાં એને વિચારસરણીનો ખરો અર્થ એ છે કે સત્યદર્શનને લક્ષમાં રાખી તેના મેઘા અને શ્રુતિથી અગમ્ય કહેવાયું છે અને એના તથ્યને સ્પષ્ટ કરાયું બધા અંશો અને ભાગોને એક વિશાળ માનસવર્તુળમાં યોગ્ય રીતે છે. આચારાંગ સૂત્રમાં એને શબ્દ, વાણી, અગોચર કહેવાયું છે. બૌદ્ધ સ્થાન આપવું.
વિચારક ચન્દ્રકીર્તિએ ‘પરમાર્થો હિ આર્યાણા તૃણીભાવ' કહી એનું સમ્યજ્ઞાન મેળવવાના અનેક માર્ગો શોધાયા છે. કોઈકે એક તથ્ય વ્યક્ત કર્યું છે. પશ્ચિમી વિચારક લાક, કાન્ત, બ્રેડલ, બર્ગસા પર કોઈકે બીજા પર ભાર આપ્યો. એમાંથી વાડા બની ગયા. એટલું જ વગેરેએ “સત્ય”ને વિચારની કોટિથી ઉપર ગયું છે. આપણી નહિ પરંતુ ઘણીવાર શાબ્દિક યુદ્ધને કારણે એકબીજાના ખંડનમાં પણ ઈન્દ્રિયક્ષમતા, તર્કબુદ્ધ, વિચાર ક્ષમતા, વાણીભાષા એટલા અપૂર્ણ ઉતરી ગયા અને દૃષ્ટિની વિશાળતા, આત્મશુદ્ધિ સાધવાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ છે કે એનામાં સંપૂર્ણ સત્યની અભિવ્યક્તિની ક્ષમતા નથી. આમાં વિસરાઈ ગયો. આમ જે આધ્યાત્મિક સાધના માટે પરંપરા ઊભી જ્યારે આપણે અપૂર્ણ છીએ, ત્યારે આપણું જ્ઞાન પણ અપૂર્ણ થઈ હતી તે જ એકદેશીય અને દુરાગ્રહી બની ગઈ. આવા સમયે સત્યને છે અને પ્રાપ્ત થયેલું સત્ય પણ આંશિક છે, અને આમ પણ જે કંઈ ક્યાં અને કંઈ રીતે શોધવું એ મૂળભૂત પ્રશ્ન સામાન્ય માણસને મૂંઝવે, પ્રાપ્ત થાય છે તે બધું જ અપૂર્ણ છે. એના આધાર પર જ વૈજ્ઞાનિક ત્યારે એનો જવાબ અનેક અનેકાંતવાદમાંથી મળે છે. અનેકાંતવાદ સંશોધન સતત થાય છે. કારણ વિજ્ઞાનમાં એક મુખ્ય બળ જે સંશોધન અને ચાદ્વાદ એ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની ઉત્તમ પરિશીમા છે. એના પાયામાં કરાવે છે તેમાં વ્યક્ત થયું છે કે જે કંઈ જડ્યું છે તેનાથી ય વિશેષ મૂળ બાબત છે કે કોઈપણ એક જ દૃષ્ટિબિંદુથી કોઈપણ વાતનો વિચાર કંઈક છે. ન કરો. જે બાબતોનો વિચાર કે નિર્ણય કરવાનો હોય તે અંગે અનેક અનેકાંત શબ્દને જરા સમજીએ તો અન+એક+અંત= અર્થાત્ બાજુથી વિચારવું. અનેકાંતવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય વાદોને જ નથી સમાવતા જેનો અંત એક નથી, એટલે અનેકાંત. એક ઝાડ શબ્દ સાથે કેટલા પરંતુ જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રને સ્પર્શે છે. વ્યવહારુ જીવનની દરેક બાજુને બધા અર્થ છે, થડ, મૂળ, ફળ, પાન વગેરે. આમ આપણી વિચાર અવિવેકી આત્યંતિકતા તરફ ઢળતાં રોકવી એ જ સાચી અનેકાન્તદૃષ્ટિ શક્તિમાં એક શબ્દ દ્વારા અનેક અર્થો જન્મતા હોય છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનમાં છે. બહુ સરળ કરીને વાતને કહેવી હોય તો એમ કહી શકાય કે એક ચાર સાધનો કહ્યા છે-૧. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ. આ ચાર ખૂબ જ્ઞાની અને બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ છે, જેને જીવનના બધા જ તત્ત્વોને દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુ જોવી. જૈન દાર્શનિકોએ અનેકાંત દૃષ્ટિ અંગે કહ્યું છે પોતાની રીતે સિદ્ધ કર્યા છે. એ વ્યક્તિને અચાનક યુરોપના કોઈ એક કે “જે વસ્તુ તત્ત્વસ્વરૂપ છે, તે અતત્ત્વસ્વરૂપ પણ છે જે વસ્તુ સત્ છે, એવા દેશમાં મૂકી દેવામાં આવે છે જ્યાંની ભાષા તેને સમજાતી નથી. તે જ અસત્ પણ છે, જે એક છે તે અનેક પણ છે, જે નિત્ય છે, તે તો આ વ્યક્તિ માટે બહુ જ જ્ઞાન નકામું નીવડશે કારણ જો ભાષા જ અનિત્ય પણ છે, આમ પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણ ધર્મોથી નહીં જાણતો હોય તો કઈ રીતે સંવાદ કરશે અને માટે એ વ્યક્તિનું ભરેલી છે. ઉદા. તરીકે એક દવા એક માણસ માટે કામની છે. જ્યારે જ્ઞાન એટલા સમય પૂરતું એ કાળ અને ક્ષેત્રમાં તત્પરતું નકામું બની અન્ય માટે નકામી છે, આમ વિરોધી તત્ત્વ બને છે. એકનું અસ્તિત્વ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૧૦
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
બીજા પર આધારિત બને છે. અનેકાંત અનેક નિષ્કર્ષોમાંથી જન્મેલો સિદ્ધાંત છે. આ અનેકાંતને Logically રજૂ કરવા માટેની રીત એટલે સ્યાદ્વાદ છે. સ્વાતુ એટલે નિશ્ચિત એવો અર્થ થાય છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ સ્યાત્ શબ્દ એક નિશ્ચિત સ્થિતિ અથવા અવસ્થા સૂચવે છે.
‘સ્યાદવાદ'ને અનેકાંતવાદ અથવા સાપેક્ષવાદ નામથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. પરંતુ અનેકાંતવાદના તત્ત્વજ્ઞાનની રજૂઆત ક૨વા માટેની સ્યાદ્વાદ એક પદ્ધતિ છે. અનેકાંત તથા સ્યાદ્વાદનો સંબંધ ‘વાચ્ય-વાચક’ જેવો અથવા ‘સાધ્ય-સાધક' જેવો પણ મનાય છે. ઉપમાની દૃષ્ટિએ વાત કરીએ તો અનેકાંતને સુવર્ણની અને સ્યાદ્વાદને કસોટીની, અથવા અનેકાંતને કિલ્લાની અને સ્યાદ્વાદને એ કિલ્લા તરફ દોરી જતા વિવિધ માર્ગો બતાવતા નકશાની સાથે સરખાવી શકાય છે. આપણે સાથે એ પણ સ્પષ્ટ સમજી લઈએ કે
અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ, એક જ તત્ત્વવિજ્ઞાનના અંગ હોઈ વસ્તુતઃ એક જ છે. સ્પાત્ અને વાદ એમ શબ્દોના સમુચ્ચયથી બનેલા પ્રથમ શબ્દ ‘સ્યાત્”નો અર્થ કવચિત્ કોઈ એક પ્રકાર-In some respectએવો થાય છે. આમાં જે પ્રકાર શબ્દ છે તે કોઈ એક અવસ્થા, સ્થિતિ, સંયોગ દર્શાવે છે. ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાન સ્વ. પ્રોફેસર આનંદશંકર ધ્રુવ સાહેબે પોતાના એક વખતના વ્યાખ્યાનમાં સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત વિષેનો તેમનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યો હતો, 'સ્યાદ્વાદ, એકીકરણનું દૃષ્ટિબિંદુ અમારી સામે ઉપસ્થિત કરે છે. શંકરાચાર્ય સ્યાદ્વાદ ઉપર જે આક્ષેપ કર્યો છે, તે મૂળ રહસ્યની સાથે સંબંધ રાખતો નથી. એ નિશ્ચિત છે કે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા નિરીક્ષણ કર્યા વગર કોઈ વસ્તુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપે સમજવામાં આવી શકે નહિ. આ માટે સ્વાાદ ઉપયોગી તથા સાર્થક છે. '
આપણે ‘આમ જ' કરવું એમ કહીએ છીએ ત્યારે એમાં આગ્રહ હોય છે પરંતુ ‘આમ પણ' કહી શકાય એમાં વિરોધ વગર પોતાની વાત રજૂ કરવાની રીત છે. આમ કરવાથી જગતની વિષમતા દૂર કરી શકાય છે.
જૈન દાર્શનિકાઓ પાંચ કારણો બતાવ્યા છે:
અનેકાંત અનેક નિષ્કર્ષોમાંથી જન્મેલો સિદ્ધાંત છે. સ્યાદ્વાદ સપ્તભંગી એ અનેકાંતના જ રૂપ છે. સ્યાદ્વાદ એ અભિવ્યક્તિની એક રીત છે. સ્વાદ શબ્દ અપેક્ષા અથવા આંશિક સત્યનું સૂચન કરે છે. અનેકાન્ત દ્વારા જૈન અનંતધર્મનો બોધ થાય છે. કોઈ એક ધર્મના વિચારને અન્યધર્મને અવરોધ કર્યા વગ૨ ૨જૂ ક૨વો એ જ સ્યાદ્વાદ છે.
૨૧૧
(૧) કાળઃ વસ્તુ અથવા કાર્યની પરિપકવ કે અપરિપક્વ સમય એવો અર્થ. આ કાળ કારણમાં સમજવાનો છે.
(૨) સ્વભાવઃ અહીં સ્વ-ભાવ એવી વ્યુત્પત્તિ છે . એટલે માણસનો કે જાનવરનો સ્વભાવ નહીં પણ પ્રત્યેક વસ્તુનો પોતાનો સ્વભાવ, આપણે એને ‘સહજધમ’ આ નામે ઓળખીશું.
(૩) ભવિતવ્યતાઃ આનું નિયતિને એવું બીજું નામ પણ છે. આનો અર્થ કર્મ દ્વારા ઘડાયેલું પ્રારબ્ધ એવો થતો નથી. આ એક અનાદિઅનંત અને સ્વતંત્ર કારણ છે.
(૪) પ્રારબ્ધઃ આનું કર્મ એવું બીજું નામ પણ છે. વ્યક્તિગત અને સામુદાયિક કર્મો દ્વારા જે ઘડાય છે તે પ્રારબ્ધ
ચૈતન્ય
(૫) પુરુષાર્થઃ આને માટે ‘ઉદ્યમ’ એવું બીજું નામ પણ છે. જીવજે ઉદ્યમ અથવા પુરુષાર્થ કરે છે તે.
જ્યાં સુધી આ પાંચ કારણો ભેગા થતાં નથી, ત્યાં સુધી કશુંય કાર્ય બનતું નથી.
કોઈપણ એક કારણથી બધું જ બને છે. એમ કહેવું તે એકાંતસૂચક' છે. એકાંત મિથ્યાત્વ છે અને અનેકાંત એ સમ્યક્ત્વ છે. પાંચ આંગળીઓ અથવા બે હાથ ભેગા મળે છે, ત્યારે જ કાર્ય થાય છે. હાથ વિના કંઈ પકડી શકાતું નથી, તો પગ વિના ચાલી શકાતું નથી. બે હાથ વિના તાળી પડતી નથી. આગ્રહમાં આવી જઈને કોઈપણ એક જ વસ્તુ યા કારણને મહત્ત્વ આપવાથી કશો અર્થ સરતો નથી. જેમ યુદ્ધમાં સેનાપતિને મહત્ત્વ હોય છે પરંતુ સેનાપતિ એકલો કંઈ જ ન કરી શકે. સેનાપતિની યુદ્ધ કુશળતા, સૈન્યનું શિસ્ત- શક્તિ સાધન
દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ- ભાવની અપેક્ષાએ આ ‘સ્યાત' શબ્દ એક નિશ્ચિત સ્થિતિ અથવા અવસ્થા સૂચવે છે. સપ્તભંગીમાં આ ‘યાત્’સામગ્રીઓ વગેરે જેવી અનેક બાબતો ભાગ ભજવતી હોય છે. એમ શબ્દની સાથે વ્ ‘એવ’ શબ્દનો જે પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, તે એના કહી શકાય કે ‘ભવિતવ્યાથી જીવ, નિગોદમાંથી બહાર નીકળે છે. સ્વભાવ ચોક્કસ (નિશ્ચિત) પ્રકારનું સ્પષ્ટ સૂચન કરવા માટે જ કરવામાં આવે અનેક કાળના સહકારથી ચરમાવર્તમાં આવે છે. ચરમાવર્તમાં કર્મ વડે છે. ઉદાહરણ તરીકે જોઈએ તો એક ક્રિકેટરને ચંદ્રક મળે છે. જે માત્ર ધર્મ પુરુષાર્થ માટેની પંચેન્દ્રિયપણું વગેરે આવશ્યક સામગ્રી તેને એમને સારી બોલિંગ કરી કે પછી અન્ય ખરાબ બોલિંગ કરી, એવું પ્રાપ્ત થાય છે. અને આ સામગ્રી વર્ક યુક્ત થયેલો આત્મા હવે નથી પરંતુ એ સ્થળે એમને જે બોલિંગ કરી, તેને કારણે ભારતને પંચમકારા પુરુષાર્થ દ્વારા જ મોક્ષમાર્ગની સાધના કરે છે, એ માર્ગે વિજય પ્રાપ્ત થયો, તે વિજયને અનુલક્ષીને ચંદ્રક પ્રાપ્ત થયો છે. પ્રયાણ કરે છે.' આમ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે એક કારણથી જીવ નિગોદમાંથી બહાર આવે છે ત્યારે બીજા કારણે તે મનુષ્યભવ મેળવે છે. જ્યારે સ્વગુણ અને સ્વભાવને કારણે પોતાના કર્મમળને બાંધે છે. પુરુષાર્થ દ્વારા કર્મમુક્ત પણ થાય છે, આમ અનેક કારણોથી આ પ્રવાહ આગળ વધે છે. આ વાતને ઉદાહરણથી સમજીએ.
આ બાબત સ્પષ્ટ કરે છે કે તેમને મળેલું માન પેલા વિજયની અપેલાએ- ‘સ્થાન' હતું.
એક ક્રિકેટરને ચંદ્રક મળ્યો- તો માત્ર સારી બોલિંગ માટે નહીં, કે અન્ય ખરાબ બોલીંગ કરી છે એવું પણ નહીં- પરંતુ એ સ્થળે એમને સારી બોલીંગ માટે ભારતને વિજય પ્રાપ્ત થયો માટે પદ્મશ્રીનો ઈલ્કાબ અપાયું. કોઈપણ વસ્તુનો નિર્ણય કરતી વખતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને ધ્યાનમાં રાખવા પડે. સ્યાદ્વાદ એક સ્વરૂપનું દર્શન અનેક દૃષ્ટિબિંદુથી ક૨શે. આ જ સ્યાત્ની વાત પછી આપણે નયની વાત કહી નય અર્થાત્ Knowledge.
એક કાપડની મિલ ઊભી કરવાની છે. પ્રારબ્ધની લક્ષ્મી તો પ્રાપ્ત થઈ છે. મહેનતથી યોજના તૈયાર કરાય છે અને ઉદ્યોગના સંચાલનને સમજી શકે એવા ગુણ- સ્વભાવવાળા ટેકનિશિયનો લેવાય છે. કાપડને તૈયાર થતાં જે સમય લાગે તે મુજબ સમય પ્રમાણે એટલા કાળમાં કપડું તૈયાર થાય છે. બધી અનૂકૂળ બાબતો હોય પરંતુ જો ભવિતવ્યતાનો સહકાર ન હોય તો ખેલ બગાડવાની શકયતા રહે છે. ટૂંકમાં જ્યાં સુધી સહકાર ન મળે ત્યાં સુધી કપાસમાંથી કાપડ, ઘાસમાંથી દૂધ, ઘઉંમાંથી રોટલી, ડાંગરમાંથી ભાત, શેરડીમાંથી સાકર બનતા નથી. આ પાંચ કારણો પછી આપણે નથ તરફ આગળ વધીએ.
નય એટલે કોઈપણ વસ્તુના એક ગુણ, ધર્મ કે સ્વરૂપને સમજાવે. અનેકાન્ત જીવન તરફ
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
નયના બે ઉપયોગ છે, એક તો પોતાને સમજવા માટે, એને “જ્ઞાનાત્મક' આ સાત નયને શાસ્ત્રકારોએ બે ભાગમાં વહેંચ્યા છે. કહે છે અને બીજો અન્યને સમજવા માટે “વચનાત્મક' કહે છે. નય (૧) દ્રવ્યાર્થિક- અહીં ‘દ્રવ્ય’ શબ્દનો અર્થ સામાન્ય (General) સાત છે સાતે નય પ્રત્યેક વસ્તુ માટે પોતપોતાના અભિપ્રાયો ધરાવે એવો કરવાનો છે. ઉદા. માણસ તો એમાં સ્ત્રી, પુરુષ, બાળક સૌ કોઈ છે. સાત નયના અભિપ્રાયો પરસ્પરથી ભિન્ન હોવા છતાં તે એકઠાં આવી જાય. (૧) નગમનય (૨) સંગ્રહનય (૩) વ્યવહારનય. આ ત્રણે મળીને ચાવાદ શ્રતરૂપી આગમનો જ ભાગ છે. કોઈ પણ વસ્તુનું નય વસ્તુના સામાન્ય અર્થને અનુસરે છે. સામાન્ય અર્થની સમજણ જ્ઞાન બે રીતે થાય છે. એક ‘પ્રમાણ’થી અને બીજું ‘નય’થી. પ્રમાણ આપે છે. એટલે સાબિતી- Proof. જેના વડે વસ્તુ નિઃસંદેહ અને બરાબર (૨) પર્યાયાર્થિક નય-અહીં પર્યાય શબ્દનો અર્થ વિશેષ એમ સમજાય છે.
કર્યો છે. દ્રવ્ય એ વસ્તુ અર્થાત્ છે. Substance છે. જ્યારે “પર્યાય' ન્યાયદર્શનમાં ચાર પ્રમાણ કહ્યા છેઃ (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ (૨) એ વસ્તુની ભિન્ન અવસ્થા છે. ઉદા. તરીકે માણસ એ એક સામાન્ય છે અનુમાન પ્રમાણ (૩) ઉપમાન પ્રમાણ (૪) આગમ પ્રમાણ. જ્યારે એ વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય. ઉદા. તરીકે વ્યાખ્યાન આપતો હોય આ ચાર પ્રમાણને વિસ્તારથી સમજીએ.
ત્યારે તે ‘વકતા' એવા વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય છે. (૪) ઋજુસૂત્ર, (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ- આપણી પાંચ ઈન્દ્રિયો આંખ, કાન, નાક, (૫) શબ્દ (૬) સમભિરૂઢ અને (૭) એવંભૂત એ ચાર નો પર્યાયાર્થિક જીભ અને ત્વચાથી જેનો બોધ થાય છે તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. દૂરથી નયોના નય છે. કોઈ મનુષ્ય જેવી આકૃતિ દેખાય, જે અસ્પષ્ટ ભાસ હોય તો “અવગ્રહ' આપણે કોઈ પણ વસ્તુનું Analysis કરીએ છીએ. પૃથ્થકરણ છે. નજીક આવતા સ્ત્રી છે કે પુરુષ છે તે અંગે આછું દર્શન થાય તે દ્વારા એમાં શું છે એ સમજીએ છીએ એ જ રીતે નય દ્વારા વસ્તુના ભિન્ન ઈહ.’ છે અને પછી નિર્ણય અપાય છે. ભવિષ્યમાં એ જ વ્યક્તિને અંગોને જાણીએ છીએ. આ એક Analytical Process છે. આ દૃષ્ટિથી સ્મરણથી ઓળખીશું.
પ્રથમ ત્રણ નય: નેગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર- સામાન્યાર્થિક નય તરીકે (૨) અનુમાન પ્રમાણ- કોઈ એક વસ્તુ દ્વારા બીજી વસ્તુનું જે ઓળખાય છે. છેલ્લા ચાર નય: ઋજુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને જ્ઞાન થાય તે “અનુમાન પ્રમાણ છે. ઉદા. તરીકે ચોક્કસ પ્રકારની વાત એવંભૂત એ વિશેષાર્થિક નય તરીકે ઓળખાય છે. આવતાં કશુંક બળે છે, એવો નિર્ણય આપણે જે કરીએ છીએ તે અનુમાન આગળ આપણે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ અપેક્ષા પ્રમાણ છે. બંબાનો અવાજ સાંભળતા આગ લાગવાનો કે શરણાઈનો ચતુષ્ટયની-ચાર આધારોની વાત કરી ગયા છીએ. એવી જ રીતે, અહીં અવાજ સાંભળી ઉત્સવનું અનુમાન લગાડીએ છીએ.
નો વિચાર કરવામાં ચાર શબ્દો ધરાવતી ‘નિક્ષેપ’ બાબતને પણ (૩) ઉપમાન પ્રમાણ- સાદૃશ્યના જ્ઞાન વડે થતું જ્ઞાન તે ઉપમાન સમજીએ. (૧) નામ નિક્ષેપ (૨) સ્થાપના નિક્ષેપ (૩) દ્રવ્ય નિક્ષેપ પ્રમાણ છે. કોઈને કોઈના જેવું... હોવાની ઉપમા આપવી. જેમ કે કોઈ (૪) ભાવ નિક્ષેપ. મહેમાન આપણાં ઘરે આવે અને આપણને કહે કે અહીં જે ગાય નામનું નિક્ષેપ એટલે વિભાગ. કોઈપણ શબ્દના ચાર વિભાગ પડે છે. જે પ્રાણી છે તેને તેમના પ્રદેશમાં રોઝ કહે છે. આપણે ત્યાં જઈને એક તો ‘સંજ્ઞા' અથવા નામ. બીજો ‘આકૃતિ', ત્રીજો ‘દળ' અને જોઈએ છીએ ત્યારે ખબર પડે છે કે એ ભાઈના પ્રદેશમાં “ગાયના જેવું ચોથો ભાવ” એટલે ગુણધર્મ અને આચાર. આ પૈકી કોઈ એકનો તે રોઝ પ્રાણી છે.'
વસ્તુ સાથે સંબંધ જોડવો તે ‘નિક્ષેપ' કર્યો. એમ કહેવાય છે. કોઈપણ (૪) આગમ પ્રમાણ: આખ (જેમનામાં શ્રદ્ધા રાખી શકાય તેવા) એક શબ્દમાં જ્યારે અમુક અર્થનો આપણે સંબંધ જોડીએ છીએ, અથવા શ્રદ્ધેય અને પ્રમાણિક) પુરુષોના વચન, કથન કે લેખનથી જે બોધ કોઈ અર્થમાં અમુક શબ્દનો સંબંધ આપણે જોડીએ છીએ, ત્યારે તેને આપણને થાય છે તે આગમ પ્રમાણ કહેવાય છે. આગમોની બાબતમાં ‘નિક્ષેપ' શબ્દથી જૈન તત્ત્વવેત્તાઓ ઓળખાવે છે. કોઈપણ પદાર્થનું એક મહત્ત્વની વાત હોય છે કે પ્રત્યક્ષ તથા અનુમાન વગેરે પ્રમાણોથી આપણે કંઈ નામ આપીએ, એને ઓળખવાની કંઈક સંજ્ઞા નક્કી કરીએ, વિરુદ્ધમાં તેમાં કશું હોતું નથી અને તેમાં આલેખાયેલા વચનો, અને પછી એના મૂળ શબ્દ સાથે જે સંબંધ જોડીએ તેને “નામવિક્ષેપ આત્મવિકાસ તથા તેના માર્ગ પર સાચો પ્રકાશ નાખનારા અને શુદ્ધ કર્યો’ એમ કહેવામાં આવે છે. તેને “Naming a substance' એમ તત્ત્વના પ્રરૂપક હોય છે.
' કહેવામાં આવે છે. નય વિચારમાં ઉપર દર્શાવેલા પ્રમાણોના વિષયના અંશને (૧) નામ નિક્ષેપ - કોઈએ વસ્તુને સમજવા જે ચોક્કસ નામ નયગ્રહણ કરે છે. કોઈ એક અંતથી નિર્ણય કરીને, વસ્તુના બીજા અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. વ્યક્તિને ઓળખવા માટે જે ચોક્કસ સ્વરૂપોનો સ્વીકાર કરવાનો જો ઈન્કાર કરીએ તો તે એકાંત અથવા નામ અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. આ નામને અર્થ કે ભાવ સાથે કોઈ મિથ્યાજ્ઞાન બને પરંતુ નય વિષયમાં એવું નથી. એક નય જ્યારે વસ્તુના સંબંધ નથી. ઉદા. હનુમાનજીનું બીજું નામ “બજરંગબલી’ કહેવાય તો એક જ સ્વરૂપને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે બીજા નય અનુસાર જણાવવામાં તેમના વિશિષ્ટ ગુણોને કારણે એટલે તે નામ નિક્ષેપમાં નહીં આવે. આવતા વસ્તુના બીજા સ્વરૂપનો ઈન્કાર કરતા નથી. બીજા નય દ્વારા (૨) સ્થાપના નિક્ષેપઃ- કોઈપણ એક વસ્તુમાં બીજી વસ્તુની રજુ થતી બાબતમાં પ્રથમ સ્વરૂપ કરતાં વિરોધ હોય છતાં એ બીજા સ્થાપના કરી, એ નામ દ્વારા ઓળખાવવું એ “સ્થાપના નિક્ષેપ' છે. સ્વરૂપને અમુક સંદર્ભોથી સ્વીકારે છે, તેથી નયજ્ઞાન મિથ્યા કરતું નથી. અહીં ‘તદાકાર સ્થાપના” અને “સ્થાપના નિક્ષેપ” છે. અહીં ‘તદાકાર બીજી એક વાત પણ યાદ રાખવી પડે કે આ બધા નયો, સ્યાદ્વાદના સ્થાપના” અને “અતાદાકાર સ્થાપના” બે ભેદ છે. પથ્થરમાંથી મૂર્તિ એક અંગ અથવા અવયવ જેવા હોઈ, તે “ચા” શબ્દની છત્રછાયામાં બનાવી અને એક નામ આપવું એ ‘તદાકાર સ્થાપના” છે. જ્યારે ચેસની કાર્ય કરે છે.
રમત રમતી વખતે આપણે મહોરાને જુદાં જુદાં નામથી ઓળખીએ - “સ્થા’ શબ્દનું પ્રયોજન જ નયોની સાપેક્ષતા સૂચવવા માટે છે. છીએ. હાથી, ઘોડા વગેરે. અહીં આકાર ન હોય તોય એ રીતે પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૧૨
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઓળખાવાય છે. આ છે અદાકાર સ્થાપના',
(૩) દ્રવ્ય નિક્ષેપઃ- ભૂતકાળ તથા ભવિષ્યકાળ સાથે સંબંધ ધરાવતી વિવલિત વસ્તુ અથવા વ્યક્તિના મૂળ સ્વરૂપો, તે નામથી વર્તમાનકાળમાં ઉલ્લેખ કરવો અને દ્રવ્ય નિક્ષેપ કહેવાય છે. ભારત લોકશાહી દેશ છે. અહીં રાજા નથી પરંતુ પહેલાં તેઓ રાજા હતા તો આજે તેઓ રાજા નથી છતાં એમને રાજા તરીકે ઓળખાવાય છે, તે છે દ્રવ્ય નિક્ષેપ. વસ્તુ અથવા વ્યક્તિ વિશે એના ભૂતકાળ અથવા ભવિષ્યકાળને લક્ષમાં રાખીને કોઈ શબ્દનું આરોપણ આપણે વર્તમાનમાં કરીએ તે ‘દ્રવ્ય નિક્ષેપ' થાય છે.
(૪) ભાવ નિક્ષેપઃ- કોઈ પણ વસ્તુ યા વ્યક્તિને, તેવી વર્તમાન વ્યવસ્થા વિષે અથવા વર્તમાન ગુણધર્મ અનુસાર સંબોધવી એને ભાવનિક્ષેપ કહે છે. દાન આપનારને દાતા, રાજ્ય કરનારને રાજા, કુસ્તીબાજને પહેલવાન, કાવ્ય લખનારને કવિ, સંઘ કાઢી લઈ જનારને સંઘવી વગેરે તરીકે ઓળખાવીએ એ ભાવનિક્ષેપ છે.
નય અને વિક્ષેપને સંબંધ સમજીએ તો ‘નય’ દ્વારા આપણે વસ્તુનું જ્ઞાન મેળવીએ છીએ અને નિક્ષેપ અર્થાત્મક છે. શબ્દ અને અર્થનો સંબંધ છે, ‘ગ્રંથ-જ્ઞાયક'નો સંબંધ છે, ટૂંકમાં રાબ્દ, અર્થ, તેવી સમજણ, માહિતી સુધી પહોંચી શકાય છે. હવે આપણે ‘સાત નથ' સમજીએ, (૧) નગમનય- અર્થાત્ વસ્તુના સામાન્ય તથા વિશેષ એમ ઉભયનોમાં છે- પર્યાયાયિક નોમા. સ્વરૂપને માર્ગે પરંતુ અલગ- અલગ માને તે નેગમ- Figurative Knowledge,
(૪) ૠજુસૂત્ર નય- આ નય સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ પ્રકારે વસ્તુની વર્તમાન અવસ્થાને બતાવે છે. ગ્રહણ કરે છે- અંગ્રેજીમાં તેને The આ ‘નૈગમ”માં મૂળ શબ્દ છે, નિગમ. ન++ગમ=ર્નંગમking in its present condition- વસ્તુ પોતાની વર્તમાન અવસ્થામાં આમાં જે નિગમ શબ્દ છે તેનો અર્થ ‘સંકલ્પ‘ (નિર્ણય) એવો થાય છે. આ નિગમ શબ્દનો ‘કલ્પના’ એવો અર્થ પણ થાય છે. કલ્પનાથી થતો
એમ કહી શકાય.
વ્યવહાર તે નેગમ કહેવાય છે. અહીં કલ્પના એટલે કોઈ અર્થાત્ કાલ્પનિક ધર્મની સ્ફુરણા નથી સમજવાની. પણ સત્ વાસ્તવિક ધર્મની સ્ફૂરણા લેવાની છે. આ નયમાં બે વાત ખાસ છે કે ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન ત્રણયને આ નય ‘વર્તમાનવત્' બતાવે છે. સાથે અહીં સંકલ્પની વાત પણ આવે છે.
કોઈ એવી વાત જે વર્તમાનવત્ કહેવાઈ છે પણ કાં તો તે ભૂતકાળ બની ગઈ. અથવા ભવિષ્યમાં બનવાની છે. તેને નૈગમ કહેવાય. ઉદા. રૂપાલી અમેરિકા જવાની છે પણ જ્યારે એ બોલે છે ત્યારે ભારતની ભૂમિ પર ઊભા રહીને કહે છે કે હું અમેરિકા જાઉં છું ત્યારે આપણે તેની વાતનો વિરોધ નથી કરતાં કારણ જવું તેનો સંકલ્પ છે અને તે વાતને સ્વીકારી વર્તમાનમાં એ રીતે રજૂ કરી છે.
મેડિકલના સ્ટુડન્ટર્ન ડૉકટર કહેવું કે પછી મકાનનો કોઈ ભાગ પડી જાય તો પણ મકાન પડી ગયું એમ કહેવું કે પછી અરિહંત સિદ્ધ છે- તેમાં ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ બંનેની વાત આવી જાય છે. ભૂતકાળ કે ભવિષ્યકાળની અપૂર્ણ ઘટનાને વર્તમાનવત્ બનાવી દઈએ છીએ. વસ્તુનું સામાન્ય અને વિશેષ- સ્વરૂપાત્મક અને લક્ષણાત્મક વર્ણન જેમાં સમાવિષ્ટ છે તે નૈગમનય છે.
રૂપે જોવાય છે. આ સંગ્રહનથમાં પસંગ્રહ અને અપરસંગ્રહ એવા બે બતાવ્યા છે.
આ બંને શબ્દો ‘સામાન્ય' અર્થના જ સૂચક હોવા છતાં એકમાં મહાસામાન્ય' અને બીજામાં 'અવાંતર સામાન્ય નો નિર્દેશ કરાયો છે.
વસ્તુના કોઈપણ વિશેષબાવને આ નથ સ્વીકારતો નથી. ઉદા. તરીકે કબાટમાં કોટ, સાડી, ટાઈ વગેરે અનેક કપડાં પડ્યા હોવા છતાં આ નય તેનો જુદો જુદો પરિચય નહિ આપે. માત્ર કબાટમાં કપડાં છે કે પ્રાણીબાગમાં પ્રાણીઓ છે એમ જ કહેશે, પણ ક્યાં ક્યાં પ્રાણીઓ, એ અંગે વિશેષતા વ્યક્ત નહીં કરે. ટૂંકમાં સંગ્રહનય વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને જ માત્ર ઓળખાવે છે.
(૩) વ્યવહાર નય- આ નય વસ્તુના માત્ર વિશેષ સ્વરૂપને જ માને છે. Practical, Individual Analytical approach આને કહે છે. વ્યવહા૨ નય વસ્તુને વિશેષ ધર્મવાળી જ માને છે. એના મતે જ્યાં સુધી વિશેષ ન આવે ત્યાં સુધી અર્થ પકડાય નહીં. ઉદા. જનાવર તો ક્યું- પૂંછડાવાળું- પૂંછડાં વગરનું, શીંગડાવાળું- શીંગડા વગરનું વગેરે. અહીં વિશેષ પર્યાયથી જ કાર્ય થાય છે. આ ત્રણ નો સામાન્ય અને વિશેષ સ્વરૂપની વાત કરી પરંતુ એથી સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિકોણ હવેના ચાર
જ
(૨) સંગ્રહનય- જેને Collective અથવા Synthetic Approach કહેવાય છે. આ નય વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપનો પરિચય આવે છે. આ નય વસ્તુને કેવળ સામાન્ય ધર્મવાળી જ માનીએ એ રીતે તેનો પરિચય આપણને આપે છે- સંગ્રહનયમાં વસ્તુને વ્યાપક અને સાધારણ દૃષ્ટિથી આપણે જોઈએ છીએ. ઉદા. નખ-આંગળીથી જુદાં નથીઆંગળી હાથથી જુદી નથી. એ હાથ શરીરથી મિન્ન નથી. અહીં સર્વના
૨૧૩
આ નય વસ્તુની ભૂત તથા ભાવિની અવસ્થાને નથી માનતો પરંતુ વસ્તુના પોતાના વર્તમાન પર્યાયને જ માને છે. વર્તમાન કાળના જે સૂક્ષ્મ અને સ્થૂળભેદ જૂસૂત્ર નય સ્વીકારે છે. જે વર્તમાનકાળમાં છે તે જ આપણને ઉપયોગી છે. અન્ય ઉપયોગમાં નથી આવતા માટે
આ નય એનો સ્વીકાર નથી કરતો. દા. હાથી અત્યારે છે. તો એનો સ્વીકાર પરંતુ પછી આવવાનો છે તો નય એનો સ્વીકાર નથી કરતો.
(૫) શબ્દ નથ-વસ્તુ વિશે વપરાતા શબ્દના, લિંગ, વચન, કાળ, સંખ્યા વગેરે વ્યાકરણ ભેદે થતા અર્થોને જુદા જુદા તરીકે જાણે અને બતાવે તે શબ્દ નય. આ નય અનેક શબ્દો વડે ઓળખાતા. એક પદાર્થને એક જ માને છે. આ નય Grammatical approach ધરાવે છે. અર્થાત- ચોક્કસ વસ્તુ માટે ચોક્કસ શબ્દ પ્રયોગ કરવો એવું માને છે. મનુષ્યને બદલે 'નર' અથવા 'નારી' એવા જ શબ્દોનો પ્રયોગ કરશે. શબ્દ નય લિંગ, વચન, કાળ વગેરે દ્વારા વસ્તુના અર્થમાં જે ફેરફાર થાય છે તે મુજબના અર્થમાં બતાવે છે. અહીં મુખ્યત્વે ભાષાનું વ્યાકરણ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આપણે એને વ્યાકરણવાદી, અંગ્રેજીમાં 'Gramatical Aproach” કહી શકાય.
(૬) સમભિરૂઢ નય- શબ્દભેદે અર્થભેદે માને, તે સમભિરૂઢ નયએક જ વસ્તુને જુદાં જુદાં શબ્દો વડે જ્યારે ઓળખવામાં આવે ત્યારે તે શબ્દો પર્યાય બને છે- અર્થાતે જ્યારે શબ્દનય એમ કહે કે- કુંભ, કળશ, ઘો. આદિ જુદા શબ્દોની ઓળખાતા પદાર્થ એક જ છે. જ્યારે સમભિરૂઢ નય કર્યો છે કે આ ત્રર્ણય પદાર્થો અલગ અલગ છે.
આ નથ માને છે કે વસ્તુનું નામ બદલાતા વસ્તુના અર્થમાં પણ ભેદ પડે છે. આ નય Specific Knowledgeમાં માને છે. શ્રીકૃષ્ણના અનેક નામ હોય પરંતુ દરેક નામ સાથે જુદાં સંદર્ભો રહેલા છે. આમ અનેકાન્ત જીવન તરફ
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
દરેક ચોક્કસ નામનો અર્થ હોય છે તેમ તે સ્વીકારે છે.
અને અટકાવવાનું કામ તે કરે છે. માણસે પોતાનું આંતરિક અને બાહ્ય (૭) એવંભૂત નય- આ નય ક્રિયાશીલ Active નય છે. શબ્દના બંને પ્રકારનું જીવન શુદ્ધ રાખવું જોઈએ. ક્રિયાત્મક અર્થને તે ગ્રહણ કરે છે. જે વખતે તે ક્રિયા થતી હોય તે જ ઘણીવાર એવું બનતું હોય છે કે કોઈક કારણોસર કેટલીક વખતે તેજ અર્થમાં શબ્દને સ્વીકારે છે- ટૂંકમાં જે ક્રિયા અત્યારે ચાલુ છે વ્યક્તિઓ આપણને નથી ગમતી ત્યારે આપણે આપણા અંગત તેના જ અર્થમાં તેનો સ્વીકાર કરવો. આ નય ક્રિયાભેદે અર્થભેદ બતાવે પ્રતિભાવથી એ વ્યક્તિના સમગ્રતા પર આઘાત પહોંચાડતા હોય છે. છે. શબ્દના અર્થમાં ઉલ્લેખાયેલી ક્રિયા જે વખતે ન થતી હોય તે વખતે કારણ એ જ વ્યક્તિ આપણા માટે ન ગમતી અને અન્ય માટે અતિપ્રિય એ અર્થમાં આ નય કબૂલ રાખતો નથી. ઉદા. ‘ગાયક' શબ્દનો અર્થ હોઈ શકે તો પછી એવા સમયે એ વ્યક્તિને એ એકમાત્ર દૃષ્ટિકોણથી ‘ગીત ગાનાર’ એવો થાય છે. અવંભૂત નય એને સર્વકાળે ગાયક તરીકે માપવામાં આપણને કોઈ અધિકાર નથી. જે સત્ય આપણને પ્રાપ્ત થયું નહીં સ્વીકારે. એ માણસ જ્યારે ગીત ગાવા રૂપી ક્રિયા કરતો હશે ત્યારે છે તે પૂર્ણ નથી અને સમજણ સ્વીકાર point of viewમાં પડી ગયા જ એને ગાયક તરીકે સ્વીકારાશે. આમ જ “પૂજારી’ જ્યારે પૂજા ક્રિયા છીએ. દરેકને પોતાના point of view સિદ્ધ કરવા છે અને તેને કરતો હશે ત્યારે જ “પૂજારી’ અન્યથા નહીં.
કારણે અનેક ટાપુઓમાં સહુ વિભાજીત થઈ ગયા છે. જૈન ધર્મમાં આમ આપણે સાત નયો જોયા. જે આપણને મનોગત સમજણ અનેક ફાંટા જોઈને આનંદઘનજીએ પણ આંસુ વહાવતા ગાયું છેઃ પૂરી પાડે છે- જે સ્વતંત્ર છે અને નથી પણ. આધારિત છે અને નથી ‘ગચ્છના બહુભેદ નયને નિહાળતા પણ. સાતે સાત નયો વધુ ને વધુ શુદ્ધ અર્થ આપે છે. નયોનો વિષય તત્ત્વની વાત કરતા તમે, લાજ ન આવે?” સૂક્ષ્મ છે. એક જ વસ્તુને જોવાની- સમજવાની આ ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓ તત્ત્વના નામે ભેદ ન હોય તો એ સમન્વયની ભૂમિકા છે, દર્શનની છે. આ સાતેય બાજુઓ મળીને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવે છે. આ સાતે નય ભૂમિકા છે. સાક્ષાત્કારની ભૂમિકા છે. આપણે એ જ તત્ત્વના નામે જુદા મળીને જે શ્રુત બતાવે છે તે પ્રમાણભૃત' કહેવાય છે. આ બધા નયો પડી ગયા છીએ. એક વ્યક્તિ એકવાર નદીમાં ડૂબતો હતો, એને લાકડાનું પરસ્પર સાપેક્ષ હોય તો જ સત્ય છે. અન્યથા મિથ્યા છે. દુર્તય છે, પોત પાટિયું મળી ગયું એના સહારે નદી તરી ગયો અને બહાર આવી ગયો. પોતાના સ્થાને અમુક નિશ્ચિત વસ્તુ બતાવે છે.
હવે એ વ્યક્તિએ એ લાકડું છોડી દેવું પડશે. કંઈ એ લાકડાને લઈને આ રીતે નયો કે સાત પરિમાણ જેવા છે જે એ સંપૂર્ણ ચિત્ર રજૂ જમીન પર નહીં ઊડી શકે, એ લાકડું એટલા સમય પૂરતું જ મર્યાદીત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. એકબીજાનું ખંડન નથી કરતા પરંતુ ખંડન હતું. એમ જ દરેક ક્ષણનું સત્ય જુદું હોય છે. અને એ ક્ષણે ક્ષણે બદલાય કર્યા વિના પોતાની માન્યતાને સ્વીકારે છે. બીજા નયને સાપેક્ષ રહીને, છે. એની સાથે માણસે પણ બદલાવું પડે. આપણી નજર નિશ્ચિત હોવા બીજી અપેક્ષાઓને આધીન રહીને વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ બતાવે છે છતાં વ્યવહારને આપણે શુદ્ધ ન રાખીએ અથવા વ્યવહાર શુદ્ધ હોય ત્યારે જ તેની ગણના “સ્યાદ્વાદ શ્રુત'માં થાય છે.
પરંતુ આપણું ધ્યાન નિશ્ચય પરથી ખસેડી નાખીએ તો તે બંને કાર્ય બે બાબતોને આપણે સમજી લઈએ. પરસ્પર વિરુદ્ધ એવા ધર્મોનો આપણા માટે નુકસાનકારક છે. જ્ઞાન અને વિવેક બંનેમાંથી એકનો એક જ વસ્તુમાં સ્વીકાર કરવો, પૂરી સમજણથી સ્વીકાર કરવો. અને પણ અભાવ ન ચાલે. જ્ઞાન અને વિવેક બંનેને જરૂરી છે. શાસ્ત્રકારોએ (૨) વસ્તુ એક જ હોવા છતાં એના ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો બુદ્ધિમાં ઉભવે કહ્યું જ છે કેજ છે અને આ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની બુદ્ધિને આપણે ‘નથ’ બુદ્ધિ કહીશું. “જે આસવા તે પડિસ્સવા,
પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ગુણ ધર્માત્મક છે. નયની સહાયથી, ભિન્ન જે પડિસ્ચવા તે આસવા.” ભિન્ન ગુણધર્મોને જાણવાનું થતું જ્ઞાન જે છે, તે પણ ભિન્ન ભિન્ન છે. અર્થાત્ આત્માને કર્મબંધ કરાવનારા સ્થાનો કર્મમાંથી છોડાવે દરેક વ્યક્તિ પોત પોતાની શક્તિ અને સમજણ અનુસાર Caliber & અને કર્મમાંથી છોડાવનારા સ્થાનો કર્મનો બંધ કરાવે છે. એનો અર્થ Catagory મુજબ સમજી શકે છે. વસ્તુને અંશથી જ્યારે જોવાય ત્યારે એવો છે કે જે પ્રવૃત્તિથી અજ્ઞાન અને અવિવેકીના કર્મબંધન થાય એ જ મતભેદ ન ચાતું રહે છે. આ મતભેદોને નિવારવાનું સાધન તે આ પ્રવૃત્તિ જ્ઞાન અને વિવેકી સજ્જન માટે કર્મમાંથી મુક્તિ અપાવનારી ‘નય-જ્ઞાન’ છે.
બને. ઉદા. જે જ્ઞાની અને વિવેકી છે તેનાથી માનવ સમાજનું સારું કાર્ય આજે અનેક વસ્તુનો અનેક રીતે સ્વીકાર કરતા આ નય શીખવે થાય તો પણ તે નમ્રતાપૂર્વક વર્તશે અને કર્મબંધન નહીં કરે જ્યારે એ છે. ધર્મના આચરણમાં જૈન દાર્શનિકોએ બે નય કહ્યાં છે. (૧) વ્યવહાર જ કાર્ય અજ્ઞાની અને અવિવેકીથી થશે તો તેના મનમાં અહંકાર આવશે નય (૨) નિશ્ચય નય. વ્યવહાર-સાધન અને નિશ્ચય એ સાધ્ય-સાધનો અને કર્મબંધનનો ભોગ બનશે. વડે સાધ્ય સિદ્ધ થાય છે. સાધનો વ્યવહારના ક્ષેત્રમાં આવે અને સિદ્ધ આમ સમજણ ભેદ બહુ મોટો ભાગ ભજવે છે. થનારું સાધ્ય અને નિશ્ચયના ક્ષેત્રમાં આવે છે. ધ્યાન દ્વારા આત્માનો આજે આપણે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને જુદા જોઈએ છે. પરંતુ વિકાસ થાય ત્યાં ધ્યાન એ સાધન છે અને વિકાસ એ સાધ્ય છે. નયપ્રમાણમાં બંને સાથે જ છે. તત્ત્વજ્ઞાન આપણને સવિચાર આપે
આજે આજ નય દ્વારા આપણે મનને તપાસીએ છીએ. મન દૂષિત છે અને ધર્મ આપણને આચરણ શીખવે છે. સારો વિચાર અને સારા છે એ એ જ જુએ છે જેમાં એને સુખ મળે છે. પરંતુ મનનો નિશ્ચય એ આચાર, આ બંને પરસ્પર સંકળાયેલા અને મહત્ત્વ ધરાવનારા છે. આનંદ છે અને એ માટે એને વ્યવહારને બદલવાનો છે.
સુવિચાર એ નિશ્ચયદૃષ્ટિ છે અને સદાચાર એ વ્યવહાર દૃષ્ટિ છે. - જ્યારે વ્યવહારમાં આચરણની વાત આવે ત્યારે નિશ્ચય નયને આજે જીવનના દરેક પગલે નિશ્ચય અને વ્યવહાર નય આવશ્યક નજર સામે રાખીને જ આપણો વર્તમાન Code of Conduct- છે. આપણા પ્રત્યેક કાર્ય વખતે આપણી દૃષ્ટિ સવિચાર કે ધર્મ પર આપણે નક્કી કરવો પડે. નિશ્ચય દૃષ્ટિ તત્ત્વ સ્પર્શી પવિત્ર જ્ઞાનની દૃષ્ટિ હોય તો એ મુજબ આચરણ કરવું જોઈએ. જ્યારે કોઈ એક વસ્તુનો છે. આપણા વ્યવહારમાં દાખલ થઈ જતી અશુદ્ધિઓને દૂર કરવાનું નિર્ણય લેવો હોય ત્યારે તેને અનેક બાજુથી જોઈ તપાસીને સમજવાનો પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૧૪
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તો જ આપણે સત્યની નિકટ પહોંચી શકીશું પહેલા વાક્યમાં છે પછી નથી. ત્રીજામાં છે અને નથી સુધી અન્યથા નહીં.
સમજ્યા પછી ઘડો અવાચ્ય છે. અર્થાત્ ઘણીવાર કે ટલીક અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતમાં અપેક્ષાભાવ, સાપેક્ષતા ખૂબ જ લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા શબ્દ નથી. પહેલાં ત્રણ વાક્યો સ્પષ્ટ ક્રિયાશીલ- Active અને મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આ અપેક્ષાવાદ છે. ઘડો અમુક પરિસ્થિતિમાં છે, અમુકમાં નથી જ અને પછી કે સ્યાદ્વાદ એ માત્ર અમુક પ્રકારની ચર્ચા, વ્યવહાર કે બુદ્ધિવેશધા સાપેક્ષ છે અને નથી. હવે ચોથા વાક્યમાં શબ્દ દ્વારા જ્યાં વર્ણન કરવા માટે જ છે એવું નથી, પરંતુ વસ્તુ માત્ર વાસ્તવમાં પોતે જેવી શક્ય નથી તેની વાત આવે છે. વર્ણન કરવાની અશક્તિમાંથી અનેક ધર્માત્મક છે, તેવું તેનું દર્શન કરાવનાર આ અપેક્ષાવાદ- નેતિ નેતિ (નથી, નથી) શબ્દો પ્રગટ થયા. આમ જ ચોથા ભંગમાં સ્યાદ્વાદ છે. એનાથી જ વસ્તુના સમગ્ર સ્વરૂપોને સમજી શકાય છે. અવક્તવ્ય શબ્દ અમુક સાપેક્ષતાનો સૂચક હોઈ શકે. ત્યાર બાદ આમ સાપેક્ષ યા સ્વાદ્વાદની દૃષ્ટિ વસ્તુમાં કંઈ નવું સર્જતી નથી. પાંચમી- ઘડો છે અને અવકતવ્ય છે. અહીં વસ્તુના અસ્તિત્વના અથવા તેમાં કોઈ આરોપણ કરતી નથી પરંતુ ભોમિયોની જેમ સ્વીકાર પછી અવકતવ્ય કહે છે. જમીનની નીચે પાણી છે. એ વસ્તુમાં જે છે, તે ખલું કરીને બતાવે છે. રામ એ પિતા છે, અને વાસ્તવિકતા છે પણ કુવો ખોદવા માટે કોઈ પૂછે તો કહેવું પડે પુત્ર પણ છે, એ ભાવ લવકુશની અને દશરથની અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ છે, કે છે, પણ કહી શકાય નહીં. થાય છે.
છઠ્ઠી ભંગીમાંનિશ્ચય નય અને વ્યવહાર નયમાં સ્યાદ્વાદ એ Balance જેવો કવચિત ઘડો નથી અને અવક્તવ્ય છે. છે. કર્મબદ્ધ થયેલા સંસારી જીવને નિશ્ચય જાળવી રાખવા માટે એટલે જમીનને ઊંડે ખોદી પણ પાણી નીકળતું નથી એટલે મુશ્કેલીનો સામનો કરવાનો હોય છે. માટે જ વ્યવહારમાં ‘ઉત્સર્ગ' જમીનની નીચે પાણી નથી. એટલે જમીન નીચે પાણી છે અને “અપવાદ’ એવા બે વિભાગો દર્શાવ્યા છે. ઉત્સર્ગ એટલે નિશ્ચય વાસ્તવિકતા છતાં અહીંથી પાણી ન મળ્યું. તરફ દોરી જતો Right Royal Highway જ્યારે અપવાદ એટલે અને છેલ્લે ઘડો છે, નથી અને અવ્યક્તવ્ય છે. એક કુવામાં મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે ઉપયોગમાં લેવાતો પેટા માર્ગ Diver- પાણી છે, બીજામાં નથી, બંનેનું ખોદાણ એક સરખું જ હતું. sion તે પેલા મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે અને સફળ રસ્તામાં રીપેરીંગ પણ બીજામાં ન મળ્યું અને એનું કારણ કહી શકાય એમ નથી. કાર્ય ચાલતું હોય ત્યારે ‘હાઈ-વે' છોડીને અન્ય રસ્તે જઈએ ત્યારે (મૂડી છે, નથી, ભવિષ્યથી થશે કે નહીં ખબર નથી.) આપણી મૂળ નજર તો મૂળ રસ્તા પર પાછા ફરવાની જ હતી.
આમ સાત ભંગ દ્વારા વસ્તુના સાત જુદા જુદા નિર્ણયો પ્રાપ્ત - નયદૃષ્ટિ માણસનું અજ્ઞાન દૂર કરે છે, એમ કરવાથી કલ્યાણ થાય છે. જ થાય છે.
પોટેશિયમ સાઈનાઈટ જે કાતિલ ઝેર પરંતુ ઈન્ડસ્ટ્રીમાં તેનો જેમ સાત નય જોયા તેમ સપ્તભંગી પણ રસપ્રદ છે. સપ્તભંગી ઉપયોગ કેવો થાય એ રહસ્ય જ. એ કસોટીપત્ર છે. કશું પણ જાણવા માટે માણસને પ્રથમ જિજ્ઞાસા જ્ઞાન છેવટે તો શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિના સમન્વયથી ખીલે છે. થાય છે. આ જીજ્ઞાસાનું બીજ છે સંશય... સંશય સાત પ્રકારના સોક્રેટીસની એક કથા બહુ પ્રચલિત છે. કેટલાક લોકોએ એવી હોય છે. ઘર બંધ કરીને, તાળું મારીને, સપરિવાર યાત્રા કરવા માટે આકાશવાણી સાંભળી કે આ યુગમાં સોથી શાણો અને ડાહ્ય બહારગામ ગયા. ત્યાં સમાચાર મળ્યા કે ગામમાં ચોરીનો ઉપદ્રવ માણસ સોક્રેટીસ છે. આ સાંભળીને લોકો સોક્રેટીસ પાસે ગયા શરૂ થયો છે. ત્યારે આપણે અસ્વસ્થ થઈએ- અને સાત સંશયો જન્મ અને પૂછયું કે આ વાત સાચી છે, ત્યારે થોડીવાર વિચારીને પછી (૧) મારા ઘરમાં શું ચોરી થઈ છે?
સોક્રેટીસે જવાબ આપ્યો, એ જવાબ બહુ સૂચક છે. ‘હા એ વાત (૨) ચોરી નથી થઈ?
સાચી છે, કારણ કે હું કશું જાણતો નથી એ વાત હું જાણું છું.' (૩) ચોરી થઈ હશે કે નહિ થઈ હોય?
આમ જે માણસ જાણે છે કે એ અજ્ઞાની છે તે જ મહા જ્ઞાની (૪) શું કહી શકાય?
છે. જેમ કબીરે યોગ્ય ગુરુ શોધવા કહ્યું હતું તેમ સાચું સ્થાન પણ (૫) થઈ હશે પણ શું કહી શકાય?
પામવું પડે. જ્ઞાન અને સાચા જ્ઞાન માટે તો માર્ગ અનેકાંતવાદમાં (૬) નથી થઈ પણ શું કહી શકાય?
છે- “બાબાવાક્ય પ્રમાણમ્” જેવી વાત ન હોવી જોઈએ. (૭) થઈ છે, નથી થઈ, પણ શું કહી શકાય?
ટૂંકમાં જૈનદર્શન પ્રતીતિ અને સાક્ષાત્કારની અવસ્થાએ જૈન દાર્શનિકોએ ઘડાનું ઉદાહરણ છે. આવા પ્રશ્નો પૂછયા છે- મનુષ્યને લાવીને મૂકે છે. અંતે આપણે સહુ એક જ સત્ય અને (૧) શું ઘડો છે?- અમુક અપેક્ષાએ ઘડો છે.
આત્માને પામવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યારે અનેકાંતવિચાર (૨) શું ઘડો નથી?- અમુક અપેક્ષાએ ઘડો નથી.
આપણે વિચાર સમૃદ્ધિ આપે છે. અનેકાંતવાદ આપણને બીજાની (૩) શું ઘડો છે અને નથી- અમુક અપેક્ષાએ છે અને નથી. જગ્યાએ ઊભા રહીને વિચાર કરતા શીખવે છે- ત્યાંથી સમન્વયની (૪) શું ઘડો આવઢે છે- અવાચ્ય અર્થાત્ વાણી યા શબ્દ દ્વારા શરૂઆત થાય છે અને આત્માર્થની સીડી ચઢાય છે. જેનું વર્ણન ન થઈ શકે તેવો.
વિશ્વ સમન્વય અનેકાન્ત પથ, (૫) શું ઘડો છે અને અવાચ્ય છે?
સર્વોદય કા પ્રતિપલ ગાન! (૬) શું ઘડો નથી અને અવાચ્ય છે?
મૈત્રી કરુણા સર્વ જીવો પર, (૭) શું ઘડો છે, નથી અને અવાચ્ય છે?
જૈન ધર્મ જગ જ્યોતિ મહાન! આ સાત સિવાય આઠમો પ્રશ્ન કદી પૂછતો નથી.
૨૧૫
અનેકાન્ત જીવન તરફ
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાંતવાદઃ સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ
| પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
[પદ્મશ્રી સન્માનથી એમને સન્માનીત કરાયા છે. જેના દર્શનના ઉદાહરણ જોઈએ. તજજ્ઞ વિદ્વાનની ખ્યાતિ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે જાણીતી છે. સર્જક, બે વ્યક્તિઓ નૃત્ય જોવા ગઈ. એક વ્યક્તિ અધ અને બીજી બધિર વ્યાખ્યાતા, વકતા એવા કુમારપાળ દેસાઈએ અનેક ક્ષેત્રોમાં પોતાનું હતી. નૃત્ય સાથે ગાનનો કાર્યક્રમ હતો. કાર્યક્રમ પૂર્ણ થતાં અંધ વ્યક્તિએ પ્રદાન આપ્યું છે. જૈન દર્શનની સાથે ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોખરાનું કહ્યું, “વાહ, ગીત કેવું સુંદર હતું? આવું મધુર ગીત મેં જિંદગીમાં સ્થાન ધરાવતા આ સર્જક પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાંતવાદનો વિચાર ક્યારેય સાંભળ્યું નથી.' સમષ્ટિમાં શાંતિ અને સુખનું નિર્માણ કરવામાં કઈ રીતે ઉપયોગી છે, ત્યારે બધિરે કહ્યું, “અરે! ક્યાં કોઈ ગીત જેવી વાત જ હતી. મંચ તે રજૂ કરે છે. જીવનની સાથે જોડી તાત્ત્વિક વિચારણાને એમને પર તો કેવળ નૃત્ય હતું. ગીત નહીં.” અને પછી બંને વચ્ચે કલહ જાગ્યો. સરળતાથી રજૂ કરી છે.]
આમ એકાંત દૃષ્ટિએ વિચારનાર આગ્રહમાં સરી પડે છે. એ પોતાની જીવનના ધરાતલમાંથી જાગેલા ચિંતનથી પ્રગટે છે તત્ત્વજ્ઞાન. વાતને વળગી રહે છે, એથી ય વિશેષ સામાની વાતનો સર્વથા. સર્વ તત્ત્વજ્ઞાનના એ વિચારની પાછળ અખિલાઈથી જોવાયેલા જીવનનો પ્રકારે અસ્વીકાર કરે છે. જ્યારે જૈનદર્શનનો અનેકાંતવાદ એ ‘જ' કારને અર્ક અને મર્મ હોય છે. જો એ તત્ત્વજ્ઞાન સાથે જીવનની ભાવના બદલે ‘પણ' કારનો સિદ્ધાંત છે. એ કહે છે કે કોઈપણ પદાર્થને એક જોડાયેલી ન હોય, તો સમય જતાં એ ખોખલું, ચીલાચાલુ અને સર્વથા દૃષ્ટિબિંદુથી જોવાને બદલે સર્વાગી દૃષ્ટિએ જોવો જોઈએ. આને માટે અપ્રસ્તુત બની જાય છે. એવું તત્ત્વજ્ઞાન વ્યક્તિ, સમાજ કે સાધકને બીજાની વાત સાંભળો અને બીજાના દૃષ્ટિબંદુને સાંકળો. દરેક વસ્તુની દિશાદર્શન કરાવવાને બદલે સમાજ પર ભારરૂપ બને છે અને તેને અનંત બાજુ (ધર્મ) હોય છે અને એ રીતે સંસાર અનેતધર્મો છે. પરિણામે કેટલીય ભ્રાંત માન્યતાઓ, જડતા, મૂઢતા, દ્વિધા અને શંકા કોઈ કવિને આકાશમાંથી રૂપેરી ચાંદની રેલાવતો શરદ પૂર્ણિમાનો જાગે છે. જીવનના સ્પર્શ વિનાનું તત્ત્વજ્ઞાન એ માત્ર એક તરંગ બનીને પૂર્ણરૂપે ખીલેલો ચંદ્ર એ પ્રિયતમાના સુંદર મુખ જેવો લાગે, કોઈને અટકી જાય છે.
વળી પ્રિયમતની રાહ જોતી બારણામાંથી સહજ ડોકિયું કરતી નારીના તત્ત્વદર્શન જ્યારે પ્રગટે છે, ત્યારે માનવીના સમગ્ર સુંદર મુખ જેવો લાગે, તો કોઈને ચંદ્રની ચાંદની પરુ જેવી અને એની જીવનદર્શનમાંથી પ્રગટતું હોય છે. માનવીની વૃત્તિ, વાણી અને વ્યવહાર આસપાસના તારાઓ બણબણતી માખી જેવા પણ લાગે. એક જ એની સાથે અનુસૂત હોય છે. એની પાછળ મનુષ્યજીવની ઊર્ધ્વતા કે ઘટનાના કેવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રતિભાવ પણ હોય છે ! માનવકલ્યાણનો આશય રાખવામાં આવ્યો હોય છે. આવું તત્ત્વજ્ઞાન અને કાંતમાં બે શબ્દ છે અને તે છે અનેક અને અંત. અનેક એટલે એ એવી વિચારશૈલી ધરાવે છે કે જેનાથી માનવી માનસિક, ચૈતસિક ઘણા અથવા તો અધિક અને અંત એટલે ધર્મ કે દૃષ્ટિ. આ રીતે કોઈપણ કે આધ્યાત્મિક શાંતિ કે પરમ કલ્યાણ કે મુક્તિની પ્રાપ્તિ કરી શકે. વસ્તુતત્ત્વનું ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ પર્યાવલોકન કરવું તે અને કાંત છે.
આ સંદર્ભમાં જૈનદર્શનની જગતને સર્વોચ્ચ ભેટ સમાન આન અધહસ્તાન્યાય' કહેવામાં આવે છે. સાત અંધજનો હાથીને અનેકાંતવાદનો વિચાર કરીએ. અત્યંત વિલક્ષણ લાગે એવું આ જુએ છે. એના જુદા જુદા તત્ત્વદર્શન છે, કારણ કે સામાન્ય રીતે માનવી પોતાની રીતે કે પોતાની
એને હાથી સૂપડા જેવા લાગે છે. જે પગને સ્પર્શે છે એને હાથી થાંભલા દૃષ્ટિને અનુકૂળ હોય તે રીતે વિચારે છે. પોતે જે વિચારે છે, એને
જેવો લાગે છે. જે પૂંછડીને સ્પર્શે છે, એને હાથી દોરડા જેવો લાગે છે. સર્વથા અને સંપૂર્ણ સત્ય છે એમ માને છે અને એ પછી વળગી રહે છે.
એ પછી મહાવત આ બધાને હાથથી આખાય હાથીનો સ્પર્શ કરાવીને
એના સમગ્ર આકારનો ખ્યાલ આપે છે અને એ રીતે એ ખંડદર્શનને આને કારણે જગતમાં વિચારોની સાઠમારી થાય છે. સામસામી પક્ષાપક્ષી થાય છે. આગ્રહોનું સમરાંગણ ખેલાય છે. એકબીજા પર
બદલે અખંડદર્શન પામે છે. આક્ષેપો- પ્રતિઆક્ષેપો થતા હોય છે અને સામાની વાતને સદંતર
અનેકાંતદર્શન કહે છે કે સત્ય એક જ છે, એનું સ્વરૂપ અનેક
હોઈ શકે. એ સત્યનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું જોઈએ. સાદી નકારવાનો પ્રયાસ થતો હોય છે. “મારું જ સાચું' એમ આગ્રહપૂર્વક
રીતે વિચારીએ તો એક જ વ્યક્તિ કોઈનો પિતા હોય છે. કોઈનો મિત્ર કહેવામાં આવે છે અને બીજાને વિચાર-યુદ્ધમાં પરાજિત કરીને વ્યક્તિ હોય છે તો કોઈનો પતિ હોય છે અને તેથી જ એ પોતાની પ ચેક આનંદિત બનતી જાય છે. કોઈને વાદમાં પરાજિત કરીને પોતાની જાતને જવાબદારીમાં જો જો દેખાતો હોય છે. પોતાના મંતવ્યને તટસ્થાથી એ વિદ્વાન વિજેતા માનતો હોય છે અને પરાજિત થનારને ધુત્કારતો વિચારવું અને વિરોધીના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક વિચારણા કરવી એ હોય છે. આ રીતે “મારો જ મત સાચો’ એવી જગતની શૈલી છે, ત્યારે અનેકાંતનો પાયો છે. ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલો અનેકાંતવાદ એ “સાચું જ મારુ’નું મૌલિક ભગવાન મહાવીર અને એમના શિષ્યો વિરોધી મતવાળાને સ્નેહથી દર્શન છે.
પોતાનો મત સમજાવતા હતા. હકીકતમાં જૈનદર્શનની સૌથી મહાન આગ્રહ અને અહંકારમાં રહેલી વ્યક્તિ સદેવ પોતાની વાત, મત, ઘટના ગણધરવાદમાં અગિયાર ગણધરોને ભગવાન મહાવીરે દેવયોનિ અભિપ્રાય કે માન્યતાને માને છે, પણ હકીકતમાં તો એની પાસે પૂર્ણ શું? નરકગતિ શું? કર્મ છે કે નહીં? જીવ અને શરીર એક છે કે જુદાં? સત્ય હોતું નથી. સત્યનો એક અંશ એ અપૂર્ણ સત્ય છે. બધા અંશો એ શંકાઓનું નિવારણ આપ્યું, ત્યારે એમણે વેદના વાક્યોનો જ નવો ભેગા થાય, તો પૂર્ણ સત્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે. આ સંદર્ભમાં એક પ્રસિદ્ધ અર્થ તારવી આપ્યો હતો. એમની વાતને અસત્ય કહેવા કે ઠેરવવાને પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૧૬
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
બદલે એ જ વાક્યોનું જૂદું અર્થઘટન આપીને સમજાવે છે. કરાવનારો સ્યાદ્વાદ જગતના કલ્યાણનું કારણ બને તેવો છે.
મહાત્મા ગાંધીએ કહ્યું છે કે, “મારા જેવા આલ્પાત્માને માપવા આજનો માનવી અત્યંત ટેન્શન (તળાવ)માં રહે છે એ સંદર્ભમાં સારું સત્યનો ગજ કદી ટૂંકો ન થાય.” એવા આ સત્યના ગજને પામવાની જોઈએ તો જો વ્યક્તિ અનેકાંતવાદની ઉચ્ચ ભાવના જાણે અને પછી પ્રક્રિયા એટલે અનેકાંતવાદ. એક અર્થમાં કહીએ તો અનેકાંત દ્વારા એ અનુપમ ધર્મભાવનાને પોતાના વ્યવહારજીવનમાં ધબકતી કરે, પૂર્ણ સત્યનું જ્ઞાન થાય છે. વિરોધી દેખાતા વિચારોમાં વાસ્તવિક તો એની વૈચારિક અને વાસ્તવિક દુનિયા પલટાઈ જાય છે. એ પહેલા અવિરોધનું મૂળ તપાસનાર અને તેમ કરીને તેવા વિચારોનો સમન્વય માત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ વિચારતો હોય છે. પોતીકા સ્વાર્થને જોતો હોય કરનાર શાસ તે અનેકાંતવાદ.
છે. પોતાના સંજોગો અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે નિર્ણય લેતો હોય છે આપણે જાણીએ છીએ કે મનુષ્યજાતિએ છેલ્લા પાંચ હજાર અને પોતાના વિચારો માટે તીવ્ર આગ્રહ સેવે છે. બીજાની પરિસ્થિતિનો વર્ષમાં ઓછામાં ઓછા પંદર હજાર યુદ્ધો ર્યા છે અને આ યુદ્ધનાં લેશમાત્ર વિચાર કર્યા વિના એ અન્ય પર પોતાના વિચાર લાદે છે અને કારણોમાં મતાંધતા, આગ્રહ અને અહંકાર છે. આજે તો ધર્મ કે એ વિચાર મુજબ બીજાએ જીવવું જ જોઈએ એવો આગ્રહ સેવે છે અથવા સંપ્રદાયના ઝનૂની આગ્રહ કે આવેશે વિશ્વ પર સંહારક આતંકનું રૂપ તો પોતે ચડિયાતો હોય તો એને એ રીતે જીવવા માટે કોઈપણ રીતે લીધું છે. આવે સમયે વિશ્વને મૌલિક અને સંવાદી દર્શન અનેકાંતવાદ મજબૂર કરે છે. આપી શકે તેમ છે. એ દૃષ્ટિએ જૈનદર્શને સંપૂર્ણ જ્ઞાનને પામવા માટે જો જીવનમાં અનેકાંતદૃષ્ટિએ આવે, તો વ્યક્તિ સામી વ્યક્તિનો આપેલું આ આગવું અને વિશિષ્ટ દર્શન છે. આ દર્શન એ સાદ્વાદ કે મનોભાવ સમજવાની કોશિશ કરશે. એની પરિસ્થિતિને જાણવાનો, અનેકાંતવાદને નામે ઓળખાય છે અને સ્વાવાદનો અર્થ થાય છે પામવાનો કે આત્મસાત કરવાનો પ્રયત્નકરશે. એના સંજોગોને જુએ અપેક્ષાપૂર્વક કથન કરવું.” એનો અર્થ એ કે અન્ય વ્યક્તિનું દૃષ્ટિબિંદુ છે અને એના મનમાં આવેલો વિચાર કે એણે કરેલા કાર્ય વિશે એની જોવું અને જાણવું જરૂરી છે. “મારું તે સાચું નહીં, પણ “સાચું તે મારું' દૃષ્ટિએ ચિંતન કરે છે. સીધી-સાદી વાત કરીએ તો જો આપણા સમાજમાં એવું ઝંખનાથી અનેકાંતવાદના માર્ગે ચાલી શકે.
પિતાએ પુત્રની દૃષ્ટિએ વિચાર્યું હોત, તો કેટલો બધો સંવાદ સધાયો માનવીના અહંકારનું વિષનિર્મળ કરવાનું અમૃત છે અનેકાંતવાદ. હોત. આજની વાત જવા દઈએ, પરંતુ અગાઉના જમાનામાં સાસુએ જૈનદર્શનની વ્યાપક દૃષ્ટિ આમાં પ્રગટ થાય છે. એ અન્ય દર્શનોના પોતે પણ ક્યારેક વહુ હતી, એ રીતે વિચાર્યું હોત તો હિંદુ-સમાજના વિચારો તરફ પૂર્વગ્રહયુક્ત વિરોધનો ભાવ રાખતું નથી, બલ્ક અપેક્ષા કેટલાય કૌટુંબિક કલહો અને આઘાતોનું નિવારણ થઈ શક્યું હોત. વિશેષે તેને પણ સત્ય માને છે અને એ રીતે કોઈ પણ વસ્તુ કે પદાર્થનું ક્યારેક એવું પણ લાગે કે જે તત્ત્વજ્ઞાનનું આપણે ગ્રંથોમાં વાચન સાંગોપાંગ જ્ઞાન કરાવે છે. આને પરિણામે તો જૈનદર્શન અન્ય દર્શનોના કરીએ છીએ કે સંતો પાસેથી શ્રવણ કરીએ છીએ તે તત્ત્વજ્ઞાન માત્ર સિદ્ધાતને સમાદર આપે છે અને માધ્યસ્થભાવે સંપૂર્ણ વિરોધોનો સાત્વિક વિચાર રહે છે, પણ તે જીવનનો સાત્વિક આચાર બને છે સમન્વય કરે છે. આથી તો શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીની, ખરું? અનેકાંતવાદ એ જૈનદર્શનની વિશ્વને મહાન ભેટ છે એ સાચું, ૫. આશાધર, રાજશેખર, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી જેવા જૈન સાધુઓએ પરંતુ એમાં જેની વાત કરવામાં આવી છે એ અનેકાંતદૃષ્ટિ વિશે તો વૈદિક અને બૌદ્ધ ગ્રંથો પર સુંદર વિવેચન લખ્યું છે અને એ રીતે પોતાની ભારતના પ્રાચીનતમ વેદો અને ઉપનિષદોમાં પણ ઉલ્લેખ મળે છે. ગુણગ્રાહિતા, હૃદયની વિશાળતા અને સમન્વયવૃત્તિનો પરિચય જૈનદર્શનના આ મુખ્ય સિદ્ધાંતની એના આગમોમાં ચર્ચા નથી, પરંતુ આપ્યો છે.
એને વિશે ‘શ્રી ભગવતીસૂત્ર' ગ્રંથમાં ચર્ચા મળે છે. ભગવાન મહાવીરને સામી વ્યક્તિનું દૃષ્ટિબિંદુ જોવાનું શીખવતો સ્યાદ્વાદ આજે અનેક એમના મુખ્ય શિષ્ય ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્નો પૂછે છે અને ભગવાન વિરોધો અને વિવાદોમાં ખૂંપેલા જગતને અત્યંત ઉપયોગી બને તેવો મહાવીર એનો અનેકાંતદૃષ્ટિથી ઉત્તર આપે છે. છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે જ્યારે હું સ્યાદ્વાદ શીખ્યો ત્યારે આ અનેકાંતદૃષ્ટિમાં એક પ્રકારની વ્યાપકતા છે. વિવેક અને મુસલમાનોને મુસલમાની દૃષ્ટિથી અને પારસીને પારસીની દૃષ્ટિથી સમજણ છે. જીવનનું સત્ય હોય કે અધ્યાત્મનું સત્ય હોય, પણ એને જોતાં શીખ્યો. ન્યાયાધીશ જેમ વાદી- પ્રતિવાદીની જુબાની સાંભળીને પામવાની ચાવી અહીં છે. એમાં પોતાના મંતવ્યની તટસ્થાથી ચકાસણી અને તેમના દૃષ્ટિબિંદુ સમજીને કેસનો ફેંસલો આપે છે, એ રીતે કરવામાં આવે છે અને વિરોધીઓના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક વિચારણા સ્યાદ્વાદમાં માનનારો વિરોધીઓના દૃષ્ટિબિંદુ અવલોકીને તેમાંથી સાર કરવામાં આવે છે. એમાં પોતાના સિદ્ધાંતને આદરથી જોવામાં આવે ખેંચી વસ્તુસ્થિતિનો નિર્ણય કરે છે. વળી એમાં સમન્વય કરાવીને છે, પણ સાથોસાથ બીજાના ધર્મસિદ્ધાંતોને પણ સન્માનદૃષ્ટિએ ન્યાયાધીશથી એક ડગલું આગળ પણ વધે છે.
વિચારવામાં આવે છે. સ્યાદ્વાદ દૃષ્ટિ વસ્તુના તમામ ધર્મો તપાસે છે અને જુદી જુદી એક અત્યંત સાંકડા પુલ પરથી બે બકરાં પસાર થતા હતા. બંને અપેક્ષાએ તમામ વસ્તુને નિહાળે છે અને ત્યાર બાદ જ તેનો ખ્યાલ પુલના જુદા જુદા છેડેથી એમાં દાખલ થયા. મુશ્કેલી એ હતી કે પુલનો બાંધે છે. આ રીતે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ જાણીને વિરુદ્ધ દેખાતા મતોની માર્ગ એટલો સાંકડો કે એમાંથી માત્ર એક જ બકરો પસાર થઈ શકે. સમુચિત સંગતિ કરાવે છે. આવો સિદ્ધાંત વ્યક્તિના અંગત જીવનમાં જો બંને સામસામા આવીને અથડાયા હોત, તો બંને પુલ પરથી નીચે આવે તો એ અન્યના દૃષ્ટિબિંદુને સમજી શકે અને પરસ્પરના આગ્રહો, પડીને નદીમાં ડૂબી ગયા હોત. પરંતુ એક બકરો નીચે બેઠો અને તેના પૂર્વગ્રહો ઓછા થાય. કુટુંબ અને સમાજમાં આવે તો કેટલાય વિવાદો પર પગ મૂકીને બીજો બકરો પસાર થઈ ગયો, જેને પરિણામે બંને અને કલહો શમી જાય. જગતના ઝઘડાઓનું મૂળ પણ મતભેદ છે. હેમખેમ રહ્યા. મતભેદથી મનભેદ થાય છે અને તેમાંથી ભય અને અશાંતિ જાગે છે. આ સામાન્ય કથા એમ સમજાવે છે કે સામેની વ્યક્તિને એના આવા સમયે વિરોધી તત્ત્વોમાંથી અવિરોધી મૂળ શોધી કાઢીને સમન્વય વિચાર કે મનોભાવને આદર આપવો જોઈએ. જો માળાના ૧૦૮ મણકા
૨૧૭ અનેકાન્તવાદ: સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખૂણે ખાંચરે વેરાયેલા હોય, તો માળા ન રચી શકાય, પણ એ બધા મણકા ભેગા કરીએ તો જ માળા રચાય. આ રીતે અનેકાંત કહે છે કે આપણે જે જોઈએ છીએ, તે અનંત સત્ય નથી. એ તો સત્યનું એક કુલ્લિંગ કે કિરણ છે. એ બધાં કિરણો ભેગા કરીએ ત્યારે પૂર્ણ અનંત
સત્ય પ્રાપ્ત થાય.
આનો સરળ અર્થ એ છે કે તમે નીરખ્યું તે જ સત્ય એવો એકાંત આગ્રહ નહીં, પરંતુ મારી નજરનું સત્ય અને તેના પરની મારી શ્રદ્ધા અને બીજાની નજરનું સત્ય અને તે અંગેની તેની શ્રદ્ધા વિશેની વિચારણા- એવો સર્વ દૃષ્ટિને સમાવતો અનેકાંત છે. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઇને આ ભૌતિક જગતને સાપેક્ષવાદ (વિપરી ઓફ રીલેટીવિટી) આપ્યો, જ્યારે ભગવાન મહાવીરે ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં અનેકાંતષ્ટિ દ્વારા વ્યવહારજીવનનો સાપેક્ષતાવાદ બતાવ્યો.
અનેકાંત કહે છે કે તમારે સહપ્રતિપક્ષનો વિચાર કરવો જોઈએ. કોઈપણ વસ્તુ વિશે એક રીતે જ વિચારવું એ યોગ્ય નથી. બીજાના દૃષ્ટિબિંદુને પણ લક્ષમાં લેવું જોઈએ. આ રીતે અનેકાંતવાદનો મહેલ એવો છે કે જેમાં બધાં દર્શનો વિશે વિચારી શકાય. આને માનવપ્રજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ નિષ્પત્તિ ગણી શકાય.
આપણે જે વાત કરવી છે તે તો એ છે કે આજના અત્યંત ટેન્શનયુક્ત વ્યસ્ત જીવનમાં મને અનેકાંત કંઈ રીતે મદદ કરી શકે ? કઈ રીતે અનેકાંત દૃષ્ટિથી હું મારા જીવનને સુખી કરી શકું? આનું પહેલું પગથિયું એ છે કે તમે જે બાબતથી ટેન્શનમાં રહો છો, એના મૂળ કારણનો વિચાર કરો. ટેન્શનના કારણોના મૂળમાં વ્યક્તિ ભાગ્યે જ જતી હોય છે. માત્ર એની પ્રક્રિયા કે પરિણામમાં જ ગૂંચવાતી હોય છે.
ટેન્શનનું બીજું કારણ ટેવો અને આદતો છે અને વ્યક્તિ એની આદતને કારણે ટેન્શનનો ભોગ બનતી હોય છે. ખૂબ મોડેથી ઊઠનારી સૂર્યવંશી વ્યક્તિઓ હંમેશા કામના બોજ હેઠળ દબાયેલી હોય છે. ક્યારેક ટેન્શનનું કારણ વ્યક્તિનો રુસ્વભાવ કે અકારણ ક્રોધ હોય છે. એના નકારાત્મક સ્વભાવને કારણે એના મનને ક્યાંય મજા આવતી નથી. એનું મન મુક્ત ઉલ્લાસ અનુભવતું નથી અને સાચા દિલથી હસી શકતું નથી. વળી નકારાત્મકતાને કા૨ણે એ એના પરિવારજનો તરફ કટુતા રાખતો હશે અને વિચારતો હશે કે ક્યાં આવો પરિવાર મળ્યો અને એ જ નકારાત્મકતાને કારણે વ્યક્તિ એમ પણ વિચારે કે ક્યાં આવા અવ્યવસ્થા અને ભ્રષ્ટાચારથી ભરતા દેશમાં મારી જન્મ થયો!
કંઈ પ્રાપ્ત થયું છે, એનો એને આનંદ નથી, પણ જે કંઈ પ્રાપ્ત થયું નથી એનો વસવસો છે. એની વૃત્તિઓ જ એના ટેન્શનનું કારણ બનતી હોય છે અને આવા સમયે અનેકાંતવાદની મધ્યસ્થા વ્યક્તિને મદદરૂપ બને છે.
આજના સમયના ટેન્શનનું એક કારણ માનવીની વૃત્તિ છે. માણસ વધુને વધુ ભૌતિક સુખો તરફ દોડી રહ્યો છે અને એ ભૌતિક સુખો એનામાં સંતોષ જગાડવાને બદલે વધુ ને વધુ અસંતોષ જગાડે છે. જે પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૧૮
અનેકાંતવાદનો બીજો અર્થ છે પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓનો સમન્વય. જૈન દર્શનની માફક ‘બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ'માં પણ આવા પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોનો સંકેત મળે છે. એમાં ઉપનિષદનો ઋષિ કહે છે કે એ ‘સ્થૂળ પણ નથી, સૂક્ષ્મ પણ નથી’અને એ જ રીતે ‘તૈતરિયે ઉનિષદ'માં કહેવાયું છે,
જરા જુદી રીતે વિચારીએ તો એમ કહી શકાય કે વ્યક્તિ જગતમાં જે કંઈ વસ્તુઓ વિશે વિચાર છે, જે કંઈ સંબંધોના સરવાળા માંડે છે, એ બધાની પાછળ એની રાગદ્વેષની વૃત્તિ કામ કરતી હોય છે. જેના તરફ રાગ હશે, તેના તરફ નજર બદલાઈ જશે અને એ જ વ્યક્તિ તરફ
ઘણીવાર ટેન્શનનું મુખ્ય કારણ વ્યક્તિની પ્રકૃતિ, આદતો, સ્વભાવ અને વૃત્તિ હોય છે. ઘણાં માણસો સતત ટેન્શનમાં રહેતા હોય છે, કારણ કે એ પોતે જ પોતાના જીવનને યોગ્ય રીતે પરિમિત કે વ્યવસ્થિત કરવાને બદલે ઘણાં કાર્યોમાં ગૂંથાઈ જાય છે. એક સાથે એ સઘળાં કામોને ક્યાંથી ન્યાય આપી શકે? આથી બને એવું કે એ એક કામનેજો દ્વેષ હશે, તો વાત સાવ જુદી બનશે. આમ સંક્ષેપમાં અનેકાંતવાદ ન્યાય આપે છે, પણ ત્યાં બીજું કામ ઉપેક્ષા પામે છે અને એ ઉપેક્ષા અને અનંત ગુણાધર્માત્મક દૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત બની રહે છે. પામેલું કામ એના ચિત્તમાં 'ટેન્શન'નું રૂપ ધારણ કરે છે. કાં તો અને સતત વસવસો રહે છે કે પોતે બીજું કામ કરી શકતો નથી અથવા તો એ બીજું કામ એની ઉપેક્ષાને પરિણામે નવી સમસ્યાઓ સર્જતું હોય છે. અનેકાંત કહે છે કે મધ્યસ્થતાથી વિચારો. આ માધ્યસ્થ જરૂરી છે.
‘એ પરમ સત્તા મૂર્ત-અમૃર્ત, વાચ્ય- અવાચ્ય, વિજ્ઞાન (ચેતન)અવિજ્ઞાન (જ) અને સત્- અસત્ રૂપ છે.” અનેકાંતવાદ આને વસ્તુની અનંત ધર્માત્મકતો તરીકે ઓળખાવે છે. એટલે કે એ વસ્તુમાં માત્ર જુદા જુદા ગુણધર્મો છે એટલે જ નહીં પરંતુ એ જ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો પણ હોય છે.
આ અનંતધર્માત્મકતાને જોઈએ એટલે જીવનના ઘણાં દુ:ખો ઓછા થાય. જેમ કે એક યુવતીનો મૃતદેહ પડ્યો હોય તો એના પિતા પોતાની મૃત પુત્રીને જોઈને જોનારનું કાળજું કપાઈ જાય એવું આક્રંદ કરશે. જો કોઈ કામી પુરુષ એ યુવતીનો મૃતદેહ જુએ તો વિચારશે કે આવી યુવતી જીવતી હોત અને એની સાથે ભોગ ભોગવવા મળ્યો હોત, તો કેવું સારું! કોઈ સોની અહીંથી પસાર થશે, તો એની નજર યુવતીના ઘરેણાંની ડિઝાઈન પર પડશે અને કોઈ ચોર પસાર થશે તો એને એવો વસવસો થશે કે પોતે જો અહીં વહેલો આવ્યો હોત, તો આ બધા ઘરેણાં ચોરી લેવા મળત. આમાંથી દરેકના વિચારો એમના સંબંધ કે પ્રકૃતિ અનુસાર છે. કોઈ એકને તમે ખોટી કહી શકો નહીં.
આનો અર્થ એ કે વસ્તુતત્ત્વ અનંતધર્મા હોય છે અથવા તો બહુઆયામી હોય છે, અને તેથી દરેક પક્ષની સંભાવનાઓનો સ્વીકાર કરવો જરૂરી બને છે. આવી સર્વાંગી દૃષ્ટિથી આપણે આપણું ટેન્શન ઓછું કરી શકીએ છીએ. સામાન્ય રીતે આપણે વસ્તુનો એક જ પાસાને જોઈએ છીએ અને તે પણ આપણા ચશ્માથી. આપણે જે ચશ્મા પહેરીએ છીએ, તે ગમતા- અણગમતાની ફેકટરીમાં બનેલા છે. ગમતી વાત હોય તો તરત દોડી જઈશું, ગમતા માનવીની ભૂલ ભૂલ નહીં લાગે અને અણગમતા માનવી નવી નાનકડી ભૂલ હિમાલય જેવડી ભૂલ વાગશે, માનવી એની જિંદગીમાં ગમા-અણગમાનો ખેલ ખેલતો હોય છે અને એની ગમતી વ્યક્તિ એક કામ કરે અને એ જ કામ એની અણગમતી વ્યક્તિ કરે, તો બંને કાર્ય પ્રયત્નો એનો પ્રતિભાવ જુદા હોય છે.
ગમતી વ્યક્તિના એ કામમાં એ એના વ્યક્તિત્વની વિશેષતા જોશે અને અણગમતી વ્યક્તિના એ કાર્યમાં એની મર્યાદાઓ શોધો. રાગ અને દ્વેષના પડળ આપણી આંખે બાઝી ગયા હોય છે. આ રાગદ્વેષને જુદી દૃષ્ટિએ પણ વિચારવા જેવા છે. આપણને રાગ છે આપણા અવગુણો તરફ અને આપણને દ્વેષ છે બીજાના ગુર્ણા તરફ. આપણા અવગુોને આપણે આપણી ખૂબી કે વિશિષ્ટતા તરીકે જોઈએ છીએ.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોઈ વ્યશન કરતું હોય તો એ વ્યસનને પોતાની વિશેષતા તરીકે ખપાવે છે. પોતાના પુત્ર પરીક્ષામાં ઓછા ગુણ લાગે તો પેપર અઘરું હોવાનું કહેવાય છે અને બીજાનો પુત્ર જો ઓછા ગુફા લાવે, તો એ અભ્યાસમાં નબળું, અક્કલમાં સામાન્ય અને આવડતમાં મીંડું છે એમ કહેવાય છે.
આ રાગ અને દ્વેષ જ આપણા જીવનમાં ‘ટેન્શન' ઊભા કરે છે
અને એવે સમયે એક જ ઘટનાને ચોપાસથી જોવી જોઈએ. એક જ બનાવને સામે પક્ષે જઈને પણ વિચારવો જોઈએ. આને માટે પ્રતિપક્ષનો વિચાર કરવો જોઈએ. જો સહપ્રતિપક્ષનો વિચાર કરવામાં આવે, તો તેની સમગ્રતાનો ખ્યાલ આવે. જેમ કે કોઈ ઈશ્વરને સાકાર કહે, તો કોઈ ઈશ્વરને નિરાકાર કહે છે. કોઈ મનુસ્મૃતિનો સ્વીકાર કરે છે, તો કોઈ મનુસ્મૃતિનો ઈન્કાર કરે છે. આ રીતે બંને પક્ષ એક સાથે અસ્તિત્વમનાં હોય છે.
વર્તમાન યુગમાં વિરોધી ભાવનાઓનો મેળો જોવા મળે છે. એક વ્યક્તિ એક નેતાને ટેકો આપે, તો બીજી વ્યક્તિ એના વિરોધી નેતાને ટેકો આપે છે. એક સાશક પક્ષને ટેકો આપે, તો બીજો વિરોધ પક્ષને ટેકો આપે છે. એકને આ વિશ્વ દીર્ઘકાળ સુધી જીવવા જેવું લાગે છે અને બીજો સતત એમ કહેતો કરે કે હું તો આવી કઠોર દુનિયાથી છૂટકારો મેળવવા માટે વહેલું મૃત્યુ ઈચ્છું છું.
રળિયામણી પ્રકૃતિ હોય, તો વૃક્ષપ્રેમી એમાં વૃક્ષ વાવનાનો વિચાર કરે, પર્યાવરણપ્રેમી હરિયાળી જાળવવાનો વિચાર કરે નગરપાલિકા એમાં બગીચો બનાવવાનો વિચાર કરે અને કોઈ બિલ્ડર એ જમીન હડપ કરીને એના પર ગગનચૂંબી લટો બાંધવાનો વિચાર કરે. એક જ બાતતમાં તદ્દન વિરોધી ધારણાઓ જોવા મળે છે અને એ વિરોધી ધારણાને કારણે મનમાં ‘ટેન્શન' ઊભું થાય છે.
વ્યક્તિ એક ધારણાનો સ્વીકાર કરી બીજી ધારણાનો સમૂળગો ઈન્કાર કરે છે. એક વાતનો સ્વીકાર કરી, વિરોધી વાતનો અસ્વીકાર કરે છે. એક પક્ષનો સ્વીકાર કરી બીજા પક્ષને હડધૂત કરે છે. આવો વિવાદ એ અશાંતિ સર્જતો હોય છે. એક પક્ષના નેતા પ્રતિપક્ષનો અસ્વીકાર જ નહી, બલ્કે એનો પ્રખર વિરોધ કરે છે અને આવો વિરોધ સમય જતાં વિવાદ ખડો કરે છે અને એમાંથી ‘ટેન્શન’ ઊભું થાય છે. નાનકડો વિવાદ સમય જતાં વિકરાળ રૂપ લે છે અને પછી તો બંને પક્ષ પોતાના વિરોધી પર કૌરવ-પાંડવની માફક સામસામે તૂટી પડે અને કલહ, કંકાસ કે યુદ્ધનું મહાભારત રચાય છે.
આવે સમયે કોઈ આ વિરોધી વિચારધારાઓની વચ્ચે સમન્વય સ્થાપના પ્રયાસ કરે તો કેવું ? બે દેશો વચ્ચે સરહદો સતત સળગતી હોય, ત્યારે એમની વચ્ચે સમન્વયની ભૂમિકા રચવાની જરૂર પડે છે. આપણા રોજિંદા જીવનથી માંડીને આપણા તાત્ત્વિકદર્શન અને જીવનઆચાર સુધી આવા સમન્વયની આવશ્યકતા છે. માણસ અંતિમ છેડે રહેવાનું પસંદ કરતો હોય છે અને એને કારણે એ એકબીજા સાથે લડ્યા જ કરે છે. પરિણામે એમની વચ્ચે ક્યારેય સંવાદિત સધાતી નથી, જ્યારે અનેકાંત એ સમન્વયની ખોજ છે. જગતના મહાન પ્રશ્નોનો ઉકેલ એકાંતઆગ્રહથી નહીં, પરંતુ આ પ્રકારના અનેકાંતવાદી સમન્વય- ચિંતન દ્વારા આવી શકે છે.
સમન્વયનો શોધક એ પોતાના પક્ષ અને પ્રતિપક્ષ બંનેનો વિચાર કરે છે અને આપણે એ સમજવું જોઈએ કે જો વિરોધ કે વિવાદ ન હોય, તો ન ચાલે, વિકાસને માટે એ જરૂરી છે. જેમ
૨૧૯
લોકશાહીમાં વિવાદનો સૂર હોવો જરૂરી છે. જો એવો સૂર ન હોય અથવા એને ગૂંગળાવી દેવામાં આવે, તો ખુદ લોકશાહી ગૂંગળાઈ મરે છે. આથી વિરોધ ન હોય તો વિકાસ નથી, કારણ કે ઊંચું હોય તો જ નીચું પણ હોય, મૃત્યુ હોય તો જ જીવન હોય અને એ રીતે જ વ્યક્તિએ પ્રતિપક્ષનો પૂરો વિચાર કરીને સમન્વય સાધવાનો વિચાર કરવો જોઈએ. જગતના વિરલ પુરુષોએ પછી તે ભગવાન બુદ્ધ કે
મહાવીર હોય અથવા તો મહાત્મા ગાંધી કે નેલ્સન મંડેલા હોય એમણે એમના પ્રતિસ્પર્ધીઓની સાથે કેવો મેળાપ રચ્યો છે! સમાજમાં જેઓ પરિવર્તનનો શંખનાદ ફૂંકે છે, તેઓ વિરોધીપક્ષને પોતાની નજીક લાવે છે, એનો નાશ કરતા નથી.
અનેકાંતવાદ એક ત્રીજી વાત એ પણ કહે છે કે વસ્તુ એક હોય છે, પણ એના અનેક ધર્મો હોય છે. એટલે કે એક વસ્તુતત્ત્વમાં અનંતગુણો હોય છે અને તે સમયે પ્રગટ થતાં હોય છે. જેમ કે એક બાળકમાં જેટલી બુદ્ધિ હોય છે, એ જ એના જીવનભરનો માપદંડ બની રહેતી નથી. એની ઉંમર જેમ વધતી જાય, એમ એની બુદ્ધિ અને સમજ વિકસતી જાય છે. કાચું કેવું ઘણું કડક હોય છે અને પાકું કેળું પોચું હોય છે. આ રીતે એક જ વસ્તુ સમયે સમયે જુદા જુદા ગુણધર્મ પ્રગટ કરતી હોય છે.
એક વ્યક્તિમાં એક આવડત ન હોય, પણ સમય જતાં એ શીખીને એ આવડત મેળવી શકતા હોય છે. માનવીનો જ વિચાર કરો ને? એનામાં કેટલી બધી અનંત શકયતાઓ અને સંભાવનાઓ પડેલી છે. ક્યારેક તો એવું પણ બને કે તદ્દન વિરોધી લાગતા ગુણધર્મો એક જ વસ્તુમાં હોય. જેમ કે કાચી કેરી ખાટી હોય છે, અને પાકી કરી અત્યંત મધુર અને મિષ્ટ હોય છે.
ન
આ રીતે બે તદ્દન વિરોધી બાબતો પણ વ્યક્તિમાં હોય છે. અને એથી જ એક વ્યક્તિનો વિચાર કરીએ, ત્યારે એને વિશે માત્ર સારો કે ખોટો ખ્યાલ રાખ્યો ન ચાલે. એ સારા હોય છતાં એ સંપૂર્ણ સારો ન હોય, એનામાં ઉમદા ગુણો હોય છતાં થોડીક માનવીય મર્યાદાઓ પણ હોય. અથવા સામે પક્ષે એમ પણ કહી શકાય કે જે વ્યક્તિના હૃદયમાં શેતાન વસતો હોય, ત્યાં ક્યાંક માનવતાનો એશ પણ વસેલો હોય છે.
આમ તન વિરોધી બાબતો એક સાથે વસતી તીય એવી વિચાર કરીએ તો આપણે મનુષ્યને સાચી રીતે ઓળખી શકીએ છીએ. આવી રીતે જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં અનેકાંતવાદનો દૃષ્ટિકોણ અપનાવવામાં આવે તો એક નવી સૃષ્ટિ. નવો અભિગમ અને નવી સંવાદ રચી શકાય, કારણ કે અનેકાંતના આકાશમાં તમે સમન્વયનું મેઘધનુષ સર્જી શકો છો. પરંતુ આજના ટેન્શનભર્યા યુગમાં અનેકાન્તને સમજવો કઈ રીતે અને એની સમન્વય સાધના કરવી કઈ રીતે ?
આજે આપણે જાણીએ છીએ કે મોટા ભાગના માણસો ટેન્શનથી ગ્રસ્ત હોય છે. કોઈને આર્થિક તંગીને કારણે આજીવિકાનું ટેન્શન હોય છે. તો કોઈને નજીક જઈને પૂછો તો કહશે કે પુત્રીના વિવાહ અંગે કે પુત્રના વર્તન અંગે મન ટેન્શનમાં રહે છે. સામાન્ય માનવીને પોતાની રોજિંદી જિંદગી સારી રીતે ગાળવા માટેનું ટેન્શન હોય છે અને સત્તાધારી નેતાને પોતાની સત્તા જાળવવા કે વિસ્તારવા ટેન્શન હોય છે. ટેન્શન વિનાનો માણસ તમને જોવા મળે તો એને તમારું મોટું સદ્ભાગ્ય માનજો. આ ટેન્શનના અનેક પ્રકારો હોય છે, ત્યારે એમાંથી આપણી જીવનને માગદર્શક કોણ બની શકે ?
અનેકાન્તવાદ: સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
હોય છે, પણ એના વર્તનમાં પરિવર્તન હોય છે અને આવી પરિવર્તનશીલતાને કારણે અથવા તો વ્યવહારજીવનની સાપેક્ષતાને કારણે એ વ્યક્તિ વિશે કોઈ એક નિર્ણય લઈ શકાય નહીં. દાદા તરીકે એ પોતાના પૌત્ર તરફ જે દૃષ્ટિ ધરાવતો હશે, તે પિતા તરીકે પોતાના પુત્ર તરફ અથવા માલિક તરીકે પોતાના નોકર તરફ જુદી જ દૃષ્ટિ
‘જુગતના એકમાત્ર ગુરુ એવા અનેકાંતવાદને નમસ્કાર છે, ધરવાતો હશે. આથી અનેકાંતવાદ કહે છે કે આમાં કોઈ એકાંતરૂપે જેમના વિના સંસારનો વ્યવહાર પણ અસંભવ છે.’ નિર્ણય કરી શકાય નહીં.
તમને આશ્ચર્ય થશે, પરંતુ આની ચાવી ઉદાર વ્યક્તિત્વ, ગહન ચિંતનશક્તિ અને ઉત્કૃષ્ટ દાર્શનિક વિચારો આપનારા દિગ્ગજ વિદ્વાન શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિના 'સન્મતિ તર્ક-પ્રકરણ' (૩/૭૦)માં આલેખાયેલી છે. એમાં આ ઉચ્ચ કોટિના વિજ્ઞાન અને સાહિત્યકાર
આનો અર્થ એ થયો કે ગુરુ જેમ વિદ્યા અને માર્ગદર્શન આપે છે, એ જ રીતે જીવન જીવવા અને અનેકાંતવાદ માર્ગદર્શન આપે છે. વ્યક્તિ જેમ ગુરુ પાસેથી શિક્ષા મેળવીને પોતાનું જીવન ઉજાળે છે, એ જ રીતે એ અનેકાંતવાદને સમજીને એનું જીવન ઊજળું બનાવી શકે છે. વ્યવહારજગતમાં આ અનેકાંતવાદ કઈ રીતે ઉપયોગી બની શકે ? આને માટે આપણે એ વિચારવું જોઈએ કે આ જગતમાં જે વસ્તુ તમને ‘ટેન્શન’ આપતી હોય છે, એ જ તમને ‘ટેન્શન’માંથી મુક્ત પણ કરી શકતી હોય છે. જેમ કે કોઈ નેતા ચૂંટણીમાં વિજય મેળવવા માટે પુક્ત પ્રયત્ન કરે, રાતદિવસ પ્રચાર કરે, જીતશે કે નહીં એની ચિંતા સેવે, મતદાનના દિવસે તો પોતાની જાતને નિચોવી નાખે અને પછી પરિણાંમ આવે ત્યારે એ ‘ટેન્શન' અનુભવતા હોય છે, પણ જે સત્તાપ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા 'ટેન્શન' જગાવનારી હતી, તે જ વ્યક્તિને સત્તાપ્રાપ્તિ થતાં ‘ટેન્શન' મુક્ત કરી દે છે. આનો અર્થ એ થયો કે સત્તા એ ‘ટેન્શન' સર્જી શકે છે અને સત્તા એ ‘ટેન્શન' મુક્ત પણ કરી શકે છે. ધનપ્રાપ્તિ આપણને તનવામુક્ત કરી શકે છે અને એ જ ધનની પ્રાપ્તિ આપણને તનાવગ્રસ્ત પણ કરી શકે છે.
આમ જીવનમાં સાપેક્ષ દૃષ્ટિની આવશ્યકતા રહે છે. અનેકાંતવાદ એ સાપેક્ષષ્ઠિ તરફ આંગળી ચીંધીને કહે છે, કે જો તમે સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી વિચારશો, તો વિરોધી લાગતી બાબતો પણ વિરોધી નહીં લાગે અને એ રીતે સામસામો તીવ્ર વિરોધ દૂર થઈ જશે, જેથી સમન્વય સાધનાનો માર્ગ વધુ ખુલ્લો થઈ જશે. આ વિશે ‘શ્રી ભગવતી સૂત્ર’ આગમગ્રંથમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીને જયંતિ નામની શ્રાવિકાએ પૂછેલા પ્રશ્નનો વિચાર કરીએ.
એણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પૂછ્યું કે માણસ જાગતો સારો કે માણસ ઉઘતો સારો ?
ત્યારે ભગવાન મહાવીરે એમ કહ્યું કે ‘કેટલાક માણસ જાગતા સારા અને કેટલાક માણસ ઉંઘતા સારા.'
એમ અહીં એમણે સાપેક્ષ દષ્ટિએ વાત કરી છે અને પછી એ સાપેક્ષ દૃષ્ટિ બતાવતા એમર્શ કહ્યું, "ધાર્મિક માણસ જાગતા સારા અને પાપીઓ ઉધના સાગ
આ રીતે અનેકાંત વિચારધારા અપનાવવાથી જે બાબત સાવ વિરોધી લાગે છે, તે સમન્વયી લાગવા માંડશે, જેમ કે એક પિતા એ કોઈનો પુત્ર હોય છે, કોઈનો ભાઈ હોય છે, કોઈનો ભત્રીજો હોય છે, કો કોઈનો વેવાઈ હોય છે. આમ એક જ વ્યક્તિ એ જુદી જુદી રીતે કાર્ય કરતી હોય છે અને એટલે જ એ વ્યક્તિ તરફ એના પુત્રની જેવી અપેક્ષા હશે, એવી અપેક્ષા એના કાકાની નહીં હોય. એ વ્યક્તિ વિશે કોઈ એક અભિપ્રાય આપી શકાય નહીં. કારણ કે એ દરેક તબક્કે વિભિન્ન વર્તન કરતો હોય છે. એક વ્યક્તિ એના નોકરચાકર સાથે જે રીતે વર્તતી હોય છે. એ રીતે પોતાના બૉસ સાથે કે તપાસ માટે આવેલા ઈન્કમટેક્સ અધિકારી સાથે વર્તતી નથી. વ્યક્તિ તો એક પ્રબુદ્ધ સંપા
૨૨૦
જો અનેકાન્તવાદની સાપેક્ષષ્ટિ અપનાવવામાં આવે, તો વ્યક્તિ વિરોધી બાબતો વિશે સાચી સમજ કેળવી શકે, વિરોધી મતો વચ્ચે સમન્વય સાધી શકે, વિરોધી વિચારો અંગે એકત્વ પામી શકે. સુંદરીના કંઠે બિરાજેલો અત્યંત સુંદર સુવર્ણનો કલામય હાર એ સુંદરીને એક પ્રકારનું સૌંદર્ય બક્ષે છે. એ જ હાર કોઈ સુવર્ણકારની દૃષ્ટિએ ચડશે તો એ એમાંનું કલાત્મક ઘડામણ જોશે, એ જ હાર કોઈ અન્ય સ્રી જોશે તો એનામાં ઈર્ષ્યાને કારણે દ્વેષ પેદા કરશે, અને એ જ હાર એનો પતિ જુએ તો એ પત્નીના સૌંદર્યમાં થયેલી વૃદ્વિનો અનુભવ કરશે.
આ રીતે એક જ વસ્તુ, વ્યક્તિ કે પરિસ્થિતિના અનેક પ્રકારે પડઘા પડતા હોય છે. જે એકને ગમે તે બીજાને નાપસંદ હોય, જે એકને સુંદર લાગે, તે બીજાને અસુંદર લાગે. આનો અર્થ એ થયો કે કોઈપણ સ્થિતિ કે વ્યક્તિને અનેક દૃષ્ટિકોણથી આપણે જોવી જોઈએ. એક સ્ત્રીનું સૌંદર્ય એના પતિને આકર્ષણ કરનારું બને, તો એ જ સ્રીનું સૌંદર્ય બીજી સ્રીને ટેન્શનગ્રસ્ત કરે છે.
જીવનમાં ડગલે ને પગલે સંઘર્ષો આવતા હોય છે. વિવાદો થતા હોય છે. સાસુ અને વહુની જુદી જુદી પરિસ્થિતિ, સંજોગ અને સમયને કારણે એમની વચ્ચે પ્રબળ ધર્ષણો જાગતા હોય છે. આ સમયે જો બંને એકબીજાની દૃષ્ટિએ વિચાર કરે, તો એ ઘર્ષણોની સમાપ્તિ થઈ જાય. પરસ્પરની સમજવાની સાચી દૃષ્ટિ મળે, અને જીવન વધુ સમતાયુક્ત બને.
અનેકાંતવાદ વ્યક્તિના અંગત જીવનથી માંડીને એના વ્યવહારજીવન અને અને વિચારસૃષ્ટિ ધે જ ઉપયોગી બની શકે, માણસ મોટે ભાગે મતાંધતામાં જીવતો હોય છે. એ પોતના મતને એટલો બધો દૃઢપણે વળગી પડ્યો હોય છે કે એના બીજાં પાસાંનો વિચાર જ કરતો નથી. પ્રાચીન ગ્રીસનો મહાજ્ઞાની એરિસ્ટોટલ એમ માનતો હતો કે પુરુષો કરતાં સ્રીઓના મુખમાં ઓછા દાંત હોય છે. એવી એની આ માન્યતાને ચકાસવાન ક્યારેક પ્રયત્ન કર્યો નહીં અને એ જ રૂઢ માન્યતચાને આધારે એ વિચારતો રહ્યો.
માણસ આગ્રહ કે વિગ્રહ કદાચ છોડી શકે છે, પરંતુ પૂર્વગ્રહ છોડી શકતો નથી. આ પૂર્વગ્રહને પરિણામે એ માણસ અમુક વ્યક્તિ, સમાજ, જ્ઞાતિ, કે કોમ પ્રત્યે સૂગ, ધૂત્કાર કે ઉપેક્ષાનો ભાવ વધતો હોય છે. એની વાત આવતાં જ એ તરત જ પોતાનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરી દેશે. જો એનો વિરોધ હશે તો એની શક્ય એટલી નિંદા કરશે. કોઈ અન્ય વ્યક્તિએ એની ટીકા કરી હશે, તો એને વિશે ઘણો નિમ્ન અભિપ્રાય ધરાવશે. પરંતુ એ ટીકામાં કંઈ તથ્ય છે કે નહીં કે પછી એનો સ્વભાવ જ ટીકાખ્ખર છે અથવા તો આવી ટીકાઓ પર ધ્યાન આપવું એ પોતાને માટે જરૂરી નથી એમ સામે છેડે જઈને વિચાર કરો, તો એના જીવનમાંથી અનેક બાબતોના ટેન્શન ઓછા થશે અને એ રીતે અનેકાંતવાદ દ્વારા વ્યક્તિ ટેન્શનમુક્તિનો અનુભવ કરી શકશે. ★
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તવાદ સૈધ્ધાંતિક પક્ષ
ઘ ડૉ. નરેશ વોદ
(ચંદ અને હિન્દુ શાોના અભ્યાસ, પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદ વિદ્વાન અધ્યાપક છે. ઉપરાંત ભાવનગર યુનિવસિર્ટીમાં ઉપકુલપતિ પણ હતા, શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે અનેક સિદ્ધિઓ હાંસિલ કરી છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સરળ શબ્દોમાં અનેકાંતવાદનો સૈદ્ધાંતિક પણ સમજાવ્યો છે..
અપાયેલી કેટલીક વ્યાખ્યા જોઈએઃ
કોઈપણ વિશિષ્ટ દર્શન હોય કે ધર્મપંથ હોય, એના આધારરૂપ એના મૂળ પ્રવર્તકની એક ખાસ દૃષ્ટિ હોય છે. જેમ કે શંકરાચાર્યની પોતાના મનિરૂપણમાં ‘અદ્વૈતષ્ટિ' અને ભગવાન બુદ્ધની પોતાના ધર્મપથ પ્રવર્તનમાં ‘મધ્યપ્રતિપદા દૃષ્ટિ' એ પણ દૃષ્ટિઓ છે.જૈન દર્શન ભારતીય દર્શનોમાં એક વિશિષ્ટ દર્શન છે; સાથે સાથે વિશિષ્ટ ધર્મપંથ પણ છે.તેથી એના પ્રવર્તક અને પ્રચારકોની એક ખાસ દ્દષ્ટિ એના મૂળમાં હોવી જ જોઈએ, અને એ છે પણ ખરી. આ સૃષ્ટિ જ ‘અનેકાન્તવાદ’ છે. જૈન તત્ત્વવિચાર હોય કે આચારવ્યવહાર હોય - એ બધુંથ અનેકાન્તઽષ્ટિને આધારે યોજવામાં આવે છે અથવા એમ પણ કહી શકાય કે અનેક પ્રકારના વિચારો અને આચારોમાંથી જૈન વિચાર અને જૈન આચાર શું છે; એ કેવા હોઈ શકે એ નક્કી કરવાની અને એની આકારણી કરવાની એકમાત્ર કોટી પણનિહાળતી દૃષ્ટિ, એ થઈ અનેકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે વિશાળ કે વ્યાપક અને કાનદષ્ટિ જ છે. દૃષ્ટિ. (૫) સામાન્યતયા આપણી દષ્ટિ એકાંગી હોય છે. આપણે કોઈ પણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને એક સાથે બધી બાજુથી જોઈ અને સમજી શકતા નથી. તેથી તેમના વિશેનું આપણું જ્ઞાન જે તે સ્થળકાળ
(૧) વસ્તુ અથવા વિચારનું જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુઓઈ અવલોકન કરવું કે કથન કરવું અને સ્યાદ્વાદ કે અનેકાન્તવાદ કહે છે. બીજી રીતે કહીએ તો એક વસ્તુ કે વિચારમાં ભિન્નભિન્ન દ્રષ્ટિએ સંગત થઈ શકે એવા ભિન્નભિન્ન ગુણધર્મોનો સમન્વય કરવો એટલે સ્પાાદ અથવા અનેકાન્તાવાદ છે. (૨) વસ્તુનું સ્વરૂપ અમુક જ પ્રકારનું છે અને બીજી રીતનું ન જ હોઈ શકે એર્વા નિર્ણય તેનું નામ એકાંતવાદ. દષ્ટિમંદને અનુસરતું વસ્તુનું સ્વરૂપ છે એવો નિશ્ચય કરવો તે અનેકાન્તવાદ, (૩) કોઈ પણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઈત્યાદિને વધુમાં વધુ દ્દષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતોથી અને વધુમાં વધુ ઊંડાણથી તપાસવા અને એમાં દેખાતા ૫૨૫૨, વિરોધી એવા તત્ત્વો/વિચારો/ દૃષ્ટિબિંદુઓનો સમન્વય કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે અનેકાન્તવાદ, સત્ય એક છે, પરંતુ તેના સ્વરૂપો અનંત હોઈ શકે છે. એ સ્વરૂપોનું જુદી જુદી અપેલએ દર્શન કરવું તે અનેકાન્તવાદ. (૪) વસ્તુને એક દૃષ્ટિથી, એક બાજુથી જોવી, એ થઈ એકાન્તદૃષ્ટિ, મતલબ કે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ, જ્યારે વસ્તુને અનેક બાજુથી, ભિન્નભિન્ન દ્રષ્ટિબિંદુઓથી
તીર્થંકરોએ પ્રવર્તાવેલ જૈન ધર્મ અને દર્શનનું હાર્દ છે: અહિંસા, આ અહિંસા આચાર અને વિચાર એમ બંનેમાં હોવી જોઈએ. આચારમાં અહિંસાના બે રૂપો છે. (૧) સંયમ અને (૨) તપ. સંયમમાં ‘સંવર’અને દૃષ્ટિબિંદુથી મર્યાદિત હોય છે. એને બદલે કોઈ પણ વસ્તુ, વિચાર એટલે કે સંકોચ આવે છે - શરીરનો, મનનો અને વાણીનો, જીવ આવા કે પરિસ્થિતિને જુદી જુદી દૃષ્ટિના સહારે જાણવી અને સ્વીકારવી અને સંયમને કારણે નવા બંધનોમાં પડતો નથી. પણ જૂનાં બંધનોનું શું? એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બૌદ્ધિક ઉદારતા કેળવવી એનું જુના ઉપાર્જિત બંધનો જીવ ‘તપ’થી કાપી નાખે છે. મતલબ કે માત્ર નામ અનેકાન્તવાદ. (૬) સર્વે પદાર્થો પ્રથમ દર્શન એકરૂપના જણાય અહિંસાના પાલનથી મનુષ્ય મુક્તિ મેળવી શકે છે. છે અથવા સમજાવાય છે, તો પણ બીજા રૂપમાં અથવા અંશમાં ભાવરૂપે, અભાવરૂપે અથવા અનિર્વચનીય રૂપે ગુંચવાયેલા હોવાથી સર્વે પદાર્થો અનેકાંતિક ગણવા ઘટે છે. (૭) બધા દૃષ્ટિબિંદુઓમાં રહેલાં આંશિક સત્યોને સ્વીકારી તેમનો સમન્વય કરવો તે જ અનેકાન્ત છે. સ્યાદ્વાદ યા અનેકાન્તવાદ એ એક વિશાળ દ્દષ્ટિ છે જે વસ્તુનું ભિન્નભિન્ન દષ્ટિકોણોથી અવોકન કરે છે. આ વ્યાપક દષ્ટિના અવલોકને એક દષ્ટિબદ્ધ વિચારો સંકુચિત અને અા સાબિત થાય છે અને ભિન્નભિન્ન દ્રષ્ટિબિંદુ સંગત ભિન્નભિન્ન અને વિરોધી જણાતા વિચારી પણ માળામાં મોક્તિકોની જેમ સમન્વિત બની જાય છે.
આ બધી વ્યાખ્યાઓ જોતાં એમ સમજાય છે કે અનેકાન્ત એક જાતની વિચારપદ્ધતિ છે. કહો કે બધી બાજુઓથી, બધી દિશાઓ તરફનું ખુલ્લું માનસ (open mindedness) છે. જ્ઞાનના, વિચારના અને આચરણના કોઈપણ વિષયને તે માત્ર એક ખંડિત કે અધૂરી બાજુથી કે દૃષ્ટિથી જોવાની ના પાડે છે અને શક્ય હોય તેટલી વધારેમાં વધારે વિગતોથી અને વધારેમાં વધારે ઊંડાણથી સર્વ કાંઈ જોવા, વિચારવા અને કરવાની વાત તરફ પક્ષપાત ધરાવે છે. તેનો આ પક્ષપાત પણ માત્ર સત્યના પાયા ઉપર જ બંધાયેલા છે. જેનોના આ અનેકાન્તવાદને આપણે પ્રત્ય અને પાશ્ચાત્ય બેઉં તત્વષ્ટિઓથી પણ સમર્પિત કરી
અનેકાન્તદૃષ્ટિનું સ્વરૂપ સમજવા આપણે એની વિદ્વાનો દ્વારા શકીએ એમ છીએ. ભારતીય તત્ત્વચિંતકોએ આપણું માનસ ખુલ્લું
૨૨૧
અનેકાન્તવાદ સૈધ્ધાંતિક પક્ષ
જીવનમાં અહિંસાનું પૂરેપૂરું પાલન કરવું હોય તો વિચારમાં અનેકાંતને અપનાવ્યા વિના ચાલે જ નહિ. આથી અહિંસાના ખ્યાલમાંથી જ જૈન ધર્મનો દાર્શનિક સિદ્ધાન્ત અનેકાન્ત ફલિત થયો છે. જૈન ધર્મ સહિષ્ણુતાને અને દરેક દષ્ટિબિંદુને માન આપે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે દરેક દૃષ્ટિબિંદુ આંશિક સત્ય છે.આવા આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માની લેવાની ભુલ કરનાર વાસ્તવમાં અસહિષ્ણુતા અને હિંસક બની બેસે છે, પરંતુ બધા દૃષ્ટિબંદુઓમાં રહેલા આંશિક સત્યોને સ્વીકારી તેમનો સમન્વય કરવામાં સહિષ્ણુતા અને સહૃદયતા રહેલી છે. વિચારોનાં દ્વાર ખુલ્લા રાખો, તમને બધાના વિચારોમાંથી સત્યાંશો પ્રાપ્ત થશે અને એનો સમન્વય કરતાં તમને સત્ય મળી આવશે - આ છે અનેકાન્તનો અર્થ. સત્યના આગ્રહી માટે સૌપ્રથમ પોતાનોલ એ કદાગ્રહ કે ‘મારો વિચાર, મારું દૃષ્ટિબિંદુ તે જ સાચો અને બીજાં બધાં જૂઠાં' એ છોડવો જ પડે. આવો કદાગ્રહ એ ન છોડે ત્યાં સુધી તે બીજાને અન્યા જ ક૨શે અને એ જ તો હિંસા છે. આથી, અહિંસક રહેવા માટે અનેકાંતવાદી થવું અનિવાર્ય છે. અહિંસામાંથી અનેકાંતદ્દષ્ટિ સ્ફુરે છે અને અનેકાંતષ્ટિના યોગથી અહિંસા જાગ્રત અને પુષ્ટ થાય છે. આમ, અહિંસાઅને અનેકાનદષ્ટિ એ બંને અન્યોન્યને ઉપકારક છે.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાખી નવા વિચારો, નવી શોધખોળો, નવા સંશોધન તરફ અભિમુખ વાસ્તવ હંમેશાં નિરીક્ષક અને પરિવેશ અનુસાર, નિકટતા કે દૂરતા રહી જ્ઞાનમાં શુદ્ધિવૃદ્ધિ કરતા રહેવા ઉપર ભાર મૂકતા આપણને શીખ અનુસાર, અંગત કે બિનઅંગતપણે અર્થ ધારણ કરે છે. વ્યક્તિ, વસ્તુ, આપેલીઃ “નો મદ્રાઃ શ્રતો વિવત: 'જ્યોર વર્ષો સુધી પશ્ચિમી વિચાર પરિસ્થિતિને જોનાર કોણ છે એ કેટલા અંતરથી, કેવી દૃષ્ટિથી, ફિલસૂફીએ uni-diemensional approach સ્વીકારી કામ કર્યા કેવા સંજોગોમાંથી નિહાળે છે એના ઉપર એના અર્થઘટનનો આધાર કર્યું. પરંતુ લાંબા અનુભવે અમને સમજાયું કે એમનો આ founda- રહે છે. જીવનમાં દુ:ખ છે એ હકીકત છે. પણ કોઈના મત મુજબ એ tional concept જ ભૂલ ભરેલો હતો. વસ્તુનું કે ઘટનાનું પૂર્ણ અને તૃષ્ણાને કારણે, કોઈના મત મુજબ અહંતા – મમતા - અભિમાનને યથાર્થ દર્શન કરવું હોય, એમાંથી પૂર્ણ જ્ઞાન કો સત્ય પામવા હોય તો કારણે, અવિદ્યાને કારણે – એમ મતમતાંતરો હોઈ શકે. ત્યારે સત્યને ખંડદર્શનથી નહીં મળે; અખંડ દર્શનથી જ મળે. એટલે પામવા ઉદાર મતવાદી થવું પડે. આવો ઉદારમતવાદ સપ્તભંગી નયમાં multidimentional એવો holistic approach એમણે સ્વીકાર્યો. સમાયેલો છે. સત્ય “એક'માં નહીં “અનેક'માં રહેલું છે એ સ્પષ્ટ કરતો દશેય દિશાઓમાંથી અમને શુભ વિચારો પ્રાપ્ત થાવ’ એવી પ્રાર્થના આ અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ. આ દૃષ્ટિએ, આજના વૈજ્ઞાનિક અનેકાન્તવાદનો જ પ્રતિઘોષ છે.
સાપેક્ષવાદ (theeory of relativity)નું પુરાતન રૂપ છે. અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદ્વાદ:
અનેકાન્તવાદ શા માટે? - એમ કહેવાય છે કે સ્યાદ્વાદનું જ બીજું નામ અનેકાંતવાદ છે. નિરપેક્ષ એકાંત, નગમનય, સંગ્રહનય કે વ્યવહારનય જગતના આ વાત બરાબર સમજવા આપણે બંને શબ્દોના ઘડતર અને અર્થને વિચિત્ર અનુભવોને જેવો જોઈએ તેવો ખુલાસો કરી શકતા નથી. આ સ્પષ્ટ કરી લઈએ. “સ્યાદ્વાદ' સામાયિક શબ્દ છે. “ચા” અને “વાદ' કારણથી જૈનદર્શનના વિચારકો વસ્તુનું સ્વરૂપ અનેકાંત માને છે. પહેલી એ બે શબ્દોથી બનેલો સમાસ છે. “સ્યાત્” એટલે અમુક અપેક્ષાએ કે નજરે આ આનેકાંતવાદ ‘હસવું અને લોટ ફાંકવો' જેવો લાગે છે. એક અમુક દૃષ્ટિકોણથી. જ્યારે ‘વાદ' એટલે વિચારસરણી. “અનેકાન્ત’માં જ પદાર્થમાં અનેક વિરોધી ગુણનો આશ્રય શી રીતે હોય? તે પદાર્થનું “અનેક” અને “અંત’ એમ બે શબ્દો છે. તેમાં અનેક'નો અર્થ તો એકથી નિશ્ચિત એક પ્રકારનું રૂપ હોવું જોઈએ એવું આપણું સ્વાભાવિક મંતવ્ય વધારે, બહુ એવલો સ્પષ્ટ છે પણ ‘અંત’નો અર્થ છે: ધર્મ, દૃષ્ટિ, દિશા, હોય છે. પણ વધારે ઊંડી સમજણ કેળવીને જોઈશું તો આપણને જૈનોનું અપેક્ષા બાજુ વગેરે. એ ઉપરથી “સ્વાદ્વાદનો અર્થ થાય અમુક આ મંતવ્ય ખરું લાગ્યા વિના નહીં રહે. અપેક્ષાવાળી અમુક દૃષ્ટિકોણ ધરાવતી વિચારસરણી. “અનેકાન્ત’નો અનેકાન્તવાદની સ્વીકાર્યતાઃ અર્થ થાય અનેક દૃષ્ટિઓથી વિવિધ દિશાઓથી, ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાથી જેઓ એકાંતવાદી છે તેમને પણ પ્રકારાન્ત જાયે - અજાણ્યા વસ્તુનું અવલોકન કે કથન કરવું. આમ ‘સ્યાદ્વાદ’ અને ‘અનેકાન્તાવાદ' આ અનેકાન્તવાદ સ્વીકારવો પડ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે હિન્દુ ધર્મના બંને સંજ્ઞાઓ સમાન ખ્યાલ રજૂ કરતી જણાય છે.
દર્શનો તેમ બોદ્ધ ધર્મદર્શન. જુઓકેટલાક વિદ્વાનોએ આ વાતુ જુદી રીતે પણ સમજાવી છે. એમના (૧) સાત્ત્વિક, રાજસી અને તામસી એવા ત્રણ ગુણોના સામ્ય મત મુજબ અનેકાન્તવાદ માટેનો પારિભાષિક શબ્દ ‘સ્યાદ્વાદ” છે. ભાવવાળી પ્રકૃતિમાં પ્રસાદ, સંતોષ, દેન વગેરે અનેક ધર્મોનો “ચા” એટલે “થવિં' મતલબ કે કેટલુંક જાણવા મળ્યું છે, પરંતુ એકાશ્રયમાં સ્વીકાર સાંખ્ય વિચારકોને કરવો પડ્યો છે. (૨) નૈયાયિકો ઘણું જાણવાનું બાકી છે. એટલે અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાન્ત છે અને એ પણ દ્રવ્ય, ગુણ અને કર્મ એ ત્રણ પદાર્થો સામાન્ય તથા વિશેષરૂપ છે સિદ્ધાન્તને અમલમાં મુકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે સ્યાદ્વાદ છે. એમ માને છે. (૩) પૂર્વમીમાંસકોએ પ્રમાતા, પ્રમેય અને પ્રમિતિના અનેકાન્તાવાદ વિશે બે પ્રશ્નો
જ્ઞાનને એકરૂપ માન્યું છે. (૪) બ્રહ્મવસ્તુ અંતર્ગત માયાશક્તિના પહેલો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદ કલ્પના છે કે હકીકત? તો કહેવું પ્રભાવથી એકી વખતે અનેકાકાર થઈ જગતનો વિભ્રમ પેદા કરે છે જોઈએ કે તત્ત્વચિંતકોએ કરેલી હોવાથી એ ધારણાયુક્ત કલ્પના છે. એવું માનનાર વેદાંતીઓ પણ અનેકાન્તવાદી છે. (૫) બૌદ્ધોએ પણ પણ એ માત્ર કલ્પના નથી, વ્યવહાર જગતમાં એનું આચરણ કરતાં એ પાંચ વર્ણવાળા રત્નને “મેચક' કહીને ચિત્રજ્ઞાનને સ્વીકાર વિજ્ઞાનવાદમાં
સ્વતઃસિદ્ધ થયેલી છે. એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે ભલે એ કલ્પના હોય કર્યો છે. આટલા વૃત્તાંતથી સમજાશે કે અન્ય વિચારસરણી ધરાવનારા પણ હકીકતે સત્યસિદ્ધ થયેલી હોવાથી એ તત્ત્વજ્ઞાન છે તેમ વિવેકી વિચારકોએ પણ ન્યાય દૃષ્ટિથી આ અનેકાન્તવાદનો જાયે-અજાણ્ય આચરણનો વિષય હોવાથી ધર્મ પણ છે. બીજો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદનું સ્વીકાર કરવો પડ્યો છે. જીવિતપણું શામાં છે? અનેકાંતનું જીવિતપણું એમાં છે કે તે જેમ અનેકાન્તવાદની ઉપકારકતાઃ બીજા વિષયોને બધી બાજુથી તટસ્થપણે જોવા-વિચારવા પ્રેરે છે તેમ હિન્દુ અને બૌદ્ધ દર્શનોની માફક જૈન દર્શનપણ મૈત્રી, કરુણા, એ પોતાના સ્વરૂપ અને જીવિતપણા વિશે પણ ખુલ્લા મનથી વિચાર મુદિતા અને માધ્યસ્થ વૃત્તિ કેળવવા પર ભાર મૂકે છે. એ ચાર પૈકીની કરવા અનુરોધ કરે છે. જેટલું આપણું વિચારનું ખુલ્લાપણું, સ્પષ્ટપણું માધ્યસ્થ વૃત્તિ કેળવવામાં જૈનદર્શનની આ દૃષ્ટિ વિચારકોને ઉપયોગી અને તટસ્થપણું તેટલું અનેકાંતનું બળ અને જીવન.
થાય તેવી છે. મનુષ્યજાતિના રાગદ્વેષોનું આવરણ ખસેડવામાં અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદઃ
તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસીઓએ તટસ્થતા કેળવવી જરૂરી છે. આવી કેળવણી. પ્રથમ દર્શને એકાંતરૂપવાળો પદાર્થ અધિક વિચારથી અનેકાંતિક કે આવો સંસ્કાર આપવામાં તત્ત્વજ્ઞાનની અનેક પદ્ધતિઓમાં જૈનોની છે એવી સમજણ ધરાવનારાને એકાન્તિક ગ્રહ વળગતો નથી. મતલબ અનેકાન્તવાદની આઈ પદ્ધતિ ઘણી ઉપકારક છે. કેમ કે અનેકાન્તવાદ કે એ મતાગ્રહી થતા નથી. વસ્તુના સ્વરૂપ નિર્ણય પ્રસંગે અમુક મુદ્દામાં વસ્તુતઃ સમન્વયકળા છે. તેનું પરિણામ અધૂરી કે એકાંગી દ્રષ્ટિથી તે નિર્ણય એકાંત ગણી વ્યવહાર થાય છે, પરંતુ વસ્તુવિચારથી તે વસ્તુ ઊપજતા કલહો અને કલેશોને શમાવી સમભાવ સર્જવામાં છે. પરસ્પર બીજારૂપે પણ સમજાય છે. આથી મતભેદને હંમેશાં અવકાશ હોય છે. સૌમનસ્ય સાધવનો માર્ગ. માનવજાવ માટે અને અનેકાન્તદ્દષ્ટિને સહારે આજની ભાષામાં કહીએ તો સત્ય હંમેશાં સાપેક્ષ હોય છે. કારણ કે સરળ થાય એમ છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૨૨
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન દર્શનમાં નય | | ડૉ.જિતેન્દ્ર શાહ
ડિૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ ભારતીય દર્શનોના પ્રકાંડ વિદ્વાન, મર્મજ્ઞ ન M વિના હો ગરરચ સિવાયડિવત્તા / અને જૈન દર્શનના વિશેષ અભ્યાસી છે. વિદ્યા ક્ષેત્રે અને સંશોધન तह्या सो बोहब्बो एयंत हंतुकामेण ।।१७४ ।। ક્ષેત્રે તેમણે અનેક ઉપલબ્ધીઓ હાંસિલ કરી છે. આંતરરાષ્ટ્રીય, | નયના જ્ઞાન વિના મનુષ્યને સ્યાદ્વાદનો બોધ થતો નથી. માટે રાષ્ટ્રીય પ્રાદેશિક સ્તરે ભારતીય દર્શનોના અને જૈન વિદ્યાના વિવિધ એકાન્તનો વિરોધ કરવાની ઈચ્છા હોય તેણે નયનું જ્ઞાન મેળવવું સેમિનારોમાં તેઓ ભાગ લે છે. હાલમાં તેઓ એલ. ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ જો ઈએ. અ. ઇન્ડોલોજીના ડાયરેક્ટર છે. પ્રસ્તુત લેખમાં જૈન દર્શનમાં નય जह सत्थाणं माई सम्पतं जह तवाइगदुणणिलए। અંગે થયેલી વિશદ અને વિશાળ ચર્ચાનો ખ્યાલ આવે માટે લેખકના घाउवए रसो तह णयमूलं अणेयंते ।।१७५ । પુસ્તકમાંથી અમુક જ અંશ પસંદ કરી અહીં મૂકવામાં આવ્યા છે.]
જેવી રીતે શાસનું મૂળ અકારાદિ વર્ણ છે. તપ આદિ ગુણોના
ભંડાર સાધુમાં સમ્યકત્વ અને ધાતુવાદમાં પારો છે તેવી રીતે નય એ જૈન દર્શનનો વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે. સામાન્ય રીતે નય
અનેકાન્તવાદનું મૂળ નયવાદ છે. એટલે દ્રષ્ટિ. પદાર્થ અથવા પરિસ્થિતિને મૂલવવાની વિભિન્ન દષ્ટિઓ
जे णयदिठ्ठिविहीण ताण व वत्थूसहावउलद्धि । એટલે જ નય અને આ તમામ દૃષ્ટિઓનો સમન્વય એટલે ચાદ્વાદ.
वत्थुसहावविहूणा सम्मादिठ्ठि कहं हुंति ।। १८१ ।। અને કાન્તવાદને સમજવા પણ ન સિદ્ધાંત સમજવો આવશ્યક છે.
જે વ્યક્તિ નયદ્રષ્ટિથી વિહીન છે તેને વસ્તુના સ્વરૂપનું જ્ઞાન નયો વિશે આગમ સાહિત્યમાં પ્રચુર ચિંતન ઉપલબ્ધ થાય છે. ત્યારબાદ
નથી થતું અને વસ્તુના સ્વરૂપને ન જાણનાર સમ્યક્રષ્ટિ કેવી રીતે નયસિદ્ધાંત દાર્શનિક રીતે પણ મૂલવવામાં આવ્યો. એટલું જ નહીં
હોઈ શકે. જૈન દાર્શનિકોએ જયસિદ્ધાંતને તાર્કિક કસોટીથી કસ્યો અને તેનું
धम्मविहीणो सोक्खं तह्णाछेयं जलेण जह रहिदो। મહત્ત્વ પણ સ્થાપિત કર્યું. ઉમાસ્વાતિ, સિદ્ધસેન, પૂજ્યપાદ અને
तह इह वछंड् मूढो णवरहिाओ दव्यणिच्छित्ती ।।६।। સમન્તભદ્ર જેવા સમર્થ દાર્શનિકોએ તેની આવશ્યકતા પણ પ્રમાણિત
જેવી રીતે મનુષ્ય ધર્મ વિના સૌમ્ય પામવાની ઈચ્છા કરે અને કરી. ત્યારબાદ તો નયો ઉપર સ્વતંત્ર ગ્રંથોની રચના પણ થઈ. આચાર્ય
જળ વગર તૃષ્ણા નાશકરવાની ભાવના રાખે તો તે ફળીભૂત થાય દેવસેને નયચક્ર નામક ગ્રંથમાં નયો વિશે વિશેષ ચિંતન કર્યું છે.
નહીં તેવી જ રીતે નયજ્ઞાન વગર જો દ્રવ્યોનું જ્ઞાન પામવાની ઈચ્છા તેની સમાલોચના ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ દ્રવ્ય - ગુણ - પર્યાયના
કરે તો તે નિરર્થક છે. રાસમાં અનેક શાસ્ત્રીય પ્રમાણો આપીને કરી છે. આચાર્ય દેવસેને
जह ण विभुंजह रज्जं राओ गहभेयणेण परिणीणो। તો સંસ્કૃત તો સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં ગ્રંથો રચ્યા છે. આચાયર્ડ્સ
तह झादा णायव्यो दवियणिछित्तीहिं परिहीणो ।।७।। દેવસેને વિક્રમની ૧૦મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા છે. તેમણે દર્શનસાર,
જે રીતે રાજા જુદા જુદા ખાતાઓની વહેંચણી કર્યા વગર રાજ આરાધનાસાર, તત્ત્વસાર, નયચક્ર અને આલાપ પદ્ધતિ આદિ ગ્રંથોની
કરી શકતો નથી તેવી જ રીતે મનુષ્ય નય જ્ઞાન વિના જ દ્રવ્યનું જ્ઞાન રચના કરી છે. દર્શનસાર ઈતિહાસ વિષચક્ર ગ્રંથ છે. તેમાં વિભિન્ન
મેળવવા ઈચ્છે છે નિરર્થક છે. દશ મતોની ઉત્પત્તિની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આચાર્ય દેવસેન
આમ નયની મહત્તા દર્શાવતી ગાથાઓ દર્શાવી છે. ત્યારબાદ જૈન દર્શનના પ્રમુખ સિદ્ધાંત ‘નય સિદ્ધાંત'ના પારગામી વિદ્વાન
દ્રવ્યાર્થિક, પર્યાયાર્થિક આ બે નયોને સાત નયમાં ઉમેરી નવ નય હતા.
અને ત્રણ ઉપનયો સાથે બાર નયની વ્યાખ્યા સાથે ચર્ચા કરી છે. દર્શનસારની અંતિમ ગાથાઓમાં જણાવ્યા અનુસાર તેમણે જૈન દર્શનમાં નય દર્શનસાર ગ્રંથની રચના ધારાનગરીમાં આવેલા પાર્શ્વનાથના ચૈત્યમાં નિર્ચન્થ દર્શનમાં વસ્તુતત્ત્વને અનન્તધર્માત્મક માનેલ છે.
કરી હતી. તેટલી જ માહિતા તેમના સ્થળ વિષ પ્રાપ્ત થાય છે પ્રત્યેક વસ્તુ અનેકાનેક ભાવાત્મક અને અભાવાત્મક ગુણધર્મોથી તેને આધારે તેઓ ધારાનગરની મધ્ય પ્રદેશની આસપાસના ક્ષેત્રમાં
યુક્ત હોય છે. એટલું જ નહીં પરંતુ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મ વિહરતા હશે તેનું અનુમાન કરી શકાય.
પણ એકસાથે જોવા મળે છે. વસ્તુની આ અનન્તધર્માત્મકતા જ નયચક્ર:
અનેકાન્તવાદનો તાત્વિક આધાર છે. વસ્તુમાં અનેક ગુણધર્મો હોવા નયચક્રને લઘુ નયચક્રના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. તેના છતાં પણ જ્યારે એનું કથન કરીએ છીએ ત્યારે કોઈ એક ધર્મને કોઈ કર્તા આચાર્ય દેવસેન છે. પ્રાકૃત ભાષા નિબદ્ધ ૮૭ ગાથાઓમાં એક અપેક્ષાએ મુખ્ય બનાવીને કથનકરવામાં આવે છે. જ્યારે કોઈ નયોનું સ્વરૂપ વર્ણવવામાં આવ્યું છે. નવ એ જૈન ધર્મનો વિશિષ્ટ એક વસ્તુનો વિવિધ પક્ષોના અંતર્ગતના કોઈ એક પક્ષને ધ્યાનમાં સિદ્ધાંત છે. દિગંબર પરંપરામાં નયોનું સ્વતંત્ર વર્ણન કરતો આ રાખીને કથન કરવામાં આવે છે ત્યારે વસ્તુતઃ અન્ય પક્ષ કે ગુણ સર્વપ્રથમ ગ્રંથ છે. નયોનું વર્ણન કરતા આચાર્ય દેવસેને નયોની ધર્મનો અભાવ થઈ જતો નથી. આ અનંતધર્માત્મક વસ્તુની કોઈ મહત્તા પણ દર્શાવી છે.
એક એવી કથનશૈલીની જરૂરિયાત છે જે વસ્તુના કોઈ એક ગુણધર્મનું ૨૨૩
જૈન દર્શનમાં નય
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધાન કરે ત્યારે અન્ય ગુણધર્મોનો નિષેધ ન થાય. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો વસ્તુના સંબંધમાં સાપેક્ષિત કથન કરવામાં આવે છે તે કોઈ અભિપ્રાથવિશેષ કે દૃષ્ટિકોણવિશેષને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવે છે. વક્તાનો આ અભિપ્રાયવિશેષ અર્થાત્ દૃષ્ટિકોણવિશેષ એ જ નય કહેવામાં છે. તદુપરાંત જે અપેક્ષાના આધારે વસ્તુના અનન્ત ગુણધર્મો પૈકી કોઈ એક ગુણધર્મનું વિધાન કે નિષેધ કરવામાં આવે છે તે નય કહેવાય છે. નયનો સંબંધ વસ્તુની અભિવ્યક્તિની શૈલી સાથે છે. માટે જ આચાર્ય સિંહસેને સન્મતિ પ્રકરણ (પ્રાયઃ ઈસ્વીસનની પાંચમી સદીનો પૂર્વાર્ધ)માં કહ્યું છે કેઃ
जावइया वयणवहा तावइया चेव होंति णयवाया। जावइया णयवाया तावइया चेव परसमया ||
અર્થાત્ કથનની જેટલી શૈલી કે જેટલા વચન પદ હોય છે તેટલા નયવાદ હોય છે તથા જેટલા નયવાદ છે તેટલા પ૨-સમય અર્થાત્ પરદર્શન હોય છે. આ આધાર પરથી સિદ્ધ થાય છે કે નયોની સંખ્યા અનંત છે કારણ કે વસ્તુના અનંત ગુણધર્મોની અભિવ્યક્તિ માટે વિવિધ દૃષ્ટિકોણોની સહાય લેવી પડે છે. આ બધા દૃષ્ટિકોણ નય આશ્રિત જ હોય છે. જૈન દર્શનમાં નર્યાની ચર્ચા વિભિન્ન રૂપમાં કરવામાં આવી છે. સર્વપ્રથમ આગમ યુગમાં દ્રવ્યાર્ષિક અને પર્યાપાર્થિક દૃષ્ટિથી વસ્તુનું વિવેચન જોવા મળે છે. વસ્તુના દ્રવ્યાત્મક કે નિત્યત્વને જે પોતાનો વિષય બનાવે છે તેને ‘દ્રવ્યાર્થિક-નય’નયના કહેવામાં આવે છે. એનાથી વિરુદ્ધ પરિવર્તનશીલ પક્ષને જે નય પોતાનો વિષય બનાવે છે તે નય ‘પર્યાયાર્થિનય” કહેવાય છે.
તેમ જ પ્રમાણ અને પાર્થતાના આધાર પર પણ પ્રાચીન આગોમાં બે પ્રકારના નયોનો ઉલ્લેખ મળે છે. જે નય વસ્તુના મૂળભૂત સ્વાભાવિક સ્વરૂપને પોતાનો વિષય બનાવે છે તે ‘નિશ્ચયનય’ અને જે નય વસ્તુના પ્રમાણજન્ય વિષયને પોતાનો વિષય બનાવે છે તે 'વ્યવહારનય' કહેવાય છે.
પ્રાચીન આગમોમાં મુખ્યતઃ આ બે પ્રકારના નર્યાની ચર્ચા ક૨વામાં આવી છે. ક્યારેક વ્યવહારનય કે દ્રવ્યાર્થિક નય અથવા અઘ્ધસ્થિત્તિ-નમ તેમજ પર્યાયાર્થિક-નય કે નિશ્ચયનયને પચ્છિનિનય કહેવામાં આવે છે. નીના આ બે પ્રકારના વિવેચન ઉપરાંત આપણને તેના અન્ય વર્ગીકરણ પછા ઉપલબ્ધ થાય છે. ઉમાસ્વાતિએ તત્ત્વાર્થાધિગમસુત્ર (પ્રાયઃ ઈસ્ત્રી, ૩૫૦)માં નૈગમાદિ પાંચ મૂળ નાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સિદ્ધસેન દિવાકર સન્મત્તિપ્રકરણમાં નૈગમનય છોડીને બીજા છ નયોની ચર્ચા કરી છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રના દિગંબર ટીકાકાર તેમ જ કેટલાય અન્ય સાત નયોની ચર્ચા કરે છે. દ્વાદશા૨ નવચક્રના ગ્રંથકર્તા મલ્લવાદી (ઈસ્વી. ૫૫૦-૬૦૦)એ નૂતન દૃષ્ટિકોણોનો આધાર લઈ ભાર નયોની ચર્ચા કરી છે. નયચક્રના ઉલ્લેખ પરથી કહી શકાય કે વિભિન્ન દષ્ટિકોણાના આધાર પર નોનું સાતમો રૂપોમાં વિભાજન કરવામાં આવતું હતું, પરંતુ વર્તમાન યુગમાં નોના વર્ગીકરણની સંક્ષિપ્ત અને મધ્યમ શૈલી જ પ્રચલિત છે.
જૈન દર્શનમાં નથની વ્યાપકતા
અનેકાન્તાવાદના આધારભૂત નથવાદની મહત્તા આગમકાળમાં સ્થપાઈ ચૂકી હતી. એ પછીના કાળમાં ઉત્તરોત્તર વધતી જ ગઈ હતી. પ્રબુદ્ધ સંપા
જૈન દર્શનમાં પ્રત્યેક પદાર્થને નયજ્ઞષ્ટિથી મૂલવવાની પદ્ધતિ પા પ્રાચીન છે. આગમના પ્રત્યેક સૂત્રને વિભિન્ન મૂલવવાની પદ્ધતિ પણ પ્રાચીન છે. આગમના પ્રત્યેક સુત્રને વિભિન્ન નથથી વિચારવા અને શ્રોતા અનુસાર તેનું કથન કરવાની પ્રણાલી હતી તેથી નયના ભેદપ્રભેદની સંખ્યા પણ વધતી જ ગઈ હતી. આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં જણાવેલા નાના સાતમો કે પાંચસો ભેદ આ વાતની પુષ્ટિ કરે છે. જૈન દર્શનના પ્રત્યેક સૂત્રો પણ નયને આધારે કહેવાય છે. આમ નયની સર્વવ્યાપકતા જૈન દર્શનમાં જોવા મળે છે. આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં/વિશેષાવશ્યભાષ્યમાં તો એટલે સુધી કહેવામાં આવ્યું છે કે
.
नात्धि एहिं वि सुतं अत्धो य जिणमए किंचि । ઝાસખ્ત ૩ સોયા, ને નવિસારો ફૂગ || ૨૨૭૭|| અર્થાત્ જૈન દર્શનમાં નથરહિત કોઈ સૂત્ર કે અર્થ નથી, તેથી નયવિશારદ (નયમાં નિષ્ણાતગુરુ) યોગ્ય શ્રોતા મળતા નયનું વિવિધ પ્રકારે વિર્ણન કરે. આથછી જ પછીના કાળમાં પ્રત્યેક જૈન દાર્શનિકોએ નય અંગે ઊંડું ચિંતન કર્યું છે અને તેના વિશે લખ્યું છે.
શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર પરંપરામાં નયવિષયક વિપુલ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ થાય છે. નયના વિશદ વર્ણન કરતાં ગ્રંથોની સંખ્યા અવ્ય છે, પરંતુ દર્શનના ગ્રંથમાં યત્ર તંત્ર નયની ચર્ચા થયેલી છે. તેમાં લક્ષણની પણ ચર્ચા થયેલ છે. વિભિન્ન ગ્રંથોમાં નયોનુંલક્ષણ ભિન્નભિન્ન જોવા મળે છે. અનુયોગઢારવૃત્તિમાં નથનું લક્ષા આપતા જણાવ્યું છે કે
૨૨૪
सर्वात्रानन्तधर्माध्यासिते वस्तुतनि एकांसग्राहको बोधो नयः ।। અર્થાત્ અનન્તધર્માત્મક વસ્તુના એક અંશને ગ્રહણ કરનાર બોધ તે નય છે.
ન્યાયવતા૨ (શ્લોક ૨૯)ની ટીકામાં સિદ્ધર્ષિ નયની વ્યાખ્યા કરતાં જણાવે છે કે
अनन्तधर्माध्यासितं वस्तुप स्वाभिप्रेतैकधर्मविशिष्टं नयतिપ્રાપતિ સંવેવન-મારોહયતીતિ નયઃ
અર્થાત્ અનંતધર્મોથી વિશિષ્ટ વસ્તુને પોતાને અભિમત એવા એક ધર્મથી યુક્ત બનાવે છે તે નય છે. દિગમ્બર પરંપરામાં નયનું લક્ષણ જણાવતાં કહ્યું છે.
ज्ञातुरभिप्रायः श्रुतविकल्पो वा नयः ।।
અર્થાત્ જ્ઞાતાનો અભિપ્રાય અથવા શ્રુત વિકલ્પ નય છે. આ ઉપરાંત વિજયએ સપ્નભંગી નથપ્રદીપમાં અન્ય લક્ષણો પણ નોંધ્યા છે.
नानास्वभावेभ्यो व्यावृत्तवैकस्मिन् सबभावे वस्तु नवतिપ્રાપ્નોતીતિ નયઃ।।
વિવિધ સ્વાર્થોમાંથી કોઈ એક સ્વભાવયુક્ત વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવે તે નથ છે.
प्रमाणेन संगृहीतार्थकांशो नयः ।
પ્રમાા દ્વારા સંગ્રહીત કરવામાં આવેલ ધર્મોમાંથી કોઈ એક અંશે ગ્રહણ કરવો એ નવનું લક્ષણ છે.
તત્ત્વાર્થરાજવાર્ત્તિકમાં નાનું લક્ષણ નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છેઃ
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रमाण- प्रकाशितोडर्थ विशेषप्ररुपको नयः । । અર્થાત પ્રમાણ વર્ડ પ્રકાશિત અર્થના પર્યાયની પ્રરૂપણા કરનાર નય છે. પ્રમાણનથત્ત્વો કાલંકાર સૂત્રમાં નયની વ્યાખ્યા કરતાં જણાવ્યું છે કેઃ
नीयते येन श्रुताख्य प्रमाणविषयीकृतस्यार्थस्यांशस्तदितरांश औदासीच्यतः स प्रतिष्तुरभिप्रादविशेषो जयः ।
અર્થાત્ સિદ્ધાન્તામાં કહેલા, પ્રમાણના વિષયરૂપ, પદાર્થના અંશરૂપ, અન્ય અંશો ત૨ફ ઉદાસીનતાપૂર્વકનો અભિપ્રાય તે નય છે.
ઉપર જણાવેલ તમામ લક્ષણોમાં સહુથી વધુ પરિષ્કૃત લક્ષણ પ્રમાણનયતત્ત્વોહંકારનું છે. તેમના અનુસાર અનન્તધર્માત્મક વસ્તુ જે નો અને પ્રમાકાનો વિષય છે. તે અનન્તાધર્માત્મક વસ્તુના કોઈ એક અંશને મુખ્ય કરીને બાકીના તમામ અંશો તરફ ઉદાસીન ભાવ રાખવા પૂર્વક અર્થાત્ ગૌણ ગણીને વકતાનો અભિપ્રાય વિશેષ એ નચે છે. આ વાતને અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તો કોઈ એક વસ્તુ સંબંધી જુદી જુદી દૃષ્ટિએ- અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી જે જુદા-જુદા યથાર્થ અભિપ્રાયો બાંધવામાં આવે છે તે બધા નથ કહેવાય છે. મુખ્ય બે ભેદ
નયોની અનન્તતા હોય તો તેનો બોધ થઈ જ ન શકે. નયનો બોધ ન થાય તો નય દ્વારા અનેકાન્તની સિદ્ધિ ન શઈ શકે. આમ નથી પરંતુ જગતમાં કોઈ પણ વ્યક્તિ પદાર્થનો બોધ કરવાની શરૂઆત કરે છે ત્યારે તે પદાર્થને ભેદષ્ટિથી કે અભેદષ્ટિથી જોવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ દ્વારા જ તે બૌધ પ્રાપ્ત કરે છે. ભેદષ્ટિ તે વિશેષ સૃષ્ટિ છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે સામાન્ય દૃષ્ટિ છે. ભેદગામી અને અભેદગામી દૃષ્ટિમાં જ બાકીની અનન્ત દૃષ્ટિનો સમાવેશ થઈ જાય છે. આથી મૂળમાં તો બે જ દૃષ્ટિ રહેલી છે. અને આ ભેદગામી દૃષ્ટિને જ પર્યાર્થિક નય છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે દ્રવ્યાર્થિક નય છે. આથી અસંખ્ય નોને આ બે ભાગમાં વહેંચી શકાય. કહ્યું છે કે
निथ्थयर वयण संग्रह विसेस पत्थार मूलबागणी दव्वट्टयो य पज्जवणओ य सेस्सा वियप्पा सिं ।।१-३।।
અર્થાત્ તીર્થંકરોનાં વચનોના સામાન્ય અને વિશેષ રૂપ રાશિઓના મૂળ પ્રતિપાદકે વ્યાર્થિક અને પરમાર્થિક નય છે. બાકીના એ બેના જ ભેદો છે.
दो चेव मूलिमयणी भणिया दव्वत्थ पज्जयतगया ઝળું ઊસંરવ્ય સંવા તે તલ્મેયા મુળયા ।।...|| અર્થાત્ બે જ મૂળ નથી વ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક છે. બાકીના અસંખ્ય નો તો આ બેના જ ભેદો છે.
દ્વાદશાર નચચક્રગત નિયોનું વિભાજનઃ
સમગ્ર જૈન દાર્શનિક પરંપરામાં દ્વાદશા૨ નયચક્ર એક વિલક્ષણ દાર્શનિક ગ્રંથ છે. દ્વાદશાર નથચક્રમાં આગમપ્રસિદ્ધ નર્યાના વિવિધ વર્ગીકરણનો સ્વીકાર કરીને તેમાં દર્શન યુગના સાત નયોનો સમાવેશ તો કર્યા છે પરંતુ તે સિવાય જૈન દર્શનનાં અન્યત્ર અનુપલબ્ધ એવા વિધિ, નિયમ, વિધિ-વિધિ જેવા બાર નર્યાનોનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. તેમના દ્વારા આ નય દ્વાદશવિધ નય વર્ગીકરણ ક્યા પ્રકારે આ દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાધિક એવા વિવિધ અને નૈગમ આદિ સાત નયોમાં વિભાગીકરણ થાય છે તે નીચે જણાવેલ કોષ્ટક પરથી સાબિત થાય છે.
9. विधि
૨૨૫
૬.
૬.
૨. विधिविधः
૪.
द्रव्यार्थिक संग्रहनय द्रव्यार्थिक नैगमनय
३. विध्युभयम् विधिनियमः उभयम् ૩મયવિધિઃ द्रव्यार्थिक नैगमनय उभयोभयम् पर्यायार्थिक ऋजुसूत्र ૩મયનિયમઃ पर्यायार्थिक शब्दनय
૮.
૨.
नियमः
पर्यायार्थिक शब्दनय पर्यायार्थिक
10. નિયમવિધિ 99. नियमोभवम् पर्यायार्थिक
द्रव्यार्थिक व्यवहार
संग्रहनय
संग्रहनव
૭.
समभिरुढ
समभिरुढ
૧૨. નિયમનિયમઃ पर्यायार्थिक
एवंभूतनव
ઉપર્યુક્ત બાર 'અર' દ્વાદશાર- નથચક્રની સ્વયં વિશેષતા છે. વિધિ અને નિયમ શબ્દનો અર્થ અનુક્રમે સત્નો સ્વીકાર અને અસ્વીકાર છે. આ બે શબ્દોના સંયોજનથી જ બાર ભેદ કરાયા છે. તેમાં તે યુગના સમગ્ર ભારતીય દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. પ્રથમ ચાર અમો ને નિત્ય માનતા દર્શનોનો સમાવેશ કરાી છે. ઉભયાદિ ચાર અરમાં સત્યને નિત્યા- નિત્યાત્મક માનતા દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
આ પ્રમાર્શે જૈન દર્શનમાં નીનો ક્રમિક વિકાસ થયો છે પરંતુ
આ વાતને આચાર્ય દેવર્સને નયચક્રમાં નીચે પ્રમાણે દ્વાદશાર- નયચક્રમાં પ્રોજાયેલ શૈલી તેમજ નર્યાનાં નામ નયચક્રના જણાવી છે. પૂર્વવર્તી કે પરાવર્તી સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ થતાં નથી.
અસ્તિત્વ
ccanfefer
द्रव्यार्थिक
અસ્તિત્વ શાશ્વત છે.
તે ગઈકાલે પણ હતું, આજે પણ છે, આવતીકાલે પણ હશે.
અસ્તિત્વ નિરંતર અસ્તિત્વમાં પરિણમન કરતું રહે છે, તેથી તેનું ક્યારેય નાસ્તિત્વ થતું નથી.
એનો અર્થ છે - અસ્તિત્વ અજ૨-અમર છે.
એક માણસ જન્મે છે, મૃત્યુ પામે છે પરંતુ આત્માનું અસ્તિત્વ ટકી રહે છે.
જન્મ અને મૃત્યુની પરંપરાથી પર છે આત્માનું અસ્તિત્વ.
આજે એક પુસ્તક છે. આવતીકાલે તે નાશ પામી શકે છે, પરંતુ પરમાણુનું અસ્તિત્વ ક્યારેય નાશ પામતું નથી.
જૈન દર્શનમાં નય
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ
| | પ્રતાપકુમાર ટોલિયા પ્રિતાપકુમાર ટોલિયાએ ગુજરાત અને બેંગલોરમાં અંગ્રેજી નિમ્ન સાતેક સ્વરૂપો અને સ્થાનોમાં દેખાય છે? અને હિન્દીના પ્રચારક તરીકે કામ કર્યું છે. તેઓ પ્રિન્સીપાલ હતા. વૃત્તિ અને વ્રતઃ દ્રવ્ય અને પર્યાય, નિત્યાનિત્ય વિવેક, નિશ્ચય સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રનો સાત ભાષામાં અનુવાદ તેમજ અને વ્યવહાર, ઉપાદાન અને નિમિત્ત, વાણી અને વિચાર, સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. જ્ઞાન સાથે સંગીતને મુકવાની તેમની વિશેષ અંતઃકરણ અને આચરણ. શૈલીના ફળ સ્વરૂપે આપેલ સંગીતમય કાર્યક્રમો અને સી.ડી. તેમની આ સર્વનું એક પછી એક ઉધ્ધરણ સહ અધ્યયન કરીએ. સર્વત્ર પાસેથી મળ્યા છે. અહીં તેમણે આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રના સંદર્ભે તેમાં અનેકાંતવાદ ઝળકતો દેખાશે. તદ્દન સ્પષ્ટ તરી આવશે. અનેકાન્તવાદ સમજાવ્યો છે.]
• વૃત્તિ અને વ્રતઃ આત્મજ્ઞાનના શૈલશિખર, ગ્રંથકાર, ચૌદ પૂર્વના સારરૂપ
| ‘લઘું સ્વરૂપ ન વૃત્તિનું, ચહ્યું વ્રત-અભિમાન; સાતમા “આત્મપ્રવાહ' પૂર્વના કથન-સંક્ષેપ અને વિશ્વધર્મ- સ્વરૂપે
ગ્રહે નહીં પરમાર્થને, લેવા લૌકિક માન.” (ગાથા-૨૮) મહાન જૈનદર્શનને સુસ્પષ્ટપણે, સરળ ભાષામાં, સર્વ બાહ્ય- સર્વ
• દ્રવ્ય અને પર્યાયઃ સ્વીકાર્ય ક્ષમતાપૂર્વક પ્રસ્તુત કરતા વિશ્વગ્રંથ શ્રી આત્મસિદ્ધિ
આત્મા દ્રવ્ય નિત્ય છે, પર્યાયે પલટાય; શાસ્ત્રની મહાનતા તેમજ સર્વોપરિતા માટે શું શું કહીએ ?
બાળાદિ વય ત્રણ્યનું, જ્ઞાન એનકે થાય.' (૬૮) અનેક મહાન મનીષીઓ એ, અનેક મહાપ્રાજ્ઞ પુરુષોએ, °
છે • નિત્યાનિત્ય વિવેકઃ ષપદનામકથનઃ અનેક તત્ત્વચિંતકોએ સિદ્ધ કરી દીધું છે. અનેક સાધકોએ આ
આત્મા છે', ‘તે નિત્ય છે', એ કર્તા નિજકર્મ; આત્મસાત્ કરી લીધું છે.
છે ભોક્તા વળી “મોક્ષ' છે, “મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ.' (૪૩) શ્રી આત્મસિદ્ધિમાં નિહિત આત્મ- ત્તત્વદર્શન જૈનદર્શનને
અહીં આત્માના અસ્તિત્વ સાથે જ નિત્યત્વની સ્પષ્ટતા છે, તેનો નામોલ્લેખ પણ કર્યા વિના એવી કુશળતાથી, એવી હૃા
સાથી રેલી સ્ફટિક શી સ્પષ્ટતા છઠે. અહીં તેમાં લેશ પણ સંશય કે સંદેહ સમગ્રતાથી. એવી સહજતાથી એવી અપ ઈનાથી પતન કરે છે. નથી. ઉપરની ગાથામાં જ તેને અને કાંતવાદથી દ્રવ્ય નિત્ય અને કે આશ્ચર્યચકિત થઈ જવાય!
પર્યાયે અનિત્ય સૂચવી નિત્યાનિત્યાતાનો વિવેક કરી દીધો છે. અહીં સર્વ વિશ્વમતોથી ઉપરે, સર્વ દૃષ્ટિઓને- નયને પોતાનામાં
વેદાંત- દર્શનના સૂચવા નિત્યાનિકયતાના વિવેક કરી દીધો છે. સમાવી લેતું આ આત્મ તત્ત્વદર્શનબહુ સૂક્ષ્મતાથી, ઊંડાણથી અહી વેદાંત-દર્શનના ‘ફૂટસ્થ નિત્ય’ કહેનારા એકાંતવાદનો અને અવગાહવા, સમજવા ને માણવા જેવું છે. જેનદર્શન કથિત. બૌદ્ધદર્શનના ક્ષણિકવાદનો આબાદ છેદ ઉડાવાયો છે. પરોક્ષપણે. ‘આત્મ” સ્વરૂપના સર્વોચ્ચ દર્શનને રજૂ કરતાં આત્મસિદ્ધ શાસ, કષાય દશને નામાં ભણી અગુલિનિર્દેશ કર્યા વિના ! “એકાંતવાદ’ જિનવાણીના મહત્ત્વપૂર્ણ નિરૂપક “અનેકાન્તવાદ’ને અદભત રીતે એ સંશયવાદ છે એમ આરોપણ મિથ્યા-પ્રરૂપણ કરનાનારાઓને વણી લે છે અને વ્યક્ત કરે છે. એમ જ લાગે જાણે સર્વજ્ઞ તીર્થકર બહુ સહજ અને સ્વસ્થપણે જડબાતોડ જવાહ અપાયો છે. ભગવંત મહાવીરની અને તેને ઝીલતા-ગુંથતા જ્ઞાની ગણધરોની જેનદર્શન- ‘જિનદર્શન’ના સમગ્રતાસભર સત્યવાદનો જયજયકાર વાગંગા જ જાણે તેમાં ન વહી રહી હોય!
કરાયો છે અને કે કશાય મંડન- ખંડન અને વાદ- પરંપરાનો આશ્રય આ મહાન પ્રાક-વાક- ગંગાને વર્તમાનકાળમાં ઝીલીને લીધા વગર! અહીં આમ વ્યક્ત થતા અને કાંતવાદની આ કોઈ વહાવતા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જેવા જ્ઞાનાવતાર, પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વે નાનીસૂની સિદ્ધિ નથી. જાણે ભગવંત મહાવીર પ્રભુના શ્રીચરણે બેસીને એ દિવ્ય નિશ્ચય અને વ્યવહારઃ સમવરણમાંથી ‘ગણધરવાદ'ની પરિચર્યાને અપૂર્વ દત્ત-ચિત્ત પણ નિશ્ચયદૃષ્ટિ વ્યવહારદૃષ્ટિ બંનેનું સંતુલનભર્યું અને કાંતિક સુણતા હોય, અંતરઊંડે સંઘરતા હોય અને અહીં એ મહાશ્રવણને નિરૂપણ તો શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં ઠેર ઠેર જોવા મળે છે. ઉદા. પુનઃ વ્યક્ત કરતા હોય એમ પ્રતીત નથી થતું? જાણે તેમનું પ્રથમક્ત ‘વૃત્તિ અને વ્રત'ની ગાથાના અનુસંધાનમાં જ ચૈતન્ય- તેમાં Store અને Save કરેલાં તત્ત્વો તથ્યોનું Open- આ પછીની ગાથા, કેવળ નિશ્ચયનયને અપનાવનારા અને ing અર્થાત્ કૉપ્યુટર જ રહસ્યોદ્ઘાટન નથી આપતું? જાણે તેમનું વ્યવહારનયને લોપનારા સામે કેવો લાલબત્તીભર્યો બોધ કરે છે, અંદરનું ‘ટે ઈપ રેકોર્ડ૨' (Recorder) આ અને કાંત તત્ત્વ ‘અથવા નિશ્ચય નય ગ્રહે, માત્ર શબ્દની માંય; પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વનું સ્વસ્થ તત્ત્વ શ્રવણ પુનઃ (Replug) શ્રવણ લોએ સવ્યવહારને સાધન રહિત થાય.” (ગાથા ૨૯) નથી કરાવતું? અસ્તુ.
પુન: આ સબોધ આગળ સ્પષ્ટ થાય છે: આ પૂર્વ પરમશ્રતના પુનઃ શ્રવણમાં જાણે તેમનો નિશ્ચયવાણી સાંભળી, સાધન તજવાં નો'ય; અને કાંતવાદનો અભિગમ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં યત્ર-તત્ર નિશ્ચય રાખી લક્ષમાં, સાધન કરવા સોય. (૧૩૧) સહજપણે વ્યક્ત થઈ જાય છે. આ સર્વનું અનુચિંતન કરતા એ નિય નિશ્ચય એકાંતથી, આમાં નથી કહેલ; પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૨૬
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
એકાંતે વ્યવહા૨ નહિ, બન્ને સાથે રહેલ. (૧૩૨)
અનેકાન્તવાદનું આવું સરળ, મનોરમ ચિત્રા અન્યત્ર ક્યાં પ્રાપ્ત થયા વિના રહેશે નહીં
મો
• ઉપાદાન અને નિમિત્તઃ ચૈતન અને જડ
વસ્તુનું વસ્તુસ્વરૂપ યથાતથ્ય, જેમ છે તેમ અને અને નયનિક્ષેપો સહ સમાગ્રતામાં (In Totality) (સંતુલન અને
જડ અને ચૈતન્યની ભિન્નતા દર્શાવી ચેતનની પ્રેરણાની મહત્તા સમન્વયપૂર્વક અહીં જે દર્શાવાયું છે તે સાધકને શ્રી જિનકચિત દર્શાવતાં શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ નિરૂપે છે,
મોક્ષમાર્ગ આરુઢ કરાવનારું છે. આ વસ્તુસ્વરૂપ દર્શનમાં અનેકાંતવાદ સુસ્પષ્ટ થયો છે. જિનવાણીને, જિન-દર્શન, જૈન દર્શનને, પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વેના રૂપે પ્રતિધ્વનિત કરતા આ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની કેટકેટલી અનુમોદના, અભિવંદના, સ્તવના, આરાધના કરીએ ? તેમાંની જ ‘અનંત અનંત ભાવભેદો ભરી’ અનેકાંતિક શૈલીની કેટલી ભુજના કરીએ ? શ્રી આત્મસિતિ શાસના રચયિતાની આ જિનેશ્વરવાણીનો મહિમા જાણે આ આત્મસિદ્ધિ નિહિત અનેકાંતિક વાણીને પણ લાગુ પડે છેઃ
‘અનંત અનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી,
અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાનની છે. અનંત અનંત... આ મહિમામી અનંત વાણીને, તેના ઉદ્દાતાને અત્યંતરાઃ નમસ્કાર કરીને, આ વાણીના માધ્યમ દ્વારા, આપણે પણ એના આદિ મહાોષક મહાવીર પ્રભુના શ્રીચરણ પહોંચી જઈએ એ દિવ્ય સમવરણમાં અને શ્રવણ કરી ધન્ય થઈએ- ગાધરવાદની એ પરમ પ્રબંધક, સ્વપર- પ્રકાશક જિનવાણી.
દેહ છતાં જેની દયા વર્ષે દેહાતીત,
તે જ્ઞાનીના ચરણમાં હો વંદન અતિ!' || ૐ શાન્તિઃ શાન્તિઃ શાન્તિઃ।।
‘હોય ન ચેતનપ્રેરણા, કોણ ગ્રહો તો કર્મ?
જડ સ્વભાવ નહીં પ્રેરણા, જુઓ વિચારી ધર્મ.' (૭૫) ‘જો ચેતન કરતું નથી, નથી થતાં તો કર્મ;
તેથી સહજ સ્વભાવ નહિ, તેમજ નહિ જીવધર્મ.’ (૭૫) અગી જડ-ચેતનના વિવેક ભણી આંગળી ચીંધી છે. તે જે રીતે નિમિત્ત અને ઉપાદાન બંનેનું પણ અનેકાંતિક સમાન મહત્ત્વ અને સ્થાન બતાવાયું છે આ ગાથામાં
ઉત્પાદાનનું નામ લઈ, એ જે તજે નિમિત્ત;
પામે નહિ સિદ્ધત્વને, રહે ભ્રાંતિમાં સ્થિત.’ (૧૩૬) • વાણી વિચારા અંતઃકા અને આચરણાઃ
‘મનસ્ય અન્યત્ વવસ્વ ગન્યદ્ ાર્ય ઝપ્' એવા વિપરીત મન-વાણી- વ્યવહાર ને અંતઃકરણા- આચાર ભિન્નતાભર્યા ઉપદેશો- તથાકષ્ઠિત ધાર્મિકજનોને ઢંઢોળતી આત્મસિદ્ધિની વાણીમાં પણ, ત્રિવિધ યોગોની એકતામાં પા, અનેકાંતવાદ જ નથી ભર્યો ? ઉદા.
‘મુખથી જ્ઞાન કથે અને, અંતર છૂટ્યો ન મોહ; તે પામર પ્રાણી કરે, માત્ર જ્ઞાનીનો દ્રોહ.’ (૧૩૭) આમ આત્માની સમગ્ર સિદ્ધિ કરનારા આ પરમમ્રુતની અપૂર્વ
વાણીમાં, જૈનદર્શનનો અનેકાંતવાદ સગ સંશોધકોને સર્વત્ર
આત્માના ‘ષપુિ'
જૈન દર્શનકારોએ, આત્માના ‘ષરિપુ' નામથી ઓળખાતા છ શત્રુઓ બતાવ્યા છે. એ આત્મશત્રુઓના નામ છેઃ કામ, ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર. આધ્યાત્મિક વિકાસમાં અડચણ ક૨ના૨ા આ છ દુશ્મનો, ભૌતિક વિકાસમાં પણ એવા જ અને એટલા જ અડચણકર્તા છે. આ વાત બરાબર યાદ રાખવા જેવી છે. એ બહુ મોટા અવગુણો છે. વ્યવસ્થિત જીવનના વિકાસમાં આ અવો બાધક તત્ત્વો *Blocking elements' છે. ‘અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ' એ પાંચ મિત્રોની સહાયતા લઈને આ છ શત્રુઓનો પરાભવ કરવા માટે રણે ચડવું એ પ્રત્યેક વિવેકપૂર્ણ મનુષ્યનો પ્રાથમિક પુરુષાર્થ છે. આ વાતને ઉંચી મૂકીનેજીવન જીવવાનો માર્ગ નક્કી થાય જ નહિ. એને લક્ષ્યમાં રાખીને આપણે જે વન વીએ, એ વિશુદ્ધ આદપ્રાંદકારક નંદનવન છે. એને બાદ કરીને ચાલીએ તો વન એક ઝંઝટ છે, મહાઝંઝટ છે.
એ મહાઝંઝટમાંથી છૂટવા માટે સ્યાદ્વાદ શ્રુતધારક અનેકાન્તવાદના અદ્ભુત તત્ત્વવિજ્ઞાનનો આશ્રય ઘેવાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા રહે જ છે.
દીર્ઘદષ્ટા સિદ્ધસેન દિવાકરજી
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીના જીવન સંબંધી અને દિવદંતીઓ જાણવા મળે છે. એમાંની એક થોડી અલગ પ્રકારની છે. આ વાર્તા મુજબ તેઓ એકવાર વિહાર કરતા ચિત્તોડગઢ પહોંચ્યા. દેરાસરના પ્રાંગણમાં આવેલ એક સાંભ ઉપર એમની નજર પડી. આ સાંભ થોડા અલગ પ્રકારનો એમને જણાયું, તેમણે પાસેના જંગલમાંથી થોડી વનસ્પતિઓ મંગાવી. તથા એમાંથી એક લેપ તૈયાર કરી સ્તંભ ઉપર એને ધીરેથી વિધિસર લગાવ્યો. એમના આશ્ચર્ય વચ્ચે એ સ્તંભ કમળકની જેમ ખુલ્યો, એમાં ઘણાં પુસ્તકો સંગ્રહિત થયેલા હતા. દીવાક૨શ્રીએ એમાંથી બે પુસ્તકો જોયા અને તરત જ એક દૈવી ધ્વનિ સંભળાયો કે એ સ્તંભ ખોલવા માટેનો ચિત્ત સમય હજી પાક્યો નથી. દીવાક૨શ્રીજીએ સ્તંભને પુનઃ એ જ સ્થિતિમાં ગોઠવ્યો. તેમણે એમાંથી જે બે વિદ્યા ગ્રહણ કરી તે
૧. લશ્કર ઉત્પન્ન ક૨વા માટેની ‘સરસપ' વિદ્યા. આ વિદ્યાને આજના સમયના રૉબો સાથે સરખાવી શકાય.
૨. સ્વર્ણ સિદ્ધિ મંત્ર-આપણે ત્યાં ‘પારસ પત્થર'ની ઘણી કાનાં છે. ઉપરાંત દેદાશા અને ત્યારબાદ આનંદઘનજીના સમયમાં પકા એક સંન્યાસીએ આવા રસ તૈયાર કર્યો હતો.
૨૨૭
શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તદર્શનઃ તત્ત્વ અને તંત્ર
ડો. બળવંત જાની
ડિૉ. બળવંત જાની સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના પૂર્વ અધ્યક્ષ અને અર્ધમાગધીમાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં રચાયેલી રચના છે. વાઈલ ચાન્સેલર હતા. ધર્મચિંતન અને બીજા અનેક વિષયો પર આ રચનાની ૨૭ની ગાથામાં અનેકાન્ત દર્શનનો ઉલ્લેખ અને દેશ-વિદેશમાં એમણે વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે. જ્ઞાની વકતા અને આલેખ છે, નિર્દેશ છેઃ સંશોધન ક્ષેત્રે આગવું પ્રદાન કરનાર આ વિદ્વાને પ્રસ્તુત કિરિયાકિરિયે વેણઈયાણુવાયું, અણાણિયાણ પડિયચ્ચ લેખમાં અને કાન્ત દર્શનઃ તત્ત્વ અને તંત્રની તાત્વીક ભૂમિકા ઠાણ સમજાવી છે.]
એ સવ્યાયં ઈઈ વેઈત્તા, અવાઠ્ઠિએ સંજમ દિહરાયTT અનેકાન્તવાદ માટે મને ‘અનેકાન્તદર્શન' સંજ્ઞા પ્રયોજવાનું ' અર્થાત્ ક્રિયાવાદ, અક્રિયાવાદ, વિનયવાદ અને અજ્ઞાનવાદગમે છે. અહીં આ દર્શનના તત્ત્વની અને તંત્રની વિગતો ટૂંકમાં આ ચાર એકાન્તોને (પરિપૂર્ણ ન માનતા તેમનો સાપેક્ષભાવે નિર્દેશવા ધાર્યું છે.
સ્વીકાર કરે છે. સાપેક્ષભાવોનો સ્વીકાર કરવાથી વાદ-વિવાદાનો આપણે આપણી ધર્મશાસ્ત્ર પરંપરાની ચર્ચા કરીએ ત્યારે સાગર તરી શકાય છે. વિશિષ્ટ શૈલીથી સાપેક્ષભાવે સમજીને, પરિભાષા સંદર્ભ સજાગ રહેવું જોઈએ. અર્વાચીન સમયમાં તેઓ સંયમનો અર્થાત્ સાધનાનો અને કાજોદર્શનનો આરંભ પશ્ચિમની અંગ્રેજી પરિભાષાઓના ગુજરાતી કે ભારતીય સંદર્ભમાં થયો. પ્રયોજવાનું આરંભાયું. એમાં આવી સમાનતા જાગૃતિ અનેક અને કાન્ત દર્શનને સમજાવવાના ખૂબ પ્રયત્નો પંડિતોએ સ્થાને નથી રખાઈ એવું મને મારા અભ્યાસ દરમ્યાન જણાયું છે. કર્યા છે. અનેકાન્ત અર્થાત્ એક જ દ્રવ્યમાં અનેક ધર્મો, લક્ષણ, આપણે જાણીએ છીએ કે પશ્ચિમમાં ધર્મ માટે ‘રેલીજીયન' સંજ્ઞા ગુણો, અવસ્થાઓનું કથન, વિરોધી લક્ષણોનો સમન્વય મુખ્યતયા છે. અને ગ્રીસમાં દર્શનશાસ્ત્ર માટે “ફિલોસોફી' સંજ્ઞા છે. આપણે ગોણત્વની અપેક્ષાએ હોય છે. જે રીતે આત્મા સ્વભાવતી નિત્ય ત્યાં ધર્મદર્શન એક સાથે છે. પશ્ચિમમાં ધર્મ-ખ્રિસ્તીધર્મ- એમ અને શુદ્ધ છે, જન્મ અને મૃત્યુની અવસ્થા અનિત્ય છે, રાગાદિને સ્વાયત્ત સંજ્ઞા છે. એમાં ફિલોસોફી સંમિલિત નથી. એ જ રીતે કારણે શુદ્ધ છે- આવું કથન કેવળ લ્પના નથી કારણ કે, આ ગ્રીસમાં ફિલોસોફી છે, જેમાં ધર્મ ભળેલ નથી. આપણી અખંડ કથન સત્ય આધારિત છે. કોઈ એક પુરુષ કોઈનો મિત્ર છે, કોઈનો સાયુજ્યની સંકલ્પના છે. એ જ રીતે આપણે વાદ-પ્રતિવાદને બદલે પતિ છે, કોઈનો પિતા છે. એક પુરુષમાં આવી વિવિધ સંવાદ, ચર્ચા-વિમર્શ, ગોષ્ઠિના ઉપાસક છીએ. અનેકાન્ત સંજ્ઞામાં અવસ્થિતિઓનું હોવું સત્ય છે અને સંભવિત પણ છે. એમ વાદને સાંકળવાથી અર્થસંકોચ થાય છે. અનેકાન્ત દર્શન છે. વિચાર અને કાન્તમાં શંકા- સંશય નથી પરંતુ અપેક્ષિત કથન હોય છે. છે, વિચારધારા છે. એની સાથે ‘વાદ' વિશેષણ ભળી ગયું છે. અપેક્ષારહિત કથન મિથ્યા હોય છે. અનેકાન્ત અનેકાન્તકથન આવી એમાં કારણભૂત પરિસ્થિતિ તો મહાવીરકાલીન દર્શન વિભાવના શકે. પરંતુ એકાન્તમાં અનેકાન્તનો નિર્દેશ ન થઈ શકે. છે. તત્કાલીન ક્રિયા- અક્રિયાવાદ, વિનયવાદ, અજ્ઞાનવાદ અને અજ્ઞજનોના જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્માના ઉપદેશ માટે, તેની અનેક નમસ્કારવાદ એમ ચાર પ્રકારમાં પ્રચલિત દર્શનોને વિભાજિત કે શુદ્ધ અવસ્થાઓના જ્ઞાન માટે તત્ત્વના હેય અને ઉપાદેયના વિવેક વર્ગીકૃત કરાતા. એનાથી પર અને સર્વાશ્લેષી- સર્વભાવને માટે, અને કાન્તદૃષ્ટિથી યોગ્યતાની પ્રસિદ્ધિ માટે અનેકાન્ત છે. સ્વીકારવાના વલણવાળી વિચારધારા એટલે અનેકાન્તવાદ. એમ વિધિ અને નિષેધની યોગ્યતાની પ્રસિદ્ધિ માટે અને કાન્ત છે. સંજ્ઞા પ્રચલિત થઈ અને પ્રસ્થાપિત થઈ જણાય છે.
અનેકાન્તના બે ભેદ છે. સમ્યગુ અનેકાન્સ અને મિથ્યા અનેકાન્ત. અનેકાન્તદર્શન અને મહાવીર વિચારધારા, વ્યવહાર અને અને કાન્ત એટલે કે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી અવલો કવું - કથનનું પ્રાપ્તવ્ય છે. આગમોની રચના થઈ, એમ જ સુધર્માસ્વામી સ્વીકારવું. સત્ય એક જ છે એ હક્કીત છે પણ તેમ છતાં એના ગણધરે મહાવીરસ્વામી સાથે ત્રીસ વર્ષ સુધી સાક્ષાત્ સ્વરૂપે અનંતસ્વરૂપો શક્ય છે. આવા સ્વરૂપોનું વિવિધ દૃષ્ટિએ દર્શન કરવું વિહાર-વિચરણ કરેલું. સુધર્માસ્વામીના પટ્ટશિષ્ય ગણાય છે કે અવલોકવું એટલે અનેકાન્ત. જંબુસ્વામી. જંબુસ્વામીના વાર્તાલાપ સ્વરૂપે, સંવાદ સ્વરૂપે અનેકાન્તદર્શનમાં વિરોધી કે અન્ય મતવાદીના મતનોશ્રીસૂગડાંગસૂત્ર (સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર) છે. એમાં છઠું અધ્યન વિચારનો પુરા આદર સાથે સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. કોઈનો પુચ્છિસૂર્ણ અર્થાત્ ‘વીરસ્તુતિ' છે. એમાં માત્ર ઓગણીસ ગાથા નકાર, કોઈ પરત્વે અસંમતિ દર્શાવવામાં પણ સૂક્ષ્મ અહિંસા રહેલી છે. ભગવાન મહાવીર વિશે જે કંઈ સાંભળ્યું છે તે કહો, આવા છે. જૈન દર્શનની અહિંસાની વિભાવના અનેકાન્તદર્શનના ઉદ્ભવ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જે બુસ્વામીએ કહેલ વિગતોનું આ કાવ્ય પાછળ કારણભૂત જણાય છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૨૮
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાન્ય વ્યવહારમાં અનેકાન્તદર્શન હકારાત્મક વાતાવરણનું નિર્માણ કરે છે, જ્ઞાનની ક્ષિતિજ વિસ્તારે છે અને તમામને સ્વીકારવાનું વલા સંવાદિતા સર્જે છે. આમ, વિસંવાદમાં કે વિભિન્ન મતવાદીઓ વચ્ચે સંવાદિતા સ્થાપિત કરનારું ઘટક અનેકાન્ત છે. સર્વ વસ્તુમાં સર્વધર્મને જોવાથી અને સ્વીકારવાથી અર્થાત્ એની દરેક અપેક્ષાઓ વસ્તુ સ્વરૂપનિર્ણિત કરતું હોઈને આ દર્શન માટે “અનેકાન્તદર્શન' એવી સંજ્ઞા સમુચિત રીતે પ્રર્યા જાઈ છે.
સપ્તભંગી, નય, નિક્ષેપ અને પ્રમાણ જેવી જૈનદર્શનની સંજ્ઞાઓથી અનેકાન્તને વધુ સ્પષ્ટ, સુરેખ રીતે સમજી શકાય છે કે સમજાવી શકાય છે. સપ્તભંગીના સાત રૂપો, નયના સાત રૂપી, નિક્ષેપના ચાર રૂપો અને પ્રમાણના બે રૂપો અને એના પેટા ભેદરૂપોની, એના સ્વરૂપની, અર્થસંદર્ભની વિગતે વાત અને વિભાવનાને સમજવાથી અનેકાન્તદર્શન સુસ્પષ્ટ બની રહે છે. મૂળે તો મહાવીરે પુરોગામીઓની પરંપરાને પોતીકા વ્યવહાર, વર્તન અને વાણીથી જૈનદર્શનના ખરા પરિચાયક અનેકાન્તદર્શનને વિગતે
વ્યક્તિ સંબંધી માન્યતા- ‘આ તો આવા જ છે. ખોટા કામ જ કરતા હોય છે. તેને ધર્મ ગમતો જ નથી.' આમ સાચી વાત જાણ્યા-સમજ્યા વિના કોઈના માટે ગ્રંથિ બાંધી બેસીએ છીએ, પણ ભાઈ કાલની ખરાબ વ્યક્તિ આજ સુધરી પણ શકે છે. શું તમે બધા સારા જ છો ? તમારામાં કોઈ દોષ-દુર્ગુશ નથી? હોય, કોઈનાથી બે ભૂલ થાય તો કોઈનાથી એક.
જો વ્યક્તિ ક્યારેય સુધરી શકતી ન હોય તો કોઈનો મોક્ષ થાય જ નહિ, માટે ખોટા સર્ટિફિકેટ આપવાનું છોડી દો. તમે તમારી જાતને સુધારવા માંડો. અર્જુનમાળી રોજની સાત હત્યા ક૨ના૨ સુધરી ગયા છે કે નહિ? જીવન બદલાવવા માટે વર્ષોની કે મહિનાની જરૂર નથી, પણ ઘડી બેઘડી કાફી છે.
પૂર્વગ્રહ
એક ઘડી આવી ઘડી, આથી મેં પુની આપ તુલસી સંગત સાધુ કી, કટે કોટી અપરાધ.'
બસ, જાગ્યા ત્યારથી સવાર. ચેતી જશો તો કર્મબંધથી અટકી. જશો. તીવ્ર૨સ રેડશો તો નિકાચિત કર્મ બંધાશે. પછી જેવા ૨સે કર્મ બાંધ્યું હશે, તેવા રસે ભોગવવું પડશે. એની કોઈ દવા નથી. દૂધ-પાણી એક થઈ ગયા. એ ગમે તે રીતે ઉદયમાં આવે. ‘ઉંચગતાથી નિકાચિત કર્મ ખપી શકે * એક કર્મગ્રંયકારક કહે છે.
મેતાર્યમુનિ આદિ મહાપુરુષોને કર્મો ઉષમાં આવ્યા છતાં પણ તે સ્થિતપ્રજ્ઞ રહ્યા. ફક્ત સાક્ષીભાવ રાખતા શીખી જાઓ. માનો કે તમારા ઉપર ૫૦૦૦ રૂપિયાની ચોરીનું આળ આવ્યું. તમે રહી શકો શાંતિથી? તમે નથી સીધા તો થૈ કૅમ મૂંઝવણ
વિચાર્યું એનો ઘણો મહિમા એ કારણે પણ સ્થિર થો, સ્થાપિત થયું, અનેકાન્તદર્શનને સમજનારા અને સમજાવનારાઓ પણ નિધિ અને તીર્થસ્થાનો સંદર્ભે એકમત નથી, જડતા, રૂઢિદાસ્ય અને પરંપરાને માટે દુરાગ્રહીપણું અનેકાન્તના ઉપાસકો દ્વારા પ્રગટે ત્યારે આ દર્શન અને પરંપરા પરત્વે, એમાં સાધકો- ઉપાસકો પરત્વે અહોભાવ પ્રગટતો અટકે છે.
૨૨૯
અનેકાન્તવાદ સંજ્ઞા ભલે પ્રચલિત હોય કે પ્રસ્થાપિત હોય પા વાદ-વિવાદમાંથી આ સંજ્ઞા જન્મી નથી કે સંજ્ઞા માટે કોઈ વાદ-વિવાદ નથી. વાદ એ ઈઝમ-smનો ગુજરાતી અનુવાદ છે. અંગ્રેજી અર્થચ્છાયા પણ પ્રતિબદ્ધતાની પરિચાયક છે. અનેકાન્ત દર્શન એ જીવન- વ્યવહાર- વર્તનની શૈલી છે, જૈન મતાનુસારી જીવનપદ્ધતિનું એક લક્ષણ છે.
આગમના સૂર્ગા, મહાવીર અનુપ્રાણિત સાહિત્યનું અધ્યયન અને પંડિતો સાથેના વિમર્શમાંથી પ્રાપ્ત પરિચયને પ્રસ્તુત કરવાનું બન્યું, એ નિમિત્તે ધર્મલાભ રળવાનું બન્યું એની પ્રસન્ના સાથે.
થવા લાગી ? તમને ખાતરી છે કે- ‘તમે નથી લીધા. તમને તમારા પર પૂરો વિશ્વાસ છે, તો પછી બીજા ભલેને ગમે તે બોલે!' પૂર્વે મેં આળ ચડાવાવનું કર્મ બાંધ્યું. તે ઉદયમાં આવ્યું. બે-ચાર દિવસમાં સત્ય વાત બહાર આવે. સામેવાળા માફી માંગવા આવે કે- ‘મારી ભૂલ થઈ ગઈ તમારા ઉપર ખોટો આક્ષેપ મૂક્યો.’ પણ તમે બે દિવસ અર્તધ્યાન કર્યું. ખોટા વિચાર કરી કેવા કર્મ બાંધ્યા! મનથી તમે પા વિચારી લીધું- 'હું પણ એના પર આળ ચડાવી બદલો લઈશ.' અરે! કયારેક એવા નસીપાસ થઈ જાય તો આપઘાત ક૨વાના પણ વિચાર આવે ને ?
સાયનો અભાવ હોય અને માત્ર યોગ હોય તો એક સમયનો કર્મબંધ થાય. કધાર્યા ચોંગમાં ન મળે તો કેટલી શાંતિ રહે ! કાર્યો આવે તો આપણે સામેવાળા સાથે ઝઘડો કરીએ, બાંલાચાલી કરીએ, કષાય ન આવે તો વિચારીએ- એ એના રસ્તે હું મારા રસ્તે.’ સમભાવ ભીતરમાં છે. પાતાળકૂવો છે એમાંથી પાણી ફૂટ્યા જ કરશે. નીકળ્યા જ કરશે. કુદરતની કરામત એવી કે નારિયેળનાં મૂળમાં પાણીમાં રેડો, પણ નારિયેળમાંથી પાણી નીકળે. નીચેનું પાણી ઉપર ચઢે.
તમે એક ડાયરી બનાવી. દરરોજ કેટલી વાર કષાય આવ્યો ? કર્યુ નિમિત્ત હતું તે બધું લો. આઠમે દિવસે ડાયરી વાંચો તો તમને ખબર પડશે કે આપણા જેવો મુર્ખ કોઈ નથી!
તમે તમારા ભાવમાં રહો, એટલે કાંઈ પણ કર્યા વિના પુણ્યબંધન ચાલુ. પુણ્યબળ પ્રબળ બનશે. કર્મનિર્જરા થશે. (સુપર ડુપર આત્મા- ચાતુર્માસ વ્યાખ્યાન સંગ્રહ)માંથી *
અનેકાન્તદર્શનઃ તત્ત્વ અને તંત્ર
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવનના વ્યવહારમાં અતિશય ઉપયોગી અનેકાન્તવાદ... સ્યાદવાદ... અને નયવાદ
પંન્યાસ ડો. અરૂણવિજય મ. [આચાયૅ શ્રી પ્રેમસૂરિ મહારાજના ભાઈ આચાર્ય શ્રી સુબોધસૂરિ આવા નિયમની કસોટી ઉપર અસ્તિકાયાત્મક- પાંચેય મહારાજના શિષ્ય શ્રી અરુણવિજજીએ ‘ઈશ્વર સૃષ્ટિના કર્તા છે કે નહીં?” પંચાસ્તિકાયોના પદાર્થોને ચકાસવામાં આવે તો તે બધા આવા જ જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. આ વિષય પરના પદાર્થો છે. આ સિદ્ધાન્તાનુસાર આખું સંપૂર્ણ જગત- વિશ્વ ત્રિકાળ તેમના બે પુસ્તકો ઉપરાંત અધ્યાત્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનની સરળ ચર્ચા નિત્ય શાશ્વત જ છે. મૂળમાં પદાર્થો જ જ્યારે ઉત્પન્ન થવાના કરતા તેમના બીજા ગ્રંથો વાચકની જ્ઞાનતૃષાને સંતોષે છે. પ્રસ્તુત સ્વભાવવાળા જ નથી તો પછી તેમના સંમિશ્રણની સંમ્મિલિત કક્ષાવાળા લેખમાં અનેકાન્તવાદ, ચાવાદ અને નયવાદની તાત્ત્વિક ભૂમિકા વિશ્વની ઉત્પતિ માનવી તે પણ અસ્થાને છે. પદાર્થો જ મૂળમાં સમજાવતાં તેમણે વ્યવહારિક સ્પષ્ટતા આપી છે.]
ઉત્પત્તિશીલ- ઉત્પન્ન થવાના સ્વભાવવાળા જ નથી તેથી આ સંપૂર્ણ જૈન ધર્મની જ્ઞાનગંગાની મૂળ ગંગોત્રી એક માત્ર તીર્થકર પંચાસ્તિકાયાત્મ જગત- વિશ્વ પણ સોત્પન્ન કક્ષાનું નથી. અને જે જે ભગવંતો જ છે. તેમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી કેવળજ્ઞાન ઉત્પત્તિશીલ જ નથી તે તે વિનાશી પણ નથી. અનુત્પન્ન પદાર્થો અને કલ્યાણકની ઉજવણી કરવા દેવતાઓ આવીને સમવસરણની રચના તેની સંમિલિત અવસ્થાવાળું વિશ્વ પણ અવિનાશી જ છે. જે જે કરે છે. સર્વજ્ઞપ્રભુ આવા Congrigation place- સમવસરણમાં અનુત્પન્ન- અવિનાશીની કક્ષાવાળું હોય તે તે ત્રિકાળનિત્ય નૈકાલિક દેશના આપે છે. અર્થથી તત્ત્વની અપાતી દેશના શ્રવણ કરીને ગણધર શાશ્વત જ હોય છે. માટે આ સમગ્ર બ્રહ્માણ્ડરૂપ જગત ક્યારેય નષ્ટ ભગવંતો સૂત્રબદ્ધ રચના કરે છે. તે જ કાળાન્તરે આગમ શાસ્ત્ર સ્વરૂપે થવાનું જ નથી. પ્રસિદ્ધિ પામે છે.
માટે આવા બ્રહ્માણ્ડરૂપ સંપૂર્ણ વિશ્વને ઉત્પન્ન- નિર્માણ કરનારને | સર્વજ્ઞ પ્રભુનું કેવળજ્ઞાન- કેવળદર્શન સર્વવ્યાપી હોય છે. અહીંયા સર્જક અને તેનો પ્રલય કરનારાને વિસર્જક- પ્રલયકર્તાદિ રૂપે માનવા સર્વ શબ્દને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર- કાળ- ભાવ- ભવાદિ નિક્ષેપાઓની સાથે જોડીને અને તેને સૃષ્ટિના સર્જનહાર- વિસર્જનહારની ઉપમાઓથી નવાજીને જોઈએ તો સર્વદ્રવ્ય, સર્વક્ષેત્ર, સર્વકાળ, સર્વભાવ, સર્વભવાદિ અર્થમાં ઈશ્વર- પરમેશ્વરના બિરૂદથી સંબોધીને સદા તેની તેવા જ સ્વરૂપે સ્તુતિવ્યાપક જ્ઞાન-દર્શન થાય છે. આ રીતે સર્વ નિપાઓથી વિચારીએ. સ્વના કરતા રહેવાની પ્રવૃત્તિ સર્વથા મિથ્યા છે.
૧. સર્વદ્રવ્યઃ સર્વ શબ્દ સમસ્ત- સંપૂર્ણવાચી છે, સંખ્યાવાચી ગુણ-પર્યાયાત્મક પદાર્થ સ્વરૂપ પણ છે. પ્રમાણ-માપવાચી પણ છે. સમસ્ત દ્રવ્યોને અને તેમના સંસારના પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થો મૂળમાં ગુણપર્યાત્મક સર્વાગીણ સંપૂર્ણ સ્વરૂપને સર્વજ્ઞ કેવલી પોતાના અનન્તદર્શન વડે દ્રવ્યો છે. ગુણ- પર્યાયાવદ્ દ્રવ્યનું તત્ત્વાર્થનું સુત્ર આ સ્વરૂપને સ્પષ્ટ આત્મપ્રત્યક્ષથી જુએ છે અને અનન્તજ્ઞાન વડે જાણે છે. એવા સર્વ દ્રવ્યો કરે છે. એક પણ દ્રવ્ય ગુણ વગરનો નથી, હોઈ જ ન શકે. એવી જ રીતે જે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે માત્ર પાંચ જ છે. અસ્તિકાયાત્મક અસ્તિત્વ પર્યાય વગરના પણ નથી. ૧. આકાશ દ્રવ્ય અવકાશ પ્રદાન ગુણવાળો ધરાવતા હોવાથી સંખ્યાવાચી પાંચ શબ્દ સાથે જોડીને સંખ્યાવાચી છે. ૨. ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય ગતિસહાયક ગુણવાળો, ૩. અધર્માસ્તિકાય પાંચ શબ્દ સાથે જોડીને પંચાસ્તિકાય તેની સંખ્યા અપાઈ છે. દ્રવ્ય સ્થિતિ સહાયક, ૪. પુદ્ગલ દ્રવ્ય વર્ણ- ગંધ-રસ-સ્પર્ધાદિ પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચ દ્રવ્યો
ગુણવાળો અને ૫. જીવાસ્તિકાય દ્રવ્ય જ્ઞાન-દર્શનચારિત્ર- તપ- વીર્ય૧. જીવાસ્તિકાય ૨, ધર્માસ્તિકાય ૩, અધર્માસ્તિકાય ૪. ઉપયોગાદિ ગુણવાળો દ્રવ્ય છે. આવી રીતે બધા જ દ્રવ્યો પોતપોતાના આકાશાસ્તિકાય ૫. પુદ્ગલાસ્તિકાય.
ગુણોવાળા છે. ગુણરહિત એક પણ નથી. અને એક દ્રવ્યના ગુણોને આ પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય બીજા દ્રવ્યમાં સંક્રમિત થતા નથી. સ્વદ્રવ્યને છોડીને ગુ પ૨ (અન્ય) પદાર્થોના સમ્મિલિત- સમૂહાત્મક દ્રવ્યમાં જતા નથી. તેથી દ્રવ્ય પરગુણરૂપે રહેતું નથી. ગુણો ભેદક છે.
સંયુક્ત સ્વરૂપને જ જગત- વિશ્વ એવી એકથી બીજાને જુદા પાડવાવાળા છે. ગુણો વડે જ તે દ્રવ્યનું મૂળ સ્વરૂપ (
નનન+મ
સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. આ રીતે ઓળખાય છે. દ્રવ્યાનુયોગના આવા પાયાભૂત સિદ્ધાન્તોનું જ્ઞાન ખૂબ આખું બ્રહ્માંડ- જગતને એ બીજું કંઈ જ જ અગત્યનું અનિવાર્ય છે. નથી પરંતુ માત્ર અસ્તિત્વ ધરાવતા એવા પર્યાય સ્વરૂપઃ અસ્તિકાયાત્મક પાંચ પદાર્થોનું
પર્યાય- આકાર- પ્રકાર સમૂહાત્મક સ્વરૂપ જ છે. અસ્તિત્વ જ
સ્વરૂપે છે. પ્રત્યે ક દ્રવ્યની ત્રિકાળ નિત્ય- શાશ્વત સ્વરૂપે છે. શાશ્વતનો અર્થ જ છે અનાદિથી
પોતાની પર્યાયો છે. આત્માઅસ્તિત્વ ધરાવે છે અને અનન્ત કાળ સુધી એકધારું અસ્તિત્વ ટકી રહે
આકાશાદિ અમૂર્ત દ્રવ્યો છે. છે. માટે જ આ સર્વ પદાર્થો અનુત્પન્ન- અવિનાશી કક્ષાના છે. જ્યારે
જ્યારે એકમાત્ર પુદ્ગલજ મૂર્ત ક્યારેક ઉત્પન્ જ ન થાય, બની જ ન શકે તેને અનુત્પન્ન કહેવાય.
દ્રવ્ય છે. આકાશ અનન્ત છે. આવા જ પદાર્થો ત્રિકાળ- નિત્ય- સૈકાલિક શાશ્વત હોય છે.
અમાપ છે અને અસમી છે.
જ્યારે ધર્માસ્તિકાયપ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૩૦
ના મH ! મ મ શા
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધર્માસ્તિકાય બન્ને દ્રવ્યાંની પર્યાય વિષ્કભાકા૨ચતુર્દશ રજવાત્મક લોકપુરુષાકાર છે. આવી એમના પર્યાય છે. બન્ને દ્રવ્યો
અમૂર્ત છે. અરૂપી અદરૂપ છે, અને આ બન્ને દ્રશ્યો સર્જશે સમાન્તર છે. સમાન સ્વરૂપે ચે. માપ પ્રમાણ તેમજ આકા૨- પ્રકારાત્મક પર્યાયરૂપે પણ સમાન છે. એક સરખા જ છે. સમક્ષેત્રી છે. માત્ર ગુણ ભેદે જ ભિન્ન છે. ગતિસહાયક ગુણ વડે જ ધર્માસ્તિકાય સ્વથી ભિન્ન પર એવા અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યથી સર્વથા ભિન્ન છે. એવી જ રીતે અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય સ્થિતિસહાયક એવા સ્વગુા વડે પર દ્રવ્ય સ્વરૂપ ધર્માસ્તિકાય આદિથી સર્વથા ભિન્ન સ્વતંત્ર છે. જીવાત્મા અને પુદ્ગલ દ્રવ્યૂઃ
પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થોમાં એક માત્ર જીવાત્મદ્રવ્ય અને પ્રદ્ગલ આ બંને દ્રવ્યો જ પરસ્પરે મળે છે અને છૂટા પડે છે. સંયોગ વિયોગ થતા જ રહે છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના પરમાણુઓ ગ્રહણ કરીને તેને દેહ બનાવીને તેમાં દેહાકાર પર્યાય ધારણ કરીને જીવાત્મા પોતાના આયુષ્ય કર્મની કાળાધિ સુધી હે છે. તે સમાપ્ત થયા તે પુગલાત્મક દેહ છોડીને જીવાત્મા જાય છે અને સ્વકર્માનુસાર બીજો દેહ બનાવીને તેમાં રહે છે- તે ધારણ કરે છે. જે વખતે જેવો દેહ ધારણ કરીને રહે છે. તે વખતે જીવાત્મા તેવી પર્યાયવાળા તરીકે ઓળખાય છે. તેવી નાદિની સંજ્ઞા વડે વ્યવહારમાં ઓળખાય છે. પદાર્થના મૂળ સ્વરૂપનું આ ભેદજ્ઞાન સાચા અર્થમાં સમજી લેવું જોઈએ. પુદ્ગલનો બનેલો દેહ અને તેમાં રહેતા ચેતન આત્માને તે દેહાકાર પર્યાયમાં રહેવાથી અભિન્ન- એક સ્વરૂપે માની લેવાની જે ભક્તિ-ભ્રમણા જીવ કરી લે છે.... બસ આ અજ્ઞાન દશા જ જીવને દુઃખી કરી મૂકે છે. માટે જ બન્નેમાં ભેદબુદ્ધિ કરવાની વાત અધ્યાત્મ શાસ્રો સમજાવી છે. અધ્યાત્મ શાસ્ર વડે ભેદજ્ઞાન કરીને સ્વથી સર્વથા ભિન્ન પર એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યને ઓળખી લેવામાં આવે અને તેના વર્ણ-ગંધ-સ્પર્શાદિ ગુણોમાં જીવાત્મા આકર્ષાય નહીં. મોહિત ન થાય તો જ જીવાત્માનું કલ્યાણ થાય તેમ છે. અન્યથા સંભવ જ નથી. પર એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં પોતાપણાની સ્વબુદ્ધિ કઈ લઈને પોતાને દેહાકાર માની લઈને અભેદભાવે જીવો જે વ્યવહાર કરે છે વડે જ મિથ્યારૂપે દુ:ખી થાય છે.
તે
અવ-પુદ્ગલ દ્રવ્યોની સંયોગ વિયોગરૂપ પર્યાયી બયાની જ રહે છે. બસ આ પ્રક્રિયા જ ઉત્પાદ- વ્યયરૂપે ઓળખાય છે. જો બન્નેમાંથી એક પણ દ્રવ્યના ગુણો એક-બીજામાં જતા નથી. એ પ્રમાણે ચેતન જીવાત્માના જ્ઞાન- દર્શનાદિ ગુણો સ્વદ્રવ્ય આત્માને છોડીને પરદ્રવ્ય પુદ્ગલમાં જતા જ નથી. પુદ્ગલરૂપે થતા જ નથી. દ્રવ્યનું પરરૂપે પરિવર્તન કે પરિણમન થતું જ નથી. એવી જ રીતે ગુણોનું પણ પરદ્રવ્યના ગુણરૂપે પરિવર્તન કે પરિણમન સંભવ જ નથી. પરંતુ આ વ- પુદ્ગલ બન્ને દ્રવ્યોની સંમ્મિલિત અવસ્થામાં જે અભેદ બુદ્ધિ જીવાત્મામાં આવી જાય છે તે તેની અજ્ઞાનદશાના કારણે છે. પરંતુ જીવ જો તેને જ સાચું
માની લે તો આ બ્રાન્તિ જ મિથ્યાત્વ છે. આવી મિથ્યા-થાન ધારણામાન્યતામાંથી બહાર નીકળવા જીવે મથવું જોઈએ. અને તે માટે સર્વજ્ઞવચન ને સારી રીતે સમજી વિચારીને સાચું સમ્યજ્ઞાન મેળવવું જોઈએ અને સમ્યગ્દર્શન તરફ વળવું જોઈએ. અનેકાન્તવાદ- સ્યાદ્વાદ- નયવાદનું ઉદ્ગમઃ
આ ત્રર્ણય વાર્તાનો મૂળ આધાર પદાર્થ સ્વરૂપ છે. પદાર્થો પોતાના મૂળભૂત દ્રવ્ય સ્વરૂપે ત્રિકાળ નિત્ય શાશ્વત છે. જ્યારે ગુણ- પર્યાય સ્વરૂપે ઉત્પાદ- વ્યયાત્મક સ્થિતિવાળા છે. પદાર્થોના મૂળભૂત સ્વરૂપના આધારે જ સંપૂર્ણ જોવું- જાળવું- અનેક સ્વરૂપે તેની જાણી-જોઈને વિચારવું, તેનું સ્વરૂપ બીજાને જણાવવા કહેવું અને દૃષ્ટિ વિશેષથી આંશિર રૂપે કહેવું આદિ વ્યવહારોના કારણે અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ, નયવાદ આદિ ત્રણેય વાદો- વ્યવહા૨મનાં આવે છે. અનેકાન્તવાદ વધારે ચિંતન- મનના સ્તરનું છે. જેમાં પદાર્થોના દ્રવ્ય સ્વરૂપને ધ્રુવ- નિત્ય સ્વરૂપે, ગુશ- પર્યાયના ઉત્પાદક- વ્યયાત્મક પરિવર્તનશીલ સ્વરૂપને જાણવા- સમજવા- વિચારવાનું હોય છે. જ્યારે સ્યાદ્વાદ ભાષા વ્યવહાર વડે તેને બીજાને જણાવવા કહેવા માટે ઉપયોગી બને છે. એનાથી પણ વધારે કોઈ ખાસ દૃષ્ટિ વિશેષ વડે તેના આંશિક સ્વરૂપને કહેવા- બોલવાદિ વ્યવહાર માટે નયવાદની ભાષા પદ્ધતિ વપરાય છે. આ રીતે આ ત્રર્ણય વાર્તા પોતપોતાના સ્વરૂપે વ્યવહારમાં છે. પરંતુ તે ત્રર્ણયનું મૂળ ઉદ્દગમ પદાર્થજ્ઞાન ઉપર આશ્રિત- આધારિત છે. જો પદાર્થ જ્ઞાનનો પાયો સુવ્યવસ્થિત મજબૂત નહીં હોય તો તેને વિચારવાકહેવાની- બોલવાની ભાષા પદ્ધતિમાં પણ ભૂલો થવાની સંભાવના ઘણી વધારે રહેવાની. મૂળ પાયામાં જૈન સિદ્ધાન્તાનુસાર પદાર્થોનું સ્વરૂપ જ ત્રિપદીમય- ત્રિપદાત્મક જ છે- “ડાઇ” લવ- hધ્યાનનું સ–' તત્ત્વાધિકારે પૂ. વાચકમૂજી ઉમાસ્વાતિ મહારાજ જેમણે જિનાગમોના દોહનરૂપે આવી સૂત્ર રચના કરીને પદાર્થ સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતાં જણાવ્યું છે કે ગુણ- પર્યાયવાળું દ્રવ્ય- ઉત્પાદક- વ્યય- ધ્રુવ સ્વરૂપે છે. પદાર્થ- દ્રવ્ય માત્ર ગુા-પર્યાયવાળું જ છે. ગુજ઼ા-પર્યાય વગરનું એક પણ દ્રવ્ય જ નથી. દ્રવ્યને છોડીને ગુણો કયાંય અન્યત્ર રહી શકે તેમજ નથી. અને એવી જ રીતે ગુબ્રો વિના દ્રવ્ય રહી શકે જ નહીં. એવી જ રીતે પર્યાયની બાબતમાં પણ સમજવું જરૂરી છે. આવા ગુણપર્યાયવાળા પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થો જે દ્રવ્ય સ્વરૂપે ધ્રુવ- ત્રિકાળ નિત્ય જ છે અને નિત્ય શાશ્વત હોવા છતાં પણ તેમના ગુણો અને પર્યાયો ઉત્પન્ન- નષ્ટ થવાવાળા હોવાથી પરિવર્તનશીલ સ્વભાવે છે. ઉત્પાદ-વ્યય થવાને કારણે ગુણો પણ બદલાય છે અને પર્યાયો પા બદલાય છે. પરંતુ આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે ઉત્પાદ-વ્યય થવા છતાં એ પણ મૂળ દ્રવ્ય સ્વરૂપ જે સર્વથા અવિનાશી નિત્ય જ રહે છે. આવું પૈગી પદાર્થ સ્વરૂપ જેમને પણ સ્પષ્ટ થતું નથી તેઓ સ્યાદ્વાદ- નવયાદની
ભાષા પદ્ધતિ પણ સમજી શકતા નથી. સ્યાદ્વાદ- નથવાદની ભાષા પતિઃ
૨૩૧
૧. સંપૂર્ણ સત્ય...... પ્રમાણ........ ૨. આંશિક સત્ય સપ્તભંગી પ્રાણે સત્ય નય પ્રકમાણે સર્વજ્ઞ- સર્વદર્શી ભગવંતે પોતાના અનાદર્શનમાં જોથા
પ્રમા... અને અનન્તજ્ઞાનમાં જાણ્યા પ્રમા..... જે રીતે સંપૂર્ણ સત્ય જીવનના વ્યવહારમાં અતિશય ઉપયોગી અનેકાન્તવાદ
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
ને સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિથી જગત સમક્ષ જણાવ્યું છે તેમાં તે તે દ્રવ્યના એક-એક ગુણ-ધર્મને સ્યાદ્ શબ્દ જોડીને એક-એક વાક્યનું કથન કરતાં સાત જ ભાંગા થાય છે. સ્વ અને ૫૨ એમ બન્ને અપેક્ષાથી દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-કાળ- ભાવની અપેક્ષાએ સાત ભાંગા થાય છે. એક વધારે એટલે આઠ પણ નહીં, અને એક ઓછું એમ છ પણ ભાંગા નથી થતા. થઈ થઈને ફક્ત સાત જ ભાંગા થાય છે. આ ભાંગા એટલે વાક્ય કથન, સ્વદ્રવ્ય જે લીધું હોય તેની પોતાની વ્ય-ક્ષેત્ર- કાળ- ભાવની અપેક્ષાએ એક ગુણ ધર્મની અપેક્ષા વિચારવી અને એવી જ રીતે સ્વથી બિળ પરની એવી દ્રવ્પ-ક્ષેત્ર-કાળ- ભાવની બધી અપેક્ષાથી એક- એક ગુણ- ધર્મ વિશે કથન કરવા જતા- અર્થાત્ કહેવા જતા સાત- સાત માંગા જ થાય છે. માટે સપ્નભંગી એવી સંજ્ઞા અપાઈ છે. ગશિનીય નિયમ પ્રમાÂ સિંયોગી અસ્તિ- નાસ્તિ અને વકતવ્ય સંબંધી સાત જ ભાંગા થાય છે. ઓછા-વધારે થઈ જ ન શકે, તે આ પ્રમાણે
૧. ચાવસ્તિ જ્ઞાત્મા- કંચિદ્ આત્મા છે. અર્થાત્ સ્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્રકાળ- ભાવની અપેક્ષાએ આત્મા છે.
૨. ચાન્તારિત ગ્રાત્મા- ૫૨ દ્રવ્ય- ક્ષેત્ર- કાળઃ ભાવની અપેક્ષાએ આત્મા નથી. સ્વ. થી આત્મ દ્રવ્ય પોતે. તે વખતે- તે કાળે તે દેહ ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન- દર્શનાદિનો વ્યવહાર કરતો આત્મા છે. પરંતુ જે વખતે સ્વ. આત્મ દ્રવ્યથી છે તે જ વખતે સ્વ થી ભિન્ન ૫૨ એવા જડ પુદ્ગલ દ્રવ્યરૂપે તે આત્મા નથી. અર્થાત્ જડ શરીર એ આત્મા નથી. દ્રવ્યથી પણ નથી. ક્ષેત્રથી તે શરીર આત્મા નથી. કાળથી તે વખતે પણ નથી અને ભાવથી તે જ્ઞાન- દર્શનાદિ વ્યવહર્તા પણ નથી.
જેઓ અપેક્ષા સહિત- સાપેક્ષ સ્વરૂપે પદાર્થગત ગુણધર્મોને કથન નથી કરતા. નિરપેક્ષભાવ એક અંશવિશેષ્યનું આંશિક કથન કરવાની ભાષા પદ્ધતિ એ નયવાદ છે. ‘વરમિપ્રાય વિશષ્યો નયઃ 'કહેનાર વક્તાઓ એક અભિપ્રાય વિશેષ્ય કહેવાય છે. કહેના૨ વકતા બીજા કોઈએ અથવા બીજો નય શું કરે છે તેની દરકાર ન કરતા, તેની અપેક્ષા ન સમજતા પોતાને એક દૃષ્ટિકોણથી જે કહેવાનું છે તે જ કહે છે માટે
૩. સ્વાવાન્તિનાસ્તિ ૬ જ્ઞાત્મા- પ્રથમ બન્ને ભંગ ભેગા કરતા સ્વ દ્રવ્ય- ક્ષેત્ર- કાળ- ભાવથી આત્મા હોવા છતાં તે જ વખતે ૫૨ દ્રવ્યાદિ સ્વરૂપે તે નથી.
૪, વાવવક્તવ્ય- એક પણ શબ્દ એવો નથી કે જેના વડે હોવાનો નિરપેક્ષ છે. જ્યારે સ્યાદવાદ સાપેક્ષ છે. ૧. નૈગમ, ૨. સંગ્રહ, છતાં નથી તે વ્યક્ત કરી શકે. માટે અવકતવ્ય છે. ૩. વ્યવહાર ૪. ઋજુ સૂત્ર, પ. શબ્દનય, ૬. સમભિરૂઢ અને ૭. અવભૂત.
૫. સ્વાવાસ્તિ ૪ અવ્યવક્તવ્યમાત્મા- બન્ને અસ્તિ- નાસ્તિની આ સાત મુખ્ય નયો છે. ફક્ત ગચ્છતિ ઈતિ ગૌ- ચાલતી- જતી હોય સંમ્મિલિત અવસ્થામાં હોવા છતાં કહી શકાતું નથી.
૬. ચાન્દ્રાસ્તિ ચ શવત્તવ્યમાત્મા- બશે અસ્તિનાસ્તિની સંમ્મિલિત અવસ્થામાં એકલુ નથી એમ પણ કહી શકાય નહીં.
૭. ચાવાસ્તિ-નાસ્તિ 7 ઝવવન્તવ્યોઽયમાત્મા- અસ્તિ- નાસ્તિપણું બન્ને અવસ્થાને એકી સાથે એક શબ્દથી વાગ્યે કરી શકાતુ નથી.
છે. પછી શંકા ને અવકાશ રહેતો જ નથી. આ રીતે સ્વાદ્વાદ ભાષા પદ્ધતિ પરિપૂર્ણ સંપીર્ણ સત્ય શોધક છે. સ્વાદ શબ્દ કર્યચિત અર્થમાં હોઈને બીજા ભંગની અપેક્ષા દર્શાવે છે. તેથી જ સ્વ અપેક્ષાથી વિવશ કરવા છતાં તે જ વખતે પર વ્યાદિની અપેક્ષાને પણ પહેલાથી જ અભિપ્રેત કરે છે. આ રીતે સ્પષ્ટ થાય છે કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી. પરંતુ તે સત્ય શોધકવાદ છે. એક દ્રવ્યના એક-ગુણ ધર્મની વિવશા કરીને તે જ વખતે તેના પરસ્પર વિરોધી ગુણ-ધર્મની પર રૂપે અપેક્ષા કરીને વાદ-કથન કરવાની કહેવાની ભાષા પદ્ધતિમાં કંઈ જ સંશય ન રહેતા તે અધૂરી પણ નથી તેમજ શંકાસ્પદ, સંશયાત્મક પણ નથી. આ રીતે મૂળમાં જ પદાર્થ સ્વરૂપ અને સ્યાદવાદની પદ્ધતિ ન સમજી શકનારા પૂર્વગ્રહગ્રસ્ત એવા કહેવાતા આઘે શંકારાચાર્ય અને તેમના અનુયાયી એવા રાધાાન જેવા પદ્મ સ્યાદ્વાદને સંશયવાદ કહીને પોતાની અજ્ઞાનતા વ્યકત કરે છે. સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ પ્રરૂપેલા મૂળભૂત પદાર્થ સ્વરૂપને દ્રવ્ય-ગુણ- પર્યાયાત્મક અને ઉત્પાદ- વ્યયધ્રૌવ્યની ત્રિપદી સ્વરૂપે જાણી સમજીને એક એક ગુણધર્મની અપેક્ષાએ એક-એક સપ્તભંગીથી અનેકાન્ત રૂપે વિચારતા અને સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિથી જણાવતા પ્રમાણરૂપ- પ્રામાણિક વ્યવહાર થાય છે.
નયવાદઃ
આ રીતે સાતેય ભાંગાઓ વધુ એક ધર્મ ‘અસ્તિ’- હોવાપણાની અપેક્ષા લઈને તે દ્રષ્ટિએ કથન કરતા તેની જ વિપરીતય ન હોવાપણાની દૃષ્ટિ (અપેક્ષા)થી એમ ઉભય રીતે વિચારણા કરવાથી એક દ્રવ્યના સર્વાંગીણ સ્વરૂપની એક ધર્મ ‘અગ્નિ'ની વિવલા થાય છે. એવી એક એક ધર્મની અપેક્ષાથી તેના વિરોધી ધર્મની અપેક્ષાથી વાદ કથન થાય છે. તેથી વધુ સ્પષ્ટ થાય છે. આવી રીતે દ્રવ્યગત અનેક ધર્મો છે. બધા ધર્મોની અપેક્ષાથી વિવક્ષા કરીને એક દ્રવ્ય સંબંધી વાદ-કથન કરતા પરને બોધ કરાવી શકાય છે. એક દ્રવ્ય વિષે પ્રરૂપણા કરી શકાય છે. તો જ એક દ્રવ્ય વિષેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન થઈ શકે. અસ્તિથી હોવાપણું, અને નાસ્તિથી ન હોવાપણું એમ પરસ્પર વિરુદ્ધ ગુણધર્મો બોધ સ્પષ્ટ થાય પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
૨૩૨
તો ગાય કહેવી પરંતુ બેઠી કે ખાની-પીતી હોય તો ગાય ન કહેવી. એવી દૃષ્ટિવાળા અલગ- અલગ નયો છે. એક નય એક જ દૃષ્ટિથી બોલે છે. તે સાપેક્ષભાવે બીજાની અપેક્ષાનો વિચાર સુદ્ધા કરવા તૈયાર નથી. માટે નયવાદ અપ્રમાણિક છે. એક નયથી એક પણ પદાર્થ દ્રવ્યનું સર્વાંગીણ- સંપૂર્ણ સત્ય સ્વરૂપ જાણી શકાય નહીં, સમજી શકાય નહીં. જ્યારે સર્વ ભાંગાઓની અપેક્ષાનો સામો વિચાર કરીને કથન કરવાથી (વાદ) સ્યાદ્વાદ એ ભાષા કથનની પ્રમાણિક પ્રક્રિયા છે. એના વડે પદાર્થ- દ્રવ્યના એક- એક ગુણ ધર્મનો સાચો બોધ થાય છે. એમ કરતાં જો પદાર્થના બધા જ ગુણ-ધર્મનો સાત- સાત ભંગો વડે સાચું સ્વરૂપ સમજવામાં આવે તો પદાર્થનું સર્વાંગીશ- સંપૂર્ણ સ્વરૂપ જાણી શકાય.
સંસારના રોજીંદા વ્યવહારમાં નથવાદ જ મોટા પ્રમાણમાં લોકો વાપરે છે. સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિ સમજનારા- બોલનારા આદિ તો વિરલા છે. નયવાદની ભાષામાં આશય જ જો ન સમજાય, અને બીતા નયને પણ શું કહેવું છે તે પણ જો ન સમજાય તો ક્લેશ-કપાય અને કલહનું પ્રમાણ વધે. આ સમજીને સૌએ નયનો આશય સમજવો તેમજ સ્યાદ્વાદ તરફ વળવું હિતાવહ છે. ★
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત ઔર વ્યવહાર
D ડૉ. સાગરમલ જૈન
જૈન
[જૈન દર્શનના અતિ વિદ્વાન તેજસ્વી શ્રી સાગરમલ પાર્શ્વનાથ શોધ સંસ્થાન, બનારસના પૂર્વ ડાયરેકટર છે. તેમના સૌથી વધુ પુસ્તકો, શોધ-નિબંધો, લેખો વગેરે પ્રકાશિત થયા છે. વર્તમાનમાં તેમણે પોતે સ્થાપિત કરેલ સંસ્થા ‘પ્રાપ્ય વિદ્યાપીઠ", શાજાપુર (મધ્ય પ્રદેશ)માં કાર્યરત છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમનો અનેકાંતવાદના વિકાસનો ઈતિહાસ અંગેનો લેખ પ્રગટ કરેલ છે. તેમના લેખમાં સંશોધન દૃષ્ટિની નિપુરાતા જવા. મળે છે.
દર્શન કા જન્મ માનવીય જિજ્ઞાસા સે હોતા હૈ. ઈસા પૂર્વ છઠી શતી મેં મનુષ્ય કી વહ જિજ્ઞાસા પર્યાપ્ત રૂપ સે પ્રોઢ હી ચુકી થી. અનેક વિચારક વિશ્વ કે રહસ્યોદઘાટન કે લિએ પ્રયત્નશીલ થે. ઇન જિજ્ઞાસુ ચિન્તકોં કે સામને અનેક સમસ્યાએઁ થીં, જૈસેઇસ દશ્યમાન વિશ્વ કી ઉત્પત્તિ કૈસે હુઈ, ઇસકા મૂલ કારણ ક્યા હૈ? વહ મૂલ કારણ યા પરમતત્ત્વ જડ હૈ યા ચેતન? પુનઃ યહ જગત્ સત્ ર્સ ઉત્પન્ન હુઆ હૈ યા અસત્ સે ? દિ યહ સંસાર સત્ સે ઉત્પન્ન હુઆ તો વહ સત્ યા મૂલ તત્ત્વ એક હૈ યા અનેક. યદિ વહ એક હૈ તો વહ પુરુષ (બ્રહ્મ) હૈ યા પુરુષેતર (જડતત્ત્વ) છે. યદિ પુરુષંતર હૈ તો વહ જલ, વાયુ, અગ્નિ, આકાશ આદિ મેં સે ક્યા હૈ? પુનઃ યદિ વહ અનેક હૈ તો વે અનેક તત્ત્વ કૌન સે હૈં? પુનઃ દિ યહ સંસાર સૃષ્ટ છે તો વહ અષ્ટા કોન હે ? ઉંસને જગત કી સૃષ્ટિ ક્યોં કી ઔર સિસે કી? ઇસકે વિપરીત યદિ યહ અસૃષ્ટ હૈ તો ક્યા અનાદિ હૈ ? પુનઃ યદિ ષહ અનાદિ છે તો ઇસમેં હોન વાલે ઉત્પાદ્, વ્યય રૂપી પરિવર્તનોં કી ક્યા વ્યાખ્યા હૈ, આદિ. ઇસ પ્રકાર કે અનેક પ્રશ્ન માનવ મસ્તિષ્ક મેં ઉંડ રહે થે. ચિન્તાઁ ને અપને ચિન્તન એવું અનુભવ કે બલ પર ઇનકે અનેક પ્રકા૨ સે ઉત્તર દિયે. ચિન્તકોં યા દાર્શનિકો કે ઇન વિવિધ ઉત્તર યા સમાધાનોં કા કારણ દોહરા થા, એક ઔર વસ્તુતત્ત્વ યા સત્તા કી બહુઆયામિતા ઔર દૂસરી ઔ૨ માનવીય બુદ્ધિ, ઐન્દ્રિક અનુભૂતિ એવં અભિવ્યક્તિ સામર્થ્ય કી સીમિતતા. ફલતઃ પ્રત્યેક ચિન્તક યા દાર્શનિક ને સત્તા કો અલગ- અલગ રૂપ મેં વ્યાખ્યાયિત કિયા.
અનેકાન્તવાદ કે વિકાસ કા ઇતિહાસ
ભારતીય સાહિત્ય મેં વેદ પ્રાચીનતમ હૈ. ઉનમેં ભી ૠગ્વેદ સર્વાધિક પ્રાચીન હૈ ઉસકે નાસદીયસૂક્ત (૧૦:૧૨:૨) મેં પરમતત્ત્વ કે સન્ યા અસત્ હોને કે સમ્બન્ધ મૈં ન કેવલ જિજ્ઞાસા પ્રસ્તુત કી ગઈ, અપિતુ અન્ત મેં ઋષિ ને કહ દિયા કિ ઉસ પરસત્તા કો ન સત્ કહા જા સકતા હૈ ઔર ન અસત. ઇસ પ્રકાર સત્તા કી બહુઆયામિતા ઔર ઉસમેં અપેક્ષા ભેદ સે પરસ્પર વિરોધી ગુણ ધર્મોં કી ઉપસ્થિતિ કી સ્વીકૃતિ વેદકાલ મેં ભી માન્ય રહી હૈ ઔર ઋષિયોં ને ઉસકે વિવિધ આયામોં કો જાનને-સમઝને ઔર અભિવ્યક્ત કરને કા પ્રયાસ ભી કિયા હૈ. માત્ર યહી નહીં ૠગ્વેદ
૨૩૩
(૧:૧૬૪:૪૬) મેં હી પરસ્પર વિરોધી માન્યતાઓં મેં નિકિત સાપેલિક સત્યતા કો સ્વીકાર કરતે હુએ યહ ભી કહા ગયા હૈ – એ કે સદ્ વિપ્રા: બહુધા વદંતિ – અર્થાત્ સત્ એક હૈ વિદ્વાન્ ઉસે અનેક દૃષ્ટિ સે વ્યાખ્યાયિત કરતે હૈ.
ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ અનેકાંતિક ષ્ટિ કા ઇતિહાસ અતિ પ્રાચીન છે. ન કેવલ વૈદોં મેં અપિતુ ઉપનિષદોં મેં ભી ઇસ અનેકાંતિક દૃષ્ટિ ઉલ્લેખ કે અનેકોં સંકેત ઉપલબ્ધ હૈ, ઉપનિષદોં મૈં અનેક સ્થલોં પર પરમસત્તા કે બહુઆયામી હોર્ન ઔર ઉસમેં પરસ્પર વિરોધી કહે જાને વાલે ગુણધર્મોં કી ઉપસ્થિતિ કે સંદર્ભ મિલતે હૈં. જબ હમ ઉપનિષદોં મેં અનેકાન્તિકદૃષ્ટિ કે સન્દર્ભો કી ખોજ કરતે હૈં તો ઉનમેં હમેં નિમ્ન તીન પ્રકાર કે દૃષ્ટિકોણ ઉપલબ્ધ હોતે હૈં –
(૧) અલગ-અલગ સન્દર્ભો મેં પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓં કા પ્રસ્તુતીકરણ.
(૨) એકાન્તિક વિચારધારાઓં કા નિષેધ.
(૩) પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓં કે સમન્વય કા પ્રયાસ. સૃષ્ટિ કા મૂલતત્ત્વ સત્ હૈ યા અસત્ હમ ઇસ સમસ્યા કે સન્દર્ભ મેં હમે ઉપનિષદોં મેં દોનોં હી પ્રકાર કી વિચારધારાઓં કે સંકેત ઉપલબ્ધ હોતે હૈં. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ (૨.૭) મેં કહા ગયા હા કિ પ્રારમ્ભ મેં અસત્ હી થા ઉસી સે સત્ ઉત્પન્ન હુઆ. ઇસી વિચારધારા કી પુષ્ટિ છાોગ્યોપનિષદ્ (૩/૧૯૦૧) મૈં ભી ઉપલબ્ધ હોતી હૈ. ઉસમેં ભી કહા ગયા હૈ કિ સર્વપ્રથમ અસત્ હી થા ઉસસે સત્ હુઆ ઔર સત્ સે સૃષ્ટિ હુઈ. ઇસ પ્રકાર હંમ દેખતે હૈં કિ ઇન દોનોં મેં અતવાદી વિચારધારા કા પ્રતિપાદન હૂઆ, કિન્તુ ઇસી કે વિપરીત ઉસી છાન્દોગ્યોપનિષદ્ (૬:૨:૧,૩) મેં યહ ભી કહા ગયા કિ પહલે અકેલા સત્ હી થા, દૂસરા કુછ નહીં થા, ઉસી સે યહ સૃષ્ટિ હુઈ હૈ. બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૧:૪: ૧-૪) મેં ભી ઇસી તથ્ય કી પુષ્ટિ કરતે હુએ કહા ગયા હૈ કિ જો કુછ ભી સત્તા હૈ ઉસકા આધાર લોકાંતીત સત્ હી હૈ. પ્રપંચાત્મક જગત્ ઇસી સત્ સે ઉત્પન્ન હોતા હૈ.
ઇસી તરહ વિશ્વ કા મૂલતત્ત્વ જડ હૈ યા ચેતન ઇસ પ્રશ્ન કો લેકર ઉપનિષદોં મેં દોનોં હી પ્રકાર કે સન્દર્ભ ઉપલબ્ધ હોતે હૈ.
એક ઔર બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૨:૪:૧૨) મેં યાજ્ઞવલ્ક્ય, મૈત્રેયી સે કહતે હૈં કિ ચેતના ઇન્તી ભૂતોં મેં સે ઉત્પન્ન હોકર ઉન્હીં મેં લીન હો જાતી હૈ તો દૂસરી ઓર છાન્દોગ્યોપનિષદ (૬:૨:૧,૩) મેં કહા ગયા હૈ કિ પહલે અકેલા સત્ (ચિત્ત તત્ત્વ) હી થા દૂસરા કોઈ નહીં થા. ઉસને સોચા કિ મૈં અનેક હો જાઉં ઔ૨ ઇસ પ્રકાર સૃષ્ટિ કી ઉત્પત્તિ હુઈ. ઇસી તથ્ય કી પુષ્ટિ નૈત્તિરીયોપનિષદ્ (૨૬) સે ભી હોતી હૈ. ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ ઉપનિષદો મૈં પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓં પ્રસ્તુત કી ગયી હૈં, યદિ કે સભી વિચારધારાયેં સત્ય હૈ તો ઇસસે ઔપનિષદિક ઋષિયોં કી અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત ઔર વ્યવહાર
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રશસ્ત ક્રિયા. ઇસકા સરું ઉત્તમ પ્રતિનિધિત્વ હમેં ઈશાવસ્યોપનિષદ્ (૪) મેં મિલતા હૈ, ઉસમેં કહા ગયા હૈ. કિ‘અનેજદેકં મનસો જવીયો નૈનદેવા આખ્તુવન્યૂર્વમર્ષત્’
અનેકાન્ત સૃષ્ટિ કા હી પરિચય મિત્રતા છે. પપિ મેં સભી સંકેત એકાન્તવાદ કર્યો પ્રસ્તુત કરતે હૈ, કિન્તુ વિભિન્ન એકાન્તવાદોં કી સ્વીકૃતિ મેં હી અનેકાન્તવાદ કા જન્મ હોતા હૈ, અતઃ હમ ઇતના અવશ્ય કર્યાં સકર્દી ન ફિ નિષદિક ચિન્તનોં મેં વિભિન્ન અર્થાત્ વહ ગતિરહિત હૈ ફિક ભી મન સે એવં દેવોં સે તેજ એકાન્તવાદોં કો સ્વીકાર કરને કી અનૈકાન્તિક દૃષ્ટિ અવશ્ય થી. ગતિ કરતા હૈ. ‘તદેજિત તન્નેજતિ તદૂરે તદ્ઘન્તિકે અર્થાત્ વહ ચલતા ક્યોંકિ ઉપનિષદોં મેં હમે ઐસે અનેક સંકેત મિલતે હૈં જહાં હૈ ઔર નહીં ભી ચલતા હૈ, વહ દૂર ભી હૈ, વહ પાસ ભી હૈ. ઇસ એકાન્તવાદ કા નિષેધ ક્રિયા ગી છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૩૮:૮) પ્રકાર ઉપનિષદોં મેં જહાં વિરોધી પ્રતીત હોને વાલે અંશ હૈ, વહીં મેં ૠષિ કહતા હૈ કિ યહ સ્થૂલ ભી નહીં હૈ ઔર સૂક્ષ્મ ભી નહીં ઉનમેં સમન્વય કો મુખરિત ક૨ને વાલે અંશ ભી પ્રાપ્ત હોતે હૈ. હૈ. વહ હ્રસ્વ ભી નહીં હૈ ઔ૨ દીર્ઘ ભી નહીં હૈ. ઇસ પ્રકાર યહાઁ ૫૨મસત્તા કે એકત્વ, અનેકત્વ, જડત્વ-ચેતનત્વ આદિ વિવિધ હમેં સ્પષ્ટતયા એકાન્તવાદ કા નિષેધ પ્રાપ્ત હોતા હૈ. એકાન્ત કે આયામોં મેં સે કિસી એક કો સ્વીકાર કર ઉપનિષદ કાલ મેં અનેક નિષેધ કે સાથ-સાથ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોં કી દાર્શનિક દૃષ્ટિયોં કા ઉદય હુઆ. જબ યે દૃષ્ટિયાં અપને-અપને ઉપસ્થિતિ કે સંકેત ભી હમેં ઉપનિષદોં મેં મિલ જાતે હૈં. મન્નોં કો હી એકમાત્ર સત્ય માનતે હુએ, સરે કા નિષેધ કરને તૈત્તિરીયોપનિષદ્ (૨:૬) મેં કહા ગયા હૈ કિ વહ પરમ સત્તા મૂર્ત-લીં તબ સત્ય કે વેશકોં કો એક ઐસી દૃષ્ટિ કા વિકાસ કરના અમૂર્ત, વાચ્ય-અવાચ્ય, વિજ્ઞાન (ચેતન)-અવિજ્ઞાન (જડ), સત્ત્ક પડા જો સભી કી સાપેક્ષિક સત્યતા કો સ્વીકાર કરતે હુએ ઉન અસત્, રૂપ હૈ. ઇસી પ્રકાર કર્યોપનિષદ્ (૧:૨૦) મેં ઇસ પરમ વિરોધી વિચારોં કા સમન્વય કર સકે. યહ વિકસિત સૃષ્ટિ અનેકાન્ત સત્તા કો અણુ કી અપેક્ષા ભી સૂક્ષ્મ વ મહત્ત કી અપેક્ષા ભી મહાન દુષ્ટિ હૈ જો વસ્તુ મૈં પ્રતીતિ કે સ્તર પર દિખાઈ દેને વાલે વિરોધ કે કહા ગયા છે, પહાં પરમ સત્તા મેં સૂક્ષ્મતા ઔર મહત્તા દોનોં હી અન્તસ મેં અવિરોધ કો દેખતી હૈ ઔર સૈદ્ધાન્તિક ઢહીં કે નિકરણ પરસ્પર વિરોધી ધર્મ એક સાથે સ્વીકાર કરને કા અર્થ અનેકાન્ત કા એક વ્યાવહારિક એવં સાર્થક સમાધાન પ્રસ્તુત કરતી હૈ, ઇસ કી સ્વીકૃતિ કે અતિરિક્ત ક્યા હો સકતા હૈ ? પુનઃ ઉસી ઉપનિષદ્ પ્રકાર અનેકાન્તવાદ વિરોધોં કે શમન કા એક વ્યાવહારિક દર્શન (૩:૧૨) મેં એક ઔર આત્મા કો જ્ઞાન કા વિષય બતાયા ગયા હૈ હૈ. વહ ઉન્હેં સમન્વય કે સૂત્ર મેં પિરોને કા સફલ પ્રાયસ કરતા હૈ. વહીં દૂસરી ઓર ઉસે જ્ઞાન કા અવિષય બતાયા ગયા હૈ. જબ ઇસકી વ્યાખ્યા કા પ્રશ્ન આયા તો આચાર્ય શંક૨ કો ભી કહના પડા કિ યહાં અપેક્ષા ભેદ સે જો અજ્ઞેય હૈ ઉસે હી સૂક્ષ્મ જ્ઞાન કા વિષય બતાયા ગયા હૈ. યહી ઉપનિષદ્કારોં કા અનેકાન્ત હૈ. ઇસી પ્રકા૨ શ્વેતાશ્વતરોપનિષદ્ (૧.૭) મેં ભી ઉસ પરમ સત્તા કો ક્ષ૨ એવં અક્ષર, વ્યક્ત અર્વ અવ્યક્ત ઐસે પરસ્પર વિરોધી ધર્મો સે યુક્ત કહા ગયા હૈ. યહાં ભી સત્તા યા પરમતત્ત્વ કી બહુઆયામિતા યા અનૈકાન્તિકા સ્પષ્ટ હોતી હૈ. માત્ર યહી નહીં યહાઁ પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મા કી એક સાથે સ્વીકૃતિ ઇસ તથ્ય કા પ્રમાણ હૈ કિ ઉપનિષદકારૌં કી શૈલી અનેકાન્તાત્મક રહી હૈ. યહાં હમ દેખતે હૈં કિ ઉપનિષદોં કા દર્શન જૈનદર્શન કે સમાન હી સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો કો સ્વીકાર કરતા પ્રતીત હોતા હૈ, માત્ર યહી નહીં ઉપનિષદોં મેં પરસ્પર વિરોધી મતવાદોં કે સમન્વય કે સૂત્ર ભી ઉપલબ્ધ હોતે હૈં જો યહ સિદ્ધ કરતે હૈ કી ઉપનિષદકારોં ને ન કેવલ એકાન્ત કા નિષેધ કિયા, અપિતુ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોં કો સ્વીકૃતિ ભી પ્રદાન કી. જબ ઔપનિષદિક ઋષિયોં કો યહ લગા હોગા કિ પરમતત્ત્વ મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોં કી એક હી સાથ સ્વીકૃતિ તાર્કિક દષ્ટિ સે યુક્તિસંગત નહીં હોગી તો ઉન્હોંને ઉસ પરમતત્ત્વ કી અનિર્વચનીય યા અવક્તવ્ય ભી માન નિયા. તેત્તરીય ઉપનિષદ્ (૨) મેં યહ ભી કહા ગયા હૈ કિ વહાઁ વાણી કી પહુંચ નહીં હૈ. ઔર ઉસે મન કે દ્વા૨ા ભી પ્રાપ્ત નહીં કિયા જા સકતા. (યતો વાચો નિવર્તન્ને અપ્રાપ્યમનસા સહ). ઇસસે ઐસા લગતા હૈ કિ ઉપનિષદ્ કાલ મેં સત્તા કે સત્, અસત્, ઉભય ઔર અવક્તવ્ય/અનિર્વચનીયથે ચારોં પક્ષ સ્વીકૃત હો ચુકે છે. કિન્તુ ઔપનિષદિક ઋષિયોં કી વિશેષતા યહ હૈ કિ ઉન્હોંને ઉન વિ૨ોધોં કે સમન્વય કા માર્ગ ભી પ્રબુદ્ધ સંપા
ઈશાવાસ્ય મેં પગ-પગ પર અનેકાન્ત જીવન દૃષ્ટિ કે સંકેત પ્રાપ્ત હોતે હૈં. વહ અપને પ્રથમ શ્લોક મેં હી ‘ત્યેન ત્યક્તેન ભુગ્ઝથા મા ગૃધઃ કવિદ્ધનમ્’ કહ કર ત્યાગ એવં ભોગ-ઇન દો વિરોધી તથ્યોં કા સમન્વય કરતા હૈ એવં એકાંત ત્યાગ ઔર એકાન્ત ભોગ દોનોં કો સમ્યક્ જીવન દૃષ્ટિ કે લિએ અસ્વીકાર કરતા હૈ. જીવન ન તો એકાન્ત ત્યાગ પર ચલતા હૈ ઔર ન એકાન્ત ભોગ પર, બદ્ધિ જીવનયાત્રા ત્યાગ ઔર ભોગરૂપી દોનોં ચક્રોં કે સહારે ચલતી હૈ. ઇસ પ્રકાર ઈશાવાસ્ય સર્વપ્રથમ અનેકાન્તા કી વ્યાવહારિક જીવનદૃષ્ટિ કી પ્રસ્તુત કરતા હૈ. ઇસી પ્રકાર કર્મ ઔર અકર્મ સમ્બન્ધી એકાન્તિક વિચારધારાઓં મેં સમન્વય કરતે હુએ ઈશાવસ્ય (૨) કહતા હૈ કિ 'કુર્વન્નેવેઠ કર્માશિ જિજીવિષેચ્છાઁ સમા:’ અર્થાત્ મનુષ્ય નિષ્કામ ભાવ સે કર્મ કરતે હુએ સૌ વર્ષ થે. નિહિતાર્થ યહ હૈ કિ જો કર્મ સામાન્યતયા સકામ યા સપ્રયોજન હોતે હૈં વે બન્ધનકારક હોતે હૈં, કિન્તુ યદિ કર્મ નિષ્કામ ભાવ સે બિના કિસી સ્પૃહા કે હોં તો ઉનસે મનુષ્ય લિપ્ત નહીં હોતા, અર્થાત્ વે બન્ધન કારક નહીં હોતે. નિષ્કામ કર્મ કી યહ જીવનદૃષ્ટિ વ્યાવહારિક જીવનદૃષ્ટિ હૈ. ભેદ- અભેદ કા વ્યાવહારિક દૃષ્ટિ સે સમન્વય કરતે હુએ ઉસી મેં આર્ગે કહા ગયા હૈ કિ
યસ્તુ સર્વાશિભૂતાન્યાત્મન્ધવાનુંપયતિ સર્વભૂતેષુચાત્માનું તનો ન વિજુગુપ્સતે ।। (ઈશા. ૬)
૨૩૪
અર્થાત્ જો સભી પ્રાણિયોં મેં અપની આત્મા કો ઔ૨ અપની આત્મા મેં સભી પ્રાણિયોં કો દેખતા હૈ વહ કિસી સે ઘૃણા નહીં કરતા. યહાં જીવાત્માઓં મેં ભેદ એવં અભેદ દોનોં કો એક સાથવ સ્વીકાર કિયા ગયા હૈ. યહાં ભી ઋષિ કી અનેકાન્તદૃષ્ટિ હી પરિલક્ષિત હોતી હૈ જો સમન્વય કે આધા૨ ૫૨ પારસ્પરિક ઘૃણા કો સમાપ્ત
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરને કી બાત કહતી હૈ.
કારણ હૈ કિ માનવીય પ્રજ્ઞા કે વિકાસ કે પ્રથમ ચરણ સે હી એસે એક અન્ય સ્થળ પર વિદ્યા (અધ્યાત્મ) ઔર અવિદ્યા (વિજ્ઞાન) પ્રયાસ પરિલક્ષિત હોને લગતે હૈ. ભારતીય મનીષા કે પ્રારંભિક (ઈશા.૧૦) મેં તથા સભૂતિ (કાર્યબ્રાહ્મ) એવં અસભૂતિ કાલ મેં હમેં ઇસ દિશા મેં દો પ્રકાર કે પ્રયત્ન દૃષ્ટિગત હોતે હૈ(કારણબ્રહ્મ) (ઈશા. ૧૨) અથવા વૈયક્તિકતા ઔર સામાજિકતા (ક) બહુઆયામી સત્તા કે કિસી પક્ષ વિશેષ કી સ્વીકૃતિ કે આધાર મેં ભી સમન્વય કરને કા પ્રયાસ કિયા ગયા હૈ. ઋષિ કહતા હૈ કિ પર અપની દાર્શનિક માન્યતા કા પ્રસ્તુતીકરણ તથા (ખ) ઉન જો અવિદ્યા કી ઉપાસના કરતા હૈ વહ અન્ધકાર મેં પ્રવેશ કરતા હે એકપક્ષીય (એકાન્તિક) અવધારણાઓ કે સમન્વય કા પ્રયાસ. ઔર વિદ્યા કી ઉપાસના કરતા હૈ વહ ઉસસે ભી ગહન અન્ધકાર મેં સમન્વયસૂત્ર કા સુજન હી અનેકાન્તવાદ કી વ્યાવહારિક ઉપાદેયતા પ્રવેશ કરતા હૈ (ઈશા-૯) ઔર વહ જો દોનોં કો જાનતા હૈ યા કો સ્પષ્ટ કરતા હૈ. વસ્તુત: અનેકાન્તવાદ કા કાર્ય ત્રિવિધ હૈ-પ્રથમ, દોનોં કા સમન્વય કરતા હૈ વહ અવિદ્યા સે મૃત્યુ પર વિજય પ્રાપ્ત તો યહ વિભિન્ન એકાન્તિક અવધારણોં કે ગુણદોષોં કી તાર્કિક કર વિદ્યા સે અમૃત તત્ત્વ કો પ્રાપ્ત કરતા હૈ (ઈશા.૧૧). યહાં સમીક્ષા કરતા હૈ, દૂસરે વહ ઉસ સમીક્ષા મેં યહ દેખતા હૈ કિ ઇસ વિદ્યા ઔર અવિદ્યા અર્થાત્ અધ્યાત્મ ઓ૨ વિજ્ઞાન કી પરસ્પર અવધારણા મેં જો સત્યાંશ હૈ વહ કિસ અપેક્ષા સે હૈ, તીસરે, વહ સમન્વિત સાધના અનેકાન્ત દૃષ્ટિ કે વ્યાવહારિક પક્ષ કો પ્રસ્તુત ઉન સાપેક્ષિક સત્યાંશ કે આધાર પર, ઉન એકાન્તવાદોં કો કરતી હૈ. ઉપરોક્ત વિવેચન સે યહ સ્પષ્ટ હૈ કિ સત્તા કી સમન્વિત કરતા હૈ. બહુઆયામિતા ૨ સમન્વયવાદી વ્યાવહારિક જીવન દૃષ્ટિ કા ઇસ પ્રકાર અને કાન્તવાદ માત્ર તાર્કિક પદ્ધતિ ન હોકર એક અસ્તિત્વ બુદ્ધ ઔર મહાવીર સે પૂર્વ ભી થા, જિસે અનેકાન્ત દર્શન વ્યાવહારિક દાર્શનિક પદ્ધતિ હૈ. યહ એક સિદ્ધાન્ત માત્ર ન હોકર, કિા આધાર બના જા સકતા હૈ.
સત્ય કો દેખને ઓર સમઝને કી પદ્ધતિ (method system) અનેકાન્તવાદ કા મૂલ પ્રયોજન સત્ય કો ઉસકે વિભિન્ન વિશેષ હૈ, ઔર યહી ઉસકી વ્યવહારિક ઉપાદેયતા છે. આયામોં મેં દેખને, સમઝને ઓર સમઝાને કા પ્રયત્ન હૈ. યહી
મોક્ષમાર્ગના દ્વારમાં પ્રવેશ કોને મળે?
મોક્ષ દ્વારે મોટી ભીડ જામી હતી. મહામાનવ સમુદાયમાંના ભીડ કંઈક ઓછી થઈ તો કેટલાક લોકો આગળ આવ્યા પ્રત્યેક માનવને મોક્ષમાં જવું હતું. દિગંતમાં જવું હતું. દિગંત અને બોલ્યા, “અમે સમગ્ર જીવન પરોપકારમાં વ્યતીત કર્યું છે, એટલે જ્યાં દશે દિશાઓ વલય પામે તે સિદ્ધાલય, પરંતુ દિગંતના દાન કર્યું કર્યું છે માટે અમને પ્રવેશ મળવો જોઈએ.’ માર્ગે જવાનું દ્વાર ખુલતું ન હતું. દ્વારપાળ દ્વાર ખોલતો દ્વારપાળ કહે, “તમારા દાન પાછળ પ્રચ્છન્ન અહંકાર અને નહોતો. કેટલાક પંડિતો એ- વિદ્વાનોએ આગળ આવીને કહ્યું, પરોપકાર પાછળ પ્રતિષ્ઠા પામવાની ઈચ્છા છૂપાયેલી હતી.
એમ જ્ઞાની છીએ, અમે હજારો શાસ્ત્રો વાંચ્યા છે. લાખો લોકોને શુદ્ધ ભાવના વગર કરેલા જીવોપકારની અહીં કશી જ કિંમત ધર્મોપદેશ આપ્યો છે, અમારે મોક્ષમાં જવું છે, દ્વાર ખોલી નથી!' નાખો !'
હા, કોઈ જીવ સાથે શત્રુતા ન હતી. કોઈને હું નક્યો દ્વારપાળે કહ્યું, ‘અહીં શાસ્ત્રોનું મૂલ્ય નથી. સ્વાનુભૂતિનું નથી. સૌને માટે મારા હૃદયમાં પ્રેમ છે. મૈત્રીભાવનું ગાન મારા મૂલ્ય છે. જેનોપદેશની કિંમત નથી. ઉપદેશનું મૂલ્ય છે- તમને હૃદયમાં સતત ગુંજન કરે છે. કોઈને દુઃખી જોઈ મારા નયનો મોક્ષમાં પ્રવેશ નહીં મળે.'
કરુણાજળથી છલકાઈ ઊઠતા. સંતો અને સજ્જનોને જોતાં મારું ભીડમાંથી કૃશકાય, તપસ્વી, મુનિ, સંન્યાસીઓ આગળ હૃદય પ્રમોદભાવથી પુલકિત થતું. મારા પ્રત્યે અયોગ્ય વર્તન આવ્યા અને તેઓએ કહ્યું કે, “અમે ઘોર તપસ્યા કરી છે. કેટલાય કરનાર પરત્વે મને દ્વેષ ન આવતો પણ માધ્યસ્થ ભાવ વડે હું ઉપવાસ કર્યા છે, કષ્ટદાયી વ્રત- નિયમોનું પાલન કર્યું છે. અમારે તેમની ઉપેક્ષા કરતો, પરંતુ આટલા માત્રથી મોક્ષ માર્ગે જવાની, માટે મોક્ષનું દ્વાર ખોલો.'
પ્રવેશદ્વારમાં પ્રવેશની મારી યોગ્યતા પ્રાપ્ત થતી નથી, માટે હું દ્વારપાળે કહ્યું કે, “આ વ્રત-નિયમોનું પાલન અને તપ- પણ પાછો વળું છું.' પરંતુ તેના આશ્ચર્ય વચ્ચે દ્વારપાળે તેને ત્યાગ તમે કઈ ભાવનાથી કર્યું હતું તે જાણવું પડશે... હા તમે માટે મોક્ષમાર્ગનું દ્વાર ખોલી નાખ્યું હતું. તે યશ- પ્રતિષ્ઠા માટે માન-સન્માન પામવાની ઈચ્છાથી અને આ એક ઉપનય કથા છે. વાસ્તવમાં મોક્ષદ્વારેથી આપણે સ્વર્ગના સુખો પામવાની ઈચ્છાઓથી આ બધું કર્યું હતું. માત્ર કરોડો જોજન દૂર છીએ. આપણે સૌ એ માર્ગે જવા તત્પર છીએ તપ-ત્યાગ અને વ્રતનિયમોનું પાલન કરનારાઓ માટે એટલે આ દૃષ્ટાંતકથાનું ચિંતન કરતા જીવનમાં મોક્ષમાર્ગે જવાના મોક્ષદ્વારમાં પ્રવેશ નથી મળતો. બાહ્યતપ સાથે અંતરતપની જરૂર ગુણોનું સ્પષ્ટીકરણ થશે. હતી. કામેચ્છારહિત તપની જરૂર હતી. તમે ધર્મક્રિયાઓ કરી માત્ર જ્ઞાની કે પંડિત થવાથી એ માર્ગે જઈ શકાશે નહીં. હતી, પરંતુ ધર્મધ્યાન કર્યું ન હતું માટે અહીં પ્રવેશ ન મળે. અહીંથી જ્ઞાન સાથે ભાવયુક્ત ક્રિયા ભળે તો મોક્ષદ્વારે જઈ શકાશે. પાછા જાઓ.’
- ગુણવંત બરવાળિયા
૨૩૫
અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત ઔર વ્યવહાર
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર્શનોનું દર્શનઃ અનેકાન્ત
|
| ભાણદેવજી
અધ્યાત્મપથના આ વિદ્વાન લેખક યોગાચાર્ય છે. યોગ અને અને આટલું કહીને તેઓ મૌન થઈ જાય છે. પરંતુ તેમને તત્વજ્ઞાનના પ્રચાર અર્થે વિદેશભ્રમણ કર્યું છે. અંદાજે પાંત્રીસ બહુ આગ્રહ કરીને કહેવામાં આવે છેપુસ્તકોના કર્યા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબી પાસે તેમના આશ્રમમાં ‘પણ તમે કાંઈક તો કહો !” સ્થાયી છે. અહીં તેમણે બે લેખો દ્વારા વિષયને ન્યાય આપ્યો છે. ત્યારે તેઓ કહે છેઆધુનિક યુગના એક મહાન મનીષી શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિ ‘પણ ભાઈ ! સત્યને અનેક રીતે અભિવ્યક્ત કરી શકાય છે
અને આ રીતો પ્રથમ દૃષ્ટિએ પરસ્પર વિરોધી પણ લાગી શકે અને The Life is greater than Philosophy.
તેથી અમારે જે કહેવું છે, તે છે–અનેકાન્તવાદ!” જીવન તત્ત્વજ્ઞાન કરતાં ઘણું મહાન છે.”
- આમ અને આટલું કહીને સૂરિઓ મૌન થઈ જાય છે. તેમના જીવન અને અસ્તિત્વ એટલું મહાન અને એટલું વ્યાપક છે કે આ દર્શનનો આધાર લઈને અનેકાન્તવાદ” આ નામ અને તે કોઈ તત્ત્વજ્ઞાનમાં સમાઈ શકે તેમ નથી. જીવન અને અસ્તિત્વ સિદ્ધાંતની રચના તો આપણે કરી છે, સૂરિઓ તો આટલું કહીને અનંત છે અને તત્ત્વજ્ઞાન સીમિત છે. સીમિતમાં અસ્તિત્વ કેવી મૌન થઈ ગયા છે! રીતે સમાઈ શકે ? વ્યાપકમાં વ્યાપક તત્ત્વજ્ઞાન પણ જીવન અને અનેકાન્તવાદ વસ્તુતઃ વાદ નથી, પરંતુ સર્વ વાદોથી પર અસ્તિત્વના એક અંશને જ અભિવ્યક્ત કરી શકે છે.
થઈને કરેલું દર્શન છે. અનેકાન્તવાદમાં પ્રયુક્ત “વાદ' ગેરમાર્ગે સત્ય સાકરનો પહાડ છે. જ્ઞાનીઓ કીડીઓ છે. આ કીડીઓ દોરનારો છે. આ અનેકાન્તવાદ નથી, પરંતુ અનેકાન્તદર્શન છે, સાકરના પહાડમાંથી સાકરના થોડાં કણ પોતાના દરમાં લઈ જઈ તેમ કહેવું વધુ સારું છે. શકે, પરંતુ સાકરના આખા પહાડને કોઈ લઈ જઈ શકે નહિ.
જૈન આચારમાં પ્રધાન તત્ત્વ “અહિંસા' છે. જૈન આચારના એક મહાન ભવનના, દશ અલગ અલગ સ્થાને ઊભા રહીને પ્રધાન અંગો મહદ્ અંશે “અહિંસાને કેન્દ્રમાં રાખીને, અહિંસાની દશ ફોટોગ્રાફ્સ લેવામાં આવે તો દશેય ફોટોગ્રાફ્સ અલગ અલગ આજુબાજુ ગોઠવાયેલાં છે. આચારનું આ મુખ્ય તત્ત્વ અહિંસા બનશે. કયો ફોટોગ્રાફ સાચો? દશેય સાચા છે, પરંતુ એકેય પૂર્ણ ‘વિચાર’ સુધી પહોંચે અને વિચારણાને પણ પ્રભાવિત કરે તો? નથી. પ્રત્યેક ફોટોગ્રાફ ભવનના એક એક અંશને અભિવ્યક્ત કરે તો તેમાંથી અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ નિષ્પન્ન થાય છે અને તેમ છે, પરંતુ કોઈ ફોટોગ્રાફ્સાં ભવન પૂર્ણતઃ આવી જતું નથી. આ જ થયું છે. જ્યારે આપણે કોઈ એકદેશીય દર્શનને જ પકડીને તેને ફોટોગ્રાફ્સની જેમ આપણાં તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રત્યેક શાખા પણ આંશિક જ સત્ય ગણવાનો દુરાગ્રહ રાખીએ છીએ ત્યારે તેમાં સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે દર્શન રજૂ કરે છે. પ્રત્યેક તત્ત્વજ્ઞાન સાચું છે, પરંતુ પૂર્ણદર્શન અર્થાત્ વૈચારિક ભૂમિકા પર હિંસા થાય છે. જૈનદર્શનને આવી એકેય નથી.
સૂક્ષ્મ કે વૈચારિક હિંસા પણ માન્ય નથી અને તેમાંથી અનેકાન્તવાદ માનવ ચેતનામાં જીવન અને અસ્તિત્વનું પૂર્ણ જ્ઞાન, નિષ્પન્ન થાય છે. પૂર્ણદર્શન સમાઈ ન શકે.
આ પૃથ્વી પર અગણિત દર્શનો પ્રગટ્યા છે અને વિકસ્યા છે. આપણે આપણાં આંશિક દર્શનને પૂર્ણ દર્શન માની લેવાની અને કાન્તવાદનું જે સ્પષ્ટ દર્શન જૈન દર્શનમાં છે, તેટલું સ્પષ્ટ ભૂલ ન કરીએ, તે માટે સાવધાન કરનાર કોઈ દર્શન છે? દર્શનોનું અને નિશ્ચયાત્મક દર્શન અન્ય દર્શનોમાં જોવા મળતું નથી.. તેથી દર્શન કરાવનાર તે દર્શન છે-અનેકાન્ત દર્શન.
જ અનેકાન્તવાદ કે અને કાજોદર્શન જૈન દર્શનનું વિશિષ્ટ અને માનવદર્શનની આ મર્યાદા અને જીવન ગહન રહસ્યમયતાને મોલિક પ્રદાન ગણાય છે. અનેકાન્તવાદ એક ઘણી વિશિષ્ટ રીતે અભિવ્યક્ત કરે છે.
આમ છતાં આપણે સ્વીકારવું જોઈએ અને કહેવું જોઈએ કે અને કાન્તવાદ અર્થાત્ સ્વાવાદ વસ્તુતઃ કોઈ વાદ નથી, જેનેતર દર્શનમાં પણ અનેક સ્થાને કોઈ ને કોઈ રૂપે, ભલે પરંતુ સર્વ વાદોની મર્યાદા અભિવ્યક્ત કરનાર એક ઘણું વિશિષ્ટ ‘અનેકાન્તવાદ' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યા વિના પણ અનેકાન્તવાદના દર્શન છે અને તેથી તે દર્શનોનું દર્શન છે.
તત્ત્વો જોવા મળે છે. અહીં આપણે થોડાં દૃષ્ટાંતો જોઈએ. તત્ત્વજ્ઞાનીઓ તત્ત્વજ્ઞાનની રચના કરે છે. તત્ત્વજ્ઞાનના ૧. વેદાંતમાં માયાનું સ્વરૂપ સિદ્ધાંતો
અદ્વૈત વેદાંતમાં “માયા'ની ધારણા ઘણી મહત્ત્વપૂર્ણ અને આપે છે, પરંતુ દૃષ્ટાઓ, સૂરિઓ તત્ત્વજ્ઞાનની રચના નથી ચાવીરૂપ ગણાય છે. આ જગતના કોયડાને અદ્વૈતવેદાંતદર્શન કરતા. તેઓ તો આમ કહે છે
માયાવાદ દ્વારા સમજાવે છે. “અમને આમ દેખાય છે, પરંતુ અમારું દર્શન અંતિમ કે પૂર્ણ માયા થકી જ આ જગત પ્રતીત થાય છે. આ જગત સત્ નથી અને અમને જે દેખાય છે, તે પણ બુદ્ધિપૂર્વક અને ભાષાના નથી અને છતાં માયાને કારણે સત્ જેવું જણાય છે. હવે પ્રશ્ન એ માધ્યમથી અભિવ્યક્ત કરી શકાય તેમ નથી.'
થાય છે કે અદ્વૈતવાદી વેદાંત દર્શનમાં બ્રહ્મને જ એકમેવાદ્વિતીય
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૩૬
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
તત્ત્વ ગણવામાં આવે છે, તો માયને ક્યાં મૂકશો?
सिद्धानां कपिलो मुनिः । ઉત્તર છે-માયા અનિર્વચનીય છે.
| ગીતા; 90-૨૬ હવે પ્રશ્ન છે-અનિવાર્ચનીય એટલે શું?
“(હે અર્જુન!) સિદ્ધોમાં હું કપિલ મુનિ છું.’ ઉત્તર છે-માયા સત્ નથી, માયા અસત્ નથી, માયા સત્ર આમ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કપિલમુનિને પોતાની વિભૂતિ અને અસ પણ નથી, માયા સત્ અસથી વિલક્ષણ પણ નથી. ગણાવે છે અને સિદ્ધોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. આવા સિદ્ધોમાં તો માયા કેવી છે ! કોઈ શબ્દ દ્વારા કહી શકાય તેમ નથી, તેથી પ્રધાન કપિલમુનિ પ્રણિત સાંખ્યદર્શનને ખામીયુક્ત અને તેથી માયાને અનિવાર્ચનીય ગણવામાં આવેલ છે.
ખંડનપાત્ર કેવી રીતે ગણી શકાય? જુઓ અહીં કોઈને કોઈ રૂપે અનેકાન્તવાદનું તત્ત્વ છે જ! પૂર્વ પક્ષની આ દલીલના ઉત્તરમાં ભગવાન શંકરાચાર્ય ૨. વૈષ્ણવદર્શનોમાં પરમાત્માનું સ્વરૂપ
લખે છેવૈષ્ણવદર્શનોમાં પરમાત્માના સ્વરૂપ વિશે આમ સિદ્ધત્વમપિ સાપેai | કહેવાય છે
સિદ્ધત્વ પણ સાપેક્ષ છે.” પરમાત્મા સગુણ છે, નિર્ગુણ પણ છે.
આનો અર્થ એમ કે સિદ્ધોનું સિદ્ધત્વ પણ સાપેક્ષ છે. અહીં પરમાત્મા આકાર છે, નિરાકાર પણ છે.
કોઈ નિરપેક્ષ સિદ્ધ નથી કે કોઈ સિદ્ધનું વિધાન નિરપેક્ષ કે પૂર્ણ પરમાત્મા કર્તા છે, અકર્તા પણ છે.
સત્ય છે, એમ ન કહી શકાય. સગુણ અને નિર્ગુણ, સાકાર અને નિરાકાર, કર્તા અને અહીં સાપેક્ષતાનું કથન આ વાતને અનેકાન્તવાદ તરફ લઈ અકર્તા- આ પરસ્પર વિરોધી તત્ત્વો છે, તો આ તત્ત્વો પરમાત્મામાં જાય છે. એક સાથે કેવી રીતે સંભવે?
૫. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈનનો સાપેક્ષવાદ વૈષણવદર્શનો આ ઉત્તર આ પ્રમાણે આપે છે
અરે ! જુઓ ! જુઓ ! આ અનેકાન્તવાદ તત્ત્વજ્ઞાનના સીમાડા પરમાત્મા અનંત છે અને જે અનંત હોય તે પરસ્પર વિરોધી ભેદીને હવે વિજ્ઞાન સુધી પહોંચી ગયો છે. માત્ર તત્ત્વજ્ઞાનની ગુણોનું આશ્રયસ્થાન હોય છે. તેથી પરમાત્મામાં આ સર્વ પરસ્પર દૃષ્ટિએ જ આ જગતનું જ્ઞાન સાપેક્ષ (સ્યાદ્વાદ) છે, તેમ નથી. વિરોધી લાગતાં ધર્મો સંભવી શકે છે.
હવે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી પણ આ જગતને, આ જગતના સ્વરૂપને, જુઓ ! આ વૈષ્ણવદર્શનોમાં આવેલો અને કાન્તવાદ જ છે. આ જગત વિષયક આપણાં દર્શનને સાપેક્ષ સિદ્ધ કરવા સુધી ૩. ઉપનિષદમાં અનેકાન્તવાદ
આપણે પહોંચી ગયા છીએ. આનો અર્થ એમ થયો કે तदेजति तन्नेजति तद् दूरे तद्वन्तिके ।
અનેકાન્તવાદનો વિજ્ઞાનમાં પ્રવેશ થયો છે. तदन्तरस्य सर्वस्य तद् सर्वस्यास्य बाह्यतः।।
આ સૃષ્ટિ વિશેના વિજ્ઞાનના દર્શનને, આ સૃષ્ટિના સ્વરૂપને, ईशावास्योपनिषद्-५
ગતિને, સૃષ્ટિના સંચાલનને પ્રક્રિયાને-આમ સર્વત્ર સાપેક્ષવાદ ‘તે ચાલે છે, તે ચાલતો નથી. તે દૂર છે અને તે અત્યંત સિદ્ધ કરીને વિશ્વના મહાન વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન નજીક ૫ઊણ છે. તે સમસ્ત જગતની અંદર પણ છે અને તે સમસ્ત અને કાન્તવાદનો વિજ્ઞાન ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરાવે છે. ભલે, તેમણે જગતની બહાર પણ છે જ.”
જૈનદર્શનનો અભ્યાસ ન કર્યો હોય કે ભલે તેઓએ અનેકાન્તવાદ” ઉપનિષદના આ મંત્રમાં પરમાત્માના સ્વરૂપનું કથન થયું શબ્દ સાંભળ્યો પણ ન હોય! છે. અહીં પણ પરમાત્મા માટે પરસ્પર વિરોધી જણાય તેવા ગુણોનું ૬. ભગવાન બુદ્ધનું મોત કથન થયું જ છે. તે ચાલે છે અને ચાલતો નથી, તે દૂર પણ છે જીવન અને અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ એવું અને એટલું અગાધ અને અને અત્યંત નજીક પણ છે જ. તે જગતની અંદર પણ છે અને રહસ્યપૂર્ણ છે કે તેના વિશે કોઈ નિશ્ચયાત્મક વિધાન કરવું બહુ બહાર પણ છે જ!
મુશ્કેલ છે. આ સત્યને સમજીને ભગવાન બુદ્ધ આત્મા, પરમાત્મા, અનેકાન્તવાદને સ્વવિરોધી સિદ્ધાંત કહેનારા દાર્શનિકો ! અસિત્વનું સ્વરૂપ આદિ રહસ્યપૂર્ણ વિગતો વિશે મૌન જ રહ્યા છે. સાંભળો! અહીં ઉપનિષદના ઋષિ શું કહે છે? અહીં એક સ્વરૂપે બૌદ્ધ ધર્મમાં આત્મા-પરમાત્માનો વિચાર થયો નથી. અનેકાન્તવાદ છે જ!
બૌદ્ધ દર્શનમાં આત્મા-પરમાત્માનો સ્વીકાર નથી. વસ્તુતઃ ૪. સિદ્ધત્વમપિ સાપેક્ષ
ભગવાન બુદ્ધ આત્મા-પરમાત્માનો ઈન્કાર નથી કર્યો. તેઓ માત્ર ભગવાન શંકરાચાર્ય કૃત બ્રહ્મસૂત્ર ભાષ્યમાં એક સુંદર પ્રસંગ તે વિશે મૌન જ રહ્યાં છે. તેમના મૌનનો પછીથી ઈન્કારવાચક આવે છે. અદ્વૈતવાદની પ્રતિષ્ઠા સિદ્ધ કરવા માટે ભગવાન અર્થ કરી લેવામાં આવ્યો છે. ભગવાન બુદ્ધ કોઈ ગામ, નગર કે શંકરાચાર્ય સાંખ્યદર્શનના હૈતવાદનું ખંડન કરે છે. તે વખતે સમાજમાં જતા ત્યારે પહેલાં બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ ઢોલ વગાડીને પૂર્વપક્ષ
આમ ભગવાન બુદ્ધને અમુક પ્રશ્નો ન પૂછવાની સૌને સૂચના આપતા. કહે છે
આ પ્રશ્નોની યાદીમાં આત્મા-પરમાત્મા વિષયક પ્રશ્નોનો પણ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં ભગવાન કપિલને સમાવેશ થતો. એટલું જ નહિ, પરંતુ નિર્વાણ કે જે બૌદ્ધ ધર્મનું સિદ્ધોમાં પણ સર્વ શ્રેષ્ઠ કહે છે
પરમ પ્રાપ્તવ્ય છે, તેના સ્વરૂપ વિશે પણ બુદ્ધ અને બોદ્ધ ધર્મ ૨૩૭
અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત ઔર વ્યવહાર
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૌન જ રહે છે. આમ શા માટે? કારણ એક જ છે કે આ બધા તત્ત્વોનું સ્વરૂપ માનવ ચેતના માટે અગમ્ય છે. જે અગાધ છે, રહસ્યપૂર્ણ છે, તેના વિશે કોઈ નિશ્ચયાત્મક વિધાન કેવી રીતે થઈ
શ
ભગવાન બુદ્ધ પરમજ્ઞાની પુરુષ છે અને છતાં અસ્તિત્વના આ રહસ્યપૂર્ણ સો વિશે મૌન કેમ રહ્યા છે. કારણ એક જ છે, અને તે છે - અભિવ્યક્તિની મર્યાદા. તે છે
આ અભિવ્યક્તિની મર્યાદા દ્વારા અહીં કોઈ સ્વરૂપે અનેકાન્તદર્શન સૂચિત થાય છે!
જૈન સૂરિઓએ જે રહસ્ય સપ્તભંગી ન્યાય દ્વારા અભિવ્યક્ત કર્યું છે, તે જ રહસ્ય ભગવાન બુદ્ધ મૌન દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે. મૂળ વાત એક જ છે.
सब शयाने एक मत ।
૭. સોક્રેટિસનું અજ્ઞાન
સોક્રેટિસ જ્ઞાની પુરુષ છે, આવો સર્વસંમત મત છે. આમ છતાં સોક્રેટિસ પોતાને કદી જ્ઞાની પુરુષ ગણતા નહિ. તેઓ કહેતા હું જાણતો નથી. હું અજ્ઞાની છું,' જ્ઞાની સોક્રેટિસ પોતાને જ્ઞાની કેમ ગણાવતા નથી? અજ્ઞાની શા માટે કહે છે ? કારણ સ્પષ્ટ છે. જ્ઞાની પુરુષ પોતાના જ્ઞાન થકી જીવન અને અસ્તિત્વની અગાધ સમયનાને જોઈ શકે છે. તેથી તેઓ પોતાના જ્ઞાનની યાદિને અને પોતાના અજ્ઞાનને જોઈએ શકે છે. તેથી તેઓ જાણે છે અને તેથી કહે છે-અહીં કોઈ પૂર્ણજ્ઞાની નથી અને તદનુસાર હું પણ પૂર્ણજ્ઞાની નથી.
‘તમે જાણતા નથી અને તમે એ પણ જાણતા નથી કે તમે જાણતા નથી. તમે અજ્ઞાની છો, પરંતુ તમને તમારા અજ્ઞાનની
તમામ કાર્યોનું કારણ
એક સ્થળે બરાબર બંધ કરેલો એક કરંડિયો પડ્યો હતો. એમાં કંઈક ખાવાનું હશે એમ સમજીને એક ભૂખ્યા ઉંદર, એ કરંડીયામાં દાખલ થવા માટે કાણું પાડવાનો ઉદ્યમ શરૂ કર્યો. પોતે એ કરંડીયામાં દાખલ થઈ શકે એટલા માટે એ ઉદરે કરંડીયાને કાતરવા માંડ્યો, કાતરી કાતરીને કરીયામાં એવ કાણું પાડ્યું.
‘એ કરંડીયામાં કોઈએ એક સર્પને પૂરી રાખ્યો હતો. ઘણાં દિવસનો ભૂખ્યો એ સર્પ, કરંડીયો કોરાતો હતો તે જાણી અંદર ટટ્ટાર થઈ ગયો. પેલો ઉંદર જેવો એ કરંડિયામાં દાખલ થયો કે પ્રબુદ્ધ સંપા
પણ જાણ નથી.'
હું પણ જાણતો નથી, પરંતુ હું એટલું તો અવશ્ય જાણું છું કે હું જાણતો નથી. હું પણ અજ્ઞાની છું, પરંતુ મને મારા અજ્ઞાનની જાણ છે.’
૨૩૮
જુઓ જ્ઞાની સોક્રેટિસ પણ પોતાને જ્ઞાની ગણતા નથી, કારણ કે આ ફ્રાટ અને અગાધ રહસ્યપૂર્ણ અસ્તિત્વને કોણ જાણી શકે ?
આ છે-સોક્રેટિસનો અનેકાન્તવાદ! આપણું આ અસ્તિત્વ વિશેનું જ્ઞાન કેવું છે? કાંઈક આવું
એક સમુદ્રમાં કિનારા પાસે બે માછલીઓ રહેતી હતી. એક નાની માછલી હતી અને બીજી મોટી માછલી હતી.
એકવા૨ ડેલ્ફીની દેવીએ જાહે૨ કર્યું કે સોક્રેટિસ ગ્રીસના સૌથી મહાન જ્ઞાની પુરુષ છે.
લોકો સોક્રેટિસ પાસે પહોંચ્યા અને તેમી સોક્રેટિસને કહ્યું‘આપ કહો છો કે આપ જ્ઞાની પુરુષ નથી; પરંતુ ડેલ્ફીની દેવીએ તો કહ્યું કે આપ ગ્રીસના સૌથી મહાન જ્ઞાની પુરુષ છો. તો અમારે શું સમજવું ?'
કોઈ પણ દર્શન જ્યારે અનેકાન્તવાદના સ્વરૂપને સમજે નહિ અને તેના હાર્દને સ્વીકારે નિહ ત્યારે તે દર્શન દુરાગ્રહી બની જાય છે અને સ્વમતમંડન અને પરમતખંડનમાં પડી જાય છે. પરંતુ જો
સોક્રેટિસ તો ત્વરિત ઉત્તર આપે છે
ડેલ્ફીની દેવીની વાત સાચી છે, મારા અને તમારા વચ્ચે આપણે અનેકાન્તવાદના હાર્દને આત્મસાત કરી શકીએ તો આપણે આટલો જ ફેર છે.' આ ખંડનમંડન અને વિતંડાવાદમાંથી બચી શકીએ છીએ તેથી
આ અનેકાન્તવાદ સર્વ દર્શનોનું દર્શન છે!
એક વાર નાની માછીએ મોટી માછલીને પૂછ્યુંદીદી! માણસો અહીં કિનારે સવાર-સાંજ ફરવા આવે છે, ‘સમુદ્ર, સમુદ્ર' એમ બોલ્યો કરે છે. આ સમુદ્ર શું છે?’ મોટી માછલી ઉત્તર આપે છે
‘બહેન! માણસજાતને આવો લવારો કરવાની ટેવ છે. સમુદ્ર' માણસોએ ફેલાવેલી એક અફવા છે. આપણ્ણ અફવાના ભોગ ન બનવું,
આપણે જીવન સમુદ્રના માછલાં છીએ અને આપણું જીવન સમુદ્ર વિષયક જ્ઞાન માછલી જેવું છે.
અહીં આપણી પાસે અને આપણી મદદે અનેકાન્તદર્શન આવે છે. અનેકાન્તવાદ આપણને, માનવજાતને કહે છે
‘હે મારા માનવબંધુઓ ! તમારા જ્ઞાનના પ્રમાણમાં અસ્તિત્વ વિષયક તમારું અજ્ઞાન અનેકગણું વધુ છે. તેથી માછલીની જેમ વનસમુદ્ર અફવા ગણી કાઢવાની ભૂલ ન કરશો!' સમાપન
કેવળ એક કર્મ જ છે
તુરત જ પેલા સર્પના મોંઢામાં જઈ પડ્યો. સર્પને ભક્ષ અને મુક્તિ એ બેઉ એક સાથે જ સાંપડી ગયા. ઉંદરનું ભક્ષણ કરીને, ઉંદરે જ કાતરી કાતરીને તૈયાર કરેલા કાણામાંથી એ સર્પ બહાર નીકળ્યો અને વનમાં ચાલ્યો ગયો.'
‘અહીં ઉદ્યમ તો ઉંદરે કર્યો. પરંતુ ઉદ્યમ કરનાર મર્યો અને અંદર પુરાયેલો સર્પ ત્યાંથી મુક્તિ મેળવીને છટક્યો. કહો ત્યારે, આમાં કર્મ એ જ બળવાન છે કે બીજું કંઈ?' આવી વાત કરીને આ દૃષ્ટાંત દ્વારા કર્મકારણવાદીઓ કહે છે કે ‘આ જગતમાં બનતા તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે.’
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે ?
અનેકાન્તદર્શન
| ભાણદેવજી ભૂમિકા
દર્શન કઈ રીતે કરે છે અને તેને અભિવ્યક્ત કેવી રીતે કરે છે. The life is a mystery and it is to remain a mys- કોઈ પણ વસ્તુ, પરિસ્થિતિ, ઘટના, તથ્ય કે વ્યક્તિ વિશે tery for ever.
આપણે કોઈ એક વિધાન કરીએ છીએ ત્યારે તે વિધાન એકદેશીય કે જીવન એક રહસ્ય છે અને તે સર્વદા એક રહસ્ય જ રહેશે.' એકાંતિક હોય છે; કારણ કે અસ્તિત્વની બહુદેશીયતા કોઈ એક
જીવન અને અસ્તિત્વ અગાધ, અફાટ અને અટલ છે. તેને એકદેશીય વિધાન દ્વારા યથાર્થતઃ અભિવ્યક્ત કરી શકાય નહિ. આવી સાંગોપાંગ અને સાયંત કોઈ જાણી શકે નહિ.
અભિવ્યક્તિ એ કાંગી જ હોય છે. જૈનદર્શન આ સ્વરૂપના ઋગ્વદનાં નાસદીય સૂક્તના અંતિમ બે મંત્રો આ પ્રમાણે છે- એકાંગીપણાથી સાવધાન છે અને તેથી તે એકાંગીદર્શનને બદલે જો ઉધ્વા વેઢ પ્ર વોત, ત 3નાતા તરૂયંતિવૃષ્ટિ: અને કાંગીદર્શન સૂચવે છે. આ અનેકગીદર્શનને અનેકાન્તવાદ સર્વાન્ડેવા 3ર વિસર્ગનેનામાંથ, દ્રો વેવ યત 3નાવમૂવ || કહેવામાં આવે છે. અનેકાન્તવાદ એટલે સર્વદેશીય દર્શન.
- વેવ; 90-૨૨૨-૬ અનેકાન્તવાદને સ્યાદ્વાદ પણ કહેવામાં આવે છે. “સ્યા’ આ સૃષ્ટિ ક્યાંથી આવી અને કઈ રીતે ઉત્પન્ન થઈ, તે કોણ શબ્દનો અર્થ અહીં “અમુક દૃષ્ટિકોણથી” કે “અમુક અપેક્ષાએ” એવો જાણી શકે અને કોણ કહી શકે? દેવો પણ આ સૃષ્ટિ રચાયા પછી થાય છે. આમ અનેકાન્તવાદ એટલે અનેક દૃષ્ટિબિંદુના સ્વીકારપૂર્વક ઉત્પન્ન થયા છે, તેથી આ સૃષ્ટિ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ તે કોણ જાણે કથન. પ્રત્યેક તત્ત્વ અનેક લક્ષણો કે પાસાંઓથી યુક્ત છે. તદનુસાર
અનેકાન્તવાદ તત્ત્વની અનેકદેશીયતાની અભિવ્યક્તિ છે. इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वान।
અનેકાન્તદૃષ્ટિમાંથી નયવાદ અર્થાત્ સપ્તભંગી નય ફલિત થાય યો રચાધ્યા: પ૨ને ચોમન ત્સો ગ વેવ વિ વા ન વેઢા છે. અન્ય રીતે કહીએ તો સપ્તભંગીનય દ્વારા અનેકાન્ત દર્શન વધુ
34; ૧૦ ૨૨૨-૭ સ્પષ્ટ રીતે અભિવ્યક્ત થાય છે. આ સૃષ્ટિ જેમાંથી આવિર્ભૂત થઈ છે, તે પરમાત્મા પણ તેને જૈન દાર્શનિકો દ્રવ્ય કે તત્ત્વના પ્રત્યેક ગુણના વિધિનિષેધને ધારણ કરી રાખે છે કે નહિ? પરમાકાશમાં આ સૃષ્ટિના પરમ અધ્યક્ષ સાત પ્રકારના શબ્દ પ્રયોગો દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે, દર્શાવે છે પરબ્રહ્મ પરમાત્મા પણ આ સુષ્ટિના રહસ્યને પૂર્ણતઃ જાણતા હશે તેને સપ્તભંગીનય કહેવામાં આવે છે. આ સપ્તભંગી ન્યાય આ કે તેઓ પણ નહિ જાણતા હોય ?'
રીતે દર્શાવાય છે. આ બે મંત્રો દ્વારા શું સૂચિત થાય છે?
१. स्यात् अस्ति અસ્તિત્વ એક રહસ્ય છે અને ગહન રહસ્યને પૂર્ણત: ઉકેલી २. स्यात् नास्ति શકાય તેમ નથી. ઋતંભરા પ્રજ્ઞાના પ્રકાશથી આ મૂળભૂત રહસ્યને ३. स्यात् अस्ति च नास्ति च ઋષિઓ ક્યારેક કાંઈક અંશે જોઈ શકે છે. પૂર્ણતઃ તો નહિ જ! ४. स्यात् अवक्तव्यम् જેટલું જોઈ શકાય છે, તેને પણ પૂર્ણત: વ્યક્ત કરી શકાતું નથી. ५. स्यात् अस्ति च अवक्तव्यम् च આ દર્શન આંશિક છે અને અભિવ્યક્તિ તો આશિકની પણ ६. स्यात् नास्ति च अवक्तव्यम् च આંશિક છે.
७. स्यात् अस्ति च नास्ति च - જો જીવન અને અસ્તિત્વ વિષયક આપણું જ્ઞાન આવું અને ઉપર્યુક્ત વિધાનોમાં “ચાત્' શબ્દ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ આટલું આંશિક છે તો આપણે જીવન અને અસ્તિત્વના સ્વરૂપ વિશે શબ્દ દ્વારા સૂચિત થાય છે કે કોઈપણ એક વિધાન અન્ય સર્વ વિધાનોને કોઈ નિશ્ચયાત્મક, સર્વથા નિશ્ચયાત્મક વિધાન ન જ કરી શકીએ. બાકાત રાખીને નિરપેક્ષ સ્વરૂપે સાચું ન હોઈ શકે. પ્રત્યેક નિર્ણય કે
- આપણું સમર્થમાં સમર્થ દર્શન પણ આંશિક દર્શન જ છે અને વિધાન સાપેક્ષતાની છાપથી અંકિત છે. પ્રત્યેક વિધાન કોઈ એક તદનુસાર આપણું તવિષયક કોઈપણ વિધાન પણ આંશિક, વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી અર્થાત્ વિશિષ્ટ ઘટકની હાજરીના દૃષ્ટિબિંદુથી એકદેશીય અને એકાંગી જ રહેવાનું છે.
સાચું છે. આમ આપણા સર્વ નિર્ણયો સાપેક્ષ છે. આમ અહીં જીવન અને અસ્તિત્વના આ અતિ ગહન અને રહસ્યપૂર્ણ નિરપેક્ષવાદની ધારણાનું ખંડન છે. સ્વરૂપને અને તવિષયક આપણાં આંશિક દર્શનને પ્રજ્ઞાવાન જૈન હવે આપણે અને કાન્તવાદના આ સપ્તભંગી ન્યાયને સૂરિઓએ પોતાની પ્રજ્ઞાવંત દૃષ્ટિથી જોયું છે અને તેમાંથી એક સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ. અહીં આપણે સમજણની સ્પષ્ટતા માટે મૂલ્યવાન દર્શન પ્રગટ થયું છે. તે છે - અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ. એક ઘડાના અસ્તિત્વને દૃષ્ટાંત તરીકે લઈએ છીએ, તેમ સમજવું. અનેકાન્તવાદનું સ્વરૂપ
૧. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. જૈનદર્શન વાસ્તવાદી દર્શન છે. તદનુસાર તે મન કે આત્માથી આ વિધાન પ્રથમ દૃષ્ટિએ સૂચિત કરે છે કે અમુક દૃષ્ટિબિંદુથી અતિરિક્ત સૃષ્ટિની સત્તાનો સ્વીકાર કરે છે. જગત મિથ્યા છે-આ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. દર્શનનો જૈનદર્શનમાં સ્વીકાર નથી.
પદાર્થ સાથે સંબંધિત ચાર મુખ્ય તત્ત્વો છે- (૧) દ્રવ્ય (૨) હવે પ્રશ્ન એ છે કે જૈનદર્શન આ વાસ્તવિક જગતના તત્ત્વોનું ક્ષેત્ર (૩) કાળ (૪) પર્યાય.
૨૩૯
દર્શનોનું દર્શનઃ અનેકાન્ત
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ચાર તત્ત્વો વિધાનના વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુને નિશ્ચિત કરે છે. એક ઓરડાના એક ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ તે ઓરડાના આ ચારેય તત્ત્વોને આ રીતે સમજી શકાય
અન્ય ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન નથી. (૧) દ્રવ્ય-ઘડો માટી નામના દ્રવ્યથી બનેલ છે. આ વિશિષ્ટ ઘડો જે સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે સિવાયના સ્વરૂપમાં દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
અસ્તિત્વમાન નથી. (૨) ક્ષેત્ર-ઘડો જ્યાં અવસ્થિત છે, તે ઘડાનું ક્ષેત્ર છે. આ આમ ઘડો અસિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી. આ બંને વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. વિધાન સત્ય હોઈ શકે છે.
(૩) કાળ-જે વર્તમાન સમયમાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, તે આ વિધાનમાં બે પર્યાયોની ક્રમિક અભિવ્યક્તિ છે. ઘડાના અસ્તિત્વનો કાળ છે. સમયના આ વિશિષ્ટ ગાળા દરમિયાન ૪. સ્યાહુ ઘડો અવક્તવ્ય છે. તેની ઉપસ્થિતિના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, પ્રથમ વિધાન અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે લેવામાં આવે તેમ કહી શકાય; પરંતુ ઉત્પત્તિ પૂર્વે અને વિનાશ પછી ઘડો નહિ છે ત્યારે તૃતીય વિધાન બને છે અને પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને હોય. આ દૃષ્ટિકોણથી ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય નહિ. યુગપત્ લેવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી આ ચતુર્થ વિધાન બને છે.
(૪) પર્યાય-આ “પર્યાય' દ્વારા ઘડાનું સ્વરૂપ કે આકાર સૂચિત પ્રથમ અને દ્વિતીય યુગપત્ લેવામાં આવે ત્યારે અસ્તિત્વ અને થાય છે. આ વિશિષ્ટ સ્વરૂપના દૃષ્ટિકોણથી નિહાળતાં ઘડો અભાવ, આ બંને ખ્યાલો એક સાથે સ્વીકારવામાં આવે છે. આમ અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય. પરંતુ આ સ્વરૂપ સિવાય ઘડો બને ત્યારે તે અવક્તવ્ય બની રહે છે. અસ્તિત્વમાન છે, તેમ ન કહી શકાય.
ઘડાના અસ્તિત્વ અને અભાવ આ બંને સ્વરૂપને એક આમ આ પ્રથમ વિધાનનો અર્થ એવો છે કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ સાથે દર્શાવવા હોય ત્યારે તે માટે કોઈ શબ્દ નથી તેથી તેને અહીં અને પર્યાયના દૃષ્ટિબિંદુથી વિચારતા સ્વ-દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાય રૂપે ‘ઘડો અવક્તવ્ય છે” એમ કહેવામાં આવે છે. ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
અસ્તિત્વ અને અભાવ-આ બંને પાસાં પ્રત્યે એકી સાથે ધ્યાન ૨. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી.
મનોવૈજ્ઞાનિક અને તાર્કિક રીતે અશક્ય લાગે છે. આ વિધાનનો અર્થ એ છે કે ઘડાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાયના સત્ અને અસત્—આ બંને પરસ્પર નિષેધક છે અને તેથી એક લક્ષણોની ગેરહાજરીના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન અને સમાન વસ્તુમાં બંનેનું એક સાથે આરોપણ અશક્ય છે. આથી નથી. આ વિધાનને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે કહી શકાય કે પર-દ્રવ્યક્ષેત્ર- “ઘડો અવક્તવ્ય છે” એમ કહેવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. કાળ-પર્યાયથી ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી. આનો અર્થ એમ કે ઘડો, ૫. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે અને અવક્તવ્ય છે. પટ આદિ અન્ય કાંઈક તરીકે અસ્તિત્વમાન નથી.
ઘડો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે માન્ય છે, પરંતુ ઘડા વિશે બધું પ્રથમ દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સપ્તભંગી નયના આ પ્રથમ અને કહી શકાય તેમ નથી, તેથી અસ્તિત્વમાન હોવા છતાં ઘડામાં ઘણું દ્વિતીય વિધાન વચ્ચે પૂર્ણ વિરોધ નથી. આ દ્વિતીય વિધાન પ્રથમ અવ્યક્તવ્ય પણ છે. વિધાનનું પૂર્ણ વિરોધી નથી. આ દ્વિતીય વિધાન ઘડાના અસ્તિત્વનો આમ અહીં અસ્તિત્વ અને અવક્તવ્યપણું, એક સાથે છે. ઈન્કાર કરતું નથી, પરંતુ તેમાં વિધાયક સ્વરૂપે હાજર ન હોય તેવા અસ્તિત્વમાન હોય તે બધું જ વક્તવ્ય નથી. તદનુસાર અન્ય લક્ષણોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તો અને ત્યારે જ તેના અસ્તિત્વમાન વસ્તુ સાથે અવક્તવ્યપણું પણ હોય જ છે. અસ્તિત્વનો ઈન્કાર કરવામાં આવે છે. આનો અર્થ એમ કરવો જોઈએ ૬. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન અને અવક્તવ્ય છે. કે ઘડો અસ્તિત્વમાન ન હોય તો તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી શકાય નહિ. આ વિધાનનો અર્થ આ રીતે થઈ શકે
આ પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાન તે સપ્તભંગી નયના મૂળ ઘડો તેના અભાવદર્શક પાસાંમાંના સંબંધમાં અસ્તિત્વમાન વિધાનો છે. બાકીના પાંચ વિધાનો તેમના આધારે ફલિત થાય છે, નથી, પરંતુ તેના અસ્તિત્વદર્શી અને અભાવદર્શી સ્વરૂપોના તેમ સમજવું જોઈએ.
દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતા તે “અવક્તવ્ય' બની રહે છે. ૩. ચાતુ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી
જેમ અસ્તિત્વ અવક્તવ્ય હોય છે તેમ નાસ્તિકત્વ પણ અવક્તવ્ય આ વિધાન સમજવા માટે ઊંડો વિચાર કરવો આવશ્યક છે. હોય શકે છે. ઘડો છે અને નથી. આ બંને એક સાથે કેવી રીતે સાચું હોઈ શકે ? ૭. સાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, અસ્તિત્વમાન નથી અને
આ વિધાન આ રીતે સમજવું જોઈએ-ઘડો સ્વ-દ્રવ્ય-કાળ- અવક્તવ્ય છે. ક્ષેત્રપર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ પર-દ્રવ્ય-કાળ- ઘડો પોતાના ગુણધર્મ પ્રમાણે અસ્તિત્વમાન છે; પોતાના ક્ષેત્રપર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી જોઈએ તો તે અસ્તિત્વમાન નથી. અભાવદર્શક ગુણધર્મો પ્રમાણે અસ્તિત્વમાન નથી. આ તત્ત્વને સરળ રીતે આમ રજૂ કરી શકાય.
આ બંને દૃષ્ટિબિંદુઓને એકી સાથે લેતાં તે “અવક્તવ્ય છે. ઘડો જે દ્રવ્યનો-માટીનો બનેલો છે, તે દ્રવ્યથી તે અસ્તિત્વમાન અહીં ઘડાના ત્રણેય દૃષ્ટિબિંદુનું સંયોજન છે-અસ્તિત્વ, છે. પરંતુ અન્ય દ્રવ્યનો, જેમકે સુવર્ણનો બનેલો નથી.
નાસ્તિત્વ અને અવક્તવ્ય! ઘડો જે કાળમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે કાળ સિવાયના કાળમાં આ સાતેય વિધાનોને આપણે આ પ્રકારે મૂકી શકીએ. અસ્તિત્વમાન નથી.
પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનો મૂળભૂત વિધાનો છે. ઘડો જે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે મૂકતાં તૃતીય વિધાન પરંતુ તે ક્ષેત્ર સિવાયના ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન નથી. દૃષ્ટાંતતઃ ઘડો અને બંનેને યુગપત મૂકતાં ચતુર્થ વિધાન ફલિત થાય છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા.
૨૪૦
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમાંથી પ્રથમ દ્વિતીય અને તૃતીય વિધાન સાથે ચતુર્થ વિધાન આ અનેકાન્તવાદે અને આ અહિંસાના મહાન સિદ્ધાંતે જૈનોને ઉમેરતાં અનુક્રમે પાંચમું, છછું અને સાતમું વિધાન ફલિત થાય છે. ખૂબ શાંતિપ્રિય પ્રજા બનાવી અને રાખી છે. જેનો મંદિરો બનાવે
કોઈપણ પરિસ્થિતિ વિશે આ સાત સ્વરૂપે વિધાન કરી શકાય છે, પરંતુ અન્ય ધર્મના મંદિરો તોડે તેવી કલ્પના પણ કોઈ ન કરી છે- છે, નથી, છે નથી, અવક્તવ્ય, છે અવક્તવ્ય, નથી અવક્તવ્ય શકે. આ દુષ્કૃત્યોમાંથી જૈનોને કોણ બચાવે છે? અનેકાન્તવાદ અને અને છે નથી અવક્તવ્ય. આ સાતથી અતિરિક્ત આઠમું કોઈ વિધાન અહિંસા ! શક્ય નથી. આ રીતે આ અનેકાન્ત દર્શન છે, અને એકાત્ત દર્શન જૈનદર્શનના સાત પાયા છે- ૧. અનેકાન્તવાદ, ૨. અહિંસા, નથી.
૩. નવકાર મંત્ર, ૪. કર્મનો સિદ્ધાંત, ૫. તપ, ૬, ચૌદ ગુણસ્થાન કોઈ પણ પદાર્થ કે પરિસ્થિતિનું પ્રત્યેક પાસું આ સાત ૭. નવ તત્ત્વો-(૧) જીવ (૨) અજીવ (૩) પુણ્ય (8) પાપ (૫) દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળી શકાય છે. આમાંનું પ્રત્યેક દૃષ્ટિબિંદુ સત્ય આસવ (૬) સંવર (૭) નિર્જરા (૮) બંધ (૯) મોક્ષ. છે, પરંતુ કોઈ દૃષ્ટિબિંદુ પૂર્ણ નથી. સાંગોપાંગ નથી. સમગ્ર સત્ય આ સાતેય તત્ત્વનો તાત્ત્વિક આધાર શું છે- તાત્ત્વિક આધાર સાત દૃષ્ટિબિંદુઓના સમન્વયમાં છે.
છે–અનેકાન્તવાદ અર્થાત્ અને કાન દર્શન! વસ્તુના નિર્ણયનો આ સપ્તભંગીનય જૈનદર્શનની વિશિષ્ટ અને સમાપન અદ્વિતીય પદ્ધતિ છે.
વિશ્વના દાર્શનિકોએ અનેકાન્તવાદની જેટલી નોંધ લેવી જોઈએ, સામાન્યતઃ પ્રત્યેક દર્શન પોતાના મતનું ખંડન અને અન્યમતનું તેટલી લીધી નથી, કારણ કે જેનો અને જૈનધર્મ અનાક્રમવાદી અને ખંડન કરવામાં રાચે છે. ત્યારે જૈનદર્શનનો આ અનેકાન્તવાદ અપ્રચારક પ્રજા છે. જૈનોને સંખ્યામાં રસ નથી અને વિજય પણ ઉદારતાપૂર્વ કહે છે
મેળવવો નથી. ‘હા, સાત્ તમારી વાત પણ સાચી હોઈ શકે છે.'
આમ છતાં પોતાની દૃષ્ટિના વિકાસ માટે આપણે સૌ આ અને યાદ રહે ! અન્ય દાર્શનિકોની જેમ જૈન દાર્શનિક સામાન્યતઃ મહાનદર્શન-અનેકાન્ત દર્શનને આત્મસાત્ કરીએ તો તેમાં સોનું ખંડન-મંડનમાં પડ્યા નથી. આમ બન્યું છે, તેના પાયામાં જૈન કલ્યાણ છે. સૂરિઓનું આ અનેકાન્તદર્શન છે. ધર્મને નામે સંઘર્ષો જૈનો કદી કરતા નથી. તે મ બનવાના કારણો આ બે છે – જૈન દર્શનનો સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમ, કુમાર છાત્રાલય પાસે, જોધપર (નદી), અનેકાન્તવાદ અને જૈન-આચારની અહિંસા!
વાયા મોરબી-૩૬૩૬૪૨. ટેલિફોન : ૦૯૩૭૪૪૧૬૬ ૧૦. આત્મતત્ત્વ પામવા માટે ઉપયોગી સૂચનો
1 અસ્તિત્વ |
ક્ષેત્ર આદિ બાહ્ય ગ્રંથિ (આસક્તિ), મિથ્યાત્વાદિ આવ્યંતર
ગ્રંથિ (આસક્તિ)નો ત્યાગ કરી આત્મહત્ત્વનું ધ્યાન કરવું. ૨. સંગ જ બધાં દુઃખનું કારણ મનાય છે માટે સંગત્યાગ કરવો.
સંગત્યાગથી ઉપશમભાવ જન્મે છે. ઉપશમ-ભાવથી જીવ આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે.
જ્યાં સુધી પરિગ્રહનો ત્યાગ નથી થતો ત્યાં સુધી ચિત્તની મલિનતા નાશ પામતી નથી. પરિગ્રહનો નાશ થતાં જ
ચિત્તની મલિનતા નાશ પામે છે. ૪. જ્યાં સુધી કષાયોની સંલ્લેખના કરવામાં ન આવે ત્યાં
સુધી બહારની બધી જ સંલ્લેખનાઓ નિરર્થક છે. કષાયોની સંલ્લેખના કરવાથી જ આત્મા-તત્ત્વમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત
થાય છે. ૫. ક્રોધ, માન, માયા, લોભ રૂપી ચાર કષાયો કૃશ થાય તો
ધ્યાનમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે. ૬. સમ્યજ્ઞાન દ્વારા ઉપસર્ગો અને પરિગ્રહો ઉપર વિજય
મેળવવો જોઈએ. ૭. અસંયમિત ઈન્દ્રિયો અને ચંચળ મન વિષયરૂપી વન તરફ
દોડે છે. તેમજ બધા જ પ્રકારના ત્યાગ પછી મન વિષયો તરફ જ દોડતું હોય તો દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ બધું જ નિષ્ફળ થઈ જાય છે.
પ્રશ્ન એ પણ છે કેશું હિંસા અસ્તિત્વ સાથે જોડાયેલી છે? શું હિંસા થશે તો અસ્તિત્વ નહિ રહે ? શું અહિંસા અને અસ્તિત્વ વચ્ચે કોઈ સંબંધ છે? જો બન્ને વચ્ચે સંબંધ હોય તો સંબંધસેતુ કયો છે?
આપણું અસ્તિત્વ છે પરંતુ આપણને અસ્તિત્વની અનુભૂતિ નથી.
આપણે વ્યક્તિત્વમાં અટવાયેલા છીએ. અસ્તિત્વની અભિવ્યક્તિ એટલે વ્યક્તિત્વ. એક અસ્તિત્વ અભિવ્યક્ત છે પશુ અને પક્ષીના રૂપમાં.
એક અસ્તિત્વ અભિવ્યક્ત છે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિના રૂપમાં.
અસ્તિત્વ સમાન છે, વ્યક્તિત્વ સમાન નથી. અસ્તિત્વ દશ્ય નથી, વ્યક્તિત્વ દૃશ્ય છે. અસ્તિત્વ શુદ્ધ છે, વ્યક્તિત્વ ભેળસેળ છે. વ્યક્તિત્વ મૃત્યુ પામે છે, અસ્તિત્વ નહિ. વ્યક્તિત્વને મારી શકાય છે, અસ્તિત્વને નહિ.
૨૪૧
અનેકાન્તદર્શન
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
|| ગુણવંત બરવાળિયા (લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. જેને સાહિત્ય અને જેન કે સર્વધર્મ તુલનાવાદ જુદો જ છે તે સત્યને સત્યરૂપે અને અસત્યને ચિંતનને લગતા અનેક પુસ્તકોના લેખક, સંપાદક છે. જૈન જ્ઞાનસત્રનું અસત્ય રૂપે ઓળખી અસત્યનો પરિવાર અને સત્યનો સ્વીકાર કરવામાં આયોજન કરી જ્ઞાન-સંવર્ધનની પ્રવૃત્તિમાં સતત કાર્યરત છે. હાલમાં રહેલો છે. જેન વિશ્વકોશની પ્રવૃતિ સાથે સંકળાયેલા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે જૈનદર્શનમાં “ચાદ્વાદ' તત્ત્વજ્ઞાનને સમજવા માટે જે પદ્ધતિ અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા સમજાવી છે.]
તૈયાર કરવામાં આવી છે તેને “નય' નામથી ઓળખવામાં આવે છે. અનેકાંતવાદ કે સાપેક્ષવાદ એ વસ્તુને યથાર્થ રૂપે જણાવનાર ‘નય’ શબ્દનો અર્થ આપણે અપેક્ષાર્થે થતું વસ્તુનું જ્ઞાન Relative છે તેથી તે યથાર્થજ્ઞાન છે. એકાંતવાદ એ નિરપેક્ષવાદ છે. તેથી Knowledge એવો કરીશું. વસ્તુને અયથાર્થપણે અને વિપરીત રીતે બતાવનાર છે - તેથી તે આ નયના મુખ્ય બે વિભાગ છે. મિથ્યા છે. અપ્રમાણ છે. સ્યાદ્વાદ શ્રુતરૂપી પ્રમાણ વડે જાણેલી વસ્તુનું (૧) દ્રવ્યાર્થિક એટલે વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને સંભવે તે જ્ઞાન એ જ અસંદિગ્ધ અને નિર્માત છે. ભ્રાંતિ અને સંદેહ એ જ્ઞાનના (૨) પર્યાયાર્થિક એટલે વસ્તુના વિશેષ સ્વરૂપને સમજાવે છે તે દોષ છે. દુષિત જ્ઞાન વડે થતી પ્રકૃતિ યથાર્થ ન હોય. યથાર્થ પ્રકૃતિ સાત નય વિના ઈષ્ટ સિદ્ધિ ન થાય. ઈષ્ટ સિદ્ધિ માટે જેમ યથાર્થ પ્રકૃતિની જરૂર ૧: નેગમ ૨: સંગ્રહ ૩: વ્યવહાર ૪: ઋજુસૂત્ર ૫: શબ્દ ૬: છે તેમ યથાર્થ પ્રકૃતિ માટે અસંદિગ્ધ (શંકા કે કફ્યુઝન વગરનું) સમભિરૂઢ ૭: એવંભૂત. ભ્રાંતિ રહિતના જ્ઞાનની જરૂર છે. આવા સાપેક્ષજ્ઞાન વડે હેયનું દાન ધર્મના આચરણ માટે જૈનદાર્શનિકોએ એને નિશ્ચય અને વહેવાર (જે જે છોડવા જેવું છે તે છોડી શકાય), ઉપાદેયનું ઉપાદાન (જે ગ્રહ નય એમ બે વિભાગમાં વહેંચ્યા છે. અહીં નિશ્ચયનો અર્થ મૂળભૂત કરવા યોગ્ય છે તેને જીવનમાં ગ્રહણ કરવાની પૂર્વભૂમિકા પાત્રતા સિદ્ધાંત ધ્યેય અથવા એક અને અબાધિત સત્ય એવો થાય છે. માટે સર્જાય) અને ઉપેક્ષણીયની સાચી ઉપેક્ષા રોજબરોજના જીવનમાં વહેવાર નયમાં એ સિદ્ધાંતની પૂર્તિ માટે વહેવારમાં આચરવામાં તેની માધ્યસ્થ ભાવ દ્વારા ઉપેક્ષા કરી શકાય.
ઉપયોગી થાય એવી બાબતોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. મૂળ કોઈપણ કથન નિરપેક્ષપણે સત્ય નથી. સત્ય હંમેશાં આપણા સિદ્ધાંતનો બાધક વિરોધી કે ઉમૂલક હોય એવા વ્યવહારનો આમ દૃષ્ટિબિંદુઓને સાપેક્ષ છે. માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી પણ એમાં સમાવેશ થતો નથી. પણ જોશે તો બીજાની વાત પણ સાચી છે એવું માનવાથી પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આ અનેક ધર્માત્મક એટલે સ્વીકારવાથી અડધું જગત શાંત થઈ જશે.
પ્રત્યેક વસ્તુને એક નહિ પણ વિવિધ બાજુઓ હોય છે. આમાંય અનેકાંતવાદને નામે કેટલીક ગેરસમજણો ફેલાય છે. કેટલાક પાછી ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની અને સમજી લેવાની વાત એ છે કે કહે છે કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ છે. વળી કેટલાક આધુનિકો કહે છે આ અનેક ધર્મોમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો પણ હોય છે. કે સ્યાદ્વાદ એ સમન્વયવાદ છે. વસ્તુત: બેમાંથી એક વાત પણ ઝેર એક જ હોય છે. પ્રમાણ અને અવસ્થાભેદે તે માણસને બરાબર નથી.
મારે પણ છે અને જીવાડે પણ છે. મારતી વખતે એ ઝેર કહેવાય છે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી પણ સર્વ સંશયોનો છેદ ઉડાડનાર અને જીવાડતી વખતે એ ઔષધ અમૃત કહેવાય છે. એક જ વસ્તુનો નિશ્ચિતવાદ છે. જે અપેક્ષાએ જે વાક્ય કહેવાય તે અપેક્ષાએ તે વાક્ય આ પરસ્પર વિરોધી સ્વભાવ થયો. તેમ જ છે એમ સ્વાવાદ “જ' કાર પૂર્વક કહે છે. દાખલા તરીકે | મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં તેના જુદા જુદા સ્વરૂપો સ્યાદવાદી દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ આત્માને નિત્ય ‘જ' માને છે અને પર્યાય જુદા જુદા નામથી ઓળખાય છે. આ જુદા જુદા સ્વરૂપો પાછા પરસ્પર દૃષ્ટિએ અનિત્ય જ માને છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય પણ છે અને અનિત્યપણ વિરોધી ગુણ ધર્મોવાળા હોય છે. લોખંડ એક વસ્તુ છે. તેમાંથી છે, કે પર્યાદૃષ્ટિએ અનિત્ય પણ છે અને નિત્ય પણ છે, એમ સ્યાદ્વાદ બનાવવામાં આવતાં ઢાલ, તલવાર, ચાકુ, કાતર, અને સોય વિગેરેમાં કહેતા નથી, ‘જ' કાર પૂર્વક કહેવા છતાં સાત્ પદનો પ્રયોગ તે લોખંડ હોવા છતાં તે બધા જુદા જુદા નામે ઓળખાય છે અને વળી એટલા માટે કરે છે કે આત્મા જેમ દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્યધર્મવાળો તેમ પરસ્પર વિરોધી કામ પણ કરે છે. તલવાર કાપે છે જ્યારે ઢાલ એને પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્યધર્મવાળો પણ છે. એ વાતનું વિસ્મરણ થાય કાપવા દેતી નથી. કાતર ચીરા પાડી શકે છે જ્યારે સોય એ ચીરાને તો એકાંતવાદ આવી જાય અને એકાંતવાદથી તત્ત્વ પામી શકાય સાંધીને પાછા એક કરી દે છે. નહીં. આમ અનેકાંતવાદ પર્યાપ્ત નિર્ણય કરનારો નિશ્ચિતવાદ છે. પિસ્તોલ આપણાં હાથમાં હોય છે ત્યારે આપણું રક્ષણ કરે
વહેવારમાં ઘણાં તેને સમન્વયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે પરંતુ છે. પ્રતિપક્ષીના હાથમાં જાય તો એ જ પિસ્તોલ આપણું મોત એ બરાબર નથી. વસ્તુમાં રહેલા અનંતધર્મોમાંથી એકની પણ ઉપેક્ષા નીપજાવે છે. અહીં પિસ્તોલનો ક્ષેત્રભેદ થયો. પેલા ઝેરમાં (પ્રમાણ) (અપલાપ) કર્યા વિના વસ્તુના સર્વધર્મનો સમન્વય કરનાર તરીકે ભાવભેદ થયો હતો. ઓળખાવીએ તે ઠીક છે પરંતુ એકાંતવાદના પાયા પર રચાયેલા માણસની પણ બચપણ, કિશોરાવસ્થા, યોવન, આધેડ સર્વ ધર્મો કે સર્વધર્મ માર્ગો મુક્તિ અપાવનારા છે. એમ કહેવું તે અવસ્થા, વૃદ્ધાવસ્થા અને અંતિમ અવસ્થા જોઈએ છીએ. દેહ અને નિતાન્ત અસત્ય છે. વહેવારમાં સાદુવાદીનો સર્વધર્મ સમન્વયવાદ નામ એક જ હોવા છતાં કાળભેદે કાળની અપેક્ષાએ-કેટલા સ્વરૂપો પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૪૨
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
થયા? તેમાં પાછા પરસ્પર વિરોધી, આ વિરોધી પણ માત્ર દૃષ્ટિ સ્વીકાર આપણે કરવો જ જોઈએ. પુરતા જ, દેખાવ પુરતા જ નહિ. સ્વભાવ પણ પાછો પરસપર વિરોધી અનેકાંત દૃષ્ટિની આવી વાતો ખૂબ જ સમજવા જેવી છે. જો હોય છે.
બરાબર સમજાઈ જાય તો, પછી જગત અને જીવનની તમામ સંસ્કૃતમાં વિદ્વાન તો' જર્મન ભાષા માટે “ઢ' કહી શકાય. સમસ્યાઓનો ઉકેલ બહુ જ સરળતાથી આવી જાય. આમ એક વ્યક્તિ વિદ્વાન પણ અને “ઢ” પણ છે.
અનેકાંત દૃષ્ટિ રાખીને આ વાતનો વધારે વિચાર કરીશું તો, સફેદ દીવાલવાળા રૂમમાં પીળા રંગની રાત્રે લાઈટ થાય ત્યારે એક જ વસ્તુમાં સત્ત્વ અને અસત્ત્વ, નિત્યત્ત્વ અને અનિત્યસ્વ તેમ જ દીવાલ પીળી લાગે. દિવસે જોનારને સફેદ લાગે. એક અપેક્ષાએ એકત્વ અને અનેકત્વ વગેરે એક જ સમયે રહે છે, એ સમજવામાં બન્ને સાચા છે અને બન્ને ખોટા પણ છે.
કશી મુશ્કેલી નહિ નડે. એ બધું જોવા અને સમજવા માટે, ઘર માલિક આનો ફોડ પાડી શકે.
અનેકાંતવાદનો આશ્રય લેવો પડશે. એનો આધાર જો ન લઈએ તો દ્રવ્યભેદ-દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે એકનો એક જ દેહ સુકોમળ તે આપણને કદીપણ નહિ સમજાય. વજ્ર જેવો મજબૂત, માંદલો, તંદુરસ્ત, સશક્ત, અશક્ત, દાઢી મૂછ એક અને અનેક એક સાથે એક સમયે રહે છે, તે સમજવામાં વગરનો, દાઢી મૂછવાળો, ટટ્ટાર, વાંકો, મખમલ જેવો મુલાયમ તો આજના આ વિજ્ઞાનવાદી અણુ-પરમાણુ-સંશોધન યુગમાં કશી અને કરચલીઓવાળો જર્જરીત પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોવાળો પણ મુશ્કેલી નહિ નડે. બને છે.
વસ્તુનું નિત્ય અને અનિત્યત્વ સમજવું પણ સહેલું છે. બધું એ જ દેહ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અંગ્રેજ, અમેરિકન, યુરોપિયન, જ પરિવર્તનશીલ છે; આ વાત તો સૌ કોઈ સ્વીકાર છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, આફ્રિકન, બંગાળી અને ગુજરાતી વગેરે જુદા જુદા નામે કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ તથા અવસ્થા (પર્યાય) ભેદે એક જ ઓળખાય છે.
વસ્તુ અનેક પરિવર્તન પામે છે. એ પરિવર્શનશીલ છે એટલે એને ભાવની અપેક્ષાએ જ માણસ સૌમ્ય, રૌદ્ર, શાંત, અશાંત, અનિત્ય કહી શકાય-અનિત્ય છે. છતાં, એનું મૂળ દ્રવ્ય, જુદા જુદા સ્થિર, અસ્થિર, ધીર, અધીર, છીછરો, ગંભીર, રૂપાળો અને કદરૂપો સ્વરૂપમાં પણ એમાં કાયમ રહે છે, એટલે એને નિત્ય પણ કહી પણ દેખાય છે.
શકાય-નિત્ય છે. એકલું નિત્ય કહેવું એ જેમ ખોટું ઠરે તેમ એકલું કાળની અપેક્ષાએ એને જ આપણે બાળક, કિશોર. યુવાન અનિત્ય કહેવું એ પણ ખોટું છે. આધેડ અને વૃદ્ધ કહીએ છીએ. આમ મનુષ્યનો દેહ એકનો એક હોવા આ પરિવર્તન પણ સહસા-એકાએક નથી થતું. એ એનો સમય છતાં, વસ્તુ તરીકે એક જ હોવા છતાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની ભિન્ન લે જ છે. કપડું એકદમ મેલું થતું નથી, ચોખામાંથી ભાત એકદમ ભિન્ન અપેક્ષાથી જુદો જુદો દેખાય છે. જુદો જુદો બની જાય છે. આ નથી બની જતો, ઘઉંમાંથી સીધી રોટલી નથી બનતી અને બાળક બધું આપણે સાચું માનીએ જ છીએ. બઘાં માને છે. આ બધું એ એકદમ વૃદ્ધ નથી બનતું. આ બધાનો એક કાળક્રમ છે. આવા બધા નિઃશંક પુરવાર કરે છે કે કોઈ પણ પદાર્થમાં પરસ્પર વિરોધી એવા પરિવર્તનો છતાં એની મૂળ વસ્તુનો સર્વથા નાશ પણ નથી થતો. ગુણધર્મોનું અસ્તિત્વ હોય જ છે. આ વાતનો સ્વીકાર કરવામાં હવે માટીમાંથી ઘડો જ્યારે બનાવ્યો ત્યારે તે ઘડાના સ્વરૂપમાં પણ કશી અસ્પષ્ટતા નહિ રહે, કંઈ મુશ્કેલી નહિ રહે. જૈન દાર્શનિકોએ મૂળ પદાર્થ માટીનું અસ્તિત્વ તો રહ્યું છે. એ ઘડાના જ્યારે ટુકડા અનેકાંતવાદનો આશ્રય લઈને આવી ઘણી વાતો સ્પષ્ટતાથી થાય છે, ત્યારે, એના એ બીજા સ્વરૂપમાં પણ મૂળ દ્રવ્ય માટીનું સમજાવી છે.
અસ્તિત્વ હોય છે. આધુનિક મનોવિજ્ઞાન શાસ્ત્રીઓ કહે છે કે, દરેક માણસોમાં એ જ ન્યાયે તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા ઉપર, કોઈપણ વસ્તુતત્ત્વને ડૉક્ટર જેકિલ અને મિસ્ટર હાઈડની’ જેમ પરસ્પર વિરોધી, ઉત્તર સર્વથા સત્ય કે અસત્ય, સર્વથા નિત્ય કે સર્વથા અનિત્ય એમ માનવું ધ્રુવ અને દક્ષિણ ધ્રુવ જેટલું અંતર ધરાવતી વૃત્તિઓ હોય જ છે. એટલે, એ પણ ભૂલ છે. બધા જ વસ્તુતત્ત્વો જેવા છે તેવા જ રહેવાના હોય, કોઈપણ સંસારી માણસને સર્વથા સારો અથવા સર્વથા ખરાબ- એમાં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો જો ન હોય અને એ પરિવર્તનશીલ બુરો-એમ કહી શકાય જ નહિ.
ન હોય તો પછી એનું અસ્તિત્વ કેવળ નિરૂપયોગી બની જાય છે. એક સજ્જને પોતાના નામથી એક સાર્વજનિક દવાખાનું પત્થર એક કાળે જેવો અને જેવડો છે, તેવો અને તેવડો જ જો બાંધવા માટે પંદર લાખ રૂપિયા આપ્યા. તેને ત્યાં કામ કરતા એક સર્વકાળે તે રહેવાનો હોય, તો પછી એનો અર્થ એ થયો કે તેનામાં નોકરને ઓપરેશન કરાવવા માટે જરૂરી પંદર હજાર રૂપિયા આપવાની ક્રિયાશીલતા નથી. હવે, એનામાં ક્રિયાશીલતા જો ન હોય, તો પછી તેમણે ઘસીને ના પાડી. પરિણામે જરૂરી સારવાર પેલો ગુમાસ્તો એના દ્વારા કંઈ પણ કાર્ય થાય એવી આશા કેમ રાખી શકાય? મેળવી ના શક્યો અને એનું અવસાન થયું.
એવી જ રીતે, બ્રહ્મને એકને જ માત્ર સત્ય માનવામાં આવે આ સજ્જન માટે આપણે શું કહીશું? દયાળુ? ઉદાર? નિર્દય? અને એના અસ્તિત્વને તદ્દન સ્થિર તેમ જ અપરિવર્તનશીલ માનવામાં અધમ? જવાબ આપવાની કશી આવશ્યકતા નથી. સહેજે સમજાઈ આવે, તો પછી, એનામાં ક્રિયાશીલતાનો અભાવ હોઈ એની જાય એવી વાત છે.
ઉપયોગિતા શું? આવા આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતો ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં જોવા જગતને જો સર્વથા મિથ્યા જ માનવામાં આવે, તો પછી, જેને મળશે. એ બધા ઉપરથી સહેજે સમજાશે કે “એક જ વસ્તુ છે અને વાસ્તવિક (સત્ય) માનવામાં આવે છે તેવા બ્રહ્મ સાથે એનો સંબંધ નથી’ એમ જ્યારે જેન દાર્શનિકો કહે છે તે અનેકાંત દૃષ્ટિથી કહે છે જોડી જ કેવી રીતે શકાય! એવી જ રીતે જડ અને ચેતનને એકબીજાથી અને તે યથાર્થ છે, એમ કહેવામાં તેઓ તદ્દન સાચા છે. આ વાતનો તદ્દન ભિન્ન જ માનવામાં આવે તો પછી એકની અસર બીજા ઉપર
૨૪૩
અનેકાન્તદર્શન
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાય એવી આશા પણ કેમ રાખી શકાય?
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની, અનેકાંતવાદની, જે વિશિષ્ટતા છે તે આ છે. આ જગત જો પરિવર્તનશીલ હોય તો પછી, એ જગતમાંથી ઉત્પન્ન કંઈ નાની સૂની વિશિષ્ટતા નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયમાં એ એક થયું હોવાનું વૈદિક તત્ત્વજ્ઞાનીઓ માને છે ને બતાવે છે, તે બ્રહ્મ મહાન સિદ્ધિ છે. એટલા માટે જ આ અનેકાંતવાદને તત્ત્વશિરોમણી પણ, પરિવર્તનશીલ જ હોવું જોઈએ. એમ જો ન હોય તો એક નિત્ય માનવામાં આવ્યું છે. અને અપરિવર્તનશીલ બ્રહ્મમાંથી અનિત્ય અને પરિવર્તનશીલ જગત આકારણ કરુણાના કરનાર ભગવાન મહાવીરની ચિંતનપ્રધાન ઉદ્ભવે જ કેવી રીતે?
તપસ્યાએ તેમને અનેકાંત દૃષ્ટિ સુઝાડી અને એમની સત્પન્ન શોધનો એકાંત નિત્યમાંથી અનિત્ય કે એકાંત અનિત્યમાંથી નિત્યનો સંકલ્પ સફળ થયો. એમને પોતાને સાંપડેલી એ અનેકાંત દૃષ્ટિ સ્વતંત્ર ઉભવ કદી સંભવી શકે જ નહિ. આ વાત જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ચાવીથી વ્યક્તિગત તેમ જ સામૂહિક જીવનની વ્યાવહારિક અને ખૂબ જ ભારપૂર્વક અને અસંદિગ્ધપણે કહી છે. એ વાત ખૂબ સમજવા પારમાર્થિક સમસ્યાઓના તાળા ઉઘાડી નાખ્યા અને સમાધાન મેળવ્યું જેવી છે. વૈત, અદ્વૈત અને એના બધા ફાટાઓમાંથી તથા ક્ષણિકવાદ ત્યારે એમણે જીવનમાં ઉપયોગી વિચાર અને આચારનું ઘડતર કરતી વગેરે બધાં એકાંત તત્ત્વજ્ઞાનોમાંથી આ બધી સમજણ મળતી નથી. વખતે એ અનેકાંત દૃષ્ટિને નીચે પ્રમાણેની મુખ્ય શરતોથી પ્રકાશિત કેમકે એ બધા પાછળ દર્શાવ્યું છે તે મુજબ એક નય (એકાંતજ્ઞાન)ના કરી અને પોતાના જીવનદ્વારા એનું અનુસરણ કરવાનો કેટલી શરતોએ આધારે અને એકાંતિક નિર્ણયો દ્વારા રચાય છે. એ બધાની સામે ઉપદેશ આપ્યો. સરોવરના સમૂહ સમક્ષ ઘૂઘવાતા મહાસાગર સમો જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો • રાગ અને દ્વેષમાંથી પેદા થતા સંસ્કારોથી વશ ન થવું અર્થાત અનેકાંતવાદ ઉભો છે. એની સમજણ એ જ સાચી સમજણ છે. આ તેજસ્વી મધ્યસ્થભાવ ધારણ કરવો. વાત સ્વીકારવામાં હવે કશી આપત્તિ રહે છે? નથી રહેતી. હજુ થોડુંક • જ્યાં લગી મધ્યસ્થ ભાવનો પૂર્ણ વિકાસ ન થાય ત્યાં સુધી એ વિશેષ સ્પષ્ટિકરણ કરીએ.
ધ્યેય રાખીને કેવળ સત્યની જિજ્ઞાસા રાખવી. સત્ય અને અસત્યને બદલે આપણે સત્વ અને અસત્વ એવા બે • ગમે તેવા વિરોધી દેખાતા પક્ષથી ગભરાવું નહિ અને શબ્દો મૂકીએ. આ બંનેમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો છે. પણ, પોતાના પક્ષની જેમ એ પક્ષની પણ આદરપૂર્વક વિચારણા અહીં આપણે પેલી ચાર અપેક્ષાને, ચતુષ્ટયને લાવીને મૂકીશું તો કરવી અને પોતાના પક્ષ તરફ પણ આકરી સમાલોચક દૃષ્ટિ જણાશે કે સ્વદ્રવ્યક્ષે કાળભાવથી કે સત્વ છે, તે જ સત્ત્વ
રાખવી. પદ્રવ્યક્ષેત્રકાળ ભાવથી અસત્ત્વ છે.
• વિરોધી લાગતા હોય તેવા બીજાના અનુભવોમાંથી જે જે આ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષામાં સ્વ શું અને પર શું? અંશો સાચા લાગે તેનો વિવેકબુદ્ધિથી સમન્વય કરવાની આ વાત નવી આવી, કેમ? કશા સંભ્રમમાં ન રહેવાય એટલા ખાતર ઉદારતા સાથે અભ્યાસ કરવો. સમન્વય કરવામાં એક ટૂંકી સમજણ આપણે અહીં લઈ લઈએ. જ્યાં ‘પોતે' છે એ “સ્વ” મિથ્યાભિમાનનો ત્યાગ કરવો. જીવન વહેવારમાં અનેકાંતના અને જ્યાં “પોતે' નથી એ “પર'. આ વિષય ઉપર આપણે આવીએ આચરણ માટે ભગવાનની આ શીખમાં સ્વ પર કલ્યાણ ત્યાં સુધીમાં આનો થોડોક વિચાર જો કરી રાખશો તો તે વખતે એ અભિપ્રેત છે. સમજવાનું બહુ સહેલું થઈ પડશે.
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ હંમેશાં એવો આગ્રહ રાખ્યો છે કે તીવ્ર આ રીતે અસત્ત્વ અને સત્ત્વ, અનિત્યત્વ અને નિત્યત્વ, અનેકત્વ બુદ્ધિશક્તિ હોવા છતાંય તટસ્થ ભાવ જ્યાં સુધી પ્રગટતો નથી ત્યાં અને એકત્વ વિગેરે પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મવાળી બાબતોને, તે સુધી પૂર્ણ સત્યની પ્રાપ્તિ થતી નથી, એ તટસ્થવૃત્તિ કેળવવા માટે વસ્તુઓને આપણે જો વિવિધ બાજુઓથી જોઈએ તો પછી એ બધું અજ્ઞાન દૂર કરી સમ્યકજ્ઞાન મેળવવું પડે. પૂર્વગ્રહો, અભિપ્રાયો અને અનેકાંતાત્મક છે, એ વાત ખૂબ સરળ રીતે અને સહેલાઈથી સમજાશે. અહંકારથી મુક્ત થવું પડશે. ઈન્દ્રિયાદિક વૃત્તિઓ સાથેનો સંબંધ
એક જ વસ્તુમાં અનેક પ્રકારના ગુણધર્મો હોય છે એ વાત ધરાવતા ભૌતિક સ્વાર્થને ત્યાગવો પડશે. વિવેકબુદ્ધિના જાગરણ જૈનેતર તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ પણ સ્વીકારેલી છે. જે લોકો અનેકાંતવાદને સાથે વિશ્વ વાત્સલ્ય, કરૂણા અને મૈત્રીભાવ કેળવવો પડે વળી. પરમત પૂર્ણપણે સમજ્યા નથી એ લોકો એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે “આ તો સહિષ્ણુતાની પાવન જ્યોત પ્રગટે તો જ અનેકાંતનો અનેરો લાભ અમારામાં પણ છે? જૈન ફિલસૂફોએ નવું શું કહ્યું?’
મળે. અહીં જ, જૈન ધર્મની વિશિષ્ટતાનું દર્શન થાય છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં બીજો પણ સાચો હોઈ શકે, બીજી દાર્શનિક પરંપરા ને અન્ય અનેક ગુણધર્મો હોય છે, એ દેખાડવા માત્રથી જ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને ધર્મોની વાત સહિષ્ણુતાથી સાંભળવી (તેને માની લેવી એવું જરૂરી અનેકાંતવાદ નામ નથી આપાયું. જૈનદર્શને વસ્તુ, એ વાત, સાબિત નથી). તેમ કરવાથી ધર્મઝનુન નિવારી શકાય, અનેકાંત સમજીને કરીને બતાવી છે.
દરેક પાસાનો વિચાર કરવાથી વ્યવહારિક જીવનમાં – પતિ-પત્ની, તદુપરાંત, એ પ્રત્યેક વસ્તુમાં “પરસ્પર વિરોધી’ એવા તત્ત્વો માતા-પિતા, પૂત્ર-પૂત્રી, ભાઈ-ભાઈ, સાસુ-વહુ, નણંદ-ભોજાઈ એક સાથે’ રહેલા છે અને વસ્તુ માત્ર “અનેક ગુણધર્માત્મક’ નહિ જેવા સંબંધોમાં સામંજસ્ય સર્જાશે. શિષ્ય-ગુરુ, ભક્ત-ગુરુ, પણ ‘પરસ્પર વિરોધી એવી અનેકગુણધર્માત્મક' છે એમ જૈન નોકરમાલિક (શેઠ), સંસ્થાના કાર્યકરો રાજકીય પક્ષો, શિક્ષકતત્ત્વજ્ઞાન કહે છે. આ જે વિરોધી ગુણધર્મો છે તે એકાંત દૃષ્ટિથી વિદ્યાર્થી, નેતા-અમલદા-પ્રજા વચ્ચે દરેક તબક્કે હાર્મની જળવાઈ દેખાતા નથી. અનેકાંત દૃષ્ટિથી જ એને જોઈ તથા સમજી શકાય છે. રહેશે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૪૪
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાંત દ્વારા રાષ્ટ્રની સીમાઓ, જળ, જમીન, આકાશ અને એકાંત જ્ઞાનવાદ મોક્ષ તરફ જવાના માર્ગે નહીં લઈ જઈ શકે. જ્ઞાનની કુદરતી સંપત્તિની વહેંચણી માટેના ઘર્ષણ અટકશે. અનેકાંતનું આંખ અને ક્રિયાની પાંખ દ્વારા જ આ આતમ પંખી ઊર્ધ્વગમન કરી આચરણ વ્યક્તિને અન્ય ધર્મ પ્રત્યે થતી નફરત રોકશે પણ જ્યાં શકે.
જ્યાં સારું છે તે મારું છે, મારું છે તે જ સારું છે નહિ પણ અનેકાંતની મારી વિચારધારા, દૃઢ માન્યતા અને આગ્રહને કારણે હું સમજણથી હંસદૃષ્ટિનો વિવેક, પ્રમોદભાવ અને માધ્યસ્થ ભાવ ત્યાગમાર્ગમાં પણ શાંતિ મેળવી શકે નહિ. કામરાગ અને સ્નેહરાગથી પ્રગટશે.
છૂટવું હજી સહેલું છે, પણ દૃષ્ટિરાગથી મુક્ત થવું કઠિન છે. લોહીને હિંસા સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય રીતે હિંસક પ્રવૃત્તિમાં દૃષ્ટિરાગથી પરાધીન એવા મને મારી દયા આવે છે. દયા-ધર્મના આપણને લોહી દેખાય છે, પરંતુ આ તો સ્થૂળ હિંસાની વાત થઈ. જ્ઞાતાઓએ કહ્યું છે કે પહેલાં સ્વદયા પછી પરદયા. સ્વદયા એટલે કેટલીક હિંસક પ્રવૃત્તિઓ એવી હોય છે કે જે હિંસા દ્વારા લોહી વહેતું પોતાનાં જ્ઞાન, શાંતિ, આનંદ અને સમત્વના ભાવપ્રાણ હણવા ન નથી છતાં એ પ્રવૃત્તિ તીવ્ર અને ઘાતક હોય છે.
દેવા તે. અહીં પળે પળે ભયંકર ભાવમરણથી આત્મરક્ષણની વિશ્વાસઘાત, કોઈના ગુપ્ત રહસ્યોને વિવેકહીન રીતે ઉઘાડાં વાત અભિપ્રેત છે. પોતાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ સ્વહિંસા પાડવાં, ધ્રાસ્કો પડે તેવું બોલવું કે સમાચાર આપવા, શોષણ અને છે. જ્યારે બીજાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ અન્યાય દ્વારા પરિગ્રહની પ્રવૃત્તિ પણ હિંસા છે. અયોગ્ય માર્ગે કોઈનું પરહિંસા છે. બ્રેઈન વૉશ કરવું કે ષડયંત્રો રચવા એ હિંસા છે.
સાધનાના માર્ગે આગળ વધતો સાધક વિવેક અને જયણા દ્વારા | વિચારોના વિકૃત અર્થઘટન અને અભિવ્યક્તિ દ્વારા આપણે લોહી વહે તેવી સ્થૂળ હિંસા તો સહજ નિવારી શકે, પરંતુ અહીં હિંસક બની અને કાંતના હત્યારા બનીએ છીએ. આકરી, શુષ્ક, આગળ વધીને સૂક્ષ્મ અહિંસાનું ચિંતન કરવાનું છે. લોહી ન વહે અશક્ય અને કાલ્પનિક વાતો દ્વારા યુવાનોને ધર્મવિમુખ બનાવવાની તેવી હિંસાથી બચવાનો પુરુષાર્થ સાધકનો સમ્યક્ પુરુષાર્થ છે. અને હિંસાથી બચીએ.
ભગવાન મહાવીરે ચીધેલી અનેકાંત વિચારધારાનું આચરણ જ તેમાં અપરિગ્રહના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર દિગંબર બની સહાયક બની શકે. શકે. અહિંસાના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર સ્થાનકવાસી બની શકું. જીવદયા અને હિંસાના વૈચારિક અનુબંધથી હું કદાચ સંદર્ભ ગ્રંથ : તેરાપંથી બની શકે. જિનપૂજામાં આરંભ-સમારંભની વિવેકદિન અનેકાંત સ્યાદ્વાદ. લેખક-ચંદુલાલ શાહ ‘ચંદ્ર', અનિવાર્યતા મને કદાચ કટ્ટર મૂર્તિપૂજક બનાવી દે, કટ્ટરતામાં અનેકાંતવાદ. લેખ-હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્ય ધર્મઝનૂન અભિપ્રેત છે. ધર્મ એ અમૃત છે, પણ ઝનૂન એ વિષ છે. જૈન ધર્મનો પ્રાણ. લેખક-પંડિત સુખલાલજી એ વિષથી આપણે બચવાનું છે. વિવેકપૂર્વક વિચારીશું તો અહીં ૬૦૧, સ્મીત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર ઈસ્ટ, અનેકાંત વિચારધારા આપણને બચાવી શકે. એકાંત ક્રિયાવાદ કે મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭. મો. : ૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
નય અને અનેકાંતવાદની વિશેષતા
તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે સમજાવવા દીવાકરશ્રીનો પુરુષાર્થ
એક સ્થળે બરાબર બંધ કરેલો એક કરંડિયો પડ્યો હતો. એમાં કંઈક
ખાવાનું હશે એમ સમજીને એક ભૂખ્યા ઉદરે, એ કરંડીયામાં દાખલ થવા નય અને અનેકાંતવાદને સ્પષ્ટ સમજાવવા અને જેના માટે કાણું પાડવાનો ઉદ્યમ શરૂ કર્યો. પોતે એ કરડીયામાં દાખલ થઈ રાક તત્ત્વજ્ઞાનની એ વિશેષતાને સર્વગમ્ય કરવા સૌથી પહેલાં એટલા માટે એ ઉદરે કરંડીયાને કાતરવા માંડ્યો. કાતરી કાતરીને કરેડીયામાં બુદ્ધિ અને તર્કસિદ્ધ જો કોઈ પ્રયત્ન થયો હોય તો તે એણે કાણું પાડ્યું. દીવાકરશ્રીનો જ પ્રયત્ન છે. દિગંબરાચાર્ય સામંતભદ્રની “એ કરંડીયામાં કોઈએ એક સર્પને પૂરી રાખ્યો હતો. ઘણાં દિવસનો આપ્તમીમાંસા અને શ્વેતાંબરાચાર્ય હરિભદ્રની અનેકાંત ભૂખ્યો એ સર્પ, કરંડીયો કોરાતો હતો તે જાણી અંદર ટટ્ટાર થઈ ગયો. જય પતાકા વગેરે કૃતિઓ એ પાછળના પ્રયત્નો છે. પેલો ઉદર જેવો એ કરંડિયામાં દાખલ થયો કે તરત જ પેલા સર્પના મોઢામાં વીર અને વિદ્વાન પુરુષની પ્રભા કાંઈ પોતાના જ જઈ પડ્યા. સપન ભય અને મુક્તિ એ બઉ એક સા
જઈ પડ્યો. સર્પને ભક્ષ અને મુક્તિ એ બેઉ એક સાથે જ સાંપડી ગયા. કુલને આપીને અટકતી નથી. એ તો સહસ્ત્રકિરણ સૂર્યની
ઉદરનું ભક્ષણ કરીને, ઉદરે જ કાતરી કાતરીને તૈયાર કરેલા કાણામાંથી
એ સર્પ બહાર નીકળ્યો અને વનમાં ચાલ્યો ગયો.' પેઠે બધી દિશાઓને ઝગમગાવી મૂકે છે. એમના
“અહીં ઉદ્યમ તો ઉંદરે કર્યો. પરંતુ ઉદ્યમ કરનાર માર્યો અને અંદર તેજોબળથી આકર્ષાયેલા બીજા વિદ્વાન આચાર્યોએ પણ
પુરાયેલો સર્પ ત્યાંથી મુક્તિ મેળવીને છટક્યો. કહો ત્યારે, આમાં કર્મ એ એમનાં ગુણાગન કરવાનું વિચાર્યું નથી.
જ બળવાન છે કે બીજું કંઈ?” આવી વાત કરીને આ દૃષ્ટાંત દ્વારા (પં. સુખલાલજી અને ૫. બેચરદાસ, ‘સન્મતિ કર્મકારણવાદીઓ કહે છે કે “આ જગતમાં બનતા તમામ કાર્યોનું કારણ
તર્ક અને તેનું મહત્ત્વ', ‘જેન' રોપ્ય અંક) કેવળ એક કર્મ જ છે.”
૨૪૫
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
_D ડૉ. જે. જે. રાવલ ડૉ. જે. જે. રાવલ મુંબઈ પ્લેનેટરી સોસાયટીના પ્રેસિડેન્ટ અને જ્ઞાનની પરિસીમાની નજીક પહોંચવા માત્ર અનેકાંતવાદ જ છે. ખગોળ વિજ્ઞાનને લગતા અનેક મહત્ત્વના સંશોધનો તેમણે અંતિમ રસ્તો છે. જો કે આમ કહેવું અનેકાંતવાદની વિરૂદ્ધમાં છે કર્યા છે અને તેમણે કરેલું પ્રદાન ખૂબ જ મહત્ત્વનું છે. રાષ્ટ્રીય- અને તે એકાંતવાદમાં પરિણમે છે, પણ તે સ્યાદ્વાદને લીધે આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે તેમનું નામ જાણીતું છે. ૨૦૦૦ લેખો, અનેક અનેકાંતવાદ જ બની રહે છે, કારણ કે અંશની વાત કરીએ ત્યારે સંશોધન પત્રો અને ૨૪થી વધુ પુસ્તકો લખ્યા છે. તેઓએ સ્યાદ્વાદથી જ વાત કરી શકાય. આ બધાને સમજવા અને વિચારવા આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદ પર સંશોધન પણ કર્યું છે. અહીં ભાષાની ક્ષમતા ઓછી પડે છે. શબ્દોની ક્ષમતા ઓછી પડે છે. તેઓએ અનેકાન્તવાદની વાત સાપેક્ષવાદના સંદર્ભે ખૂબ જ છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષમાં મહાજ્ઞાની, કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત મહાવીર રસપ્રદ રીતે રજૂ કરી છે.]
સ્વામીનો આ સિદ્ધાંત મહાસિદ્ધાંત તરીકે ઉપસી આવે છે. તેની આધુનિક સમયમાં સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આઈન્સ્ટાઈનના અંદર અહિંસા ભારોભાર ભરી છે. વિચારોની હિંસાને તે સાપેક્ષવાદના સિદ્ધાંતના નામે વિખ્યાત છે. તથ્યમાં તે હજારો પૂર્ણવિરામ આપે છે. હું પોતે શંકરાચાર્યનો અનુયાયી છું, જે વર્ષો થી ભારતીય મનીષીઓને જાણીતો હતો. વેદો અને અદ્વૈતવાદના સિદ્ધાંતના પ્રવર્તક છે પણ હું સંમત થયો છું કે ઉપનિષદોમાં માનવીના મનોવિજ્ઞાન સંદર્ભે તેનો ઉલ્લેખ છે. અદ્વૈતવાદ કરતાં અનેકાંતવાદ શિખરે બેસે છે, તે ડેડ-એન્ડ નથી. મનીષીઓએ કહેલું કે માનવીના માઈન્ડની એટલી શક્તિ છે કે તે શંકરાચાર્યને કદાચ આઈન્સ્ટાઈનનો સિદ્ધાંત, E=mc2 અને ગમે તે કરી શકે છે. સુખદુઃખ એ બધું સાપેક્ષ છે.
કવૉન્ટમ સિદ્ધાંત, વેવ પાર્ટીકલ ડુઆલીટી (Duality), તરંગ અને મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદમાં સાપેક્ષવાદને સમાવી, પદાર્થકણના દ્વિસ્વરૂપની જાણ ન હતી. જો તેમને આ સિદ્ધાંતોની માનવીને બ્રહ્માંડને નીરખવાની અને સત્યના સ્વરૂપનો અહેસાસ ખબર હોત તો તે અદ્વૈતવાદ જરૂર સુધારતે. આઈન્સ્ટાઈને દર્શાવ્યું કરવાની દૃષ્ટિ આપી.
કે પદાર્થ એ પદાર્થ નથી અને ઉર્જા એ ઉર્જા નથી. પદાર્થ ઉર્જામાં આઈન્સ્ટાઈને ગણિતશાસ્ત્રીય અને ભૌતિકશાસ્ત્રીય રીતે રૂપાંતર પામી શકે છે અને ઉર્જા પદાર્થમાં. આમ પદાર્થકણ અને સાબિત કર્યું કે ગતિ, સમય, પરિમાણો, પદાર્થ, રંગ બધું જ તરંગો એકબીજાના રૂપક છે. પ્રકાશકણ ફોટોન પદાર્થકણ છે અને સાપેક્ષ છે. તમે તેને અને બ્રહ્માંડને કયા પ્લેટફોર્મ પરથી જુઓ તરંગો પણ છે. પદાર્થકણ એટલે પદાર્થ (Mass-m) અને ઉર્જા છો તેના પર બધો આધાર છે. કઈ દૃષ્ટિથી તમે બ્રહ્માંડને જુઓ એટલે તરંગો (Waves). આ સાબિત કરવામાં પ્લાન્ક E=hv, છો તેવું બ્રહ્માંડ દેખાય. બ્રહ્માંડમાં કશું પણ નિરપેક્ષ નથી. માટે E= ઊર્જા, V એટલે તરંગનું આવર્તન (ફિકવન્સી) અને n એ અચળ હંમેશાં વસ્તુને સાપેક્ષમાં, સંદર્ભમાં જોવાની રહે છે. ગરમ-ઠંડું, (constant) જેને પ્લાન્કના માનમાં “પ્લાન્ટનો અચળ' કહે છે. ડાબું-જમણું, હોંશિયારઠોઠ, નાનું-મોટું બધું જ સાપેક્ષ છે. પ્લાન્કે આમ કુદરતના વિરોધાભાસી રૂપને પ્રગટ કર્યું. આમ
અત્રો આપણે મહાવીર સ્વામીના અને કાંતવાદને, અનેકાંતવાદ વસ્તુનું વિરોધાભાસી ચિત્ર પણ ખડું કરી શકે છે. સ્યાદવાદને, નયવાદને – સાપેક્ષવાદની પાર્શ્વભૂમિકામાં જેમ કે સૂર્ય આપણને જીવાડે છે તેમ તે આપણને મૃત્યુ પણ સમજવાનો પ્રયત્ન કરીશું.
પમાડી શકે છે. કાર્બન ડાયોક્સાઈડ અંગારવાળું છે. ગ્લોબલઅનેકાંતવાદ એટલે પોતાના જ મંતવ્યો, વિચારો અને વોર્મીગ કરે છે પણ તે વૃક્ષોનો ખોરાક પણ છે અને આ વાયુથી માન્યતાઓને ન વળગી રહી બીજાના મંતવ્યો, વિચારો અને જ આપણે પૃથ્વી પર હુંફ પામી શકીએ છીએ, નહીં તો આપણે માન્યતાઓને પણ એટલો જ આદર આપવો અને તેના પર પણ ઠંડા થઈ જાત. ઠંડીમાં જ્યારે ખૂબ જ ઠંડી લાગે છે ત્યારે આપણે વિચાર કરવો અને ધ્યાન આપવું, કારણ કે “સત્ય એક જ નથી.' કો ચલું વળીને માથે ઓ ઢીને સૂઈ જઈએ છીએ , પણ સત્યને પામવાના ઘણા રસ્તા છે. બીજાના વિચારોને પણ સમજમાં કાર્બનડાયોક્સાઈડને લીધે આપણે હૂંફ પામીને પગ પસારવા લેવા. એકાંતવાદ એટલે માત્ર પોતાની માન્યતા જ સાચી અને એ શક્તિમાન બનીએ છીએ. અગ્નિ આપણને બાળી શકે છે પણ તે જ સત્ય છે, બીજું સત્ય નથી એવો ભાવ. અનેકાંતવાદને અંત જ અગ્નિ આપણને જીવાડે પણ છે. હોતો નથી, તેને છેડો હોતો નથી. જ્યારે એકાંતવાદને છેડો આપણે પૃથ્વી પર મેદાનમાં જઈએ તો આપણને લાગે કે હોય છે. અંત ( Dead End) હોય છે. જ્યાંથી આગળ વધી શકાય આપણે જ વિશ્વના કેન્દ્રમાં છીએ. મુંબઈથી દિલ્હી જઈને જોઈએ
તો પણ એમ જ લાગે કે આપણે વિશ્વના કેન્દ્રમાં છીએ. તો ખરેખર ૨૪મા જૈન તીર્થકર મહાવીર સ્વામી (ઈ. પૂ. ૫૯૯- વિશ્વના કેન્દ્રમાં ક્યું બિન્દુ છે? દરેકે દરેક બિન્દુ વિશ્વનું કેન્દ્ર છે ૫૨૭)એ કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી અનેકાંતવાદનો પ્રથમ બોધ અને કોઈ પણ બિન્દુ વિશ્વનું કેન્દ્ર નથી. તે અનેકાંતવાદને પ્રદર્શિત આપ્યો. આ દર્શાવે છે કે મહાવીર સ્વામી ફક્ત જ્ઞાન જ પામ્યા ન કરે છે. હતા, પણ કેવળજ્ઞાન પામ્યા હતા. આ વિષયને સંલગ્ન બધું આપણે આપણી ફરતે દૂર દૂર ક્ષિતિજ (Horizon) જોઈએ સાહિત્ય વાંચતા હું એવા નિર્ણય પર આવ્યો છું કે અનેકાંતવાદ છીએ. તે આભાસ છે. આપણે ચાલીએ તો આપણી સાથે ક્ષિતિજ એ સુપ્રીમ સિદ્ધાંત છે. માનવકલ્યાણ માટે, માનવના ઉત્થાન માટે પણ ચાલવા લાગે. તે આપણા વિશ્વને બાંધતી હોય તેમ લાગે,
નહીં.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૪૬
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ તે સત્ય હોવા છતાં અસત્ય છે, કારણ કે બ્રહ્માંડ વિશાળ છે. એકાંતવાદ માનવીને છેડે લાવીને માર્ગ વગરનો કરી મૂકે છે. જ્યારે અનેકાંતવાદ માનવીને હજારો રસ્તા દેખાડી શકે છે.
અનેકાંતવાદના જ્ઞાનથી અદ્વૈતવાદ એકાંતવાદ તરીકે નજરે પડે છે. તે સંશાત્મક થઈ જાય છે. તેની હદ બંધાય છે. વિજ્ઞાન બધી જ જાતના ખળો એક જ છે, છેવટે બધું એક જ છે એમ પ્રતિપાદિત કરી અદ્વૈતવાદને સાબિત કરે છે પણ તેનું છેલ્લું પગથિયું જે છે તે બ્રહ્માંડની ચેતના છે. ઊર્જા છે અને તેને દ્વિસ્વરૂપ છે. Wave particle duality છે. તે અદ્વૈતવાદમાંથી અનેકાંતવાદમાં પ્રવેશે છે. માટે એકાંતવાદની પાર્શ્વભૂમિમાં અંશ તરીકે બધા વાદ સમજી શકાય તેમ છે. એનો અર્થ એ નથી કે આ બધા વાદો ખોટા છે. પણ તેમને પણ આપણી સમજમાં સ્થાન છે જેટલું અનેકાંતવાદનું આપણી સમજણમાં સ્થાન છે. આ જ અનેકાંતવાદને શિખરે બેસાડે છે તેમ છતાં તે અનેકાંતવાદ છે. તે છેડો હંમેશા ખુલ્લો જ રાખે છે.
.
એકાંતવાદ સમય અને સ્થળનો સૂચક છે. જે સમયે અને જે સ્થળે જે સત્ય આપણને સમજાયું તે એકાંતવાદ, પણ અનેકાંતવાદ તેનાથી આગળ જાય છે, એ અર્થમાં અનેકાંતવાદ સંપૂર્ણ છે, સંપૂર્ણતા દર્શાવે છે, નિરપેક્ષતા દર્શાવે છે. તેમ છતાં તે પોતાને નિરપેક્ષ માનતો નથી. બધા રસ્તા ખુલ્લા રાખે છે. આ ઉપરથી આપણને બબર પડે છે કે મહાવીર સ્વામીએ ખરેખર કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. કેવળજ્ઞાન એટલે શું? તેનો આપણને અહીં અર્થ અને મહત્તા સમજાય છે.
કેટલાંક લોકો માને છે કે વિજ્ઞાન ધર્મની વિરૂદ્ધ છે. હકીકત એ છે કે વિજ્ઞાન ધર્મનું જબ્બર ટેકેદાર છે. આધુનિક યુગમાં ધર્મના સિદ્ધાંતોને ભૌતિક રીતે સાચા દર્શાવવા માટે વિજ્ઞાન જ એક માર્ગ છે અને તે કરી શકે છે, પણ તે સંશયાત્મક સત્ય છે. એકાંતવાદનું સ્યાદવાદનું સત્ય છે. અનેકાંતવાદ પ્રચાશે તે એક રસ્તો છે. બીજા પણ રસ્તા હોઈ શકે પણ ભાષાની મર્યાદાને કારણે એક વાત એક જ વખત કહી શકાય છે. ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદને બરાબર રજૂ કરી શકે છે. ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર પ્રમાણે તરંગોનું જૂથ (wave packet) બધી જ સંભાવનાને (probability) રજૂ કરે છે. પણ જ્યારે માપણી કરવી હોય ત્યારે એ જ તરંગ બાકી રહે છે, બાકીની બધી જ અદશ્ય થઈ જાય છે. તે હોવા છતાં અદ્દશ્ય થઈને રહે છે. એ બધી જ સંભાવના અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અનેકાંતવાદને ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્રનો મોટો ટેકો છે. હાલમાં વિજ્ઞાનમાં ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર સર્વોપરી
છે. જેમ અનેકાંતવાદ અર્વોપરી છે.
અત્રે હું અનેકાંતવાદને સમજવા અને સમજાવવા બે ભૌતિક પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરવા માગું છું.
ભારતના રાજસ્થાનના રણમાં ઉનાળામાં ઉષ્ણતામાનનો પારો ૫૫ અંશ સેલ્સીઅસ બતાવતો થઈ જાય છે. આ સ્થળે જો આપણે ઍન્ટાકર્ટિકાના માણસોને લઈ આવીએ, તો તેઓ કહેશે કે રાજસ્થાનના માજાસૌ બોઈલરમાં રહે છે.
શનિના ક્ષેત્રમાં ઉષ્ણતામાન ઓછા ૨૪૦૦ (-૨૪૦૦) સેક્સીઅસ રહે છે. જો શનિના સૌથી મોટા ઉપગ્રહ પર જીવન હોય અને ત્યાં માણસો રહેતાં હોય અને તે મનુષ્યોને આપણે
૨૪૭
એન્ટાકર્ટિકામાં લઈ આવીએ તો તેઓ કહેશે કે એન્ટાકર્ટિકાના માણસો બોઈલરમાં રહે છે.
ખૂટીના ક્ષેત્રમાં ઉષ્ણતામાન ઓછા ૨૬૦૦ (-૨૬૦) સ્ત્સીસ છે. જો ત્યાંના ઉપગ્રહ પર જીવન હોય અને ત્યાં માણસો રહેતાં હોય અને તે મનુષ્યોને આપણે શનિના ઉપગ્રહ પર લઈ આવીએ તો તેઓ કહેશે કે શનિના ઉપગ્રહ પરના માશો બોઈલરમાં રહે છે.
તો બોઈલર કર્યું ? બોઈલર બધી જ જગ્યાએ છે અને તે કોઈપણ જગ્યાએ નથી. તમે કઈ દૃષ્ટિએ બોઈલરને જુઓ છો, પરિસ્થિતિને પામો છો, જુઓ છો તેના પર બધો આધાર છે.
છે
કાચ હાથમાંથી પડે તો તેના ટુકડે ટુકડા થઈ જાય. કાચ ઘન અને તેના ગુણધર્મોમાં પરાવર્તન, વક્રીભવન, મેઘધનુષ ઉત્પન્ન કરવું વગેરે છે. હવે હું તમને કહ્યું કે પાણી પણ કાચ છે તો તમને હું નવાઈ લાગશે. તમને થાય કે પાણી તો આપણે પીએ છીએ, તેના વડે સ્નાન કરીએ છીએ. આકાશમાંથી પાણીનો વરસાદ વરસે છે. તો પાણી કાચ કેવી રીતે હોઈ શકે ? પાણીના અનેક ગુણો છે પણ પાછી કાચના પણ બધા જ ગુણો ધરાવે છે. તે પરાવર્તન, વક્રીભવન કરે છે, મેઘધનુષ ઉત્પન્ન કરે છે, માટે પાણી કાચથી પણ ઘણું વિશેષ છે. વિશેષ કાચ છે. હવે તમે મારી સાથે સહમત થશો કે હકીકતમાં પાણી કાચ છે.
હવે હું તમને કહું કે પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પણ કાચ છે તે તમને માનવામાં આવશે ? પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પરાવર્તન કરે છે, વક્રીભવન કરે છે, મૃગજળ દેખાડે છે, મેઘધનુષ દેખાડે છે માટે પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પણ કાચ જ છે; પણ કાચથી વિશેષ છે જેમાં આપણે ફરી શકીએ છીએ, શ્વાસ લઈ શકીએ છીએ. આમ વાયુમંડળને તમે કઈ દૃષ્ટિથી જુઓ છો તેના પર આધાર છે. હવે હું તમને કહ્યું કે આપણી ફરતેનું અંતરિક્ષ પણ કાચ જ છે
હવે હું તમને કહું કે આપણી ફરતેનું અંતરિક્ષ પણ કાચ જ છે તો ? તમને માનવું અઘરું પડે. અંતરિક્ષ દેખાતું પણ નથી પણ તે કાચના બધા જ ગુણો જેવા કે પરાવર્તન, વક્રીભવન, મૃગજળ, મેઘધનુષ બધું જ આવરે છે. આમ કઈ દૃષ્ટિથી આપણે વસ્તુને જોઈએ છીએ તેના પર બધો આધાર છે. તે સત્ય છે, અને સત્ય નથી પી.
સત્ય એક જ નથી. સત્યના ઘણાં રૂપો છે, તે બહુરૂપી છે. તે તરંગ-પદાર્થકા દ્વિસ્વરૂપ (wave-particle duality) માફક બહુરૂપી છે. માટે જ તેને અનેકાંતવાદ દ્વારા જ પામી શકાય. સ્યાદ્વાદ દ્વારા તેનું વર્ણન કરી શકાય. તે એકાંતવાદ નથી પણ સંશયાત્મક વાત કરીએ ત્યારે તે એકાંતવાદનું રૂપ ધારણ કરે છે.
મહાવીર સ્વામીએ લોકોને અનેકાંતવાદનો બોધ આપ્યો કે જેથી કરીને લોકી એકબીજાની સાથે નાહકના ઝઘડે નહીં. અને શાંતિથી અને સંવાદિતાથી રહે.
રાજકારણીઓને અનેકાંતવાદ અનુસ૨વાની ખાસ જરૂર છે કારણ કે તેમને વિવિધ વિચારો અને સિદ્ધાંતવાળા લોકોને મળવાનું છે. તેમને તેમની સાથે સહકાર અને સંવાદિતાથી કામ કરવાનું છે, તેમના પ્રશ્નો ઉકેલવાના છે. તેથી તેમનામાં બધાને સહન કરવાની શક્તિ હોવી જોઈએ, જે અનેકાંતવાદ જ આપી શકે.
અનેકાંતવાદ જીવનના દરેક ક્ષેત્રે કાર્યરત છે અને આપણને અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
કામ આવે છે. તે દરેક વસ્તુને લાગુ પાડી શકાય છે. કારણ કે કોઈ ધ્વંશ કર્યો હતો. મહારાજને ખોટું કહેતાં સાંભળીને હનુમાનજીને જ વસ્તુ ખરાબ હોતી નથી. તેના સારા અને ખરાબ બધા જ થયું કે લોકોમાં ખોટી માહિતી જશે, માટે મહારાજને સુધારવા પ્રકારના ઉપયોગો હોય છે. આપણે તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરીએ જરૂરી છે. તેથી હનુમાનજી દૃશ્યરૂપે આવ્યા અને મહારાજને કહેવા છીએ તેના પર આધાર છે. ડૉક્ટરના હાથમાં છરી માનવીનું જીવન લાગ્યા કે મહારાજ આપની ભૂલ થાય છે. અશોકવનમાં તો લાલબચાવી શકે છે, જ્યારે ખૂનીના હાથની છરી માનવીને મારી ફૂલ હતા. મહારાજે કહ્યું કે હે હનુમાનજી, હું તો સમાધિમાં નાખે છે.
રામકથા કહું છું. તેમાં મને એવું દૃશ્યમાન થયું તેથી સીતાજીની આપણી બુદ્ધિ જો ખરાબ વિચાર કરે તો તે આપણને શયતાન આસપાસ સફેદ ફૂલ હતા તેમ કહ્યું. હનુમાનજીએ કહ્યું કે હું પોતે બનાવી શકે છે અને સારા વિચાર આપણને મહાન બનાવી અશોકવનમાં ગયો હતો અને મેં પોતે અશોકવનના લાલફૂલોના શકે છે.
છોડોનો કચ્ચરઘાણ બોલાવ્યો હતો. હનુમાનજીએ મહારાજને અનેકાંતવાદ કોઈપણ માનવી, સ્થિતિ, બનાવ કે સંજોગોને રામ ભગવાન પાસે સત્ય જાણવા આપણે બંને જઈએ તેવું સૂચન લાગુ પડી શકે. તે સર્વવ્યાપી સિદ્ધાંત છે અને તે સર્વ સિદ્ધાંતોને કર્યું અને બંને રામ ભગવાન પાસે ગયા. રામ ભગવાને બંનેની પોતાનામાં આવરે છે. તે બધાના વિચારોને નવી દૃષ્ટિથી જુએ છે વાત સાંભળીને કહ્યું કે હે હનુમાનજી અને મહારાજ, હું પોતે અને બધી જ વસ્તુઓને, બધા જ વિચારોને યોગ્ય રીતે મૂકે છે. અશોકવનમાં હતો નહીં. ત્યાં તો સીતાજી અને હનુમાનજી બંને
માનવી જન્મે છે ત્યારે તેની સાથે તેનું બ્રહ્માંડ જન્મે છે અને જે ગયા હતા. તો સત્ય જાણવા માટે ચાલો સીતાજી પાસે. આમ મૃત્યુ પામતાં તેનું બ્રહ્માંડ મૃત્યુ પામે છે માટે બ્રહ્માંડ નિત્ય છે રામ ભગવાન, હનુમાન અને મહારાજ સીતાજી પાસે ગયા અને અને અનિત્ય પણ છે. બ્રહ્માંડ કેટલું મોટું ? તેનો જવાબ છે : તમે બધી વાત કરી. વાત સાંભળીને સીતાજીએ કહ્યું કે અશોકવનમાં જાણો એટલું મોટું. બ્રહ્માંડનું અસ્તિત્વ આપણા સંદર્ભે મળે. સફેદ ફૂલો હતા. હનુમાનજી તો વાત સાંભળીને ઝાંખા પડી ગયા
અનેકાંતવાદ દરેકને વિચારોની સ્વતંત્રતા આપે છે. ઠંડુ- અને કહ્યું કે માતાજી, તમો પણ સફેદ ફૂલ હતા તેમ કહો છો ગરમ, સુખ-દુઃખ બધું સાપેક્ષ છે. મુંબઈમાં રહેતી વ્યક્તિને શિમલા પરંતુ મેં તો અશોકવનમાં લાલ ફૂલોના છોડનો કચ્ચરખાણ વાળી ઠંડું લાગે. કોઈ માણસનું સુખ બીજા માણસનું દુ:ખ પણ હોઈ નાખ્યો હતો. સીતાજીએ વાતને સમજાવતાં કહ્યું કે ફૂલો સફેદ શકે.
રંગના જ હતા પરંતુ તમે જ્યારે અશોકવનમાં આવ્યા ત્યારે ખૂબ આ બ્રહ્માંડ સાત અંધજન અને હાથીની કથા જેવું છે. તેનું જ ક્રોધિત થઈને આવ્યા હતા એટલે તમારી આંખ લાલ થઈ ગઈ ચિત્ર મેળવવું અઘરું છે. આપણે ઘરની પૂર્વ દિશાની બારીમાંથી હતી માટે તમને સફેદ ફૂલ લાલ રંગના દેખાયા હતા. જોઈએ તો દુનિયા એક લાગે. ઉત્તર દિશાની બારીમાંથી જોઈએ એટલે કહેવાનો હેતુ એ છે કે આપણે કેવી પરિસ્થિતિમાં તો અલગ હોય. તેવી જ રીતે પશ્ચિમ અને દક્ષિણ દિશાની છીએ તેના પર આધારિત સંસાર આપણને દેખાય છે. આપણે બારીમાંથી જોઈએ તો પણ અલગ હોય. બ્રહ્માંડને એક્સ-રે ગમગીન હોઈએ ત્યારે સંસાર પણ ગમગીન દેખાય છે અને પ્રકાશમાં જોઈએ તો તે અલગ ચિત્ર દેખાડે. અસ્ટ્રાવાયોલેટ આનંદિત હોઈએ છીએ ત્યારે એ જ સંસાર આપણને આનંદિત પ્રકાશમાં જોઈએ તો તે અલગ ચિત્ર દેખાડે, રેડિયો પ્રકાશમાં લાગે છે. બાકી તો સંસાર એ જ હોય છે. ગમગીની વાતાવરણમાં અને દૃશ્ય પ્રકાશમાં પણ અલગઅલગ ચિત્ર દેખાડે. તો સવાલ એ ચંદ્રની ચાંદની આપણને આનંદિત કરતી નથી જ્યારે આનંદિત થાય કે બ્રહ્માંડનું સાચું ચિત્ર કયું?
વાતાવરણમાં તે જ ચાંદની આપણને આનંદિત કરે છે. આ બ્રહ્માંડને તમે કયા પ્લેટફોર્મ પરથી જુઓ છો તેના પર બ્રહ્માંડમાં બધું સાપેક્ષ છે. કાંઈપણ નિરપેક્ષ નથી. તે આપણા આધાર રાખે છે. આના ટેકામાં એક સરસ વાર્તા છે. એક ગામમાં પર, આપણા જીવન પર, આપણી પરિસ્થિતિ પર આપણા સાથે એક મહાન સાધુ આવ્યા. તેમણે ગામમાં રામાયણની કથા કહેવી બનાવ બન્યો હોય તેના પર અથવા આપણી સામે આવેલ વસ્તુ શરૂ કરી. મહારાજ એટલી સુંદર રીતે જ્ઞાનમય કથા કહેતા હતા કે પર આધાર રાખે છે. તે સાપેક્ષ છે. જે રંગના ચશ્મા પહેર્યા હોય શ્રોતાઓ રાજી રાજી થઈ ગયા હતા. પુરા ગામમાં તેમની સુંદર તે રંગની દુનિયા દેખાય છે. બધાને હાથી અને સાત અંધજનોની કથાની વાતો પ્રસરી હતી. આખું ગામ મહારાજની કથા સાંભળવા વાર્તાની ખબર જ છે. જે અંધજન હાથીના જે ભાગ પર હાથ ફેરવતો આવતું. આ વાત હનુમાનજીના કાને આવી. હનુમાનજી તો તેવું તે હાથીનું વર્ણન કરતો. આ સાતેય હાથીનું વર્ણન કરવામાં રામભક્ત એટલે એ પણ કથા સાંભળવા આવ્યા. તેમને તો કથા સાચા છે અને સાતેય ખોટા છે કારણ કે તેઓએ હાથીને પૂર્ણ અદૃશ્યરૂપે જ સાંભળવી પડે. નહીં તો લોકો હેરાન કરે. હનુમાનજીને રૂપે જાણ્યો જ નથી. આમ સત્યને આપણે પૂર્ણપણે જાણીએ નહીં કથા સાંભળવામાં ખૂબ મજા આવી. એટલે બીજે દિવસે પણ ત્યાં સુધી તેનું પૂર્ણ વર્ણન થઈ શકે જ નહીં. તેથી તેનું અધુરું અદૃશ્યરૂપે કથા સાંભળવા આવ્યા. તેમને ખૂબ જ આનંદ થયો. વર્ણન જ થાય અને તે આંશિક હોય છે અને તેની સ્થિતિમાં તે પછી તો હનુમાનજી રામાયણકથા સાંભળવા દરરોજ આવવા સાચું હોય છે. આમ એકાંતવાદ આંશિક સાચો હોય છે માટે દરેક લાગ્યા. એક દિવસે મહારાજે અશોકવનમાં સીતાજી જ્યાં બેઠા વાદને માન આપવું ઘટે, કોઈ વાદનો તદ્દન છેદ ઉડાડવો ન જોઈએ. હતા તેનું વર્ણન કરતાં કહ્યું કે સીતાજીની ફરતે સફેદ ફૂલના છોડ સ્યાદ્વાદ જે તે વર્ણન કરે છે. એક સમયે તે એકવાદનું વર્ણન કરે હતા. હનુમાનજી આ સાંભળીને ચમક્યા. તેમને થયું કે મહારાજ તેનો અર્થ એ નથી કે બીજા વાદો નથી. જ્યારે એકવાદનું વર્ણન ખોટું બોલી રહ્યા છે. અશોકવનમાં જ્યાં સીતાજી બેઠા હતા ત્યાં થાય ત્યારે ગર્ભિત રીતે બીજા વાદો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તો લાલ રંગના ફૂલના છોડ હતા. મેં જ તેનો સેંકડોની સંખ્યામાં અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આ મર્મ છે. માટે તે બધા વાદનો સ્વીકાર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૪૮
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરે છે અને પૂર્ણતાને પામવા રસ્તો ખુલ્લો રાખે છે. વિજ્ઞાન પણ સિદ્ધ કરી શકાય. બે બિન્દુઓ વચ્ચેનો રસ્તો ગમે તે હોઈ શકે.
જ્યારે વાત કરે છે ત્યારે આશિંક પરિસ્થિતિની વાત કરે છે. આ લોકો ધર્મને સમજી શક્યા જ નથી. તેમના જ ભગવાન એક રીતે અદ્વૈતવાદ પણ છેક સુધી સાચો હોય છે પણ તેના છેલ્લા ભગવાન છે અને બીજાના ભગવાન, ભગવાન નથી, તેમ કહેવું બિંદુએ તે એકાંતવાદ પુરવાર થાય છે. અને અનેકાંતવાદ તેની તે અજ્ઞાનનો સાગર કહેવાય. સંતો અને મહાપુરુષોએ કદાપી પણ પર છે. અનેકાંતવાદમાં અદ્વૈતવાદ છે, પણ અદ્વૈતવાદમાં આવું કહ્યું નથી. આ તો ધર્મના ઠેકેદારોએ ઊભી કરેલી ભાંજગડ અને કાંતવાદ નથી. અને કાંતવાદ મહાસિદ્ધાંત છે તે તેના છે. કયા ધર્મમાં કહ્યું છે કે નિર્દોષ બાળકોને એક સાથે ૧૩૨ કે સ્વભાવથી સમીપ જાય છે. અદ્વૈતવાદ એકાંતવાદ હોવાથી વાદનો વધારેને મારી નાખવા? છેડો નથી. નિરપેક્ષ નથી. વસ્તુસ્થિતિને સાપેક્ષ છે. કારણ કે સત્યને હિન્દુ ધર્મમાં લખ્યું છે કે જ્ઞાના દેવતુ કેવલ્યમ્ ! એટલે જ્ઞાન પૂર્ણ રીતે જાણી શકાતું નથી. અનેકાંતવાદ આ રસ્તો ખુલ્લો રાખે જ મોક્ષ અપાવી શકે. મર્યા પછી નહીં, મર્યા પહેલાં, આ જીવનમાં છે. માટે તે મહાસિદ્ધાંત છે.
અને તે અનેકાંતવાદથી શક્ય છે કારણ કે તેમાં નથી હરીફાઈ, આ બાબતે દુર્યોધન અને યુધિષ્ઠિરની કથા પણ જાણીતી નથી ઈર્ષ્યા, બધા પ્રત્યે સમભાવ છે. કોઈના પ્રત્યે દ્વેષ નથી. કોઈ છે. ભિષ્મપિતામહે બંનેને કહ્યું કે રાજ્યમાં ડાહ્યા અને વિદ્વાન ખોટા નથી અને કોઈ પૂર્ણપણે સાચા પણ નથી. બધામાં આનંદની માણસો કેટલા છે તેની યાદી બનાવી લાવો. ત્યારે દુર્યોધન રાજ્યમાં વાત છે. આ મોક્ષ નહીં તો શું? ગીતામાં કહ્યું છે કે નહિ જ્ઞાનેન ફર્યો અને છેવટે નિર્ણય પર આવ્યો કે તે પોતે જ રાજ્યનો એકમાત્ર સદેશ પવિત્રમિયવિધાતા-જ્ઞાનથી પવિત્ર કાંઈ જ નથી. કયું ડાહ્યો અને વિદ્વાન માણસ છે. યુધિષ્ઠિરે રાજ્યના ડાહ્યા અને વિદ્વાન જ્ઞાન? અનેકાંતવાદનું જ્ઞાન. અનેકાંતવાદના જાણ્યા પછી હું માણસોની યાદી બનાવી અને લખ્યું કે તેનામાં પોતાનામાં ઘણી સહમત થયો છું કે આ મહાસિદ્ધાંત જો જીવનમાં ઉતરે તો જીવન ખામીઓ છે. દુર્યોધનના મતે દુર્યોધન ખોટો ન ગણાય, તે પણ પાર પડી શકે. આપણે સાચા છીએ તે એકાંતવાદ માનવાનો નથી સાચો ગણાય અને યુધિષ્ઠિરના મતે યુધિષ્ઠિર સાચા ગણાય. અને બીજા ખોટા છે, સાચા નથી તે એકાંતવાદને પણ માનવાનો અનેકાંતવાદ બંનેને સર્ટિફિકેટ આપે છે કારણ કે દુર્યોધન જે નથી. વ્યક્તિગત જીવન એ ઉદ્ધતાઈ છે. એક જ ધર્મ સાચો અને પ્લેટફોર્મ પરથી દુનિયાને જુએ છે તે અલગ છે અને યુધિષ્ઠિર જે બીજા બધા ધર્મો ખોટા તે પણ અજ્ઞાન જ છે. અજ્ઞાનમાં દીવા પ્લેટફોર્મ પરથી દુનિયાને જુએ છે તે અલગ છે.
પ્રગટે નહીં. અર્થપૂર્ણ આચરણ અને બોલવાનું જ માનવીને માનવી તમે જ સાચા છો તે ભાષા એકાંતવાદની છે અને તમે પણ બનાવે છે. સાચા છો તે ભાષા અનેકાંતવાદની છે. અનેકાંતવાદમાં એક એક કથા છે કે એક પાયલટ દીકરાએ માતા-પિતાને જવાબ નથી હો તો પણ ઘણા બધા જવાબો હોય છે. વિમાનની મુસાફરી કરાવવાનો વિચાર કર્યો. વિમાનને ઉડાડતી અનેકાંતવાદનું કહેવાનું છે કે કોઈપણ પૂર્ણ નથી. કોઈ જવાબ વખતે તેણે તેના માતાપિતાને કહ્યું કે જ્યાં સુધી વિમાન ફરી પૂર્ણ નથી. અંતિમ નથી. અનેકાંતવાદ કોઈનું પણ અપમાન કરતો પાછું જમીન પર ઉતરે નહીં ત્યાં સુધી કાંઈપણ બોલતા નહીં. નથી અને તે વૈચારિક અહિંસક છે, જે અહિંસાનું બહુ વિમાને બરાબર ઉડીને જમીન પર ઉતરાણ કર્યું ત્યારે પાયલટની ઉચ્ચસ્તર છે.
માતાએ કહ્યું કે, દીકરા, તારા કહેવા પ્રમાણે વિમાન ઉતરાણ ન સાહિત્યમાં અનેકાંતવાદ આત્મસાત્ કરવા પાંચ વાતને કરે ત્યાં સુધી બોલતા નહીં પરંતુ હવે જ્યારે વિમાને ઉતરાણ કર્યું અનુસરવી જરૂરી છે.
જ છે ત્યારે તેને કહું છું કે તારા પિતાજી બહાર ફેંકાઈ ગયા છે. ૧. મનને ખુલ્લું રાખવું. બધું જાણો અને બધાને સ્વીકારો. આવું ન બોલવાનો તો કોઈ અર્થ નથી. ક્યારે બોલવું, કેટલું ૨. જીવનમાં તટસ્થ રહો.
બોલવું, શું બોલવું-ન બોલવું બધાનો વિવેકથી વિચાર કરવો ૩. જીવનમાં દોરડીની માફક રહો, કોઈપણ વસ્તુ માટે અક્કડ જોઈએ. આ સંદર્ભે એક કથા છે. વલણ નહીં રાખો.
એક આગબોટ મહાસાગરમાં સફર કરી રહી હતી. તેના ૪. વિવિધતા અને અલગતા જ જીવનનું રહસ્ય સમજાવે છે. ઉપરથી એક નાની છોકરી પાણીમાં પડી ગઈ. કેપ્ટન ડેક પર ઊભો ૫. સમજો કે તકો ઘણી છે, રસ્તાઓ ઘણા છે.
હતો. તેણે આ જોયું ને દુઃખી થઈ ગયો. તરત જ તેણે જોયું કે સહનશીલતા અને ધીરજ જીવનમાં બહુ જરૂરી છે. માફી એક વૃદ્ધ માણસ સ્ટીમરમાંથી કૂદ્યો અને તે નાની બાળકીને બચાવી માગવી અને માફી આપવી જીવનને હળવું ફૂલ બનાવે છે. બધાનો લીધી. કેપ્ટન આ બનાવથી ખૂબ જ પ્રભાવિત થઈ ગયો. તેણે વૃદ્ધ સહકાર લ્યો અને બધાને સહકાર આપો. બહુ જરૂર પડતું માણસની હિંમતને બિરદાવવા અને તેને માન આપવા તે સાંજે બોલવામાં કલ્યાણ છે.
સ્ટીમરમાં જબ્બર પાર્ટી આપી, જેમાં સરસ ભોજન, સંગીત વગેરે સત્ય પામવાના ઘણા રસ્તા છે. તમે તે પત્રકાર થઈને પામી રાખવામાં આવ્યા હતા. અને છેવટે કેપ્ટને વૃદ્ધ માણસને તેના શકો છે. ડૉક્ટર, એન્જિનિયર, પોલીસ, રાજકારણી, વિજ્ઞાની, હીરોઈક કાર્ય માટે બે શબ્દો બોલવા કહ્યું. તે વૃદ્ધ માણસે કહ્યું કે મહાત્મા, સીએ વગેરે ગમે તે બનીને પામી શકો છો. હિન્દુઓમાં હું તે નાની બાળકીને બચાવી શક્યો ન હોત જો કોઈએ મને ૩૩ કરોડ દેવતા છે. આટલા બધા દેવતા? હા, હિન્દુધર્મ બહુ પાણીમાં સૌ પ્રથમ ધક્કો માર્યો ન હોત. તથ્યમાં તેનું કહેવાનું ખુલ્લા મનનો છે. તમે ગમે તે દેવતાને, પથ્થરમાં કંડારેલા દેવતાને એમ હતું કે જો કોઈએ એને તરતાં ન શીખડાવ્યું હોત તો તે પૂજીને પણ સત્ય મેળવી શકો છો. અહીં આપણને અનેકાંતવાદના બાળકીને બચાવી શક્યો ન હોત. પણ તેના શબ્દો બરાબર ન દર્શન થાય છે. વિજ્ઞાન પણ કહે છે કે એક પ્રમેય ગમે તેટલી રીતે હતા અને અર્થ એમ નીકળતો હતો કે આગબોટ પરથી કોઈએ
૨૪૯
અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેને ધક્કો માર્યો ન હોત તો હું તે નાની બાળકીને બચાવી શક્યો ૪. સ્યાદ્ અસ્તિવિક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી હોય પરંતુ તેનું ન હોત. આમ બોલવાના શબ્દો બરાબર હોવા જોઈએ, નહીં તો વર્ણન કરવું અઘરું છે. બોલવું પણ નકામું છે. અને ધારો કે કોઈએ તેને ધક્કો માર્યો ૫. સ્યાદ્ નાસ્તિઅવક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય હોય અને તેને પરાણે સમુદ્રના પાણીમાં નાખ્યો હોત-તો પણ પણ તેનું વર્ણન કરવું અઘરું છે. આવા પ્રસંગોએ એ બોલવાની જરૂર ન હતી, કારણ કે તે અપ્રસ્તુત ૬. સ્યાદ્ અસ્તિ-નાસ્તિઅવક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી હોય અને કાર્ય ગણાય.
કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય પણ તેનું વર્ણન કરવું અનેકાંતવાદ સત્યના અંશો છે. જે ભેગા થઈને પૂર્ણ સત્ય અઘરું છે. તરફ આપણને લઈ જઈ શકે છે. બધાને પોતાના મંતવ્યો હોય છે ૭. સ્યાદ્ અવક્તવ્ય-તેનું કોઈક રીતે વર્ણન કરવું અઘરું છે. અને બધા જ પોતપોતાની રીતે સાચા છે. અનેક એકાંતવાદો અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત મહાવીર સ્વામીએ બધા જ લોકોના મળીને અને કાંતવાદ બને છે. મહાવીર સ્વામીએ આપેલ કલ્યાણ માટે આપ્યો છે. મહાવીર સ્વામીના વિચારો, સિદ્ધાંતો, અનેકાંતવાદ માનવજાત માટે આશીર્વાદ છે, જો આપણે તેને બોધને અનુસરનારો એક સમાજ જૈનો કહેવાયા. પણ તેથી અનુસરીએ તો.
મહાવીર સ્વામીનો અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત છે તેમ કહેવું નથી, અને કાંતવાદ બહુ આયામી સાપેક્ષવાદ છે. લોકો તેને તે વૈશ્વિક સિદ્ધાંત છે. સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આઈન્સ્ટાઈનનો જૈનોનો પાયાનો સિદ્ધાંત કહે છે. પણ હું તો કહીશ કે તે પૂરી સાચો, માટે તે સાપેક્ષવાદને અનુસરનારા વૈજ્ઞાનિકો કે વિજ્ઞાનનો માનવજાનતે જીવવા માટે પાયાનો સિદ્ધાંત છે.
જ સિદ્ધાંત નથી. તે વૈશ્વિક સિદ્ધાંત છે. જો કે, આઈન્સ્ટાઈને જુદી જુદી દૃષ્ટિએ સત્યને પામી તેનું સંયોજન કરી સત્યને સાપેક્ષવાદને વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ આપ્યું તે સાચું છે. પણ આ પામવાનો આ સિદ્ધાંત છે. માત્ર એક દૃષ્ટિએ સત્યને શોધવું તે અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત હજારો વર્ષોથી જાણીતો છે. અનેકાંતવાદ સત્યના માત્ર અંશને પામવા જેવું છે. બધી દૃષ્ટિનું સંયોજન આપણી સાપેક્ષવાદનો જ સિદ્ધાંત છે. મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદ પાસે સત્યના બધા અંશોના સંયોજનનું ચિત્ર રજૂ કરશે જે સત્યના આપીને સાપેક્ષવાદની પ્રથમ સ્થાપના કરી ગણાય. તેને સમાજના સ્વરૂપની ઝાંખી હશે. એ પણ અંતિમ સત્ય તો નહીં જ હોય પણ સંદર્ભે, ધર્મોના સંદર્ભે, મનોવિજ્ઞાનના સંદર્ભે આપ્યો હતો. એમ અંતિમ સત્યની નજીક તો ખરું.
તો હિન્દુશાસ્ત્રમાં વેદો, ઉપનિષદોમાં પણ સાપેક્ષવાદનું નિરુપણ કોઈપણ વસ્તુને ઘણા ગુણો અને પાસા હોય છે. ઘણી રીતે થયું જ છે. તેમ છતાં આઈન્સ્ટાઈને તેને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત તે અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેથી તેના બધા જ રૂપોમાં તેને સમજવું, કર્યો, તેને વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ આપ્યું અને વિજ્ઞાનમાં સ્થાન અપાવ્યું. તે માનવીની પોતાની અક્ષમતા-સીમા હોઈ શક્ય નથી.
અનેકાંતવાદ એ વિચારસરણીઓનો ગુણાત્વકનો સિદ્ધાંત અનેકાંતવાદનો મહાસિદ્ધાંત એક દિશાનો નથી પણ અનેક છે. તે બ્રહ્માંડની દરેકે દરેક વસ્તુને, દરેકે દરેક સમયે, સ્થળ, દિશાનો છે. એકતરફી નથી પણ બહુતરફી છે.
સંજોગોમાં લાગુ પડે છે, માટે ધર્મોને પણ લાગુ પડે છે. અનેકાંતવાદનું આ શિક રૂપમાં વર્ણન કરી તેના બીજા અનેકાંતવાદનું કહેવું છે કે સત્યને જાણવાના અલગ-અલગ અંશોનું નિરોપણ કરનાર સિદ્ધાંત સ્યાદ્વાદ છે. તે અનેકાંતવાદનો રસ્તા છે. અલગ-અલગ રસ્તે અને તદ્દન વિરોધાત્મક રસ્તે પણ ટેકેદાર વાદ છે. અનેકાંતવાદનું વાહન છે.
સત્યને જાણી શકાય છે. સત્યને જાણવા એક અને માત્ર એક જ સત્ય એટલું ગૂઢ અને રહસ્યમય છે કે માત્ર એક જ થીએરી રસ્તો હોઈ જ ન શકે. એક જ વિચારસરણી પૂર્ણ સત્યને કદાપી (વાદ) તેના સ્વરૂપને પૂર્ણ રીતે રજૂ કરી જ ન શકે. અનેકાંતવાદ પણ પામી શકે નહીં. એ તરફ આંગળી ચીંધે છે. તેથી સ્યાત્ શબ્દ એ કોઈપણ વાદને અનેકાન્તવાદ નિરપેક્ષ સત્યમાં માનતો નથી, કારણ કે સત્યનું શરતી રજૂ કરે છે. આમ નિરપેક્ષતા સ્થાન પામતી નથી અને સ્વરૂપ વિરાટ, ગૂંચવણ ભરેલું અને ગૂઢ હોય છે જે હાથી અને ધર્માધતા અદૃશ્ય થાય છે.
સાત અંધજનની વાર્તા દ્વારા નિરૂપાઈ શકે છે. સપ્તભંગીની દરેક ભંગિમાં વિરાટ ગૂંચવણભરેલ, ગૂઢ, અનેકાન્તવાદ એ વિરોધી વિચારોને અને માન્યતાઓને પણ બહુરૂપી સત્યને સમય, અંતરિક્ષ, વસ્તુ અને રીતિનું સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ ધ્યાનમાં લે છે, તેમને નકારવાની વાત નથી. અનેકાન્તવાદ જૈન વર્ણન કરે છે અને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે, જેથી સત્યની સંયોજન ધર્મના સિદ્ધાંતોને પણ અંતિમ માનતો નથી. એ વાત બધાને સ્વરૂપે ઝાંખી થાય. સત્યની ગૂઢતાને નજર અંદાજ કરીને તેનું વિચિત જ છે કે મહાત્મા ગાંધી મહાવીર સ્વામીના અનેકાંતવાદમાં સાદા રૂપમાં વર્ણન કરવું તે એક અંધશ્રદ્ધાત્મક પગલું બને છે. માનતા હતા અને તેથી જ તેમણે સર્વધર્મ સમભાવ, અહિંસા
સપ્તભંગીની સાત ભંગિમા નીચે પ્રમાણે છે, જે સત્યની અને સત્યાગ્રહનો માર્ગ પકડ્યો હતો. સત્યાગ્રહમાં આગ્રહ છે, ગૂઢતાને અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તપાસે છે. તેની ગૂઢતાને પણ તે બળજબરી નથી, પણ સત્યને અનુસરવાની દૃઢતા છે, સમજવા અને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે.
સમ્યકત્વ તર્ક પર આધારિત છે અને તેમાં અંધશ્રદ્ધાને સ્થાન નથી. ૧. સ્યાદ્ અસ્તિ-તે (થીઅરી, વિચારસરણી) કોઈક રીતે સાચી અનેકાન્તવાદ એ મહાવીર સ્વામીએ આપેલો સાપેક્ષવાદ છે. હોય.
સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ અનેકાંતવાદના મદદનીશ સિદ્ધાંતો છે. ૨. સ્યાદ્ નાસ્તિ-તે કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય.
આ ત્રણ સિદ્ધાંતો કોઈપણ વિવાદ પર તર્ક અને દલીલ કરવામાં ૩. સાદુ અસ્તિનાસ્તિ-તે કોઈક રીતે સાચી હોય અને કોઈક વાપરવામાં આવે છે. રીતે સાચી ન પણ હોય.
ચાવાદ અને નયવાદ એ અનેકાંતવાદને રજૂ કરવામાં પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૫o.
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે, કારણ કે ચિત્ર રજૂ કરવા ભાષા નથી હોતી. અનેકાંતવાદ કહે છે કે આપણે આપણી વિચારસરણી ઉણી ઉતરે છે અને એક સાથે આપણે દરેક વસ્તુની અસીમિત છોડી દેવાની નથી. તેની તરફેણમાં દલીલો પણ કરવાની છે પણ શક્યતાઓને રજૂ કરી શકતા નથી. સાદુવાદ અને કાંતવાદનો જ બીજી થીઅરીને માનથી સમજવાની કોશિષ પણ કરવાની છે કારણ ભાગ છે. સ્વાવાદ એટલે એક દૃષ્ટિએ જોતાં અથવા કોઈક રીતે. કે તે અસ્તિત્વમાં આવી છે માટે તેમાં પણ પૂર્ણ નહીં તે આંશિક Dાવાદ કોઈ એક વસ્તુને વળગી રહેતો નથી. તે એકાંતવાદ સત્ય તો સમાયેલું જ છે. એક ધર્મના વિદ્વાનોએ બીજા ધર્મના નથી પણ તેની અંદર અનેકાંતવાદ છૂપાયેલો છે, ગર્ભિત છે. વિદ્વાનોને અને સિદ્ધાંતોને સમજવા જરૂરી છે. મેં જોયું છે કે એક
અસંખ્ય શક્યતાઓમાંથી કોઈ પણ એક શક્યતાને એક ધર્મના અનુયાયીઓ બીજા ધર્મના મંદિરે પણ જતા નથી. તેમના દૃષ્ટિને સાબિત કરવા અનેકાંતવાદ નયવાદનો ઉપયોગ કરે છે. વિશે કાંઈ જાણવા પણ પ્રયત્ન કરતા નથી. તેમના પુસ્તકો તો નયવાદ અનેકાંતવાદનો જ ભાગ છે. અનેકાંતવાદનો આંશિકભાગ વાંચતા જ નથી પરંતુ તેને નિષેધ સમજે છે. આ અસહ્ય બાબત છે. જ્યારે આપણે કોઈ એક અંશની વાત કરીએ ત્યારે આપણે ગણાય. અનેકાંતવાદ આ સ્થિતિને સ્વીકારતો નથી. નયવાદનો ઉપયોગ કરવો પડે છે. કારણ કે બીજી બધી વાતો એક જ વિચારણી સત્ય છે તેમ માનવું તે સત્યનેસીમિત અહીં સ્થાન પામતી નથી. આ બરાબર અર્વાચીન વિજ્ઞાનના કરવાની વાત છે, સીમિતમાં જોવાની વાત છે, જે નથી. ક્વોન્ટમ મિકેનિક્સ છે. ક્વોન્ટમ મિકેનિક્સમાં તરંગોના સમૂહના અનેકાંતવાદનો અર્થ એવો નથી કે બધી જ વિચારસરણી બધા જ તરંગો માટે સંભવિતતા છે. દરેક તરંગ એક માહિતી સરખી છે, પણ કઈ વિચારસરણી સરખી છે, તર્કબદ્ધ છે અને રાખે છે, પણ જ્યારે આપણને તેમાંથી માહિતી જોઈતી હોય ત્યારે પોતાને સાબિત કરવા પુરાવા આપે છે અને કેટલી હદે ? અને તેમાં એક જ તરંગ રહે છે અને બીજા બધા તરંગોનું પતન ખઈ કયા સંદર્ભે ? જાય છે. બીજા બધા જ તરંગોની માહિતીની સંભાવના (prob- અનેકાંતવાદ બધા ધર્મો પ્રતિ માનની દૃષ્ટિએ જોવાનો ability) શૂન્ય થઈ જાય છે. દા. ત. જ્યારે આપણે બ્લ્યુ BMW હકારાત્મક સિદ્ધાંત છે. કારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે તેની જ વાત કરીએ છીએ. પણ જે અંધજન હાથીના પગે હાથ ફેરવીને તેને થાંભલા જેવો બધા જ રંગની BMW કારો છે પણ તેમાંથી આપણે બ્લ્યુ BMW કહે છે અને બીજો અંધજન તેની પીઠ પર હાથ ફેરવીને કહે છે કે પર જ આપણું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ છીએ. નયવાદ આ કાર્ય કરે તે ટેકરી જેવો છે. આ વાતમાં બંને વ્યક્તિ ઝઘડે તે બરાબર ન છે. તે એક વસ્તુ પર, એક વાદ પર, એક વિચારસરણી પર, ધ્યાન ગણાય કારણ કે આંશિક રીતે બંને સાચા છે. પણ પૂર્ણ સત્ય કેન્દ્રિત કરે છે પણ બીજી બધી વિચારસરણીની હયાતીમાં તે એકની કોઈની પાસે નથી. આ પરિસ્થિતિનું સમાધાન માત્ર અનેકાંતવાદ વાત કરે છે. તે નયવાદનો અર્થ છે. જ્યારે આપણે ક્યું BMW જ કરી શકે. તે કોઈને પણ સાચો કે ખોટો કહેતો નથી. સાથે કારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે તેના અથવા કારના રંગની વાત સાથે તે પૂર્ણ સત્ય તપાસવા સલાહ આપે છે. પ્રેરણા આપે છે. કરીએ છીએ. આ વખતે તેના યંત્રો, સિલીન્ડર, ઝડપ, કિંમત અનેકાંતવાદ કહે છે કે કોઈપણ વિચારસરણીને નકારવી કે વગેરેની વાત કરતા નથી.
અવગણવી તે સત્યના એક અંશને નકારવાની વાત છે. આમ જેટલી નયવાદનું કહેવાનું છે કે દુનિયામાં વાદો વચ્ચે જે ઝઘડા વિચાસરણીને આપણે નકારીએ એટલા સત્યના અંશને આપણે થાય છે તેની પાછળનું કારણ આપણી અલગ અલગ દૃષ્ટિઓ છે. નકારતા જઈએ છીએ. આપણી પાસે માત્ર એક અંશ રહે છે, તેને જેષ્ટિઓ વચ્ચે ગૂંચવણ ઊભી કરે છે. બાકી ઝઘડાનું કારણ કોઈ આપણે વળગી રહીએ છીએ. તેનો અર્થ એમ પણ થાય કે આપણી જ નથી. જો આપણે દરેક વિચારસરણીને માત્ર એક દૃષ્ટિ તરીકે જ બુદ્ધિ એટલી વિચક્ષણ નથી કે બીજી વિચાસરણીને પણ તે સમજી લઈએ તો કોઈ ઝઘડા થાય જ નહીં. અનેકાંતવાદની અંતર્ગત શકે માટે તેને આપણે અવગણીએ છીએ. જેમ ગણિતશાસ્ત્રને નયવાદ આ તથ્યને સમજાવે છે અને એ પ્રમાણે કાર્ય કરે છે અને સમજતાં નથી તેઓ તેને અવગણે છે. તેને ભણતાં નથી કારણ Dાવાદ આવી પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરે છે.
કે તેમની બુદ્ધિ તે સમજી શકતી નથી. આપણી બુદ્ધિ બધું સમજી નયવાદ આપણને સત્યને પગથિયે પગથિયે સમજાવે છે. શકે તે પણ શક્ય નથી. સત્યને તેની પૂર્ણતામાં સમજવું તે આપણા અંશ પછી અંશ (પાર્ટ બાય પાટ) સમજાવે છે, જેથી વિવિધ અંશો માટે શક્ય નથી માટે આપણે નયવાદની અગત્ય સમજવી જોઈએ, સમજી પછી તેમાંથી સત્યનું પૂરું રૂપ જોવા આપણને સમર્થ બનાવી સ્યાદ્વાદની અગત્ય સમજવી જોઈએ અને અનેકાંતવાદની અગત્ય શકે છે. અલગ અલગ ભાગો જાણી પૂર્ણ સત્યના રૂપનું સંયોજન પણ સમજવી જોઈએ. આપણે કરવાનું છે.
અસીમ સત્યને સમજવું ઘણું અઘરું છે, માટે બધા જ અંશોનું અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આપણે પોતાની વિચારસરણી ટકાવી સંયોજન કરી એક ચિત્ર રજૂ કરવું જરૂરી છે, જે ઘણાખરા અંશોને બીજાની વિચારસરણીને સમજવા પ્રયત્ન કરવાનો છે. તેને આવરે અને પૂર્ણતાની ઝાંખી દેખાડવા સમર્થ બને. નહીં તો બધું નકારવાની નથી, એમ કરીને નાહકના ઝગડામાં પડવાનું નથી અલગ અલગ જાણી શું હાથમાં આવે ? કારણ કે અંતિમ સત્ય બંને વિચારસરણીમાં નથી તેમાં આંશિક અનેકાંતવાદ સત્યને સમજાવવાનો સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત સત્ય છે.
છે. મહાવીર સ્વામીને શા માટે લોકોને અનેકાંતવાદ સમજાવવાની અને કાંતવાદ આપણને પરસ્પર વિરોધી વિચારસરણી જરૂર પડી? લોકો આત્માને સમજવાના પ્રશ્નો પૂછતા હતા કે સમજવાની અને તેને સહન કરવાની તક આપે છે. જ્ઞાનના આત્મા શું છે? કાયમી છે કે નથી? વાદવિવાદમાં આ ગુણો જરૂરી હોય છે. તેમાં મારામારી કરવાની મહાવીર ભગવાને કહ્યું કે દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો આત્મા
૨૫૧
અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયમી છે, પણ તેના કાર્યોમાં જે ફેરફાર થાય છે તે હંગામી છે. કાયમી નથી. તે અજ૨-અમર છે અને નથી પણ.
તત્ત્વાર્થોકવાર્તીકા (૧૧૬) માં આચાર્ય વિદ્યાનંદી (ઈસુની અગિયારમી સદી) સત્યના સ્વભાવને સમજાવવા એક ઉદાહરણ આપે છે. કળશમાં જો આપણે મહાસાગરનું પાણી ભરીએ તો તે કળશને આપણે ન તો મહાસાગર કહી શકીએ અને ન તો માત્ર કળશનું પાણી કહી શકીએ, પણ તેને માત્ર મહાસાગરનો ભાગ કહી શકીએ, મહાસાગરનું પાણી કહી શકીએ. તેથી કોઈપણ ધર્મની વિચાસરણી જો કે પૂર્ણ સત્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે તેથી તેને પૂર્ણ સત્ય પણ ન કહેવાય અને અસત્ય પણ ન કહેવાય.
સત્તરમી સદીના જૈન સાધુ યોવિજયગાની (શાની) અનેકાંતવાદથી આગળ જઈને મધ્યસ્થ માટે દલીલ કરે છે. આ પરિસ્થિતિએ તેમને બીજા ધર્મના માનવીઓના ગુર્ણાના વખાણ
કરવા શક્તિમાન બનાવ્યા કે જે જૈન ન હતા.
અનેકાંતવાદે જૈન ધર્મના વિકાસમાં અને તેને બચાવવા મોટું યોગદાન આપ્યું છે એટલું જ નહીં તેને રાજદરબારમાં સ્થાન અપાવ્યું છે.
જૈન ગ્રંથ પ્રબંધકાામણી પ્રમાણે રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહને પ્રબુદ્ધ થવાની ઈચ્છા થઈ અને જીવનમાં મુક્તિ મળે, શાંતિ થાય, તેવી ભાવના જાગી. તેશે પોતાના રાજ્યના બધા જ ધર્મગુરુઓને બોલાવીને, તેઓને સાંભળ્યા. બધાએ જ પોતપોતાનો જ ધર્મ સાચો ધર્મ છે અને બીજા ધર્મો ધતિંગ છે એવી દલીલો કરી. આ ધર્મગુરુઓમાં જૈન ધર્મના ગુરુ હેમચંદ્રાચાર્યને પણ આમંત્રણ મળેલું. છેવટે સિદ્ધરાજે તેમને બોલાવ્યા અને જૈન ધર્મ વિષે વાત કરવાનું કહ્યું, તેમાંથી બોધ આપવાનું અને જૈન ધર્મ બીજા કરતાં કેમ અલગ પડે છે તે જણાવવા કહ્યું. ત્યારે હેમચંદ્રાચાર્યે બીજા ધર્મના ધર્મગુરુઓ જેવી વાત ન કરતાં એક સુંદર વાત (બોધકથા) કહી. તે પ્રમાણે એક રોગી માણસ હતો. તેને બધાએ જાત જાતના ઓસડિયા અને વનસ્પતિ ખાવાના સૂચનો કર્યા, એ રોગીએ તે પ્રમાણે કર્યું અને તેનો રોગ મટી ગયું, પણ તેને એ ખબર ન પડી કે ખરેખર કઈ વનસ્પતિએ, કે કઈ જડીબુટ્ટીએ તેનો રોગ મટાડી દીધો. આ નાની બોધકથાનો સંદેશો એ છે કે હકીકતમાં રોગીને એ ખબર ન પડી કે શેનાથી તેનો રોગ મટી ગયો. પરંતુ તે નિરોગી થઈ ગયું. તે હકીકત બની ગઈ. તેવી રીતે ડાઘા મનુષ્યોએ બધા જ ધર્મોને માન આપીને મુક્તિ મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ન જાણે તે બધામાંથી કર્યો ધર્મ તેને મુક્તિ અપાવી શકે. રાજા જયસિંહ હેમચંદ્રાચાર્યના અનેકાંતવાદની બોધકથા સાંભળી ખૂબ જે આનંદિત થઈ ગયો અને તેને દૃઢ પણે મનમાં વિચાર આવ્યો કે જૈન ધર્મ જ ધર્મ છે. તેમણે ત્યારપછી જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો અને હેમચંદ્રાચાર્યને પોતાના ગુરુપદે સ્થાપ્યા. હેમચંદ્રાચાર્યે પછી ‘સિદ્ધહેમ’ નામનો ગ્રંથ રચ્યો, જે ગુજરાતી ભાષાનો પ્રથમ ગ્રંથ છે, જે તે વખતની ગુજરાતની પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આપે છે. આ ગ્રંથ જ્યારે પૂર્ણપણે રચાઈ ગયો ત્યારે તેને હાથીની અંબાડી પર રાખી શહે૨માં ફે૨વીને તેનું બહુમાન કર્યું.
અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આપણે સત્યના બધા જ સ્વરૂપોનો સ્વીકા૨ ક૨વો ઘટે. તો જ પૂર્ણ સ્વરૂપની ઝાંખી થઈ શકે. આપણે સત્યને જોતાં નથી પણ સત્યના પડછાયાને જોઈએ છીએ. સત્યના પ્રબુદ્ધ સંપા
૨૫૨
પડછાયાને પણ પૂર્ણપણે જોવો હોય તો આપણે અનેકાંતવાદને માર્ગે જ ચાલવું પડે, જે જીવન માટે રોયલરોડ છે.
મહાવીર ભગવાને તેમના અનુયાયીઓને બીજા ધર્મોનો અભ્યાસ કરવાનું કહ્યું. બીજા ધર્મનો અભ્યાસ કરવાથી આપણે આપણા ધર્મની વિચાસરણીને સ્વચ્છ, સુંદર અને મહાન બનાવી શકીએ, તેમાં જો ઉણપ હોય તે દૂર કરી તેને પરિપૂર્ણ અને શ્રેષ્ઠ બનાવી શકીએ.
અનેકાંતવાદ ધર્મોની વિચાસરણીની લડાઈઓમાં માનતો નથી. આવી વિચારસરણીની લડાઈને પણ તે માનસિક, વૈચારિક હિંસા જ માને છે અને આ અહિંસાનું ગુરુ શિખર છે. અહિંસાનું છેલ્લું પગથિયું ગણાય.
ધર્મોની વિચારસરણીની લડાઈ છેવટે શારીરિક, રાજકીય, ધાર્મિક અને સામાજિક લડાઈ અને છેવટે મહાલડાઈ સુધી માનવજાતને લઈ જાય છે, જે હાલમાં આપણે જોઈ રહ્યા છીએ. મારો ધર્મ અથવા તમારો ધર્મ છેવટે દુનિયાને ભયંકર યાતનાઓની ખાઈમાં ધકેલી દે છે.
હતાંગ ગ્રંથ કહે છે કે જે લોકો પોતાના જ ધર્મની વિચારસરણીની પ્રશંસા કરે છે અને બીજા ધર્મની વિચારસરણીની નિંદા કરે છે તે સત્યને કુરૂપ બનાવે છે. જેમ વિજય ધર્મસૂરી મહારાજે કહ્યું છે તેમ હું નથી જેન, નથી હિન્દુ, નથી યુધિષ્ઠિર, નથી શૈવધર્મી કે વૈષ્ણવધર્મી પણ હું શાંતિના માર્ગનો પ્રવાસી છું.
અનેકાંતવાદ આ દુનિયાના કેટલાંય પ્રશ્નો હલ કરી શકે છે. આજે પર્યાવરણના પ્રશ્નો ઊભા થયા છે. તે માટે પણ અનેકાંતવાદ પાસે ઉકેલ છે. આ પ્રશ્ને શા માટે ઊભા થયા છે ? તે એટલા માટે ઊભા થયા છે કેમકે માનવીએ કુદરતના અને માનવીના ભાગલા પાડ્યા છે. માનવી વસુધૈવ કુટુંબકમ્ની ભાવનાને ભૂલી ગયો છે, જે કોઈને પણ ધિક્કારતી નથી અને બધાને પોતાના સ્વજન ગણે છે. માનવજાત અને કુદરત અલગ-અલગ નથી. ન્યાય, લોકશાહી, વિચારો, મુક્ત કરવાની સ્વતંત્રતા, સર્વધર્મ સમભાવની પાછળ જો કોઈ સિદ્ધાંત બળ આપતો હોય તો તે અનેકાંતવાદ છે.
દુનિયાને સુખ, શાંતિ અપાવે એવો જો સિદ્ધાંત હોય તો તે મહાસિદ્ધાંત અનેકાંતવાદ છે. એક જૈન આચાર્યે કહેલ છે કે હું એકાંતવાદને નમસ્કાર કરું છું કારણ કે તેણે અનેકાંતવાદને જન્મ આપ્યો છે. અંધશ્રદ્ધા અને ગે૨માર્ગે દોરનાર ધર્મના જ્ઞાને, આપણા જીવનને માન નહીં આપવાની અને બીજાના મંતવ્યોને સહન નહીં કરવાની નિષ્ફળતાએ આપણને ખતરનાક વળાંક પર લાવી મુક્યા છે. હજુ પણ સમય ચાલ્યો ગયો નથી. આપણે બાજી સુધારી શકીએ છીએ, જો અનેકાંતવાદને પૂર્ણ રીતે અનુસરીએ.
દુનિયામાં શાંતિ સ્થાપની હોય તો, અનેકાંતવાદ મોટું યોગદાન આપી શકે છે.
અનેકાંતવાદ ધર્મોની એકતરફી ભૂલોથી દૂર રહે છે અને બધા ધર્મોની પરસ્પર વિરોધી વિચારસણીને માનભેર ગ્રહણ કરે છે અને તેમાં સાપેક્ષ સત્યની બહુ પાયાની બહુલતા છે અને તેથી તે દુનિયાને નંદનવન બનાવવા સમર્થ છે.
અનેકાંતવાદનો અર્થ એવો નથી થતો કે તે અનિશ્ચિત છે.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેનું કહેવું છે કે આપણે આપણા ધર્મની વિચારસરણી તો રાખવાની જ છે પણ બીજાના ધર્મની વિચાસરણીને માન આપવાનું છે, તે ખોટી છે કે તે સાચી છે, તેના ઝઘડામાં પડવાનું નથી. તેઓ આપણા ઘર્મની વિચારસરણી માને કે ન માને. શંકરાચાર્યે અનેકાંતવાદ સમજવા આ ભૂલ કરી છે.
जेण विणा वि लोगस्स वबहारो सच्चहा निव्वऽई। तस्स धुवणेक गुरुणो णमो अणेगंतवायस्स ।। - आचार्य सिद्धसेन दिवाकर અનેકાંતવાદ સંસારનો ગુરુ કહેવાને યોગ્ય છે. એના સિવાય આ સંસારનો વ્યવહાર સારી રીતે ચાલી શકે તેમ નથી તેથી આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર કહે છે કે હું તેને નમસ્કાર કરું છું,
અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત દાર્શનિક જગતને, જૈનદર્શનની મૌલિક ભેટ છે, દેન છે. આ જૈન ચિંતકોની, જૈન દાર્શનિકોની, જૈન આચાર્યોની, જૈન ગુરુઓની વિચક્ષણ દષ્ટિ છે. વાસ્તવમાં આ સિદ્ધાંત વિશ્વ મંગલકારક છે. દુર્ભાગ્યની વાત એ છે કે એને જૈન સંપ્રદાયની છાપ લગાવીને અલગ રાખી દેવામાં આવ્યો છે કે એ તો જૈન ધર્મનો સિદ્ધાંત છે. જૈનો તેને અનુસરે છે.
આપો શરીરના સંદર્ભમાં અનિત્ય છીએ પણ આત્માના સંદર્ભમાં નિત્ય છીએ, સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીને એકવાર કોઈએ પ્રશ્ન પૂછ્યો. આપ વિદ્વાન છો કે અવિદ્વાન! તો સ્વામીજીએ ઉત્તર આપ્યો કે દાર્શનિક ક્ષેત્રે વિદ્વાન પણ વેપારના ક્ષેત્રે અવિદ્વાન.
સખત ગરમીમાં ખેડૂત ખેતરમાં કામ કરે છે. તેના માટે આ કામ સ્વાભાવિક છે, સુખ છે, પણ ઍન્ટાકર્ટિકમાં રાત-દિવસ રહેનારા માટે તે અસહ્ય છે, દુર્લભ છે. તેમાં સુખ કયું અને દુઃખ કયું ?
અમેરિકામાં અત્યારે રાત છે અને આપણે ત્યાં તો અમેરિકામાં કર્યું કે રાત છે, અને આપણે કહીએ કે તો બંને પોત-પોતાની જગ્યાએ સાચા છે પણ એકબીજાની દૃષ્ટિએ અલગ છે.
દિવસ છે. દિવસ છે,
કલકત્તા કેટલું દૂર? આ પ્રશ્ન અધૂરો ગણાય. ક્યા સાધનોથી તમે કલકત્તા દૂર કર્યો છો તે જરૂરી છે. તમે ચાલીને જાવ તો મહિનાઓ દૂર, જો ટ્રેઈનમાં જાવ તો બે રાત અને એક દિવસ જેટલું દૂર, જો પ્લેનમાં જાવ તો બે કલાકના સમય જેટલું દૂર, અને મોબાઈલથી વાત કરતાં ક્ષણ-સમય જેટલું દૂર. આમ આ બ્રહ્માંડમાં દૂર કે નજીકની વાખ્યા તમે કેવી રીતે તે સ્થળે પહોંચ્યો છે, જાવ છો તેની પર આધારિત છે.
પૃથ્વીની સાપેક્ષમાં પૃથ્વી ૫૨થી સૂર્યને જોઇએ તો તે ગોળગોળ ઘૂમતો અને આકાશમાં વિચરતો જણાય અને પૃથ્વી તદ્દન સ્થિર ગણાય. સૂર્યની સાપેક્ષમાં સૂર્ય ૫૨ જઈને પૃથ્વીને જોઈએ તો પૃથ્વી ગોળ-ગોળ ઘૂમતી દેખાય અને સૂર્યની પરિક્રમા કરતી દેખાય અને સૂર્ય સ્થિર લાગે, તો આમાં સાચું શું?
આપણે સવારે પ્લેનમાં પશ્ચિમમાં જતાં જ રહીએ, જતાં જ રહીએ તો કદી સૂર્યાસ્ત થતો જણાય જ નહીં. ધારો કે વિમાનમાં ન્યૂક્લિયર ફ્યુલ છે જે હજારો વર્ષ સુધી ખતમ ન થાય તો, અને જો વિમાનમાં બાળક જન્મે અને તે પ્લેનમાં જ મોટું થતું રહે તો તેને રાત શું? ચંદ્ર શું ? તારા શું ? તેની ખબર જ ન પડે. તો શું
૨૫૩
રાત નથી? હવે જો પ્રવાસી રાતના પૂર્વ તરફ વિમાન લઈને જાય તો તેને તેના જીવનપર્યંત રાત જ દેખાય. વિમાનમાં જો બાળક જન્મે તો તેને દિવસ અથવા સૂર્યની ખબર ન પડે, તો શું દિવસ અને સૂર્ય નથી?
આ બ્રહ્માંડમાં બધું સાપેક્ષ છે. આ બ્રહ્માંડમાં ઘણીવાર જે દેખાય છે તે સાચું હોતું નથી અને સાચું હોય છે તે ઘણીવાર દેખાતું નથી.
મોક્ષ એટલે શું ? તેની પા વાખ્યા કરવી પડે. અને અલગ અલગ મતે તેની વ્યાખ્યા અલગ અલગ છે. શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કેજ્ઞાના હૈ તુ ધ્રુવના માત્ર જ્ઞાન જ મોક્ષ અપાવી શકે તો આ જ્ઞાન કેવું હોય?
ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે- નહિ જ્ઞાનેન સવૃશં પવિત્રનિાિરો । અર્થાત્ જ્ઞાનથી પવિત્ર કોઈ વસ્તુ નથી. આ પવિત્રમાં પવિત્ર જ્ઞાન જ આપણને અનેકાંતવાદની મહત્તા સમજાવી શકે અને આપણને ઉચ્ચ આત્માના સ્ત૨ ૫૨ લઈ જઈ શકે.
વિજ્ઞાન એકાંતવાદ પર આધારિત છે કે અનેકાંતવાદ પર? આ પ્રશ્ન છે. વિજ્ઞાન ઘણી બધી શક્યતાનું મહારથી છે અને કોઈને પણ અંતિમ માનતું નથી. બીજું એ કે કુદરતને કોઈ ૧૦૦ ટકા જાણી શકવા સમર્થ નથી. જેમ કે ૧૦૦ ટકા અવકાશ ઉત્પન્ન કરી શકાતો નથી. આપણે -૨૭૩ અંશ સેલ્સીઅસ સુધી જઈ શકતા નથી. માપન પદ્ધતિમાં કેટલાય પ્રકારની ભૂલો થાય છે. આ બધું બતાવે છે કે વિજ્ઞાન અનેકાંતવાદનું દ્યોતક છે. પણ કોઈ ચોક્કસ માપનમાં તે નયવાદનો ઉપયોગ કરે છે. વર્ણનમાં તે સ્યાદ્વાદનો જ ઉપયોગ કરે છે. ક્વૉન્ટમ ફિઝિક્સ બધી જ સંભાવના સાથે શરુ થાય છે પણ માપન વખતે એક જ રાહ પકડે છે, તે જ નયવાદ. પણા બીજા બધા રાહ તો છે જ. વિજ્ઞાન, અનેકાંતવાદની ખરેખર પ્રયોગ દ્વારા રજૂઆત કરે છે. વિજ્ઞાનમાં પ્રયોગો, સાબિતી નયવાદ છે પણ બધા જ પ્રકારની ધારણા (Hypothesis) તેમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. વિજ્ઞાન સાપેક્ષવાદ ૫૨ નિર્ભર છે. તેમાં કાંઈ જ નિરપેક્ષ નથી.
હકીકતમાં ગુરુત્વાકર્ષકા શું છે ? તે કોઈ ખરેખર જાણતું નથી. ઘન અને ઋણ વિદ્યુતભાર શું છે? તે કોઈ જાણતું નથી. ચુંબકત્વ શું છે? તે કોઈ જાવાતું નથી. શા માટે અલગ-અલગ બળોને અલગઅલગ ગુણધર્મો હોય છે ? ખરેખર જીવન શું છે? તે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયું છે ? તે કોઈને જ ખબર નથી. બ્રહ્માંડના અંતિમ સત્યોની કોઈને જ ખબર નથી. આ બધી બાબતો આપણે અનેકાંતવાદના સહારે સમજી શકીએ છીએ.
સાપેક્ષવાદનો ઉપયોગ એ છે કે જે વસ્તુ અનેકાંતરૂપ છે તે સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ એકાંત છે. હકીકતમાં અનેકાંત એકાંત પર આધારિત છે. અનેકાંતવાદ સર્વનયાત્મક છે. જે પ્રકારે અલગ
અલગ મોતીઓને એક સૂત્રમાં પરોવીએ તો સુંદર માળા બની જાય છે. તે રીતે ભિન્ન ભિન્ન નોને સ્યાદ્વાદરૂપી સૂત્રમાં બાંધીએ તો સંપૂર્ણ નયશ્રુત પ્રમાણ બને છે.
કોઈ ધર્મનું દર્શન જુએ-એક અંશ અને તેને પૂર્ણાંગ કહે તે બરાબર નથી. અંધજન હાથીના પગને અડકે અને તેને હાથી કહે અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે યોગ્ય નથી.
Divakara : would the system established સ્યાદ્વાદ એ સ્પષ્ટ કરે છે કે અહીં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું
by ancestors held true on exછે. તે અંશાત્મક છે. અંશના સંબંધે છે. પૂર્ણ વસ્તુ માટે નહીં.
amination? In case it does not, એકાંત અંશ જુએ છે, અનેકાંત સમગ્રતામાં વાત કરે છે. હાથીની
I am not here to justify if for the પીઠ કઈ અપેક્ષાએ ટેકરા જેવી પણ છે તેમ કહી શકાય. આ કથન
sake of loving the traditional અંશાત્મક પૂર્ણ સત્ય છે. પણ પૂર્ણતા માટે આંશિક સત્ય છે. પાવર
grace of the dead irrespective પૉઈન્ટ પ્રેઝન્ટેશન એકાંતવાદનું દ્યોતક છે કારણ કે તેમાં બધું
of the wrath I may have to face. જડાઈ જાય છે. જ્યારે વ્યાખ્યાન અને કાંતવાદનું દ્યોતક છે.
(Vardhamana Dvatrimisika 6/2) સ્યાદ્વાદ, શાયદવાદ કે સંશયવાદ નથી.
In Sanmatitarka Divakara furthers address: બ્રહ્માંડમાં એવી મંદાકિનીઓ છે જે edge on દેખાય છે
*All doctrines are right in their જાણે કે રેખાખંડ. પણ જ્યારે તેને face on જોઈએ તો ખબર
own respective spheres but if પડે કે તે તો ચક્ર જેવી મંદાકિની છે. આમ આંશિક સત્ય અને
they eneroach upon the provપૂર્ણસત્ય અલગઅલગ હોય છે.
ince of other doctrines and try બ્રહ્માંડ પણ અલગ અલગ દિશામાં, અલગ-અલગ દેખાય
to refuse their views, they are છે. અલગ-અલગ પ્રકાશમાં અલગ અલગ દેખાય છે. તેના સંપૂર્ણ
wrong. A man who hold the view સ્વરૂપનો અહેસાસ કરવો નામુમકીન લાગે. બ્રહ્માંડના આ શિક
of the cummulative character of ભાગો સત્ય છે પણ તે પૂર્ણ સત્ય નથી. બધાને સાથે મૂકીએ તો
truth never says that a particuસત્યનો અહેસાસ થાય. સત્યનો પડછાયો જોઈ શકાય પણ પૂર્ણ
lar view is right or a particular સત્ય નહીં.
view is wrong? સાદ્વાદ એક દૃષ્ટિબિંદુ છે જે આપણને દર્શાવે છે કે બ્રહ્માંડનું
ઈસુની ત્રીજી સદીમાં રાજા વિક્રમાદિત્યના દરબારમાં આચાર્ય કઈ રીતે, કેવી રીતે અવલોકન કરવું જોઈએ. કોઈપણ વસ્તુને સિદ્ધસેન દિવાકારે સત્યના સ્વભાવ વિષે નીચે પ્રમાણે વિસ્તારથી પૂર્ણ રીતે સમજવાના પ્રયત્નમાં વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી તેનું અવલોકન સમજાવ્યુંકરવું જોઈએ, તો જ તે પૂર્ણ રૂપમાં આપણી સમક્ષ આવી શકે વિક્રમાદિત્ય : સત્ય શું છે? શું તે એ છે જે વારંવાર એ જ અને તેનો અંદાજ નીકળી શકે.
રૂપે દૃશ્યમાન થાય છે કે જેને મોટેથી કહેવામાં આવે છે કે જેને અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ વસ્તુ સ્વરૂપનું સાચા સ્વરૂપમાં બહુ જ આત્મવિશ્વાસ અને ઓથોરીટીથી કહેવામાં આવે છે, કે જોવા દિગ્દર્શન કરવાવાળા સિદ્ધાંતો હોવાથી તે આત્મશાંતિની જેને લગભગ ઘણાંખરા લોકો માને છે ? સાથે સાથે વિશ્વશાંતિને સ્થાપવાના પણ સિદ્ધાંતો છે. દીવાકર : આમાનું કાંઈ જ સત્યને સ્થાપિત કરી શકે નહી. અને કાંતવાદ સાથે અનુસંધાન'- તે ભારતની અહિંસા સાધનાની દરેકે દરેક જણને સત્યની પોતાની વ્યાખ્યા હોય છે અને તે ચરમ સીમા છે. તેને દુનિયા જેટલી જલ્દીથી સ્વીકાર કરશે તેટલી એકતરફી (શરતી એકાંતવાદી) હોય છે. જલ્દી દુનિયામાં શાંતિ સ્થપાશે.
વિક્રમાદિત્ય : આપણા રીત-રિવાજો વિષે આપનું શું Acharya Siddhasena Divakara (3 century A.D.) કહેવાનું છે? શું તેને આપણા પૂર્વજો એ સ્થાપિત કરેલા છે અને expounded on the nature of truth in the court of king તે સમયની કસોટી પ૨ સાચા સાબિત તયા છે ? Vikramaditya in the following way:
દીવાકર : શું પૂર્વજો એ સ્થાપેલા રીત-રિવાજોને કસોટીની Vikramaditya : What is truth? Is it that which is એરણ પર તપાસવામાં આવ્યા છે? જો ન તપાસવામાં આવ્યા
said repeatedly, that which is હોય તો હું તેના વિષે કશું કહેવા માગતો નથી કારણ કે મારે said loudly, that which is said પૂર્વજોનું માન રાખવાનું છે. તેના માટે મારે ભલે ગમે તે સહન with authority or that which is કરવું પડે. agreed by the majority?
| (વર્ધમાન દ્વાર્નિંસીકા ૬/૨) Divakara : None of the above. Every one સનમતીતારકામાં દીવાકર સ્વામિ કહે છે: “ધર્મની બધી
has his own definition of truth વિચારસરણીઓ તેનામાં સાચી છે. પણ તેઓ જ્યારે બીજા ધર્મની and it is conditional.
વિચારસરણીઓમાં પ્રવેશ કરે અને તેમને ખોટી પાડવા પ્રયત્ન Vikramaditya : How about traditions? Have કરે તો તે બધી જ ખોટી છે. જે માણસ સત્યની બહુલતાની
they been established by our વિચારસરણીના ગુણને જાણે છે, તે કદી પણ એમ નહીં કહે કે ancestors and have they been કોઈ એક ધર્મની વિચારણી સાચી છે કે તે ખોટી છે.'
passed the test of time? પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૫૪
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્યાદ્વાદ
– દિનકર જોષી
[ લેખક, સંપાદક, અનુવાદક દિનકર જોષીએ ૧૫૦ પુસ્તકનું સર્જન કર્યું છે. મહાત્મા ગાંધી, ઝીણા, ટાગોર, નર્મદ અને સરદાર પટેલના ચરિત્રકાર દિનકરભાઈનું નામ ગુજરાતી સાહિત્યમાં થયું જાકણીતું છે. અનેક મહત્ત્વના વિષયો પરના તેમના ચિંતનાત્મક લખાણો નવી દિશા પ્રેરે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં સ્યાદ્વાદની સમજ દિનકર જોષી પાસેથી આપણને મળે છે. '
એક માણસ મુંબઈથી રાત્રે દશ વાગ્યે ઊપડતા ગુજરાત મેલમાં અગાઉથી રિઝર્વ કરાવેલી બર્થ ઉપર શાંતિથી સુઈ જાય છે અને વહેલી સવારે છ વાગ્યે એની આંખ ઊઘડે છે ત્યારે એ અમદાવાદના કાલુપુર સ્ટેશને આવી પહોંચ્યો હોય છે. રાતભરની મુસાફરી પછી પણ એ થાક્યો નથી, તાજોમાજો લાગે છે, કેમ કે એનું રિઝર્વેશન એરકંડિશન ક્લાસમાં હતું.
છ
બીજો માણસ પણ મુંબઈથી અમદાવાદ જ જાય છે, પણ એને રાતભરની રેલવેની મુસાફરી પસંદ નથી, એટલે સાન્તાક્રુઝ એરપૉર્ટ ઉપરથી વહેલી સવારે છ વાગ્યે ઊપડતા વિમાનમાં મુસાફરી કરે છે. આગલી રાત્રે ગુજરાત મેલમાં મુંબઈથી નીકળેલો પેલો માણસ અને આજે વહેલી સવારે સાન્તાક્રુઝ એરપૉર્ટ પરથી વિમાનમાં અમદાવાદ આવેલો બીજો માાસ-બંને લગભગ સાથે જ પહોંચ્યા છે એમ કહી શકાય.
વિમાનમાં આવેલો માણસ એના વિમાનનો ડીપાર્ચર ટાઈમ વહેલી સવારે છ વાગ્યાનો હોવાને કારણે નિયત કરેલા રીપૉર્ટિંગ ટાઈમે સવારે પાંચ વાગ્યે સાંતાક્રુઝ પહોંચ્યો હોય છે. ધારો કે એ બોરીવલી રહેતો હોય, તો સવારે પાંચ વાગ્યે સાન્તાક્રુઝ પહોંચવા માટે એણે મોડામાં મોડું સવા નચાર કે સાડાચાર વાગ્યે તો નીકળવું * જોઈએ. હવે આ સમયે તૈયાર થઈને નીકળવા માટે એણે મોડામાં મોડું સાડાત્રણ વાગ્યે તો ઊઠવું જ જોઈએ. આમ, ગુજરાત મેલમાં ગયેલો મુસાફર આખી રાતની ઊંઘ લીધા પછી અમદાવાદ પહોંચ્યો છે અને હવાઈ મુસાફરી કરીને પહોંચેલો માણસ જોકે એક જ કલાકમાં પહોંચી ગયો છે, પણ લગભગ આખી રાતના ઉજાગરા પછી પહોંચ્યો. છે. ત્રીજા માણસને પણ મુંબઈથી અમદાવાદ જ જવું છે, પણ એ મોટર-માર્ગે પોતાની ગાડી લઈને અમદાવાદ જાય છે. એને સુરત અને વડોદરામાં એક-બે કલાકના ધંધાદારી રોકાણો છે, એટલે એક દિવસમાં બધાં કામો આટોપી શકાય એવી ગણતરીથી સવારે આઠ વાગ્યે નાસ્તો-પાણી પતાવીને, ડ્રાઈવરને સાથે લઈને પ્રવાસ શરૂ કરે છે. એકાદ કલાક સુરત અને એકાદ કલાક વડોદરામાં રોકાઈને ધંધાદારી કાર્યો આર્ટાપે છે અને રાત પર્વે અમદાવાદ પહોંચી જાય છે.
આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે આ ત્રણેય માણસો અમદાવાદ તો સમયસર પહોંચ્યા જ છે. એમનું ધ્યેય એમી પોતપોતાના માર્ગે પ્રવાસ કરીને હાંસલ કર્યું જ છે. એવું નથી કે વિમાનમાર્ગે જનારાનું અમદાવાદ જુદું હોય અને રેલવે-માર્ગે જનારાનું અમદાવાદ જુદું હોય, અમદાવાદ તો એક જ છે. હવે જો રેલવે-માર્ગે જનારો એમ કહે કે
૨૫૫
અમદાવાદ તો રેલવે-માર્ગે અને એય ગુજરાત મેલથી જ પહોંચી શકાય અને જો વિમાનમાર્ગે જનારો એમ કહે કે અમદાવાદ પહોંચવા જ એ માટે હવાઈ મુસાફરી એ જ એકમાત્ર માર્ગ છે, તો એ બંને સત્યથી દૂર છે. એક રીતે એમની વાત સાચી છે કે તેઓ પોતપોતાની રીતે
અમદાવાદ પહોંચ્યા છે અને પોતપોતાની સગવડ પ્રમાણે એમણે
મુસાફરી કરી છે. પોતપોતાના અનુભવના આધારે આ ત્રર્ણયનો માર્ગ સારો અને સાચો પણ લાગે તો એમાં કશું વાંધાજનક ન કહેવાય. ત્રણેયની જરૂરિયાતો જુદી છે. ત્રણેયની સગવડો જુદી છે, પણ જો ત્રણેય એમ કહે કે આ જ એકમાત્ર સાર્યો માર્ગ છે, તો આપણે આ ત્રણેયને સ્વસ્થ ચિત્તના માણસો કહી નહિ શકીએ.
હવે એક બીજું ઉદાહરણ જોઈએ. મીરાંબાઈ પર્ગ ધૂંઘરું બાંધીને ચિતોડના રાજમાર્ગો ઉપર સાધુસંતો સાથે પદો ગાતાં-ગાતાં નૃત્ય કરતી રહી અને આ નૃત્યના ઠેકે-ઠેકે જ એણે સિદ્ધિ મેળવી લીધી એનો કોઈ ઈન્કાર કરી શકે એમ નથી. શંકરાચાર્યે પગે કોઈ ઘૂંઘરું બાંધ્યા નહોતા. રાજમાર્ગો ઉપર નૃત્ય પણ કર્યાં નહોતાં, છતાં એમણે પણ મીરાંબાઈ કરતાં તદ્દન જુદા માર્ગે સિદ્ધિ મેળવી જ હતી. મીરાંબાઈની સિદ્ધિ અને શંકરાચાર્યની સિદ્ધિ બે અલગ અલગ પ્રદેશો નથી. બંનેના માર્ગો જુદા હતા પણ ગંતવ્યસ્થાન એક જ હતું, આ નિશ્ચિત ગંતવ્યસ્થાને પોતપોતાના માર્ગે તેઓ પહોંચી ગયાં હતાં.
આ દુનિયામાં વૈવિધ્યનો કોઈ પાર નથી. આપણા રોજિંદા જીવનવ્યવહારમાં પણ આપી રોજ પ્રત્યેક ક્ષણે આવા વૈવિધ્ય વચ્ચેથી પસાર થતા હોઈએ છીએ. આ ત્રિપરિમાણી વિશ્વ આપણે આખેઆખું સળંગ ક્યારેય જોઈ શકતા નથી, સંવેદી શકતા નથી. આપણને બે જ આંખ ચહેરાના આગળના ભાગમાં ઈશ્વરે આપી છે. આમ હોવાથી જ્યારે આપશે આગળનું વિશ્વ જોઈએ છીએ ત્યારે પાછળનું વિશ્વ જોઈ શકતા નથી. જોઈ શકતા નથી માટે એ નથી એમ તો ન જ કહી શકાય. કોઈ એમ કહી શકે કે પીઠ પાછળનું વિશ્વ આ ક્ષણે ભલે દેખાતું નથી, પણ આ પૂર્વેની ક્ષણે ચહેરો ઘુમાવીને એને સંવેદ્યું હતું. આ વાત અર્ધસત્ય છે, કારણ કે સતત પરિવર્તનશીલ વિશ્વમાં આપણે જે કંઈ એક ક્ષણ પહેલાં પીઠ પાછળ જોયું હતું એ બધું અત્યારે પણ એમ ને એમ જ છે એમ માનવું એ ભોળપણ છે. પ્રત્યેક કર્ણ સઘળું પરિવર્તનશીલ હોય છે. એક ક્ષણ પૂર્વે તમે જે જોયું હતું એ બીજી ક્ષણે એનું એ નથી હોતું. એમાં અપાર ફેરફાર થઈ ગયા હોય છે. આ પરિવર્તન તત્કાલ આપણે નોંધી શકતા નથી એ આપણી મર્યાદા છે. આપણો અનુભવ અથવા આપણું દર્શન એકાંગી હોય છે. એને પૂર્ણ માની લેવું એ સત્યને નહિ સમજવા જેવું છે.
આપણાં લગભગ તમામ ઘર્ષણોનું કારણ આવા એકાંગી દર્શનને આપણે પૂર્ણ માની લઈએ છીએ એ જ હોય છે. પરિવારમાં, પડોશમાં, વ્યાવસાયિક સંબંધોમાં કે કોઈપણ સામાજિક સંબંધોમાં આપણા મર્યાદિત અનુભવ અને દર્શનને ચોકકસ અને અંતિમ રૂપ આપીને આપશે ઘણા પ્રશ્નો પેદા કરીએ છીએ. એક મુસલમાન નમાજ પઢતી વખતે નીરવ શાંતિની અપેક્ષા રાખે છે, કેમકે એને એવી ગ્રંથિ બાંધીદેવામાં આવી છે કે અલ્લાહનું સાંનિધ્ય આ રીતે નમાજ પઢવાથી
સ્યાદ્વાદ
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સિવાયના બીજા કોઈ માર્ગે પણ ઈબાદત કરીને અલ્લાહ સુધી પહોંચી શકાય છે એ વાત એને ગળે જ નથી ઊતરતી. આવું જ અન્ય ધર્મોની પ્રાર્થના પદ્ધતિઓ વિશે પણ કહી
શકાય.
જૈન ધર્મે માનવ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં બીજું ગમે તે ભલે આપ્યું હોય કે ન આપ્યું હોય, પણ જેને સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદ કહીએ છીએ એ એવું અદભુત દર્શન આપ્યું છે કે માનવજાત સદૈવ જૈન ધર્મની ઓશિંગણ રહેશે. આ ‘સ્વાદ” શબ્દના અનેક અર્થો કરવામાં આવ્યા છે, પણ આપણા જેવા સરેરાશ માણસોને સમજવા માટે આ પૈકી એક જ અર્થ ઉપયોગી છે. આ અર્થ ‘એના સંદર્ભમાં' એવો થાય છે. આ ‘એના સંદર્ભમાં' એટલે શું એ થોડુંક વિગતે સમજીએ.
ધારો કે તમે રસ્તા વચ્ચે ઊભા છો અને બરાબર એ જ વખતે તમારા પિતા આવીને એમના મિત્રને કહે છે કે આ મારો પુત્ર છે. તમે તમારા પિતાના પુત્ર છો એ તો નિઃશંક છે, એટલે આ સત્યનો તમે સ્વીકા૨ ક૨ો છો. બરાબર એ જ વખતે તમારો પુત્ર એના મિત્ર સાથે ત્યાં આવી પહોંચે છે અને એ ના મિત્રને કહે છે કે આ મારા પિતા છે. તમે આ સત્યનો પણ સ્વીકાર કરો છો. જે રીતે તમે તમારા પિતાના પુત્ર છો એ જ રીતે તમારા પુત્રના પિતા પણ છો. તમારી પત્નીના સંદર્ભમાં તમે એના પતિ છો અને તમારી બહેનના સંદર્ભમાં તમે એના ભાઈ છો. તમારા બૉસ માટે તમે એના હાથ નીચેના કર્મચારી છો તો તમારા હાથ નીચેના કર્મચારી માટે તમે બૉસ છો.
તમે તો એક અને અવિભાજ્ય છો, પણ તમારી આસપાસના આ સહુ માટે તમે જુદાજુદા છો. પિતાને મન તમે પુત્ર છો, તો પુત્રને મન તમે પિતા છો. પત્નીને મન તમે પતિ છો, તો બહેનને મન તમે ભાઈ છો. આમ, એકની એક વ્યક્તિ પણ જુદાંજુદાં માણસોનાં જુદા જુદા સંદર્ભોમાં જુદી જુદી રીતે ઓળખાય છે. આ
દરેક અપેક્ષાનો તમારે સ્વીકાર કરવો રહ્યો. તમે એનો ઈન્કાર કરી શકો નહિ. ઉપર ટાંકેલા અમદાવાદના ઉદાહરણમાં જે રીતે અમદાવાદ એક જ છે, પણ ત્યાં પહોંચવાના માર્ગો જુદા જુદા છે, એ જ રીતે અહીં પણ તમે તો એક જ છો પણ તમારા સુધી પહોંચવા માટેના માર્ગો અથવા તો તમારી સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવા માટેની અપેક્ષાઓ તમારી આસપાસના સહુ માસી માટે જુદી જુદી છે.
‘હું સાચો છું’ એમ તમે ભલે વિશ્વાસપૂર્વક કહી શકતા હો, પણ એ સાથે જ ‘તમે પણ કદાચ સાચા હોઈ શકો' એવો વિશ્વાસ ધરાવવાની તમારી તૈયારી એ જ આ સ્પાાદ છે. ઈસ્લામમાં જે નથી માનતા એ કાફિરો છે અને આ કાફિરોને અલ્લાહના સાચા માર્ગે લઈ જવા માટે એમને મુસલમાન બનાવવા જોઈએ એ એક માન્યતા છે. આ માન્યતા વિશે કદાચ કટ્ટર ઈસ્લામ પંથીઓ પ્રામાણિક પણ હોય, તેઓ ખરેખર એમ માનતા પણ હોય, પણ જો એ જ રીતે અન્ય ધર્મના અનુયાયીઓ પણ માનવા માંડે અને પરસ્પરને, પોતે માની લીધેલા અલ્લાહ સુધી પહોંચાડવા માટે ધર્માંતર કરાવવા માંડે તો જગતમાં યુદ્ધો સિવાય બીજું શું થાય ? આજે આ જ બન્યું છે. સ્યાદ્વાદનો એના મર્મ સાથે સહજભાવે સ્વીકાર કરવાને બદલે આપણું વર્તન એનાથી વિપરીત રહ્યું છે. પરિણામે, જે ધર્મની ઉત્પત્તિ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૫૬
સુખ અને શાંતિ માટે થઈ હતી એ જ ધર્મો માનવજાતને વધારેમાં વધારે અસુખ અને અશાંતિ આપી રહ્યા છે.
આપણા જેવા સરૈરાશ માણસ વિશ્વક સ્તરે વ્યાપેલી આ અણસમજને કદાચ અટકાવી ન શકે, પણ વ્યક્તિગત ધોરણે એનું અનુસરણ કરવામાં કશી જ મુશ્કેલી નથી. રોજિંદા વહેવારમાં ડગલે ને પગલે આપણા સંખ્યાબંધ ગમા-અણગમા હોય છે. આવા ગમાઅણગમાની વિરુદ્ધમાં જેઓ ગમા-અણગમા ધરાવતા હોય એમના માટે આપણે મોં મચકોડી દઈએ છીએ.
ધારો કે કોબીનું શાક તમને ભાવતું નથી એટલે જેમને કોબીનું શાક અત્યંત ભાવે છે એમને સ્વાદપૂર્વક એ શાક ખાતા જોઈને તમારા મનમાં અસુખ પેદા થઈ જાય છે. ક્યારેક તમે બબડી પણ નાખો છો કે ‘કોબીનું શાક એ તે કંઈ શાક છે ? ધૂળ અને ઢેફાં જેવું લાગે ! એ તો ઢોરનો ખોરાક કહેવાય!' આ વખતે જો કોઈ તમને પૂછે કે કોબીને ઢોરનો ખોરાક કયા શાસ્ત્રમાં કયા પૂર્વજોએ કહ્યું છે, તો તમે તમારી માન્યતાને સાચી ઠરાવવા માટે ગમે ત્યાંથી ગમે તે વાક્યો ટાંકી દેતાં પણ અચકાશો નહિ.
અહીં સ્યાદ્વાદના મૂળને સ્પર્શી શકાય છે. આ તો એક સ્થૂળ ઉદાહરણ થયું, પણ આવા ઉદાહરણના આશ્રયે જ આપણે આપણા અન્ય ગમા-અણગમા વિશે પણ વિચારી શકીએ.
સ્પાાદના આવા અનુસરણી વૈશ્વિક સુખ અને શાંતિ સ્થપાય કે ન પણ સ્થપાય, પણ વ્યક્તિગત સુખ અને શાંતિ તો અવશ્ય પ્રાપ્ત થશે જ. પાર વિનાના માનસિક કલહો અને ઉત્તાપો શમાવી શકવાને સમર્થ એવો આ રાજમાર્ગ છે. આપણે જ્યારે આપણી માન્યતામાં મક્કમ હોઈએ છીએ એટલે કે કટ્ટરવાદી હોઈએ છીએ ત્યારે એનું અને માત્ર એનું જ સમર્થન કરવા પાછળ આપણા મોટા ભાગના સમય અને શક્તિનો વ્યય કરીએ છીએ. આપણા ગમાઅણગમાના પણ જે કોઈ ચોક્કસ તાર્કિક કારણો હોય અને રજૂ કરવામાં કશું ખોટું નથી. પણ તર્ક હંમેશાં સત્યના માર્ગે જ લઈ જાય છે એવું માનવું સાચું નથી.
આપણી માન્યતા માટે જેમ આપો અનુભવ અને આપણા તર્કો હોય છે એમ એથી વિપરીત માનનારાને પણ એના પોતાના તર્કો અને અનુભવી હોય છે એનો આપણે સ્વીકાર કરવો જોઈએ. એક કે બે વાણિયાથી છેતરાયેલો કોઈ માણસ સતત એવું કહેતો ફરે કે બધા વાળિયા લુચ્ચા જ હોય છે, તો એમાં તર્કોષ છે. આ નિરીક્ષણમાં ભલે સ્વાનુભવ હોય, પણ તર્ક નથી. તર્કશાસ્ત્રના જાણકારો સમજી શકશે કે આમાં અતિવ્યાપ્તિનો દોષ છે. એ જ રીતે બધા મુસલમાનો કટ્ટરવાદી જ હોય છે કે બધા હિંદુઓ ઉદા૨ જ હોય છે, એ માન્યતામાં પણ ભરપૂર તર્કર્દોષ છે. મને મળેલા ચાર મુસલમાનો પૈકી ત્રણ જણનો મારો અનુભવ કડવો રહ્યો હોય, પણ એથી કંઈ વિશ્વભરના કરોડો મુસલમાનો માટે હું સામાન્ય નિરીક્ષણ કરી શકું નહિ. મારે કહેવું જોઈએ કે મને આવા-આવા કડવા અનુભવો થયા છે, પણ અન્યોને સારા અનુભવો થયા હોય એવું થ બને.
આપણે જ્યારે આપણા ગમા-અણગમા વિશે દૃઢ આગ્રહી છીએ
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યારે એક રીતે તો સમગ્ર વિશ્વના દરવાજા આપણા માટે બંધ થઈ જાય છે. આપણે એમ માનીએ છીએ કે આપણે જૂઠાણાંઓને, અસત્યોને મને અનિચ્છનીય તત્ત્વોને બહાર રાખ્યાં છે, પણ ખરેખર તો આપણે જ બહાર જતા રહીએ છીએ. કોઈક મોટા મેળામાં ભુલું પડી ગયેલું બાળક રડવા માંડે અને જો કોઈ પોલીસ એને પૂછે ત્યારે આ બાળક રડતાં-રડતાં કહી દે કે મારી મા ખોવાઈ ગઈ છે– એના જેવો જ આ તાવ થાય છે. ભીડમાં મા નથી ખોવાઈ ગઈ, બાળક ખોવાઈ ગયું છે. પણ બાળકને એની ખબર નથી, એટલે એ એમ જ માને છે કે હું તો યથાસ્થાને જ છું, પણ મારી મા ક્યાંક ખોવાઈ ગઈ છે.
સ્યાદ્વાદનું સરળ અનુસરણ આપણાં દૈનિક જીવનના અપાર સંઘર્ષો તો ટાળે જ છે અને માનસિક શાંતિ પણ આપે છે, પણ એનાથી સહુથી વધુ લાભ માનવીય જ્ઞાનના કુલ જથ્થાને થાય છે. આપણે ત્યાં પ્રાચીનકાળમાં શાસ્ત્રીય વિવાદ અથવા શાસ્ત્રાર્થ અવારનવાર યોજવામાં આવતા. સ્યાદ્વાદો સ્વીકાર કરીએ તો આવા શાસ્ત્રાર્થ પોતાના કોઈ મતના મંડન કે વિપક્ષીના કોઈ મતના
એક પક્ષ કહે છે કે આ વિષયમાં આટઆટલી વાતો હું જાણું છું અને આટઆટલા વિષયોમાં હું આટઆટલું સમજ્યો છું. આ મારું જ્ઞાન છે. હવે તમે તમારું જ્ઞાન કહો. વિપક્ષી પ્રતિસ્પર્ધક એ જ રીતે પોતાની વાત પણ રજૂ કરે છે. આમ બંને પક્ષે બધું ખુલ્લું થાય છે. એટલે બેય પક્ષમાં જ્યાં-ક્યાંય પણ ચૂક હોય એમાં સુધારો થાય છે. અને જ્યાં ન્યૂનતા હોય ત્યાં ઉમેરો થાય છે. આમ, આ શાસ્ત્રાર્થથી બંને પક્ષે જ્ઞાનમાં વધારો થાય છે અને બંને પક્ષે જે કંઈ ભૂલચૂક હોય એમાં સુધારો થાય છે. જો આ શાસ્ત્રાર્થ ન થતો હોય તો બંને પક્ષ પાસે પોતપોતાનું મર્યાદિત જ્ઞાન એમ ને એમ રહ્યું હોત અને આ સમજમાં જ્યાં-ક્યાંય પણ ઊણપ હતી એ એમ ને એમ જ અકબંધ રહી હોત. હું જ સાચો છું અને તમે ખોટા છો એવા ભાવથી જ
ખંડન માટે નથી હોતા. શાસ્ત્રાર્થ કરનાર ઉભયપક્ષનું લક્ષ્ય એ ક જ એ આપણો ઘરેલુ અનુભવ છે. જો હું પહેલેથી જ મારા મત માટે હોય છે. હઠાગ્રહી ન હોઉં, એટલું જ નહિ, મને જો મારી સમજદારી કે બુદ્ધિમત્તા વિશે અહંકાર કહી શકાય એવો ખ્યાલ ન હોય, તો આવા સંવાદથી સામેવાળાના મતમાં ભલે મોટા ભાગે અતાર્કિક વાર્તા હોય, તોય કેટલુંક સત્ય તો અવશ્ય લાધે છે, પણ આપણો પેલો અહંકાર એનો સ્વીકાર કરવા દેતો નથી. આ અહંકારને ઓગાળીને જે કંઈ સત્ય વિપક્ષે હોય એનો પણ સ્વીકાર એનું નામ જ સાચું રેશનાલિઝમ છે. આ અર્થમાં આધુનિક રેશનાલિસ્ટોએ સ્યાદ્વાદ સમજવા જેવો છે. સ્યાદ્વાદના અનુસરાથી રેશનાલિઝમ સાચા અર્થમાં રેશનાલિસ્ટ બનશે.
જો આપણે સ્યાદવાદને આ રીતે સમજીને વહેવારમાં ઉતારીએ તો આપણા ઘણાં સંઘર્ષો અને સમસ્યાઓનું નિરાકરણ આપોઆપ થઈ જાય છે અને માનસિક સ્તરે હળવાશ પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
I am an Advaitist and yet I can support Dvaitism (dualism). The world is changing every moment, and is therefore unreal, it has no permanent existence. But though it is constantly changing, it has a something about it which persists and it is therefore to that extent real. I have therefore no objection to calling it real and unreal, and thus being called an Anekantavadi or a Syadvadi. But my Syadvada is not the Syadvada of the learned, it is peculiarly my own. I cannot engage in a debate with them. It has been my experience that I am always true from my point of view, and am often wrong from the point of view of my honest critics. I know that we are both right from our respective points of view. And this knowledge saves me from attributing motives to my opponents or critics. The seven blind men who
આવો શાસ્ત્રાર્થ થાય તો ખંડન અને મંડનના વિવાદો પેદા થાય. એને બદલે સ્યાદ્વાદના અનુસરણથી એટલે કે ‘તમે પણ સાચા હોઈ શકો છો’ એના ભાવથી થતા શાસ્ત્રાર્થને પરિણામે માનવ સંસ્કૃતિમાં વધારો થાય છે.
શાસ્ત્રાર્થ પાછળ જ્યારે આવો ભાવ નથી હોતો ત્યારે વિજય કે પરાજયનો પક્ષ પેદા થાય છે. પરાજય કોઈનેય પસંદ નથી હોતો. એટલે પરાજિત થવા છતાં માણસ પોતાના મતનું સાચું-ખોટું અનુમોદન કર્યે જ જાય છે. વિજથી થનારને વિજયનો કેફ ચડે છે, એના અહંકારમાં વધારો થાય છે અને પરાજિતના અહંકારને ઠેસ વાગી હોવાને કારણે એનામાં રોષ જન્મે છે. પોતાના મતના સમર્થન માટે એ વધુ વેગથી કામે લાગી જાય છે, એટલું જ નહિ, વિપક્ષી પ્રત્યે હવે એના મનમાં દ્વેષ પણ પેદા થાય છે. આમ સ્યાદ્વાદથી વિપરીત આચરણ કરવાને કારણે જ્ઞાનનો પ્રવાહ કલુષિત થાય છે, એટલું જ નહિ, સામાજિક સ્તરે અહંકાર, દ્વેષ, ક્રોધ-આ બધાં નાસ્તિવાચક મૂલ્યો પ્રતિષ્ઠિત થાય છે.
'શાસ્ત્રાર્થ' શબ્દ વિદ્વાનો માટે રહેવા દઈએ, તો સામાન્ય સંવાદ
૨૫૭
gave seven different descriptions of the elephant were all right from their respective points of view, and wrong from the point of view of one another, and right and wrong from the point of view of the man who knew the elephant. I very much like this doctrine of the manyness of reality. It is this doctrine that has taught me to judge a Musulman from his standpoint and a Christian from his. Formerly I used to resent the ignorance of my opponents. Today I can love them because I am gifted with the eye to see myself as others see me and vice versa. I want to take the whole world in the embrace of my love. My Anekantavada is the result of the twin doctrine of Satyagraha and ahinsa.
- Mahatma Gandhi
સ્યાદ્વાદ
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાંતવાદની ઘોષણા
| | ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
[ રેણુકા પોરવાલે આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીના જીવન અને સમયનો ઉપયોગ કર્યો હોય તો પણ એને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત નથી. આ સાહિત્ય ઉપર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શન દ્વારા મહાનિબંધ લખ્યો ગ્રંથની ભાષા અર્ધમાગધી મિશ્રિત મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃત છે. છે. હાલમાં તેઓ ડૉ. સાગરમલ જેની પાસે મથુરાના જૈન સ્તૂપ પર આ ભાષાનું પ્રભુત્વ પશ્ચિમ ભારતમાં વધુ હતું માટે ગ્રંથની સંશોધન’ અધ્યયન કાર્ય કરી રહ્યા છે. તેમણે જેન જગતના હિન્દી રચના આ ક્ષેત્રમાં થવા સંભવે છે. તે સમયે જૈનોમાં કર્મકાંડ વધુ વિભાગનું સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સિદ્ધસેન હતો. નવીન પરિબળોનો સમાવેશ કરવો તો લગભગ અશક્ય જ દિવાકરજી ના સંદર્ભે અનેકાંતવાદ સમજાવ્યો છે. ]
કહેવાતું. આવા કપરા સમયમાં પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતોને અન્ય મહાન તાર્કિક શિરોમણી આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિજીએ સૌ પ્રથમ દર્શનોની સમકક્ષ મૂકી એનો પ્રચાર કરવો એમ તેમની ઈચ્છા હતી. અનેકાંતવાદનું નિરૂપણ સાત નય અને સપ્તભંગી વડે સન્મતિ તર્ક પ્રભુના સિદ્ધાંતોને જગતને જણાવી જૈનોનું પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ પ્રકરણમાં કર્યું. જીવ ઘણી વાર મૂઢતાને લીધે પદાર્થને વાસ્તવિક ઉજાગર કરવાની તેમની નેમ હતી. સ્વરૂપે અવલોકવા સમર્થ બનતો નથી. તે એક જ દૃષ્ટિથી તત્ત્વને સન્મતિતર્કનું વિષય વસ્તુ : જુએ છે જેનાથી એના પ્રત્યે એકાંત રાગ ઉદ્ભવે છે, જેના કારણે તે અનેકાંતવાદની સ્થાપનાના આ ગ્રંથમાં આર્યા છંદમાં ૧૬૭ એકાંતવાદી થાય છે. જીવ જો પદાર્થને કે સિદ્ધાંતને સમજવા માટે ગાથા છે. (પાઠ ભેદે ૧૬૬ ગાથા). એ ત્રણ વિભાગ અર્થાત્ કાંડમાં વિવિધ દૃષ્ટિ અપનાવે તો એનું દૃષ્ટિબિંદુ વિશાળ બને છે. આ તર્કનો વિભાજીત છે. ઉપયોગ જનહિતાર્થે કરી અલગ અલગ દર્શનને તેમણે નય અને પ્રથમ કાંડ-૫૪ ગાથા સપ્તભંગીના પ્રમાણથી સમજાવ્યું.
બીજો કાંડ-૪૩ ગાથા આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીનું જીવન વૃત્તઃ
ત્રીજો કાંડ-૭૦ ગાથા આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિ આશરે વિક્રમની ચોથી શતાબ્દીના ઉપરોક્ત પ્રમાણે ત્રણ કાંડોમાં ૧૬૭ ગાથાઓમાં નિબદ્ધ ઉત્તરાર્ધમાં થઈ ગયા. તેમની ગુરુ પરંપરા “પ્રભાવક ચરિત્ર'માં આ ગ્રંથ છે. પ્રથમ કાંડમાં અનેકાંતવાદ, નયવાદ અને સપ્તભંગીની સવિસ્તૃત રીતે જોવા મળે છે. તનુસાર તેઓ “માથુરી વાચના'ના ચર્ચાનો સમાવેશ છે. અહીં અન્ય દર્શનોની એકાંતવાદી માન્યતાઓની પ્રણેતા આર્ય સ્કંદીલના પ્રશિષ્ય તથા શ્રી વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય હતા. સમીક્ષા કર્યા બાદ અનેકાંતવાદનું ભારપૂર્વક સમર્થન કર્યું છે. આ વાચના વિ. સં. ૩૭૦ અર્થાત્ મહાવીર નિર્વાણ ૮૪૦માં થઈ સપ્તભંગી-ચાવ્ર ત, ચીનરિત, ચાસ્તિનસ્ત-વગેરેનો હતી. “સન્મતિ તર્ક' પરની ટીકા મલ્લવાદીએ વિ. સં. પમાં રચી ઉપરાંત ઉલ્લેખ અહીં પ્રથમ વખત જોવા મળે છે.. પૂજ્યપાદ દેવનંદીના ‘જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણ'માં પણ સન્મતિ તર્કનો ઉલ્લેખ બીજા કાંડમાં કેવળ દર્શન અને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના પ્રશ્રની છે જે પાંચમી અને છઠ્ઠી સદીની મધ્યમાં થઈ હતી માટે શ્રી છણાવટ કર્યા બાદ અમેદવાદની પોતાની માન્યતા પણ પ્રસ્તુત કરી સિદ્ધસેનજીનો સમયગાળો યોગ્ય જણાય છે.
છે. ત્રીજા કાંડમાં શ્રદ્ધા અને તર્કની માન્યતાઓનું સ્પષ્ટીકરણ તેમનું મૂળ નામ મુકુંદ પંડિત, અને પિતા દેવઋષી હતા. તેઓ અનેકાંત દૃષ્ટિ વડે કરી બતાવ્યું. ઉપરાંત અહીં કોઈપણ કાર્ય બનવાના વાદ વિવાદમાં એક વાર વૃદ્ધવાદી સમક્ષ હારી જતાં. શર્ત અનુસાર નિમિત્તરૂપ પાંચ સમન્વય (સમવાય) કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ તેમના શિષ્ય બન્યા. તેમનું દીક્ષાનું નામ કુમુદચંદ્ર હતું. પરંતુ “સૂરિ' વગેરેનો સંબંધ બતાવ્યો. આ ગ્રંથમાં તેઓ કહે છે કે ફક્ત શબ્દોના પદની પ્રાપ્તિ બાદ સિદ્ધસેન તરીકે જાણીતા થયા.
અર્થ જાણવાથી સૂત્રનો આશય સમજી શકાતો નથી. સન્મતિતર્ક પ્રકરણ :
સન્મતિતર્કની રચનાનો ઉદ્દેશ: શ્રી સિદ્ધસેનજીની મુખ્ય કૃતિઓમાં અગ્રસ્થાને “સન્મતિ તર્ક તે કાળે જૈન સાધુઓ ત્યાગપ્રધાન જ્ઞાની તો હતા પરંતુ પ્રકરણ'ની ગણના થાય છે. અન્ય કૃતિઓમાં મુખ્યત્વે દ્વાáિશિકા, રૂઢિઓમાં જકડાઈ જવાથી સંકુચિત માનસવાળા થઈ ગયા હતા. ન્યાયાવતાર અને કલ્યાણ મંદિર ગણાય છે. સન્મતિ અર્થાત્ વસ્તુને તીર્થકર મહાવીરના સિદ્ધાંતોને જગત સમક્ષ મૂકવા માટે નવી દૃષ્ટિ વાસ્તવિક રીતે સમજવા માટેની નિર્મળ મતિ અને એ જેનાથી મળે અપનાવી નવા ક્લેવર સાથે રજૂ કરવા માટે તેઓ તૈયાર ન હતા. એવો ગ્રંથ એટલે ‘સન્મતિતર્ક પ્રકરણ.' અહીં સન્મતિ' શબ્દ પ્રભુ શ્રી દિવાકરજીને લાગ્યું કે પ્રભુના સિદ્ધાંતો ગંભીર અને ઉદાર હોવાથી મહાવીરના નામાર્થે પણ વપરાયેલ છે. (“ધનંજય નામમાળા' પ્રમાણે વિસ્તરીત કરી શકાય તેમ છે જો એમાં તર્ક અને પ્રજ્ઞા ભળે તો. પણ પ્રભુ મહાવીરનું નામ “સન્મતિ' પણ છે.)
આ કાર્ય માટે શ્રમણો તૈયાર ન હતા. તેઓ એને શાસનની આશાતના આ ગ્રંથને એટલો આવશ્યક અને પવિત્ર ગણવામાં આવે છે કે જણાવતા હતા. શ્રી દિવાકરજી જૈન દર્શન તથા અન્ય દર્શનના સમર્થ એના અભ્યાસ માટે જો કોઈ અપવાદ સેવવો પડે તો પણ તેના પંડિત હતા. પ્રાયશ્ચિત્તની જરૂર રહેતી નથી. જીત કલ્પની ચૂર્ણાિમાં એનો સ્પષ્ટ સન્મતિ તર્ક દ્વારા અનેકાંતવાદની ઘોષણા : નિર્દેશ છે કે, “સન્મતિ-ગ્રંથના અધ્યયન માટે સંધ્યાકાળના બાધિત સિદ્ધસેનજી યુગદ્રષ્ટા હતા. જૈન ધર્મ જ્યારે સ્પષ્ટપણે શ્વેતાંબર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૫૮
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને દિગંબર આનામાં વિભાજીત થયો ન હતો ત્યારે તેમણે આ
ગ્રંથની રચના કરી હતી. પ્રભુ મહાવીર પ્રત્યે તેમને અપાર અનુરાગ હતો. તેમને પ્રભુના સિદ્ધાંતોની વિશિષ્ટતાનું દર્શન થયું, પરંતુ શ્રાવક તેમની તર્કવાદ સાંભળવા તૈયાર ન હતા. તેમણે જણાવ્યું કે જિનેશ્વરના કથિત તત્ત્વો પર શ્રદ્ધા રાખનારનું જ્ઞાન એ જ સમ્યક દર્શન છે, જે પ્રાપ્ત કરવા દરેકે પ્રયત્ન કરવો. પ્રભુના સિદ્ધાંતોને સર્વગ્રાહ્ય કરાવવા તેમણે ખૂબ ઉદ્યમ સેવ્યો. એક સુંદર સ્તુતિ તેમજ઼ હારિકામાં આપી છે.
न काव्यशक्तेर्न परस्परेर्ष्यया न वीर ! कीर्तिप्रतिबोधनेच्छया । આ રોવરાં પ્રાા ારાવ સૂચર્સ ગુજારા પૂનેકસિ યતોઽયમાવ૨ ||૪||
પ્રથમ દ્વાત્રિંશિકા ભાવાર્થ-હે વીર, મારે કંઈ મારી કાવ્યશક્તિ કે પરસ્પરની ઈર્ષ્યા કે કીર્તિ-પ્રસિદ્ધિની ઈચ્છાથી હું તારી સ્તુતિ કરતો નથી પરંતુ ગુણીજનો તારું બહુમાન કરે છે માટે હું પણ કરું છું તેઓ પોતે શા માટે અનેકાંત, નયવાદ અને સપ્તભંગી દ્વારા તત્ત્વને રજૂ કરતા તથા સમન્વયવાદી દૃષ્ટિ અપનાવતા, એનું કારણ આગળની ગાથામાં જણાવે છે કે
परस्पराक्षेपविलुप्तचेतसः स्ववादपूर्वापरमूढनिश्चयान् ।
એ એક એવો સુવર્ણયુગ હતો કે જ્યારે સૌરાષ્ટ્રની નગરી વલ્લી જૈન સંઘની જાહોજલાલીથી ઝળહળતી હતી. આવી અનુપમ નગરીમાં દુર્લભદેવીની કુખે અજિતયશ, યક્ષ અને મલ્લ એમ ત્રણ પુત્રોનો જન્મ થયો. દુર્લભ ધર્મ એવા જૈન ધર્મના સંસ્કારો પોતાના ત્રણ સિંચનારી આદર્શ માતા દુર્લભદેવીએ પોતાના ભાઈ આચાર્યશ્રી જિનાનંદસૂરિશ્ડ પાસે પુત્રો સહિત દીક્ષા અંગીકાર કરી એ સમયે રાજા શીલાદિત્યની સભામાં જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચે વિવાદ થયો. આચાર્યશ્રી જિનાનંદસૂરિજીએ આ વિવાદમાં ભાગ લીધો. આમાં શરત એવી હતી કે વિવાદમાં જે પરાજિત થાય તેણે ગુજરાત થોડી દેવું.
બૌદ્ધ રાજાએ આચાર્ય જિનાનંદસૂરિને પરાજિત જાહેર કર્યો. આ સમયે આચાર્ય ગુજરાત છોડીને વલ્લભી આવ્યા. આચાર્યશ્રી અત્યંત વ્યચિથત હતા ત્યારે એમની બહેન દુર્લભદેવીએ કહ્યું, ‘મારા ત્રણ પુત્રોમાંથી એક પુત્ર આપને આપીશ અને તે આપની આ વ્યથા અને ચિંતા દૂર કરશે.’
શ્રેષ્ઠ શ્રમણ શ્રી મલ્લીવાદીસૂરિ
દુર્લભદેવીએ પોતાના પુત્રોને વાત કહી ત્યારે ત્રણેય પુત્રો આ કાર્યને માટે ઉત્સુક હતા. બન્નેએ આચાર્યશ્રી પાસે દીક્ષા લેવા માટે સ્પર્ધા કરી. માતાએ આનંદાશુ સાથે દીક્ષાની સંમતિ આપી. દુર્લભદેવીના સૌથી નાના પુત્ર બાળમુનિ મળે નિર્ધાર કર્યો કે ધર્મગ્રંથિનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન મેળવીશ અને વાદીઓની સભામાં જરૂર
વિજય મેળવી
બાળમુનિ મલ્લે સરસ્વતીની સાધના કરીને બાળ મુલ્લમુનિ પર્વત ૫૨ જઈને ઘો૨ તપશ્ચર્યા કરવા લાગ્યા. માત્ર પારણાના દિવસે નજીક આવેલા ગામમાંથી જે કંઈ મળે તે લાવીને નિર્વાહ કરી લેતા
समीक्ष्य तत्त्वोत्पथिकान् कुवादिनः कर्थ पुमान् સ્વાઇિથિલાવ૨સ્વયિ।।(9)
૨૫૯
પ્રથમ દ્વાત્રિંશિકા ભાવાર્થ- પરસ્પર આક્ષેપો કરીને જેઓના ચિત્ત કંઈપણ વિચારવા સમર્થ નથી, તેઓ પોતાના સિદ્ધાંત (વાદ)ને પણ સમજતા નથી. એવા એકાંતવાદીઓની નીતિ અને દુરાગ્રહથી કંટાળેલો પુરુષ તારી અનેકાંતવાદી સમન્વયદૃષ્ટિ તરફ જરૂરથી આકર્ષાયો.
આ ગ્રંથની ઘણી ટીકાઓ ઉપલબ્ધ છે. શ્રી વિજયાનંદસૂરિ, શ્રી ઉપાધ્યાયજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને આ ગ્રંથનું અધ્યયન કરવાનું અને સન્માન કરવાનું ઘણું ગમતું. અંતમાં અનેકાંતવાદની ગંભીરતા અને વિશાળતાનું જ્ઞાન દર્શાવતી દ્વાત્રિંશિકાની પંક્તિઓ છે ‘સમુદ્રમાં સર્વ સરિતાઓ ભળી જાય છે તેમ તારા અનેકાંતવાદમાં બધી દૃષ્ટિઓ ભળી જાય છે. જેમ ભિન્ન ભિન્ન સરિતાઓમાં ક્યાંય પણ સમુદ્ર દૃષ્ટિગોચર થતો નથી તેમ એકાંત દૃષ્ટિઓમાં તું ક્યાંય જણાતો નથી.'
उदधाविव सर्वसिन्धवः समुदीर्णास्त्वयि सर्वदृष्टयः । न च तासु भवानुदीक्षवते प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः ।।१५।। (ચતુર્થી દ્વાિિશકા)*
હતા. સમય જતાં સરસ્વતીદેવી પ્રસન્ન થયા અને એમણે વરદાન આપ્યું. પરિણામેદેવીએ આપૈકી ટક ગાથાના વિવરણારૂપે ‘દ્વાદશાર નયચક્ર' નામનો અજોડ ગ્રંથ રચ્યો. ચક્રના બાર આરાની માફક
આ ઉત્કૃષ્ટ દાર્શનિક ગ્રંથમાં બાર અધ્યાય છે. પૂર્વે આચાર્યે શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરે ‘સન્મતિ તર્ક’ રચીને ન્યાયશાસ્રનો એક મહાન ગ્રંથ આપ્યો હતો, એ જ રીતે આચાર્ય શ્રી મલ્લસૂરિએ આ ગ્રંથમાં સંસ્કૃત ભાષામાં નય અને અનેકાંત દર્શનનું ગહન અને તલસ્પર્શી વિવેચન કર્યું,
નાનકડા બાળ મુનિએ મહારાજા શિલાદિત્યને કહેવડાવ્યું કે, 'તમારી રાજસભામાં વાદ કરવા માટે હું તૈયાર છું. તમારો સંસારી ભાગ઼દજ મલ્લમુનિ બૌદ્ધોને પરાજય આપવા આતુર બન્યો છે.” રાજા શિલાદિત્ય મલ્લનાં સંસારી મામા હતા અને એમણે બૌદ્ધ ધર્મ સ્વીકારીને એના પ્રચાર માટે ભગીરથ પ્રયત્નો કર્યા હતા. એક નાનકડો મુનિ કઈ રીતે પ્રૌઢ અને પ્રકાંડ વાદીઓને પરાજિત કરી શકે! સહુના આશ્ચર્ય વચ્ચે રાજા શિલાદિત્યની રાજસભા વાદસભામાં ફેરવાઈ ગઈ. છ-છ મહિના સુધી વાદ ચાલ્યો.
આચાર્ય મલ્લસૂરિનો વિજય થતાં આનાથી પ્રભાવિત રાજાએ મુનિ માને 'વાદી'નું બિરુદ અર્પણ કર્યું. પરિણામે તેઓ શ્રી માવાદિસૂરિ ક્ષમાત્રમાના નામે સર્વત્ર વિખ્યાત થયો. પોતાનવા વાક્કૌશળ અને સાહિત્યસાધના દ્વારા આચાર્ય મવાદીએ જેન શાસનની અનોખી પ્રભાવના કરી. આચાર્ય મવાદીસૂરિએ ‘સન્મતિ તર્ક' તેમ જ ચોવીસ હજાર શ્લોક ધરાવતા ‘સર્વોત્કૃષ્ટ તાર્કિક' તરીકે ઓળખાવ્યા છે. એમનો ‘દ્વાદશાર નયચક્ર' ગ્રંથ ન્યાયવિષયક ઉત્તમ ગ્રંત ગણાય છે.
શ્રી સિદ્ધેસન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાંતવાદની ઘોષણા
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તવાદઃ વ્યાવહારિક પક્ષ
| | ડૉ. નરેશ વેદ કોઈ બાબત કે ઘટનાને એક બાજુથી, એક દૃષ્ટિથી જોવી, એ છે એ જાણીને પોસ્ટમાસ્તરને એ કેવળ ગામડિયો જ નહિ, ગમાર થઈ એકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ. જ્યારે કોઈ પણ બાબત કે અને ગાંડો પણ જણાય છે. તેઓ પણ પોસ્ટમેનની ઠઠ્ઠામશ્કરીમાં ઘટનાને અનેક બાજુએથી, ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળતી દૃષ્ટિ, ભળે છે. પણ એક વખત અલી બે-ત્રણ દિવસ સુધી પોસ્ટઑફિસે એને કહેવાય અનેકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે સર્વાશ્લેષી વ્યાપક અને યથાર્થ દેખાયો નહિ. પોસ્ટઓફિસમાં તેનું મન સમજી જાય એવી દૃષ્ટિ. અહિંસાપ્રેમી જૈન ધર્મદર્શન અને તત્ત્વદર્શન આવી સર્વાશ્લેષી સહાનુભૂતિ કે વિશાળ દૃષ્ટિ કોઈનામાં ન હતી, પણ એ કેમ ન અનેકાન્તદૃષ્ટિનું પુરસ્કર્તા છે. જેનોના આ વિશિષ્ટ સંપ્રત્યયને અન્ય આવ્યો તેનું સોને કૌતુક જરૂર થયું. એક લેખમાં સૈદ્ધાત્તિક સ્વરૂપ આપણે સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પછી એક દિવસ તનમનથી થાકી હારી ગયેલો હાંફતો આવેલો આ લેખમાં એક ઉદાહરણ દ્વારા, તેનું વ્યાવહારિક રૂપ અને અર્થ અલી અધીરો થઈ સીધો પોસ્ટમાસ્તરને પોતાની પુત્રીના કાગળ સમજવાનો આપણે પ્રયત્ન કરીએ.
વિશે પૃચ્છા કરે છે ત્યારે ગામ જવાની ઉતાવળમાં અશાંત અનેકાન્તવાદનું આવું રૂપ અને અર્થ સમજવા અહીં આપણે મનમગજવાળા પોસ્ટમાસ્તર એનો સવાલ ઝીલી ન શક્યા અને તેની ગુજરાતી સાહિત્યના ટૂંકી વાર્તાના એક સફળ સર્જક ધૂમકેતુની બહુ ઉપર ગુસ્સો કરી, તેને ધમકાવી, ચાલ્યા ગયા. તે દિવસે તેની આંખોમાં જાણીતી “પોસ્ટ ઑફિસ' નામની વાર્તાનું ઉદાહરણ લઈએ. અનાથતાના આંસુ છલકી ઊઠ્યાં. અશ્રદ્ધા ન હતી; પણ એની
વાર્તાનો નાયક છે અલી. તે મૂળ હોંશિયાર શિકારી હતો. ધીરજનો અંત આવ્યો હતો. બીમારી પછી મરણના પગલાં એને શિકારના અભ્યાસમાં તે એવો કુશળ બન્યો હતો કે હંમેશાં જેમ સંભળાવા લાગ્યાં હતાં. એની ફિકર એ હતી કે પોતાના મૃત્યુ પછી અફીણીને અફીણ લેવું પડે તેમ તેને શિકાર કરવો પડે. તે અઠંગ મરિયમનો પત્ર આવે તો તેને ક્યાંથી પહોંચશે? શિકારી બની ગયો હતો. શિકારનો રસ લેતી નસેનસમાં ઊતરી પોસ્ટઑફિસના એક સારા સ્વભાવના કારકુનની પાસે જઈ ગયો હતો. પણ જ્યારે જીવનસંધ્યા પહોંચતી લાગી ત્યારે આ શિકારી જીવનભર ઝંઈ ઝંઈ કરી પોતે ભેગી કરેલી પોતાની જીવનજણસરૂપ બીજી દિશામાં વળી ગયો. એની એકની એક દીકરી મરિયમ પરણીને ત્રણ સોનાની ગીની એને આપીને એ વિનવે છે: “સાચું કહું છું, સાસરે ગઈ પછી જેને માટે તે જીવન નિભાવતો હતો તે મરિયમ, આજ હવે છેલ્લો દિવસ છે. મરિયમ ન મળી, ન મળ્યો કાગળ. ઉપર લશ્કરમાં નોકરી કરતાં પતિ સાથે પંજાબ તરફ ગઈ તે પછી પાંચ આકાશમાં અલ્લા છે, તેની સાક્ષીમાં તમને આ પૈસા આપું છું. વર્ષ થયાં તેના કાંઈ સમાચાર હતા નહિ. તેને માટે તો તે જીવન મારી મરિયમનો કાગળ આવે તો તમારે મારી કબર ઉપર પહોંચાડવો.” નિભાવતો હતો; પરંતુ જે દિવસે મરિયમ ગઈ, તેને જિંદગીમાં પછી અલી કોઈ દિવસ દેખાયો નહિ. એની ખબર કાઢવાની ચિંતા એકલતા સાલવા લાગી. તે દહાડાથી અલી, શિકારે જતો, પણ શિકાર તો કોઈને શાની હોય? ભૂલી, સ્થિર દૃષ્ટિથી અનાજનાં ખેતરો જોઈ રહેતો. એક સમયે ઉડતાં ત્યાર બાદ વાર્તામાં વળાંક આવે છે. એક દિવસ પોસ્ટમાસ્તર પંખીનો શિકાર કરી, એનાં આકુળ-વ્યાકુળ બચ્ચાંને જોઈને આનંદ જરા અફસોસમાં હતા. એમની દીકરી દૂર દેશાવરમાં માંદી હતી અને પામતા અલીને, દીકરી સાસરે ગયા પછી અને એના કોઈ સમાચાર એના સમાચારની રાહ જોતા એ શોકમાં બેઠા હતા. ટપાલ આવી ને ન મળવાથી, જિંદગીમાં પહેલી વખત સમજાયું કે કુદરતમાં સ્નેહની થોક પડ્યો એ સાથે જ રંગ ઉપરથી પોતાનું કવર છે એમ ધારીને સૃષ્ટિ અને વિરહના આંસુ છે! દીકરીના વિરહમાં અને યાદમાં એક પોસ્ટમાસ્તરે ઝપાટાબંધ એક કવર ઊંચકી લીધું પણ તેના ઉપર દિવસ તો એક ખાખરાના ઝાડ નીચે બેસીને હૈયાફાટ રૂદન કરી બેઠો. સરનામું હતું. કોચમેન અલી ડોસા. વીજળીનો આંચકો લાગ્યો હોય ત્યાર પછી હંમેશાં સવારમાં ચાર વાગ્યે ઊઠીને પોસ્ટ ઓફિસે જતો તેમ તેમણે તે નીચે નાખી દીધું. દિલગીરી અને ચિંતાની થોડી ક્ષણમાં થયો. એનો કાગળ તો કોઈ દિવસ હોય નહિ; પણ પુત્રી મરિયમનો એમનો અધિકારીનો કડક સ્વભાવ જતો રહ્યો અને માનવ સ્વભાવ કાગળ એક દિવસ આવશે એવી ભક્તના જેવી શ્રદ્ધામાં ને આશાભર્યા બહાર આવ્યો. એમને એકદમ સાંભર્યું કે આ પેલા ડોસાનું જ ઉલ્લાસમાં તે હંમેશાં સૌથી પહેલો પોસ્ટઑફિસે જઈને બેસતો. કવર–અને કદાચ એની દીકરી મરિયમનું પોસ્ટમૅનને પૂછતાં એ પોસ્ટઑફિસ એનું ધર્મક્ષેત્ર તીર્થસ્થાન બન્યું. એને ધૂની કે પાગલ ડોસાની તપાસ કરવાનું જણાવે છે. જાણી સો હસતા. પોસ્ટમેન મશ્કરી કરતા ને ક્યારેક મજાકમાં તે દિવસે પોસ્ટમાસ્તરની પુત્રીના સમાચાર ન આવ્યા. આખી એનું નામ દઈ, એને જ્યાં એ બેઠો હોય ત્યાંથી પોસ્ટઑફિસનાં રાત એમણે શંકામાં વિતાવી. બીજે દિવસે ત્રણ વાગ્યામાં તેઓ બારણાં સુધી, એનો કાગળ ન હોય છતાં, ધક્કો ખવરાવતા. એ ઑફિસમાં જઈને બેઠા, ચાર વાગે ને અલીડોસા આવે કે તુરત પોતે વાત જરા પણ મન ઉપર લીધા સિવાય, અખૂટ શ્રદ્ધા ને અનંત પૈર્ય જ તેને કવર આપે એવી ઈચ્છાથી. વૃદ્ધ ડોસાની સ્થિતિ પોસ્ટમાસ્તર હોય તેમ એ હંમેશાં પોસ્ટઓફિસે ધક્કો ખાતો ને દરરોજ ઠાલે હવે સમજી ગયા હતા. પોતે એક આખી રાત સવારે આવનાર હાથે પાછો જતો.
કાગળના ધ્યાનમાં ગાળી હતી. પણ અલીડોસાએ તો પાંચ પાંચ - પોસ્ટઑફિસેથી પાછો વળતાં તે પોસ્ટઑફિસને પ્રણામ કરીને વર્ષની રાતો આ રીતે ગાળી હતી. પાંચ પાંચ વર્ષ સુધી આવી અખંડ ચાલ્યો જતો જોઈને પોસ્ટમાસ્તરને એ ગામડિયો જણાય છે. પાંચ ઉદ્વિગ્ન રાતો ગાળનાર અલી તરફ એમનું હૃદય પહેલીવાર લાગણીથી પાંચ વર્ષોથી, ગમે તેવી ઋતુ હોય છતાં તે કાગળ લેવા રોજ આવે ઊછળી રહ્યું. બરાબર પાંચ વાગ્યે બારણે ટકોરા પડતાં, એ ટકોરા
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૬૦
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
અલીના હશે એમ માનીને, પિતાનું હૃદય પિતાના હૃદયને પિછાને તેમ એ ઊભા થઈ, દોડ્યા અને બારણું ખોલીઃ “આવો અલીભાઈ! આ તમારો કાગળ' એમ કહી એને કાગળ આપવા પ્રયત્ન કર્યો. પણ પત્ર નીચે પડ્યો. પોતે દીનવદને બારણામાં ઊભેલો જોયો અલી ડોસો સાચો હતો કે પછી પોતાની ભ્રમણા હતી તેની વિમાસણમાં પોસ્ટમાસ્તર પડ્યા. પોસ્ટઓફિસની રોજની રૂટિન કાર્યવાહી આગળ ચાલી, નામાં બોલાવા લાગ્યા. કાગળો લેવા આવનાર તરફ ફેંકતા રહ્યા. પણ દરેક કાગળમાં એક ધડકતું હૃદય હોય એમ પોસ્ટમાસ્તર એકીનજરે એ બધાં કાગળો ત૨ફ જોઈ રહ્યા. કવર એટલે એક આનો, ને પોસ્ટકાર્ડ એટલે બે પૈસા એ દૃષ્ટિ ચાલી ગઈ. ઠેઠ આફ્રિકાથી, કોઈ વિધવાના એકના એક છોકરાનો કાગળ એટલે શું ? પોસ્ટમાસ્તર વિચારમાં વધારે ને વધારે ઊંડા ઊતરતા ગયા.
તે સાંજે લક્ષ્મીદાસ નામના પેલા સારા સ્વભાવના કારકુન સાથે પોસ્ટમાસ્તર ધીમે પગલે અલીની કબર સુધી જઈ, કાગળ કબર પર મુકી આવ્યા. એમનું પિતા તરીકેનું હૃદય અલીને ન સમજવા માટે ડંખતું હતું. હજી પોતાની પુત્રીના તો સમાચાર મળ્યા ન હતા તેથી સમાચારની ચિંતામાં તે પાછા રાત ગાળવાના હતા. પણ તેઓ ત્યારે આશ્ચર્ય, શંકા અને પશ્ચાત્તાપના ત્રિવિધ તાપથી તપી રહ્યા હતા.
લેખક પોસ્ટમાસ્તરના મનમાં ઊઠતા વિચારરૂપે વાર્તાના ધ્વનિનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છેઃ ‘મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી જુએ, તો અર્ધું જગત શાંત થઈ જાય.' બે પિતૃહૃદયની ભાવધારાઓ મૂકી એમાંથી વિવક્ષિત ધ્વનિ પ્રગટાવવાની લેખકની નેમ છે. પરણીને દૂ૨ સાસરે ગયેલી પુત્રીનો લાંબા સમયથી કોઈ પત્ર ન હોવાને કારણે ૨ોજ પોસ્ટઑફિસે ધક્કા ખાતા અલીડોસાને, એની લાગણીને કોઈ સમજતું નથી. ખુદ પોસ્ટમાસ્તર પોતાની બીમાર પુત્રીના સમાચાર જાણવા માટે તડપતા હોય ત્યારે એમને અલીડોસાની વેદના સમજાય છે. એકમાત્ર જીવનઆધાર જેવી પુત્રી પરણીને ચાલી જતાં એકલા પડેલા અઠંગ, અને નિર્દયી અલીને અપત્ય પ્રેમ અને ઋણાનુબંધનો ઋજુગરવો ભાવ સમજાય છે, જીવનમાં સ્નેહ અને વિરહ શું છે એ સમજાતાં એનો દૃષ્ટિકોણ બદલાય છે, તેમ અલીડોસા જેવી પરિસ્થિતિમાં મૂકાતા પોસ્ટમાસ્તરનો દૃષ્ટિકોણ બદલાય છે;
વ્યક્તિને મારી શકો છો, અસ્તિત્વને નહિ D મહાવીરના દર્શનનું હાર્દ છે
તમે કોઈ વ્યક્તિને મારો છો તો તે શરીર સાથે જોડાયેલી હિંસા છે, વધે છે.
તમે કોઈનું અનિષ્ટ ચિંતન કરો છો, તે માનસિક હિંસા છે. તમે કોઈ વ્યક્તિને દબાવવા માટે કોઈ વ્યક્તિને ઊંચકો છો, કોઈ વ્યક્તિના ઉત્થાન માટે કોઈ વ્યક્તિને દબાવો છો તે ભાવાત્મક હિંસા છે.
તમે કોઈ વ્યક્તિને મારી શકો છો. અસ્તિત્વને નહિ. તમે કોઈ વ્યક્તિને નીચે પાડી શકો છો, અસ્તિત્વને નહિ,
૨૬૧
પાયાની ગત પાયલ જાણી શકે તે રીતે. શરૂઆતમાં પોસ્ટઓફિસના કારકૂનો અને પોસ્ટમાસ્તર એકાન્તદૃષ્ટિએ અલીના વ્યવહા૨-વર્તન જોતા હતા, પણ વાર્તાને અંતે લક્ષ્મીદાસ ટપાલી અને પોસ્ટમાસ્તર અનેકાન્તવષ્ટિએ જોતા થાય છે.
એકાદષ્ટિ આપણને પૂરું સત્ય આપી શકતી નથી; અનેકાન્તદષ્ટિએ કાંઈ બાબત કે ઘટનાને નિહાળીએ ત્યારે જ આપણને સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. એક નજરથી, એક દૃષ્ટિથી કે એક તરફથી જ જોતાં આપણે એ બાબત કે ઘટનાને યથાર્થ રૂપમાં સમજી શકતા નથી. પરંતુ કોઈ બાબત કે ઘટનાને બધી બાજુએથી, જુદી જુદી દૃષ્ટિથી અને વિવિધ નજરથી જોઈએ ત્યારે સમગ્ર દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. એકાન્તદુષ્ટિ ટૂંકી અને અપર્યાપ્ત છે, અનેકાન્ત સૃષ્ટિ લાંબી અને પર્યાપ્ત છે. કોઈ વ્યક્તિ, ઘટના કે બાબત વિશે
અલગ અલગ વ્યક્તિઓનો અલગ અલગ મત હોઈ શકે. માણસને પોતાનો મત બહુ કિંમતી જણાય છે. તેથી તે પોતાનો મત, પોતાનો ખ્યાલ, પોતાની વાત જ સત્ય, બાકીની મિથ્યા, એવું સમજવા લાગે છે ત્યાં એકાન્તદૃષ્ટિ છે અને એ દુઃખદાયી છે. કેમકે એ મત નથી, પણ મમત છે; મતાદિતા છે. એવી મતાચહિતામાં માણસ અંધ, અવિવેકી અને ગુમાની બની બેસે છે. જીવનમાં મતનું મહત્ત્વ છે, મમતનું નહીં. માણસ જ્યારે પોતાની દૃષ્ટિ, પોતાનો મત બાજુ ઉપર રાખી સામા યાાસના મતને, તેની દૃષ્ટિને સમજવા મળે, એ જરૂરી છે. પોતાના વિચારો અને સિદ્ધાન્તો જ સાચા એમ માનીને ચાલનારા આખરે જીવનમાં નિષ્ફળ જાય છે અને દુઃખી થાય છે. સામી અન્ય વ્યક્તિના વિચારો અને સિદ્ધાન્તોને સહૃદયતાથી સમજવાને માટે જે લોકો તત્પર રહે છે, તેઓ ક્યારેય જીવનમાં નિષ્ફળ નથી જતા. અન્યની દૃષ્ટિ અને વાતને સમજવાની તત્પરતા અને સ્વીકા૨વાની સહૃદયતા એનું નામ અનેકાન્તવાદ. સામાન્ય રીતે આપણી દૃષ્ટિ એકાંગી હોય છે. આપણે કોઈપણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને એકી સાથે બધી બાજુથી જોઈ અને સમજી શકતા નથી. તેથી તેમના વિશેનું આપણું જ્ઞાન જે તે સ્થળકાળ અને દૃષ્ટિબિંદુથી મર્યાદિત હોય છે. એને બદલે કોઈપણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને જુદી જુદી દૃષ્ટિના સહારે જાણવી અને સ્વીકારવી, અને એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બૌદ્ધિક ઉદારતા દાખવવી, એનું નામ અનેકાન્તવાદ
અસ્તિત્વ અનાદિ છે
D હિંસા મૃત્યુ છે, કોઈકને મારવું તે હિંસા છે.
જે જન્મે છે તે મૃત્યુ પામે છે. જે જન્મતો જ નથી, તે મૃત્યુ
પામશે કેવી રીતે ?
અસ્તિત્વ અનાદિ છે.
જેનો આદિ નથી, તેનો અંત કેવી રીતે હોઈ શકે ?
જે અમર અને શાશ્વત છે, તેને કોણ મારી શકે ?
અનેકાન્તવાદઃ વ્યવહારિક પક્ષ
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ
– સંપાદનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જ્વેરી
[ જૈન દર્શનના તત્ત્વોના જાણકાર અને એ અંગે સતત અભ્યાસ અને ચિંતન કરનાર વિદ્વાન સૂર્યવદન ઝવેરીએ આ ક્ષેત્રમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. જૈન દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો અંગે તેમન્ને અનેક લખાણો કર્યા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેઓએ જૈન દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંત અનેકાંતવાદ પર સૈદ્ધાંતિક અને યોગીક વ્યવહારિક ઉદાહરણ આપી વાત કરી છે.]
જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. અનેકાન્તવાદનો અર્થ મોટેભાગે એવો કરાતો હોય છે કે હું પણ સાચી અને તું પણ સાશે. રાગ પણ ધર્મ છે અને વીતરાગતા પણ ધર્મ છે. શું આ સ્યાદ્વાદી કથન છે? શું આ અનેકાન્ત સ્વરૂપ છે? ના! પહેલાં તો એ સુસ્પષ્ટ થવું જોઈએ કે ક્યાં એકાન્ત ઘટિત કરવો ? અને ક્યાં અનેકોના ઘટિત કરવી ? પ્રથમ તો એ માટે ‘અનેકાન્ત' શબ્દને સમજવી જોઈશે. અનેકાન્ત એ સામાસિક શબ્દ છે. અનેક+અંત એ બે શબ્દો મળી ભામિકતી સમાસ થતાં 'અનેકાન્ત” શબ્દ બને છે. જેના અનેક અંત (ENDS) છેડા છે તે અનેકાન્ત છે. હવે ‘અનેક’સ્યાદ્વાદતા અને ‘અંત” એ બે શબ્દનું અર્થઘટન કરીશું તો ‘અનેકાન્ત' શબ્દ સમજાશે.
'અનેક' એટલે શું ? જે એક નથી તે - અને+એક એવું અનેક છે. અર્થાત જે ૨,૩,૪,૫,૬,૧૧,૧૨, ૧૩.૯૯ ૧૦૧, ૧૦૨.અનંત છે, તે સર્વ સંખ્યા અનેક કહેવાય છે. એ સંખ્યામાં જે બે (૨) છે તે જઘન્ય (Minimum) (કોટિનું અનેક છે અને જે ઉત્કૃષ્ટ કોટિનું-પરાકાષ્ટાની (Minimum) કોટિનું અનેક છે 'અનંત' (Infinity) છે.
અનેતતા તથા અનંતાનંતતા હોવું સૂચવે છે કે આત્મામાં અનેકાન્તતા છે.
એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક વ્ય ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત છે. ‘।। વ્યાખ્યામાં ઉત્પાદ અને વ્યય પરસ્પર વિરોધી છે. એ ઉત્પાદ ને વ્યય ઉત્પાલવ્યય-ધ્રૌવ્ય યુવત્ત સત્ય ।।' એ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા છે. દ્રવ્યની એ મળીને પર્યાય થાય છે.
એથી વિપરીત
અનેકનું એક સાથે એક સમયે એકમાં હોવું તેનું નામ અનેકાન્ત છે.
આત્મા એક છે. આત્મપ્રદેશો અસંખ્યાત છે. આત્માના ગુો અનંત છે અને અને પર્યાયો અનંતાનંત છે. આમ એક એવા આત્મદ્રવ્યમાં એક સાથે, એક સમયે સંખ્યાતના, અસંખ્યાતના, પ્રબુદ્ધ સંપા
ધ્રૌવ્ય એટલે ધ્રુવ અર્થાત્ નિત્ય-અવિનાશી-સ્થિર, જે દ્રવ્ય છે, ધ્રૌવ્યતા પોતે અવિરોધી છે. પરંતુ ઉત્પાદ-વ્યયરૂપ પર્યાય તેનું વિરોધી છે.
આ
૨૬૨
આમ વિરોધી અવિરોધી એવું ઉત્પાદ-વ્યયઅાવ્ય જે વિરોધીપણું છે તે એક જ દ્રવ્યમાં રહેલ હોવાથી આત્મા સહિતના સર્વ દ્રવ્યો અનેકાન્ત સ્વરૂપી છે. આવા અનેકાન્ત સ્વરૂપી દ્રવ્ય કે વસ્તુને સમજવાની અને સમજાવવાની રીતને સ્યાદ્વાદ કહેવાય છે. તેથી અનેકાન્તપણું વસ્તુમાં હોય છે અને સ્થાાદના વચનમાં હોય છે. આમ જ્ઞાનમાં-વિચારમાં અનેકાન્તતા છે જ્યારે વાણી (કથન)માં
પુત્રના પિતા છો? એ સ્યાદ્વાદ વચન છે. પુત્રનો સંબંધ મુખ્ય રાખીને બાકી પતિ, પુત્ર, કોકો, મામા, માસા, કુ વિગેરેના સંબંધો અહીં ગૌણ કરાયા છે. આવી રીતે એકને મુખ્ય કરીને બીજાને તે-શૌકા (અધ્યાહાર) રાખીને કહેવાની શૈલી (પદ્ધતિ)ને સ્થાદ્વાદ કથન
છે.
ગળ્યાપ, ચીકણાપણું, પીળાપણું બધુંય એક દ્રવ્ય ગોળમાં હોય છે. એક એવા ગોળ દ્રવ્યમાં મીઠા(ગથ્થુ પણાદિની અને કતા અર્થાત્ અનંતતા છે.
કહેવાય છે. તીર્થંકર ભગવાનની વાણી સ્યાદ્વાદ વાળી હોય છે. અર્થાત્ અનેકાન્તસ્વરૂપી વસ્તુનું નિરૂપણ કરતા કોઈક એકને આગળ કરી, મુખ્ય રાખી અન્ય અનેકને ગૌણ રાખીને કહેવાનું અથવા ન કહી
‘અંત' એટલે શું? અંત એટલે છેડો કે END. અધ્યાત્મક્ષેત્રે ‘અંત’ શબ્દના બે અર્થ થાય છે-આધ્યાત્મિક અર્થઘટન કરતાં ‘અંત’નો એક અર્થ છે ‘ધર્મ’ અને બીજો અર્થ છે ‘ગુણ’. આ ‘અંત’શકવાનું નામ સ્યાદ્વાદ છે. ગોળની ચીકાશ, પીળાશ આદિ ગૌણ શબ્દનો અર્થ ‘ધર્મ' કરવો કે ‘ગુણ' તે અનેક શબ્દો શું અર્થ કરીએ કરી 'ગોળ ગળ્યો છે' એમ કહેવું તે સ્યાદ્વાદ છે. પણ ગોળ કેવો છીએ તેના ઉપર અવલંબે છે. જ્યાં અનેક શબ્દનો અર્થ બે (૨) ગળ્યો છે તે વર્ણવીને કહી ન શકવું તે અકથ્ય એટલે અવક્તવ્ય છે. કરાતો હોય ત્યાં ‘અંત’ શબ્દનો અર્થ ‘ધર્મ' થતો હોય છે. તથા ગોળની મીઠાશ એ અસ્તિ છે. ગોળ કડવો, તૂરો, તીખો, ખાટો જ્યાં ‘અનેક” શબ્દનો ‘અનંત’ કરાતો હોય ત્યાં ‘અંત” શબ્દનો અર્થ આદિ નથી તે નાસ્તિ છે. ગોળ એ પુદ્ગલ છે. ગોળની મીઠાશનો ‘ગુણ’ થતો હોય છે. પ્રત્યેક વસ્તુ યા દ્રવ્યમાં પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મ બે... આનંદ એ પુદ્ગલનો આનંદ છે. બોલવા (વચન)માં ભાષાવર્ગણાના (૨) હોય છે અને ગુણો અનંતા હોય છે. વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી પુદ્ગલોનું આલંબન છે. આમ પુદ્ગલનો આનંદ પણ ધર્મ જે હોય છે તે વસ્તુની શક્તિ હોય છે. એ ‘શક્તિ’ જેને ‘ધર્મ’(ભાષાવર્ગણાના) પુદ્ગલથી બતાવી શકાતો ન હોય તો પછી કહીએ છીએ, તે નિત્ય-અનિત્ય, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર- અતીન્દ્રિય આનંદ કેવી રીતે બતાવી શકાય ?!-વર્ણવી શકાય ?! અસ્થિર, ભેદ-અભેદ, રૂપી-અરૂપી, અસ્તિ-નાસ્તિના તેના જોડકામાં યુગ્મ છે.
મૌન એકાદશીએ મીન ઉપર પ્રવચન આપવાનું છે. કેમ કરી સમજાવાય ? મૌનને શું મૌન રહીને સમજાવાય? મોન સમજાવવાને માટે શબ્દનો આધાર અર્થાત ભાષાવર્ગાના પુદ્ગલનું આલંબન લેવું જ પડે. આમ...
મૌન સમજાવાય તો બોલીને શબ્દથી
પરંતુ
મોન અનુભવાય તો મૂંગા રહી અશબ્દથી !!
અનેકાન્તનું નામ પ્રમાણ છે. અસ્તિભાંગાથી, નાસ્તિ
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાંગાથી, અસ્તિ-નાસ્તિ ભાંગાથી, અવક્તવ્યાદિ સાત પ્રકારે પૂર્વ અને પશ્ચિમ એવા બે છેડા હોય છે. પરંતુ દોરી જે ધાગા કે કહેવાની કે ન કહેવાની-કથ્ય-અકથ્યની કથન શૈલીને સ્યાદ્વાદ શૈલી તંતુની બનેલી હોય છે તે વળ ચડાવીને દોરીરૂપ તંતુઓ કે ધાગા કહેવાય છે. એ શૈલીના ભાંગા (ભેદ) સાત જ થતાં હોય છે. સાતથી અનેક એટલે બે થી વધુ બહુ બધા હોય છે. આઠમો એક સાતથી ઓછો છ પ્રકાર હોતા નથી માટે સ્યાદ્વાદ વસ્તુના પ્રતિપક્ષી ધર્મો બે તથા ભેદરૂપ ભિન્નભિન્ન ગુણો શૈલી એ સપ્તભંગી શૈલી છે. થોડું થોડું અંશે અંશે કોઈ અપેક્ષાથી અનંતા હોય છે. તે બે પ્રતિપક્ષી ધર્મો તથા અનંતા ગુણોની રજૂઆત કહેવાય છે માટે સાપેક્ષવાદ-નય છે. અવક્તવ્ય પણ-અવક્તવ્ય છે તો એકસાથે સમકાળ કે યુગપત્ તો થઈ શકતી નથી. રજૂઆત એવું કથન તો કરવું પડતું હોય છે માટે તે કથન શૈલીનો પ્રકાર છે. કરવી હોય, કહેવું હોય તો વારાફરતી એક પછી એક ક્રમશ: થોડું આમ સ્યાદ્વાદ એ નય છે. એક અદ્વૈત છે તે નિરપેક્ષ રીયલ પૂર્ણ નિત્ય થોડું કહેવાય. ટૂકડે ટૂકડે રજૂઆત થાય. સ્વ અપેક્ષાએ અસ્તિ છે, સ્થિર હોય છે. વૈત છે ત્યાં અનેકતા છે માટે ત્યાં સાપેક્ષતા છે માટે પર અપેક્ષાએ નાસ્તિ છે. પરમાણુ અપેક્ષાએ શુદ્ધ છે, સ્કંધ અપેક્ષાએ
જ્યાં અપેક્ષા સહિતતા છે ત્યાં સાપેક્ષવાદ છે. જ્યારે કોઈ એકનો અશુદ્ધ છે એમ થોડું થોડું કંઈક કંઈક કથંચિત એટલે સ્વાત્ અને અન્યમાં આરોપ કે આક્ષેપ કરીને નામ રૂપાદિનો પ્રતીક, પ્રતિકૃતિ વાદ એટલે કહેવાય કે કથન કરાય. ક્રમશઃ કથંચિત-સ્થાત્ કહેવાય (પ્રતિમા) અને પ્રતિનિધિનો જે જીવન વ્યવહાર છે તે નામ-રૂપના (વાદ) એટલે કથનમાં કે વચનમાં સ્યાદ્વાદ હોય. કથ્ય છે માટે વક્તવ્ય વ્યવહારને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે નામનિક્ષેપ, સ્થાપનાનિક્ષેપ, દ્રવ્ય નિક્ષેપ અને અકથ્ય છે માટે અવક્તવ્ય છે. અને ભાવનિક્ષેપ કહેવાય છે. આવી જૈનદર્શનની એનેકાન્તતાની આમ જણાય બધું એક સાથે-એક સમયે સમસમુચ્ચય. પરંતુ વ્યક્તતા પ્રમાણ, નય, નિક્ષેપા ને સ્યાદ્વાદતાથી છે. અનેકાન્તસ્વરૂપને કહેવાનું આવે ત્યારે કહેવાય ક્રમે ક્રમે વારાફરતી ક્રમશઃ By And By. જાણનારા અને કહેનારા જ્ઞાનને ‘પ્રમાણ” કહે છે. સ્યાદ્વાદના વિષયને કારણ કે કહેવામાં ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલનું માધ્યમ હોવાથી જાણનારા અને કહેનારા જ્ઞાનને ‘નય' કહે છે. “નય’ એ જ્ઞાનનો પરાધીનતા, મર્યાદિતતા અને ક્રમિકતા હોય છે. પરંતુ જ્ઞાનમાં સર્વ અંશ છે.
કાંઈ જણાય એક સાથે સમસમુચ્ચય. કારણ કે જ્ઞાન સ્વ હોવાથી ધર્મ (વસ્તુત્વ-વસ્તુ સ્વભાવ)ના પર્યાય નથી હોતા, પણ સ્વાધીનતા, વ્યાપકતા અને અક્રમિકતા હોય છે. કેમકે જ્ઞાન અસ્તિનાસ્તિ રૂપ એના બે પડખા હોય છે. સ્વપણાથી ભાવરૂપતા સ્વભાવસ્વગુણ છે. તેથી જ અનેકાન્તધર્મી દ્રવ્યની કથનશૈલી એટલે કે હોવાપણું અસ્તિધર્મ છે. પરપણાથી અભાવરૂપતા એટલે સ્યાદ્વાદશૈલી છે. એ સ્યાદ્વાદશૈલીના અસ્તિ, નાસ્તિ, અસ્તિનાસ્તિ કે નહોવાપણારૂપ નાસ્તિધર્મ છે. એથી વિપરીત ગુણોનો પર્યાય આદિ સાત ભાંગા (ભેદ-પ્રકાર) હોય છે. એ સાતે ભેદ વક્તવ્ય અને (હાલત-દશા-અવસ્થા) હોય છે. જ્યાં વિરુદ્ધતા-પ્રતિપક્ષતા- અવક્તવ્યના છે પરંતુ જ્ઞાતવ્ય અને અજ્ઞાતવ્યના નથી. સર્વ કાંઈ જ્ઞાતવ્ય પ્રતિતંકતા હોય છે ત્યાં ધર્મ હોય છે. પરંતુ જેની જુદી જુદી તરતમ જ છે. કશું જ અજ્ઞાતવ્ય નથી. જેમ આકાશ (અવકાશ)ની બહાર કાંઈ ચઢતી ઉતરતી અવસ્થાઓ-પર્યાય હોય છે તે વસ્તુ (દ્રવ્ય)ના ગુણ જ નથી તેમ જ્ઞાનની બહાર કાંઈ જ નથી. હોય છે. ગુણો એકલા હોય છે-જ્યારે ધર્મ બેકલા-જોડ્યા હોય છે. આમ વિચાર-જ્ઞાનમાં અનેકાન્તતા છે જ્યારે વાણી-કથનમાં સંસારના લોકવ્યવહારમાં તો પતિ-પત્નીનું યુગલ (સજોડું) હોય સ્યાદ્વાદતા છે. વળી આ સ્યાદ્વાદ એ નિરૂપણવાદ કે પ્રરૂપણવાદ છે અને પાછા તેના બાળબચ્ચાં-સંતાનો હોય છે અને પાછા તેના હોવાથી તે કથનશૈલી છે. વસ્તુસ્વરૂપ અનેકાન્તધર્મી (અનેકાન્ત બાળબચ્ચાં-સંતાનો હોય છે. તેથી વિપરીત જે પરિણીત ન હોય સ્વરૂપી) હોવાથી જ્ઞાનમાં અનેકાન્તતા છે. વાણીમાં-કથનમાં એવા વાંઢાને કે કન્યાકુમારીને બાળબચ્ચાં યા ફરજંદ (સંતાન) ન કથંચિતતા ને ક્રમિકતા હોવાથી સ્યાદ્વાદતા છે. હોય. અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે પરિસ્થિતિ તદ્દન ઉલટી છે. ધર્મ જે નિત્યાનિત્ય, હવે આમાં હુંય સાચો અને તુંય સાચો તથા બધું ય સાચું, શુદ્ધાશુદ્ધ, સ્વપર રૂપ, ભેદભેદ, વૈતાદ્વૈતરૂપ કે અસ્તિ-નાસ્તિરૂપના એવું ક્યાં આવ્યું? કઈ વસ્તુ કઈ અપેક્ષાએ સાચી છે અને કઈ જોડલા અથવા યુગ્મરૂપ હોય છે, તેના બાળબચ્ચાં કે સંતાનોરૂપ અપેક્ષાએ ખોટી છે, તે જાણીને સમજીને અપેક્ષા લગાડી વાત કહેવી પર્યાય નથી હોતા, પરંતુ ગુણ જે જ્ઞાનદર્શનાદિરૂપ એકલા છે તે પડે. આ જે અપેક્ષા લગાડવાની વાત છે તેને “સાપેક્ષવાદ' કહેવાય તેની ભિન્નભિન્ન અવસ્થારૂપ કે કાર્ય યા ક્રિયારૂપ અનંત પર્યાય હોય છે જે આઈન્સ્ટાઈનની Theory of Relativity નામથી પ્રસિદ્ધ છે. છે. જેમકે જ્ઞાનગુણના મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાયાદિ પર્યાયો, વ્યવહારમાં જે કાંઈ વ્યવહારનું છે તે બધું કોઈના કશાક સંબંધથી છે દર્શન-શ્રદ્ધાગુણના સમ્યક, મિથ્યા આદિ પર્યાયો.
કે પછી કોઈ ને કોઈ સંદર્ભમાં અર્થાત્ Reference to Context, સિક્કાની પરસ્પર વિરોધી બે બાજુ-બે પડખા હોય છે; જે હોય છે. છાપ અને કાંટો કે હેડ એન્ડ ટેઈલ તરીકે ઓળખાય છે. એ સિક્કાની પૂર્ણ તો પૂર્ણ જ હોય. એને કોઈની અપેક્ષા હોય નહીં તેથી ગોળાકાર ધાર ઉપર આંકા કે ગીસીઓ અનેકઘણી બધી હોય છે. નિરપેક્ષ હોય છે. એવું એ નિરપેક્ષ પણ કથનમાં આવે ત્યારે તે વર્તુળની ત્રીજ્યા કે વર્તુળના વ્યાસ બહુ બધા હોય છે. પણ વર્તુળથી સાપેક્ષ થઈ જાય છે. અપૂર્ણ હરહંમેશ અપેક્ષા સહિત સાપેક્ષ જ પરિઘ દ્વારા બાજુ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલ છે. વર્તુળની પરિઘથી હોય. અપૂર્ણ હોય તો તે કયા પૂર્ણથી કેટલું ને કેવી રીતે અપૂર્ણ છે ઘેરાયેલ બાજુ અંદરની બાજુ હોય છે જ્યારે પરિઘની બહાર તરફની તે જાણવું પડે ને કહેવું પડે. વૈજ્ઞાનિક સર આઈન્સ્ટાઈનની થીએરી અસીમિત વ્યાપક બાજુ બહારની બાજુ હોય છે. એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક ઓફ રીલેટીવિટી તો અપૂર્ણની અપૂર્ણ સાથેની સરખામણીરૂપ દ્રવ્ય યા વસ્તુના પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મો-પ્રતિપક્ષી ધર્મો બે છે પણ ગુણ સાપેક્ષવાદ છે. જ્યારે જૈનદર્શનનો સાપેક્ષવાદ તો પૂર્ણ-નિરપેક્ષની અનંતા છે. અથવા તો કહો કે દોરી (ધાગા)ના છેડા બે જ છે. ઊભી તુલનામાં અપૂર્ણતા જણાવતો અને કહેતો નિરપેક્ષ કેન્દ્રિત રાખેલ દોરીના બે છેડા ઉત્તર ને દક્ષિણ છે તો આડી રાખેલ દોરીના સાપેક્ષવાદ છે.
૨૬૩
જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે જૈનધર્મીને પૂછવામાં આવે કે શું જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી ભેદભેદ, ધ્રુવાધ્રુવ, ગમનાગમન એમ પ્રતિપક્ષી ધર્મો ધ્વંદ્વ સમાસથી દર્શન છે? આપણે કહીએ કે હા! ફરી ફરીને પૂછાતા ફરી ફરી કહી શકાય છે.પરંતુ અનેકાન્તધર્મી કે અનેકાન્તગુણી યા અનંત જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે એવો જ જવાબ વારંવાર મળતો ગુણાત્મક વસ્તુ ને તે પ્રમાણે જમાવી શકાતી નથી. તે થી રહે છે. આવો એકનો એક જવાબ મળતો રહેતો હોવાથી તે અનંતગુણાત્મક વસ્તુના કથન માટે તો સ્યાદ્વાદશૈલી જે સપ્તભંગી અનેકાન્તવાદી કરતાં તે મિથ્યા કથન કરે છે. ખરેખર વાસ્તવિકતા કહેવાય છે તેની સહાય લેવી જરૂરી થઈ પડતી હોય છે. તો એ છે કે જૈનદર્શન ન તો એકલું એકાન્ત અનેકાન્તવાદી છે કે ન અનેકાન્તધર્મી વસ્તુના વસ્તુસ્વરૂપનું નિરૂપણ કરતા કરતા એક તો એકલું એકાન્ત એકાન્તવાદી છે.
સ્થિતિ એવી પણ આવે છે કે જ્યારે કહેવું પડે કે આ જ સાચું છે અને કાન્ત+એ કાન્ત=અને કાન્ત એવું જે નદર્શન સમ્યમ્ અર્થાત્ અંતિમ આત્યંતિક નિરપેક્ષ સત્ય છે, રીયલ છે, કારણ કે એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગૂ અનેકાન્ત એવું અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. ક્યારેય રીલેટીવીટી કે સાપેક્ષતા રહી નથી. આ જ સત્ય છે એમ કહેવામાં રાગભાવથી મોક્ષ થાય જ નહિ. વીતરાગભાવથી જ મોક્ષ થાય એવા પછી વસ્તુ સ્વરૂપનું નિરૂપણ અનેકાન્ત ન રહેતા એકાન્ત થઈ જાય સમ્યક એકાન્ત સહ સમ્યક્ અનેકાન્ત એ જૈનદર્શન છે.
છે. પરંતુ તે એકાન્ત કથનમાં અપેક્ષા લગાવી ‘જ' અવ્યયનો પ્રયોગ સમ્યગ જ્ઞાની, સમ્યગૂ એકાન્ત સમ્યગ્દર્શન સ્વરૂપી આત્મા થતો હોય છે. અને તે એકાન્તિક કથન સાપેક્ષિક નયાત્મક કથન (બ્રોવ્ય)નો અનુભવ કરી સમ્યગૂ અનેકાન્ત સ્વરૂપી જગત સમસ્તને થતું હોય છે. જાણે છે.
પૂજા, ભક્તિ, વ્રત, પચ્ચખાણ આદિ શુભ ભાવ છે. એનાથી વર્ધમાન ચોથે માળે છે. વર્ધમાનને ખોળતા આવેલા મિત્રવર્ગને મોક્ષ ન જ થાય. સંસાર અસાર જ છે. સંસાર દુઃખરૂપ, દુ:ખમય, ભોંયતળિયે રહેલ માતા કહે છે કે ઉપર જાઓ ! વર્ધમાન ચોથે માળે દુ:ખફલક જ છે. રાગ-દ્વેષાદિ કષાય ભાવોથી મોક્ષ ન જ થાય. આમાં છે. ખોળતા ખોળતા મિત્રવર્ગ ચોથો માળ ચૂકી જઈ પાંચમા માળે એ કાન્ત જ ઘટિત થાય. ઉદાહરણ પરમગુરુ ગણધર શ્રી જઈ પહોંચે છે. પાંચમે માળે હિસાબી કામકાજ કરતા પિતા ગૌતમસ્વામીજીનું છે. શુદ્ધભાવ-શુદ્ધોપયોગ-વીતરાગભાવથી જ મિત્રવર્ગને નીચે ચોથે માળે જવા જણાવે છે. મિત્રવર્ગ ગુંચવાય મોક્ષ થાય. આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. રાગથી ય મોક્ષ થાય અને જાય છે કે મિત્ર વર્ધમાન ક્યાં છે? ઉપર છે કે નીચે? આમાં અનેકાન્ત વીતરાગતાથી ય મોક્ષ થાય એવા અનેકાન્ત ત્યાં ઘટિત ન થાય. છે. માતા પણ એની અપેક્ષાએ સાચા છે અને પિતા પણ એની જૈનદર્શન સમ્યગૂ એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગુ અને કાજોદર્શન અપેક્ષાએ સાચા છે. કારણ કે ભોંયતળિયે રહેલ માતાની હોવાથી જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય-ઘટિત થતું હોય ત્યાં ત્યાં તે તે અપેક્ષાએ-દૃષ્ટિકોણથી ચોથે માળે રહેલ પુત્ર વર્ધમાન ઉપર ‘જ' ઘટિત કરવું જોઈએ. તેથી જ યોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજાનું છે. જ્યારે પાંચમે માળે રહેલ પિતાની અપેક્ષા-દૃષ્ટિકોણથી પુત્ર ગાન છે કે.. વર્ધમાન ચોથે માળે હોવાથી નીચે “જ” છે.
એક અનેકરૂપ નયવાદે, નિયતે નય અનુસરીએ રે... આ રીતે “પણ” અવ્યયના પ્રયોગથી થયેલ કથનમાં યાત્ વાસુપૂજ્ય શ્રીમદ્જી રાજચંદ્રજીનું પણ માને છે કે... શબ્દના પ્રગટ કે અપ્રગટ ગર્ભિતપણે પ્રયોગથી અનેકાન્ત સ્વરૂપનું જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં સમજવું તે; પ્રકાશન થતું હોય છે. પરંતુ “જ” કે “ચાત્ વ’ અવ્યયના પ્રયોગથી ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ.. અમુક દૃષ્ટિકોણ View Point થી અથવા તો અપેક્ષા લગાડીને
આત્મસિદ્ધિ થતાં કથનમાં અને કાન્ત છે અને તે સાપેક્ષવાદ છે, જે અહીં કોઈ જિજ્ઞાસુ પ્રશ્ન કરે કે... જીવ મોક્ષને જ ઈચ્છે છે કે સ્યાદ્વાદસ્વરૂપ છે.
એવો એકાન્ત હોય કે નહિ? સમાધાન : જ્યાં જીવ પોતાને શુદ્ધાત્મા અનેકાન્તરૂપી વસ્તુના નિરૂપણ કે કથનમાં સ્યાદ્વાદશૈલી હોય મોક્ષસ્વરૂપ જોતો- જાણતો-અનુભવતો હોય ત્યાં પછી મોક્ષની ઈચ્છા છે. એ શૈલીમાં સ્યાત્ કે કથંચિત યા “પણ” કહેવા દ્વારા કે વક્તા પણ ક્યાં રહે? ઈચ્છા સહિતતા તો રાગ છે. ઈચ્છા છે અને ઈચ્છા દ્વારા અન્ય ગુણની સ્વીકૃતિ પ્રગટપણે યા તો ગર્ભિત (અપ્રગટ) પણ રહિતતા નીરિહતા એ વીતરાગતા છે. રહેલ હોય છે. કેમ કે વક્તા યા ઉપદૃષ્ટા જાણતો હોય છે કે કહેવામાં એક કહે ક્રિયાકાંડ સાચા છે. બીજો કહે જ્ઞાન સાચું છે. એકલી આવે યા કથન કરવામાં આવે ત્યારે ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલનું માધ્યમ ક્રિયાને સાચી કહેવામાં અને એકલા જ્ઞાનને જ સાચું કહેવામાં સ્વીકારવું પડતું હોવાથી કથનમાં પરાધીનતા- સીમિતતા-અને તો એ કાન્તતા છે. જૈનદર્શને તેથી જ તો એક મહાન સૂત્રો ક્રમિતા હોય છે.
આપ્યું છે કે... ઉપર-નીચે, જમણ-ડાબે, પૂરબ-પશ્ચિમ, અંદર-બહાર કે | || જ્ઞાનયિાખ્યાન મોટ | એકલા જ્ઞાનથી કે એકલી ક્રિયાથી બાહ્ય-અત્યંતર, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, નિત્ય-અનિત્ય, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર મોક્ષ નથી. જ્ઞાન વગરની એકલી ક્રિયા આંધળી છે અને ક્રિયા વિનાનું (ચર)અસ્થિર (અચર) એવા એવા પરસ્પર બે વિરુદ્ધ ધર્મો, પ્રતિપક્ષો, જ્ઞાન પાંગળું છે. અંતરજ્ઞાન કે અત્યંતરમાં સાચી સમજણપૂર્વક વૈત કે લંક જ્યાં હોય ત્યાં અનેકાન્ત ધર્મ સ્યાદ્વાદશૈલીથી કહી શકાતો બાહ્યમાં થતી દૃશ્યાત્મક બાહ્ય ક્રિયાથી મોક્ષ છે. Software તથા હોય છે કારણ કે કોઈ અપેક્ષાએ વસ્તુને ઉપર, જમણે, પૂરબમાં Hardware બંનેની જરૂર પડે. એ બંને હોય ત્યારે કૉપ્યુટર કાર્યશીલ કહી શકાય છે. તો તે જ વસ્તુને કોઈ બીજી અપેક્ષાએ નીચે, ડાબે, થાય. પશ્ચિમમાં છે; એમ કહી શકાતું હોય છે. “પણ” અવ્યયના પ્રયોગથી અંતરમાં એવી તો વેરાગ કે વીતરાગ પરિણિત ઉભરે છે ત્યારે બંને પડખાંઓને સ્વીકાર થતો હોય છે. એ સ્યાદ્વાદ છે. પરસ્પર બહારમાં શરીરમાં ખોરાક ન જવાની ક્રિયા જે થઈ જતી હોય છે, તે વિરોધી ઉભયપક્ષી વાતોને એક સાથે નિત્યાનિત્ય, શુદ્ધાશુદ્ધ, અનશન યા ઉપવાસ છે. એ જ આત્મ-સામીપ્ય કે આત્મક્ય. ભીતર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૬૪
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વરૂપમાં એવા તો ડૂબી ગયા કે પછી ગરકાવ થઈ ગયા કે ઘરવાળા જેનદર્શન વીતરાગવિજ્ઞાન હોવાથી નિરાગ્રહી છે. તેથી કહે ભોજનથાળી મૂકી ગયા તે એમની એમ પડી રહી, તે ત્યાં સુધી કે છે, આત્મા દ્રવ્યદૃષ્ટિએ (મૂળમાં)માં નિત્ય છે અને પર્યાયદૃષ્ટિએ માખીઓ બણબણવા લાગી ને ફરતે કીડી મકોડા ફરવા લાગ્યા. (વર્તમાન અવસ્થાએ) અનિત્ય (ક્ષણિક) છે. આત્મા દ્રવ્યદૃષ્ટિએ (મૂળ ઘરવાળા આવીને કહેવા લાગ્યા કે ક્યાં ખોવાઈ ગયા તે ભોજન સ્વરૂપની અપેક્ષાએ) શુદ્ધ છે અને પર્યાયદૃષ્ટિએ (વર્તમાન અવસ્થાની પણ ન કર્યું અને આ બધી હિંસા થઈ ગઈ. અરે ભાઈ! હિંસા ક્યાં અપેક્ષાએ) અશુદ્ધ છે. જૈનદર્શનની આ સમ્યક માન્યતા સમ્ય થઈ? આ તો મોટી અહિંસા થઈ ગઈ. સ્વભાવની સ્વરૂપની જાગૃતિ અનેકાન્તતા છે. સ્વની અસ્તિથી સ્વમાં એકત્વ છે અને પરની એ જ મોટી અહિંસા છે. સ્વરૂપાનુભવમાં કે સ્વરૂપચિંતનમાં એવા નાસ્તિથી પરથી વિભક્ત છે, તે જે નદર્શનની અને કાન્ત તો ખોવાઈ જવાય કે ખાવાપીવાનું ભાન કે સુધબુધ રહે નહીં. દર્શનશૈલી છે. આત્માને એકાન્ત નિત્ય કે અનિત્ય, શુદ્ધ કે અશુદ્ધ,
આ વાતો સાંભળી વિચારકને પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્યો કે ક્રિયા આવી અભે દરૂપ કે ભેદરૂપ માનવો તે સધળી માન્યતા એ કાન્ત ક્યાંથી? પ્રતિપ્રશ્ન કર્યો કે ભાવ ગયા ક્યાં? પહેલાં તો ભાવ અને મિથ્યાત્વ છે. ક્રિયા ઉભય હતાં. ક્રિયા રહી ગઈ તો ભાવ ક્યાં ગયા? જ્ઞાન-સમજણ કોઈ પૂછે કે ભારતદેશ એક છે કે અનેક છે? ત્યારે તે પ્રશ્નકર્તાનું જે ભાવજનક છે તે રહ્યા નહિ તેથી ભાવ સહિતની ભાવક્રિયા થઈ સમાધાન કરતાં જણાવવું પડે કે...દેશ તરીકે ભારત દેશ એક જ છે શકતી નથી માટે કુળપરંપરાની ભાવવિહોણી પણ ક્રિયા કરવાની પણ તે દેશ કે રાષ્ટ્રનો રાજ્ય યા પ્રાંત રૂપે ઉલ્લેખ કરતાં જણાવવું ચીલાચાલુ પ્રવૃત્તિ તો રહી પણ વૃત્તિ ખોવાઈ ગઈ. જ્યાં પ્રવૃત્તિમાંથી પડતું હોય છે કે ભારત રાષ્ટ્ર અનેક અઠ્ઠાવીસ પ્રાંતોનો બનેલ એક નિવૃત્તિમાં આવીને વૃત્તિ વિનાના નિર્વિકલ્પ થવાનું હતું અને રાષ્ટ્ર યા દેશ છે. બધાય અંગોપાંગના બનેલ સર્વાગી શરીફ સ્વભાવમાં સ્થિર થઈ જવાનું હતું ત્યાં વૃત્તિનું બાષ્પીભવન થઈ કહેવાય છે. શરીરના અંગોપાંગ અવયવ કહેવાય છે જ્યારે ગયું અને પ્રવૃત્તિ ધમધોકાર ચાલુ થઈ ગઈ. શાંતિ ખોવાઈ ગઈ અને ખોડખાંપણવાળું પાંગળું શરીર વિકલાંગ કહેવાય છે. આ તો જીવાતા ઘોંઘાટ ખૂબ વધી ગયો. પછી અનાહતનાદ-આત્મનાદ સંભળાય જીવનાનુભવના એકાન્ત (એક) અને અનેકાન્ત (અનેક)ના બુદ્ધિગમ્ય
ક્યારે ? અશાંતિમાંથી શાંતિમાં જવાનું છે, શબ્દમાંથી અશબ્દમાં, ઉદાહરણો છે. ભેદમાંથી અભેદમાં જઈને કરવાપણામાંથી જ્યાં ઠરવાપણામાં નય વિવેક્ષા રહિત તથા “જ' કાર સહિતથી ગુણોના સર્વથા આવવાનું છે ત્યાં કરવાપણામાંથી કરવાપણું જ નિપજતું રહ્યું પણ ભેદની કે ગુણીના સર્વથા અભેદાદિની જે જે પ્રકારની એકાન્ત ઠરવાપણું તો ભૂલાઈ ગયું. ઉપયોગ થકી યોગ હોવા છતાં દેખાતો માન્યતાઓ છે; તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યાત્વ છે. અનેકાન્ત ધર્મવાળા યોગ અને દેખીતી યોગક્રિયા રહી ગઈ પણ અત્યંતર ન દેખાતી આત્માને એક જ ધર્મવાળો આત્મા માનવો તે એકાન્ત મિથ્યાત્વ યા ઉપયોગક્રિયા ગાયબ થઈ ગઈ.
અભિનિવેશ છે. અનેકાન્તમાંથી એકાન્તમાં જવાનું હતું અને પરમ ધૈર્યને પ્રાપ્ત “હું તો આવો જ છું!” “હું તો પાપી જ છું!' એવું એકાન્ત ન કરી લોકાગ્ર શિખરે પરમધામમાં પરમપદે-વિરાજમાન થવાને બદલે માનવું. ‘સ્વભાવ (સ્વરૂપ)થી હું પરમાત્મ સ્વરૂપ છું! ‘ભલે વર્તમાન અનેકતામાં અને અનેકાન્ત (ભવોભવના ભવાંત)માં જ ગૂંચવાયેલા અવસ્થામાં પાપી છું!' ‘દ્રવ્યદૃષ્ટિથી હું પરમાત્મા છું!” “પર્યાય દૃષ્ટિએ રહ્યા. અને કમાંથી જે એક કેવલ્યતામાં આવે છે તે જ એના હું જીવાત્મા છું!” દ્રવ્યદૃષ્ટિની દૃઢતા જેમ જેમ વધતી જાય છે, તેમ કેવળજ્ઞાનમાં અનેકને પ્રતિબિંબરૂપ સમાવી લે છે. એ કેવલિ જ તેમ પર્યાયદૃષ્ટિ ઘટતી જાય છે. પલટાવાનું નામ જ પર્યાય છે. જો અનાદિ-અનંત કાળનો એક સમય રૂપ સંકોચ કરે છે, જ્યારે છઘસ્થ પર્યાય પરિવર્તનશીલ હોત નહીં તો દુષ્ટજન સજ્જન થાત નહિ અને એક સમયને અનંતકાળ રૂપ વિસ્તારે છે.
સંસારી ક્યારેય સિદ્ધ થઈ શકત નહીં. વિધાન, કથન કે વાક્ય એકાન્તિક છે કે અનેકાન્તિક; તેને અનેકાન્તવાદી જૈનદર્શન સાર્વભૌમિક છે, સાર્વકાલીન છે, ઓળખવાની નિશાની તે વાક્યપ્રયોગમાં વપરાતા અવ્યયો “જ' અને સાર્વજનિક છે, કારણ કે તે વીતરાગવિજ્ઞાન અને આત્મવિજ્ઞાન છે. પણ' છે. આ આમ ‘જ' છે, એ વાક્યપ્રયોગ એકાન્તિક છે. આ વળી એ જગજાહેર છે કે જે વિજ્ઞાન હોય તે સર્વને, સર્વત્ર, સર્વદા, આમ “પણ” છે એ વાક્યપ્રયોગ અને કાન્તિક છે. હિન્દી ભાષાની સર્વથા એક સમાન લાગુ પડે. તેથી જ તો વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થકર વાત કરીએ તો “રી' અવ્યયનો પ્રયોગ એકાત્તતા સૂચક છે તો ‘મી' ભગવંતોએ એકાન્તથી પીડાતા જગતને અનેકાન્તતાનો ઉપદેશ અવ્યયનો પ્રયોગ અનેકાન્તતા સૂચક છે. જે પ્રેસ કી હૈ આ વાક્યપ્રયોગ આપ્યો છે. એકાન્ત સૂચક છે. જે રેસા ભી હૈં આ વાક્યપ્રયોગ અનેકાન્ત સૂચક સહુ કોઈ હળુકર્મી ભવ્યાત્માઓ દોષ-અવગુણની વર્તમાનમાં છે. એ પ્રમાણે અંગ્રેજી ભાષામાં May, wil, અનેકાન્ત સૂચક છે તો જે અસ્તિ છે, તેની નાસ્તિ કરીને તથા સ્વરૂપ ગુણની વર્તમાનમાં જે Must, Shall એકાત્ત સૂચક છે.
નાસ્તિ છે, તેની અસ્તિ કરીને સગુણો કેળવી સ્વરૂપ ગુણોને પ્રગટ કોઈ એક અંશ (Part-વિભાગ) ને અંશી (પૂર્ણ કે Whole) કરી અન્ય-પરથી વિભક્ત થઈને (છૂટા પડીને) સ્વથી ઐક્ય સાધીને માનવ અર્થાત્ આત્માને નિત્ય જ માનવો; આત્માને અનિત્ય મૂળ મૌલિક સ્વરૂપ પ્રગટ કરી અસ્તિત્વનો આનંદ માણો ! એવી હાર્દિક (ક્ષણભંગુર) જ માનવો, તે સઘળી એકાન્તિક આગ્રહી માન્યતાઓ અભ્યર્થના! છે. કોઈ દર્શન આત્માને નિત્ય જ માનવાનો આગ્રહ રાખે છે તો નોંધ : કોઈ દર્શન આત્માને અનિત્ય કે ક્ષણભંગુર માનવાનો આગ્રહ રાખે સ્વરૂપચિંતક પંડિતશ્રી પનાલાલ જ. ગાંધી તથા નવયુવાન છે તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યા માન્યતા છે જે જૈનદર્શનમાં “એકાન્ત પંડિતથી ફુલચંદ શાસ્ત્રીજીથી સંપાદિત જ્ઞાનના આધારે પ્રસ્તુત લેખનું મિથ્યાત્વ’ કે અભિનિવેશ નામનો મિથ્યાત્વનો એક પ્રકાર છે. સંપાદન થયું છે.
૨૬૫
જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તવાદ અને સમ્યકજ્ઞાન
| | પ્રા. ડો. કોકિલા હેમચંદ શાહ
[ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના એડજન્ટ પ્રોફેસર ભગવાન મહાવીર આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા કહે છે - ‘લોક તરીકે, પીએચ. ડી. ગાઈડ તરીકે પોતાની સેવા આપે છે. સોમૈયા કૉલેજમાં શાશ્વત પણ છે, અશાશ્વત પણ છે. ત્રણે કાળમાં એવો એક પણ સમય જૈન સેન્ટરના પણ અધ્યયન કાર્યમાં રત છે. વિદુષી લેખિકા જૈન સાહિત્ય નથી જ્યારે લોક ન હોય તેથી તે શાશ્વત છે. લોક સદા, હંમેશાં એક સમારોહમાં પોતાના વિદ્વતાભર્યા સંશોધન પત્રો રજૂ કરે છે અને લેખો સરખો નથી રહેતો. તે અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીમાં બદલતો રહે છે. પણ લખે છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે સમ્યક દર્શનના કેટલાક મહત્ત્વનાં તેથી તે અશાશ્વત છે. આમ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ધર્મો હોવાથી પાસાની ચર્ચા અનેકાંત દર્શનના સંદર્ભે કરી છે. ]
અનંત ધર્માત્મક છે.” જયંતિ મહાવીરને પ્રશ્ન પૂછે છે, સૂતા રહેવું 'जेण विणा लोगस्स ववहारो सव्वहाण निव्वडइ। સારું કે જાગતા રહેવું?' મહાવીર કહે છે-“કેટલાક જીવોનું સૂતા રહેવું तस्य भुवणेक्कागुरुणोणमो अणेंगतवायस्स ।।'
સારું જ્યારે કેટલાકનું જાગતા રહેવું સારું.” જયંતિ પૂછે છે, એ કેવી (-સિદ્ધસેન દિવાકર - સન્મત્તિતર્કપ્રકરણ) રીતે ? મહાવીર કહે છે, જે જીવો અધર્મી છે એમણે સૂતા રહેવું સારું કે જેના વિના જગતનો વ્યવહાર પણ નથી ચાલતો તે સમસ્ત લોકના જેથી તે બીજાને પીડા ન પહોચાડે. જ્યારે ધાર્મિક જીવોનું જાગવું સારું એક માત્ર ગુરુ અનેકાંતવાદને હું નમસ્કાર કરું છું.”
છે કારણ કે તે અનેક જીવોને સુખ અર્પે છે. જૈનાચાર્યોના સર્વ દાર્શનિક ચિંતનનો આધાર અનેકાંતવાદ છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે વસ્તુમાં અનેક ગુણધર્મો છે. એક જ ગણધર્મ સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિની વાત તો દૂર રહી, સમાજ અને પરિવારના પર ભાર મૂકવો એટલે એકાંતવાદ. આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માનવું સંબંધનો નિર્વાહ પણ અનેકાંત વિના નથી ચાલતો. સમગ્ર જગતનો એટલે મિથ્યાજ્ઞાને. એકાંતવાદ કોઈ એક દૃષ્ટિનું જ સમર્થન કરે છે. એકમાત્ર ગુરુ અને અનુશાસ્તા અનેકાંત છે. સમ્યકજ્ઞાન અને સમગ્ર એકાંતવાદ ક્યારેક સામાન્ય અથવા વિશેષના રૂપમાં મળે છે તો ક્યારેક વ્યવહાર એના દ્વારા અનુશાસિત છે. તેથી તેને નમસ્કાર. જૈનદર્શનમાં સત્ કે અસત્ના રૂપમાં. તત્વને પૂર્ણ રૂપમાં જોવું એટલે એકાંતવાદનો સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદનું એટલું બધું મહત્ત્વ છે કે આજે સ્યાદવાદ ત્યાગ કરવો. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ – પદાર્થના એક ગુણધર્મને સર્વથા સત્ય કે અનેકાંતવાદ જૈનદર્શનનો પર્યાય બની ચૂક્યો છે.
માનવું અને બીજા ગુણધર્મને સર્વથા મિથ્યા માનવું એ વસ્તુની પૂર્ણતાને અનેક તવાદ જેનદર્શનનો મૌલિક ચિકિત છેદરેક વસ પદાર્થ ખંડિત કરે છે. પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણો એકબીજાથી અવશ્ય વિરોધી અને કાંત્મક છે. જૈનાચાર્યોના મત અનુસાર પ્રત્યેક વસ્ત માં અનંત છે; પણ સંપૂર્ણ વસ્તુથી વિરોધી નથી. વસ્તુ બંનેને સમાનરૂપી આશ્રય ગુણધર્મો હોય છે. “અનંત ધર્માત્મકમૂવસ્તુ.” પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોનું આપે છે - આ દષ્ટિ અનકાત છે, સ્વાદુવાદ છે, સાપાવાદ હોવું એ મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર વિરોધી એવા અનંત
અનેકાંતવાદ એક વિલક્ષણ સ્વતંત્ર દૃષ્ટિ છે જેમાં વસ્તુનું પૂર્ણ સ્વરૂપ ગુણધર્માત્મક, અનેક પ્રકારની વિવિધતાઓથી ભરેલી છે.
પ્રગટ થાય છે. એક અને અનેક, નિત્ય અને અનિત્ય આવા ગુણોનો મનુષ્યની આ અનાદિકાલીન જિજ્ઞાસા રહી છે કે સત્ય શું છે?
અનેકાંતવાદને આધારે સમન્વય કરવામાં આવે છે. અનેકાંતનું સૂત્ર
કતલ તત્ત્વ શું છે? સમ્યકજ્ઞાન શું છે? એક વખત ગણધર ગૌતમે ભગવાન
છે સંતુલન. પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોને એક જ દ્રવ્યમાં અવિરોધી મહાવીરને પૂછ્યું કે ‘તત્ત્વ શું છે?’ ‘કિં તત્ત્વમ્'
રીતે સમન્વય કરવા તે અનેકાંતવાદની દેણ છે. અનેકાંતવાદી ફક્ત
દ્રવ્યદૃષ્ટિથી જોતો નથી, ફક્ત પર્યાયદૃષ્ટિથી પણ નહીં. દ્રવ્ય અને પર્યાય ભગવાને કહ્યું, ‘૩પન્ને વા, વિગતે વા, ધ્રુવે વા !'
બંને દૃષ્ટિથી જોવું તે અનેકાંત અર્થાત્ અનેકાંતદષ્ટિ ન કેવળ દ્રવ્યાત્મક અર્થાતુ ઉત્પન્ન થવું, નાશ થવો અને શાશ્વત રહેવું એ તત્ત્વ છે. છે. કે ન પર્યાયાત્મક, પણ ઉભયાત્મક છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ અનેકાંતને આ ત્રિપદી તત્ત્વ છે, સત્ય છે. અહીં સાપેક્ષતાનું (Relativism) સૂચન ત્રીજું નેત્ર કહે છે. સમ્યકજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, સત્યની દૃષ્ટિએ તે ત્રીજું નેત્ર છે. વસ્ત નિત્ય છે. અનિત્ય છે અને શાશ્વત છે એ સત્ય છે. જે એક છે છે. એક જ વસ્તુમાં રહેલા પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો અને તત્ત્વોને તે અનેક પણ છે. જે નિત્ય છે, તે અનિત્ય પણ છે. ફક્ત શાશ્વત, કે ખુલ્લા કરીને જે બતાવી શકે તે અનેકાંતવાદ. આ ગુણધર્મો વસ્તુની ફક્ત નિત્ય કે, ફક્ત અનિત્ય એ તત્ત્વ નથી. નિત્યતા અને અનિત્યતા અંદર રહેલા છે. તત્ત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ તથા કઠિન ક્ષેત્રથી માંડીને, સાપેક્ષ છે. તત્ત્વ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યાત્મક છે. મહાવીરે આ રીતે વિચારમૂલક ભૂમિકાથી લઈને આચારમૂલક પ્રદેશ સુધીની તમામ તત્ત્વજ્ઞાનનો ઉપદેશ આપ્યો. તેમણે વસ્તુના સ્વરૂપનું બધી દૃષ્ટિઓથી પરિસ્થિતિઓમાં અનેકાંત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ ઉપયોગી બની પ્રતિપાદન કર્યું. અનેકાંતનો આધાર સાત નય - દૃષ્ટિબિંદુ (stand- શકે તેમ છે. અનેકાંતથી સાપેક્ષતાનો વિકાસ થાય છે. એનાથી જીવન point) છે.
વ્યવહાર સ્વસ્થ અને સામંજસ્યપૂર્ણ થાય છે. અનેકાંતનો શાબ્દિક અર્થ છે – જેનો અંત એક નથી તે, અર્થાત્ પરમસત્યની અનુભૂતિ અને કાંતના આધારે થાય છે. એકાંતવાદ જેનો ગુણ એક નથી એવો મત – કે જે અનુસાર કોઈપણ વસ્તુ એકાંતિક કે નિરપેક્ષ ચિંતન પૂર્ણ સત્ય નથી. સમ્યકજ્ઞાનની ભૂમિકા એટલે નથી. આ સમજવા કેટલા દૃષ્ટાંતો પણ જૈન સાહિત્યમાં જોવા મળે છે, અનેકાંતદૃષ્ટિ. કોઈપણ વસ્તુના વિવિધ પાસાંઓ તપાસી તેના સત્ય જે દ્વારા પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોનો સમન્વય કેવી રીતે થાય તે સ્વરૂપને જાણવું તે અનેકાંતવાદ છે. સત્ય એક જ હોય છે. પરંતુ તેના જાણવા મળે છે. ભગવતી સૂત્રમાં પ્રશ્ન પૂછ્યો છે કે, “લોક શાશ્વત છે પાસા અનેક હોય છે. દરેક પાસાને જુદી જુદી અપેક્ષાથી જોવા અને કે અશાશ્વત?”
સમજવા તે અનેકાંતવાદ છે. તત્ત્વને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાંત પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૬૬
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
સિદ્ધાંત છે અને તેનું સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું તે સાપેક્ષવાદ છે. નય આંતરિક વિરોધ છે એવા ભયથી આપણે વસ્તુની અંદર એવા ગુણોને એટલે કોઈ એક દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણેનું સત્ય. નયવાદ એટલે અપેક્ષાવાદ. ન સ્વીકારીએ તો વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ આપણે સમજી ન શકીએ. અહીં સામાન્ય મનુષ્ય એક કાળે વસ્તુના એક જ ધર્મને, પાસાને જાણી શકે એ વાત યાદ રાખવી ઘટે કે એક જ વસ્તુમાં આ પરસ્પર વિરોધી જણાતા છે. તેથી તેનું જ્ઞાન સાપેક્ષ હોય છે, આંશિક હોય છે. નય દ્વારા જે ગુણો એક સાથે રહે જ છે એટલે એમાં ખરેખર વિરોધ છે જ નહીં. જ્ઞાન છે તે એટલા માટે સમ્યક માનવામાં આવે છે કે તે પોતાના જ્યારે જૈન દાર્શનિકો કહે છે એક જ વસ્તુ નિત્ય-અનિત્ય, એક-અનેક દૃષ્ટિબિંદુથી અતિરિક્ત બીજા જેટલા દૃષ્ટિબિંદુ છે તેનો નિષેધ નથી આદિ છે ત્યારે તેનો અર્થ એવો નથી કે વસ્તુ તે જ અપેક્ષાથી નિત્ય પણ કરતું પણ તે પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ દર્શાવે છે. સ્યાદ્વાદ વિરાટ દૃષ્ટિકોણ છે અને અનિત્ય પણ છે. અનેકાંતના સિદ્ધાંત પ્રમાણે એક જ વસ્તુ એક પ્રસ્તુત કરે છે.
અપેક્ષાથી નિત્ય છે, તો બીજી અપેક્ષાથી અનિત્ય પણ છે. આમ જુદી કહેવાય છે કે મહાવીરે ચિત્રવિચિત્ર પાંખવાળા એક મોટા જુદી અપેક્ષાથી વસ્તુમાં જુદા જુદા ગુણોનો સ્વીકાર કરાય છે. આ બધા ૫ સ્કોકિલને સ્વપ્નમાં જોયું. ૫ સ્કોકિલની ચિત્રવિચિત્ર પંખો ગુણ વસ્તુમાં એક સાથે જ રહે છે. અમુક વખતે અમુક ગુણોને મુખ્ય અનેકાંતવાદની પ્રતીક છે. જ્યાં એક જ જ્ઞાનના પંખ હોય ત્યાં એકાંતવાદ કરવામાં આવે છે. જ્યારે બીજા ગુણને ગૌણ કરવામાં આવે છે. આમ છે. અનેકાંતવાદ એક જ રંગનું પાંખવાળું કોકિલ નથી, પરંતુ ચિત્રવિચિત્ર અનેકાંત એ વસ્તુનું સ્વરૂપ છે અને આવી અનેક ધર્માત્મક વસ્તુ-સ્વરૂપને પાંખવાળું કોકિલ છે. જ્યાં વિવિધ વર્ણના પંખ હોય છે ત્યાં અનેકાંતવાદ જાણવાનું કામ આપણે દૃષ્ટિકોણરૂપ નયને સ્વીકારવાથી કરી શકીએ. હોય છે. આ રીતે જૈન ધર્મના પ્રાણભૂત સિદ્ધાંત અનેકવાદનું સુંદર પરંતુ એક નયથી જાણેલ વસ્તુના સ્વરૂપને તે વસ્તુનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ રીતે ચિત્રણ કર્યું છે. એકાંતવાદ કોઈ એક દૃષ્ટિબિંદુનું સમર્થન કરે છે. માની લેવું ભૂલભરેલું છે. આથી જ જૈન આચાર્યોએ કહ્યું છે કે બીજા ક્યારેક સામાન્યનું તો ક્યારેક વિશેષ ગુણધર્મનું; જ્યારે અનેકાંતવાદ દૃષ્ટિકોણનો વિરોધ કર્યા વિના એક નયને મુખ્ય કરીએ ત્યારે બીજા અનેકનું સમર્થન કરે છે. પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોનો એક જ નયની વાતનો નિષેધ ન કરતા આપણે બીજા નયની વાતને ગૌણ દ્રવ્યમાં અવિરોધી રીતે સમન્વય કરવો એ અનેકાંતવાદનું દર્શનશાસ્ત્રમાં કરીએ તો તે નય છે અને જો બીજા નયનો નિષેધ કરીએ તો તે દુર્નય મહત્ત્વનું યોગદાન છે. બે વિરોધી ગુણોનું અપેક્ષાભેદથી રહેવું એ શક્ય છે. આમ નય એટલે કોઈ એક દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણેનું સત્ય. અનેકાંત છે, વાસ્તવમાં આ ગુણો વિરોધી નથી.
નિરપેક્ષ નયોનો સમૂહ નથી કારણ કે પરસ્પર નિરપેક્ષ નય મિથ્યા છે. નયવાદ અને અનેકાંતવાદ
જે અપેક્ષા સહિત નય છે તે વસ્તુસ્વરૂપ છે. જૈનદર્શનને સાચા અર્થમાં સમજવા માટે અનેકાંતવાદ, નયવાદ આમ, નયોનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. નયદૃષ્ટિ વગર વસ્તુસ્વરૂપને અને સાદ્વાદનું સ્વરૂપ સમજવું જરૂરી છે.
સમજી શકાતું નથી. વિરોધાભાસનું સમાધાન નયની સમજણથી થાય વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આવી વસ્તુનું કે દ્રવ્યનું જ્ઞાન બે રીતે છે. પ્રત્યેક વસ્તુ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિત્ય અને એકરૂપ છે અને પર્યાયષ્ટિથી થાય છે – એક પ્રમાણથી અને બીજું નથી. પ્રમાણ એટલે સાચું જ્ઞાન. અનિત્ય-અનેકરૂપ છે. પહેલી દૃષ્ટિમાં દ્રવ્યની મુખ્યતા છે અને પર્યાયની આ જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર છે–મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાય અને ગૌણતા છે. આમ ગણતા અને મુખ્યતાથી જ વસ્તુની સિદ્ધિ થાય છે. કેવળજ્ઞાન. આખી વસ્તુને તેના વિવિધ પડખાથી જાણવું તે પ્રમાણ છે. નય દ્વારા જીવાદિ પદાર્થોનું સમ્યકજ્ઞાન થાય છે.
જ્યારે તે જ વસ્તુને તેના એક પડખાથી જાણવું તે નય છે. પ્રમાણ દ્વારા અનેકાંતાત્મક વસ્તુને જાણવાની અને સમજવાની પદ્ધતિ તે વસ્તુનું સમગ્ર યથાર્થ જ્ઞાન મળે છે જ્યારે વસ્તુના આંશિક સ્વરૂપનો નયવાદ છે. જૈન દાર્શનિકોએ નયના જુદી જુદી રીતે ભેદ પાડ્યા છે. પરિચય નય દ્વારા મળે છે. પ્રમાણ દ્વારા વસ્તુના અખંડ સ્વરૂપનું જ્ઞાન (૧) દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નય થાય છે. જ્યારે નય દ્વારા વસ્તુના અંશભૂત જુદા જુદા સ્વરૂપોનું દર્શન જે નય વસ્તુની શાશ્વત બાજુ જુએ છે દ્રવ્યાર્થિકનય અને જે નય થાય છે.
વસ્તુની પરિવર્તનશીલ બાજુ જુએ છે તે પર્યાયાર્થિક નય. વસ્તુનિરૂપણની દરેક વસ્તુને જાણવાના દૃષ્ટિકોણો પણ અનેક હોઈ શકે છે. બધી જ દૃષ્ટિઓ આ બે દૃષ્ટિમાં સમાઈ જાય છે. મૂળ આ બે જ નય છે. પરંતુ જ્યારે આપણે એક દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુને જાણીએ ત્યારે બીજા આચાર્ય સિદ્ધસેને આ નયોનું સમર્થન કરતાં કહ્યું છે કે આ બે નયો દૃષ્ટિકોણનો નિષેધ ન કરીએ તો તેને નય કહેવાય. પરંતુ એક દૃષ્ટિકોણથી મુખ્ય છે-બીજા બધા એમના પ્રકારો જ છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિથી દરેક પદાર્થ વસ્તુ જેવી જણાય તેવી જ માત્ર વસ્તુ છે એમ માની લેવું તેને દુર્નય નિત્ય છે જ્યારે પર્યાયષ્ટિથી અનિત્ય છે. કહેવાય. જેમ કોઈ અંધ વ્યક્તિ હાથીના પગને સ્પર્શ કરી એમ માને કે (૨) અર્થનય અને શબ્દનય હાથી થાંભલા જેવો જ છે તો તે દુર્નય કહેવાય. પણ જો તે એમ સમજે જે નય વસ્તુને અથવા પદાર્થને જુએ છે તે અર્થનય અને જે નય કે હાથીના શરીરનો એક ભાગ થાંભલા જેવો છે તો તે નય કહેવાય. તેના વાચક શબ્દને જુએ છે તે શબ્દનય.
જૈન દાર્શનિકોના મત પ્રમાણે વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન-સમ્યક જ્ઞાન (૩) નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય મેળવવા માટે તેને જુદી જુદી બાજુએથી સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ વસ્તુના નિરપેક્ષ સ્વરૂપને જોનાર નય તે નિશ્ચયનય જ્યારે એક અને આ બધા પાસાંને યોગ્ય રીતે ભેગા કરી વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત વસ્તુનું બીજી વસ્તુમાં આરોપણ કરી જોનાર તે વ્યવહારનય. નિશ્ચયનય કરી શકાય છે. જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી પ્રાપ્ત થયેલ માહિતીને ભેગી વસ્તુનું પારમાર્થિક રૂપ છે જ્યારે વ્યવહારનય વસ્તુનું પ્રતિભાસિક કરીને વસ્તુનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયામાં કોઈને વિરોધ જેવું લાગે, રૂપ છે. ઈન્દ્રિયગમ્ય વસ્તુનું સ્થૂળરૂપ વ્યવહારની દૃષ્ટિથી યથાર્થ છે. કારણ કે આમ કરવાથી એક જ વસ્તુ નિત્ય અને અનિત્ય, સત્ અને નિશ્ચયનય દૃષ્ટિ ઈન્દ્રિયાતીત છે, સૂક્ષ્મ છે. બંને દૃષ્ટિઓ સમ્યક્ છે, અસત્ આવા પરસ્પર વિરોધી ગુણવાણી લાગે અને પ્રશ્ન થાય કે આવા યથાર્થતાનું ગ્રહણ કરે છે. વિરોધી ગુણો એક જ વસ્તુમાં એક સાથે કઈ રીતે રહી શકે ? આમ, જૈન ધર્મના દાર્શનિક ગ્રંથોમાં સાત નયોનું વર્ણન જોવા મળે છે.
અનેકાન્તવાદ અને સમ્યકજ્ઞાન
૨૬૭
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧) નૈગમન્ય (૨)સંગ્રહનથ (૩)વ્યવહારનય (૪)જુસુત્રનય (૫) શબ્દન. (૬) સમભિરૂનય (૭) એવભૂતનય
અહીં પહેલા ચા૨ અર્થનય છે જ્યારે છેલ્લા ત્રણ શબ્દનય છે. સાતે નયો એક જ વસ્તુને જોવાની, સમજવાની ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓ છે. આ સાતેય બાજુ એકઠી મળીને વસ્તુનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ આપે છે.
નયના જેટલા ભેદ છે એટલા મત છે. અનેકાંતવાદને બીજાઓના દૃષ્ટિબિંદુઓં, મો પ્રત્યે માન છે. દરેક મતમાં, વિચારમાં સત્ય છે એ વાત તે માન્ય રાખે છે. પરંતુ એ પણ સમજવું જરૂરી છે કે દરેક મત, વિચાર, સંપૂર્ણ સત્ય નહિ પણ આંશિક સત્ય રજૂ કરે છે તેથી પૂર્ણ સત્યને પામવા પરસ્પર વિસંવાદી મતોનો સમન્વય કરવો જરૂરી છે. એ રીતે જુદા જુદા દર્શનોનો સમન્વય કરી વિરોધ દૂર કરી શકાય. અનેકાંતવાદનું કાર્ય માત્ર વિવિધ મતો, વિચારો, દર્શનોના સત્યો સાપેક્ષ અને આંશિક છે એ દર્શાવવાનું નથી પણ સાથે સાથે તેમનો એક બીજા સાથે યથાયોગ્ય મેળ કરી વિરોધનું શમન કરવાનો છે અને વધુ ને વધુ સર્વગ્રાહી ઉચ્ચત્તર સત્યને પામવાનું છે. આ કારણે જ જૈનદર્શન પોતાને ભિન્ન ભિન્ન દર્શનોના સમન્વયરૂપ સમજે છે. પદર્શન સ્ક્રિન અંગ મક્ષીજે.'
બધા જ કથનો સાપેક્ષ છે–દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અમુક અપેક્ષાથી સત્ય છે. વસ્તુનું સ્વરૂપ; જૈનદર્શન પ્રમાણે અસ્તિ, નાસ્તિ અને અવક્તવ્યથી સમજી શકાય છે. સ્યાદ્વાદમાં દરેક કથન એકાંત છે પણ સમગ્ર કથનપદ્ધતિ અનેકાત્મક છે. સ્યાદ્વાદ અનિશ્ચિતવાદ કે સંશયવાદ નથી. કારણ કે “સ્થાત'નો અર્થ સંભવતઃ હોવા છતાં ‘એવ” શબ્દનો પ્રયોગ થનપદ્ધતિમાં કરવામાં આવ્યો છે તે એમ સૂચવે છે કે જે જ્ઞાન મળે છે તે નિશ્ચિત અને સાપેક્ષ મળે છે. વિજ્ઞાનમાં આઈન્સ્ટાઈનની Theory of Relativity' સાથે તે સામ્ય ધરાવે છે. સ્પાનો અર્થ ‘May be' કે ‘Perhaps’ નથી–પણ ‘કોઈ એક અપેક્ષાથી' છે. સ્યાદ્વાદમાં દરેક કથન એકાંત છે. પણ તે વસ્તુ જેવી છે તેવી જ બતાવે છે. સ્યાદ્વાદનો આધાર છે વસ્તુતત્ત્વના અનંત ગુર્જો, માનવીય જ્ઞાનની અપૂર્ણતા અને સાપેક્ષતા. જૈન તર્કશાસ્ત્રીઓ આ સાપેક્ષ કથન યા વિધાનના સિદ્ધાંતને સ્યાદ્વાદ કહે છે. અનેકાંતવાદ દર્શન છે. સ્યાદ્વાદ એની અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ છે. સત્ય માટેની શૈલીના મુખ્ય બે તત્ત્વ છે-પૂર્ણતા અને યથાર્થતા જે અનેકાંતવાદ કહે છે અનેકાંતનું સમ્યક્ પરિજ્ઞાન થયા વગર જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને યથાર્થ રીતે સમજવું અશક્ય છે. સ્યાદ્વાદ અપેક્ષાભેદથી નિશ્ચયાત્મક છે. તે સંશયવાદ કે અજ્ઞાનવાદ નથી. સ્યાદ્વાદને વાસ્તવિક રીતે ન જાણનારા આ સિદ્ધાંત પર દોષારોપણ કરે છે જે મિથ્યા છે. તે આધુનિક વિજ્ઞાન-પદાર્થ વિજ્ઞાન સાથે સુસંગત છે. વ્યવહારમાં પણ અનેકાંતવાદના ઘણા ફાયદા છે. તેનાથી વિવાદ અને વૈચારિક સંઘર્ષનું નિવારણ શક્ય બને છે. વૈચારિક સહિષ્ણુતા દ્વારા ધર્મ સહિષ્ણુતા-જુદા જુદા ધર્મોમાં રહેલ સત્ય આંશિક રીતે જોવા મળે છે. આમ તેમાં વિવિધ વિચારધારાઓના સમન્વયની શક્તિ છે. વિવિધતામાં એકતા સ્થાપવા આ સિદ્ધાંત ઉપયોગી થઈ શકે.
અનેકાંતવાદ અને સ્વાાદ
સ્યાદ્વાદનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે-પ્રત્યેક વસ્તુ સાપેક્ષ છે. સાાદ : સાાદ એટલે શક્યતાનો સિદ્ધાંત સ્યાદ્વાદ સાપેશિક કથનપદ્ધતિ છે. અનેકાંતાત્મક વસ્તુને નય દ્વારા જાણીએ પણ એનું વર્ણન કરવું હોય તો આપણે એવી ભાષા પદ્ધતિ અપનાવીએ કે જેથી વસ્તુના કોઈપણ પક્ષનો નિષેધ ન થાય. આવી પતિ જૈ જૈન શાસ્ત્રકારોએ વિકસાવી છે તે સ્યાદ્વાદ છે. સ્યાદ્વાદ પદાર્થ કે વસ્તુના વિવિધ પાસાંઓનું વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી વિશ્લેષણ કરે છે-એ રીતે કે અમુક વસ્તુનું કથન કરતા વસ્તુના અનેક ગુણધર્મોનો નિષેધ થતો નથી. સ્યાદ્વાદ દ્વારા સત્-અસત, નિત્ય અનિત્ય આદિ પરસ્પર વિરોધી લાગતા પરંતુ એક સાથે એક જ વસ્તુમાં રહેતા તે ગો બાબત કથન કરવામાં આવે છે. અહીં આવા પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણો શા માટે ખરેખર વિરોધી નથી, પરંતુ એકબીજાના પૂરક છે એ વાત દર્શાવી છે. આ પદ્ધતિમાં દરેક કથન સાથે ‘યાદ્’ પદ લગાવવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતમાં 'સાદ' શબ્દનો અર્થ છે કોઈ એક અપેક્ષાથી અથવા ‘કથંચિત્', ‘સ્યાત્'પૂર્વક જે વાદ છે-ક્શન છે–ને સ્યાદવાદ, ‘સ્યાદ્’ શબ્દ અનેકાંતનો દ્યોતક છે. તેથી સ્યાદ્વાદને અનેકાંતવાદ પણ કહે છે-(સ્પાાદ મંજરી) સ્યાદ્વાદને ‘સપ્તભંગી' પણ કહે છે. 'સપ્તભંગી' એટલે જુદી અપેક્ષાએ યોજાતા સાત વાક્યોનો સમૂહ, સ્યાદ્વાદના સાત ભંગો નીચે મુજબ છેઃ
આમ સજ્ઞાન માટે અનેકાંતવાદ, નથવાદ અને સ્યાદ્વાદ જરૂરી છે. જેન દાર્શનિકોની નિષ્પક્ષવૃત્તિ અને અહિંસક પ્રવૃત્તિનો અહેસાસ આ સિદ્ધાંત કરાવે છે. જ્યાં કોઈ નય કિંચિત્ માત્ર ન દુભાય એવી જિનેશ્વરોની વાણી છે-‘અનંત અનંત ભાવભેદથી ભરેલી, અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે.' સપ્તભંગી એક એવો સિદ્ધાંત છે કે જે વસ્તુનું આંશિક પરંતુ યથાર્થ કથન કરવા સમર્થ બને છે. અનેકાંતવાદના મૂળ સિદ્ધાંતો સમન્વયવાદ અને સહઅસ્તિત્વાદ સૂચવે છે. અનેકાંતદૃષ્ટિએ સમસ્યાનું સમાધાન શોધવાથી આગ્રહ-વિગ્રહનો પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતો નથી. અનેકાંતનું યોગદાન દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં જેમ મહત્ત્વપૂર્ણ છે તેમ વ્યાવહારિક જીવનમાં પણ તેની મહત્તા છે.
અંતમાં:- 'હું અનેકાંતપદને પ્રાપ્ત છે, એવા અખિલ પ્રમાણનો વિષય જયશીલ હો, તે અનેકાંતપદ પ્રવૃદ્ધશાળી અને અતુલ છે તથા પોતાના ઈષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ આપવાવાળો છે. એમાં અનંત ગુણોને
૧. સ્વાદ્ ારિા ય-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી છે. ૨. સ્વાર્ગરિ વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી નથી. ૩. ચાલ્ ઽસ્તિય નાસ્તિયવ-કોઈઉદય છે. તે પૂર્ણરૂપથી નિર્મળ, જીવોને આનંદિત કરવાવાળો, મિથ્યા અપેક્ષાથી વસ્તુ છે અપેક્ષાથી નથી. ૪. સ્વાત્ વત્તવ્યનું ઃ-વસ્તુ, એકાંતરૂપ, મહાન અંધકારથી રહિત તથા શ્રી વર્ધમાન તીર્થંકર કોઈ અપેક્ષાથી છે અને અવક્તવ્ય છે. ૫. રવાનું રિસાય વ્યાયમ પ્રતિપાદિત છે.’ વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી છે અને અને અવક્તવ્ય છે. ૬. સ્વાર્ નાસ્તિય ગવ્યક્તવ્યમ્ જ્ઞ—અમુક અપેક્ષાથી નથી અને અવક્તવ્ય છે. ૩. સ્વાત્ સ્તિય નાસ્તિવ વ્યત્તત્ત્વમ્ -અમુક અપેક્ષાથી વસ્તુ છે, નથી અને અવક્તવ્ય છે.
આમ વસ્તુ એક જ રૂપ નથી-તેના અન્ય રૂપ પણ છે.
કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ કે નાસ્તિત્વ એકાંત નથી. સ્યાદ્વાદ પ્રમાણે અનોખું અને વિશિષ્ટ છે. પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
૨૬૮
(પ્રમેથ ક્રમમાર્તડ પૃ-૧૧, દ્વિતીય ભાગ) અનેકાત્મક અર્થવાળું વાક્ય એ જ સ્યાદ્વાદ છે એમ વધીયસ્ત્રટીકામાં કહ્યું છે અનેકાંતદૃષ્ટિ એ સત્યદૃષ્ટિ છે તેથી સમ્યક્ત્તાન છે. આંશિત સત્યને પૂર્ણ સત્ય માનવું એ મિથ્યાજ્ઞાન છે. તત્ત્વને પૂર્ણરૂપમાં જોવું એટલે અનેકાંતવાદનો સ્વીકા૨ ક૨વો જેનું તત્ત્વજ્ઞાન ★
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
આનંદઘનજીના સ્તવનોમાં અનેકાંત
I ડૉ. અભય દોશી
[ ડૉ. અભય દોશી – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ છે. જૈન ધર્મ-ચિંતન અને સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી અને
સંશોધક છે. જૈન સંશોધકોને પીએચ. ડી. કરાવનાર આ વિદ્વાનનું ચોવીસી સાહિત્ય પરનું પુસ્તક ખૂબ જ લોકપ્રિય થયું છે. પ્રસ્તુત અંકમાં આનંદધનજીના વનોમાં અનેકાન્તવાદ વિષે તેમણે વિષદ ચર્ચા કરી છે. ]
સત્તરમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થયેલા આનંદથનજીની એક મર્મી સર્જક તરીકે ખ્યાત છે. તેમના પદોમાં અલૌકિક અનુભવની અભિવ્યક્તિ જોવા મળે છે. રાજસ્થાન-ગુજરાતની સરહદ પર વિચરતા આ સાધક મુનિ સંપ્રદાય અને દર્શનના ભેદથી પર થઈ આત્મતત્ત્વની, અનહદની ધૂન લગાવીને બેઠેલા સંતપુરુષ છે. એમના પર્દાની અભિવ્યક્તિમાં નિર્ગુણ સંત પરંપરાનો પ્રભાવ જોઈ શકાય છે.
કવિની ‘પદબહુતરી’ પ્રસિદ્ધ રચના છે. તો એ સાથે જ એમની બીજી પ્રસિદ્ધ રચના ‘ચોવીસી’ નામે સુવિખ્યાત છે. આજે આપણને કવિને હાથે સર્જાયેલા ૨૨ સ્તવનો જ ઉપલબ્ધ થાય છે. આ સ્તવનોમાં કવિએ ભક્તિની સાથે જ તત્ત્વજ્ઞાનની રસભરી લલિત રીતે પ્રસ્તુતિ. કરી છે. કવિ અનેકાંતદર્શનના આકંઠ અભ્યાસી છે. આથી કવિની અનેક રચનાઓમાં અનેકાંતવાદનું નિરૂપણૢ સહજ રીતે આવે છે. દસમા
શીતલનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં પરમાત્મામાં પરસ્પર વિરોધી
ગુણોનો અનેકાંતદૃષ્ટિએ સુભગ સમન્વય દર્શાવ્યો છે. આવા અનેક સ્થળો ચોવીસીનાં સ્તવનોમાં જોઈ શકાય. એમ છતાં, કવિનું ૨૦મું અને ૨૧મું સ્તવન દાર્શનિક ભૂમિકાએ અનેકાંતવાદની રજૂઆત
કરે છે.
વીસમા મુનિસુવ્રતસ્વામી સ્તવનનો પ્રારંભ સાધકના પ્રશ્નથી થાય છે.
'આતમતત્ત્વ કર્યું જાશું? જગતગુરુ ! એ વિચાર મુજ કહી હે જગતગુરુ પ્રભુ ! આત્મતત્ત્વ કેવી રીતે પાયું તેનો માર્ગ દર્શાવો. સાધક બીજી કડીમાં આ આત્મતત્ત્વ જાણવાની તાસાનું કારણ દર્શાવતા કહે છે કે આત્મતત્ત્વને જાણ્યા વિના જીવ નિર્માણ સમાધિ પામતો નથી.
ભારતીય પરંપરામાં જે વિવિધ દર્શનો આત્મતત્ત્વ અંગેના પોતાના મતો ધરાવે છે, તેની વાત કરતાં કવિ કહે છેઃ
કેટલાક વેદાંત આદિ દર્શનવાળા આત્માને બંધરહિત માને છે, પણ વ્યવહારમાં તેઓ ક્રિયા કરતા દેખાય છે. તેઓને આ ક્રિયાનું ફ્ળ કોણ ભોગવે એવું પૂછવામાં આવે તો તેઓ રીસાય છે.
વળી, નાસ્તિકમતવાળા કહે છે કે જડ અને ચેતનમાં કોઈ ભેદ નથી, બંનેમાં આત્મતત્ત્વ એક છે. સ્થાવર અને જંગમ સરખા છે, આવા મતને માનીએ તો સુખ અને દુઃખના સંક૨ (મિશ્રણ)નો દોષ આવે છે, માટે આ મતને મનમાં વિચાર કરી પરીક્ષા કરો.
વળી, વૈદાંતદર્શનવાળા કહે છે; આત્મા કેવળ નિત્ય છે, અને તેઓ આવી વાત કરી આત્મદર્શનમાં વીન થાય છે. પણ તેમાં કરેલાં કર્મનો નાશ અને નિહ કરેલા કર્મની પ્રાપ્તિનો દોષ આવે છે, તે મનુષ્ય
૨૬૯
જોઈ શકતો નથી.
આત્માને એકાંત નિત્ય માનવામાં આવે તો પ્રત્યક્ષમાં જોવાતા
કાર્ય-કારણભાવ ઘટી શકે નહિ . દા. ત. સોનારૂપી પદાર્થમાંથી તાર
બનાવવામાં આવ્યો, તારમાંથી કડી બનાવી દેવાઈ એટલે કે તારરૂપી કારણમાંથી કડીરૂપ કાર્ય ઉત્પન્ન થયું.
પરંતુ, જો તાર સદાકાળ નિત્ય માનવામાં આવે, એક જ સ્વરૂપમાં રહેનાર માનવામાં આવે તો તેમાંથી કડી કઈ રીતે નિષ્પન્ન થઈ શકે ?
એટલે આત્મા આત્મસ્વરૂપે સુવર્ણની જેમ નિત્ય છે, પરંતુ કડી અને તાર જેવા વિવિધ પર્યાયો-પરિણામો ભવ અપેક્ષાએ ધારણ કરે છે. આમ, આત્મા સંયોગ અનુસાર વિવિધ પરિણામ ધારણ કરે છે, માટે તે એકાંત નિત્ય નથી.
વળી સુગત એટલે કે બૌદ્ધદર્શનવાળા કહે છે કે, આત્મા શિશક છે. જો આત્માને કેવળ ક્ષણિક માનવામાં આવે તો, આત્માને બંધમોક્ષ,
સુખ-દુઃખ આદિ સંભવી શકતા નથી. આ વિચારને બરાબર મનમાં બેસાડો. વળી, લોકાયતિક વગેરે દર્શનવાળા કહે છે કે પૃથ્વી, અગ્નિ, વાયુ અને જળ. આ ચાર ભૂતથી વિભિન્ન આત્મા જેવું કાંઈ છે નહિ. આવું કહેનાર મત તો અંધ મનુષ્ય જેવો છે. અંધ મનુષ્ય જેમ બાજુમાં હેયા ગાયને જોઈ ન શકે, અને કહે કે આ જગતમાં ગાર્ડ નથી, તો ગાડું નથી, એ વાતને કેવી રીતે માની શકાય?
આવા વિવિધ મતોને લીધે સાધક ભ્રમમાં પડ્યો છે. ચિત્તસમાધિને
માટે આત્મતત્ત્વનું દર્શન જરૂરી હોવાથી ફરી પ્રશ્ન પૂછે છે કે, હે પ્રભુ! તમારા સિવાય આત્મતત્ત્વનું દર્શન કરાવવા કોઈ સમર્થ નથી. આપ જ સમાધિનું કારણ એવા આત્મદર્શનનું તત્ત્વ કહો. અહીં કવિ પરસ્પર વિરોધી વેદાંત, બૌદ્ધ અને લોકાયતિક દર્શનની વાત રજૂ કરી તેમના દોર્ષો દર્શાવી દાર્શનિક રીતે અનેકાંત'ની સ્થાપના કરી ચૂક્યા છે. તેઓ ભિન્નાભિન્ન, નિત્યાનિત્ય એવી આત્મતત્ત્વની ઓળખાણ પ્રભુમુખે આપી શક્યા હોત, પરંતુ આનંદધન કેવળ દાર્શનિક વાદ-વિવાદથી સંતોષ પામે એવા સાધક નથી, તેઓ સાધકને સાધનાના ગર્ભમાં પ્રવેશ કરાવવા ઈચ્છે છે. દાર્શનિક ભૂમિકામાં અટવાતા સાધકને દર્શનથી ઉપર લઈ જઈ શુદ્ધ અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં વિહાર કરાવતી અનુભવોગીની વાણીનો મધુરસ્પર્શ જુઓ;
‘વલતું જગતગુરુ ઈણિ પરે ભાખેં, પક્ષપાત સવિ છંડી
રાગદ્વેષ મોઢ વર્જિત, આતમ શું આ મંડી.' યુનિ “આતમધ્યાન કરે જો કોઈ, સૌ ફિરિ ઈણમાં નાવે, વાગજાળ બીજું સહુ જાણે, એહ તત્ત્વ ચિત્તચાવે,' મુનિ. સાધકના હૃદયની જીજ્ઞાસાના પ્રત્યુત્તરમાં પ્રભુ કહે છે; હે સાધક, આ કે તે મતનો પક્ષપાત છોડી દઈ, રાગદ્વેષ અને મોહથી વિત એવા શુદ્ધ આત્મતત્ત્વની લગની લગાવ, રઢ માંડ. એનું જ એક પ્રણિધાન કર. આવા શુદ્ધ આત્માનું પ્રણિધાન કરનારા સાધક ફરી આ ચર્ચામાં આવતા નથી. તેઓ આત્મતત્ત્વની અનુપમ ચર્નશામાં ડૂબેલા હોવાથી, આ સર્વે દાર્શનિક વાર્તાને વાજાળ-કેવળ ચર્ચારૂપ જ માને છે. આવો વિવેક કરી જેઓ આ કે તે પણ ગ્રહણ ન કરતા આત્માના પક્ષને ગ્રહણ આનંદદાનજીના સ્તવનોમાં અનેકાંત
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરનારને જ તત્ત્વજ્ઞાની કહીએ. આવા મુનિસુવ્રત પ્રભુની કૃપાથી (તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી) અતે આત્માના શુદ્ધ આનંદઘન સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરી શકી.
૨૦મા સ્તવનમાં એક-એક દર્શનની પક્ષસાપેક્ષમર્યાદાઓ દર્શાવી છે, તો ૨૧મા સ્તવનમાં આ જ દર્શનો પરમાત્માના અંગરૂપ બની આત્મદર્શનમાં કઈ રીતે સહાયક બને છે, તેનું દર્શન કરાવ્યું છે.
કવિ આ સ્તવનના પ્રારંભમાં જ કહે છે; છ દર્શનને જિનેશ્વરદેવના અંગ જાણો. આ છ દર્શનની પ્રભુ અંગમાં સ્થાપના કરો. નમિનાથ ભગવાનના ઉપાસકો છ દર્શનની આરાધના કરનારા હોય છે.
સર્વપ્રથમ સાંખ્ય અને યોગદર્શનની વાત કરતા કવિ કહે છે; જિનેશ્વરદેવના ચરણકમળ સમા સાંપ્યું અને યોગ એ બે દર્શનને વખાણું છું. આ બન્ને દર્શનો આત્માની સત્તાનું વિવરણ કરી આત્માની સ્થાપના કરે છે, માટે તેઓ દેહમાં જેમ ચરણ (પગ) ગતિ કરવામાં આધારૂપ હોય છે, એ રીતે આ ચરણો આત્માના સ્વીકા૨ ક૨વા દ્વારા
સાધનાપ્રદેશમાં ગતિ કરાવે છે.
કરી હતી. હવે સમપુરુષ અથવા આગમપુરુષમાં વિવિધ અંગોની સ્થાપના દર્શાવે છે. કેવળ સૂત્રને આધારે અર્થ કરનાર એકાંતમાં સરી જાય છે. અનેકાંતદૃષ્ટિવાળા ચૂર્ણા, ભાષ્ય, નિર્યુક્તિ, વૃત્તિ અને અનુભવ તેમ જ પરંપરાના આ અંગો છે. આ અંગોને જે છેદે છે, તે દુર્વ્યવ્ય છે. આ આગમપુરુષ-સમયપુરુષના ધ્યાન માટે મુદ્રા', બીજ ધારણા અક્ષર આદિનો ન્યાસ, કરવાપૂર્વક તેમજ અર્થના વિનિયોગપૂર્વક આરાધના કરે તે માર્ગને યોગ્ય રીતે પામે છે, ક્રિયાઅવંચકપણું પામી છેતરાયા વગર મોક્ષમાર્ગને પામે છે.
તે
આ સમગ્ર વાત માટે આનંદઘનજી જેવા મહાપુરુષ પણ કહે છે, ‘હું શાસ્ત્રને આધારે વિચારીને બોલું છું. મને એવા સદ્ગુરુનો યોગ મળતો નથી. ક્રિયા કરવા છતાં પણ ઉપર વર્ણવી એવી અવંચક ધ્યાનની ક્રિયા સાધી શકાતી નથી, તેનો વિષાદ ચિત્તમાં વ્યાપ્ત થયેલ છે. એ માટે હે પ્રભુ ! તમારી આગળ ઊભો રહ્યો છું. હે પ્રભુ ! તમે મને તમારા આગમ (સમય) અનુસારના ચારિત્રરૂપ (ચરણસેવા) સેવા દેજો, કે
જેમ કરીને આનંદઘનપદ પામીએ.'
કવિ પાંચમા દર્શન તરીકે લોકાયતિકને જિનવરની કુક્ષિરૂપે સ્થાપે છે. લોકાયનિક શબ્દનો એક પ્રચલિત અર્થ નાસ્તિક છે. પરંતુ તેના અર્થ અંગે ઘણી મીમાંસા થઈ છે. ‘લોકાયત’ નામનું પુસ્તક પણ ‘લોકાયત’ શબ્દની અર્થવિચારણા માટે લખાયું છે. ‘લોકાયત’ શબ્દથી ગોશાલકનો નિયતિવાદથી માંડી લોકપ્રચલિત આચારો, ગણપતિ ઉપાસક મતો જેવા અર્થ સૂચવાયા છે. વળી, દેવગુરુ બૃહસ્પતિનો મત પણ ‘લોકાયત’ મત તરીકે સ્વીકૃત છે.
આત્માને પરમાત્માથી ભેદરૂપ એટલે નશ્વર માનતા સુગત (બૌદ્ધ) અને આત્માને અભેદરૂપ માનતા મીમાંસક જિનેશ્વરદેવના બે હા છે. બૌદ્ધદર્શનથી વૈરાગ્યનું પોષણ થાય છે, તો વેદાંતથી સિદ્ધસ્વરૂપ સાથેનું અનુસંધાન થાય છે. આ દર્શનની સમજણથી લોક અને અલોકનુંમૂક્યો છે. બીજા સ્તવનમાં આ છ દર્શનોમાં રહેલા અમુકઅમુક તત્ત્વો સ્વરૂપ પણ સમજાય છે. આત્મદર્શનમાં કઈ રીતે સહાયક બની શકે, તે દર્શાવ્યું છે, એટલું જ નહિ એથી આગળ વધી સમયપુરુષ (આગમપુરુષ)ની ઉપાસનાને અનેકાંતમાર્ગમાં સ્થિરતા આપનારી દર્શાવી છે. વળી, આ કાળમાં આ સાધના દુર્લભ બની છે તેનો વિષાદ દર્શાવી અંતે પરમાત્માની ઉપાસના જ આ કાળમાં સહાયક છે, એવા ભાવ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આ બન્ને વોમાં આનંદધનજીએ ભક્તિની સાથે અનેકાંતની ખૂબ સુંદર રીતે પ્રસ્થાપના કરી છે એટલું જ નહિ. અનેક માર્ગો જ્યાં અંત પામે એવા અધ્યાત્મતત્ત્વની સુંદર ભૂમિકા રચી આપે છે. પરિશિષ્ટ :૧.
આનંદઘનજીને 'લોકાયત' શબ્દથી કર્યો અર્થ અભિપ્રેત હશે. એ નિશ્ચિત કરવું અઘરૂં છે. પરંતુ ‘લોકાયત’ શબ્દથી કેવળ નાસ્તિકથી વિશેષ ચોક્કસ કવિને અભિપ્રેત હોવું જોઈએ.
કવિ કહે છે કે, આ દર્શનની આ સ્થાપના, તે તે દર્શનમાં સહેલા અંશોને આધારે કરવી. અથવા, આ સર્વદર્શનોમાં જિનેશ્વરપ્રભુનું તત્ત્વ અંશતઃ રહેલું છે, એમ સમજીને સ્થાપના કરવી. આ તત્ત્વવિચાર અતિગૂઢ છે, અને અમૃતની ધારા સમાન છે, માટે યોગ્ય ગુરુગમથી જ આ વિચાર યથાર્થ રીતે સમજીને આ અમૃતધારા સમાન તત્ત્વવિચારને પી શકાય.
જૈનદર્શન એ જિનેશ્વરદેવનું ઉત્તમ અંગ છે, એટલે કે મસ્તક છે. તે બહિરંગ અને અંતરંગ એમ બે પ્રકારે છે. આ છ દર્શનના અક્ષરોનો એટલે કે તેના શાસ્ત્રવિચારોનો યોગ્ય રીતે સમન્વયપૂર્વક સ્થાપના (ન્યાસ) કરવા દ્વારા ઉત્તમ સાધક ગુરુ ભગવંતના માર્ગદર્શન અનુસાર સાધના કરે છે. આ જિનેશ્વરદેવ અનેકાંતમય હોવાથી સર્વદર્શનો સમાય છે. અન્ય દર્શનોમાં જિનેશ્વરદેવ હોય અથવા ન પણ હોય. સાગરમાં બધી જ નદી સમાય છે, પરંતુ નદીમાં સાગર સમાતો નથી. આ જિનેશ્વરદેવની આરાધના કરવા માટે જિનસ્વરૂપ થઈને આરાધના કરવી જોઈએ. જે રીતે ઈચળ ભમરીનો ચટકો પામી ભમરી બની જાય છે. અને આવી ભમરીને લોકો જુએ છે, એ જ રીતે સાધક જિનેશ્વરમાં તન્મય બની સાધના કરે તો જિનસ્વરૂપ થાય.
હવે કવિએ પ્રથમ જિનેશ્વરદેવમાં વિવિધ દર્શનોની સ્થાપના રજૂ પ્રબુદ્ધ સંપા
૨૭૦
આમ, આનંદઘનજીએ આ બે સ્તવનોમાં છયે દર્શનોની અનેકાંતની ભૂમિકાએ માંડણી કરી છે. પ્રથમ વનમાં વિવિધ દર્શનોની મર્યાદા દર્શાવી, દર્શનથી પર થઈ આત્મતત્ત્વની ઉપાસના પર ભાર
૧. મુદ્રા-મંત્રશાસ્ત્ર અનુસાર અમુક ચોક્કસ શારીરિક મુદ્રાઓમાં ધ્યાન ધરવું, ૨. બીજ-પ્રત્યેક મંત્રના મંત્રશાસ્ત્રાનુસાર બીજમંત્રો હોય છે. અથવા દેવી-દેવતાઓના પણ બીજતંત્ર હોય છે. ૩. ારણા-મંત્રશાસ્ત્રોમાં તે તે મંત્રોની ધ્યાન કરવાની ચોક્કસ પતિ હોય છે, તેની પૂર્વતૈયારી રૂપે ધારણા કરવામાં આવે છે. ૪. ન્યાસ-અંગ પર અમુક અમુક મંત્રાયરોની સ્થાપના કરવી, તે રીતે મંત્રમય બની મંત્રની આરાધના કરવી. આ બન્ને ગાથાનો તાત્પર્યાર્થ એવો લાગે છે કે, જે રીતે અમુક મંત્રના ધ્યાનની આ પદ્ધતિઓ ઉપલબ્ધ છે, પરંતુ સમગ્ર આગમશાસ્ત્રોના ધ્યાન માટેની વિશિષ્ટ પતિ માટેનો ગુરુગમ ઉપલબ્ધ નથી. વધુ રહસ્યાર્થ તો જ્ઞાની પુરુષો જ દર્શાવી શકે. સંદર્ભ સૂચિ :
(૧) ભક્તિરસઝરણા-ખંડ-૧, સ. અભયસાગરજી મ.સા.
(૨)
(૩)
(૪)
પ્રકાશક : પ્રાચીન શ્વેત રક્ષક સમિતિ, કપડવંજ (ક્રિ. ખેડા) આનંદઘન એક અધ્યયન છે. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ પ્રકાશક : આદર્શ પ્રકાશન, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. લોકાયત
આનંદધન ચોવીસી-મુનિશ્રી કુંદકુંદવિજયજી મ.સા. (પછીથી આચાર્ય કુંદકુંદસૂરીશ્વરજી મ.સા.)
ભક્તિ પ્રકાશન મંદિર, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા ઔર અનેકાન્ત દષ્ટિ
B ડો. વીરસાગર જૈન [ શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ ખાતે જૈન અર્થ યહાં ધર્મ, ગુણ, વિશેષતા આદિ સમઝના ચાહિએ તથા ‘અનેક” દર્શન વિભાગના અધ્યક્ષ છે. એ ઉપરાંત આ જ યુનિવર્સિટી ખાતે તેઓ કા ભી અર્થ વૈસે તો અનેક (એકાધિક, બહુત, સંખ્યાત, અસંખ્યાત ડીન' તરીકેની ભૂમિકા ભજવે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના વિદ્વાન અને
ઔર અનન્ત તક ભી) સમઝે જા સકતે હૈ; કિન્તુ યહાં રૂઢિવશા
‘દો' હી ઓર વહ ભી પરસ્પર વિરુદ્ધ પ્રતીત હોને વાલે ‘દો‘ હી સંશોધનકર્તા ડૉ. વીરસાગરજી પાસેથી ૨૦ થી ૨૫ પુસ્તકો પ્રાપ્ત
ગ્રહણ કિએ જાયેં તો અધિક અચ્છા રહેગા, ઉસી સે અનેકાન્તવાદ કા થયા છે. અહીં તેઓએ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ સમજાવતો લેખ લખ્યો છે. ] સી-ઈ અથવા વૈછિન્ન ઉભરકર સામને આ સકેગા - ઐસા
જૈનદર્શન એક અત્યન્ત વ્યાવહારિક દર્શન હૈ. ઉસકે સિદ્ધાન્ત જૈનાચાર્યો દા આ નિર્દેશ હૈ ન કેવલ પારમાર્થિક દૃષ્ટિ સે, અપિતુ લૌકિક યા વ્યાવહારિક દૈષ્ટિ સે કહને કા તાત્પર્ય યહ હુઆ કિ વિશ્વ કી પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર ભી અત્યન્ત ઉપાદેય સિદ્ધ હોતે હૈં. યહી કારણ હૈ કિ આચાર્ય વિદ્યાનન્દ
વિરુદ્ધ પ્રતીત હોને વાલે દો-દો ધર્મો કે અનન્ત યુગલોં કા નિવાસસ્થાન જૈસે અધ્યયનશીલ વિદ્વાન મુનિ ને ભી જૈનદર્શન કે સંભી પ્રમુખ હૈ ઔર ઇસ લિએ વહ અનેકાન્તાત્મક યા અનેકાન્ત-સ્વરુપ છે. તથા સિદ્ધાન્તોં કી સામાજિક વ્યાવહારિક વ્યાખ્યા નિમ્ન પ્રકાર સે પ્રસિદ્ધ
ઇસ પ્રકાર વિશ્વ કી પ્રત્યેક વસ્તુ કો અને કાન્ત-સ્વરુપ માનના કી છે
અને કાન્તવાદ હૈ ઔર ઉસે કહને યા સમઝને કે લિએ જિસ સમીચીન ૧, આત્માનુશાસન – સ્વયં પર સ્વયં કા શાસન.
પદ્ધતિ કા આશ્રય લિયા જાતા હૈ, વહ સાદ્વાદ હૈ. ૨. અનેકાન્તવાદ – સબકે સાથ સમન્વય કી કલા.
અને કાન્તવાદ કે સાથ સ્યાદ્વાદ કો ભી સમઝના પરમ આવશ્યક ૩. અહિંસાવાદ – કિસી કા મન વ્યર્થ મે મત દુખાઓ.
હૈ. દોનોં પરસ્પર અત્યન્ત સમ્બદ્ધ હૈ. અનેકાન્ત પ્રત્યેક વસ્તુ કો ૪. અપરિગ્રહવાદ - અતિ લોભ ખતરે કી ઘટી હૈ.
પરસ્પર વિરુદ્ધ અનન્ત ધર્મયુગલોં કા નિવાસ-સ્થાન ઘોષિત કરતા ૫. સ્યાદ્વાદ – પહલે તોલો, ફિર બોલો.૧
હૈ, કિન્તુ એસે જટિલ સ્વરુપ વાલી વસ્તુ કો સ્યાદ્વાદ કે બિના કહના જૈનદર્શન કે પ્રમુખ સિદ્ધાન્તોં કી ઉક્ત વ્યાખ્યા કો ઉન્હોંને
વ્યાખ્યા કા ઉહા યા સમઝાના સમ્ભવ નહીં હૈ, અતઃ સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તાત્મક વસ્તુ “વિશ્વ કલ્યાણ મેં ઉપયોગી શ્રેષ્ઠ જીવન-નિર્માણ કે પાંચ સૂત્ર' શીર્ષક કો સમીચીનતયા કહને યા સમઝને કી ઉત્તમ વિધિ હે, જો પ્રાયઃ ઇસ દેકર સર્વત્ર પ્રસારિત કિયા હૈ. ઇસસે સિદ્ધ હોતા હૈ કિ જૈનદર્શન
પ્રકાર કથન કરતી હૈ કિ – પ્રત્યેક વસ્તુ સ્યાત્ (કથંચિત્ | કિસી એક એક અત્યન્ત વ્યાવહારિક દર્શન હૈ ઔર ઉસકે સિદ્ધાન્ત આત્મકલ્યાણાર્થ
અપેક્ષા સે | અમુક અપેક્ષા સે) નિત્ય હૈ ઔર વહી વસ્તુ યાત્ હી નહીં, વિશ્વકલ્યાણાર્થ ભી અત્યન્ત ઉપયોગી હૈ.
(કથંચિત્ / કિસી એક અપેક્ષા સે | અમુક અપેક્ષા સે) અનિત્ય ભી હૈ. આચાર્ય વિદ્યાનન્દ મુનિ કી ભાંતિ અન્ય ભી અનેક મનીષી
અથવા – પ્રત્યેક વસ્તુ સાત્ અસ્તિ હૈ, યાત્ નાસ્તિ ભી હૈ. અથવા ચિન્તકૉ ને જૈનદર્શન ઔર ઉસકે સિદ્ધાન્તોં કી વ્યાવહારિકતા એવું
ચાત્ એક હૈ, યાત્ અનેક ભી હૈ, ઇત્યાદિ. લોકહિત મેં ઉપાદેયતા પર બડા હી સુન્દર પ્રકાશ ડાલા હે, પરન્તુ અને કાન્ત-સાધાદ યા યહ સિદ્ધાન્ત વસ્તુ-સ્વરુપ કો વિસ્તાર-ભય સે યહાં હમ ઉસકી વિશેષ ચર્ચા નહીં કર સકતે હૈ.
સમીચીનતયા સમઝને-સમઝાને મેં અત્યન્ત સમર્થ હોને સે દર્શન માત્ર સત્યદેવ વિદ્યાલંકાર કા એક કથન ઉધૃત કર અપની બાત કો કે ક્ષેત્ર મેં તો બડા ઉપયોગી નું મહત્ત્વપૂર્ણ માના હી જાતા હૈ; કિન્તુ આગે બઢાતે હૈં. ઉનકા વહ કથન ઇસ પ્રકાર હે
વ્યક્તિ, પરિવાર, સમાજ, રાષ્ટ્ર ઔર યહાં તક કિ સંપૂર્ણ વિશ્વ મેં ‘જૈન ધર્મ કા સામ્યભાવ યા સમાજવાદ કેવલ માનવ સમાજ
સુખ-શાન્તિ સ્થાપિત કરને કી દૃષ્ટિ સે ભી બડી હી મહત્ત્વપૂર્ણ ઔર તક સીમિત નહીં હૈ. પ્રાણિમાત્ર ઉસકી પરિધિ મેં સમા જાતે હૈં. વહ
ઉપાદેય સમઝા જાતા હૈ. ઇસ સમ્બન્ધ મેં જૈનાચાર્યો ને તો અપના વિપક્ષી કે લિએ ભી અપને હી સમાન ગુંજાઇશ રખતા હૈ. યદિ દૂસરે
દૃષ્ટિકોણ પ્રબળતાપૂર્વક હી હૈ, કિન્તુ દુનિયા ભર કે સમાજશાસ્ત્રિયોં ! રખકર જીવન વ્યવહાર કિયા જાય તો સંઘર્ષ કી ઔર રાજનીતિજ્ઞોં ને ભી ઇસ સંબંધ મેં અપને વિચાર મુક્ત-કંઠ સે સંભાવના નહીં રહતી... વ્યાવહારિક રૂપ મેં જૈનધર્મ કી ક્ષમતા
કી શમતા રખે હૈ, જિનસે સિદ્ધ હોતા હૈ કિ સંપૂર્ણ વિશ્વ મેં વ્યાપ્ત ધમધતા,
છે કે જિન વિ. અસીમ હૈ.'
સામ્પ્રદાયિકતા, અસહિષ્ણુતા, આતંકવાદ આદિ સભી સમસ્યા આજ હમારા વિષય જૈનદર્શન કે એક અત્યન્ત પ્રમુખ સિદ્ધાન્ત કો સમાન દ્રા સામાજિક સૌહાર્દ ઔર સમરસતા કા વાતાવરણ અનેકાન્તવાદ કી સામાજિક સૌહાર્દ મેં ઉપયોગિતા પર ચિન્તન કરના
બનાને મેં અનેકાન્તદૃષ્ટિ અત્યન્ત સમર્થ હૈ. યહાં તક ભી કહા જા છે. કહને કી આવશ્યકતા નહીં હૈ કિ ઇસકે લિએ સર્વપ્રથમ હમેંશા
સકતા હૈ કિ એકમાત્ર અને કાન્તદૃષ્ટિ હી ઇસકા સમીચીન ઉપાય હે,
. અનકોત્તવાદ કા સમાચાન સ્વરૂપ સમના હાથા, તભા હમ ઉસકા અમોઘ ઉપાય છે. પ્રમાણ સ્વરૂપ હમ યહાં કપિ, જૈનાચાર્યો ઔર સામાજિક સૌહાર્દ મેં ભૂમિકા કા નિર્ણય એવું વિચાર કર પાયેંગે.
વિશ્વ-પ્રસિદ્ધ દાર્શનિક, સામાજિક એવું રાજનીતિક ચિત્તકોં કે કથન ક્યા છે અનેકાન્તવાદ કા સ્વરુપ
|| વિચાર ઉદ્ધત કર રહે હૈ. આશા હૈ, ઇનસે અનેકાન્તદૃષ્ટિ કી જૈનદર્શન કે અનુસાર ઇસ વિશ્વ કી સભી વસ્તુઓં અનેકાન્તાત્મક વ્યાવહારિક જીવન મેં ઉપયોગિતા ભલીભાંતિ સ્પષ્ટ હો સકેગીછે અને કાન્તસ્વરુપ હૈ અર્થાત્ ઉનકા સ્વરુપ હી અને કાજો છે. તીન લોક કા અદ્વિતીય ગુરુ છે અનેકાન્તવાદ, અનેકાન્ત કા અર્થ હૈ કિ ઉસમેં અનેક ‘અન્ત’ રહતે હૈ. ‘અત્ત’ કી ઉસકે બિના લોકવ્યવહાર ભી નહીં ચલ સકતા
૨૭૧ સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા ઔર અનેકાન્ત દષ્ટિ
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
“તસ્થાનેકાન્તવાદસ્ય સિંગે ચાક હ્રાને તદુક્તાર્થે બિના ભાવે સોયાત્રા ન પ્રવર્તતે ।।
બનાયા. ઇસકે ફલસ્વરૂપ ઉન્હોંને સામ્પ્રદાયિકતા ઔર ધર્માન્યતા કે દુર્ગુણોં કી દૂર કર દિયા, જિસકે કારણ માનવ-ઇતિહાસ ભયંકર
અર્થ-ઉસ અનેકાન્તવાદ કા ચિહ્ન ‘સ્માત્” શબ્દ હૈ. ઉસે કહેન્દ્ર ઔર રક્તપાત કે દ્વારા કલંકિત હુઆ. અનેકાન્તવાદ અથવા
બિના લોક-યાત્રા ભી નહીં ચલ સતી છે.
સ્યાદ્વાદ વિશ્વ કે દર્શનોં મેં અદ્વિતીય છે..... સ્યાદ્વાદ સહિષ્ણુતા ઔર ક્ષમા કા પ્રતીક હે; કારણ વહ યહ માનતા હૈ કિ દૂસરે વ્યક્તિ કો ભી કુછ કહેના હૈ. સમ્યગ્દર્શન ઔર સ્યાદ્વાદ કે સિદ્ધાંત ઔદ્યોગિક પદ્ધતિ દ્વારા પ્રસ્તુતિ કી ગઈ જટિલ સમસ્યાઓં કો સુલઝાને મેં અત્યધિક કાર્યકારી હોંગે.’૯
જેણ વિણા લોગસ્સ વિ વચારો સળહા શું જિહતા તસ્સ ભુવીગુણો શર્મા અર્જુગંતવાયફ્સ।।પ અર્થ-જિસકે બિના લોકવ્યવહાર ભી બિલકુલ નહીં ચલ સકતા, ઉસ તીન લોક કે અદ્વિતીય ગુરુ અનેકાન્તવાદ કો મૈં નમસ્કાર કરતા
સર્વ વિવાદોં કા વિનાશક (સમાધાન) હૈ અનેકાન્તવાદ
પરમારમસ્યજીવ નિષિદ્ધાત્યન્યસિન્ધુરવિધાનમ્ । સકલનયવિલસિતાનાં વિરોધમથને નમામ્યનેકાન્ત દ અર્થ-જો સંપૂર્ણ પ૨માગમ કા પ્રાણ હૈ ઔ૨ જિસમેં સભી નય ઇસ પ્રકાર વિશ્વાસ કરતે હૈં કિ જન્માન્ધ વ્યક્તિયોં કે હસ્તિ-દર્શન સંબંધી વિવાદ કી ભાંતિ સર્વે વિવાદ સહજ હી સમાપ્ત હો જાતે હૈં. ઉસ અનેકાન્તવાદ કો મૈ નમસ્કાર કરતા હૂં. વિભિન્ન દ્રષ્ટિકોર્ટો કે સમન્વય કી અદ્દભુત કલા સિખાકર શાન્તિ સ્થાપિત કરતા હૈ અનેકાન્તવાદ
و,
‘સ્યાદવાદ વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણોં કા સમન્વય હમારે સામને ઉપસ્થિત કરતા હૈ. વહ અપને-અપને દૃષ્ટિકોણ કે અનુસાર વસ્તુ કે સ્વરૂપ કો માનકર પરસ્પર મેં વિવાદ કરને વાલે લોગોં મેં સમઝતા કરાને મેં સમર્થ છે. આજ સંસાર મેં સર્વત્ર ત્રાહિ-ત્રાહિ કી પુકાર સુનાઈ પડતી હૈ. અશાંતિ સે ત્રસ્ત માનવ શાંતિ કી અભિલાષા કરતે હૈં, લેકિન ઉનકો પૂર્ણ શાંતિ નહીં મિલતી. શાંતિ કા યથાર્થ
ઉપાય હૈ–વિભિન્ન દ્રષ્ટિકોણોં કા સમન્વય યા એકીકરણ. કિસી ભી વસ્તુ કો યદિ પૂર્ણ રુપ સે સમઝના હૈ તો ઇસકે લિએ વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણોં સે ઉસકા નિરીક્ષણ કરના આવશ્યક છે ક્યોંકિ ઐસા કિએ બિના; વસ્તુ કા પૂર્ણ રૂપ સમઝ મેં નહીં આ સકતા. કિસી ભી બાત પર વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણોં સે વિચા૨ કરને કા નામ હી સ્યાદ્વાદ હૈ ઔર એક દૃષ્ટિકોણ સે કિસી વિષય ૫૨ વિચાર કરના એકાન્તવાદ હૈ. એકાન્તવાદી અપને દૃષ્ટિકોણ સે સ્થિર કિએ હુએ સત્ય કો પૂર્ણ સત્ય માનકર અન્ય લોગોં કે દૃષ્ટિકોણ કો મિથ્યા બતલાતે હૈં. મતભેદોં તથા સંઘર્ષોં કા કારણ યહી એકાન્ત દૃષ્ટિ હૈ. જૈનદર્શન કા સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્ત ભિન્ન-ભિન્ન મતભેદોં કો દૂર કરને મેં સર્વથા સમર્થ છે, - પ્રો. ઉદયચન્દ્ર જૈન, વારાણાસી વિરોધી સે પ્યાર કરને કી અદ્ભુત કલા સિખાતા છે અનેકાન્તવાદ‘જિસ પ્રકાર મેં સ્યાદવાદ કો જાનતા હૂં ઉસી પ્રકાર ઉસકો માનતા ભી છું. મુઝે યહ અનેકાન્ત બડા પ્રિય છે....પહલે મેં માનતા થા કિ મેરે વિરોધી અજ્ઞાન મેં હ. આજ મેં. વિર્દાધિઓં સે પ્યાર કરતા હૂં. ક્યોંકિ અબ મૈં વિરોધિયોં કી દૃષ્ટિ સે અપને કો દેખ સકતા હૂઁઢોંગી. મેરા અનેકાન્તવાદ સત્ય ઔર અહિંસા ઇન્હીં યુગલ સિદ્ધાન્તોં કા પરિણામ કે
-મહાત્મા ગાંધી સામ્પ્રદાયિકતા, ધર્માન્યતા, અસહિષ્ણુતા આદિ અનેક સમસ્યાઓં કા સમાધાન કે અનેકાન્તવાદ
‘જૈનાચાર્યોં કી પહ વૃત્તિ અભિનદનીય હૈ કિ ઉન્હોંને ઈશ્વરીય આલોક કે નામ ૫૨ અપને ઉપદેશોં મેં હી સત્ય કા એકાધિકાર નહીં પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
-ડૉ. એસ. વી. નિયોગી, ભૂતપૂર્વ ચીફ જસ્ટિસ તથા કુલપતિ, નાગપુર વિશ્વવિદ્યાલય લોકદષ્ટિ સે ભી બડા ઉપોગી છે અનેકાન્તવાદ
૨૭૨
'જૈનોં કે અનેકાન્ત કો કુછ આસ્તિક દર્શનોં મેં છલ કી સંજ્ઞા દી ગઈ હૈ; કિન્તુ યહ ઠીક નહી હૈ.... અનેકાન્તવાદ સંશય કા હેતુ ભી નહીં હૈ, ક્યોંકિ સપ્તભંગી નથ મેં સમઝાયા ગયા હૈ કિ પ્રત્યેક પદાર્થ મેં સ્વ-સ્વરુપ ઓર પર સ્વરુપ કે વિશેષાંકી ઉપલબ્ધિ હોતી હું. ઇસ દૃષ્ટિ સે અનેકાન્તવાદ મેં સંશય કી કોઈ ગુંજાઈશ નહીં હૈ. ઇસકે અતિરિક્ત વહ તો લોકદૃષ્ટિ સે જિતના ઉપયોગી કે વિચાર કી દૃષ્ટિ સે ભી ના હી ઉપયોગી કે ૧૦
-ડૉ. વાચસ્પતિ ગેરીલા નૈતિક ઉત્કર્ષ ઔર વ્યાવહારિક શુદ્ધિ કે લિએ ભી અત્યન્ત આવશ્યક છે અનેકાન્તવાદ
‘પાણિનિ સૂત્ર ‘અસ્તિ નાસ્તિ દિષ્ટ મતિઃ' (પા. ૪/૪/૩૦) કે અનુસા૨ જૈનદર્શન આસ્તિક દર્શન મેં હી પરિગણિત હોતા હૈ. જૈનદર્શન કા અનેકાન્ત તો ઉસકા આધાર-સ્તમ્ભ હૈ હી, પરંતુ
પરમાર્થતઃ પ્રત્યેક દાર્શનિક વિચારધારા કે લિએ ભી ઇસકો આવશ્યક માનના ચાહિએ ક્યોંકિ સ્વભાવતઃ પ્રત્યેક તત્ત્વ મેં અનેકરુપતા હોની ની ચાહિએ. નૈતિક ઉત્કર્ષ કે સાથ વ્યાવહારિક શુદ્ધિ કે લિએ ભી અનેકાન્ત દર્શન જૈનદર્શન કી મહાન દેન હૈ.' ૧૧
-
ડૉ. મંગલ દેવ શાસ્ત્રી
સ્યાદ્વાદ સે સર્વ સત્ય વિચારોં કા દ્વાર ખુલ જાતા હૈ
'જૈનદર્શન કે સિદ્ધાન્ત પ્રાચીન તત્ત્વજ્ઞાન તથા ધાર્મિક પદ્ધતિ કે અભ્યારિયોં કે લિએ બહુત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. ઇસકે સ્પાાદ નામક સિદ્ધાન્ત સે સર્વ સત્ય વિચારોં કા દ્વાર ખુલ જાતા હૈ.’૧૨ -જર્મન વિદ્વાન વર્મન જેકોબી અનેકાન્તવાદ કો જિતના શીઘ્ર અપનાયા જાએગા ઉતની હી શીઘ્ર વિશ્વ મૈં શાન્તિ સ્થાપિત હોગી
ઇસમેં કોઈ સન્દેહ નહી કે અનેકાન્ત કા અનુસંધાન ભારત કી અહિંસા-સાધના કા ચરમ ઉત્કર્ષ હૈ ઔર સારા સંસાર ઇર્સ જિતની હી શીઘ્ર અપનાએગા, વિશ્વ મેં શાન્તિ ભી ઉત્તની હી શીઘ્ર સ્થાપિત
-૨ામધારી સિંહ દિનકર
અનેકાન્ત દષ્ટિ હી પૂર્ણ એવું પથાર્થ દષ્ટિ છે
સબ ધર્મો મેં એક પરમતત્ત્વ કા હી ગુણગાન હૈ, ઔર સબ દર્શનોં ને ભિન્ન-ભિન્ન શૈલી સે ઉસ પરમતત્ત્વ કા વિવેચન કિયા હૈ, પરન્તુ સ્વાહાદ શૈલી સંપૂર્ણ એવું યથાર્થ હૈ ૧૪
-શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર 'ઇસી પ્રકાર કે વિચાર મહાન વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઇન્સ્ટીન ને
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભી પ્રકટ કિએ હૈ-હમ કેવલ સાપેક્ષ સત્ય કો હી જાન સકતે હૈ. અનેકાન્તદૃષ્ટિ સે હી હોતા હૈ. અતઃ એકાન્તદૃષ્ટિ આગ્રહપૂર્ણ હોને વસ્તુ કે સમગ્ર સત્યાંશ કો વિશ્વદૃષ્ટા હી જાન સકતા હૈ. કારણ સે વિવિધ વિવાદોં કો જન્મ દેકર સર્વત્ર અશાન્તિ કા વાતાવરણ કિ વસ્તુ મેં અનેક ગુણ રહતે હૈ ઔર યે સાદ્વાદ સે હી અલ્પજ્ઞાની ઉત્પન્ન કરતી હે ઓર અને કાન્તદષ્ટિ સર્વવિવાદોં કો સમુચિતરૂપ દ્વારા જાને જા સકતે હૈ'૧૫
સે સુલઝાકર સર્વત્ર શાન્તિ ની સ્થાપના કરતી હૈ. અન્ત મેં મેં ભૌતિક એકતા ઔર વિશ્વ શાંતિ કે લિએ
અપની બાત શ્રદ્ધેય ૫. ચેનસુખદાસજી ન્યાયતીર્થ કે હી એક અત્યધિક ઉપયોગી છે અનેકાન્તવાદ
મહત્ત્વપૂર્ણ કથન કે સાથ પૂર્ણ કરતા હું : અનેકાન્ત જૈનદર્શન કા એક મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધાન્ત હૈ જિસકો દુનિયા મેં બહુત સે વાદ હૈ, સ્યાદ્વાદ ભી ઉનમેં સે એક હૈ, પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિક તથા હિન્દુ તર્કશાસ્ત્રિયોં દ્વારા સામાન્યરૂપ સે પર વહ અપની અભુત વિશેષતા લિએ હુએ હૈ. દૂસરે વાદ વિવાદ હી નહીં સ્વીકૃત કિયા ગયા હૈ કિન્તુ ઉસકો ભૌતિક એકતા યા કો ઉત્પન્ન કર સંઘર્ષ કી વૃદ્ધિ કે કારણ બન જાતે હૈ તબ સ્યાદ્વાદ સમઝોતે દ્વારા વિશ્વશાન્તિ કે લિએ ભી પ્રમુખ સિદ્ધાંત માના ગયા જગત કે સારે વિવાદોં કો મિટા કર સંઘર્ષ કો વિનષ્ટ કરને મેં હી
અપના ગૌરવ પ્રકટ કરતા હૈ. સ્યાદ્વાદ કે અતિરિક્ત સબ વાદોં વિચાર-સહિષ્ણુતા ઔર સહ-અસ્તિત્વ કી ભાવના જાગૃત કરતા હે આગ્રહ હૈ ઇસલિએ ઉનમેં સે વિગ્રહ ફૂટ પડતે હૈ, કિન્તુ સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ
તો નિરાગ્રહ વાદ હૈ, ઉસમેં કહીં ભી આગ્રહ કા નામ નહીં હૈ. યહીં “અનેકાન્તદૃષ્ટિ સે વિચારસહિષ્ણુતા ઓર પરમસન્માન કી કારણ હૈ કિ ઇસમેં કિસી ભી પ્રકાર કે વિગ્રહ કા અવકાશ વૃત્તિ જગ જાને પર મન દૂસરે કે સ્વાર્થ કો અપના સ્વાર્થ માનને નહીં હૈ.”૨૦ કી ઔર પ્રવૃત્ત હોકર સમઝોને કી ઓર સદા ઝૂકને લગતા હૈ. જબ ઉસકે સ્વાધિકાર કે સાથ હી સાથ સ્વકર્તવ્ય કા ભી ભાવ સંદર્ભ સૂચિ : ઉદિત હોતા હૈ, તબ વહ દૂસરે કે આન્તરિક મામલોં મેં જબરદસ્તી ૧. કુન્દકુન્દ ભારતી શોધ સંસ્થાન નઈ દિલ્લી કે પ્રવેશદ્વાર પર ટૉગ નહીં અડાતા... પં. જવાહરલાલ નેહરૂ ને વિશ્વશાન્તિ કે લિએ પ્રચારિતપ્રસારિત. જિન પંચશીલ સિદ્ધાન્તોં કા ઉદ્ઘોષ કિયા હૈ ઉનકી બુનિયાદ ૨. બાબ છોટે લાલ જૈન અભિનન્દન ગ્રન્થ (કલકત્તા) મેં અને કાન્તદૃષ્ટિ-સમઝીતે કિ વૃત્તિ, સહ-અસ્તિત્વ કી ભાવના, પ્રકાશિત ઉનકે લેખ સે. સમન્વય કે પ્રતિ નિષ્ઠા ઓર વર્ણ-જાતિ-રંગ આદિ કે ભેદોં સે ૩. “યેદવ તત તદેવ અતત યદેવે કે તદેવાનેક, યદેવ સત ઉપર ઉઠકર માનવ માત્ર કે સમઅભ્યદય કી કામના પર હી તો
તદેવાસ,
યદેવ
નિત્ય રખી ગઈ હૈ ૧૭
તદે વાનિત્ય િક વ ત્વનિષ્પાદકપ૨૨ -ડૉ. મહેન્દ્ર કુમાર ચાચાચાર્ય
વિરુદ્ધશક્તિદ્વયપ્રકાશનનમને કાન્ત.” આચાર્ય અમૃચન્દ, એકાન્તવાદી માનસિક રૂપ સે વિકલાંગ હોતા હૈ
સમયસારટીકા, પરિશિષ્ટ. ‘વિકલાંગ દો પ્રકાર કે હોતે હૈ-શારીરિક ઔર માનસિક. -
આચાર્ય જટાસિહનન્ટિ, વરાંગચરિત્ર, ૨૬/૮૩ જો એ કાન્તવાદી હોતે હૈં વે માનસિક વિકલાંગ હોતે હૈ,
આચાર્ય સિદ્ધસેન સન્મતિસૂત્ર-૩/૬૯ અનેકાન્તવાદી હી પૂર્ણ યા સર્વાગ હો સકતા હૈ ઔર વહી દૂસરોં
આચાર્ય અમૃતચન્દ, પુરુષાર્થસિદ્ધિ-ઉપાય, શ્લોક-૨. કી ભી વિકલાંગતા મિટા શકતા હૈ.”૧૮
-પ્રો. વાચસ્પતિ ઉપાધ્યાય
૭. અનેકાન્ત ઔર ચાદ્વાદ (ગણેશ વર્મી સંસ્થાન, વારાણસી), વચન-શુદ્ધિ કા એકમાત્ર ઉપાય છે અનેકાન્ત સ્યાદ્વાદ
પૃષ્ઠ ૧૯ જૈનદર્શન કા સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્ત વસ્તુતઃ બોલને કી કલા કા “
૮. જૈન ધર્મ, અહિંસા ઔર મહાત્મા ગાંધી (કુંદકુંદ ભારતી, હી ચરમ વિકાસ હે. સ્યાદ્વાદ કે અવલમ્બન બિના કભી કોઈ અચ્છા
નઈ દિલ્હી) બોલ હી નહીં સકતા, ક્યોંકિ ઉસકે બિના સચ્ચા બોલા નહીં જા ૯. પ્રાકૃતવિદ્યા, અપ્રેલ-
દિમ્બર-૨૦૦૮, પુષ્ઠ-૧ ૫૫ સેકતા. જો સચ્ચા ન હો વહ કૈસા ભી હો. અચ્છા નહીં હો સકતા. ૧૦. ભારતીય દર્શન, પૃષ્ઠ-૧ ૧૪ અતઃ અચ્છા વ સચ્ચા બોલને કે લિએ સ્યાદ્વાદ કા અવલમ્બન
૧ ૧. જૈન દર્શન (મહેન્દ્ર કુમાર ન્યાયાચાર્ય), પ્રાક્કથન, પૃષ્ઠ ૧૪ અનિવાર્ય છે. વસ્તુતઃ અનન્તધર્માત્મક જટિલ વસ્તુ કો સ્યાદ્વાદ કે
૧૨. સ્યાદ્વાદ (પં. જવાહરલાલ શાસ્ત્રી), પૃષ્ઠ ૨૪૯ બિના બોલને કી કોભી કોશિશ ઠીક સે હો હી નહીં સકતી. ૧૩. સંસ્કૃતિ કે ચાર અધ્યાય, પૃષ્ઠ ૧૩૭
- પ્રાકતવિધા ૧૪. શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર, ભાગ-૧, પૃષ્ઠ : ૨૪૫ આતંકવાદ કહતા હૈ-મરો ઔર મારો,
૧૫. સ્યાદ્વાદ (૫. જવાહરલાલ શાસ્ત્રી), પૃષ્ઠ- ૨૪૯ અનેકાન્તવાદ કહતા હે-જીઓ ઓર જીને દો
૧૬. આચાર્ય શિવસાગર સ્મૃતિ ગ્રન્થ, પૃષ્ઠ ૫૪૬ એકાન્તદૃષ્ટિ આતંકવાદ હૈ, ઉસમેં પર-સહિષ્ણુતા નહીં હોતી. ૧૭. જૈન દર્શન (ગણેશ વર્જી સંસ્થાન, વારાણસી) પૃષ્ઠ ૪૭૪ ઉસકા સિદ્ધાન્ત હી હોતા હૈ- “મરો ઓ રે મારો'. કિન્ત ૧૮. જૈન સમાજ ગ્રીન પાર્ક નઈ દિલ્લી દ્વારા આયોજિત વિકલાંગ અનેકાન્તદૃષ્ટિ કા સિદ્ધાન્ત હૈ-જીઓ ઓર જીને દો'. વહ સભી સહાયતા શિબિર મેં. કો અપને સાથસાથ પર કા ભી ધ્યાન રખના સિખાતી હૈ. મતભેદ ૧૯. પ્રાકૃતવિદ્યા (અપ્રેલ-
દિમ્બર-૨૦૦૮) કવર પૃષ્ઠ-૨ હોતે હુએ ભી મનભેદ ન રખને કી દભુત કલા કા વિકાસ ૨૦.પ્રાકૃતવિદ્યા (અપ્રેલ-
દિમ્બર-૨૦૦૮) પૃષ્ઠ-૧૧૧ ૨૭૩ સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા ઔર અનેકાન્ત દૃષ્ટિ
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ એવં સપ્તભંગીઃ એક સંક્ષિપ્ત વિવેચન
| | ડૉ. વીરસાગર જૈન અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ એવં સપ્તભંગી-ઇન તીનોં કે પારસ્પરિક સપ્તભંગી ઘટિત કરકે બતાઈ હૈ, ઉસીપ્રકાર સભી ધર્મયુગલો પર ઘટિત સંબંધ કે વિષય મેં લોગોં કો બડા ભ્રમ રહતા હૈ, યહીં ઉસે સંક્ષેપ મેં કર લેના ચાહિએ. યહી સપ્તભંગી સિદ્ધાન્ત હૈ. સ્પષ્ટ કરને કા પ્રયાસ કિયા જા રહા હૈ.
ઇસ પ્રકાર હમ કહ સકતે હૈં કિ સપ્તભંગી વસ્તુતઃ કોઈ અલગ નેકાન્ત કા અર્થ છે-અનેક (અનન્ત) ધર્મ ગુણ વાલી વસ્તુ. જૈનદર્શન સિદ્ધાન્ત નહીં હૈ, અપિતુ સ્યાદ્વાદ કા હી પૂર્ણ વિસ્તાર હૈ. સ્યાદ્વાદ એક એક અનુસાર સભી વસ્તુઓં અન્નત ધર્મ ગુણ વાલી હૈ, અનન્ત ધર્માત્મક ધર્મ કો ઉસકે એક અપર ધર્મ કે સાથ અવિરોધ ભાવ સે સમઝાતા હૈ, હૈ, અતઃ અનેકાન્તસ્વરૂપ હૈ. જૈનદર્શન કો ઇસીલિએ અનેકાન્તવાદી કિન્તુ સપ્તભંગવાદ ઉસે ઓર અધિક ખોલકર ઉસકે જો સાત આયામ કહતે હૈ, ક્યોંકિ વહ પ્રત્યેક વસ્તુ કો અનન્તધર્માત્મક માનતા હૈ. (ભંગ) બન સકતે હૈં, ઉન સબકો ઉનકી અપેક્ષા (વિવફા) સમઝાતે અનન્તધર્માત્મક કા અર્થ થી માત્ર ઇતના હી નહીં હૈ કિ ઉસમેં અનન્ત હુએ અવિરોધભાવ સે સમઝાતા હૈ. ધર્મ રહતે હૈ, બલ્કિ યહ હૈ કિ ઉસમેં ઐસે અનેક ધર્મ-યુગલ રહતે હૈ જો ધ્યાન રહે, સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત એક ધર્મ કે સાત ભંગ નહીં પ્રસ્તુત પરસ્પર વિરુદ્ધ ભી પ્રતીત હોતે હૈ.
કરતા, બલ્કિ ધર્મયુગલ કે સાત રંગ પ્રસ્તુત કરતા હૈ. સ્યાદ્વાદ ઔર અબ સ્યાદ્વાદ કા અર્થ સમજતે હૈ – અનેકાન્તાત્મક વસ્તુ કો સપ્તભંગ મેં અત્તર હી યહ હૈ કિ સ્યાદ્વાદ તો ઉસકે એક અપર પક્ષ કો કહને કી એક વિશેષ પદ્ધતિ જિસમેં હર એક વાક્ય કો “ચાતુ' કો હી દિખાને સે બન જાતા હૈ, પરન્તુ સપ્તભંગવાદ ઉસમેં સાત ભંગ લગાકર બોલા જાતા હૈ, સ્યાદ્વાદ કહેલાતી હૈ. “સ્યાત્” પદ લગાને સે મુખ્ય-ગૌણ વિવક્ષા સે સિદ્ધ કરતા હૈ. કથન મેં દોષ નહીં રહતા ઔર સમગ્ર વસ્તુ-સ્વરુપ કા સમીચીન પ્રશ્ન-તો ફિર પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત સપ્તભંગી કેસે કહી ગઈ હૈ? પરતિપાદન હો જાતા હૈ.
ઉત્તર-પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત ધર્મયુગલ રહતે હૈં ઔર સભી કી ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ અનેકાન્ત વસ્તુ કા સ્વરૂપ હૈ ઔર વિધિ-નિષેધ ૫ મૂલ દો ભંગોં સે અનન્ત સપ્તભંગિયાં બન સકતી સ્યાદ્વાદ ઉસે કહને કી પદ્ધતિ શૈલી હૈ. દૂસરો શબ્દોં મેં, અનેકાન્ત વાચ્ય હૈ, અતઃ અનન્ત સપ્તભંગી કહી ગઈ હૈ. યહી કારણ હૈ કિ સપ્તભંગી હે ઓર સ્યાદ્વાદ વાચક હે.
કો અનેક વિદ્વાનો ને વિધિ-નિષેધ-કલ્પના મૂલક પદ્ધતિ કહા હૈ. આચાર્યો અબ પ્રશ્ન હૈ કિ સપ્તભંગી ક્યા હૈ?
ને ભી સપ્તભંગી કી યહી પરિભાષા દી હૈ--“એકસ્મિન્ વસ્તુનિ ઉત્તર-અનેકાંત કહતા હૈ કિ પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત ધર્મ રહતે પ્રશ્નવશા દૃષ્ટનેન્ટેન ચ પ્રમાણેનાવિરુદ્ધા વિધિપ્રતિષેધવિકલ્પના હૈ. સ્યાદ્વાદ કહતા હૈ કિ – ઉન્હેં સદા સ્યાત્ લગા કર હી કહો, તાકિ ઉસ સપ્તભંગી વિજોયા!’ અકલંક, રાજવાર્તિક ૧૬/૫ સમય ઉસકે અન્ય પ્રતિપક્ષી ધર્મ ભી ગૌણ રુપ સે પ્રતિપાદિત હો સકૅ, પ્રશ્ન-સપ્તભંગી દો પ્રકાર કી કહી જાતી હૈ--પ્રમાણ-સપ્તભંગી ઉનકા અબાવ ન હો પાયે. કિન્તુ સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત ઔર આગે બઢકર ઔર નય-સપ્તભંગી. ઉનમેં ક્યા અત્તર ? કહતા હૈ કિ વે પ્રત્યેક ધર્મ-યુગલ વાસ્તવ મેં સાત સાત ભંગ વાલે હૈ. ઉત્તર-પ્રમાણ-સપ્તભંગી ઔર નય-સપ્તભંગી મેં લગભગ વહી યદ્યપિ ઉસકે મૂલ ભંગ દો હી કહે જાતે હૈ, પર યદિ બારીકી મેં જાએંગે અંતર હૈ જો પ્રમાણ ઓર નય મેં હોતા હૈ. પ્રમાણ પૂર્ણ વસ્તુ કા ગ્રાહક તો ઉસકે સાત સાત ભંગ બનેગે. ઇસે હી સપ્તભંગી કહતે હૈ. હોતા હૈ ઔર નય ઉસકે એક દેશ કા. ઉસી પ્રકાર જિસ સપ્તભંગી સે ઉદાહરણાર્થ-વસ્તુ મેં અસ્તિ-નાસ્તિ, એક-અનેક, ભેદ- અભેદ, નિત્ય- પૂરી વસ્તુ કા પ્રતિપાદન કિયા જાય ઉસે પ્રમાણસપ્તભંગી કહતે હૈ અનિત્ય આદિ અનન્ત ધર્મયુગલ હૈ. ઇનમેં સ્યાદ્વાદ તો માત્ર ઇતના ઔર જિસ સપ્તભંગી સે વસ્તુ કે એક દેશ કા પ્રતિપાદન કિયા જાય ઉસે કહકર ચુપ હો જાએગા કિ વહ સ્વચતુષ્ટય કી અપેક્ષા અસ્તિ હે ઓર નય-સપ્તભભંગી કહતે હૈ. પર સ્વચતુષ્ટય કી અપેક્ષા નાસ્તિ હૈ, કિન્તુ સપ્તભંગવાદ અભી આગે ઉદાહરણાર્થ-“ચાત્ જીવઃ'-યહ પ્રમાણ-સપ્તભંગી કા પ્રથમ કી જિજ્ઞાસા કા ભી સમાધાન કરેગા, જો સાત પ્રકાર સે હોતી હૈ. ભંગ કહલાયેગા, ક્યોંકિ યહ પૂરી વસ્તુ કા પ્રતિપાદન કર રહા હૈ, યથા
કિન્તુ “ચાત્ અસ્તિ'-યહ નય-સપ્તભંગી કા પ્રથમ ભંગ કહેલાયેગા, પ્રથમ ભંગ-સ્થાત્ અસ્તિ-વસ્તુ સ્વચતુષ્ટય સે હૈ.
ક્યોંકિ યહ વસ્તુ કે એક દેશ કા પ્રતિપાદન કર રહા હૈ. દ્વિતીય ભંગ-સ્થાત્ નાસ્તિ-વહી વસ્તુ પરમચતુષ્ટય સે નહીં હૈ. પ્રશ્ન-સ્થાત્ સત્” – યહ પ્રમાણ-સપ્તભંગી કા પ્રથમ ભંગ હૈ તૃતીય ભંગ-ચાત્ અસ્તિનાસ્તિ-યુગપ દોનોં હૈ.
યા નય-સપ્તભંગી કા? ચતુર્થ ભંગ-ચાત્ અવક્તવ્ય-યુગપદ્ કહ નહીં સકતે.
ઉત્તર-બહુત અચ્છા પ્રશ્ન કિયા. ઇસમેં લોગોં કો બડા ભ્રમ હોતા પગ્યમ ભંગ-સ્થાત્ અસ્તિ અવક્તવ્ય-સ્વચતુષ્ટય સે અસ્તિ છે. “સત્' શબ્દ ગુણવાચક ભી હૈ ઔર દ્રવ્યવાચક ભી. જબ દ્રવ્યવાચક હૈ, યુગપદે નહીં કહ સકતે.
હોતા હૈ તો ઉસે પ્રમાણ-સપ્તભંગી સમઝના ચાહિએ ૨ જબ ષષ્ઠ ભંગ- સ્વાત્ નાસ્તિ અવક્તવ્ય- પરચતુર્ય સે નાસ્તિ ગુણવાચક હોતા હૈ તો ઉસે નય-સપ્તભંગી સમઝના ચાહિએ. હૈ, યુગપદે નહીં કટ સકતે.
ઇસ પ્રકાર અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ ઔર સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત કા અત્તર સપ્તમ ભંગ-સ્થાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ અવક્તવ્ય-ક્રમશઃ કહ સકતે સંક્ષેપ મેં સ્પષ્ટ કિયા ગયા. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓં કો અન્ય બડે ગ્રન્થોં કા હૈ, યુગપ નહીં કહ સકતે.
અધ્યયન કરના ચાહિએ. | જિસ પ્રકાર યહાં અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વ-ઇસ ધર્મયુગલ પર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૭૪
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
આગમની દૃષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
| વર્ષા શાહ
[રિસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જૈનોોજી કાર્સના પ્રાધ્યાપિકા તરીકે કે, જે સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ સાથે જોડાયેલા છે. આ ક્ષેત્રમાં સતત સંશોધન અને મનન કરે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે આગમ અને અનેકાજાવાદનો સંદર્ભ કઈ રીતે જોડાયેલો છે, તે લખ્યું છે. ]
'जेण विणा लोगस्स वि, बबहारी सव्वहा न निव्वहड़। तस्स भवणेक्कगरुणो णमो अणेगंतबाबयस्स ।। ' સિદ્ધસેન દિવાકર સન્મતી તર્ક, (૩/૬૯) ભાવાર્થ: જેના વિના આ જગતનો વ્યવહાર બિલકુલ ચાવી ન શકે એવા ત્રણ લોકના એક માત્ર ગુરુ સમાન અનેકાન્તવાદને નમસ્કાર જૈન પરંપરામાં વસ્તુદર્શનના અને દુષ્ટ વસ્તુના પ્રતિપાદન માટે અન્યત્ર જોવા ન મળની એક વિશિષ્ટ શૈલી જોવા મળે છે.
આચારાંગ, સૂત્રકૃત્તાંગ, સ્થાનાંગ, ભગવતીસૂત્ર આદિ જુદાં જુદાં હારોના આધારે વસ્તુ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે.
વ્યાખ્યા કરવાની પદ્ધતિનું પરિપક્વ સ્વરૂપ અનુયોગદ્વાર સુત્રમાં જોવા મળે છે.
તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં ઉમાસ્વામીએ અને ત્યારબાદ સિદ્ધસેન દિવાકર, આ. સામંત આદિ દાર્શનિકોએ તત્ત્વના નિરૂપશમાં પ્રમાશ, નય અને નિર્લેપો વિચાર કર્યો છે.
એકાન્તવાદ અને અનેકાન્તવાદ : પ્રભુ મહાવીર છદ્મસ્થ અવસ્થાની અંતિમ રાત્રિના પાછલા પ્રહરમાં દશ સ્વપ્ન જોઈને જાગૃત થયા. દશ સ્વપ્નમાંથી ત્રીજા સ્વપ્નમાં ભગવાને રંગબેરંગી પાંખવાળા પુંસ્કોકિલને જોયા જેનો ઉલ્લેખ ભગવતી સૂત્રમાં છે.
चणं महं चित्तविचित्तपक्वगं पुंस्कोइलगं सुविणे पासित्ता बुद्धे ।
તળું સમળે મગવું મહાવીરે વિચિતં સસમયપરસનડ્યું ટુવાનસંગ गणिपिडगं आद्यवेति पन्नवेति परुवेति । (ભગવતી સૂત્ર, ૧૬.૬ ) શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જે પુંસ્કોકિલ સ્વપ્નમાં જોયું છે એનો અર્થ એવો ઘટીત થાય છે કે તેઓ વિવિધ વિચારયુક્ત સ્વસિદ્ધાંત અને પરિસહીતને પ્રગટ કરતી દ્વાદશાંગીની પરૂપણા કરશે. શાસ્ત્રકારો આ સ્વપ્ન વિશે જણાવે છે. આ ચિત્રવિચિત્ર પુસ્કોકિલ શું છે ?
આ પક્ષી અનેકાન્ત-સ્યાદ્વાદનું પ્રતીક છે. એક જ રંગની પાંખવાળો કોકિલ નથી પરંતુ ચિત્રવિચિત્ર રંગનો પાંખવાળો કોકિલ છે. જ્યાં એકજ રંગની પાંખો હોય ત્યાં એકાન્તવાદ હોય છે અને જ્યાં વિવિધ રંગવાળી પાંખો હોય ત્યાં અનેકાન્તવાદ હોય છે. એક રંગની પાંખવાળા કોકિલ અને વિવિધ રંગોની પાંખોવાળા કોકિલમાં આ જ ફર્ક છે.
કેવળજ્ઞાન પણ એકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ આધારિત હોય છે. અને કાજાવાદ સિન છે અને સ્યાહીદ એ સિદ્ધાંતને ઉપયોગ કરવાની રીત છે. તત્ત્વને અનંત દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાન્ત અને તેનું સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું તે સ્યાદ્વાદ છે. એકાન્તવાદ કદી સંપૂર્ણ સત્ય સમજી ન
શકે.
વિભત્વવાદ અને અનેકાન્તવાદ
મજિઝમનિકાય (સુત્ત, ૯૯) અનુસાર માણવક ભગવાન બુદ્ધને
૨૭૫
પ્રશ્ન પૂછે છે, 'હે ભગવાન! મેં સાંભળ્યું છે કે ગૃહસ્થી આરાધક હોય છે, ન કે સંયમી?'
ભગવાન બુદ્ધ ઉત્તર આપે છે, ‘ગૃહસ્થી મિથ્યાત્વી છે તો આરાધક નથી તેમજ સંયમી પણ મિથ્યાત્વી હશે તો નિર્દેશમાર્ગનો આરાધક ન હોઈ શકે. જો બન્ને સમ્યક્ પ્રતિપત્તિ સમ્પન્ન હોય તો બન્ને આરાધક છે.
બુદ્ધે ગૃહસ્થ અને ત્યાગીની આરાધનાના પ્રશ્ન સંબંધી વિભાજનપૂર્વક ઉત્તર આપ્યો, એકાન્તરૂપથી નહિ. આવા પ્રકારના ઉત્તરને વિભજ્યવાદ કહેવાય છે.
સૂત્રનાંગમાં પણ આવા પ્રકારના પ્રયોગ જોવા મળે છે, જ્યારે ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછાયો કે એક ભિક્ષુએ કેવા પ્રકારની ભાષાનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. જવાબમાં ભગવાન કહે છે કે ભિક્ષુએ વિભજ્યવાદનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ.
'भिवखू विभज्जवार्य च वियागरेज्जा ।' (સૂબોંગ, ૧.૧૪)
માણવક અને ભગવાન બુદ્ધની જેમ ગૌતમાદિ અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચે આવા પ્રકારનાં સંવાદ ચર્ચા પણ જોવા મળે છે. સહસ્ત્રાનિક રાજાના પુત્રી, શતાનિક રાજાના બેન, ઉદાયન રાજાના હેબા, મુળાવતી રાણીના નણંદ અને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના સાધુઓના પ્રથમ શય્યાતરી (સ્થાન આપનાર) જયંતી શ્રમણોપાસિકા હતા. તેળે ભગવાન મહાવીરને કેટલાક પ્રશ્નો પૂછ્યા છે.
હે ભગવાન! જીવો સૂતેલા શ્રેષ્ઠ છે કે જાગૃત શ્રેષ્ઠ છે ? હૈ જયંતી! કેટલાક જીવો સૂતેલા શ્રેષ્ઠ છે અને કેટલાક જીવો જાગૃત શ્રેઠ છે.
હું ભગવાન! તેનું શું કારણ છે?
હૈ જયંતી! જે વો અધર્મી છે, અધર્મનું આચરણ કરે છે, અધર્મનો ઉપદેશ આપે છે, અધર્મમાં આનંદ માને છે, તેવા જીવો સૂતેલા હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. તેવા જીવો જાગીને અધર્મ આચરણથી અનેક જીવોને પીડા પહોંચાડે છે અને અધર્મમાં જોડે છે, તેથી તે સૂતેલા હોય તે જ શ્રેષ્ઠ છે.
જે જીવ ધર્મી છે, ધર્મનું આચરા કરે છે, ધર્મનો ઉપદેશ આપે છે, ધર્મમાં આનંદ માને છે, તેવા જીવો જાગૃત હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. તે જાગૃત રહીને, ધર્મનું આચરણ કરીને અન્ય અનેક જીવોને શાતા પ્રમા છે અને અન્યને ધર્મમાં જોડે છે. તે જ રીતે અધર્મી જીવો નિર્બળ હોય તે શ્રેષ્ઠ છે અને ધર્મી જીવો બળવાન હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. અધર્મી આળસુ હોય તે શ્રેષ્ઠ અને ધર્મી ઉદ્યમવંત હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. (ભગવતી સૂત્ર, ૧૨.૨)
એવી જ રીતે ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચેનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
ગૌતમ : ભગવાન ! જીવ સકમ્પ છે કે નિષ્પમ્પ ? મહાવીર : ગૌતમ! જીવ સકમ્પ પણ છે અને નિષ્ક્રમ્પ પણ છે. ગૌતમ : કઈ રીતે ?
મહાવીર : જીવ બે પ્રકારના છે, સંસારી અને સિદ્ધ.
સિદ્ધ જીવ બે પ્રકારના છે--અનન્તર સિદ્ધ અને ૫૨૫૨ સિદ્ધ. પરમ્પર સિદ્ધ નિમ્પ હોય છે અને અનન્તર સિદ્ધ સકમ્પ હોય છે. સંસારી જીવોના પણ બે ભેદ હોય છે. શૈલેશી અને અશૈલેશી
આગમની દૃષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
શૈલેશી જીવ નિષ્ફમ્પ હોય છે અને અશૈલેશી જીવ સકર્મો હોય છે. વળી લોક સદા એક રૂપમાં નથી રહેતો, એ અવસર્પિણી અને
(ભગવતી સૂત્ર, ૨૫.૪) ઉત્સર્પિણીમાં બદલાય છે એટલે લોક અશાશ્વત પણ છે. અન્ય ઠેકાણે ગૌતમ અને મહાવીરની વચ્ચેનો સંવાદ આ ભગવાન મહાવીરે નિત્ય અને અનિત્યના પ્રશ્નો સંબંધી બન્ને દૃષ્ટિથી પ્રમાણે છે.
જવાબ આપ્યા છે. ગૌતમ : ભગવાન, જીવ સવિર્ય હો છે કે અવીર્ય?
લોક હંમેશાં કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે રહે છે. એટલે તે નિત્ય છે, ધ્રુવ ભગવાન : જીવ વીર્ય પણ હોય છે અને અવીર્ય પણ હોય છે. છે, શાશ્વત છે, અપરિવર્તનશીલ છે. લોક હંમેશાં એકરૂપ નથી રહેતા. ગૌતમ : એ કઈ રીતે ?
ક્યારેક તેમાં સુખની માત્રા વધી જાય છે, તો ક્યારે દુઃખની માત્રા ભગવાન : જીવ બે પ્રકારના છે. સંસારી અને સિદ્ધ. સિદ્ધ જીવ વધી જાય છે. કાળ ભેદથી લોકમાં વિવિધતા જોવા મળે છે. એટલે લોક અવીર્ય છે.
અનિત્ય છે, અશાશ્વત છે, અસ્થિર છે, પરિવર્તનશીલ છે, અધ્રુવ છે, સંસારી જીવ બે પ્રકારના હોય છે. શૈલેશી પ્રતિપન્ન અને અશૈલેશી ક્ષણિક છે.
પ્રતિપન્ન. શૈલેશી પ્રતિપન્ન જીવ લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ સવીર્ય લોકની સાન્તતા (અંત સહિત) અને અનન્તતાને લઈને ભગવાન હોય છે અને કરણવીર્યની અપેક્ષાએ સવીર્ય સવર્ય અને અવીર્ય પણ મહાવીરે આ પ્રમાણે સમાધાન આપ્યું છે. હોય. જે જીવ પરાક્રમ કરે છે તે જીવ કરણવીર્યની અપેક્ષા સવાર્ય છે. જે “લોક ચાર પ્રકારથી જાણી શકાય છે-દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી જીવ પરાક્રમ નથી કરતો તે કરણવીર્યની અપેક્ષા અવીર્ય છે.
અને ભાવથી..
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) દ્રવ્યની અપેક્ષાએગૌતમ : કોઈ એમ કહે કે મેં સર્વપ્રાણ, સર્વભૂત, સર્વજીવ, લોક એક છે અને સાત્ત છે. સર્વસત્વની હિંસાના પચ્ચખાણ (પ્રત્યાખ્યાન, ત્યાગ) લીધાં છે તો શું ક્ષેત્રની અપેક્ષાએતે સુપ્રત્યાખ્યાન છે કે દુપ્રત્યાખ્યાન છે?
લોક અસંખ્યાત જોજન ક્રોડાક્રોડી વિસ્તાર અને અસંખ્યાત યોજન ભગવાન : અપેક્ષાએ સુપ્રત્યાખ્યાન અને અપેક્ષાએ ક્ષેત્રફળ પ્રમાણ છે એટલે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લોક સાન્ત છે. દુમ્રત્યાખ્યાન.
કાળની અપેક્ષાએગૌતમ : એ કઈ રીતે?
કોઈ કાળ એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય એટલે લોક ધ્રુવ છે, ભગવાન : જેને જીવ-અજીવ, ત્ર-સ્થાવર ખબર જ નથી તેના નિત્ય છે, શાસ્વત છે, અવ્યય છે, અક્ષય છે, અવસ્થિત છે. એનો અંત પ્રત્યાખ્યાન દુપ્રત્યાખ્યાન છે. તે મૃષાવાદી હોય છે. જેને ખબર છે કે નથી. આ જીવ છે, અજીવ છે, ત્રસ છે, સ્થાવર છે, તેના પ્રત્યાખ્યાન ભાવની અપેક્ષાએસુપ્રત્યાખ્યાન કહેવાય. તે સત્યવાદી હોય છે.
લોકના અનંત વર્ણ પર્યાય, ગંધ પર્યાય, રસ પર્યાય, સ્પર્શ પર્યાય
(ભગવતી સૂત્ર, ૭.૨) છે. અનંત સંસ્થાન પર્યાય છે. અનન્ત ગુરુલઘુ પર્યાય છે એનો કોઈ આવા પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરી શૈલી વિચારોનું નિરાકરણ લાવવાની અંત નથી. શૈલી છે. આવી શૈલીથી વસ્તુના અનેક પાસાંઓ જાણવા મળે છે. એટલે કે લોક દ્રવ્ર અને ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ સાન્ત છે અને કાળ અને
જૈન.દર્શન માને છે કે વસ્તુના અનેક ધર્મ હોય છે. જે વસ્તુ શાશ્વત ભાવની દૃષ્ટિએ અનન્ત છે. લાગે છે તે અશાશ્વત પણ હોય છે. જે વસ્તુ ક્ષણિક પ્રતીત થાય છે તે લોકના આ રીતે ચાર દૃષ્ટિએથી વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. શાશ્વતી પણ હોઈ શકે. શાશ્વત અને અશાશ્વત બન્ને વસ્તુઓના સ્વરૂપને દ્રવ્યની દૃષ્ટિએથી લોક સાન્ત છે કેમ કે એ સંખ્યામાં એક છે. સમજવું બહુ જ જરૂરી છે. પરસ્પર વિરોધી લાગવાવાળા ધર્મનો સમન્વય ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએથી પણ લોક સાત્ત છે કારણ કે સકળ આકાશમાં કઈ રીતે થઈ શકે ? પદાર્થમાં એ કેવી રીતે રહે છે. આપણી પ્રતીતિથી કોઈક ક્ષેત્રમાં લોક છે. આ ક્ષેત્ર અસંખ્યાત ક્રોડાક્રોડી યોજનની પરિધિમાં તેઓમાં શું સામ્ય છે ઈત્યાદિ પ્રશ્નોનો આગમના આધારે વિચાર કરીશું. છે. કાળની દૃષ્ટિએ લોક અનન્ત છે કારણ કે વર્તમાન ભૂત અને ભવિષ્યની લોક નિત્ય છે કે અનિત્ય
કોઈપણ ક્ષણ એવી નથી જેમાં લોક ન હોય. લોક સાત્ત છે કે અનન્ત
ભાવની દૃષ્ટિથી પણ લોક અનંત છે કારણ કે એક લોકના અનંત જીવ નિત્ય છે કે અનિત્ય
પર્યાય છે. જીવ સાત્ત છે કે અનન્ત
ભગવાન મહાવીરે સાત્તતા અને અનન્તતાનું પોતાની દૃષ્ટિથી પુદ્ગલ નિત્ય છે કે અનિત્ય
સમાધાન કર્યું છે. ભગવાન બુદ્ધ સાન્તતા અને અનન્તતા બંનેને જીવ દ્રવ્ય અને અજીવની દ્રવ્ય એકતા અને અનેકતા. અવ્યાકૃત શ્રેણીમાં રાખ્યું છે.
આવા પ્રશ્નોને ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યા છે. ભગવાન મહાવીરે જીવની નિયતા અને અનિયતા ભગવાન બુદ્ધ જીવની નિત્યતા આવા વિષયોમાં મૌન ધારણ કરવું ઉચિત નથી સમજ્યુ. એમણે પ્રશ્નોના અને અનિયતાના પ્રશ્નને પણ અવ્યાકુત શ્રેણીમાં રાખ્યો છે. ભગવાન વિવિધ રીતે જવાબો આપ્યા છે.
મહાવીરે આ પ્રશ્નનનું પણ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ અને સ્યાદ્વાદ શૈલીથી સમાધાન લોકની નિત્યતા અને અનિત્યતા ઉપર જમાલીનો પ્રશ્ન. કર્યું છે. ભગવાનન મહાવીરે મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે પણ આવા પ્રકારના
ભગવાન : જમાલી! લોક શાશ્વત પણ છે અને અશાશ્વત પણ પ્રશ્નોના જ્ઞાનને જરૂરી માન્યું છે. આચારાંગના પ્રારંભમાં જ કેટલાક છે. ત્રણે કાળમાં એક પણ સમય એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય. વાક્યોથી આ વાતની સમજ આવે છે. એટલે લોક શાશ્વત છે.
'से आयावाइ,लोगावाइ, कम्मावाइ, किरियावाइ।' असासए लोए नमाली! (ભગવતી સૂત્ર, ૯.૩૩)
આચારાંગ, ૧૦૧.૫ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૭૬
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવાર્થ : તે જે પરિભ્રમણનો સિદ્ધાંત સમજે છે તે. જેમ પરમાણુંનું કાર્ય ઘટાદિમાં પરિવર્તન થાય છે અને તે અનિત્ય છે આત્મવાદી : આત્માના અસ્તિત્વને માનનારા છે.
તેમ જ પરમાણુ પોતે પણ અનિત્ય છે કારણ જે પુદ્ગલ પૂર્વે એક લોકવાદી : આત્માની જેમ લોક પણ અસ્તિત્વ છે (એવું માનનારા) સમયમાં રુક્ષ ગુણવાળો હતો તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે અરુક્ષ પણ કર્મવાદી : પુનર્જન્મનું કારણ કર્મબંધન છે.
બને છે. એટલું જ નહિ એક સમયમાં એક દેશથી જે પુદ્ગલ રુક્ષ હતો ક્રિયાવાદી : કર્મબંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. (એવું તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે એક દેશથી અરુક્ષ પણ બને છે. સ્વભાવથી માનનારા)
અથવા પ્રયોગ દ્વારા અનેક વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ નષ્ટ થઈને એક કોણ છું?” અને “હું તે જ છું.’ આત્માની દાર્શનિક ચર્ચામાં જ વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ પણ થઈ જાય છે. આ બે વાત ઘણી જ અગત્યની છે. પહેલી વાત નીજના સ્વરૂપ વિશે દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પુદ્ગલ નિત્ય છે કારણ એવો કોઈ સમય નથી જે જાણવાની જીજ્ઞાસા દર્શાવે છે અને બીજી વાત નીજના સ્વરૂપને સમયે પુદ્ગલ પુગલરૂપે ન હોય પણ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ પર્યાયની ઓળખવાની તે જીજ્ઞાસાનું સમાધાન છે.
દૃષ્ટિએ પુદ્ગલ અશાશ્વત છે. પુનર્જન્મ આત્માના તત્ત્વનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે. પુનર્જન્મનું જીવદ્રવ્ય અને અજીવદ્રવ્યની એકતા અનેકતા: કારણ કર્મબંધન છે અને તે બંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. આ જીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાને લઈને મહાવીર અને સૌમિલ બધું લોકમાં (સંસારમાં) બને છે.
બ્રાહ્મણનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે: જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતાને લઈને ગૌતમ અને ભગવાન સોમિલ! દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી હું એક છું. જ્ઞાન અને દર્શનની દૃષ્ટિથી મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
હું બે છું. ગૌતમ : ભગવાન! જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત ? મહાવીર : શાશ્વત પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ હું અક્ષય છું, અવ્યય છું, ગૌતમજીવ અમુક દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને અમુક દૃષ્ટિથી અશાશ્વત અવસ્થિત છું! બદલાતા ઉપયોગની દૃષ્ટિએ હું અનેક છું. છે. ગોયમાં ! ક્યા સીસયા માવઠ્ઠયા, 3 સાસયા |
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) (ભગવતી સૂત્ર, ૭.૩) અજીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાનું સ્પષ્ટીકરણ કરતા ગૌતમ ભાવાર્થ : દ્રવ્યાદિકની દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને પર્યાયાદિ દૃષ્ટિથી અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચેનો સંવાદ આ પ્રમાણે છેઃ અશાશ્વત છે.
ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય-દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે એટલે અખંડ છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિએ જીવમાં ક્યારેય જીવત્વ અભાવ હોતો નથી. એ એ જ ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ અસંખ્યાતગુણ પણ છે. એવી જ કોઈપણ અવસ્થામાં હોય છે, જીવ જ રહે છે. અજીવ બનતો નથી. રીતે અધર્માસ્તિકાય, આકાશાદિ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે અને પ્રદેશની પર્યાયની દૃષ્ટિએ જીવ અશાશ્વત છે. એક પર્યાય છોડીને બીજા પર્યાયને દૃષ્ટિએ અનેક છે.
(પ્રજ્ઞાપન સૂત્ર, ૩.૫૬) ગ્રહણ કરે છે.
પરસ્પર વિરોધી લાગતા બધાં દ્રવ્યોનું એક આકાશ પ્રદેશમાં જીવની સાત્તતા અને અનન્તતાને લઈને નંદકમુનિ અને ભગવાન અવિરોધપણે સમન્વય થઈને રહેવું એ અનેકાન્તવાદની જ દેન છે! મહાવીરનો સંવાદ, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ આ ચાર દૃષ્ટિથી કરવામાં ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદનો ઉપયોગ રાગ-દ્વેષ ઘટાડવા આવ્યો છે.
માટે કર્યો જેથી સમભાવ વધે અને મૈત્રીભાવ અને શાંતિ જળવાઈ રહે. દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી જીવ સાત્ત છે.
વર્તમાન સ્થિતિ: ક્ષેત્રની દૃષ્ટિથી જીવ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળો છે એટલે સાન્ત છે. વિશ્વના અન્ય ધર્મોમાં જૈન ધર્મનું ઉત્તમ સ્થાન છે. તે વૈજ્ઞાનિક કાળની દૃષ્ટિએ જીવ હંમેશાં છે એટલે એ અનન્ત છે.
તથ્યોથી સુસજ્જ છે. ભાવની દૃષ્ટિએ જીવના અનન્ત જ્ઞાનપર્યાય, અનન્ત દર્શનપર્યાય, સ્થાનાંગ સુત્રમાં આત્માર્થી સંતોને દશ ધર્મની સાથે ગ્રામ્ય ધર્મ, અનંત ચારિત્રપર્યાય છે, અનંત અગુરુલઘુ પર્યાય છે એટલે જીવ કુળધર્મ, નગરધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ, ગણધર્મ, સંઘધર્મ, સૂત્રધર્મ, વ્રતધર્મ, અનન્ત છે.
(ભગવતી સૂત્ર, ૨.૧) ચારિત્રધર્મ અને વિશ્વધર્મ ઉપર પણ ભાર આપ્યો છે. પુદ્ગલની નિયતા અને અનિત્યતાને લઈને ગૌતમ અને વર્તમાન યુગની આપણી એક મોટી મર્યાદા સંપ્રદાયવાદ છે. ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
આપણે વાડાઓમાં વહેંચાઈ ગયા છીએ અને તેમાં કેદ થઈ ગયા છીએ. દ્રવ્યનો સૌથી નાનામાં નાનો અંશ જેનો ફરીથી ભાગ ન પાડી તેથી આપણે ખૂબ નબળા પડી ગયા છીએ. શકાય તે પરમાણું છે.
બાળકો અને યુવાનોની મુંઝવણો, માગણીઓ, આવશ્યકતાઓ પરમાણુંના ચાર પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે.
સમજી એનું સમાધાન શોધી આપીશું તો યુવાવર્ગને સાચા ધર્મથી સૂક્ષ્મતમ દ્રવ્ય તે દ્રવ્યપરમાણું/પુદ્ગલપરમાણું છે.
વિમુખ થતો રોકી શકીશું. આકાશ દ્રવ્યનું સૂક્ષ્મતમ પ્રદેશ ક્ષેત્રપરમાણું છે.
પુરાણી ઔર ની રોશની મેં ફરક ઈતના હૈ, સમય પ્રદેશનું સૂક્ષ્મતમ કાળ પરમાણું છે.
ઉસે કિશ્તી નહીં મિલતી, ઈસે સાહિલ નહીં મિલતા! દ્રવ્ય પરમાણુનું વર્ણાદિ પર્યાયમાં પરિણમન થવું તે ભાવ જૈન ધર્મનું ધાર્મિક બંધારણ અને જૈનોની સામાજિક વ્યવસ્થાઓ પરમાણું છે.
તથા જીવનશૈલી ઘણી જ સુસજ્જ છે, માત્ર બાહ્ય રીતે દેખાતું તન્ન જો ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીરના સંવાદથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સુસંગઠિત થાય અને જે ખામીઓ દેખાય છે તે દૂર કરાય તો એ પ્રબુદ્ધ પરમાણું નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય પણ છે.
વર્ગ જૈનતત્ત્વથી ચોક્કસ પ્રકારે પ્રભાવિત થઈ શકે છે. સાથોસાથ વૈશેષિક આદિ અન્ય દર્શન દ્રવ્ય પરમાણુંને એકાન્ત નિત્ય માને છે. આપણે ધાર્મિક, સામાજિક, નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક લાભો મેળવી શકીએ ભગવાન મહાવીર પરમાણું નિત્યવાદનું ખંડન કરતા કહે છે કે તેમ છીએ.
૨૭૭
આગમની દષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
| ડૉ. નિરંજના જોષી
[ ડૉ. નિરંજના જોષી અધ્યાપક છે, સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષા વેદોના સારરૂપ હોવાથી વેદાંત તરીકે ઓળખાતા ઉપનિષદોના સાહિત્યના જાણકાર, ગીતા અને અન્ય વેદિક સાહિત્યનું જ્ઞાન ધરાવે મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ વેદાંતવિદ્યા જેવો અમૂલ્ય નિધિ માનવસમાજને
ધરી દીધો. આ અમૂલ્ય નિધિને પ્રાપ્ત કરવાના અધિકાર માટે બહિર્રંગ છે. સર્જનાત્મક અને વિવેચનાત્મક લેખો લખે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં
અને અંતરંગ સાધનોને આત્મસાત્ કરવાની અનિવાર્યતા સમજાવી. ઉપનિષદની સાથે અનેકાન્તનો તુલનાત્મક સાર રજૂ કર્યો છે.]
બહિર્ગ સાધનોમાં વિવેક (-નિત્ય અને અનિત્ય વસ્તુઓના ભેદની जन्तूनां नरजन्म दुर्लभमतः पुंस्त्वं ततो विप्रता
સમજ-), વૈરાગ્ય (- ઈહલોક અને પરલોકના ભોગો પ્રત્યે तस्माद्वैदिकधर्ममार्गपरता विद्वत्वमस्मात् परम ।
અનાસક્તિ-), પ સંપત્તિ (શમ, દમ, તિતિક્ષા, શ્રદ્ધા, સમાધાન आत्मानात्मविवेचनं स्वनुभवो ब्रह्मात्मना संस्थितिः
અને ઉપરતિ), મુમુક્ષા (મુક્તિની ઉત્કટ ઇચ્છા). આ બાહ્ય સાધનોને मुक्ति! शतकोटिजन्मसु कृतैः पुण्य विना लभ्यते।।
આત્મસાત કર્યા પછી જ અંતરંગ સાધનો (શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન) પ્રાણીમાત્ર માટે નરજન્મ દુર્લભ છે. એથી યે દુર્લભ પુરુષજન્મ
અપનાવવાની પાત્રતા મળે છે. (નવદ્વારે પુરે દેહિ ઇતિ નર:પુરુષ:) છે. તેમાંય વિદ્યાપરાયણ (વિ.).
આમ જૈન તીર્થકરો અને મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ આત્મશોધન દ્વારા થવું કઠણ છે. એનાથી યે વેદપ્રતિપાદિત ધર્મમાર્ગે જવું અઘરું છે. એથીયે
પરમપદ પ્રાપ્તિને જ પરમ લક્ષ્ય માન્યું છે. બંને દર્શનોના મૂળભૂત મુશ્કેલ શાસ્ત્રતત્ત્વને પિછાણવું-વિદ્વત્તા હોવી એ છે. એથીયે અઘરો
વિષયો અંગેના સિદ્ધાંતો કદાચ ઉપલક દૃષ્ટિએ ભિન્ન જણાય, પણ આત્મા અને અનાત્મા વિવેક-બે વચ્ચેના ભેદની સમજ-છે. ત્યાર પછી
અંતિમ લક્ષ્ય અંગે બંને દર્શનો એકમત જણાય છે. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, આત્માનુભૂતિ શક્ય બને છે. તેમ જ આત્મા જ બ્રહ્મ છે, પરમાત્મા છે. આ
આત્મા, કર્મમીમાંસા વગેરે વિષયો અંગેની બંને દર્શનોની વિચારણા એવી અનુભૂતિ થાય છે, તેનું જ નામ મોક્ષ; જે સો કરોડ જન્મના અભ્યાસ માગી લે છે. સદાચારથી કમાયેલાં પુણ્ય વિના મળતો નથી.
સૃષ્ટિના ઉદ્ગમસ્થાન અને તેના સ્વરૂપ વિષે ઋગ્વદના દીર્ઘતમાં મનુષ્ય તરીકે જન્મ લેવો પર્યાપ્ત નથી. એની દુર્લભતા પ્રષ્ટિ એ છે
વાત નથી. એના કુલભતા ઋષિ કહે છેઃ ૐ સત્ વિપ્રા વહુઘા વન્તિ–અર્થાત્ સત્ તો એક છે, સમજવાવાળાએ તેને સાર્થક કરવાનું લક્ષ્ય સેવવું પડે છે. એ લક્ષ્યસિદ્ધિ દિન વિદ્વાનો તેનું વર્ણન વિવિધ શબ્દો દ્વારા કરે છે. વેદોમાં બે ભાગ માટે ઋષિઓ, આચાર્યો, મુનિઓ એ માર્ગદર્શિકા- છે. એક અદ્વૈત વેદાંત અને બીજું કૈત વેદાંત. વૈત વેદાંત જીવ, ઈશ્વર આચારસંહિતા-ઘડી કાઢી છે તેનું શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસને અને જગતને સંપૂર્ણપણે પૃથક તત્ત્વરૂપે માને છે. જ્યારે શંકરાચાર્ય એ (એકાગ્રતાપૂર્વક સતત ચિંતન) કરવાથી નરમાંથી નારાયણ અને
જ વેદોપનિષદના આધારે સને એક અને અદ્વૈત કહ્યું. બ્રહ્મ સત્ય પુરુષમાંથી પુરુષોત્તમ બની શકાય છે. તેથી જ કહ્યું છે:
નગન્મિ નીવો દ્રઢવ નાપર - એમ કહી નિત્યઅનિત્યના વિવેકનું दुर्लभं त्रयमेवैतद्देवानुग्रहहेतुकम् ।
પ્રમાણ આપ્યું. मनुष्यत्वं मुमुक्षत्वं महापुरुषसंश्रयः।।
ઋગ્વદના નાસદીયસૂક્તમાં ઋષિવચનોમાં આપણને હવા અને આકાશ જેવો સર્વત્ર વ્યાપક એવો શુદ્ધ ધર્મ માનવી સમન્વયવાદી દૃષ્ટિની ઝલક જોવા મળે છે. આદિમ વેદ ઋગ્વદની અનંત માત્રને સ્વતંત્ર વિચારક બનવા દઈ તેને ગુણવાન, ચારિત્ર્યશીલ, નગ્ન શાખાઓના ૧૦૧૮ સૂક્તોમાંના આ એક નાસદીય સૂક્ત ઋવેદના તથા સાચા સેવક બનવા તરફ દોરે છે.
દસમા મંડલમાં ૧૨૯મું સ્થાન ધરાવે છે. આ સૂક્તમાં સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનું જિન એટલે આત્મવિજયી; જે અહંત તરીકે પણ ઓળખાય છે. રહસ્ય વર્ણવાયું છે. સુષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ છે એટલે જરૂર તેનો ઉત્પાદક સંસ્કતમાં અહં ધાતુનો અર્થ જ યોગ્ય હોવું, પાત્રતા હોવી-એવો હોવો જોઈએ, બ્રહ્મ સુષ્ટિના ઉત્પાદક કારણ છે કે નિમિત્ત કારણ ? આ થાય છે. દા. ત. માનાઈ એટલે માન આપવાને યોગ્ય. જિનમાંથી આવેલા પ્રશ્નનો જવાબ આ સક્તમાં છે. સષ્ટિ સર્જન પહેલાં ન ન્નીત નો જૈનમલ્યોમાં કેવલિન (સંપૂર્ણ જ્ઞાની), નિગ્રંથ (અનાસક્ત), શ્રમણ સલાસીત તવાની-અસત્ પણ નહોતું અને સત્ પણ નહોતું એટલે (સૌમ્ય સ્વભાવધારી) અને તીર્થ કર (ભવસાગરતારક)- આ સવેની તેનું નામ ન આસીત-નાસદીય સૂક્ત પડ્યું. આકાશ, પૃથ્વી, જળ-કંઈ ગણના થાય છે. જિન અને અહત અનેક છે, પણ તાથકરી ચાવાસ નહોતું. રાત્રિ અને દિવસ જેવો ભેદ પણ ત્યારે નહોતો. એક અહોરાત્રિ મનાય છે. માનવ સંસ્કૃતિ અને ધર્માચરણના સ્થાપક, કર્મયુગના એટલે ૨૧,૬૦૦ શ્વાસોચ્છવાસ અને ૧૬ ૨૦૦ નિમિષ-પલકારા. આરંભક ઋષભદેવ માનવજાતના અગ્રેસર ગણાય છે. છેલ્લા ત્રણ સામાન્યતઃ સુદઢ અને નિરોગી મનુષ્યના ૨૪ કલાકમાં જેટલા તીર્થકરો-અરિષ્ટનેમિ (વાસુદેવ કુષ્ણના રક્તસંબંધી બંધુજન), શ્વાસોચ્છવાસ થાય તે ઉપરથી ઋષિઓએ કાળમાપન કર્યું છે. તેને પાર્શ્વનાથ અને વર્ધમાન મહાવીર મનાય છે. આ સર્વ તીર્થકરો સામાન્ય “પ્રાણાદિમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' કહેવામાં આવે છે. અને એક દિવસમાં નર તરીકે જન્મ્યા હતા, છતાં દુન્યવી સુખો છોડી આત્મસંયમ, બ્રહ્મચર્ય આંખની પાંપણ માણસ કેટલી વખત ઉઘાડબંધ કરે છે, તેને અને ચિતૈકાગ્ર દ્વારા તેઓ આત્મવિજયી બન્યા. આધ્યાત્મિક વિકાસની ‘તુટ્યાદિઅમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' કહે છે. આ કાળનું પણ સૃષ્ટિના સર્જન આડે આવતા પરિબળો અને પ્રભાવોનો ઉચ્છેદ કરી આત્મસાક્ષાત્કાર પહેલાં અસ્તિત્વ નહોતું. તે કાળે ફક્ત તિમિર હતું. 3સત્ તામસી કરી પૂર્ણાનુભૂતિ પામ્યા. સમસ્ત ચેતનસૃષ્ટિને કલ્યાણ અને સુખપ્રદાન ગુહંમmsyતં નિત્યં સર્વના –ટૂંકમાં સૃષ્ટિના સર્જન-વિસર્જન કરવા સ્વાનુભૂતિનો બોધ આપ્યો.
માટે નિમિત્ત ભગવદ્વિભૂતિ તે મહાકાળ છે. એટલે જ ગીતાકારે પણ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૭૮
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ જ મહાકાળને પોતાની વિભૂતિ ગણાવી છે. નોડગ્નિનોયફ્ટ કરે છે. તેથી તેમાં કોઈ જ પ્રકારની વિષમતા નથી. (બ્રહ્મસૂત્ર : ૨/૧/ પ્રવૃદ્ધ ! – ૧૦
૩૪). આમ વેદકાળમાં સૃષ્ટિસર્જનના મૂળભૂત કારણો આ પ્રમાણે ત્રીજા ઉદાહરણ દ્વારા-ચથી સતઃ પુરુષાત્ નોમાના જણાવ્યા છે. વેદ પછી ઉપનિષદકાળ શરૂ થયો. ઉપનિષદમાં પણ તથાસરા સન્મવતી વિશ્વ—સમજાવ્યું છે કે જેમ મનુષ્યના જીવિત સૃષ્ટિના ઉદ્ગમ બાબત વિશદ ચર્ચા થઈ છે. બૃહદારણ્યક, છાંદોગ્ય શરીરથી તદ્દન વિલક્ષમ એવા કેશ, રૂવાટાં અને નખ આપમેળે ઉત્પન્ન અને કઠોપનિષદમાં આપણને ભિન્ન મતો જોવા મળે છે.
થાય છે અને વૃદ્ધિ પામે છે, તેને માટે કોઈ પ્રયત્ન નથી કરવો પડતો, ક્યાંક વાયુથી, ક્યાંક જલથી તો ક્યાંક પ્રાણથી ઉત્પત્તિ બતાવી તે જ રીતે પરબ્રહ્મ પરમાત્માથી આ સૃષ્ટિ સ્વભાવથી જ સમયસર ઉત્પન્ન છે. મતમાં ભિન્નતા દેખાતી હોવા છતાં કોઈ જ દૃષ્ટા જડત્વ યા અચેતન થઈ જાય છે અને વિસ્તાર પામે છે. તેને માટે જન્મવા કોઈ પ્રયત્ન તત્ત્વથી આ સૃષ્ટિનું સર્જન થયેલું માનતું નથી. પણ સૃષ્ટિના મૂળમાં કરવો પડતો નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં પણ ભગવાને કહ્યું છેઃ અવશ્ય કોઈ ચેતન તત્ત્વ છે, તેનો સ્વીકાર કરે છે.
मयाध्यक्षेण प्रकृतिः सूयते सचराचरम्।९:१० । न मां कर्माणि लिप्यन्ति મહર્ષિ પિપ્પલાદ પ્રશ્રોપનિષદમાં કહે છેઃ તન્મે સ હોવા ન મે મૈને પૃET ૪:૨૪T હું આ જગતનો સર્જક હોવા છતાં પણ પ્રગાનોāપ્રગાપતિઃાસ તપSતગત સતપઃ તત્વા મિથુનમુત્પાવતે અકર્તા છું.
વં પ્રા| વેવૈતૌ ને વહુધાગરગા: $રિણતા-પ્રજાપતિને સૃષ્ટિના શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં બ્રહ્મજિજ્ઞાસુઓ અંદરોઅંદર ચર્ચા કરીને આરંભકાળમાં પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની ઈચ્છા થઈ. અને તેમણે સંકલ્પસૂત્ર એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે કાળ, સ્વભાવ, કર્મ, પંચમહાભૂત કે તપ કર્યું. તપથી તેમણે સર્વપ્રથમ રવિ (ચંદ્ર) અને પ્રાણ (સૂર્ય) ઉત્પન્ન જીવાત્મા સુધીના સૃષ્ટિસર્જન પાછળના કારણોના જે અધિષ્ઠાતાકર્યા. તે બંને વિવિધ પ્રકારની સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે એવો તેમનો ઉદ્દેશ સ્વામી – છે, અર્થાત્ એ બધા જેમની આજ્ઞા અને પ્રેરણા મેળવી, હતો. ઘન અને ઋણની જેમ (વિધેયાત્મક અને નિષેધાત્મક) પ્રાણ અને જેમની શક્તિનો એકાદ અંશ લઈને પોતપોતાના કાર્યમાં સમર્થ થાય રવિના સંયોગથી સૃષ્ટિનું સમસ્ત કાર્ય સંપન્ન થાય છે. અન્યત્ર આ જ છે. તે એક સર્વશક્તિમાન પરમેશ્વર જ આ સૃષ્ટિનું વાસ્તવિક કારણ તત્ત્વોને અગ્નિ અને સોમ એવં પુરુષ તથા પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં છે, અન્ય કોઈ નહીં. : 1રનાનિ નિરિવાનિ તાનિ નાત્મયુક્ટT આવ્યા છે.
ન્યથતિષ્ઠત્યે 19:3 | બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને મૂળ કારણ માની તેમાં જ તત્ આમ ઉપનિષદોમાં અનેક પરસ્પર વિરોધી મતોનું મૂળ “બ્રહ્મ તદ્ ઉર્ધવિનં મવતિયાજ્ઞવક્યના 3ાત્મા વા ને$ 3વીચ યા ‘આત્મા‘જ ઠરે છે. એ વિરોધ વચ્ચેના તાર્કિક સમન્વયાત્મક 3ીસી નાખ્યાિિવનમિષા સક્ષત નોng સૃના તિા દશ્યમાન, દૃષ્ટિકોણને કારણે જ તેનું વર્ણન અનિર્વચનીય, અવ્યક્ત, અવિકારી, શ્રાવ્ય અને ગ્રાહ્ય જડ-ચેતનમય પ્રત્યક્ષ જગતના રૂપમાં પ્રગટ થતાં પહેલાં નિરાકાર, અવિનાશી, નિરિન્દ્રિય, અજર, અમર, નિર્ભય વગેરે શબ્દોમાં કારણ અવસ્થામાં એક માત્ર પરમાત્મા જ હતા. તેમણે પ્રાણીમાત્રના કરવામાં આવ્યું. વિરોધી ધર્મોને અપેક્ષાભેદથી એક જ ધર્મમાં અપનાવી કર્મફલભોગાર્થ ભિન્ન ભિન્ન લોકની રચના કરી..
લેવામાં આવ્યો છે. અહીં જ અનેકાંતવાદના ઉગમનું નિમિત્ત અને તૈતિરીયોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ સોનિયતા વંચાંપ્રગાયેતિા પૂરક બળનું દર્શન થાય છે. જૈન દાર્શનિકોને એ ઔપનિષદિક પરબ્રહ્મ પરમાત્માએ જીવોના કર્માનુસાર સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવાનો સંકલ્પ સમાધાનોમાં અનેકાંત દૃષ્ટિના પ્રતિપાદન માટે સહયોગ મળ્યો હોય કર્યો. પછી સૃષ્ટિ સર્જી તેમાં પોતે પ્રવેશ કર્યો. પછી મૂર્તઅમૂર્ત-સગુણ- એવો સંભવ છે. નિર્ગુણરૂપે-પૃથ્વી, જલ, તેજ રૂપે આ ભૂતમાત્રમાં અને વાયુ એવું ઈશાવાસ્યોપનિષદમાં તવેગતિ તદ્ઘ ગતિ તદ્ ટૂરે તન્ત આકાશ-આ અદૃષ્ટ ભૂતોમાં પ્રગટ થયા. આમ દૃશ્ય અને અદૃશ્ય બધા તત્તરરચ સર્વરચતડુ સર્વચાચ વાહતઃ | કહ્યું છે : પરબ્રહ્મ અંતર્યામી સત્યસ્વરૂપ પરમાત્મા જ છે.
હોવાને કારણે ચાલે પણ છે અને નથી પણ ચાલતા, એક જ કાળમાં મસ્ડકોપનિષદમાં ત્રણ દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પરસ્પર વિરોધી ભાવ, ગુણ તથા ક્રિયા જેનામાં રહી શકે છે, તે જ પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર જ આ જડ-ચેતનાત્મક સંપૂર્ણ જગતનું નિમિત્ત અને પરબ્રહ્મ છે. સગુણસાકારની લીલા તેમનું ચાલવું” અને નિર્ગુણ ઉપાદાન કારણ છે. પહેલું કરોળિયાનું દટાંત આપી કહેવામાં આવ્યું છે નિરાકારતા તેમની “અચલતા' છે. એ જ રીતે બીજો અર્થ એમ પણ થઈ કે–ચોળુનાર્મિ: સૃગતે ગૃRળતે વ ાથyfથવ્યામોષધયઃ સન્મત્ત શકે કે શ્રદ્ધા-પ્રેમરહિત માટે તે “દૂરાતિદૂર’ છે અને શ્રદ્ધા-પ્રેમયુક્ત 19:૭ જેમ કરોળિયો પોતાના મુખમાંથી નીકળતી લાળને બહાર કાઢી, માટે તે ‘નિકટતમ છે. વિસ્તારી જાળ બનાવે છે અને પછી તેને ગળી જાય છે, તે જ પ્રકારે તે શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં સંયુક્રેમેતારમારં વાવરુંમરજે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર પોતાની અંદર સૂક્ષ્મરૂપે લીન જડચેતનરૂપ જગતને વિશ્વનીશ: ૩નીશ્વરભા વૈધ્યતે મોøમાવી જ્ઞાત્વિાતં મુખ્યતે સર્વ સૃષ્ટિના આરંભમાં વિવિધરૂપે ઉત્પન્ન કરી વિસ્તારે છે અને પ્રલયકાળ TI9:૮Tી કહ્યું છેઃ તેને પોતાનામાં ઓગાળી દે છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને જીવાત્મા સૃષ્ટિના વિષયોનો ભોક્તા બની રહેવાને કારણે સ્વમુખે આ જ વાત કહી છે. સર્વભૂતાનિ phત્તેય પ્રકૃતિં યાન્તિ માનિplમ્ પ્રકૃતિને અધીન થઈ એની મોહજાળમાં ફસાઈ જાય છે. અને પરમાત્મા कल्पक्षये पुनस्तानि कल्पादौ विसृजाम्यहम् ।९:७।
તરફ દૃષ્ટિપાત જ નથી કરતો. જ્યારે તે પરમેશ્વરની કૃપાથી બીજા ઉદાહરણ દ્વારા ઉપનિષદકારે કહ્યું છેઃ પૃથ્વીમાં જે જે મહાપુરુષસંશ્રય કરી પરમતત્ત્વને જાણવા માટે અભિલાષા રાખી પ્રકારના અન્ન, ઘાસ, લતા વગેરે ઔષધિઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કરે ત્યારે તે બધા પ્રકારના બંધનોમાંથી સદાકાળ સૃષ્ટિમાં કોઈ પક્ષપાત નથી. સૃષ્ટિના જીવોના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના મુક્ત થઈ જાય છે. જીવની ત્રણ અવસ્થા-સિદ્ધ, મુક્ત અને બદ્ધકર્મના બીજાનુસાર જ ભગવાન તેમને ભિન્ન ભિન્ન યોનિઓમાં ઉત્પન્ન માંથી બદ્ધ અવસ્થા જન્તો નિહિતો ગુહાયામ્-માં વ્યક્ત કરી છે.
૨૭૯ અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુડકોપનિષદમાં 3 વિઃ સંનિહિતં ગુહરં નામ મહત્ પમ્ ત્રસ જીવોમાં ગતિ, અગતિ, ભાષા, ઈચ્છા-વ્યક્તિકરણ આદિ 32 તત્ સમર્પિત | (૨:૧) સર્વશક્તિમાન, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી ચૈતન્યના સ્પષ્ટ લક્ષણો પ્રતીત થાય છે. એટલે તેમની સચેતનામાં પરમેશ્વર પ્રકાશ સ્વરૂપ છે. તે હૃદયરૂપી ગુફામાં રહે છે. તે સત્ અને કોઈ સંદેહ નિર્માણ નથી થતો. સ્થાવર જીવોમાં જીવના વ્યાવહારિક અસત્ અર્થાત્ કાર્ય અને કારણ એવં પ્રકટ અને અપ્રકટ-બધું જ છે. લક્ષણ સ્પષ્ટ પ્રતીત નથી થતા, તેથી તેમની સજીવતા ચક્ષુગ્રાહ્ય નથી.
ઉપરોક્ત મંત્રોમાં વિધિ અને નિષેધ બંને પક્ષોનો વિધેયાત્મક જૈન સૂત્ર કહે છે : પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ-આ પાંચે સમન્વય થયો છે. ઋગ્વદના ઋષિએ બંને વિરોધી પક્ષોનો અસ્વીકાર સ્થાવર કાય જીવ છે. વેદાંતની ભાષામાં બધા પદાર્થોમાં એક જ ચેતન કરી નિષેધાત્મક રીતે ત્રીજા અનુભવ પક્ષને (નેતિ નેતિ કહી) ઉપસ્થિત પ્રવાહિત છે. જૈન ભાષામાં સમગ્ર સંસાર અનંત જીવોથી વ્યાપ્ત છે. કર્યો છે; જ્યારે ઉપનિષદોના મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ બંને વિરોધી પક્ષનો એક અણુમાત્ર પ્રદેશ પણ જીવરહિત નથી.” (“જેનદર્શન મેં સમન્વય કરી વિધેયાત્મક દૃષ્ટિકોણથી કોઈપણ મતનું ખંડન ન કરતાં તત્ત્વમીમાંસા'—યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ) ઉભયમતમંડન કર્યું છે. અહીં જ સમન્વયવાદના મૂળ જોવા મળે છે. જૈન દર્શન સર્જક દ્વારા સૃષ્ટિના સર્જનમાં માનતું નથી. સૃષ્ટિ
સૃષ્ટિ સર્જન પ્રક્રિયા અંગે જૈન દર્શન કહે છે : “જગત અનાદિ અને તેના ઘટકો-આત્મા, પદાર્થ, અવકાશ, કાળ અને ગતિના અને અનંત છે. તેની માત્રા નથી ઘટતી, નથી વધતી. કેવળ રૂપાંતર સિદ્ધાંતો-અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બધા જ ઘટકો અને કર્મો વૈશ્વિક પ્રાકૃતિક થાય છે. તેઓ સૃષ્ટિ સ્થિતિમાં મૂળ દસ સૂત્રો માને છે.
નિયમો દ્વારા સંચાલિત છે. અસમાંથી (અનસ્તિત્વ) પદાર્થને ઉત્પન્ન પુનર્જન્મ : જીવ મર્યા બાદ ફરી ફરી જન્મ લે છે.
કરવો શક્ય નથી. તેથી સૃષ્ટિના સમગ્ર પદાર્થો (સામૂહિક રીતે ઉત્પત્તિ કર્મબંધન : જીવ સદા કર્મ બાંધે છે.
કે વિલય પામી શકતા નથી.) યથાવત્ જ રહે છે. સૃષ્ટિ સજીવ અને મોહનીય-કર્મબંધ : જીવ સદા નિરંતર મોહનીય કર્મ બાંધે છે. નિર્જીવની બનેલી છે. દરેક સજીવનો આત્મા અનન્ય અને અનુત્પાદિત
જીવ-અજીવનો અત્યંતભાવ : જીવ અજીવ થઈ જાય કે અજીવ છે અને આદિકાળથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જીવ થઈ જાય એવું ન તો થયું છે અને ન તો થવાની શક્યતા છે. જૈન દર્શનના કાર્યકારણભાવના સિદ્ધાંત મુજબ કારણ અને તેના
ત્રણ સ્થાવર-અવિચ્છેદ : બધા ત્રસ જીવ સ્થાવર બની જાય યા પરિણામો હંમેશાં સ્વભાવે સરખા હોય છે. તેથી પરબ્રહ્મ જેવું જાગૃત બધા સ્થાવર જીવ ત્રસ બની જાય યા બધા જીવ કેવળ ત્રસ અથવા કેવળ (સજાગ) તત્ત્વ અસાર (બિનજરૂરી) સૃષ્ટિ જેવું સારભૂત તત્ત્વ ન સર્જી સ્થાવર બની જાય-એવું ન તો બન્યું છે, ન બનવાની શક્યતા છે અને શકે. દિવ્યતા કે દેવી તત્ત્વની બાબતમાં પણ તેઓ માને છે કે જે (જીવ) ન કદી બનવાનું છે.
કર્મો અને વાસનાનો નાશ કરે છે, તેને જ મોક્ષ (મુક્તિ-નિર્વાણ) મળે લોકાલોક પૃથકત્વ : આવું ન તો થયું છે, ન ભાવ્ય છે કે ન કદી છે. વાસના અને કામના રહિત જીવને સૃષ્ટિના કારભારમાં દખલગીરી થશે કે લોક અલોક થઈ જાય અને અલોક લોક થઈ જાય. કરવાનું મન થતું નથી. દિવ્ય જીવને માટે પુણ્ય-પાપ રસનો વિષય જ
લોકાલોક અન્યોન્યાહુન્ય પ્રવેશ : એવું ન તો બન્યું છે, ન ભાવ્ય નથી, પરંતુ બ્રહ્માંડમાં જન્મજાત નેતિક આદેશોમાં ફળ સ્વયં સંચાલિત છે અને ન કદી બનશે કે લોક અલોકમાં પ્રવેશ કરે અને અલોક લોકમાં યંત્રણા છે; જ્યાં પ્રત્યેક વાવે તેવું લણે છે. પોતાના કર્મોના પરિણામ પ્રવેશ કરે.
તેણે ભોગવવા પડે છે. લોક અને જીવોનો આધાર-આધેય સંબંધ : જેટલા ક્ષેત્રનું નામ જૈન દર્શન યુગોથી સર્જક અને સર્વશક્તિમાન પરબ્રહ્મની લોક છે, એટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે અને જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે, તેટલા ભાવનાનો અસ્વીકાર કરતું આવ્યું હોવાથી તેની ગણના નાસ્તિક દર્શન' ક્ષેત્રનું નામ લોક છે.
થાય છે. કારણ તેમાં બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનમાં, કર્મશાસ્ત્રમાં, મોક્ષવિષયમાં, લોક મર્યાદા : જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરી શકે નૈતિક ચારિત્ર્યમાં દરેક દાર્શનિક પરિમાણોમાં અસર્જકતાનો અને છે, એટલું ક્ષેત્ર લોક છે અને જેટલું ક્ષેત્ર લોક છે તેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ દેવીકૃપાનો અભાવ જોવા મળે છે. જૈન દર્શન પ્રતિપાદન કરે છે કે અને પુગલ ગતિ કરી શકે છે.
ધાર્મિક અને સદાચારી જીવન સર્જક પરબ્રહ્મ વિના પણ શક્ય છે. આદિ અલોક-ગતિ-કારણાભાવ : લોકના બધા અંતિમ ભાગોમાં અને અંત વગરના વિવિધ આકાર ધરાવતો પદાર્થ એટલે સૃષ્ટિ એમ આબદ્ધ પાર્શ્વસૃષ્ટ પુદ્ગલ છે. લોકાંતના પુદ્ગલ સ્વભાવને કારણે જૈન દર્શન માને છે. તેમના મતે આ સૃષ્ટિ છ તત્ત્વોથી બનેલી છે. ગતિમાં સહાયતા કરવાની સ્થિતિમાં સંઘટિત નથી થઈ શકતા. તેની સજીવ, નિર્જીવ, ધર્મતત્ત્વ, અધર્મતત્ત્વ, આકશ અને કાલ. સહાયતા વગર જીવ અલોકમાં ગતિ નથી કરી શકતા. (જેન દર્શનમાં ધર્મની વિભાવના કહી છે – વત્યુ સહાયોધમો – પદાર્થનો તત્ત્વમીમાંસા')
અંતર્ગત (મૂળભૂત) સ્વભાવ એ જ સાચો ધર્મ! તેઓ કહે છે : પરબ્રહ્મ યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના મતે વિકાસ અને હ્રાસ જીવ અને પુદ્ગલ ખરેખર સર્જક હોય, તો ચેતન અને અચેતન એવા બે વિરોધી પરિણામો - આ બે દ્રવ્યોમાં થાય છે. પુદ્ગલ અચેતન છે, તેથી તેનો વિકાસ કે માટે એક જ ઉપાદાન કેવી રીતે હોઈ શકે? આમ તાર્કિક રીતે અસાર હૃાસ ચૈતન્યપ્રેરિત નથી થતો. જીવના વિકાસ અને વ્હાસની આ વિશેષતા (immaterial) સૃષ્ટિ જડ પદાર્થોની બનેલી છે, તેથી તેમને તેના છે. તેનામાં ચૈતન્ય હોય છે એટલે તેના વિકાસ-હાસમાં બાહ્ય ઉપરાંત સર્જક પરબ્રહ્મને માનતા રોકે છે. આમ જૈન દર્શન અને આંતરિક પ્રેરણા પણ હોય છે. આત્મજનિત આંતર પ્રેરણાથી આધ્યાત્મિક non-creationism- એકબીજાના પર્યાય ગણાય છે. વિકાસ થાય છે અને શરીર જનિતથી શારીરિક વિકાસ.
મનુષ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રાણી છે, કારણ તે વિચારશીલ, મનનશીલ, બધા જ પ્રાણી, જીવ કર્મના પ્રભાવથી જ વિભિન્ન અવસ્થાઓને પ્રાણી છે. તેણે વિચારી, સમજી તત્ત્વનું અન્વેષણ કર્યું. તેમાંથી બે પ્રાપ્ત કરે છે. કર્મ જ તેમની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને ગતિનું આદિ કારણ વિચારપ્રવાહ નીકળ્યા. ક્રિયાવાદ અને અક્રિયાવાદ, આત્મા, પુનર્જન્મ, છે. ગતિની દૃષ્ટિએ પ્રાણી બે ભાગમાં વિભક્ત છે. સ્થાવર અને ત્રસ. મોક્ષ પર વિશ્વાસ કરવાવાળા ‘ક્રિયાવાદી’ અને ન કરવાવાળા પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૮૦
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
અક્રિયાવાદી' તરીકે ઓળખાયા. ક્રિયાવાદી વિચારધારામાં વસ્તુસ્થિતિ કેશના અગ્રભાગના હજારમાં ભાગ જેટલો કહ્યો છે. જીવાત્મા કર્મોનો સ્પષ્ટ થઈ. લોકોએ સંયમમાર્ગ પસંદ કર્યો. ત્યાગ-તપસ્યા જીવનમાં કર્તા, ભોક્તા, સુખાદિ ગુણવાળો, પ્રાણોનો સ્વામી કહ્યો છે. આત્માની ઊતાર્યા. અક્રિયાવાદી વિચાપ્રણાલીથી વસ્તુસ્થિતિ પર આવરણ છવાઈ ચાર અવસ્થાઓ-જાગૃત સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ, તુરીય; આત્માના પાંચ ગયું. લોકો ભૌતિક સુખ તરફ વળ્યા. ક્રિયાવાદીએ વિચાર્યું આત્માના કોષ-અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય તથા આનન્દમય અસ્તિત્વમાં સંદેહ ન કરવો. તે અમૂર્ત છે. તેથી ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય નથી, કોષ-ઉપનિષદો ગણાવે છે. ઉપનિષદોમાં આત્મા માટે બ્રહ્મ ઉપરાંત નિત્ય છે. અક્રિયાવાદીના મતે પંચમહાભૂતમાંથી ચૈતન્ય યા આત્મા જીવ શબ્દ પણ પ્રયોજાયો છે. સંસારી આત્મા જે કર્મોનો કર્તા, ભોકતા, પેદા થાય છે. તેઓ માને છે કે જીવાત્મા કોઈ જીવંત પદાર્થ નથી. જેમ સુખદુઃખનો અનુભવકર્તા છે, તે જીવાત્મા કહેવાય છે. મુડકોપનિષદમાં અરણિના લાકડામાંથી અગ્નિ, દૂધમાંથી ઘી અને તલમાંથી તેલ નીકળે ‘દ્વા સુપર્ણા સયુજા સખાયા' કહી જીવ અને બ્રહ્મ વચ્ચે અંતર દેખાડ્યું છે, તેમ જ પંચમહાભૂતાત્મક શરીરમાંથી જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. શરીર છે. જીવ ફળોનો સ્વાદ લે છે, જ્યારે આત્મા યા બ્રહ્મ કેવળ દૃષ્ટા યા નષ્ટ થયા બાદ આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુ રહેતી નથી.
સાક્ષી છે. તદુપરાંત ઉપનિષદોમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જેમ નદી સમુદ્રમાં આત્મતત્ત્વ ભારતીયદર્શનનું પ્રધાન અંગ ગણાય છે. મળી સમુદ્રાકાર બની જાય છે અર્થાત્ સમુદ્રમાં વિલીન થઈ જાય છે, આત્મવાદીઓએ બહુમુખી તર્કો દ્વારા આત્મા અને પુનર્જન્મનું સમર્થન તેમ જીવાત્મા બ્રહ્મમાં ભળી મોક્ષાવસ્થામાં એકાકાર થઈ જાય છે. બ્રહ્મ કર્યું છે. સ્વસંવેદન, અત્યંતાભાવ, ઉપાદાનકારણ, સમ્પ્રતિપક્ષ, બાધક આનંદસ્વરૂપ છે એટલે મોક્ષાવસ્થા પણ ઉપનિષદોમાં આનંદસ્વરૂપ પ્રમાણનો અભાવ, સત્નો નિષેધ (આત્મા નથી એમાં આત્માનો નિષેધ કહી છે. તે તિરીયોપનિષદમાં યાજ્ઞવક્ય ઋષિએ મૈત્રયીને નથી, કિન્તુ તેનું કોઈની સાથે થવાવાળા સંયોગનો નિષેધ છે), ઇન્દ્રિય જીવાત્મા અને બ્રહ્મના તાદાભ્યને પાણીમાં ઓગળી ગયેલા લવણ જેવું પ્રત્યક્ષની વિકલતા, ગુણ દ્વારા ગુણીનું ગ્રહણ, વિશેષગુણ (ચૈતન્ય) ગણાવ્યું છે. દ્વારા સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો બોધ, સંશય, દ્રવ્યની ત્રિકાલાત્મકતા, જૈન દર્શનમાં આત્માનું વિવેચન તત્ત્વવિચારના રૂપમાં થાય છે. સંકલનાત્મકતા (પાંચ ઇન્દ્રિયોનું સંકલનાત્મક જ્ઞાન), સ્મૃતિ (આત્માના જૈન દર્શનમાં સાત તત્ત્વ મનાય છે. જેમાં પ્રથમ જીવ યા આત્મા છે અભાવમાં ઇન્દ્રિયો અને મન બંને નિષ્ક્રિય થઈ જાય), શેય અને જ્ઞાતાનું તથા અન્ય છ અજીવ યા જડ છે. એ બધાનું મહત્ત્વ જીવને લીધે છે. એ પૃથકત્વ (કુંભાર, ઘડો અને માટી), પૂર્વ સંસ્કારની સ્મૃતિ વગેરે સાત તત્ત્વો આ પ્રમાણે છે. જીવ, અજીવ, આસવ, બન્ધ, સંવર, નિર્જરા અનેકવિધ તર્કો દ્વારા આત્મતત્વ અને પુનર્જન્મનું સમર્થન કર્યું છે. અને મોક્ષ. ટૂંકમાં સાત તત્ત્વોમાં-સજીવ અને નિર્જીવ એમ બે જ તત્ત્વો
ભારતીય દર્શન પ્રાય: જીવ અને આત્મામાં ભેદ માને છે. તેઓએ મહત્ત્વના માન્યા છે. પૂજ્યપાદાચાર્યએ ‘ઈબ્દોપદેશ'માં કહ્યું છે કે જીવ આત્માના સ્વરૂપપર મુખ્યત્વે મોક્ષની દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યો છે. પુનર્જન્મની પુદ્ગલથી અલગ છે અને પુદ્ગલ જીવથી ભિન્ન છે. ઉમાસ્વાતીએ સિદ્ધિ માટે આત્માની અમરતા માનવી આવશ્યક પર્યાય છે. ઉપનિષદોમાં આત્માને ઉપયોગ સ્વરૂપ કહ્યો છે. સર્વાર્થસિદ્ધિમાં પૂજ્ય પાદાચાર્યએ, આત્માની કલ્પના વિવિધ રૂપોમાં જોવા મળે છે. અને તેના અસ્તિત્વની દ્રવ્યસંગ્રહમાં નેમિચન્દ્રાચાર્યએ આત્માને ચૈતન્યસ્વરૂપ કહ્યો છે. ઉપયોગ સિદ્ધિ અને સ્વરૂપના નિરૂપણનો પ્રયત્ન દેખાય છે. કઠોપનિષદમાં ચૈતન્યનું જ અન્વયી પરિણામ છે. જૈન દર્શનમાં જીવ અને આત્મા એક નચિકેતાએ યમ પાસેથી અનેક પ્રલોભનોને હુકરાવી આત્મવિદ્યા પ્રાપ્ત જ તત્ત્વના નામ છે. જૈન દર્શનમાં આત્મા સ્વત:સિદ્ધ, અનાદિ, અનંત, કર્યાનું વર્ણન છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં યાજ્ઞવક્ય પાસેથી મૈત્રેયી અમૂર્તિક, અવિનાશી, અખંડપ્રદેશી દ્રવ્ય મનાયો છે. વળી તેઓ અનંત આત્માસંબંધી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે કે આત્મા જ દર્શનીય, શ્રવણીય, આત્માઓની કલ્પના કરે છે. ઉમાસ્વાતીએ ‘ત્ત્વિાર્થસૂત્ર'માં ‘ગીવા' મનનીય અને ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. ઊભા વા રે દ્રષ્ટવ્ય: શ્રોતવ્ય: કહ્યું છે. જૈન અને ન્યાય-વૈશેષિક તથા વિશિષ્ટાદ્વૈત ચિંતક બંને આત્માને મન્તવ્ય: નિવિધ્યાસિતવ્યો (૨:૪:૫) છાન્દોગ્યોપનિષદમાં કહ્યું છે : શરીર, મન અને ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન માને છે. જૈન દર્શનમાં જીવ અને આત્મતત્વ જ એક એવું તત્વ છે જેના જ્ઞાન વિના સમસ્ત જ્ઞાન એવે આત્મામાં કોઈ ભેદ મનાતો નથી. બંને શબ્દ એક જ સત્તાના સૂચક છે. વિદ્યા વ્યર્થ થઈ જાય છે. નારદ મુનિ સનકુમારને કહે છે કે તેઓ પોતે પરંતુ વેદાંત દર્શનમાં આત્મા જે બ્રહ્મ કહેવાય છે, તેને જીવનથી ભિન્ન સર્વવિદ્યાઓના જ્ઞાતા હોવા છતાં શોકાકુલ હતા. કારણ તેઓ માન્યો છે. બંને દર્શન આત્માને ચૈતન્ય સ્વરૂપ માને છે. આત્માનું ચૈતન્ય આત્મતત્વને જાણતા નહોતા. છાન્દોગ્યોપનિષદમાં આત્માનું સ્વરૂપ જાગૃત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અવસ્થામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બંને દર્શન પાપથી નિર્લેપ, જરા-મરણશોકરહિત, ક્ષુધાતૃષારહિત કહ્યું છે. આત્માને સત્, ચિત્, આનંદસ્વરૂપ માને છે. પણ જૈન દર્શન તેનાથી બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને કર્તા તથા જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ આગળ અનંતદર્શન અને અનંતવીર્ય પણ માને છે. ઉપનિષદોમાં ચાર અવસ્થાઓમાં, મૃત્યુ અને પુનર્જન્મમાં એ ક સામાન રહેવાવાળો અને મહામંત્રો દ્વારા પરમ બોધનો ઉદ્ઘોષ કર્યો છે. તત્વમસિ, અહં બ્રહ્માસ્મિ, આત્મા અમૂર્ત અને અનુભવાતીત છે એમ કહ્યું છે. મુડકોપનિષદમાં પ્રજ્ઞાન બ્રહ્મ અને સર્વ ખલ્વિદમ્ બ્રહ્મ. આ ચાર મંત્રોને હૃદયંગમ કરી ચંદ્ર અને સૂર્યને આત્માના ચક્ષુ, અંતરિક્ષ અને દિશાઓને તેનાં કાન મનુષ્ય આત્મસ્થ થઈ શકે છે. આત્માના અસ્તિત્વ અંગે જૈન દર્શન અને વાયુને તેનો ઉચ્છવાસ કહ્યાં છે. આમ ઉપનિષદમાં આત્માને કૃતનિશ્ચયી છે. “નિયમસાર’માં કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય આત્માને બંધનરહિત, અજન્મા, નિત્ય, શાશ્વત, પુરાતન કહ્યો છે. આત્માને રથી, શરીરને અનાસક્ત, નિર્દોષ, (ત્રુટિરહિત), નિરીચ્છ, નિરહંકારી કહે છે. રથ, મનને લગામ, ઇન્દ્રિયોને અશ્વ તથા વિષયોને માર્ગ કહ્યાં છે. આત્માના ગુણજ્ઞાનથી તેનું ધ્યાન કરી તેની અનુભૂતિ થવી શક્ય છે. બૃહદારણ્યકમાં આત્માને સર્વપ્રિય કહ્યો છે. કઠોપનિષદમાં આત્માને “અંતઃપ્રેરણા અને જ્ઞાન જેનાથી થાય છે, તે હું છું, અનાત્મા નથી–આ અણુથી પણ અણુ અને મહાનથી પણ મહાન અને હૃદયરૂપી ગુહામાં સમજણ દૃઢપણે આવવી એ આત્માનુભૂતિ છે. આત્માનું સાચું જ્ઞાન રહેવાવાળો કહ્યો છે. તેતિરીયોપનિષદમાં આત્માને સર્વવ્યાપક કહ્યો મેળવવા ઈન્દ્રિયો અને મનના બાહ્ય વલણને વળાંક આપી અંતરાત્મા છે. શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં આત્માને અંગુષ્ઠમાત્ર, સોયની અણી જેટલો, તરફ લઈ જવો જોઈએ. સ્થૂળ દેહમાંથી મનને હટાવી સૂક્ષ્મ દેહ તરફ
૨૮૧ અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાળવાથી આસક્તિ અને પ્રતિકૂળ વલણથી મુક્ત થઈ શકાય છે. ઈશ્વરની આજ્ઞા તથા પરંપરાગત ઉપદેશનું નામ જ અનુશાસન!
જૈન દર્શને આત્માના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-૧, બહિરાત્મા : જે સદાચાર અને કર્તવ્યપાલન અનુશાસનબદ્ધ વ્યક્તિ જ કરી શકે. સદાચારનું દેહ ધારણ કરે છે, તે આત્મા છે એમ સમજનાર છેતરાય છે. તે અજ્ઞાની મહત્ત્વ શ્વેતાશ્વેતપનિષદના પ્રથમ અધ્યાયમાં સોદાહરણ સ્પષ્ટ સમજાવ્યું છે. ૨. અંતરાત્મા : તે જે તેનો સ્વભાવ બરાબર જાણે છે અને સમ્યક છે. જે કોઈ સાધક વિષયોથી વિરક્ત થઈ સદાચાર, સત્યભાષ તથા દષ્ટ અને સમ્યક્ શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ૩. પરમાત્મા : જે સર્વ સંયમરૂપ તપસ્યા દ્વારા સાધના કરતો કરતો પ્રભુનું નિરંતર ધ્યાન કરતો અશુદ્ધિ-વિકારોથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે અને સર્વજ્ઞ છે. આવા ઉત્તમાત્મા રહે છે, તેને પરબ્રહ્મ પરમાત્મા અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. બે પ્રકારના હોય છે. દેહધારી અહત કહેવાય છે અને દેરહિત સિદ્ધ જૈન વિચારધારાને સંક્ષેપમાં વર્ણવવી હોય તો અનેકાંત અને કહેવાય છે.
અહિંસા-એ બે શબ્દો પર્યાપ્ત બની રહે. આચારે અહિંસા અર્થાત્ પ્રેમનો દાર્શનિક વિચારણાના સંદર્ભે આપણે અહીં સુધી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ પ્રભાવ અને વિચારે અનેકાંત અર્થાત્ સત્યનો પ્રકાશ! અનેકાંત એ અને આત્મા વિષે ઉપનિષદિક (વેદાંત) અને જૈન-બંને દર્શનોમાં વાદ નહીં, જીવનદર્શન છે. તેની નૈતિકતાનું પર્યાપ્ત બળ છે અહિંસા ! ચિંતનનો વિચાર કર્યો. હવે બંને દર્શનોનું કર્મમીમાંસા અંગેનું ચિંતન અહિંસાથી પરમ ધર્મ અન્ય કોઈ નથી. “મારું તે સત્ય નહીં સત્ય તે તપાસીએ.
મારું'-આ માનવીનું સૂત્ર હોવું જોઈએ. વિનોબાજીએ કહ્યું હતું: વેદાંત વિચારધારા મુજબ પ્રત્યેક જીવ પોતપોતાની ઈચ્છા મુજબ “માનવીએ સત્યાગ્રહી બનવા કરતાં સત્યાગ્રાહી બનવાનો પ્રયત્ન કરવો કર્મ કરે છે. કર્મોમાં ભિન્નતાને લીધે કેટલાક કર્મોથી જીવ બંધનમાં પડે જોઈએ.” કારણ સત્ય શબ્દ અર્થગ્રાહ્ય એવં ભાવગ્રાહ્ય છે. આ વાતને છે તો કેટલાક કર્મો મોક્ષદાયક બને છે. આમ બંધન અને મુક્તિનો સ્પષ્ટ કરવા મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદનું પ્રતિપાદન કર્યું. વિચાર કર્મસિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. મુક્તિ (મોક્ષ) માટે સમ્યક્ જ્ઞાન, આઈનસ્ટાઈન જેને સાપેક્ષવાદ (theory of relativity) કહે છે; શ્રીમદ્ સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રની આવશ્યકતા છે. સમ્મચારિત્ર જ આદ્ય શંકરાચાર્ય જેને માયાવાદ તરીકે ઓળખાવી Degrees of truth મોક્ષનો આધારસ્તંભ છે. સમ્યક ચારિત્ર એટલે સત્યતા એવં વાસ્તવિકતા સમજાવે છે; વેદોએ જે ઉદ્ઘોષ કર્યો:- ના નો મદ્રા: $વો યજુ પ્રમાણે કર્મ કરવું. માનવે પોતાના અસ્તિત્વની સાથે સાથે બીજાના વિશ્વત: (દરેક દિશામાંથી ઉમદા વિચારો મારી પાસે આવવા દો); અસ્તિત્વનો વિચાર કરી ઉચિત આચરમ કરવું.
ઉપનિષદના દોહન સમી શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ‘સર્જન’ પદ વાપરી શ્રેય અને પ્રેય–બંનેનો વિચાર કરી નીરક્ષીર વિવેકથી પ્રેયની ઉપેક્ષા સમન્વયતા દર્શાવી, તે જ વિચારને જૈન દર્શને અનેકાંતવાદ કહ્યો; કરી શ્રેયને ગ્રહણ કરે તે ધીર. શ્રેયો હિ ઘીરોગતિ પ્રેયસી વૃતિ પ્રેયો જેની નયવાદ અને સ્યાદ્વાદ બે પાંખો છે. જૈન દર્શનના હૃદયસમો મનો યોગોમાત્ gીતા (કઠોપનિષદ ૨/૨). શ્રેય એટલે હંમેશ માટે અનેકાંતવાદ આપણને ભેદ અને ખંડિતતા (વિસંગતિ) દૂર કરી એક્ય બધા દુ:ખોમાંથી મુક્ત થઈ નિત્ય આનંદસ્વરૂપ પરબ્રહ્મ પુરુષોત્તમને અને સુસંવાદિતતા કેમ જીવનમાં સ્થાપવી તે બતાવે છે. સત્ય પ્રતિ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય, જ્યારે પ્રેમ એટલે વાડી, બંગલા, યશ આદિ કેવી રીતે વ્યાપક અને સહિષ્ણ દૃષ્ટિ કેળવવી તે શીખવે છે. શ્રીમદ્ ઇહલોક અને સ્વર્ગલોકની ભૌતિક ભોગની સામગ્રીને પ્રાપ્ત કરવાનો ભગવદ્ગીતાનો ‘સર્વત્ર સમર્શન:” ગુણ જૈનના સોમ, શમ અને ઉપાય! આમ કઠોપનિષદમાં નચિકેતાના કથાનક દ્વારા સમ્યક શ્રમ-આ ત્રણ ભારતીય સંસ્કૃતિને મળેલાં અદભૂત યોગદાન છે. ચારિત્રનો માર્ગ દાખવવામાં આવ્યો છે. મુણ્ડકોપનિષદના દ્વિતીય ખંડના પ્રત્યેકને સારી રીતે જીવવું છે. દરેકને પોતાની જીવનશક્તિનો પૂર્ણ પહેલા મંત્રમાં કહ્યું છેઃ તવેતત્ સત્યે મનેષ ળ વયો યોજ્યાં અને સ્વતંત્ર અનુભવ લેવો હોય છે. તેની આ જીવન શક્તિ (જોમ, સ્તાન ત્રેતાય વહુધા સનીતાનિ તાનિ 3વરથ નિત્યં સત્યના પુષ: જોશ) ઉપર તરાપ મારવાનો કોઈપણ પ્રયત્ન સ્પષ્ટ હિંસા છે. પોતાનું વઃ : સુતરા નોવૈ | જાગતિક ઉન્નતિ ચાહવાવાળા મનુષ્યો તેમ જ બીજાનું જીવન પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે એવો વિવેકવિચાર જ ઉન્નતિનો સુંદર માર્ગ મનુષ્યદેહને સમજે છે. આળસ અને પ્રસાદમાં કે અહિંસા આચરવા પ્રેરે છે. પોતાના જીવન તથા વિચારોની સત્યતા ભોગો ભોગવવામાં પશુઓની જેમ જીવન વીતાવવું મનુષ્યદેહ માટે જેટલું જ બીજાના જીવન અને વિચારોની સત્યતાનો આદરપૂર્વક સ્વીકાર ઉચિત નથી. તૈતિરીયોપનિષદમાં અગિયારમા અનુવાકમાં બ્રહ્મચારી કરવો એ બોદ્ધિક અહિંસાનું આચરણ છે. અનેકાંતવાદ આંશિક મતોની અંતેવાસી આશ્રમમાંથી અધ્યયન કરી ગુરુગૃહેથી વિદાય લઈ આચાર્ય કૂપમંડૂક વૃત્તિ ત્યજી એક સમન્વયવાદી વિચાર વિશ્વને આપે છે. આ જ પાસેથી વ્રતદીક્ષા મેળવે છે, ત્યારના મંત્રો સદાચારના આધારસ્થંભ વિચારધારા સમ્મચારિત્રનો મુખ્ય માપદંડ છે. કોઈપણ જીવનું અન્ય છે. સત્વતા ધર્મ પર સ્વાધ્યાયન્મિ પ્રમઃ| વેપડ્રામ્યમ્ ન જીવ દ્વારા શોષણ, નિર્ટલન, યા સત્તાપ્રસ્થાપન (સ્વાયત્તીકરણ) અન્યાય પ્રવિતમ્ | લૌકિક અને શાસ્ત્રીય જેટલા પણ કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત છે. આમ અનેકાંતવાદ દ્વારા સર્વોદયી સમાજની રચના શક્ય છે. આવી શુભકર્મ છે, તેનો કદી ત્યાગ કે ઉપેક્ષા નહીં થવા જોઈએ. માતૃદેવો જ ભાવના વૈદિક પ્રાર્થનામાં પણ વ્યક્ત થઈ છે. સમાની વ: $તિઃ भव । पितृदेवो भव । आचार्यदेवो भव । अतिथिदेवो भव । यान्यवद्यानि समाना ह्रदयानि वः समानमस्तु वो मनः यथा वः सुसहासति । ર્માળ તાનિ સેવિતાનિ તો તરાઈનાયાન 3 સ્મારું સુપરિતાનિ અહીં ‘વ’ સર્વનામ જ પ્રમાણ આપે છે કે માત્ર પોતા પૂરતી આ પ્રાર્થના તાનિ વયા ૩પચાનિ નો ડૂતરાના શ્રદ્ધા વેયન્J 3 શ્રદ્ધયા નવેયના નથી. અમારા હેતુ, સંકલ્પો, મનોભાવ સમાન રહે. જેથી અમે પ્રસન્ન શ્રિયા તેયમા...અહીં ઉપનિષદકાર ઉદારમતવાદી દેખાય છે. આચાર્ય રહીએ. શિષ્યને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે. અમારા ગુરુજનોના આચાર-વ્યવહારમાં છેલ્લે સર્વેyત્ર સુરિવનઃ સન્તુ સર્વે સન્તુ નિરીયા: સર્વે ભદ્રાળિ પણ જે ઉત્તમ શાસ્ત્ર એવં શિષ્ટ પુરુષો દ્વારા અનુમોદિત આચરણ છે, પશ્યન્તુ માં રુચિ ટુઃ૨વાનુયાત્ ! આ પ્રાર્થના પણ સર્વોદય સમાજ જે નિઃશંક આચરણીય છે, તેનું તમારે અનુકરણ કરવું જોઈએ; અન્ય નિર્માણની ભાવના જ વ્યક્ત કરે છે. નહીં. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૮૨
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનેકાંતવાદઃ સાત નયોનું વૈચારિક મેઘધનુષ
] ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
જૈન ધાર્મિક બૉર્ડની પરીક્ષાઓ આપી વિશારદ' જેવી ઉપાધિઓ પ્રાપ્ત કરનાર રતનબૈન ધાર્મિક દર્શન-ચિંતનનો બહોળો અનુભવ ધરાવે છે. શ્રી જીવદયા મંડળીના મુખપત્રના માનદ તંત્રી. છે. પ્રાચીન હસ્તપ્રતો ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત છે. પ્રસ્તુત લેખમાં
તેમણે સાત નયોને સમજાવ્યા છે.]
જૈનદર્શનનો અંતના અનેકાન્તવાદ છે. એના પાયા પર જ સમગ્ર જૈન સિદ્ધાંતો રચાયેલાં છે. ઉપ્પનેઈવા, વિગમેઈવા, ધ્રુવેઈવા આ ત્રિપદીને સાંભળી વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગણધર ચૌદપૂર્વોની રચના કરી લે છે. આ ત્રિપદીમાં જે તત્ત્વ સમાયેલું છે તે અનેકાન્ત છે. આ દૃષ્ટિથી સમગ્ર જૈન વાડ્મયનો આધાર અનેકાન્ત છે. એ પ્રમાણિત થઈ જાય છે.
વસ્તુ અનંતધર્માત્મક છે. એના અસંખ્ય પહેલું છે. આવી સ્થિતિમાં કોઈ એક શબ્દ દ્વારા કોઈ એક ધર્મના કથનથી વસ્તુનું સમગ્ર સ્વરૂપ પ્રતિપાદિત કરી શકાતું નથી. ત્યારે સમગ્ર સ્વરૂપનું પ્રામાણિક પ્રતિપાદન કરવા માટે એક જ ઉપાય છે કે વસ્તુના કોઈ એક ધર્મને મુખ્ય રૂપથી કહેવામાં આવે અને શેષ ધર્મોને ગૌણ સ્વરૂપમાં સ્વીકારવામાં આવે. અર્થાત્ અપેક્ષા અથવા અનપેક્ષાથી વસ્તુ-તત્ત્વની સિદ્ધિ કરી શકાય. તેને અનેકાન્ત દષ્ટિ કહેવાય. અનેકાન્ત દૃષ્ટિ વિરાટ વસ્તુ તત્ત્વને જાણવા માટેનો એ પ્રકાર છે, જે વિવક્ષિત ધર્મને જાણીને પણ અન્ય ધર્મોનો નિષેધ નથી કરતો. એને ગૌણ અથવા અવિવક્ષિત કરી દે છે. આવી રીતે અનેકાન્ત દ્વારા સમગ્ર વસ્તુનું મુખ્ય-ગૌણ ભાવથી કથન થાય છે. તેમાં કોઈ પણ અંશ છુટતો નથી. આ અનેકાન્તવાદને સાપેક્ષવાદ પણ કહ્યો છે
નૈગમનય સામાન્ય વિશેષગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. વેદાન્તને મતે સત ને જ કહેવાય જે વૈકાલિક હોય, જ્યારે ન્યાયવૈશેષિક દર્શનની માન્યતા છે કે આત્મા આદિ પદાર્થો વૈકાલિક સત્ છે પણ બધા કાર્યદ્રવ્યો ત્રૈકાલિક સત્ નથી. તેઓ પ્રથમ અસત્ હોય પણા પછી સતુ થાય અને પાછા અસત્ થઈ જાય. વળી કેટલાક પદાર્થો માત્ર સામાન્ય છે તો કેટલાક માત્ર વિશેષ છે અને કેટલાક સામાન્ય વિશેષ છે. પણ વેદાંતની જેમ જે કાંઈ સત્ છે તે માત્ર સામાન્ય જ છે એમ ન્યાય-વૈશેષિકો માનતા નથી. વૈશેષિકોના આ મંતવ્યને જૈનદર્શને નૈગમનય કહ્યો છે એટલે કે તેઓ સામાન્ય અને વિશેષ બન્નેને માને છે; માત્ર સામાન્ય કે વિશેષને નહિ, પરંતુ આમ છતાં તેઓ એક જ વસ્તુને સામાન્ય-વિશેષાત્મક માનતા નથી જેવી રીતે જૈનદર્શન માને છે. જૈનદર્શન અનુસાર સામાન્ય વિના વિશેષ ન હોઈ શકે. અને વિશેષ વિના સામાન્ય ન હોઈ શકે. આથી બંને પરસ્પરાશ્રિત હોઈ સ્વતંત્ર નથી; પણ એક જ વસ્તુના બે પાસા છે.
-
નયવાદ
વેદાંતની જેમ સાંખ્ય પણ સતુને જૈકાલિક જ માને છે. આથી તેમના મતે કોઈ પણ કાર્ય નવું ઉત્પન્ન થતું નથી. પણ તલમાંથી તેલની જેમ માત્ર આવિર્ભાવને પામે છે. વેદાંતના બ્રહ્મની જેમ સાંખ્યોની પ્રકૃતિ સર્વપ્રપંચાત્મક છે. પ્રકૃતિમાંથી નવા નવા પરિણામો આર્વિભૂત થાય છે અને તેમાં જ પાછાં વિલીન થઈ જાય છે. આ બધાં કાર્યોનો સમન્વય એક જ પ્રકૃતિમાં હોવાથી બધા એકરૂપ છે. આથી કોઈ પણ વસ્તુનો ક્યાંય પણ અભાવ નથી. સર્વસર્વાત્મક એવી માન્યતા સાંખ્યોની છે. તેમના આ વાદને સકાર્યવાદ કહેવામાં આવે છે. આની વિરૂદ્ધ નૈયાયિકો, વૈશેષિકો અને બૌદ્ધો અસતકાર્યવાદી છે. તેમને મને કાર્ય જો ઉત્પત્તિની પહેલા પણ સત્ હોય તો તેના ઉત્પાદનો પ્રયત્ન વ્યર્થ લેખાય માટે કાર્યને તેની ઉત્પત્તિની પૂર્વે અને વિનાશની પછી અસત્ જ માનવું પડે.
જ
આ બન્ને વિરોધી મંતવ્યોનો સમન્વય જૈનદર્શને એનેકાન્ત દૃષ્ટિ વર્લ્ડ દ્રવ્ય-પર્યાયવાદથી જ કર્યો છે. દ્રવ્યરૂપે તે છતાં પર્યાયરૂપે સન્ માનવું જોઈએ. જેમ કે માટી એની એ જ છતાં તેમાંથી નવા નવા પાત્રો બનાવી શકાય છે. સુવર્ણ એનું એ જ હોય છતાં નવા નવા
અનેકાન્તવાદ: સાત નોનું વૈચારિક મેઘધનુષ
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે સત્યની શોધ માટે સાપેક્ષ દૃષ્ટિનું નિર્ધારણ કર્યું હતું. સાપેક્ષતાનો મૂળ આધાર નયવાદ છે. જેમ શાસ્ત્ર રચનાનો આધાર માતૃકાપદ (અકાર આદિ વર્ણ) છે, તત્ત્વનો આધાર ઉત્પાદ, વ્યય, પ્રત્યની ત્રિપદી છે, તેમ અનેકાન્તનો આધાર નથવાદ છે. વસ્તુના અનંત ધર્મોમાંથી કોઈ પા એક ધર્મનું કથન કરવું તે નથ કહેવાય છે. અર્થાત્ વસ્તુનો એશગ્રાહી અભિપ્રાય નથ કહેવાય
જૈને વિકલાદેશી માનવામાં આવે છે.
જૈન દર્શનની અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ વિભિન્ન દર્શનોની પરસ્પર વિરુદ્ધ માન્યતાઓને અલગ અલગ નયની એકાંગી દૃષ્ટિના રૂપમાં સ્વીકૃતિ આપી આંશિક સત્યના રૂપમાં તેને માન્યતા આપે છે. વસ્તુ અનંતધર્મોવાળી છે તો સ્વાભાવિક એક એક ધર્મને ગ્રહણ કરવાવાળા અભિપ્રાય પણ અનંત થશે. એટલે જેટલા વચન પ્રકાર છે, જેટલા શબ્દ છે એટલા નય છે. તેમ છતાં મુખ્ય બે નય છે– દ્રવ્યાર્થિક નય
અને પર્યાયાર્થિક નય. શેષ નય તેની શાખા-પ્રશાખાઓ છે. દ્રવ્પાર્થિક નય અને પર્યાયાધિક નય
જૈન પરિભાષામાં અભેદ દર્શનને દ્રવ્યાધિક નય અને મંદદર્શનને પર્યાપાર્થિક નથ કહે છે. વસ્તુ દર્શનના જે નાના પ્રકારો છે એ બધાનું વર્ગીકરા જૈન આચાર્યોએ ભગવાન મહાવીરને
અનુસરીને આ બે દૃષ્ટિમાં કે બે નર્યામાં કર્યું છે. વ્યાર્થિક નય સામાન્યગામી દર્શન તેમજ અનેકત્વનું દર્શન કરાવે છે તો પર્યાયાર્ષિક નથ વિશેષગામી દર્શન તેમજ એકત્વનું દર્શન કરાવે છે. ભારતીય તો શું વિશ્વના કોઈ પણ દાર્શનિક મંતવ્યનો આ બે નયોમાંથી ગમે
તે એકમાં સમાવેશ થઈ શકે છે. એવો દાવો જૈનાચાર્યોનો છે. અને તેમણે અત્યાર સુધીમાં ઊભા થયેલા તેમને જ્ઞાત સમગ્ર દર્શનોને આ બે નીમાંથી ગમે તે એકમાં કેવી રીતે સમાવી શકાય છે તે
યુક્તિપૂર્વક બતાવ્યું પણ છે. આ બે નયોના અવાંતર ભેદો જ્ઞાત કરવામાં આવ્યા છે. જેમ કે, નૈઅમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજૂસૂત્ર, શબ્દ, સમમિરુઢ અને અર્થભૂત-આ સાત નયોમાં ભારતીય દર્શનોના સમગ્ર સિદ્ધાંતોને સમાવી લેવામાં આવ્યા છે તેમ જ સમન્વય કરવામાં આવ્યું છે, જેનું વિવરણ નીચે મુજબ છેઃ ૧. રંગમનય
૨૮૩
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘાટ બનાવી શકાય છે. આમ માટી કે સુવર્ણ રૂપે દ્રવ્ય નિત્યસ્થિર છે એમ માનવું રહ્યું. એક નયમાં સત્ય પ્રગટ થતું નથી. સર્વ નયોમાં હોય છતાં જુદાં જુદાં ઘાટો તો નવા બનતાં-બગડતાં હોઈ તે તે રૂપે પૂર્ણ ચૈત્ય પ્રગટ થાય છે. આથી ચાર્વાકને પણ એકાંત અસત્ય દર્શન તે અનિત્ય પણ છે. આમ દ્રવ્યરૂપે નિત્ય તેમ જ પર્યાયરૂપે કહી શકાય નહિ. તેમાં પણ આંશિક સત્ય તો છે જ, એમ જૈનદર્શન અનિત્ય છે.
માને છે. ૨. સંગ્રહનય
સંસારી જીવાત્માઓ માં અધિકાંશ એવાં છે કે જેમને સંગ્રહનય જે સામાન્યગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન ધરાવે છે. આત્મઅનાત્મનો વિવેક હોતો નથી. તેઓ અજ્ઞાનને કારણે શરીરને ચાર્વાક દર્શન માત્ર જડ તત્ત્વને માને છે. જ્યારે વેદાંત કે ઓપનિષદ જ આત્મા માની વ્યવહાર કરે છે. આ વ્યવહાર ચાર્વાક દર્શનને આધારે દર્શન માત્ર ચૈતન્યને માને છે. વેદાંત દર્શનનો સમાવેશ જૈન દર્શન છે એમ માની શકાય. વ્યવહારનયનું મંતવ્ય છે કે પ્રમાણોના વિવિધ અનુસાર સંગ્રહનયમાં થઈ શકે. લોકમાં જે કાંઈ છે તે સર્વનો સમાવેશ લક્ષણો જે દાર્શનિકો દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે તે એકબીજાથી સત્ તત્ત્વમાં થઈ શકે છે કારણ કે તે બધું સત્ તો છે જ એમ સંગ્રહનય જુદાં પડે છે, એટલે એમાંથી કોને સત્ય માનવું? પ્રમાણ કોને કહેવું? પણ માને છે. વેદાંત દર્શન સને ચૈતન્યરૂપ માને છે કે પુરુષ કે એ નક્કી થઈ શકતું ન હોય ત્યારે તેના દ્વારા વસ્તુતત્ત્વનું જ્ઞાન કેવી બ્રહ્મ કે આત્મા કહેવાય છે. જૈનદર્શન ચૈતન્યતત્ત્વના અસ્તિત્વમાં તો રીતે શક્ય બને ? માટે લોકમાં સાચું માનીને જે વ્યવહાર ચાલે છે તે સંમત છે પણ અચેતન કહી શકાય તેવું તત્ત્વ પણ હોવું જોઈએ. ઉચિત છે. વસ્તુતત્ત્વનું યથાર્થ જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. માટે અજ્ઞાન જ અન્યથા ચૈતન્યમાં બંધ અને મોક્ષ, સંસાર અને નિર્માણની ઘટના શ્રેય છે. આમ વ્યવહારનયને આશ્રયે અજ્ઞાનવાદનું ઉત્થાન થયું છે. ઘટે નહિ એમ માને છે.
વળી મીમાંસકોએ તો જ્ઞાન કરતાં કર્મને જ મહત્ત્વ આપ્યું છે વેદાંતમાં માયા, મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાનને ચૈતન્યવિરોધી માનવામાં અને તે રીતે જ્ઞાન નહિ તે અજ્ઞાન એ અર્થમાં તેમનો કર્મવાદ પણ આવે છે પણ માયાને સન્ને બદલે અનિર્વાચ્ય કહે છે; એટલે કે એક પ્રકારનો અજ્ઞાનવાદ છે. આ બધા પ્રકારના અજ્ઞાનવાદનો બ્રહ્મથી ભિન્ન પણ નહિ તેમ જ અભિન્ન પણ નહિ એવું માને છે. સમાવેશ જૈનદર્શન સંમત વ્યવહારનયમાં થયો છે. અને તે મતનો જૈનદર્શન જડ તત્ત્વને સ્વીકારે છે જેને કારણે આત્મા બંધનમાં પડે સમન્વય જૈનદર્શને જીવ અને અજીવ તત્ત્વ માનીને તથા આત્મામાં છે. માયાને જો સત્ માનવામાં આવે તો બ્રહ્મ અને માયા એમ બે - સંસારી આત્મામાં જ્ઞાનઅજ્ઞાન બન્ને માનીને કરેલ છે. પરમ તત્ત્વનું સત્ થાય તો અદ્વૈત સિદ્ધ ન થાય. અને જો માયાને અસત્ કહેવામાં ભલે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન ન હોય પરંતુ પરોક્ષ જ્ઞાન એ અજ્ઞાન જ છે એમ આવે તો અસથી પ્રપંચ કેમ થાય? આત્મા આત્મામાંથી બંધાય કહી ન શકાય. વળી અજ્ઞાનવાદીએ દાર્શનિકોના લક્ષણોમાં વિરોધ નહિ પણ અનાત્માથી બંધાય માટે આત્મા અને અનાત્મા- અજીવતત્ત્વ દર્શાવ્યો છે. પણ તે વિરોધદર્શનને જ્ઞાન જ માનવું પડે છે. અન્યથા બન્ને સ્વીકારવા આવશ્યક છે. આથી વેદાંત દર્શનને પણ આંશિક વિરૂદ્ધ સિદ્ધ થાય નહિ. આમ લોકવ્યવહારમાં પણ જ્ઞાન-અજ્ઞાન સત્યરૂપે સંગ્રહનયમાં જૈનાચાર્યોએ સમાવિષ્ટ કર્યું છે.
બન્નેથી કાર્યસિદ્ધિ થાય છે, એકલા અજ્ઞાનથી નહિ. જૈનદર્શનની જેમ સાંખ્યદર્શન પણ જીવ અને અજીવ એમ બે મીમાંસક વેદો ભલે કર્મમાં માને પણ એ કર્મ વિષે તો યથાર્થ તત્ત્વોને પુરુષ અને પ્રકૃતિરૂપે માને છે. નેયાયિકાદિ દર્શનો પણ જ્ઞાન જોઈએ. આમ કર્મ ભલે પોતે જ્ઞાન રૂપ ન હોય પણ એ વિષેનું જીવ અને જડ સૃષ્ટિ સ્વીકારે છે. કેવળ જીવ આત્મા માનવો એ જૈન જ્ઞાન જો ન હોય અને અજ્ઞાન જ હોય તો અમુક કર્મમાં પ્રવૃત્તિ અને દર્શનની દૃષ્ટિએ આંશિક સત્ય છે. પૂર્ણ સત્ય જીવ અને અજીવ બન્ને અમુકમાં નિવૃત્તિ કેવી રીતે થાય? માટે મીમાંસકોએ પણ એકાંત માનવામાં આવે તો બને.
કર્મને નહિ પણ જ્ઞાનને માનવું પણ જરૂરી છે. જેમ કે માત્ર દવા આ ન્યાયે કેવળ વિજ્ઞાનવાદ, શૂન્યવાદ અને શબ્દાદ્વૈતવાદને લેવાની ક્રિયાથી રોગમુક્તિ થતી નથી, પણ યોગ્ય દવા કઈ છે એ પણ જૈનદર્શન આંશિક સત્ય માની સંગ્રહનયમાં સ્થાન આપે છે. જાણીને દવા લેવાથી રોગમુક્ત થવાય છે. માટે જ્ઞાન અને કર્મના ૩. વ્યવહારનય
સમુચ્ચયનો માર્ગ જ યોગ્ય છે. હિતાવહ છે. આમ ચાર્વાક, મીમાંસક જે વસ્તુનું વિશેષગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. દ્રવ્યાર્થિક દર્શન આદિનો સમાવેશ વ્યવહારનયમાં કર્યો છે. નયના એક ભેદ તરીકે વ્યવહાર ન માનવામાં આવે છે. વ્યવહારનું ૪. ભુસૂત્રનય તાત્પર્ય એ છે કે લોકવ્યવહારને પ્રમાણ માનીને ચાલવું. લોકવ્યવહાર જે વસ્તુતત્ત્વની વર્તમાનગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. વસ્તુગત સૂક્ષ્મ ભેદોને ધ્યાનમાં લીધા વિના જ સ્થૂલ અભેદ માનીને વેદાંતને મત સત્ તે કહેવાય જે સૈકાલિક હોય. પણ તેની વિરુદ્ધ ચાલે છે. આથી વ્યવહારનય દ્રવ્યાર્થિકનો ભેદ છે અને જ્ઞાનને નહિ બોદ્ધોએ કહ્યું કે, સત્ તે જ કહેવાય, જે માત્ર વર્તમાનકાલિક હોય, પણ અજ્ઞાનને મહત્ત્વ આપે છે. ચાર્વાકો વ્યવહારનયવાદી જ છે. અન્ય નહિ. વેદાંત અનુસાર સર્વ પ્રપંચોનો સંગ્રહ એક બ્રહ્મમાં-એક કારણ કે તેઓ પણ માત્ર ભૂલોને જ માને છે. સ્વતંત્ર એવા જ્ઞાનમય સામાન્ય સભા થઇ જાય છે. તેથી પૃથક કાંઈ રહેતું નથી. પણ ચૈતન્ય આત્માને માનતા નથી. કારણ કે તેઓ લોકવ્યવહારને જ તેની વિરુદ્ધ બોદ્ધોએ કહ્યું કે સામાન્ય જેવી વસ્તુ કોઈ છે જ નહિ જે પ્રમાણ માનીને ચાલે છે. આત્મા જેવી સૂક્ષ્મ વસ્તુના વિચારમાં પડતા સર્વ સંગ્રાહક હોય, માત્ર વિશેષો જ છે અને તે સૌ પૃથક પૃથક છે, નથી. આથી તેઓ અજ્ઞાનવાદનો જ આશ્રય લે છે. જો કે ચાર્વાકનો ક્ષણિક છે. સંસારમાં નિત્ય જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. બૌદ્ધોનો આ વિરોધ તો દાર્શનિકોએ આત્મતત્ત્વ સ્વતંત્ર માનીને કર્યો જ છે. વાદ પર્યાયનયના એક ભેદ ઋજુસૂત્રમાં સમાવિષ્ટ છે. બોદ્ધ અને જૈનદર્શનમાં જીવ અને અજીવ તત્ત્વોની માન્યતા સ્થિર થયેલી છે. વેદાંતના પરસ્પર વિરોધી મંતવ્યો છે. પણ જૈનદર્શને એ બન્નેને આથી જડ ભૌતિક વસ્તુ પૂરતું ચાર્વાક દર્શન સાચું છે. પણ ચૈતન્ય આંશિક સત્ય માની પોતાના દ્રવ્ય-પર્યાયવાદમાં સમાવી દીધાં છે. વિષેની તેની માન્યતા ભ્રામક છે. એટલે તે પણ એક નયને અનુસરે દ્રવ્ય-એ સૈકાલિક સત્ય-નિત્ય છે પણ તેના પરિણામો-વિશેષો પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૮૪
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનિત્ય છે એમ કહી ઉક્ત બન્ને વિરોધી વાદોનો એણે સમન્વય કર્યો ગમન કરે તે ગૌ. આમ આ શબ્દનો પણ આંશિક સત્યો ઉપર ભાર છે. વેદાંતનો જૈન સંમત સંગ્રહનયમાં સમાવેશ છે તો બોદ્ધોનો આપે છે તો પણ તેમને અનેકાંતવાદમાં સ્થાન છે. જૈનદર્શન તેમાંના પર્યાયનયના એક ભેદ ઋજુસૂત્રનયમાં કર્યો છે. જૈનદર્શન વસ્તુતત્ત્વને એક પણ નયને નિરાશ કરતું નથી. પણ સહુનો સ્વીકાર કરી એમને સામાન્ય- વિશેષાત્મક માને છે. આથી તે બન્ને નયોને તેમાં યથાસ્થાને ગોઠવે છે. સ્થાન છે.
જેમ અનેક દિશામાંથી આવતી નદીઓ સમુદ્રમાં ભળીને એક ૫. શબ્દનય, ૬. સમભિરુઢ, ૭. એવંભૂત
થઈ જાય છે, પોતાનું અસ્તિત્વ ખોઈ નાખે છે, તેમ અનેકાંતવાદમાં ઉપરના ચાર નય વસ્તુવિચાર કરનારા અર્થનયો છે, પણ પણ અનેક એકાંતવાદી મતો મળી જાય છે અને પોતાનું અસ્તિત્વ વ્યવહારમાં શબ્દોનો અર્થ કેવી રીતે કરવો, એના વિવિધ અર્થોનો ખોઈ નાખે છે. અર્થાત્ તેઓ જુદા હતા ત્યારે મિથ્યા કહેવાતા હતા, સમાવેશ ત્રણ શબ્દ નયોમાં થયો છે, જેમ કે શબ્દ, સમભિરુઢ અને પણ જ્યારે અનેકાંતમાં સમન્વિત થઈ જાય છે ત્યારે તેમનું જુદું એવંભૂત નય. આ બધા જ શબ્દનો પર્યાયાર્થિક નયમાં ગણાય છે. અસ્તિત્વ સમાપ્ત થઈ જાય છે અને સત્યના એક ભાગ તરીકે જ કારણ કે તે સામાન્ય દ્રવ્યને નહિ પણ વિશેષને-પર્યાયને પોતાના વર્તમાન રહે છે. આથી તેઓ મિથ્યા મટી જાય છે. અનેકાંતવાદની વિષય બનાવે છે.
સંજીવની શક્તિ એવી વિશિષ્ટ છે કે એ મતોને નવતર રૂપ આપી દે શબ્દનયમાં પ્રથમ શબ્દનયનો એવો અભિપ્રાય છે કે ઈન્દ્ર છે. તેમાંથી કદાગ્રહનું વિષ નીકળી જવાથી તે મિથ્યા રહેતાં નથી. શબ્દથી જે અર્થનો બોધ થાય છે તે જ અર્થનો બોધ શચીપતિ શબ્દથી પરંતુ સત્યના એક અંશ તરીકે નવજીવન પ્રાપ્ત કરે છે. આમ પણ થાય છે. માત્ર કારકભેદે કે કાલભેદે અર્થભેદ છે. પણ સમભિરુઢ અનેકાંતવાદમાં અનેક વિરોધી મંતવ્યોનો સમાવેશ થતો હોવાથી તો પર્યાય ભેદે પણ અર્થભેદ સ્વીકારે છે એટલે કે કોઈ બે શબ્દનો વિરોધ શમી જાય છે. જૈન દાર્શનિક આચાર્યોએ પણ અનેકાંતવાદના એક જ અર્થ હોઈ શકે નહિ. એવંભૂત નય આથી પણ વધુ સૂક્ષ્મતાથી વિશાળ પ્રાસાદમાં વિવિધ દાર્શનિકોના મંતવ્યોને સ્થાન આપી એકતા શબ્દાર્થની વિચારણા કરે છે જેમ કે શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જે ક્રિયાને લઈ સાધવાનું ભગીરથ કાર્ય કરી બતાવ્યું છે. હોય તે ક્રિયાનો અર્થ જો વસ્તુમાં મળે ત્યારે જ કહેવાય. જેમ કે
અપરાધ ખમાવવા ઉપર કથા
ઉજજયિની નગરીમાં ચંડરૂદ્રાચાર્ય નામે આચાર્ય હતા. ખભે બેસાડી ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યા. કર્મયોગે આચાર્યશ્રી શિષ્યોની સ્કૂલના સહન કરી શકતા ન હતા. અંધારી રાત્રિ હોવાથી ઊંચા નીચા રસ્તામાં ચાલતા ગુરુ આથી તેમને ઘણો સંતાપ થતો અને ક્રોધી થઈ જતા. આ મહારાજને આંચકા લાગતા હતા. તેથી ગુરુ મહારાજને ક્રોધ ક્રોધ એ પોતાનો મહાન દોષ છે, તે એ સમજતા હતા. આવા આવતા પોતાના હાથમાં રહેલો ડાંડો નવદીક્ષિત ભદ્રસેનના દોષના પ્રસંગો વારંવાર ન બને તે માટે સમુદાયથી થોડે દૂર માથામાં માર્યો. તાજો જ લોચ કરેલો હોવાથી શિષ્યના રહેતા.
માથામાંથી લોહી નીકળવા લાગ્યું. ત્યારે નવદીક્ષિત શિષ્ય સમતા એક દિવસ પાંચ- સાત તોફાની યુવાનો મજાક-મસ્તી રાખી, મનમાં ચિંતવે છે કે મારા લીધે ગુરુ મહારાજને ખૂબ કષ્ટ કરતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. એમની સાથે નવો પરણેલો ભદ્રસેન થાય છે. મારાથી ગુરુને ઘણી અશાતા થાય છે. એમ નૂતન મુનિ નામનો એક યુવાન હતો. યુવાનો એ મશ્કરી કરતા કરતા પોતાના દોષોને જોતાં ગુરુ ભક્તિથી શુભ ધ્યાને ચડ્યા અને સાધુઓને કહ્યું કે, “અમારા આ મિત્રને દીક્ષા આપો, તેનું માથું ક્ષેપક શ્રેણી પર ચડીને કેવળજ્ઞાન પામ્યા. કેવળજ્ઞાની એવા મુંડી નાખો.” સાધુ ઓ સમજી ગયા કે આ યુવકો ફક્ત ટીખળ ભદ્રસેન મુનિને જ્ઞાનના યોગે રસ્તો બરાબર દેખાતા તે ગુરુને કરવા આવ્યા છે. સાધુ સમુદાયે અલગ બેઠેલા ગુરુ મહારાજને આંચકો ન આવે એવી રીતે બરાબર ચાલવા લાગ્યા. તેથી બતાવ્યા અને તેમની પાસે જવાનું કહ્યું.
આચાર્યશ્રીએ પૂછયું, ‘તું હવે આ અંધારી રાત્રિ હોવા છતાં એટલે એ ટોળકી આચાર્યશ્રી ચંડરૂદ્રસૂરિજી પાસે આવીને કેવી રીતે બરાબર ચાલવા માંડ્યો.' શિષ્ય નમ્રતાથી કહ્યું, પણ તેવી જ રીતે ભદ્રસેનની મશ્કરી કરવા લાગ્યા. તેથી “આપની કૃપાથી, જ્ઞાનથી હવે રસ્તો બરાબર જાણી શકાય છે.' આચાર્યશ્રીને ક્રોધ આવતા રાખોડી મંગાવી. ભદ્રસેનના માથે ગુરુએ પૂછયું, ‘જ્ઞાન પ્રતિપાતી કે અપ્રતિપાતી છે.' શિષ્ય કહ્યું, ચોળી વાળનો લોચ કરી નાખ્યો અને નવા પરણેલા ભદ્રસેનને “અપ્રતિપાતી.” દીક્ષા આપી દીધી. આથી સાથે આવેલા મિત્રો સ્તબ્ધ થઈ ગયા આ સાંભળતાં જ આચાર્યશ્રી ભદ્રસેન મુનિના ખભા અને ત્યાંથી નાસી ગયા.
ઉપરથી ઉતરી ગયા અને કેવળજ્ઞાની શિષ્યને ખમાવે છે. પોતાથી નવી દીક્ષિત ભદ્રસેન સાધુએ આચાર્યને કહ્યું, “ગુરુજી તમે થઈ ગયેલ ક્રોધના કારણે જ અપરાધ થયો તે માટે તેઓ અત્યંત મારા મિત્રોએ મશ્કરીમાં કહેવાથી મને દીક્ષા તો આપી દીધી પશ્ચાતાપ કરે છે. પક્ષાતાપ કરતા પોતાની જાતની નિંદા, ગર્તા પરંતુ મારા લગ્ન તો તાજેતરમાં જ થયેલા છે. મારા સાસરિયાને કરતા કરતા આચાર્યશ્રી શુભ ધ્યાને ચઢે છે અને ક્ષેપક શ્રેણી પર મારી દીક્ષાની વાતની ખબર પડશે તો તરત જ તેઓ અહીં આવીને આરૂઢ થઈ કેવળજ્ઞાન પામ્યા. આવી. રીતે ભાવપૂર્વક પશ્ચાતાપ ધમાલ કરશે માટે આપણે બંને અહીંથી દૂર જતા રહીએ.” એમ કરતા, ખામણા ખામતા અનેક ભવ્ય જીવો કેવળજ્ઞાન કહી, રાત્રિના સમયે આચાર્યશ્રી વયોવૃદ્ધ હોવાથી, પોતાના પામ્યા છે.
૨૮૫
અનેકાન્તવાદ: સાત નયોનું વૈચારિક મેઘધનુષ
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપેક્ષા
| | શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ
[દેશની આઝાદી માટે સત્યાગ્રહમાં જોડાનાર ચંદુલાલ આવે છે. સાકરચંદ શાહ પત્રકાર હતા. તેના પ્રવાસના પુસ્તકો બહાર પડ્યા “In relation to' (...ના સંબંધમાં) એમ કહેવામાં એક છે. અધ્યાત્મના રંગે રંગાઈ એ દિશામાં ચિંતન કર્યું હતું. વિષયનું વસ્તુ સાથે બીજા કશાકનો સંબંધ જોડવામાં આવે છે. સપ્તભંગીમાં તબક્કાવાર વર્ણન કરવાની તેમની શક્તિનો પરિચટ વાચકોને જ્યારે આ “અપેક્ષા’ શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે ત્યારે તેમાં પણ તેમની લેખિનીમાં થશે જ. પ્રસ્તુત લેખમાં સપ્તભંગીને સમજવા આવો જ અર્થ રહેલો છે. માટેની ‘અપેક્ષા'ની ભૂમિકા સરળ શબ્દોમાં તેમણે સમજાવી છે.] ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ
“સપ્તભંગી’ એ જુદી જુદી અપેક્ષાએ યોજાતા સાત વાક્યોનો તથા ભાવની અપેક્ષાએ’ એમ ચાર પ્રકારની અપેક્ષાએ કોઈ એક સમૂહ છે. એટલે એની વિચારણામાં “અપેક્ષા' એ શબ્દનો પ્રયોગ વસ્તુનો, દાખલા તરીકે એક આભૂષણનો ઉલ્લેખ જ્યારે કરવામાં આપણે સતત આપણી નજર સમક્ષ રાખવાનો છે.
આવે ત્યારે તેમાં રહેલાં દ્રવ્યનો એટલે સુવર્ણનો, સમયનો, ચાર આધાર વિષે જે વિચારણા અગાઉ આપણે કરી ગયા, સ્થળનો તથા તેના સ્વરૂપ-આકાર ઇત્યાદિનો સંબંધ જોડવામાં તેમાં ‘દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ' એ “અપેક્ષાચતુષ્ટય’ વિશે આવે છે. થોડીક સમજણ તો અપાઈ ગઈ છે. આમ છતાં, “સપ્તભંગી’ આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દ, ઉત્તર ભારતની લગભગ બધી જ અંગેની વિચારણા આપણે શરૂ કરીએ, તે પહેલાં આ “અપેક્ષા’ ભાષાઓમાં તે તે ભાષાઓના અંગભૂત શબ્દ તરીકે દાખલ થઈ શબ્દને આપણે બરાબર સમજી લઈએ તે અત્યંત આવશ્યક છે. ગયો છે. એ શબ્દનો સ્પષ્ટ અર્થ તે તે ભાષાભાષીઓ સમજે છે
સામાન્ય વ્યવહારમાં “અપેક્ષા’ શબ્દના જદા જ દા અર્થ ખરા, પરંતુ બીજા વ્યાવહારિક અર્થોમાં તેઓ પણ આ શબ્દનો કરવામાં આવે છે. અથવા તો . જ દા જુદા અર્થમાં એ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. આપણી ગુજરાતી ભાષામાં જે જે માન્ય શબ્દકોષો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ભાષાનો ઉપયોગ કરતી વખતે જેમ છે તેમાં આ શબ્દના વ્યવહારિક અર્થો નો જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો રૂઢી અને પરંપરાથી પણ ઘણાં શબ્દોને જ દા જ દા અર્થમાં છે. ‘નવજીવન પ્રકાશન મંદિર’ તરફથી પ્રગટ થયેલા ‘સાથે વાપરવામાં આવે છે તેમ એમની વ્યુત્પતિના હિસાબે વિવિધ મૂળ ગુજરાતના જાડા કા'માં 'અપલા' શબ્દને ઇચ્છા, અગત્ય અને અર્થમાં પણ વાપરવામાં આવે છે. શબ્દકોષ તૈયાર કરનારાઓ આકા શા *
એ આકાંક્ષા એવો અર્થ લખ્યા પછી તેમાં ‘ક્ષિત' ઉમેરીને, એ રીતે કરવામાં આવતા પરંપરાગત અર્થને તથા અનેક મૂળ
અપેક્ષાવાળું’ એવો અર્થ બતાવવામાં આવ્યો છે. આ જોતાં એમ અર્થને કબૂલ રાખે છે. અને શબ્દકોષમાં તે તે શબ્દોની સામે
અને શબ્દ હોય છે તે વાહોની શીએ લાગે છે કે વ્યવહારોપયોગી કરવામાં આવતા અર્થો વધારે એના અનેક મૂળ અર્થ તથા રૂઢિજન્ય અર્થોને શામેલ કરે છે.
પ્રચલિત બન્યા છે. પરંતુ, અહીં આપણે તત્ત્વજ્ઞાનની વિચારણા
કરી રહ્યા છીએ; એટલે તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં આ શબ્દ કયા અર્થમાં આ અનેક અર્થ પદ્ધતિમાં “અપેક્ષા’ શબ્દને “આશા, ઈચ્છા
વાપરવામાં આવે છે તે વાતને, એ શબ્દના હાર્દને, સમજી લેવાનું અને આકાંક્ષા' એવા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે. પરંતુ તેનો
સવિશેષ આવશ્યક છે. સ્યાદ્વાદના સંબંધમાં મૂળ અર્થ જુદો જ થાય છે.
જૈન તત્ત્વવેત્તાઓએ આ “અપેક્ષા' શબ્દનો ઉપયોગ ચોક્કસ “તમે શાની અપેક્ષા રાખો છો ? એવી અપેક્ષા રાખશો નહિ' અર્થમાં કર્યો છે, “..... ' ના સંબંધમાં, ‘.....” ને લક્ષ્યમાં લઈને... આવી મતલબના વાક્યોને ઉપયોગ આપણે ત્યાં સામાન્ય છે. એક જ દર્શાવતા શબ્દ પ્રયોગો આપણે આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દ માટે આમાં આ “અપેક્ષા’ શબ્દને ઉપર જણાવ્યા-તે ‘આશા, ઈચ્છા કરી શકીશ. અને આકાંક્ષા–અર્થ માં વાપરવામાં આવ્યો છે. અહીં આ શબ્દની જ્યારે ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ' એમ આપણે કહીશું, ત્યારે કોઈ આ રીત થતા પ્રયાગના ચચામાં આપણા ઉતરતા નથી. પણ એના પણ વસ્તુમાં દ્રવ્ય (Substance of basic material) રહેલું જે સ્યાદવાદને ઉપયોગી અર્થ છે, તેને આપણે બરાબર સમજી છે. તે દ્રવ્યને લક્ષ્યમાં લઈને આપણે વાત કરીશું. દાખલા તરીકે, લઈએ.
એક ખુરશીની આપણે ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ” વાત કરીશું ત્યારે પ્રસ્તુતમાં ‘અપેક્ષા’ શબ્દનો અર્થ “સંદર્ભ' અથવા ‘આધાર’ વ્યાવહારિક અર્થમાં લાકડું ” આપણા મનમાં આવશે. આ લાકડું એવો થાય છે. અંગ્રેજીમાં એને માટે “With reference to cer- આંબાનું, જંગલી, સાગ કે સીસમ એ બાબત તુરત જ આપણા tain context', 2429L 'From certain point of view' al 21414 241921. વાક્ય વપરાય છે. એટલે એનો અર્થ કોઈ અમુક વસ્તુ અથવા સોનાના કોઈ અલંકારની વાત કરીશું, ત્યારે એનો ઘાટબાબતના દૃષ્ટિબિંદુથી, કોઈ એક બાબતને અનુલક્ષીને, એવો આકારગમે જેવો હોવા છતાં, દ્રવ્યની એપેક્ષાની વાત જ્યારે થાય છે. “In certain respect' કોઈ એક પ્રકારે એવો અર્થ આવશે, ત્યારે “સુવર્ણ'ના મૂળ સ્વરૂપની જ આપણે વાત કરતા પણ તેનો થાય છે. અંગ્રેજી ભાષામાં આ માટે વધારે સ્પષ્ટ હોઇશું. આવી જ ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવની અપેક્ષાની વાત આપણે શબ્દો “Relativity' અર્થાત્ 'In relation to’ એવા વાપરવામાં જ્યારે કરીશું ત્યારે જે વસ્તુ વિશેની ચર્ચા થતી હશે તે વસ્તુના પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૮૬
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
પોતાના ક્ષેત્ર (સ્થળ), કાળ (સમય) અને (ભાવ) (ગુણધર્મો છે. ઉત્પત્તિમાં, એની પૂર્વે બીજું કશું કલ્પવામાં આવ્યું નથી; જ્યારે સાથેના તે વસ્તુના સંબંધની સ્પષ્ટ સમજણ જ એમાંથી તરી આવશે. ઉત્પાદમાં, એની પૂર્વે બીજું કશુંક હતું એ સ્પષ્ટ અર્થ છે. એની વિરૂદ્ધમાં પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર, પ૨કાળ અને પરભાવની વાત એવી જ રીતે, ‘લય' શબ્દમાં, ‘તેના પછી કશું રહેતું નથી” પણ આવશે જ.
એવો ભાવ આવે છે. જ્યારે ‘વ્યય’ શબ્દમાં એક અવસ્થાનો નાશ અગાઉ આપણે “ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય'નો ઉલ્લેખ કરી થવા છતાં, બીજી અવસ્થાનું આવિષ્કરણ સૂચવનારો અને એ રીતે ગયા છીએ. એની સામે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને અવસ્થાંતર પ્રાપ્ત થવા છતાં તેના આધારભૂત એવા મૂળ દ્રવ્યના ધ્રોવ્ય' એવા જે ત્રણ શબ્દો બતાવ્યા છે, તેનો ઉલ્લેખ પણ આપણે ટકી રહેવાપણું દર્શાવતો સ્પષ્ટ ભાવ અને અર્થ છે. કર્યો છે.
મનુષ્ય શરીરનો, અગ્નિ સંસ્કાર દ્વારા જ્યારે લય અથવા નાશ. આ ત્રિપદી (ત્રણ શબ્દો)ના ઉપર જણાવેલા બે ભિન્ન ભિન્ન થાય છે, ત્યારે જીવંત શરીરમાં ચૈતન્યરૂપી જે આત્મા હતો તે શબ્દપ્રયોગોમાં આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દનું સવિશેષ મહત્ત્વ છે. “ઉત્પત્તિ, અને તેના ગયા પછી બાકી રહેલા પુદ્ગલો એ બંને, કોઈ ને કોઈ સ્થિતિ અને લય' એ ત્રણ શબ્દોમાં કોઈ જાતનો પૂર્વાપર સંબંધ બીજા સ્વરૂપે કાયમ રહે જ છે, એટલે આ ‘વ્યય’ શબ્દમાં, સંપૂર્ણ નથી.-કોઈ જાતનો અપેક્ષાભાવ નથી; એટલે એ “એકાંતસૂચક' નાશ નથી, પણ આધારભૂત દ્રવ્યના ટકાવનો ભાવ રહેલો છે. શબ્દો છે. એ મોટી ગેરસમજણ છે. ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને પ્રોત્ર'માં. આની પાછળ પણ સાપેક્ષતા, અપેક્ષાભાવ, Relativity નો સાપેક્ષતાનું -અપેક્ષાભાવનું સ્પષ્ટ સૂચન હોઈ, એ શબ્દપ્રયોગ સિદ્ધાંત કામ કરે છે. અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર નિર્ભર છે અને સાચો છે. વસ્તુ માત્ર પ્રથમ ત્રિપદીમાં ‘સ્થિતિ' એવો શબ્દ વપરાયો છે. તેના પરિણમનશીલ હોઈ તેના પ્રત્યેક પરિણમનમાં વરાળમાં જેમ પાણી અર્થમાં અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓ એ વાપરેલી ત્રિપદીમાં “ધ્રૌવ્ય” રહેલું છે તેમ, તેના મૂળ દ્રવ્યનો ધ્રુવ અંશ તો હોય જ છે. એટલે, શબ્દના અર્થમાં પણ ઘણો ફરક છે. ‘સ્થિતિ’ શબ્દનો વ્યવહારમાં વરાળના દ્રવ્યની અપેક્ષાની વાત આવશે ત્યારે તેમાં ‘પાણી’ આવશે કરવામાં આવતો અર્થ, ‘જે સ્થિતિમાં હોય તે સ્થિતિમાં રહેવું' જ. એ રીતે પાણીના દ્રવ્યની વાત આવશે ત્યારે તેમાં વાયુને લગતી એવો થાય છે. પરંતુ, જગતની માનવામાં આવતી ઉત્પત્તિ પછીની વાત પણ આવશે જ.
અને માની લીધેલા લય પહેલાં જે સ્થિતિ છે, વચગાળાની જે | ‘ઉત્પત્તિ' શબ્દનો જે અર્થ કરવામાં આવે છે, તે જોતાં, એની ‘સ્થિતિ' છે, તેનો અર્થ ‘વહwતી સ્થિતિ' એવો થાય છે. આ પહેલાં કશું હતું જ નહિ. એવી વાત તેમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે. શબ્દનો કોઈ વસ્તુ અંગે જ્યારે ઉલ્લેખ કરીએ, ત્યારે પણ, એનો હવે, “પહેલાં કશું હતું જ નહિ' એ વાત તો ખોટી છે. તે ત્રિપદીમાં ‘વહેતી સ્થિતિ' એવો જ અર્થ થવો જોઈએ. ‘લય’ શબ્દને જે અર્થમાં વાપરવામાં આવ્યો છે, તેનો જ વિચાર હવે, આપણે જાણીએ તો છીએ જ કે પ્રત્યેક વસ્તુની અવસ્થા કરીએ તો એ ત્રણે શબ્દોના પ્રયોગો યોગ્ય નથી, એ આપણે સમજી એ નિરંતર પલટાતી જ રહે છે. પરિવર્તનશીલતાની ઘટમાળ ચાલ્યા શકીશું.
જ કરે છે. એક સ્વરૂપ અદૃશ્ય થતાં બીજું પ્રકટ થાય છે. વળી કોઈ પ્રલયકાળે પૃથ્વીનો નાશ થાય છે, લય થાય એવી એક એક જ સ્વરૂપ દીર્ઘકાળ પર્યત ટક્યા કરતું દેખાવા છતાંય એમાં માન્યતા છે. આ લય અથવા નાશ જો ખરેખર હોય અને સંપૂર્ણ રોજેરોજ, પ્રતિપળે ફેરફાર થતો જ રહે છે. હોય તો પછી, ફરીથી ઉત્પત્તિ શક્ય જ બનતી નથી. આમ છતાં, આનો સ્પષ્ટ અર્થ એ થયો કે ‘સ્થિતિ રહેતી નથી; એનો એવા અનેક પ્રલયકાળોની-લય- અને નાશની વાતો આપણે વ્યયવપરાશ-ચાલ્યા જ કરે છે. રૂપાંતરો દ્વારા વિનાશશીલતા અને સાંભળીએ અથવા વાંચીએ છીએ. શુદ્ધ તર્કની દૃષ્ટિએ આ વાત નવીન નવીન સ્વરૂપશીલતાનો ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે. એના માટે, ખોટી ઠરે છે.
જૈન તત્ત્વવેત્તાઓ એ, ‘સ્થિતિને બદલે “ધ્રોવ્ય' એવો શબ્દ આપ્યો એ ટાણે સ્થિતિને સાપેક્ષ માનીને ચાલીએ, એ માં છે; કેમકે તે તે પ્રત્યેક પરિવર્તનમાં પણ કોઈ કાયમી અંશની અપેક્ષાભાવનું આરોપણ આપણે કરીએ, તો જ તેમાંથી આપણને સાપેક્ષતાઅપેક્ષા-ભાવ-રહેલો જ હોય છે. પ્રકાશ પ્રાપ્ત થશે. જેમાં અન્યની કે બીજા સાથેનો સંબધ ન હોય, આમ આ “ઉત્પાદ, વય અને ધ્રો વ્યમાં જે ત્રણ એવું કશુંય આ જગતમાં નથી. એક જ દ્રવ્યને એની જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓનું આપણે દર્શન કરીએ છીએ એ સ્થિતિ પણ પૃથક્ અવસ્થાઓ સાથે સંબંધ હોય છે. તેવી જ રીતે એક દ્રવ્યનો બીજા પૃથક જુદી જુદી ભિન્ન કે એક બીજાથી સ્વતંત્ર નથી. એક જ વસ્તુની દ્રવ્ય સાથે પણ સંબંધ હોય છે. જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યના અણુએ એ ત્રણ જુદી જુદી અવસ્થાઓ માત્ર છે. આ ત્રણે અવસ્થાનો એક અણુમાં જીવદ્રવ્ય- આત્મદ્રવ્ય-વ્યાપીને રહેલું છે તે તો પ્રત્યક્ષ વાત બીજા સાથેનો સંબંધ છે, તે આ સાપેક્ષતા-અપેક્ષાભાવ ઉપર છે. આ બધા સંબંધો પણ જુદા જુદી જાતની અપેક્ષાઓને વશવર્તી નિર્ભર છે. હોય છે. આ ‘સાપેક્ષતા” એ જગતનો એક ત્રિકાલાબાધિત વસ્તુના પ્રત્યેક પરિણમનમાં તેનો દ્રવ્યઅંશ કાયમ રહે છે, નિયમ છે.
પૂર્વપર્યાયનો નાશ થાય છે અને ઉત્તર પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય છે. ઉત્પત્તિને બદલે ‘ઉત્પાદુ’ શબ્દ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપર્યો વસ્તુનો જે દ્રવ્યઅંશ છે તે ધ્રુવ (કાયમ) રહે છે અને પર્યાય અંશ છે. આ શબ્દ પણ અપેક્ષાયુક્ત ડડહૃદદ્યડ છે. ઉત્પાદનો અર્થ ઉત્પન્ન-નષ્ટ થાય છે. અર્થાત્ મૂળ દ્રવ્યનું ધોવ્ય છે અને ઉત્પન્ન થવું એવો થાય છે. છતાં ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદનમાં ફરક પૂર્વપર્યાયનો નાશ તથા ઉત્તરપર્યાયની ઉત્પત્તિ છે. આ રીતે, ૨૮૭
અપેક્ષા
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
વસ્તુમાત્રમાં આ ત્રણે ધર્મ-ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય-અનાદિ અનંતકાલ પર્યંત ચાલ્યા કરે છે. વસ્તુનો જે ધ્રુવ (કાયમી) અંશ છે તે નિત્ય છે અને ઉત્પન્ન તથા વિનષ્ટ અંશ છે, તે અનિત્ય છે. આ રીતે વસ્તુ માત્ર, કથંચિત્ નિત્યાનિત્ય-સ્વરૂપ છે, એવું જૈન દર્શનકારો ભારપૂર્વક જણાવે છે. એકાંત નિત્ય કે એકાંત અનિત્ય કોઈ વસ્તુ હોઈ શકતી જ નથી.
અહીં કોઈ કદાચ એવો પ્રશ્ન પૂછશે કે 'ઉત્પાદ-વ્યય તો પર્યાયમાં થયા અને ધ્રૌવ્ય દ્રવ્યમાં રહ્યું; તો પછી, આ ‘ઉત્પાદવ્યાય-ધ્રૌવ્યને એક જ વસ્તુના ત્રણ ધર્મો કેવી રીતે કહેવાય?
એવી જ રીતે, સ્વ' અને 'પર' શબ્દો પણ અનિમિતતાના
સૂચક નથી; નિશ્ચિતતાના સૂચક છે. દાખલા તરીકે, ઘરમાં આપણે શાક સુધારવા માટેનું એક ચપ્પુ અથવા છરી જ્યારે શોધીએ છીએ ત્યારે, ‘ચપ્પુ છે’ અથવા ‘ચપ્પુ નથી' એવા જે પરસ્પર વિરોધી જવાબો આપાને મળે છે, તે બંને નિશ્ચિત જવાબો છે. ચપ્પુ જ્યારે છે, ત્યારે તે ય ચોક્કસ જવાબ છે અને ચપ્પુ જ્યારે નથી, ત્યારે તે પણ ચોક્કસ જવાબ છે.
આનો ઉત્તર તદ્દન સ્પષ્ટ છે. પર્યાય, વસ્તુથી કંઈ જુદા નથી.. દ્રવ્ય પણ વસ્તુથી કંઈ જુદું નથી. વસ્તુ પોતે દ્રવ્યરૂપ પણ છે. અને પર્યાયરૂપ પણ છે; તેથી એ ત્રણ ધર્મ એક જ વસ્તુના છે.
હવે, ‘ચપ્પુ નથી’ એવો જવાબ જયા૨ે મળ્યો ત્યારે એક ચપ્પુ તો ઘરમાં હતું. એ ચપ્પુ બાળકોને રમવા માટેનું અને બુઠ્ઠું હતું. એટલે તે વિવક્ષિત ઉપયોગી ચપ્પુ નથી. એટલે, ‘ચપ્પુ નથી’ એમ જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે પરદ્રવ્ય, પરશેબ, પરકાળ અને પરભાવની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવે છે. ‘ચપ્પુ સિવાયની બીજી ઘણી ચીજો ઘરમાં હોવા છતાં, ‘સ્વ-દ્રવ્ય’ રૂપી ચપ્પુ ત્યાં નથી.
વસ્તુ માત્રના જે જુદા જુદા અનેક અંત છેડા છે, તે દરેક
બીજા સાથે સંબંધ ધરાવનારા છે. આ વાત જૈન દાર્શનિકો જ્યારે નયષ્ટિથી અને સપ્તભંગીના કોષ્ટક દ્વારા બતાવે છે, ત્યારે એની સામે મોટામાં મોટું બૂમરાણ એ મચાવવામાં આવે છે કે એ અધુરી વાત હોવા ઉપરાંત એમાં અનિશ્ચિતતા છે.” આ બંને વાર્તાએ બધી બૂમરાણો ખોટી છે.
અંત સ્વતંત્ર નથી. એ બધાં અંત, કોઈ ને કોઈ અપેક્ષાએ એકબીજાના ઘરમાં ભલે હોય, આપણા ઘરમાં સ્વ-ક્ષેત્ર'એ નથી. સવારે કે ગઈ કાલે હતું, પણ અત્યારે, ‘સ્વ-કાળમાં’ તે નથી. જે રમકડું પડ્યું છે તે ‘બુઠ્ઠું છે.' ધારદાર નથી. એમાં બુઢ્ઢાપણું એ પર-ભાવ હોઈ, ‘સ્વભાવમાં' ચપ્પુ નથી.
એટલે, જ્યારે નથી' અગર 'છે' એમ આપણે કહીએ છીએ, ત્યારે તે નિરપેક્ષ-સ્વતંત્ર કે સ્વ-આધારિત કથન નથી. એ કથન, સાપેક્ષ, અપેક્ષાયુક્ત અને સંબંધ ધરાવતું, Relative છે.
જૈન તત્ત્વવેત્તાઓએ કોઈપણ વાતને અધુરી કે અર્ચાચક્કસ રીતે કહી નથી. એમની કોઈ પણ વાતમાં, ક્યાંય પણ, અનિશ્ચિતતા નથી. એથી ઉલટું, નિશ્ચિતતા જ સ્પષ્ટપણે રહેલી છે.
‘જ' અને ‘પણ' એ બે શબ્દો આપણી ભાષામાં અનિયંત્રિતપણે વપરાય છે. એ બંને શબ્દો ચોક્કસ અર્થ ધરાવે છે. સપ્તભંગીમાં સાતમની સાથે ડ્વ (એલ) શબ્દ છે. તે એક નિશ્ચિતતા બતાવે છે, ‘એવ’ એટલે ‘જ’. આ ‘જ’ શબ્દ જ્યાં પણ વપરાય છે. ત્યાં તે નિશ્ચિતતા અને ભારપૂર્વકતા દર્શાવવા જ
વપરાય છે.
‘સ્યાત્+અસ્તિ+એવ’ મળીને બનતા 'એક વાક્યમાં એક બાબત છે. જ' એવી નિશ્ચિતતા જ બતાવવામાં આવે છે. એ સાથે જ, ‘એ સિવાય બીજું ‘પણ' કંઈક છે. બીજી બાજુ ‘પણ' છે, એ વાતનો પણ, એમાંના ‘સ્પાત શબ્દથી ચોક્કસ અને નિશ્ચિત ઉલ્લેખ થાય છે. આ ‘જ’ અને ‘પશ' શબ્દો કોઈ અોક્કસતા, કોઈ સંભવ, કોઈ સંદેહ કે અનિશ્ચિતતા બતાવતા નથી. એ શબ્દો, કોઈ એક અને બીજા પ્રકારની' નિશ્ચિતતા દર્શાવે છે. આ વાત જો બરાબર સમજવામાં આવશે, તો પછી, સપ્તભંગી અંગેની સમજણમાં
કર્યાં ગોટાળો કે સંભ્રમ નહિ રહે.
આ
સપ્તભંગીમાં જ્યારે અપેક્ષાની વાત આવે છે, ત્યારે તે પણ એક નિશ્ચિત સ્થિતિ છે. અધૂરા કે અનિશ્ચિત અર્થમાં નહિ પણ પૂર્ણ અને નિશ્ચિત અર્થમાં જ એ ‘અપેક્ષા’ શબ્દ વપરાયો છે. ‘ટોપી’ છે અને ‘ટોપી નથી’ એમાં બે પરસ્પર વિરોધી વિધાનોમાં અપેક્ષાભાવ રહેલો જ છે. જુદી જુદી અપેક્ષાએ જુદી જુદી વાત ભલે કરવામાં આવે, એ બધી વાર્તા ‘અસંદિગ્ધ અને નિશ્ચિત છે. નાનું બાળક મોટું થયું, હવે નાનપણની ટોપી હયાત હોવા છતાં એ ટોપી તરીકે કામ નહિ ભાગતી હોવાથી ટોપી નથી એ પણ પ્રબુદ્ધ સંપા
સાચું જ છે.
૨૮૮
આપણી સમજાિિક્તમાં અને બુદ્ધિમાં આ 'અપેક્ષા' શબ્દ એક ચમત્કારિક કહી શકાય તેવી વૃદ્ધિ કરે છે એની ઉપેક્ષા જો કરીએ તો પછી, જ્યાંના ત્યાં જ આપણે રહેવાના આગળ વધવાને બદલે પાછા પડતા જવાના.
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ‘અનેકાંતવાદ'ના સિદ્ધાંતમાં આ ‘અપેક્ષાભાવ, સાપેક્ષતા' ખૂબ જ ક્રિયાશીલ- Active અને મહત્ત્વનો- Important ભાગ ભજવે છે. જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રમાં પણ આ અપેક્ષા-સાપેક્ષતાને જો આપણે છોડી દઈએ, તો પછી અંધારામાં ગોથાં ખાવાનું જ રહે.
આ અપેક્ષાવાદ કે સ્યાદ્વાદ એ માત્ર અમુક પ્રકારની ચર્ચા, વ્યવહાર કે બુદ્ધિવેશઘા કરવા માટે જ એવું નથી; પરંતુ વસ્તુ માત્ર વાસ્તવમાં પોતે જેવી અનેક ધર્માત્મક છે, તેવું તેનું દર્શન કરાનાર આ અપેક્ષાવાદ-સ્યાદ્વાદ-છે એનાથી જ વસ્તુના સમગ્ર સ્વરૂપોને સમજી શકાય છે; આમ સાપેક્ષ યા સ્યાદ્વાદની દૃષ્ટિ વસ્તુમાં કંઈ નવું સર્જતી નથી અથવા તેમાં કોઈ આરોપણ કરતી નથી; પરંતુ ભોમિયાની જેમ, વસ્તુમાં જે છે, તે ખુલ્લું કરીને બતાવે છે. રામ એ પિતા છે અને પુત્ર પણ છે, એ ભાવ લવ કુશની અને દશરથની અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ થાય છે.
સાપેક્ષ શબ્દનો અર્થ સ+અઅપેક્ષા જેમાં અપેક્ષા રહેલી છે તે, એવો થાય છે. મૂળમાં પ્રાધાન્ય તેના અપેક્ષાભાવનું જ છે. આ વાત અને આ ‘અપેક્ષા' શબ્દનો અર્થ બરાબર સમજી લીધા પછી, ‘સાભંગી’ સમજવામાં આપાને કશી મુશ્કેલી નહિ પડે, પછી સુગતમાં તેથી સાંપડશે,
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી સપ્તભંગી' એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની કસોટી-માળા'- chain. ત્યારે તેઓ એમની ઉદારતાને ક્રિયાશીલ બનાવે છે. એટલે એમની of wonderful formulas છે. એ એક સિદ્ધ પદ્ધતિ- Proved ઉદારતા માટે કાળની અપેક્ષા તે એમની “ફુરસદનો સમય' છે. method (માત્ર Proved નહિ, Approved પણ) છે; સિદ્ધ ભાવ : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા માટેનો ભાવ, તેમનો ઉપરાંત સ્વીકૃત પણ છે. એમાં કશું સંદિગ્દ નથી, કશું અસ્પષ્ટ નથી, “શિક્ષણપ્રેમ' છે. કેળવણી સિવાયના બીજા કોઈ કાર્યમાં તેઓ રાતો કશું અનિશ્ચિત નથી.
પૈસો પણ ખર્ચતા નથી. તે એટલે સુધી કે માણસ ભૂખે મરી જતો સાત જુદી જુદી રીતે આપણે વિચારતા થઈએ, તો તેથી, હોય તો પણ, તેઓ એક પાઈ પણ ખીસ્સામાંથી કાઢતા નથી. રોજીંદા જીવનમાં વ્યવહારના આચરણનો નિર્ણય કરવામાં આપણને કેળવણી સિવાયના બીજા બધા વિષયોમાં તેઓ તદન અનુદાર છે. ખૂબ સહાય મળી રહે એ વાત પણ નિશ્ચિત છે. એ રીતે આપણને શિક્ષણને લગતી બધી જ બાબતોમાં તેઓ છુટ્ટા હાથે પૈસા ખર્ચવા મળી શકતી સહાયનું સ્પષ્ટ દર્શન થાય, એ હેતુથી, આપણે એક તૈયાર હોય છે. દૃષ્ટાંતનો સહારો લઈએ.
આમ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા માટેની, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ આ માટે, ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી' નામના એક કલ્પિત પાત્રની તથા ભાવની ચાર અપેક્ષાઓ ઉપર બતાવી તે છે. રચના આપણે કરીએ. આ નામ અહીં એક કલ્પી લીધેલું પાત્ર હોઈ, ટૂંકમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારાત માટે “પૈસા” એ ‘દ્રવ્ય કોઈ પણ જીવંત વ્યક્તિ સાથે, ભૂત, ભવિષ્ય કે વર્તમાનના એવા છે, તેમના ગરીબ જ્ઞાતિજનોએ ‘ક્ષેત્ર છે. ફુરસદનો અને નશો કરેલો કોઈ નામ સાથે આ લખાણને કશો સંબંધ નથી. આટલી ચોખવટ ના હોય તેવો તેમનો સમય તે ‘કાળ' છે. અને તેમનો ‘શિક્ષણપ્રેમ” કરીને આપણે આગળ ચાલીએ.
એ ‘ભાવ' છે. આ ચાર તેમના સ્વ-દ્રવ્ય, સ્વ-ક્ષેત્ર, સ્વ-કાળ અને આ બેરિસ્ટર સાહેબ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનો સગુણ ધરાવે સ્વ-ભાવ રૂપી “સ્વચતુષ્ટય' થાય. છે. એ ગુણ “એમનું ઔદાર્ય-ઉદારતા.”
એવી જ રીતે, તેમની પાસે જ્યારે ફાજલ પૈસા ન હોય એ ‘ઉદારતા' એ આત્માનો એક ગુણ છે. આત્માને જો આપણે ‘પદ્રવ્ય છે. તેમના ગરીબ જ્ઞાતિજનો સિવાયના બીજા બધા લોકો ‘દ્રવ્ય” તરીકે ગણીને ઉદારતાનો વિચાર કરીએ તો આ ઉદારતા ગુણ, એ “પર-ક્ષેત્ર છે. જ્યારે કામમાં રોકાયેલા હોય અથવા નશો કરેલો ‘ભાવની અપેક્ષામાં આવે.' ઉદારતા કોઈ દ્રવ્ય નથી, આત્માના હોય તે સમય, “પર-કાળ” છે અને શિક્ષણ-કેળવણી સિવાયના બીજા સ્વગુણનું-સ્વભાવનું એક અંગ છે.
બધા જ વિષયો એ ‘પર-ભાવ' છે. આ તેમનું પર-ચતુષ્ટય એટલે આમ છતાં, ઉદાહરણ તરીકે, બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારતા માટેના ‘પર-દ્રવ્ય, પર-ક્ષેત્ર' “પર-કાળ અને પર-ભાવ' થયું. ઉદારતાને આપણે એક “વસ્તુ' ગણીને ચાલીશું, આ પ્રયોગ, આમ, ઉપર જણાવ્યા મુજબના સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ બેરિસ્ટર સપ્તભંગીની વ્યવહારિક ઉપયોગિતા સમજવા માટે આપણે કહીએ ચક્રવર્તી ઉદાર છે અને પરચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી ઉદાર છીએ. એ માટે આપણે પ્રથમ વાક્ય એવું બનાવીએ છીએ કે “બેરિસ્ટર નથી. હવે, સપ્તભંગીના સાત પદ અનુસાર હવે આપણે આ ઊદરતા ચક્રવર્તી ઉદાર છે.'
રૂપી વસ્તુને તપાસીએ. - હવે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારતા માટે, ‘દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ પ્રથમ ભંગ : “બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર છે”. અને ભાવની ચાર અપેક્ષાઓ આપણે નક્કી કરીએ.’
બીજો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર ‘નથી.’ દ્રવ્ય : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા માટેનું દ્રવ્ય, તેમની પાસે ત્રીજો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર છે અને નથી'. અવાનવાર ફાજલ પડતા પૈસા ઉર્ફે ધન રૂપી દ્રવ્ય છે.
ચોથો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા” અવક્તવ્ય “છે'. આ ધન તેમની પાસે ફાજલ હોય ત્યારે તેમની ઉદારતા રૂપી પાંચમો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ની ઉદારતા “છે' અને વસ્તુ ક્રિયાશીલ બને છે.
| ‘અવક્તવ્ય' “છે'. ક્ષેત્ર: બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતાનું ક્ષેત્ર તેમની જ્ઞાતિ છે. છઠ્ઠો ભંગ : “બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' નથી અને પરંતુ આ જ્ઞાતિમાં પણ જે ગરીબ વર્ગ છે તે ક્ષેત્રમાં જ તેમની ‘અવક્તવ્ય” “છે'. ઉદારતા પ્રગટ થાય છે, અન્યથા નહિ.
સાતમો ભંગ : “બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' છે, નથી અને કાળ : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી, સવારે નિત્ય કર્મથી પરવારીને તેમના અવક્તવ્ય છે. અસીલોને મળવામાં અને કૉર્ટ અંગેના કામની તૈયારી કરવામાં આ સાતે પદોમાં પેલા બે શબ્દો, “સ્યા’ અને ‘એવ’ રહેલા સમય વિતાવે છે. દિવસના ભાગમાં તેઓ કોર્ટના કેસ ચલાવવામાં છે એમ માનીને જ આપણે ચાલવાનું છે. એટલે, ઉપરના સાત રોકાયેલા રહે છે. સાંજે ક્યારેક ક્યારેક કલબમાં જઈને થોડો સમય વિધાનો અવક્તવ્ય છે. તેઓ બ્રીજ રમે છે. એ દરમિયાન, ક્યારેક તેઓ વ્હીસ્કીના બે ચાર હવે, વ્યવહારમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તિની આ ઉદારતા, ઉપર પેગ પણ ચડાવે છે. રવિવારે અને રજાના દિવસોમાં તેઓ પોતાના જણાવેલા સાત પદોની સાત જુદી જુદી દૃષ્ટિથી શું કામ કરે છે તે ઘરમાં જ હોય છે. એટલે, તેમની ઉદારતાનો કાળ (સમય) તેઓ આપણે તપાસીએ. આ તપાસવા માટે “ચત્રભુજ' અને “ગંગાધર'
જ્યારે કામમાં રોકાયેલા ન હોય, કલબમાં ન ગયા હોય અને નશો નામના બે ગૃહસ્થોને આ “સપ્તભંગી સમારંભમાં દાખલ કરીએ. ન કરેલો હોય તે સમય છે. આ રીતે તેઓ જ્યારે કુરસદમાં હોય આ બંને ગૃહસ્થો બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ લેવા
૨૮૯
બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉમેદવારો છે. એ બંને જણ આવીને પ્રશ્ન પૂછે છે કે ‘બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારાતનો લાભ મળશે ?”
આ બેમાંના ચતુર્ભુજભાઈ બેરિસ્ટર સાહેબની જ્ઞાતિના સભ્ય છે. સ્વચતુષ્ટયમાંની એક અપેક્ષા-સ્વક્ષેત્રની અપેક્ષાને લક્ષમાં લઈને આપણે તેમને કહી દઈશું કે ‘બેરિસ્ટરનો ઉદારતાનો લાભ તેમને મળો
અહીં પ્રથમ ભંગની અપેક્ષાએ નક્કી થયું કે ‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે.’
પેલા ગંગાધરભાઈ બેરિસ્ટરની જ્ઞાતિના સભ્ય નથી. ઉદારતા માટેનું આ ‘૫૨-ક્ષેત્ર' હોવાથી, એ ૫૨-ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ગંગાધરભાઈને તો આપી કહી દઈશું કે
‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર નથી.’
પહેલા અને બીજા ભંગ અનુસાર આ બંને વાતો જે આપણે કરી તેથી પ્રથમ આવેલા ચત્રભુજભાઈને આશા બંધાતાં તેઓ આપણી પાસે બેસે છે. પહેલાં ભંગ દ્વારા આ લાભ તેમને થયો; 'આશા બંધાઈ' બીજા ભંગ અનુસારનો જવાબ મળતાં શ્રી ગંગાધરભાઈ ત્યાંથી ચાલ્યા જાય છે. એમને લાભ એ થયો કે બેરિસ્ટરની ઉદારતા તેમને માટે નથી જ એવો નિશ્ચિત જવાબ મળવાથી ખોટી આશા રાખીને મિશ્રા ફાંફા મારવામાંથી તેઓ બી.
ગયા.
પેલા ગંગાધરભાઈ ચાલ્યા ગયા અને પોતે હવે એકલા જ ઉમેદવાર બાકી રહ્યા તે જાણીને ચતુર્ભુજભાઈ રાજી થયા છે. પોતાને લાભ થશે એવી આશા તેમને બંધાઈ છે છતાં વધુ ખાત્રી કરવા માટે તેઓ ફરીથી પૂછે છેઃ ‘બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ હું તેમનો જ્ઞાતિજન છું એટલે મળશે તો ખરો. એ લાભ મને ચોક્કસ મળશે ? બેરિસ્ટર સાહેબ શું ખરેખર ઉદાર છે ?’
આ પ્રશ્નનો આપણે શું જવાબ આપીશું ? ચક્રવર્તીના સ્વક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આ ચતુર્ભુજભાઈ માટે તેઓ નિશ્ચિતપણે ઉદાર છે જ; પરંતુ બીજી બધી અપેક્ષાઓને આ ભાઈ પૂર્ણ કરે છે કે કેમ તે આપણે જાણતા નથી. એટલે આપણે એમને એક વાક્યમાં સ્પષ્ટ જવાબ આપવો હોય તો આપણે તેમને કહીશું કેઃ
‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે અને નથી.' આવો, પરસ્પર વિરોધી જવાબ સાંભળીને ચતુર્ભુજભાઈ આપણી
પાસે એ માટે ખુલાસો માગે છે ત્યારે આપણે તેમને કહીએ છીએ કે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા સર્વ કાળું, સર્વ સ્થળે (ક્ષેત્ર) અને સર્વભાવે કામ કરતી નથી. પ્રગટ થતી નથી. એ માટેની શરતો (અપેક્ષાઓ) હોઈ, સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ તેઓ ઉદાર છે અને પરચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ તેઓ ઉદાર નથી.
આ ચતુર્ભુજભાઈ પોતે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની જ્ઞાતિના છે એટલે એ એક અપેક્ષા પરિપૂર્ણ થવાને કારણે બેરિસ્ટર સાહેબને ત્યાં જવાનો વિચાર કરીને આપણને પૂછે છેઃ ‘તો હું બેરિસ્ટર પાસે જાઉં તો મને ફાયદો થશે. *
આ પ્રશ્નના જવાબમાં એક સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત વાત જો ક૨વી હોય તો આપશે માટે ચોથા ભગવાનો ઉત્તર જ અનુકૂળ અને વાસ્તવિક બનશે. આપણે એમને તરત જ કહી દઈશું કેઃ “અવક્તવ્ય અર્થાત્ કાંઈ કહી શકાય નહિ.’
અહીં આપણે ચતુર્ભુજભાઈને, લાભ મળશે કે નહિ મળે એ પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
૨૯૦
બેમાંથી એક પણ વાત નિશ્ચિતપણે કહી શકતા નથી. કેમકે મળવું અથવા નહિ મળ્યું તે સ્વ અને પર ચયની અપેક્ષાને આધીન છે. તે ચતુર્ભુજભાઈને આપણે એક નિશ્ચિત અને અસંદિગ્ધ જવાબ આપવા માગીએ છીએ. એ ભાઈ કેટલી અપેક્ષાઓને પરિપૂર્ણ કરે છે તે આપણે જાણતા નથી અને આપણે એમને અંધારામાં કે ખોટી આશામાં પણ રાખવા માગતા નથી. એટલે ચોથા ભંગ અનુસારનો આ નિશ્ચિત અભિપ્રાય આપણે તેમની સમક્ષ રજૂ કરીએ છીએ.
આમ છતાં, ‘કંઈ કહી શકાય નહિ' એવો જવાબ આપીને ચતુર્ભુજભાઈને આપણે નિરાશ કરતા નથી. બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતા અંગેની બધી અપેક્ષાઓથી આપણે તેમને વાકેફ કરીએ
છીએ અથવા તો આપણા જવાબ દ્વારા એ બધી શરતોથી માહિતગાર થવાનું આપણે તેમને સૂચવીએ છીએ.
હવે ચતુર્ભુજભાઈ આપણને જણાવે છે કેઃ હું બેરિસ્ટર સાહેબની જ્ઞાતિનો સભ્ય છું અને મારે મારા પુત્રના શિક્ષણ અંગે સહાયની જરૂર છે.
આ વાત કરીને ઉદારતાના આ ઉમેદવાર ત્ર ઉપરાંત ભાવની અપેક્ષાને પરિપૂર્ણ કરે છે. એમનો કેસ એટલો મજબૂત બને છે, એટલે બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ તેમને મળવો જોઈએ. આમ છતાં બીજા અપેક્ષાઓ પૂર્ણ થાય છે કે કેમ તે આપણે જાણતા નથી. એટલે, પાંચમા ભંગનો આશ્રય લઈને આપણે એમને એવી સ્પષ્ટ જવાબ આપી શકીશું કેઃ
‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે અને અવક્તવ્ય છે અર્થાત્ કંઈ કહી શકાય નહિ' એટલે બેરિસ્ટર ઉદાર તો છે જ પણ એમનો લાભ ચતુર્ભુજભાઈને મળશે કે કેમ તે નિશ્ચિતપણે કહેવાની સ્થિતિમાં હજુ આપણે આવ્યા નથી. એટલે, આપણો આ જવાબ તદ્દન સ્પષ્ટ અને વાસ્તવિક છે.
હવે, આ ચતુર્ભુજભાઈ સાથે વાતચીત કરતાં આપણાને જાણાવા મળે છે કે તેઓ સામાન્ય રીતે સુખી કહી શકાય તેવી સ્થિતિના છે. એમના જણાવવા મુજબ, ઘરના સામાન્ય ખર્ચ પુરતી આવક એમને છે; પરંતુ એમના પુત્રના કૉલેજમાંના ઉચ્ચ શિક્ષણ અંગે થતા ખર્ચને પહોંચી વળવામાં એમને મુશ્કેલી પડે છે.
આ વાતથી. તેઓ 'ગરીબ' નથી એમ નક્કી થઈ જાય છે. બેરિસ્ટરની ઉદારતા સ્વ-ક્ષેત્રની જે અપેક્ષા, તેઓ તેમની જ્ઞાતિના હોવાથી પૂર્ણ થતી હતી તે અહીં કાચી પડી જાય છે. અને અન્ય અર્પક્ષાઓ તો પાછી ઉભેલી જ છે. આ સંજોગોમાં બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ એમને નહિ મળે એવો નિશ્ચિત અભિપ્રાય આપણે બાંધી લઈએ છીએ, આમ છતાં, એમની સફળતા કે નિષ્ફળતાનો આધાર, ઉદારતા અંગેના બેરિસ્ટર સાહેબના ‘સ્વયંત્ર'ની અપેક્ષા પરિપૂર્ણ થાય છે એ વાતની પ્રતીતિ તેઓ સાહેબને કેવી રીતે થાય છે એના ઉપર હોવાથી, હવે છઠ્ઠા ભંગનો આશ્રય લઈને આપણે ચતુર્ભુજભાઈને કહીશું કેઃ
બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતા નથી અને અવક્તવ્ય છે.’
અર્થાત્, ચતુર્ભુજભાઈ ગરીબ હોય તેવું આપણને લાગતું નથી એટલે બેરિસ્ટર સાહેબ ૫૨ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ઉદાર નથી. જ્યારે તે સિવાયની બીજી અપેક્ષાઓ માટે ચિત્ર અસ્પષ્ટ હોવાથી, ચતુર્ભુજભાઈ તેમની પાસે જાય તો શું પરિણામ આવશે એ આપણે જાણતા નથી એનું વર્ણન આપી કરી શકતા નથી
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપણો આ જવાબ ચતુર્ભુજભાઈ પાસે એક એવું સુસ્પષ્ટ કેસમાં બચાવ પક્ષના બેરિસ્ટર તરીકે આ ચક્રવર્તી સાહેબને આપણે ચિત્ર રજૂ કરે છે, કે પરિસ્થિતિ જોતાં બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતા રોકીએ. એમને માટે નથી જ; આમ છતાં કંઈ કહી શકાય નહિ, આ જવાબથી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની ચારે અપેક્ષાઓ આ ખૂન કેસને ચતુર્ભુજભાઈને એક નવી દૃષ્ટિ સાંપડે છે અને તેથી બેરિસ્ટર પાસે લાગુ પડે છે. જવા માટે તેમ જ પોતાની ઇચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા માટે, ગે૨ (૧) ઉઘરાણી કરીને પાછા ફરતાં ખૂન થયું છે. = દ્રવ્ય સમજણ ન થાય તેવી રીતે પોતાના કેસ કાળજીપૂર્વક રજુ કરવાનું (૨) મુંબઈ શહેરમાં ધોબીતળાવ આગળ ખૂન થયું છે. = ક્ષેત્ર માર્ગદર્શન તેમને મળે છે.
(૩) બપોરના અઢીથી ત્રણના ગાળામાં ખૂન થયું છે = કાલ - આ બધું સમજ્યા પછી ચતુર્ભુજભાઈ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી પાસે (૪) લુંટ કરવાના ઇરાદાથી ખૂન થયું છે. = ભાવ જવા માટે ઊભા થાય છે. જતાં જતાં તેઓ પૂછે છે કે, બરાબર હવે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી, આરોપીના બચાવ માટે ઉપરના સંયોગો કાળજીથી વાત કરું તો બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ મને તથા હકીકતોને લક્ષ્યમાં લઈને, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની ચોક્કસ મળશે?
અપેક્ષાઓ વડે યુક્ત એવો કેસ તૈયાર કરે છે. આ સવાલનો જવાબ લેવા માટે આપણે સાતમા ભંગનો (૧) ખૂબ આરોપીએ કર્યું નથી. = દ્રવ્ય આશ્રય લેવો પડશે. આપણે એમને ખોટી આશા આપવા માગતા (૨) આરોપી ધોબીતળાવ નજીક હતો નહિ. = ક્ષેત્ર નથી, તેમને નિરાશ પણ કરવા માગતા નથી અને ‘વધારામાં તમે (૩) બપોરના ૧ થી ૩ વાગ્યા દરમ્યાન આરોપી બોરીવલીમાં મને આડે રસ્તે દોર્યો, પરિસ્થિતિનું સ્પષ્ટ ચિત્ર તમે આપ્યું નહિ.' હતો અને તેના સાક્ષી પુરાવા છે. ઇં કાળ આવો ઠપકો પણ ચતુર્ભ જભાઈ પાસેથી સાંભળવા માગતા નથી. (૪) આરોપી ખૂન કરે તેવો માણસ નથી, એની જિંદગીમાં એટલે આપણે તેમને કહીશું કે:
એણે માંકડ કે મચ્છર પણ માર્યો નથી. = ભાવ ‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે, ઉદાર નથી અને અવક્તવ્ય છે. ઉપર દર્શાવેલા બંને ચતુષ્ટયોમાં ખૂન જેનું થયું છે, તે મહેતાજી અવક્તવ્ય છે અર્થાત્ કંઈ કહી શકાય નહિ. આ જવાબથી બેરિસ્ટર માટે જે સ્વચતુષ્ટય છે તે આરોપી માટે પરીચય બની જાય છે સાહેબની ઉદારતાના સ્વચતુય તથા પરચતુષ્ટયની ભિન્ન અપેક્ષાઓ અને આરોપી માટે જે સ્વચતુષ્ટય છે તે ખૂન અંગે પરચતુષ્ટય બની તથા એ બંનેની એકત્ર અપેક્ષાને લક્ષ્યમાં રાખીને ચતુર્ભુજભાઈને જાય છે. આપણે એક નવી જ સ્વતંત્ર દૃષ્ટિ આપીએ છીએ.
હવે, જેનું ખૂન થયું છે, એ ખૂન તો એક હકીકત છે, એક આ રીતે, સાતે સાત ભંગની ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિથી અને ભિન્ન નિશ્ચિત હકીકત તરીકે એ વાત રજુ કરવામાં આવી છે. સવાલ હવે ભિન્ન અપેક્ષાઓ મુજબના જે સાત વિધાનો-અભિપ્રાયો-આપણે આરોપીના બચાવનો આવે છે. એનો બચાવ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીના શ્રી ચતુર્ભ જભાઈને આપ્યા તે બધાએ ભેગા મળીને બેરિસ્ટર હાથમાં છે. એમની સામે ફરિયાદ પક્ષના સરકારી વકીલ છે. તેઓ ચક્રવર્તીની ઉદારતા અંગેનું એક આખું ચિત્ર તૈયાર કર્યું.
બંને મળીને, સામસામા ઊભા રહીને, ન્યાયાધીશ સમક્ષ આ કેસ - બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા શું છે, શું નથી, ક્યાં છે, ક્યાં ચલાવવાના છે. પક્ષ તરફથી સાક્ષીઓ પણ આવવાના છે. કેસ નથી, ક્યારે છે, ક્યારે નથી, એનો લાભ મળી શકે એમ છે કે નહીં, દરમિયાન, જ્યુરીના સગૃહસ્થો પણ હાજર રહેવાના છે. એ લાભ કોને મળી શકે તેમ છે અને કોને ન મળી શકે, અને કયા ન્યાય-ચુકાદો-આપવાનું કામ ન્યાયાધીશ સાહેબે કરવાનું છે. સંયોગોમાં મળે તથા કયા સંજોગોમાં ન મળે, ક્યારે મળે ને ક્યારે તે પહેલાં ક્યૂરીનો અભિપ્રાય પણ મેળવવાનો છે. તેઓ સાહેબ, ન મળે વગેરે બધી બાજુઓને સમજાવતું બધી બાજુઓનું નિરૂપણ આ કેસની આખીએ કાર્યવાહી દરમિયાન, તેમના હંમેશના સ્વભાવ એ સાતે ભંગ દ્વારા મળેલા ભિન્ન ભિન્ન જવાબો દ્વારા અને એ બધા મુજબ તટસ્થતા ભાવ ધારણ કરીને બેસવાના છે. આરોપીએ ખૂન જવાબોના સરવાળા દ્વારા, ચતુર્ભુજભાઈ પાસે પ્રગટ થઈ જાય છે. કર્યું છે એ પૂરવાર કરવા ફરિયાદ પક્ષ મહેનત કરશે. આરોપી નિર્દોષ આ રીતે તૈયાર થતું એ આખુંય ચિત્ર પાછું “ચાત્' શબ્દને આધીન છે એ પુરવાર કરવા બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી આકાશ-પાતાળ એક કરશે. છે. એ વાત ભૂલવાની નથી; કેમ કે, એ સમગ્ર ચિત્ર પણ એમાં અર્થાત્, પુરેપુરી મહેનત કરશે. એ બધામાં સત્ય શું છે એ વાતનો પ્રત્યેક અંગોપાંગની અપેક્ષાને વશવર્તી છે. એ ચિત્રમાં, એકત્વ અને નિર્ણય કરીને નિઃપક્ષ ચૂકાદો આપવાનું કામ સૌથી છેલ્લે ન્યાયાધીશ અનેકત્વ એ બંને અપેક્ષાભાવે રહેલા જ છે.
સાહેબે કરવાનું છે. બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતાને લગતું આ જે દૃષ્ટાંત આપણે હવે આપણે આ કેસની કાર્યવાહી દરમ્યાન ન્યાયાધીશ સાહેબ જોઈ ગયા. અહીં આપણે આ સપ્તભંગીના વ્યવહાર ઉપયોગિતા સમક્ષ કેવા ભિન્ન ભિન્ન ચિત્રો રજૂ થાય છે. તે જોઈએ. બતાવવાના શુભ આશયથી એક પાત્રની કલ્પના કરીને એક ચિત્ર (૧) ફરિયાદ પક્ષ તરફથી રજૂ કરવામાં આવેલું તહોમતનામું રજુ કર્યું છે એ ભૂલવાનું નથી. મુખ્ય સવાલ આ રીતે વિચાર કરવાનો વાંચીને એક અભિપ્રાય આવે છે કે “આરોપી ગુન્હેગાર છે.” એટલે વસ્તુની ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓને તપાસવાની ટેવ પાડવાનો (૨) બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીનું બચાવનામું જોઈને બીજો એક અને એ રીતે આપણી તુલનાશક્તિને સાફ કરવાનો તથા મજબુત અભિપ્રાય આવે છે કે “આરોપી ગુન્હેગાર નથી.' બનાવવાનો છે. આ હેતુ અહીં બરાબર જળવાયો છે એ નિઃશંક છે. (૩) તહેમતનામાની અપેક્ષાએ તથા બચાવનામાની અપેક્ષાએ
આવી જ રીતે, બેરિસ્ટર સાહેબના અદાલતી કામકાજમાં પણ, તટસ્થ ન્યાયાધીશ નોંધે છે કેઃ “આરોપી ગુન્હેગાર છે અને નથી.” સ્યાદ્વાદમાં ઉપયોગ લાભપ્રદ રીતે અજમાવી શકાય છે.
(૪) આ સંયોગોમાં ચુકાદો આપવાનું કામ “અવક્તવ્ય છે, ઉદાહરણ તરીકે, એક પેઢીના મહેતાજીનું ખૂન થયું છે. એ ચુકાદા વિષે કંઈ કહી શકાય નહિ.”
૨૯૧
બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) ફરિયાદ પક્ષના સાક્ષીઓની જુબાની નોંધાય છે અને એવા ગુણો, “મધ્યસ્થ વૃત્તિ, અતિ નિપુણ બુદ્ધિ અને વિવેકપુર્ણ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી એમની ઉલટ તપાસ લે છે. સાક્ષીઓની જુબાની ગાંભીર્ય ન્યાયાધીશ સાહેબમાં હતા, એટલે જ તેઓ એક જોતાં આરોપી ગુન્હેગાર છે; પરંતુ ઉલટ તપાસ જોતાં એ ગુન્હેગાર ન્યાયયુક્ત ચુકાદો આપી શક્યા. એ ગુણોને સ્યાદ્વાદની સમજણ છે એવો ચૂકાદો આપી શકાય તેમ નથી. એટલે, “આરોપી મેળવવા માટે જૈન તત્ત્વવેત્તાઓએ ખાસ આવશ્યક ગણ્યા છે. ગુન્હેગાર છે પણ ચુકાદા વિષે કંઈ કહી શકાય નહિ.'
અગાઉ કહી ગયા છીએ કે સ્યાદ્વાદ સત્ય અને ન્યાયનો () બચાવ પક્ષના સાક્ષીઓની જુબાની નોંધાય છે અને પક્ષકાર છે. આ કેસમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીએ આરોપીનો બચાવ સરકારી વકીલ એમની ઉલટ તપાસ કરે છે. આ સાક્ષીઓની જુબાની સ્યાદ્વાદ શૈલીથી રજૂ કર્યો હતો. એ વાત સાચી, પણ એ રીતે જોતાં આરોપી ગુન્હેગાર નથી; પરંતુ ઉલટ તપાસ જોતાં એ રજૂ કરવામાં એમણે એકાંતિક કથન કર્યું હોત તો એને સ્યાદ્વાદ ગુન્હેગાર નથી એવો ચૂકાદો આપી શકાય તેમ નથી. એટલે, શૈલી કહી શકાત નહિ. એવી જ રીતે, નામદાર ન્યાયાધીશ સાહેબે આરોપી ગુન્હેગાર નથી પણ ચુકાદા વિષે કંઈ કહેવાય નહિ.” જે ચુકાદો આપ્યો તેમાં પણ સ્યાદ્વાદની પદ્ધતિ તથા અનેકાંતવાદ
(૭) ફરિયાદ પક્ષનો કેસ મજબુત રીતે રજુ થયો છે, બચાવ અંગેની પૂરેપૂરી સમજણે ઘણો મોટો ભાગ ભજવ્યો હતો એ પક્ષ તરફથી પણ એવી જ રીતે આરોપીના લાભમાં સંગીન રજુઆત આખાય દૃષ્ટાંતમાંથી ફલિત થાય છે. થઈ છે. પરંતુ જ્યુરીનો નિર્ણય હજુ આવવાનો બાકી છે. એટલે જૈન શાસ્ત્રકારો, અને કાન્તવાદ અને સ્વાવાદને એક ચુકાદા વિષે હજુ કંઈ છેવટનો નિર્ણય ન્યાયાધીશ સાહેબે કર્યો અસાધારણ જ્ઞાન-તત્ત્વવિજ્ઞાન-ગયું છે. આ એક ખૂબ જ ગંભીર નથી. એટલે, “આરોપી ગુનેગાર છે, આરોપી ગુનેગાર નથી અને વિષય છે, જે મળે તે બધાની પાસે આ વિષયના જ્ઞાનને ખુલ્લું ચૂકાદા વિષે કંઈ કહેવાય નહિ.”
મૂકવાનો જૈન શાસ્ત્રકારોએ નિષેધ કર્યો છે. તેમણે એવી શરત આ સાતે ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓ નામદાર ન્યાયાધીશ સમક્ષ મૂકી છે, કે જેમની બુદ્ધિમાં ગ્રાહ્યશક્તિ ઊંચી કક્ષાની હોય, નોંધાયા છે. રજૂ થયા છે. એ સાતે ભેગા થઈને જે એક સળંગ મુમુક્ષુ ભાવે જ્ઞાન મેળવવા માટે જ આ તત્ત્વ વિજ્ઞાનને સમજવા ચિત્ર રજૂ કરે છે તે તેઓ સાહેબ પાસે પડેલું છે. એ દરેક માંગતા હોય અને જીવન તથા જીવનના ધ્યેય પરત્વે પૂર્ણપણે અભિપ્રાયને ભિન્ન ભિન્ન રીતે તથા એ સાતેને એકઠાં કરીને નામદાર જાગ્રત તથા ગંભીર હોય તેવા વિશિષ્ટ કોટીના વિવેકી જિજ્ઞાસુને ન્યાયાધીશ સાહેબ જ્યુરીને દોરવણી આપે છે ખરા, પણ ચૂકાદો જ આ વિષયનું જ્ઞાન આપવું. નથી આપતા. આ વાત સમજવા જેવી છે. પોતાને જે ફેંસલો અને કાંતવાદના અધ્યયન અને પઠન બાબતમાં જૈન કરવાનો છે, જે ચૂકાદો આપવાનો છે તે વિષે ન્યાયમૂર્તિ અગાઉથી તત્ત્વવેતાઓ, સદીઓથી, આ શરતનું પાલન કરતા આવ્યા છે. કશો નિર્ણય બાંધી લેતા નથી. તેમનું પોતાનું મંતવ્ય-અભિપ્રાય આ જ્ઞાન બધાને આપવાની બાબતમાં, આ નિષેધને કારણે જ, શું છે એ તો પૂરીનો નિર્ણય આવ્યા પછી તેઓ વિચારશે અને તેઓ સંકોચ અનુભવતા રહ્યા છે. આનું એક પરિણામ એ આવ્યું પછી જ ચૂકાદો આપશે.
કે, અન્ય એકાંતિક મતમતાંતરો જેવી પ્રસિદ્ધિ આ અદ્ભુત - હવે યુરીના સદ્ ગૃહસ્થો એક જુદા ઓરડામાં જઈને એ તત્ત્વવિજ્ઞાનને મળી નથી. આખાયે કેસની વિચારણા કરે છે. અંદર અંદર વિચાર-વિનિમય એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે આજે આપણે બુદ્ધિવાદના કરે છે. બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીએ પોતાનો કેસ સ્યાદ્વાદ શૈલીને લક્ષ્યમાં જમાનામાં જીવીએ છીએ. જીવનના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં અગાઉ રાખીને અને સ્થાપિત કાયદા કાનુનને બરાબર સમજી-સમજાવીને જે સંતોષ પ્રવર્તતો હતો તેનું સ્થાન હવે અસંતોષે લીધું છે. જે રજૂ કર્યો છે. ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાઓ જોતાં, આરોપી જાણીએ છીએ એટલાથી સંતોષ માનીને બેસી રહેવા આજનું જગત નિર્દોષ જ છે એવી સંગીન અસર જ્યુરીના સગૃહસ્થો ઉપર તેઓ માનતું નથી. નવું નવું જાણવાની અને સમજવાની ભૂખ હવે ઉઘડવા પાડી શક્યા છે. જે સ્થળે ખૂન થયું તે સ્થળે આરોપી હતો જ નહિ લાગી છે. સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતને, જિજ્ઞાસુઓના ખુલ્લા બજારમાં અને જે સમયે ખૂન થયું કહેવામાં આવે છે, તે સમયે તે ધોબી મૂકવાનો સમય હવે પાકવા આવ્યો છે. આ સિદ્ધાંતનો પ્રચાર તળાવ પર નહિ પણ બોરીવલીમાં હતો. એવા સંગીન અને કરવાનો, સારા પ્રમાણમાં અને જોરશોરથી પ્રચાર કવરાનો સમય વિશ્વાસપાત્ર પુરાવાઓ તેમણે કોર્ટમાં રજૂ કર્યા છે. આ બધું પાકી ગયો છે. આ સિદ્ધાંતની સમજણની આવશ્યકતા આજે છે જોઈને, પૂરતી વિચારણા કર્યા પછી, ‘આરોપી નિર્દોષ છે એવો તેવી અગાઉ ક્યારેય પણ નહોતી એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ ફેંસલો (Verdict) ક્યૂરી આપે છે. એ ફેંસલો બરાબર અને યોગ્ય નથી. થોડુંક જોખમ ખેડીને પણ, આ ઉપકારક અને વિરલ છે. એવું, તે પછી પૂરતી વિચારણા બાદ ન્યાયાધીશ સાહેબને તત્ત્વજ્ઞાનનો પ્રચાર હવે પૂરી તાકાતથી થવો જોઈએ. લાગે છે અને તેઓ “આરોપી નિર્દોષ છે અને તેને છોડી મૂકવામાં તત્ત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ તથા કઠિન ક્ષેત્રથી માંડીને, વિચારમૂલક આવે છે.” એવો ચૂકાદો સંભળાવે છે.
ભૂમિકાથી લઈને આચા૨મૂલક પ્રદેશ સુધીની તમામ આરોપી છૂટી જાય છે. બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીને સફળતા મળે છે. પરિસ્થિતિઓમાં અનેકાન્ત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ ઉપયોગી સ્યાદ્વાદ પદ્ધતિનો એ વિજય છે.
બની શકે તેમ છે. આ આખાય કેસ દરમિયાન આપણે જોયું કે ન્યાયાધીશ પોતે વિવેકપૂર્વક આ જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરનારાઓ માટે, એમાં તદ્દન નિપક્ષ, તટસ્થ અને પોતાના ગૌરવ અંગે પૂર્ણપણે સજાગ લાભ અને કલ્યાણ ભરપૂર પડ્યા છે. રહ્યા છે. સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતનું સફળ અનુસરણ કરવા માટે આવશ્યક પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૯૨
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભારતીય દર્શનોનું સમન્વય તીર્થઃ અનેકાંતવાદ
| ડો. રશ્મિ ભેદા
[ ડૉ. રશ્મિ ભેદો જેને તત્વજ્ઞાનના ઉત્સુક અભ્યાસી છે. “અમૃત અસ્તિત્વ હોય તે) અનેક ધર્માત્મક છે. “સત્’ એક અને અનેક બને છે. યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની' વિષય પર શોધપ્રબંધ લખી મુંબઈ વળી તે નિત્ય છે તેમ જ અનિત્ય છે. સામાન્ય ભાવે છે અને વિશેષ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. પ્રસ્તુત અંકમાં ભાવે પણ તેનું અસ્તિત્વ છે. તે કૂટસ્થ છે અને પરિણામી પણ છે. તે તેમણે ભારતીય દર્શનોની વિવિધતામાં કઈ રીતે અનેકાન્તવાદ જીવનમાં દ્રવ્યરૂપે છે અને પર્યાયરૂપે પણ છે. આમ દેખીતી રીતે પરસ્પર વિરોધી સમન્વય સાધવામાં મદદ કરશે એ બાબત પર લેખ લખ્યો છે.] ધર્મોનું ધામ બને છે. કારણ કે આ બધા ધર્મોનો સમન્વય સભાં થઈ
જેમ વેદાંતદર્શનનું પ્રધાન અંગ અદ્વૈતવાદ છે, બૌદ્ધદર્શનનું પ્રધાન જાય છે. આ જ અનેકાન્તવાદનો સાર છે અને આવા અનેકાન્તવાદ અંગ ક્ષણિકવાદ છે એમ જૈન દર્શનનું પ્રધાન અંગ છે અનેકાંતવાદ જૈન દર્શનનો સાર છે. જૈન દર્શન ક્યારે પણ એમ કહેતું નથી કે બીજા સ્યાદ્વાદ, આજે જગતમાં બધા વિચારકો સામે એક પ્રશ્ન ઊભો થાય દર્શનોના સિદ્ધાન્ત તદ્દન અસત્ય છે. તેમનું માનવું છે કે પ્રત્યેક (દરેક) છે કે વસ્તુનું સ્વરૂપ શું છે? અને વસ્તુના આખરી સ્વરૂપ માટે ભિન્ન જૈનેતર દર્શનનો પાયો તર્કશુદ્ધ છે અને તેથી જ અમુક અંશે તે દર્શન ભિન્ન વિચારોનો આર્વિભાવ થાય છે. આ જગતમાં વિવિધ દર્શન અને ગ્રાહ્ય બને છે. જૈનેતર દર્શનોના સિદ્ધાંતમાં સનું એકાંશી દર્શન આચારશાસ્ત્રોનો ઉદ્ગમ થાય છે ત્યારે સૂક્ષ્મ બુદ્ધિવાળા લોકોના જોવામાં આવે છે, માટે જ એ દર્શનો એક બીજા સાથે સહમત થઈ હૃદયમાં પ્રશ્ન થાય છે કે ક્યું દર્શન અપનાવવા જેવું છે? ત્યારે સર્વ શકતાં નથી અને એ બધાંનો અંતિમ સમન્વય અનેકાન્તવાદમાં થઈ દાર્શનિકોના તરફથી એક તરફ એ સમાધાન હોવું જોઈએ કે જે સર્વ જાય છે એટલે જ અનેકાંતવાદને સર્વ દર્શનોનું “સમન્વય તીર્થ” વસ્તુઓનો જ્ઞાતા હોય અને સર્વ દોષોથી રહિત હોય એવા પુરુષવિશેષે કહ્યું છે. પ્રતિપાદિત કરેલું દર્શન અને આચારશાસ્ત્ર અપનાવવું જોઈએ, અર્થાત્ આપણે ભારતીય દર્શનોના સિદ્ધાંતોને અનેકાન્તવાદની દૃષ્ટિથી જે દર્શનમાં તર્ક-યુક્તિ અને પ્રમાણથી વસ્તુસ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરેલું જોઈએ. “સત્' માટે વેદાંતનું કથન એમ છે કે “સ” એક અદ્વિતીય છે. હોય અને જે દર્શન પર આધાર રાખવાવાળા આચારશાસ્ત્રમાં બતાવેલ સાંખ્યયોગ કહે છે કે સત્ પદાર્થો બે છે–પ્રકૃતિ અને પુરુષ. ન્યાયવિધિ નિપેક્ષ પરસ્પર અવિરૂદ્ધ હોવાથી સર્વ જીવો માટે કલ્યાણસાધક વૈશેષિક મત પ્રમાણે મૂળ સત્ પદાર્થો એ જડ પરમાણુઓ, આત્મા, થાય છે (થઈ શકે છે). આ ભૂમિકા પર જ્યારે સર્વ દર્શનોનો અભ્યાસ કાળ, દિશા વગેરે છે. એટલે સત્ પદાર્થ માટે વેદાંત અદ્વૈતવાદ સ્વીકારે કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે કોઈ જગતના અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર છે. સાંખ્ય દર્શન Àતને માન્ય રાખે છે અને ન્યાય બહુતત્ત્વવાદી છે. આ કરે છે તો કોઈ એના અસ્તિત્વનું સમર્થન કરે છે. અસ્તિત્વનું સમર્થન બધા દર્શન બીજાનો વિરોધ કરે છે જ્યારે જૈન દર્શન કહે છે કે દરેક કરવાવાળામાં પણ કોઈ દર્શન એમ માત્ર ચેતનાતત્ત્વને સ્વીકારે છે તો દર્શન અમુક અપેક્ષાએ સત્ય છે. “સત' દ્રવ્યનો અર્થ જો આપણે એમ કોઈ માત્ર જડતત્ત્વને જ સ્વીકારે છે તો વળી કોઈ દર્શન જડ અને ચેતન કરીએ કે જગતની સર્વ ઘટનાઓના મૂળમાં “સ” છે, તો તે દૃષ્ટિએ બંને તત્ત્વનો સ્વીકાર કરે છે. ચેતન તત્ત્વનો સ્વીકાર કરવાવાળા પણ “સ” એક છે પણ જાગતિક ઘટનાઓમાં ઊંડા ઉતરીને જોયું તો એમાં કોઈ એના બહુત્વનો નિષેધ કરે છે તો કોઈ એની અનેકતાનું સમર્થન મૌલિક ભેદો દેખાય છે જેમકે જડ અને ચેતન. ન્યાય-વૈશેષિકો કહે છે કરે છે. આ બધા વિચારોનું પરીક્ષણ કરીએ તો ખ્યાલ આવે છે કે અલગ તેમ પરમાણુઓ, કાળ વગેરે એકબીજાથી સ્વભાવ ભિન્ન છે જે બધા અલગ પ્રવક્તા વસ્તુના ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપમાંથી કોઈ એક સ્વરૂપનું સત્ પદાર્થો છે. અંતિમ સની બાબતમાં આ ત્રણેય દર્શનોનો મતભેદ દર્શન કરીને એનું જ પ્રતિપાદન કરી રહ્યાં છે. જ્યારે સર્વ દર્શનોના એ કેવળ દૃષ્ટિભેદ જ છે. તથ્થાંશને ભેગા કરીને પ્રતિપાદન કરીએ ત્યારે જ વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ પર્યાયની બાબતમાં વેદાંત કહે છે કે દ્રવ્યના પરિણામો અસત્ સમજાય છે.
છે. પણ ન્યાય કહે છે કે આ પરિણામો દ્રવ્યની જેટલા જ સત્ છે. કર્મ સિદ્ધાન્ત ઈત્યાદિ સિદ્ધાન્તોનું અતિ વિસ્તારથી વિવેચન જૈન અનેકાંતવાદ પ્રમાણે વેદાંત કહે છે તેમ આધારભૂત દ્રવ્યના અભાવે દર્શનમાં ઉપલબ્ધ છે અને યુક્તિ-તર્કથી અબાધિત છે અને જૈન દર્શનને દ્રવ્ય પરિણામ સંભવી શકે નહિ. માટે પરિણામ અમુક અંશે અસત્ છે. પ્રતિપાદન કરવાવાળા તીર્થંકર પરમાત્મા સર્વજ્ઞ અને વીતરાગ અર્થાત્ કોઈપણ દ્રવ્ય અમુક સ્વરૂપે ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય બને છે તેથી દ્રવ્યનો એ સ્વરૂપ રાગદ્વેષથી પર હતા. એમના દ્વારા પ્રતિપાદિત સિદ્ધાંતોનો સંગ્રહ જેમાં પર્યાય થયો અને ન્યાય કહે છે તેમ અમુક અંશે તે સત્ છે એટલે જૈન રહેલો છે એવા આગમશાસ્ત્રોનું અવગાહન કરતાં જણાય છે કે આ દર્શન કહે છે કે પર્યાય અમુક અંશે સત્ય છે અને અમુક અંશે અસત્ય દર્શનમાં વસ્તુના કેવળ એક માત્ર ધર્મનું સ્વરૂપ બતાવેલું નથી પરંતુ પણ છે. જૈન દર્શન પ્રમાણે સત્ પદાર્થ હંમેશાં પરિણામી નિત્ય દ્રવ્ય એમાં સંભવિત બધા ધર્મોનો સ્વીકાર કરેલ છે; પછી ભલે એ પરસ્પર હોય છે. વિરોધી લાગતા હોય. જૈન દર્શન પ્રમાણે દરેક વસ્તુ અનંતધર્માત્મક કાર્યકારણવાદની બાબતમાં પણ ન્યાય, સાંખ્ય અને વેદાંત છે, અનેકાન્તાત્મક છે અને એ જ અનેકાન્તવાદ છે. અનેકાન્તવાદ પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે. સાંખ્ય મત સત્ કાર્યવાદ કહેવાય છે અને એના એટલે વસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન કરાવનાર વાદ. અનેકાન્તવાદ એ જૈન પ્રમાણે કાર્યની સ્પષ્ટ ઉત્પત્તિ પહેલાં, કારણમાં, પહેલેથી જ કાર્ય રહેલું દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનની વિશેષતા છે. એ જૈન દર્શનનો એક સ્વતંત્ર અને હોય છે. જ્યારે ન્યાય દર્શનના અસત્ કાર્યવાદ પ્રમાણે કાર્ય એ તદ્દન વિશેષ સિદ્ધાંત છે એટલું જ નહિ પણ જગતની તત્ત્વ વિચારધારામાં નવીન ઘટના છે. કારણમાં પહેલેથી કાર્ય હોતું જ નથી. વેદાંત પ્રમાણે અનેકાન્તવાદ મૌલિક અને અમૂલ્ય ફાળો આપે છે. “સત’ વસ્તુ (જેનું કારણ જ સત્ છે અને જેને આપણે પરિણામ અથવા કાર્ય કહીએ છીએ
૨૯૩
ભારતીય દર્શનોનું સમન્વય તીર્થ: અનેકાંતવાદ
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
ના અવનતિ અને હર હતો. તેમાં ઉત્સપિણી આથત પણ છે કારણ
તે અનિર્વચનીય છે. અહીં જૈન દર્શન કહે છે કે અમુક અંશે સાંખ્ય મત મહાવીરે અનેકાન્તવાદથી લોકને સાત્ત અને અનંત જણાવ્યો છે. એ જ પણ સાચો છે અને અમુક અંશે ન્યાય મત પણ સાચો છે. કાર્ય અને પ્રમાણે લોકની શાશ્વતતા, અશાશ્વતતા વિશે ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કારણ બંનેનો આધાર દ્રવ્ય છે અને એ બંને દ્રવ્યનું જુદી જુદી રીતે સ્વરૂપ કહ્યું જ્યારે જૈન દર્શન કહે છે કે લોક શાશ્વત પણ છે અને અશાશ્વત બતાવે છે છતાં દ્રવ્ય પોતે સ્વભાવથી શ્રુત થતું નથી એટલે કાર્યનો પણ. ત્રિકાળમાં એવો એકેય સમય નથી જ્યારે લોક કોઈ ને કોઈ સ્પષ્ટ આવિર્ભાવ દેખાયા પહેલા કારણમાં કાર્ય પૂર્વવર્તી રહેલું છે. હવે રીતમાં ન હોય તેથી તે શાશ્વત છે. પરંતુ તે અશાશ્વત પણ છે કારણ કે કાર્યને પર્યાય દૃષ્ટિએ જોઈએ તો તે એક નવીન ઘટના છે અને કાર્યના હંમેશાં એકરૂપ નથી રહેતો. તેમાં ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીને લીધે પ્રત્યક્ષ અવિર્ભાવ પહેલાં તે નહોતું. પરસ્પર વિરોધવાળા આ દર્શનોના અવનતિ અને ઉન્નતિ પણ જોવામાં આવે છે. તેથી તે અશાશ્વત પણ મતાંતરોનું સમાધાન અનેકાંતવાદથી થઈ શકે છે.
છે. જીવ અને શરીરનો ભેદ છે કે અભેદ એ પ્રશ્ન ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત મીમાંસા દર્શન શબ્દની નિયતામાં માને છે. તેથી ઉછું ન્યાય કહે કહ્યો છે. ચાર્વાકો શરીરને જ આત્મા માનતા જ્યારે ઓપનિષદ આત્માને છે કે શબ્દોની ઉત્પત્તિ તથા પ્રયોગ આકસ્મિક છે. શબ્દ ઘટનાઓ આદિ શરીરથી તદ્દન ભિન્ન માનતા. જ્યારે જૈન દર્શન તે બંને મતોનો સમન્વય અને અંતવાળી હોવાથી અનિત્ય છે. જૈન દર્શન અનેકાંતવાદથી બંનેનું કરીને આત્માને શરીરથી ભિન્ન પણ કહે છે અને અભિન્ન પણ કહે છે. સમાધાન કરે છે. જૈન દર્શન પ્રમાણે તૈયાયિકોનું કહેવું અંશતઃ સત્ય જો આત્માને શરીરથી તદ્દન જૂદો માનવામાં આવે તો કાર્યક્ત કર્મોનું છે. કારણ શબ્દ માનવ પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થાય છે માટે અનિત્ય છે. બીજી ફળ તેને ન મળવું જોઈએ અને જો અત્યંત અભિન્ન માનવામાં આવે તો રીતે જોઈએ તો શબ્દ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો પર્યાય છે અને દ્રવ્યરૂપે પુદગલ શરીરનો દાહ થતાં આત્મા પણ નષ્ટ થશે જેથી પરલોકનો સંભવ નહિ નિત્ય છે તેથી આધારભૂત દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શબ્દ નિત્ય છે. આ રીતે રહે. અહીં પણ જૈન દર્શને બંને વિરોધી વાદોનો સમન્વય કર્યો અને મીમાંસા અને ન્યાય દર્શન બંને પરસ્પર વિરૂદ્ધ હોવા છતાં બંને અંશતઃ ભેદ તેમ જ અભેદ બંને પક્ષોનો સ્વીકાર કર્યો. એકાંત ભેદ કે એકાંત સત્ય છે. એટલે જૈન દર્શન પ્રમાણે શબ્દ પર્યાય દૃષ્ટિથી અનિત્ય છે અભેદ માનવાથી જે દોષ આવે છે તે ઉભયવાદ માનવાથી આવતા જ્યારે દ્રવ્ય દૃષ્ટિથી નિત્ય છે. આમ બંને દર્શનોનું એણે સમાધાન નથી. જીવ અને શરીરનો ભેદ એટલા માટે માનવો જોઈએ કે શરીરનો
નાશ થવા છતાં પણ આત્મા બીજા જન્મમાં રહે છે અને સિદ્ધાવસ્થામાં જૈન દર્શનમાં ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદની જે પ્રરૂપણા અશરીરી આત્મા પણ હોય છે. અને અભેદતા એટલા માટે કે સંસારી કરી છે તેના મૂળમાં તત્કાલીન દાર્શનિકોમાંથી ભગવાન બુદ્ધના અવસ્થામાં શરીર અને આત્માનું નીરક્ષીરવત્ તાદાભ્ય હોય છે. કાયા નિષેધાત્મક દૃષ્ટિકોણનું મહત્ત્વનું સ્થાન છે. જીવ અને જગત તેમજ સાથે કોઈ પણ વસ્તુનો સ્પર્શ થતાં આત્મામાં સંવેદન થાય છે. ઈશ્વરના નિત્યત્વ-અનિયત્વ વિશે જે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવતા તેમને એવી જ રીતે જીવની નિત્યતા અને અનિત્યતાનો પ્રશ્ન પણ બુદ્ધ બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યા છે પરંતુ ભગવાન મહાવીરે તે જ પ્રશ્નોનું સમાધાન અવ્યાકૃતની કોટીમાં નાખ્યો છે. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે જીવને અપેક્ષા અનેકાન્તવાદનો આશ્રય લઈને કર્યું છે. ભગવાન બુદ્ધ સમયના મુખ્ય ભેદે શાશ્વત અને યશાશ્વત કહ્યો છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જીવ નિત્ય છે પ્રશ્નો નીચે પ્રમાણ હતા
અને ભાવની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. આમાં શાશ્વતવાદ અને ઉચ્છેદવાદ ૧. લોકની નિત્યતા, અનિત્યાત અને સાંતતા, અનંતતાનો પ્રશ્ન. બંનેના સમન્વયનો પ્રયત્ન છે. ચેતન જીવ દ્રવ્યનો વિચ્છેદ ક્યારેય થતો ૨. જીવ શરીરના ભેદ-અભેદનો પ્રશ્ન ૩. જીવની નિત્યતા, નથી એ દૃષ્ટિએ જીવને નિત્ય માની શાશ્વતવાદનો સ્વીકાર છે. જ્યારે અનિત્યતાનો પ્રશ્ન ભગવાન બુદ્ધ વિધાયક રૂપે કોઈ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્યા જીવની જુદી જુદી અવસ્થાઓ જેવી કે બાલત્વ, પાંડિત્ય વગેરે અસ્થિર નથી. જો તે લોક કે જીવને નિત્ય કહે તો તેમને ઉપનિષદ માન્ય છે તે અપેક્ષાએ ઉચ્છેદ અવસ્થાનો પણ સ્વીકાર છે. ભગવાન મહાવીરે શાશ્વતવાદ સ્વીકાર કરવો પડે અને જો તે અનિત્ય પક્ષનો સ્વીકાર કરે જમાલી સાથેના પ્રશ્નોત્તરમાં જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતા વિશે તો ચાર્વાક જેવા ભૌતિકવાદીને માન્ય ઉચ્છેદવાદનો સ્વીકાર કરવો જે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે જે ભગવતી સૂત્રમાં છે–ત્રણે કાળમાં એવો કોઈ પડે. એટલે એમણે આ પ્રશ્નોને અવ્યાકૃત ગણાવ્યા. જ્યારે ભગવાન સમય નથી જ્યારે જીવ ન હોય તેથી જ જીવને શાશ્વત, નિત્ય કહેવામાં મહાવીરે તે સમયના વાદોના ગુણદોષોની પરીક્ષા કરી જે વાદમાં સત્યતા આવે છે. પરંતુ જીવ નારક મટીને તિર્યંચ બને છે. તિર્યંચ હતી તે તેટલી માત્રામાં સ્વીકારી બધા વાદોનો સમન્વય કરવાનો પ્રયત્ન મટીને મનુષ્ય થાય છે. આમ અનેક અવસ્થાઓ ધારણ કરે છે. એ કર્યો. (આ જ ભગવાન મહાવીરનો અનેકાન્તવાદ છે) ભગવાન બુદ્ધ અપેક્ષાએ અનિત્ય છે તેથી જીવ શાશ્વત અને અશાશ્વત બને છે. આવી જે પ્રશ્નોના ઉત્તર વિવિધરૂપે આપવા નહોતા ઈચ્છતા તે બધા પ્રશ્નોના રીતે ભગવાન બુદ્ધના બધા અવ્યાકૃત પ્રશ્નોનું નિરાકરણ ઉત્તર ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદનો આશ્રય લઈને આપ્યો. ભગવાન મહાવીરે વિધિમાર્ગનો સ્વીકાર કરીને અનેકાન્તવાદના આશ્રયે
ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત જણાવેલા પ્રશ્નોમાંના પ્રથમ ચાર-લોકની કર્યું છે. મોક્ષનો માર્ગ અતીન્દ્રિય છે. તેમાં ઉપયોગી એવા આત્મા, નિત્યતા, અનિત્યતા તથા સાંતતા અને અનંતતાને લગતા છે. તે કર્મ એ બેનો સંબંધ, એ સંબંધના હેતુઓ, એનો વિયોગ અને એ પ્રશ્નોનું ભગવાન મહાવીરે જે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે તે ભગવતી સૂત્રમાં વિયોગના કારણો એ સઘળું અતીન્દ્રિય જ્ઞાનગમ્ય છે. તેથી જીવોને સ્કંદક, પરિવ્રાજકના અધિકારમાં આવે છે. લોક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સાત્ત અનેક પ્રકારની ભ્રાંતિઓ, અલનાઓ, સંશયો, વિપર્યયો ઉત્પન્ન થયા છે કારણ કે તે સંખ્યાની અપેક્ષાએ એક છે પરંતુ પર્યાયની અપેક્ષાએ વિના રહેતા નથી. આ બધાનું તર્કગમ્ય અને શ્રદ્ધાગ્રાહ્ય નિરાકરણ ન લોક અનંત છે કારણ દ્રવ્યના પર્યાય અનંત છે. કાળની દૃષ્ટિએ લોક થાય ત્યાં સુધી મુમુક્ષુ આત્મા પણ મોક્ષમાર્ગમાં યોગ્ય પ્રગતિ સાધી અનંત છે એટલે કે શાશ્વત છે. કારણ કે એવો કોઈ કાળ નથી કે જેમાં શકતો નથી. અનેકાન્તવાદથી તેનું બુદ્ધિગમ્ય અને શ્રદ્ધાગમ્ય નિરાકરણ લોકનું અસ્તિત્વ ન હોય, પરંતુ ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ લોક સાત્ત છે કારણ થઈ શકે છે. એક એક ધર્મને ગ્રહણ કરતા દર્શનોની ત્રુટિઓ એનાથી સંપૂર્ણ ક્ષેત્રમાંથી થોડા ભાગમાં જ લોક છે. અહીં ભગવાન બુદ્ધ લોકની દૂર થાય છે અને વસ્તુનું સર્વદેશીય જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. એટલે જ સાંતતા અને અનંતતા બંનેને અવ્યાકૃત ગણાવ્યા છે. જ્યારે ભગવાન અનેકાન્તવાદને “સર્વ દર્શનોનું સમન્વય તીર્થ' કહ્યું છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૯૪
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
| ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
[જેન ધર્મ-સાહિત્યની અનેક પરીક્ષા આપી અનેક અહિંસાનું સ્વરૂપપદવીઓ પામનાર પાર્વતીબેન જૈન ધર્મની શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં અહિંસા એ આત્મવિકાસનું સર્વથી પ્રથમ અંગ છે. એક સૂત્રધાર સ્થાને છે. તેઓ ધાર્મિક શિક્ષિકા છે, ઉપરાંત પ્રાચીન વ્યાપક સિદ્ધાંત છે. જેમ જેમ આત્મવિકાસ થાય એમ અહિંસાનો હસ્તપ્રત ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે વિકાસ થવો જોઈએ તો જ પૂર્ણ અહિંસાને (અર્થાત્ અહિંસાના અનેકાન્ત સિદ્ધાંતની ચર્ચા અહિંસાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં કરી છે.] બધા પાસાને) પ્રાપ્ત કરી શકાય. અહિંસા માનવજાતિના ઊર્ધ્વમુખી અનેકાંતનું સ્વરૂપ :
વિરાટ ચિંતનનું સર્વોત્તમ વિકાસબિંદુ છે. લૌકિક અને લોકોત્તર અન+અએ કાંત=અને કાંત. અનઇનહિ. અર્થાત્ કોઈ પણ બંને પ્રકારના મંગલ જીવનનો મૂલાધાર અહિંસા છે. વ્યક્તિથી વસ્તુનું એકાંત સ્વરૂપ ન માનવું તેનું નામ અનેકાંત. દરેક વસ્તુનું પરિવાર, પરિવારથી સમાજ, સમાજથી રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રથી વિશ્વ એના પાસા પરત્વે જુદી જુદી રીતે જ્ઞાન થાય છે અને અને કાંત બંધુત્વનો જે વિકાસ થયો છે અથવા થઈ રહ્યો છે એના મૂળમાં કહેવાય છે. અને કાં ત અધ્યાત્મપ્રધાન સંસ્કૃતિનો સ દેઢ અહિંસાની જ પવિત્ર ભાવના કામ કરી રહી છે. માનવ સભ્યતાના આધારસ્તંભ છે, જે આપણા વિચારોની શુદ્ધિ કરે છે. હું વિચારું ઊચ્ચ આદર્શોનું ખરે ખરૂં મૂલ્યાં કન અહિંસાના રૂપમાં કરી છું એ જ સત્ય છે એવો આગ્રહ વ્યક્તિને સફળતાથી વંચિત રાખે શકાય છે. છે. પોતાના વિચારોને જ સર્વેસર્વા માનનારનો આધ્યાત્મિક અહિંસાની વિમલધારા પ્રાંતવાદ, ભાષાવાદ, પંથવાદ, વિકાસ રૂંધાય છે.
સંપ્રદાયવાદ વગેરેના ક્ષુલ્લક ઘેરાવામાં ક્યારેય બંધાતી નથી તેમ જૈન તત્ત્વમીમાંસાના અનેકાંતવાદ અનુસાર પ્રત્યેક વસ્તુમાં જે કોઈ વ્યક્તિગત ધોરણે પણ વ્યકત નથી થતી. અહિંસા એ તો અનંત વિરોધી યુગલ એક સાથે રહે છે. એક સમયમાં એક જ ધર્મ વિશ્વનો સર્વોત્તમ સિદ્ધાંત છે તથા માનવતાનું ઉજ્જવલ પૃષ્ઠ છે. અભિવ્યક્તિનો વિષય બને છે. સત્ય અનંત છે એનું એક અહિંસાનો અર્થદૃષ્ટિકોણથી પ્રતિપાદન ન થઈ શકે. એ સંદર્ભે વિનોબા ભાવેએ અ+હિંસ. અન્નનહિ, હિંસ=મારી નાખવું. હિંસાનો અભાવ કહ્યું છે કે માણસે સત્યાગ્રહી (સત્યના આગ્રહી) બનતા પહેલાં
ઇંઅહિંસા. મન, વચન અને કાયાથી પીડા ન કરવાપણું, સત્વગ્રાહી બનવું જોઈએ. સત્યને ગ્રહણ કર્યા વગર સત્યનો આગ્રહ કોઈ પણ જીવને મન -વચન અને કર્મથી ન દુભવવાની વૃત્તિ. રાખવો એ દંભ કહેવાય. દંભ ગમે તેટલો ભવ્ય હોય તો પણ મારામારી કે કાપાકાપી ન કરવી, કોઈનો ઘાત ન કરવો, માનસિક એને સત્ય ન જ કહેવાય.
રૂપથી કોઈનું અહિત ન વિચારવું. એક વાક્યમાં કહેવું હોય તો પ્રભુ મહાવીર સત્યગ્રાહી હતા. પોતાના વિરોધી વિચારમાં દુર્ભાવનો અભાવ તથા સમભાવનો નિર્વાહ. પણ સત્ય હોય તો એનો આદર કરવો જોઈએ એવી એમની સમજણ જીવાત્મા પાસે મન, વચન, કાયાની મોટી હાટડી છે. એ પૂર્ણ પક્વ હતી. એ સમજણમાંથી આપણને અનેકાંતનો સિદ્ધાંત ત્રણથી સતત કર્મવ્યાપાર ચાલે છે. એમાંથી નિવૃત્તિ મેળવીએ મળ્યો. અનેકાંત એટલે સત્યના સ્વાગત માટે ખૂલ્લું મન. અનેકાંત તો હાટડી બંધ થાય અને શાશ્વત સુખ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત થાય. માનવીય એકતાનો મહાન સિદ્ધાંત છે.
નિવૃત્તિની શરૂઆત અહિંસાથી થાય છે. એના માટે ભગવાને સત્ય અનંત છે. એનું એક દૃષ્ટિકોણથી પ્રતિપાદન ન થઈ આચારમાં અહિંસા, વિચારમાં અને કાંતવાદ અને ઉચ્ચારમાં શકે. એ જ રીતે પ્રત્યેક વસ્તુ-વિચાર-સિદ્ધાંત અનંત ધર્માત્મક છે સ્યાવાદનો સિદ્ધાંત પ્રરૂપ્યો છે. અર્થાત્ મનની અહિંસા એની વ્યાખ્યા એક દૃષ્ટિકોણથી ન થઈ શકે. અનેક દૃષ્ટિકોણથી અનેકાંતવાદ છે. વચનની અહિંસા સ્યાદ્વાદ છે અને કાયાની વિચાર કરીએ તો જ વસ્તુનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ સમજી અહિંસા એટલે કોઈ જીવને ન મારવું એ છે. તત્ત્વને અનંત શકાય છે.
દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાંત અને તેનું સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું પ્રભુ મહાવીરે ધર્મ અને વ્યવહારના જે સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન તે સ્યાદ્વાદ. કર્યું છે એમાંનો એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે “અહિંસા'. મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતના દૃષ્ટિકોણથી અહિંસાનું સ્વરૂપઅહિંસાને સર્વોચ્ચ ધાર્મિક મહત્ત્વ આપ્યું છે. “અહિંસા પરમોધર્મ.
મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે. નિષ ધાત્મક અને ધર્મ માટે હિંસા-આચરી શકાય નહીં. ધર્મનું રક્ષણ અહિંસા દ્વારા વિધેયાત્મક. થાય છે. એમણે ધર્મના ત્રણ લક્ષણો બતાવ્યા. અહિંસા, સંયમ નિષેધાત્મક અહિંસાઅને તપ. ત્રણેય લક્ષણો સાત્ત્વિક અને વૈયક્તિક છે. એનાથી નિષેધનો અર્થ છે રોકવું–થવા ન દેવું. એટલે નિષેધાત્મક ફલિત થતું ચરિત્ર નૈતિક હોય છે. બાર વ્રતમાં પણ પ્રથમ વ્રત અહિંસાનો અર્થ છે કોઈ પ્રાણીનો વધ ન કરવો, મારવું નહિ તથા અહિંસાનું છે. બાકીના બધા વ્રત અહિંસાને પોષવા માટે જ છે. કષ્ટ આપવું નહિ. પ્રાય: કરીને આ અર્થ જ અહિંસાના સંદર્ભમાં આમ અહિંસાનું ફલક વિશાળ છે.
ઢપ્રચલિત છે. ૨૯૫
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિધેયાત્મક અહિંસા
કોટિમાં ન આવે. વર્તમાને પણ એવા જીવો જોવા મળે છે. જે વિધેય એટલે પ્રવૃત્તિ. કેટલાક પ્રકારની વિશેષ પ્રવૃત્તિઓ માતા-પિતા કે અન્ય સ્નેહી સ્વજનોને એમની સંપત્તિ મેળવવા કરવી તે કોઈનું કષ્ટ દૂર કરવાની પ્રવૃત્તિ કરવી તે વિધેયાત્મક માટે સારી રીતે રાખે, સેવા કરે પણ જેવી સંપત્તિ એમના નામે અહિંસા છે. દયા, કરૂણા, અનુકંપા, સેવા, પ્રેમ, મૈત્રી વગેરે એના થઈ જાય કે એમને રઝળાનવી મૂકે. એવી દયા પણ હિંસાનું જ સ્વરૂપ છે.
પરિણામ છે. ત્યાં અનુબંધ દયા પણ બતાવી છે જેમાં તે જીવને જેમ કોઈને કષ્ટ આપવું, મારવું તે હિંસા છે. એ જ રીતે ત્રાસ પમાડે, પણ અંતરથી તેને શાતા દેવા ઈચ્છે છે. જેમ કે માતા શક્તિ હોવા છતાં પીડિતોનું કષ્ટ દૂર ન કરવું તે પણ હિંસા છે. પુત્રને રોગ મટાડવાના અર્થે કડવું ઔષધ પીવડાવે, પણ અંતરથી એક માણસ ભૂખથી ટળવળી રહ્યો હોય ને આપણી પાસે વધારાનું તેનું ભલું ઈચ્છે છે. તેને સુધારવા માટે તાડન-તર્જન કરે. એવી જ ભોજન હોય છતાં એની સુધાનું નિવારણ ન કરીએ તો એ પણ રીતે ગુરુ કે પિતા કઠોર અનુશાસન કરે, શિસ્તનો આગ્રહ રાખે હિંસા જ છે. એ જ રીતે આપણી પાસે કબાટ ભરીને વસ્ત્રો છે પણ એના માટે કઠોર શિક્ષા પણ કરે પણ અંતરથી તો ગુણ વધારવા કોઈની ટાઢ ઉડાડવા એક વસ્ત્ર પણ ન આપીએ અથવા તો આપણી માટે ભલું જ ઈચ્છતા હોય છે. એમાં હિંસા દેખાતી હોય છતાં પાસે શક્તિ, સમય ને સમર્થતા છે છતાં કોઈ માંદાની સેવા પણ પરિણામ અહિંસાના જ છે. માટે એવી દયાનું જ પાલન સુશ્રુષા ન કરીએ કે પછી કોઈ અજ્ઞાનના અંધકારમાં ભટકતો કરવામાં સાર રહેલો છે. એવી દયા માટે ટેનીસન કહે છે કે kind હોય એને આપણા જ્ઞાનથી માર્ગદર્શન ન આપીએ તો એ બધા hearts are more than coronets. નિષ્ફર હૃદયના બાદશાહ હિંસાના જ પ્રકાર છે. એ વિધેયાત્મક અહિંસાથી જ દૂર થઈ કરતા દયાળુ હૃદયનો કંગાલ માણસ વધારે ચડિયાત છે. દ્રવ્યશકે છે.
ભાવ બંને રીતે દયાનું પાલન થવું જોઈએ. એવી જ દયાથી | વિજળીના બે તારો હોય છે. નેગેટીવ અને પોઝીટીવ. તે બે અહિંસાનું શ્રેષ્ઠ પાલન થાય છે તેમ જ શ્રેષ્ઠ સમાજની રચના ભેગા થાય ત્યારે જ વિજળી ઉત્પન્ન થાય છે અને પ્રકાશ આપી શકે થાય છે એટલે જ કદાચ કહેવાયું છે- kindness is the golden છે. તેવી જ રીતે જીવનમાં નિષેધાત્મક (નેગેટીવ) અને વિધેયાત્મક chain by which society is bound together. (પોઝીટીવ) બંને પ્રકારની અહિંસાનો સંગમ થાય ત્યારે જ અહિંસા અહિંસાના વિવિધ સ્વરૂપોતેજસ્વી બની શકે છે.
• મન, વાણી અને કર્મ એ ત્રણેને વિશુદ્ધ અને પવિત્ર હિંસા કે અહિંસા બંનેના પાલન પાછળ ભાવ પણ મહત્ત્વનો રાખવા તે અહિંસા છે. હોય છે. કયા આશયથી હિંસા કે અહિંસા થઈ રહી છે એ જાણવામાં • શારીરિક, માનસિક અને બૌદ્ધિક દરેક પ્રવૃત્તિમાં આવે તો જ હિંસા અહિંસાનું ઉભયાત્મક સ્વરૂપ જ અનેકાંતવાદને ભાવક્રિયાનું રહેવું તે અહિંસા છે. સિદ્ધ કરે છે.
• પ્રાપ્ત કષ્ટોને સમભાવથી સહન કરવા એ અહિંસાનું - જો જીવઘાતને એકાંત હિંસા માનીએ તો યથાર્થતાનો લોપ વિશિષ્ટ રૂપ છે. થઈ જશે. કારણ કે વિશેષ પ્રસંગમાં જીવઘાત હિંસારૂપ નથી પણ • અહિંસા એટલે સ્વયં નિર્ભય થવું અને બીજાઓને હોતી, જેમ કે કોઈ અપ્રમત્ત મુનિ, સંપૂર્ણ રૂપથી જાગૃત હોય, અભયદાન આપવું. પૂર્ણપણે જતનાનું પાલન કરતા હોય છતાં કોઈ જીવને બચાવી છે જ્યાં ભોગનો ત્યાગ હોય, ઉન્માદનો ત્યાગ હોય, ન શકે, હિંસા થઈ જાય તો એને હિંસાની કોટીમાં મૂકવામાં નથી આવેગનો ત્યાગ હોય ત્યાં અહિંસા છે. આવતી. સામાન્ય રીતે જીવઘાત હિંસા છે એને અહિંસા ન મનાય • અહિંસા અર્થાત્ બાહ્ય આકર્ષણથી મુક્તિ તથા સ્વનો પણ આવા કારણમાં એકાંત હિંસા કે અહિંસારૂપ ન મનાય. કોઈ વિસ્તાર. ડૉક્ટર ઓપરેશન વખતે વ્યક્તિને કષ્ટ આપી રહ્યો હોય ત્યારે • અહિંસા એટલે અન્યાયી પાસે ઘુંટણ ટેકાવવા એમ નહીં પણ એને હિંસારૂપ ન મનાય. સામાન્યપણે કષ્ટ આપવું ભલે ને હિંસાની અન્યાયીની ઈચ્છા વિરુદ્ધ પોતાના આત્માની બધી શક્તિ કોટિમાં આવતું હોય. કોઈ બળાત્કાર કરે ને શીલરક્ષા માટે સામનો લગાડીને અન્યાયથી મુક્ત થવું. કરે ત્યાં પણ હિંસક ન ગણાય. શાસ્ત્રમાં ચણરાજાની વાત આવે છે જેનાથી સત્, ચિત્ અને આનંદની અનુભૂતિ થાય એ છે. યુદ્ધ કરે છે છતાં એમને વ્રતધારી કહ્યા છે.
અહિંસા છે. ભગવતી સૂત્રમાં ધર્મ જાગરિકામાં દયાધર્મની વાત આવે • બધા પ્રાણીઓ પ્રત્યે આત્મીયભાવ અર્થાત્ બીજાના દર્દને છે જે વિધેયાત્મક અહિંસા જ છે. એમાં પણ સ્વરૂપદયાની વાત પોતાનું દર્દ માનવું તે અહિંસા છે. આવે છે. તે કોઈ જીવને મારવાના ભાવથી પહેલાં તે જીવને સારી અહિંસક વ્યક્તિની વિશેષતાઓરીતે ખવડાવે અને શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ કરે સાર-સંભાળ લે એ દયા • અહિંસક વ્યક્તિ દરેક પરિસ્થિતિમાં શાંત રહી શકે છે. ઉપરથી દેખાવમાત્ર છે પરંતુ પાછળથી તે જીવને મારવાના એના અંતઃકરણમાં શીતળતાની લહેરો હોય છે. પરિણામ રહેલા હોય છે.
અહિંસક વ્યક્તિ મારવાની ક્ષમતા રાખતી હોવા છતાં એ દયાના મૂળમાં હિંસા છે. માટે એવી દયા અહિંસાની કોઈને મારતી નથી. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૯૬
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
• જેની દ્રષ્ટિ બાહ્ય ભેદોને પાર કરીને આંતરિક સમાનતાને દુઃખ થાય, આપશે તેમના દુઃખમાં નિમિત્ત ન બનીએ એવી જોતાં શીખી જાય તે હિંસક છે. જીવનશૈલી અપનાવવી તેનું નામ જયણા, જીવદયાનું પાલન કરવા અહિંસક સાચા વીર હોય છે જે સ્વયં મરીને બીજાની વૃત્તિ માટે જીવોને ન મારવા એ જેટલું મહત્ત્વનું છે એટલું જ મહત્ત્વ એ બદલી દે છે. હૃદય પરિવર્તન કરી દે છે. જીવો પ્રત્યે પ્રેમ, કરૂણા, મૈત્રીભાવ કેળવવાનું છે.
ગૃહકાર્ય ખૂબ જ સાવચેતીપૂર્વક કરવું. વૈરાયેલા, ઢોળાયેલા કણો-પાણી વગેરેવાળી જમીનને તરત જ સ્વચ્છ કરી લેવી જેથી જીવોત્પત્તિ જ ન થાય અને સહેજે હિંસાથી બચી જવાય. ઘરમાં યોગ્ય પ્રમાણમાં હવા ઉજાસ આવે તો પણ પર જીવજંતુ મુક્ત રહેશે. કદાચ કોઈ કારણસર જોત્પત્તિ થઈ જાય તો સૂર્યાસ્ત સંધ્યાકાળ સમયે ધૂપ કરવો. દિવસે ધૂપ કરવાથી બહાર નીકળનારા જીવો સૂર્યપ્રકાશ સહન ન કરી શકતા મરણને શરણ થાય છે કે પછી ચકલા, કાબર, કાગડા, કૂતરા, બિલાડાનો શિકાર બની જાય છે.
• અહિંસક, દ્વેષ, ઈર્ષ્યા, ક્રોધાદિ, આગ્રહ, અપેક્ષા આદિથી મુક્ત હોય છે. અહિંસા અને પર્યાવરણ:
આ સૃષ્ટિની સમગ્ર સંપત્તિ સહિયારી છે. જે કોઈ એક વ્યક્તિ માટે નથી જ. કોઈ આ પ્રાકૃતિક સંપત્તિનો બેફામ દુરૂપયોગ કરે છે એની ગે૨સમજા છે એ ગેરવ્યાજબી પટ્ટા છે. વિશ્વની પ્રાચીન સભ્યતા તેમજ સંસ્કૃતિરૂપ ગાતા ભારત દેશના દિવ્યે મહર્ષિઓએ એની રક્ષા માટે, પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ વગેરે માટે મંત્રો બનાવીને પર્યાવરણના રક્ષણની દીર્ઘ દૃષ્ટિ ખીલવી હતી. જૈનદર્શન પ્રમાણે તો પૃથ્વી વગેરે સજીવ છે. ચેતનવંત છે માટે તેનો બેફામ ઉપોગ કરવાથી એ જીવોની વિરાધના કે હિંસા થાય છે માટે જીવદયાના પાલન પર ભાર મૂકીને આ જીવોની રક્ષા કરવા ૫૨ ભાર મૂકયો છે. જેથી પર્યાવરણ પ્રદુષણની સમસ્યા આપોઆપ દૂર થઈ જાય છે. સચરાચર વિશ્વના આપશે પણ એક અંશમાત્ર છીએ. જેમ આપણે જીવવા ઈચ્છીએ છીએ એમ બધા જીવવા ઈચ્છે છે. 'સદ્ધે નીવાનિ ફચ્છતિ ન મરિનીષા' કોઈ મૃત્યુને ઈચ્છતું નથી. માટે ‘જીવો અને જીવવા દો.' જેથી પર્યાવરણની રક્ષા પા થઈ જશે. એ જ પર્યાવરણના સંદર્ભમાં અહિંસા પાલનનુંઅનેક ઝીણી ઝીણી બાબતોનું ધ્યાન રાખીને અહિંસાનું પાલન હાર્દ છે. કરવું તે જયણા છે.
વહેલી સવારે ધૂપ કરવાથી ખોરાક માટે નીકળેલા પક્ષીઓ એ જીવજંતુનું ભક્ષ્ય બનાવી દે છે. રાત્રે ધૂપ કરવાથી દેખી શકનારા જીવો અંધારામાં ન દેખી શકવાથી ભયભીત બની જાય તેમજ ગરોળી વગેરેના ભક્ષ્ય બનવાનો સંભાવના રહે. માટે જીવદયાના પાલન માટે સૂર્યાસ્તનો સમય જ શ્રેષ્ઠ છે. ખાલી તપેલા વગેરે ઉંધા જ રાખવા જેથી તેમાં જીવો ન ભરાય કે કરોળિયા જાળા ન બાંધે. અળસિયા, સાળિયા નીકળે તો એને સાવચેતીથી ઉપાડીને દૂર ઝાડીમાં કોઈનો શિકાર ન થાય એ રીતે મૂકી આવવા. આ રીતે
ભારતીય સંસ્કૃતિ અને અહિંસા
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં માત્ર ભૂખ્યા તરસ્યાને જ અન્ન આપવું. એમ નહિ, પણ કીડીઓને ક્રીડિયારું, કૂતરાને રોટલો, કાગડા, કબૂતર, ચકલા વગેરે પક્ષીઓને ચણ આપવામાં આવતું. આની પાછળ એક મહાન તથ્ય સમાયેલું હતું. બીજા જીવોને ખાઈને જીવતા પશુ પક્ષીઓ જ્યારે તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં નિર્દોષ ખોરાક મળી જાય અને એનાથી ધરાઈ જાય જેથી બીજા જાને ખાતા નહિ. એમ બીજા જીવોની રક્ષા થતી અને એ જીવોને નહિ ખાવાથી પશુ-પક્ષીઓના જીવનમાં પણ અહિંસક સંસ્કારો પેદા થતા જેને લઈને પશુ-પક્ષીઓ અહિંસક રીતે જીવતા જીવીને પોતાના જીવનને અહિંસાથી અનાયાસે પરિપ્લાવીત બનાવી હતા.
જૂના જમાનામાં પક્ષીઓના માળા માટે ઘરની બહારની દિવાલમાં બાકોરા રાખવામાં આવતા જ્યાં પક્ષીઓ સુરક્ષિત રીતે માળા બાંધીને રહી શકે.
આમ સમગ્રતયા જોતાં ખ્યાલ આવે છે કે જૈનદર્શને અહિંસાને વ્યાપકતા પ્રદાન કરી છે. એમણે અહિંસા માત્ર, શારીરિક અહિંસા જ નહિ પણ બૌદ્ધિક અહિંસાને પણ અનિવાર્ય માની છે. અનેકાંત આ બૌદ્ધિક અહિંસાનું જ પ્રતિપાદન કરે છે. જેને મૂલતઃ અહિંસાનો વૈચારિક સિદ્ધાંત પણ કહી શકાય છે. એ વૈચારિક અહિંસાનું વાચિક રૂપ સાપેક્ષવાદ છે.
કોઈપણ વસ્તુના એકાદ ધર્મને માનીએ, એના વિરોધી ધર્મનો
સ્વીકાર ન કરીએ તો અનેક વિવાદો જન્મે છે અને એમાંથી હિંસા જન્મે છે જ્યારે અનેકાંતિક દૃષ્ટિકોણ કે સાપેક્ષ દૃષ્ટિકોણ સમન્વયને જન્મ આપે છે અને સમન્વય અહિંસાને.
એક વક્તા જે શબ્દ કહે છે તે શબ્દ એણે ક્યારે, ક્યાં, કઈ પરિસ્થિતિમાં શા માટે કહ્યો, એનું ઉદ્દેશ્ય શું છે વગેરે બિંદુઓ પ્રતિ ધ્યાન ન અપાય તો એના વિચારો પ્રત્યે ધર્મને અપેક્ષાપૂર્વક ગ્રહણ કરો. કારણ કે સત્ય સાપેક્ષ છે. સ્વયંની સાથે બીજાને પણ સમજવાની કોશિષ કરો. એ જ બૌદ્ધિક અહિંસા છે જે સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી ફલિત થાય છે. નિરપેક્ષ દૃષ્ટિકોણ હિંસાને જન્મ આપે છે માટે અહિંસાના અનેકાંતવાદના સ્વરૂપને વિકસિત કરવાની ખૂબ જ જરૂર છે. આવી જ અહિંસા સામાજિક જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં ઉન્નતિ લાવી દે છે તેમજ વિશ્વશાંતિની જ્વાળા પ્રજ્વલિત
આજે પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના આક્રમાને કારણે સંસ્કૃતિમાં વિકૃતિ પ્રવેશી ગઈ છે. તે દૂર કરીને ફરીથી આપણી મૂળ સંસ્કૃતિને જાગ્રત ક૨વાની જરૂર છે. જૈન સંસ્કૃતિમાં જઘણા
આપણને શાંતિ સુખ વૈદનારહિત જીવન ગમે છે તો બીજાને કરી દે છે. પણ એવું જ જીવન ગમે છે તેથી બીજા જીવોને ઓછામાં ઓછું
૨૯૭
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
ખ્રિસ્તી ધર્મ અનેકાન્તવાદ
ડો. થોમસ પરમાર
[વિદ્વાન લેખક ડૉ. થોમસ પરમાર એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજ પોતાની આંખમાંનો ભારટિયો કેમ જોતો નથી? તારી આંખમાં તથા ભો. જે. સંસ્થા-અમદાવાદમાં ૩૪ વર્ષ સેવા આપી નિવૃત્ત ભારટિયો હોય ત્યાં સુધી તું તારા ભાઈને શી રીતે કહીશ કે, ‘લાવ થયા. હાલ ગુજરાતી અને જૈન વિશ્વકોશમાં કાર્યરત છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તારી આ
આંખમાંથી ભારટિયો કાઢી નાખ, તો પછી તને તારા ભાઈની તેમણે બાઈબલના વિચારોને અનેકાન્તવાદના સંદર્ભમાં રજૂ કર્યા આ
આંકમાંની રજ કાઢતાં બરાબર સૂઝશે. (માથ્થી ૭,૩-૫). છે. “પ્રબુદ્ધ જીવનના તેઓ નિયમિત લેખક છે. ]
અર્થાત્ કોઈનો દોષ કાઢતાં પહેલાં વ્યક્તિએ સૌ પ્રથમ પોતે જૈન ધર્મ એ અહિંસાપ્રધાન ધર્મ છે. સત્ય અને અહિંસા તેના
પોતાનામાં રહેલ દોષ દૂર કરવો જોઈએ તેવો સામાન્ય અર્થ આ પાયાના સિદ્ધાંતો છે. વ્યક્તિએ મન, વચન અને કાયા વડે હિંસા
1s હિસા વાક્યનો થાય છે. બીજી રીતે ઊંડાણથી જોઈએ તો અન્ય વ્યક્તિની કરવી નહિ, કરાવવી નહિ કે તેમ કરનારને અનુમોદન આપવું નહિ.
રિન અનુમાન આપવું નહિ. દૃષ્ટિ અર્થાત્ વિચારસરણી કે અભિપ્રાયની ટીકા કરતાં પહેલાં પોતાની જૈન દર્શનની એક વિશેષતા છે કે તે કોઈ પણ વસ્તુને એકાંગી રીતે
દૃષ્ટિ કે વિચારસરણી કે અભિપ્રાય તપાસવા જરૂરી છે. અનેકાંતવાદની ન જોતાં બધી બાજુએથી જુએ છે. આ પ્રકારની વિચારપદ્ધતિ વૈદિક
પદ્ધતિ વૈચારિક સહિષ્ણુતા અહીં સૂક્ષ્મ રીતે જોતાં જણાઈ આવે છે. અનેકાંતવાદને નામે ઓળખાય છે. આ વિચારપદ્ધતિ દ્વારા સત્યને
૨. .....પોતાના વિશે રાખવો ઘટે તેનાં કરતાં ઊંચો ખ્યાલ બધી દિશાએથી તપાસી શકાય છે. કેટલાક વિદ્વાનો અને કાંતને
તિન રાખવો નહિ, પણ દરેકને જે પ્રમાણે ઘટતો ખ્યાલ રાખવો. (રોમ, સંશયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે, પરંતુ આ વિચાર પદ્ધતિમાં શંકાને 9 ) કોઈ સ્થાન નથી. સંપૂર્ણ જ્ઞાન માટે દરેક વસ્તુને બધી બાજુએથી સામાન્ય વ્યવહારમાં વ્યક્તિ ક્યારેક પોતાને અન્ય વ્યક્તિ કરતાં તપાસવાનો પ્રયત્ન છે. અનેકાન્તની રચના અહિંસાના પાયા પર જ ચઢિયાતી માને. ઊંચી માને કે અદકેરી માને છે. આ ચઢિયાતુપ રચાયેલી છે. અનેકાન્ત રૂપી બૌદ્ધિક અહિંસા જેના દ્વારા વિચારોનું ધર્મ, જાતિ, વર્ગ કે ધન-વૈભવની બાબતમાં પણ હોઈ શકે. વૈમનસ્ય, માલિન્ય તથા કાલુષ્ય ઓગળીને પરસ્પરનો વિચાર-સંઘર્ષ બોદ્ધિકોમાં વૈચારિક ઊંચ-નીચના ખ્યાલ પ્રવર્તતા હોય છે. આવી તથા શુષ્ક વાદવિવાદ નષ્ટ થઈ જાય છે. અનેકાન્ત મનુષ્યને એક વૈચારિક ઊંચા-નીચતાનો ખ્યાલ રાખવો એ વૈચારિક હિંસાને વિશિષ્ટ પ્રકારની દૃષ્ટિ આપે છે. તે સત્યને સર્વ રીતે ચકાસીને અપનાવે વિકસાવવામાં મદદરૂપ થાય છે. અનેકાન્તવાદ વૈચારિક અહિંસા પર છે. માનવજીવનને અને કાન્તની દૃષ્ટિએ જોવાથી જીવનમાં ઘણાં ભાર મ કે છે એ બાબતનો ધ્વનિ અહીં અંકાયો હોય તેમ કલેશો, સંઘર્ષો અને મતભેદોનું શમન થાય છે. અનેકાન્તવાદ લાગે છે. માણસને સ્વતંત્ર ચિંતન પ્રદાન કરે છે. તે માણસને વિચાર-સહિષ્ણુ ૩, બાઈબલના જૂના કરારનું નીચેનું વાક્ય અનેકાન્તવાદનો બનાવે છે. માણસ જ્યાં સુધી પોતાના મંતવ્ય અથવા વિચારને જ પડઘો પાડતું હોય તેમ જણાય છે. વળગી રહે છે ત્યાં સુધી તેનામાં બીજાના દૃષ્ટિકોણને સમજવાની
ઘણાં માણસો પોતાના અભિપ્રાયોથી ગેરરસ્તે દોરાઈ ગયા ઉદારતા આવી શકતી નથી. પંડિત સુખલાલજી અને કાન્તવાદનું છે અને ભ્રાંતિભર્યા અનુમાનો એ તેમની વિચારશક્તિને ગોથા મૂલ્યાંકન કરતાં કહે છે કે, “અનેકાન્ત એ એક જાતની વિચાર પદ્ધતિ ખવડાવ્યા છે . (ઉપદે શમાળા, ૪, ૨૯) માણસ પોતાના છે. તે બધી દિશાએથી ખુલ્લું એવું માનસચક્ષુ છે.' માનવીના સામાન્ય અભિપ્રાયોથી ગેરરસ્તે દોરાઈ શકે છે અને ભ્રાંતિભર્યા અનુમાનોથી વ્યવહારમાં તે ઘણું જ ઉપયોગી બને છે. જીવનમાં તેના વડે અનેક તેમની વિચારશક્તિ ગોથા ખાઈ શકે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં અન્યના પ્રકારના ધાર્મિક અને સામાજિક સંઘર્ષો ટાળી શકાય છે. અભિપ્રાયોને સાંભળવાની તૈયારી રાખી હોય તો આ પરિસ્થિતિ
જૈન ધર્મનો આ અનેકાન્તવાદ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જોવા મળે છે ઊભી ન થઈ શકે. જો કોઈ વ્યક્તિ ઢાલની એક બાજુ જોઈને એમ ખરો ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર મેળવીએ એ પહેલાં આપણે એ જાણવું અભિપ્રાય આપે કે ઢોલ તો માત્ર ચાંદીની જ છે તો તે સત્ય નથી. જરૂરી છે કે ભારતી ધર્મો-હિંદુ, બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મની જેમ ખ્રિસ્તી ઢાલની બીજી બાજુનો જેણે અભ્યાસ કર્યો છે તે અભિપ્રાય આપે કે ધર્મમાં તત્ત્વજ્ઞાનની ચર્ચા નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બાઈબલના જૂના ઢાલ તો માત્ર સોનાની જ છે તો તે પણ સત્ય નથી. સત્ય બંને કરારમાં પયગંબરની વાણીમાં અને નવા કરારમાં ઈસુના ઉપદેશમાં વ્યક્તિઓના અભિપ્રાયની વચ્ચે છે. બંને સાચા છે અને બંને ખોટા માત્ર પવિત્ર જીવન જીવવાની સરળ પદ્ધતિ અને ઈશ્વર પ્રત્યેની અડગ છે. બીજી રીતે કહીએ તો બંને સાચા નથી અને ખોટા પણ નથી. શ્રદ્ધાની બાબતને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનની બંનેનો અભિપ્રાય પોતાને ગેરમાર્ગે દોરે છે. જો બંનેએ એકબીજાના કોઈ વિચારસરણીની ઊંડી ચર્ચા નથી. આથી સ્વાભાવિક છે કે ખ્રિસ્તી અભિપ્રાયને ગ્રાહ્ય રાખ્યો હોત તો ગેરમાર્ગે ન દોરત અને સત્ય ધર્મમાં અનેકાન્તવાદ કે તેના જેવી કોઈ તાત્ત્વિક ચર્ચા કરવામાં ન જાણવા મળત કે ઢાલ અંશતઃ સોનાની અને અશત: ચાંદીની છે. આવી હોય. આમ છતાં નવા કરારના કેટલાંક વાક્યો વાંચતા એમ આથી વ્યક્તિનો પોતાનો અભિપ્રાય તેને ગેરમાર્ગે દોરી શકે છે. જણાય કે તે વાક્યોમાં અનેકાન્તવાદનો પડઘો પડ્યો હોય. થોમસ કેમ્પિસના “ધી ઈમિટેશન ઑફ ક્રાઈસ્ટ’ (અનુ. ઈસુને ‘નવાકરાર’માંના નીચેના વાક્યોનો અભ્યાસ કરતાં એ સમજાશે. પગલે, નટવરલાલ બુચ, ૧૯૬૭)ની ખ્યાતિ એટલી બધી છે કે ખ્રિસ્તી
૧. તું તારા ભાઈની આંખમાંની રજ શા માટે જુએ છે અને સમાજમાં પવિત્ર બાઈબલ પછી વધારેમાં વધારે વંચાતું પુસ્તક તે પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૯૮
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. રસ્કિને તેને Books for All Time કહીને બિરદાવ્યું છે. આ એકબીજાના દૃષ્ટિબિંદુને બરાબર સમજવું તેનું નામ જ ગ્રંથના નીચેના વાક્યો અને કાન્તવાદની વૈચારિક સહિષ્ણુતાનો “અનેકાન્ત છે. “ધી ઈમિટેશન ઓફ ક્રાઈસ્ટના ઉપરોક્ત વાક્યો અણસાર આપે છે.
આ અર્થને પ્રગટ કરતાં જણાય છે. થોમસ કેમ્પિસે પોતાના વિચારોની ૪. કાર્ય કે વર્તનમાં વધુ પડતી ઉતાવળ ન કરવામાં અને સત્યતાના આગ્રહ-હઠાગ્રહને તિલાંજલિ આપીને અન્યના વિચારોને આપણાં પોતાના વિચારોને હઠાગ્રહથી ન વળગી રહેવામાં ડહાપણ પણ ધ્યાનમાં લેવાની ઉત્તમ સલાહ આપી છે અને આમ કરવામાં જ છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૫).
ડહાપણ રહેલું હોવાનું જણાવે છે. મારો ‘જ" અભિપ્રાય સાચો ૫. તમારા પોતાના વિચારો જ સત્ય છે એવો વધુ પડતો એમાંનો ‘જ' વિચારોના શાંત સરોવરમાં પથરો ફેંકવાનું કાર્ય કરે વિશ્વાસ ન રાખો, પણ બીજાના વિચારો ધ્યાનમાં લેવા તૈયાર રહો. છે અને તેથી જે તરંગો ઉત્પન્ન થાય છે તે ધર્મ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને (ભાગ ૧, પ્રકરણ-૯).
વિશ્વમાં લડાઈ-ઝઘડા તરફ દોરી જાય છે; સર્વત્ર અશાંતિની લહર ૬. એવું બને કે બે વિચારમાંનો દરેક સારો હોય, પણ જ્યારે ફેલાઈ જાય છે. વિવિધ ધર્મ, સમાજ બુદ્ધિ ચીંધાડે કે પરિસ્થિતિ માગે ત્યારે પણ બીજા સાથે સહમત ન અને રાષ્ટ્રના વિચારકો એક મંચ પર બેસીને સહિષ્ણુતા અને થવું એ અભિમાન અને હઠાગ્રહની નિશાની છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ- ધૈર્યથી પરસ્પરની વાત સાંભળે અને પોતાનો અભિપ્રાય કે દૃષ્ટિબંદુ
પરાણે ઠોકી બેસાડવાનો હઠાગ્રહ ન રાખે તો સૌ સત્યને પામી ૭. તમે પોતે કેવા છો તે તપાસો, અને બીજા વિશે મત શકે, સમન્વયના દ્વાર ખુલી શકે, સર્વોદયની કેડી સાફ થઈ શકે, બાંધવામાં સાવધ રહો (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪).
સર્વત્ર શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ અને સહજીવનનો પ્રકાશ ફેલાઈ શકે. ૮. બીજાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આપણે આપણી શક્તિ વેડફીએ ૨૩, મહાવીરનગર, એલ. જે. કૉમર્સ કૉલેજ પાસે, વસ્ત્રાપુર, છીએ; આપણે ઘણીવાર ગલતી અને પાપ કરી બેસીએ છીએ પણ અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. (મો. ૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩). આપણું પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આપણી જે શક્તિ વપરાય છે. સંદર્ભ ગ્રંથો તેનાથી આપણને લાભ જ થાય છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪). નગીનદાસ પારેખઃ સંપૂર્ણ બાઈબલ ઇસુદાસ કવેલી (અનુ.)
૯. ...મતમતાન્તર અને માન્યતા ભેદને પરિણામે અનેકવાર દેવેન્દ્ર મુનિજી (સંપા.): ધર્મ અને સંસ્કૃતિ મિત્રો અને પાડોશીઓ વચ્ચે તેમજ ધાર્મિકવૃત્તિ અને ભક્તિવૃત્તિના • આચાર્ય નવીનચંદ્રઃ ભારતીય ધર્મો લોકો વચ્ચે પણ લડાઈ ઝઘડા જન્મે છે (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪). નટવરલાલ પ્રભુલાલ બુચ (અનુ.): ઈસુને પગલે.
બ્રહ્મચર્ય સમાધિસ્થાન
જેમ ધાન્યની સુરક્ષા માટે ખેતરની ફરતે વાડ કરવામાં અપ્સરા, કામદેવ આવે તો પણ નિદાન ન કરે કે મને આવા સ્ત્રી આવે છે, તેમ બ્રહ્મચર્યના પાલન માટે નવવાડ બતાવી છે. કે પુરુષ મળે, તે તેને કાષ્ટની પૂતળી સમાન માને. મન નિર્વિકારી જેનાથી આત્મસ્વરૂપ સ્થિર બની શકે. આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ કરી બને તે ભગવાન બને. બ્રહ્મચર્યનું વિશુદ્ધ પાલન કરવું હોય તો શકે. તિર્યચયમાં આહારસંશા, નારકીમા ભયસંજ્ઞા, મનુષ્યમાં સહુ પ્રથમ આહાર પર નિગ્રહ જરૂરી છે. મૈથુનસંજ્ઞા અને દેવમાં પરિગ્રહસંજ્ઞા વધુ હોય છે. ચાર કષાયમા જેવો આહાર તેવો ઓડકાર. જેવું અન્ન તેવું મન. અત્યારે નારકીને ક્રોધ, માનવીને માન, તિર્યંચને માયા અને દેવને લોભ માતા-પિતાના પુણ્ય પાતળા પડ્યા છે, તેથી સંતાનો તેની ઘણો હોય છે.
હિતકારી વાતો સાંભળતા નથી. મર્યાદાયુક્ત વસ્ત્રો, ખાનઆ સંજ્ઞાઓ અને કષાયો અનાદિના સંસ્કારો જીવના છે. પાનનો સંયમ જેવી હિતશિક્ષાને ગણકારતા નથી. કાંઈ કહે તો ગમે તેવા વાતાવરણમાં, સ્થાનમાં જાગૃતિના અભાવમાં અસર ચૂપ કરી દે. આવી અત્યારની હાલત છે. પુણ્યને વધારવા મહેનત કરે. શીલરક્ષા માટે આ અધ્યયનમાં ૧૦ સમાધિસ્થાન કરતા નથી, તેથી વચનનું વજન પડતું નથી. બતાવ્યા છે.
- તમારામાં ત્યાગ- વૈરાગ્યના સંસ્કારો હોય, તો સંતાનોમાં સંસારી પોષાકની મર્યાદા ન રાખે, વિવેકવાળું વર્તન ન એ સંસ્કારો ઉતરે. આત્માનું પતન કરાવનાર સહુથી ભયજનક રાખે, તો સામેવાળાનું મન વિકારી બને. આ મન ચંચળ છે. અબ્રહ્યા છે. અબ્રહ્મના સેવનથી ૯ લાખ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોની અનાદિકાળના સંસ્કાર જાગૃત બને, તો ગમે તે પાત્ર પતનનું ઘાત થાય છે. અસંખ્યાતા સંમૂચ્છિત જીવોની હિંસા થાય છે. નિમિત્ત બની શકે.
બ્રહ્મ’ એટલે આત્મા અને “ચર્ય” એટલે રમણતા કરવી. નીરખીને નવયૌવના, લેશ ન વિષય નિદાન, આત્મામા રમણતા કરવી તે બ્રહ્મચર્ય. મનને સંપૂર્ણ સંયમમાં ન રાખી ગણે કાષ્ટની પૂતળી, તે ભગવાન સમાન.”
શકો, તો શ્રાવકજીવનમાં મર્યાદાવાળું વ્રત સ્વીકારી બ્રહ્મચર્યની પરાકાષ્ઠા બતાવી કે બ્રહ્મચારીની સામે શકાય છે.- સુપર ડુપર આત્મા (ચાતુર્માસ વ્યાખ્યાન સંગ્રહ)માંથી.
૨૯૯
ખ્રિસ્તી ધર્મ અનેકાન્તવાદ
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંઘર્ષની સમાપ્તિ અને સંવાદિતાનો સેતુ એટલે મહાવીર સ્વામીનો અનેકાંતવાદ
| | ડૉ. શ્રીમતી પારૂલ બી. ગાંધી [ બી.એ.માં સુવર્ણચંદ્રક સાથે M.A. કરી ઉજ્જવળ શૈક્ષણિક કરી હાથીનો આકાર જાણવાનો પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે કોઈકને હાથી કારકિર્દી ધરાવે છે. જે ન ધર્મના પણ ઊંડા અભ્યાસી છે. સૂપડા જેવો, તો કોઈને થાંભલા જેવો, તો કોઈને દોરડા જેવો સામયિકોમાં લેખો લખે છે અને સાહિત્ય સમારોહમાં શોધ
લાગ્યો. પોતાની વાત સાબિત કરવા તે અંદરો અંદર ઝઘડવા
લાગ્યા. મહાવતે તેમને હાથ વડે હાથીના દરેક અંગનો સ્પર્શ નિબંધો રજૂ કરે છે. પત્રકારત્વના ત્રણ ઍવૉર્ડ મળ્યા છે. પ્રસ્તુત
કરાવી હાથીના આખા આકારનો ખ્યાલ આપ્યો. હાથીના લેખમાં તેમણે અનેકાન્તવાદના સિદ્ધાંતને કારણે કઈ રીતે વિશ્વમાં
ખંડદર્શનને બદલે અખંડદર્શન કરાવનાર મહાવત તે શાંતિ સ્થાપી શકાય તે અંગેની વાત લખી છે.]
અનેકાંતવાદના સ્થાને છે. આમ આચારપ્રધાન જૈન દર્શનની પ્રસ્તાવના :
આચારશુદ્ધિનું આગવું સ્થાન અપરિગ્રહ. જ્યારે વિચારશુદ્ધિનું અને કાંતવાદ એ જૈન ધર્મની આધારશીલા છે. જે ન આગ
ની આધારશીલા છે. જન આગવું સ્થાન અનેકાંતવાદ કહી શકાય. તત્ત્વજ્ઞાનની આખી ઈમારત આ અને કાંતવાદના સિદ્ધાંત પર આમ અને કાંતવાદ એટલે વિચારમાં અહિંસા કારણ કે અવલંબિત છે. અનેકાંત જૈન ધર્મનો પ્રાણ છે. જૈન ધર્મની કોઈપણ અને કાંતવાદ એટલે વિરોધ પક્ષના મંતવ્યોની આદરપૂવે કે વાત સ્યાદવાદની કસોટી પરથી સાંગોપાંગ ઊતારીને પછી જ વિચારણા કરવી અને પોતાના પક્ષના મંતવ્યો ની પણ કહેવામાં આવી છે. આ જ કારણે દાર્શનિક સાહિત્યમાં પ્રામાણિકપણે, માધ્યસ્થભાવે, સત્યની જિજ્ઞાસાથી આલોચના અને કાંતવાદને સ્યાદવાદદર્શન પણ કહે છે. સંસારમાં જેટલા પણ કરવી અને મિથ્યાભિમાનનો ત્યાગ કરી પોતાની ભૂલ હોય તો એકાંતવાદના આગ્રહી સંપ્રદાયો છે, તેઓ પદાર્થના એક અંશને સુધારવી તથા ઉદારતા અને વિવેકબુદ્ધિથી ઉત્તમ તત્ત્વોનો સમન્વય અર્થાત એક એક ગુણને પુરો પદાર્થ માને છે. તેથી તેઓ અન્ય કરવો. ભગવાન મહાવીરે એટલે જ અને કાંતવાદને ધર્મના લોકો સાથે લડતા-ઝગડતા રહે છે. પોતાની વાતને
સાથે લડતા-ઝગડતા રહે છે. પોતાની વાતને ચારિત્રવિકાસના સાધન તરીકે પણ અપનાવ્યો. એકાંતપણે મનાવવા તેઓ ઘણીવાર આક્રમક પણ બની જાય છે. અનેકાંતના કેટલાક લોકિક અને દાર્શનિક દષ્ટાંત : વાસ્તવિકતા એ છે કે તેઓ જે બાબતને પૂર્ણ માને છે તે સંપૂર્ણ એક ફળને લઈએ તો ફળમાં રૂપ છે, રસ છે, ગંધ છે, સ્વાદ નથી પણ અંશમાત્ર છે. અને કાંત સંવેદૃષ્ટિ દર્શન છે. તેથી તે છે, આકાર છે, ભૂખ મટાડે છે. રોગ દુર કરી શકે છે અને રોગ એકાંતવાદીઓને સમજાવે છે કે તમે કહો છો તે એક દૃષ્ટિકોણથી પેદા પણ કરી શકે છે. આમ તેમાં અનેક લક્ષણો છે છતાં આપણી સત્ય છે, બધા દૃષ્ટિકોણથી નહિ.
બુદ્ધિ સીમિત હોવાથી બધા ગુણધર્મો જાણી શકાતાં નથી. તેવી અનેકાંતવાદનો અર્થ :
જ રીતે કોઈ એક પુરુષને લઈએ તો તે કોઈનો પતિ, પિતા, અનેકાંતનો અર્થ છે પ્રત્યેક વસ્તુનો જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી પુત્ર, ભાઈ, શેઠ, નોકર, કાકા, મામા વગેરે હોઈ શકે. આમ વિચાર કરવો. જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુઓથી જોવું. કોઈપણ વસ્તુના એક જ વ્યક્તિ ઘણું બધું હોઈ શકે. આમાં દરેક લોકો પોતાની અનેક અંત એટલે કે ગુણધર્મ હોય છે. વસ્તુના પ્રત્યેક ધર્મને, દૃષ્ટિએ સાચા છે પણ એકાંતે માત્ર એક જ વ્યક્તિનું સ્વરૂપ સાચું ગુણને, અંતને પૂરી રીતે તપાસી તેમાંથી સમગ્રપણે સત્ય તારવવું છે તેમ ન કહી શકાય. જોઈએ. કોઈપણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઈત્યાદિને હવે દાર્શનિક દૃષ્ટિએ નિયત્વ અને અનિયત્વ જોઈએ તો વધુમાં વધુ દૃષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતોથી અને વધુમાં વધુ માટીનો એક ઘડો લઈએ તો આકારની દૃષ્ટિએ તે નાશવંત છે, ઊંડાણથી તપાસવા અને તેમાં દેખાતા પરસ્પર વિરોધી એવા માટીના મૂળ સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ લઈએ તો તે અવિનાશી છે. તેવી તત્ત્વોનો સમન્વય કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે અનેકાંતવાદ. રીતે જીવ દ્રવ્ય છે તે ક્યારેય નાશ પામતું નથી એ દૃષ્ટિએ નિત્ય સત્ય એક છે પરંતુ તેના સ્વરૂપ અનંત હોઈ શકે છે, એ સ્વરૂપોનું છે. મનષ્યભવ, નારકીપણું વગેરે તેના પર્યાય છે જે અનિત્ય છે. જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું તે અનેકાંતવાદ.
જીવ દ્રવ્યમાં ચૈતન્ય ગુણ રહેલો છે. આમ એકની એક વસ્તુમાં * જૈન ધર્મમાં માત્ર એક જ દૃષ્ટિકોણથી પદાર્થનું અવલોકન પરસ્પર વિરોધી જેવી દેખાતી નિત્યતા અને અનિયતાના ગુણોને કરવાની પદ્ધતિને અપૂર્ણ અને અપ્રમાણિક માનવામાં આવી છે સિદ્ધ કરનાર સિદ્ધાંત જ અનેકાંતવાદ છે. દાર્શનિક જગતનો સમ્રાટ અને એક જ વસ્તુમાં જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી, જુદા જુદા ગુણોનું અનેકાંતવાદ, આરોપણ કરવાની પદ્ધતિને પૂર્ણ અને પ્રમાણિક માનવામાં આવી વિશ્વવ્યવસ્થામાં અનેક સમસ્યાઓની માસ્ટર કી છે. આ પદ્ધતિ તે જ અનેકાંતવાદ. અનેકાંત માટેનો પારિભાષિક દાર્શનિક જગતમાં અનેકાંતવાદના અમર સિદ્ધાંતને ઘણો શબ્દ છે સ્વાદુવાદ, સ્વાદુ એટલે કથંચિત એટલે કે કેટલું કે જાણવા જ મહત્ત્વનો માનવામાં આવ્યો છે. મહાત્મા ગાંધી જેવા મળ્યું છે પરંતુ ઘણું જાણવાનું બાકી છે. અને કાંતવાદ સિદ્ધાંત છે મહાપુરુષોએ તેની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન અને એ સિદ્ધાંતને અમલમાં મુકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે ડૉ. થોમસ કહે છે-અનેકાંતવાદાસ્યાવાદનો સિદ્ધાંત ઘણો જ સ્યાદવાદ છે. જે સપ્તભંગી તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ માટે ગંભીર છે. વસ્તુની ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિઓને તે ઘણી જ સ્પષ્ટ રીતે પ્રાચીન દૃષ્ટાંત છે કે સાત અંધજનોએ પોતાની હથેળી વડે સ્પર્શ પ્રકાશિત કરે છે. વર્તમાને દેશ-દેશ વચ્ચે, ધર્મ-ધર્મ વચ્ચે, જ્ઞાતિપ્રબુદ્ધ સંપદા
૩૦૦
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાતિ વચ્ચે, સગાસંબંધીઓ વચ્ચે, સંપ્રદાયની, સ્વાર્થીની, હૂંસાનુંસીની, મારા-તારાની જે સૂગાળવી દિવાલો ઊભી થઈ છે તેને અનેકાંતવાદ દ્વારા જ જમીનદોસ્ત કરી શકાય છે.
લેશે, યોગ્ય ઉંમરે બોલશે, ચાલો વગેરે. એ જ રીતે અન્ય જીવસૃષ્ટિ પર પણ કાળની સત્તા છે. વનસ્પતિને પણ કાળ પરિપક્વ થાય ત્યારે જ અંકુર ફૂટે, શાખાઓ થાય, ફળ-ફૂલ આવે. તે જ રીતે સૂર્ય-ચંદ્ર એના સમયે ઊગે આથમે છે, ઋતુ બદલાય છે, ઠંડીગરમી-વરસાદ પડે છે. આમ કાળવાદીના મતે દુનિયા આખી કાળ પ્રમાણે જ ચાલે છે. જે ખરેખર એકાંતે સત્ય નથી.
કુટુંબ, સમાજ, દેશ, રાષ્ટ્ર બધા જ સમસ્યાઓની ભીંસમાં રિખાય છે ત્યારે અનેકાંતવાદ જ આ બધી સમસ્યાઓની માસ્ટર કી છે. આ સિદ્ધાંત વિશ્વને જૈન ધર્મનું આગવું અને અનોખું પ્રદાન છે. આઈન્સ્ટાઈનનો સાપેક્ષવાદનો સિંહાંત આ માર મારે છે. વિસંવાદિતામાં સંવાદિતા અને વૈમનસ્યમાં પણ પ્રેમ શોધી આપવાની આગવી અને અનોખી દૃષ્ટિ તે અનેકાંતવાદ, અનેકાંતવાદ દ્વારા સત્યનો અનુભવ પોતે જ કરવાનો છે. ઊછીનો અનુભવ સત્યનો સાક્ષાત્કાર કરાવી શકે નહિ. આથી જ કહી શકાય કે અનેકાંતવાદ સત્ય જ્ઞાનની ચાવી છે. તેને જીવનમાં ઊતારવાથી રાગ-દ્વેષ ઘટે છે, વિસંવાદ દૂર થાય છે, કલેશ ઘટે છે, સમભાવ જન્મે છે, મિત્રતા વિકસે છે. સંવાદ અને શાંતિ સ્થપાય છે. ઈર્ષા, અનુદારતા, સાંપ્રદાયિકતા, સંકુચિતતા વગેરે અનેકાંતવાદની સામે આવતા ભયભીત થઈ ભાગી જાય છે. વે૨-ઝે૨ મટી જાય છે. આથી જ એમ પણ કહી શકાય કે વિશ્વમાં જ્યારે પણ શાંતિનું સામ્રાજ્ય પ્રસ્થાપિત થશે ત્યારે તે અનેકાંતવાદના અમર સિદ્ધાંત દ્વારા જ થશે. આમ અનેકોંવાદના સિદ્ધાંતની સાર્થકતા વર્તમાને પણ પુરવાર થાય છે.
૨. સ્વભાવવાદ : આ લોકો માને છે કે સ્વભાવ પ્રમાણે જ બધું થાય છે. જેમ કે વનસ્પતિના હજારો પ્રકાર છે પણ દરેકમાં તેના સ્વભાવ પ્રમાણે રસ પ્રગટે છે. કોઈને ફૂલ આવે, કોઈને ફળ આવે, કોઈને ફળ-ફૂલ ન આવે. પૃથ્વીમાં કઠિનતા, પાણીમાં પ્રવાહિતા અને ઠંડક તથા અગ્નિમાં રહેલી ઊષ્ણતા સ્વભાવગત છે. પુરુષ યુવાન થતાં દાઢી-મૂછ ઊગે છે તે સ્ત્રીને શા માટે નથી ઊગતા? વંધ્યા સ્ત્રીને સંતાનપ્રાપ્તિ કેમ નથી થતી? હથેળીમાં વાળ શા માટે નથી ઊગતા? લીમડાને ગોળ અને ઘીનું સિંચન કરો તો પણ મીઠો મધુર બનાવી શકાય? દહીંને વર્શાવવાથી જ માખણ નીકળે છે, પાણીને વલોવવાથી નહિ. આમ પ્રત્યેક વસ્તુ પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે કાર્ય કરે છે. સ્વભાવની સામે કાળ, કર્મ, પુરુષાર્થ, નિયતિ કશું કરી શકતા નથી.
૩. કર્મવાદ : આ એક પ્રબળ દાર્શનિક વિચારધારા છે. કર્મવાદનું કહેવું છે કે અન્ય તેની સામે તુચ્છ છે. સંસારમાં સર્વત્ર
હવે જોઈએ દાર્શનિક જગતનું સમ્રાટત્વ અનેકાંતવાદ કઈકર્મનું એકચક્રી શાસન છે. એક જ માતાને બે બાળકોમાં એક રીતે ભોગવે છેબુદ્ધિમાન હોય તો બીજો સાવ મૂર્ખ! આવું શા માટે? બંનેનું વાતાવરણ સ્થિતિ વગેરે સરખા હોવા છતાં ભેદ છે તે કર્મના કારણે છે. બે વ્યક્તિ સરખી શક્તિ, અભ્યાસ, સામાજિક સ્તરવાળા હોવા છતાં એક હજારો રૂપિયા કમાઈ લે છે જ્યારે બીજાને બે ટંક ભોજનના પણ ઠેકાણા નથી. કપટી, દંભી, દુર્જનો લહે૨ ક૨ે છે જ્યારે સરળ, ધર્મી, નિખાલસ સજ્જનો બધેથી પાછા પડે છે. સારા કાર્યો ક૨ના૨ દુઃખી છે જ્યારે બીજાને ત્રાસ આપનાર સુખી છે. આ બધા કર્મના ખેલ છે. આથી જ વિદ્વાનો કહે છે કે કા ર્નનો ગતિઃ । અર્થાત્ કર્મની ગતિ અતિ ગહન છે.
ભારતમાં દાર્શનિક વિચારધારાનો જેટલો વિકાસ થયો છે તેટલો અન્યત્ર ક્યાંય થયો નથી. ભારતવર્ષ એ જુદા જુદા દર્શન અને દાર્શનિકોની જન્મભૂમિ છે. અહીં ભિન્ન ભિન્ન દર્શનો દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારાઓ કોઈપણ પ્રકારના અવરોધ વિના ફૂલીફાલી છે. જો ભારતના બધા પ્રાચીન દર્શનનો પરિચય કરવા જઈએ તો એક દળદાર ગ્રંથ તૈયા૨ થાય. અહીં વિસ્તરણના ભયે માત્ર પાંચ મુખ્ય દાર્શનિક વિચારધારા વિષે જોઈશું. વિશ્વની વ્યવસ્થા જે ગોઠવાયેલી છે તેમાં આ પાંચેય વિચારધારાઓનું ખૂબ જ મહત્ત્વ રહેલું છે. પરંતુ પાંચેય દર્શનોની વિચારધારામાં પરસ્પર ભયંકર સંઘર્ષ છે. પ્રત્યેક એક-બીજાના મર્તાનું ખંડન કરે છે, અને પોતાના એકલાથી જ દરેક કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકે છે તેવું માને છે, દાવ કરે છે. પરંતુ બધાનો વ્યવસ્થિત રીતે અભ્યાસ કરીએ તો ખ્યાલ આવે કે એકેયનો દાવો સાચો નથી. મહાવીરદેવે આ પાંચેય વિચારધારાઓને સમજી તેના વિષે શું વિચાર્યું છે. તેમણે દર્શાવ્યું કે બધાનું પોતપોતાની રીતે મહત્ત્વ છે તે હકીકત છે. પરંતુ માત્ર એકથી જ કાર્ય થાય છે તે માનવું ભૂલભરેલું છે.
૪. પુરુષાર્થવાદ : આ વિચારધારાવાળા કહે છે કે પુરુષાર્થ વિના દુનિયાનું એક પણ કાર્ય સફળ થઈ શકતું નથી. જે કાર્યો થાય છે તેની પાછળ કર્તાનો પુરુષાર્થ રહેલો છે. કેરીની ગોટલીમાં કેરી ઉત્પન્ન કરવાનો સ્વભાવ છે પરંતુ કોઠારમાં પડેલી ગોટલીમાંથી આંબાનું ઝાડ તૈયાર થશે ખરું? આજે માનવીએ જે કાંઈ વિકાસ સાધ્યો છે તે તેના પુરુષાર્થને આભારી છે. ચંદ્ર પર માનવી પહોંચ્યો તે પુરુષાર્થને કારણે જ. કોઈ ભૂખ્યા માાસને મીઠાઈનો થાળ સામે મૂકીએ, બટકું મોઢામાં આપીએ પણ તે
આ વાતને તેમણે અનેકાંતવાદથી (સમન્વયવાદથી-સ્યાદ્વાદથી-ચાવે અને ગળે ન ઉતારે તો ભૂખ નહિ મટે. એ પુરુષાર્થ તેણે કથંચિતવાદથી-અપેક્ષાવાદથી) સુંદર રીતે સમજાવી છે. આ માટે પોતે જ કરવો પડશે. આમ પુરુષાર્થ જ મહાન છે તેમ તેઓ પાંચેય વિચારધારા વિષે થોડું વિસ્તૃત રીતે જોઈશું.
માને છે.
૧. કાળવાદ : આ લોકો માને છે કે જગતના સર્વ પદાર્થો કાળના કબજામાં છે. કાળનું બધા પર આધિપત્ય છે. સ્ત્રીગર્ભાધાન વિષે વિચાર કરીએ તો યોગ્ય ઉંમરના સ્ત્રી-પુરુષના સંયોગથી સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરે છે. પરંતુ એ જ સ્ત્રી વૃદ્ધ થયા પછી પુરુષનો સંયોગ થવા છતાં ગર્ભ ધારણ કરી શકતી નથી. તેવી જ રીતે ગર્ભ અમુક સમય ગર્ભમાં રહે તો જ વિકસશે, બાળક તરીકે જન્મ
૩૦૧
૫. નિયતિવાદ : આ દર્શન થોડું ગંભીર છે. પ્રકૃતિના અટલ નિયમોને નિયતિ કહે છે. નિયતિવાદની વિચારધારાનું કહેવું છે કે જે કાંઈ કાર્યો થાય છે તે બધાં નિયતિને આધીન છે. સૂર્ય પૂર્વમાં ઊગે છે, પશ્ચિમમાં કેમ નહિ ? કમળ પાણીમાં જ ઊગે છે, પથ્થરમાં કેમ નહિ? પક્ષીઓ આકાશમાં ઊડે છે, પશુઓ શા માટે નહિ? આ બધા પ્રશ્નોનો જવાબ એ છે કે પ્રકૃતિનો નિયમ અટલ છે, ફરી
સંઘર્ષની સમાપ્તિ અને સંવાદિતાનો સેતુ એટલે મહાવીર સ્વીમાની અનેકાંતવાદ
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકે નહિ. જો તેમાં પરિવર્તન થાય તો સંસારમાં પ્રલય જ થઈ ફાલી શકશે નહિ. જાય. દુનિયાની સમગ્ર વ્યવસ્થા ખોરવાઈ જાય. આથી જ નિયતિ ૨. એક જીવાત્મા જ્યારે સંસાર છોડી સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરે મહાન છે. તેની પાસે બીજા બધા સિદ્ધાંત તુચ્છ છે. કોઈપણ વ્યક્તિ છે તેની પાછળ પણ આ પાંચે બાબતો ઘણી મહત્ત્વની રહેલી છે. પ્રકૃતિના નિયમો વિરુદ્ધ જઈ શકે નહિ.
| સર્વપ્રથમ સંસારી જીવને લઈએ તો કર્મ દ્વારા જ તે સંસારમાં ભગવાન મહાવીર પ્રરૂપિત અનેકાંતવાદની સાર્થકતા તથા સિદ્ધિ: ભટકી રહ્યો છે. કર્મને જીવથી અલગ પાડવા માટે કઠિન પુરુષાર્થ
ભગવાન મહાવીરે આ એકાંતવાદોની સંઘર્ષ સમસ્યાને જરૂરી બને છે. આમ છતાં જે ભવી હોય તે જ મોક્ષની સાધના કરી ઊંડાણથી સમજી-વિચારી તેના સમાધાનરૂપે અનેકાંતવાદ મૂક્યો. શકે છે; કારણ તે જ તેનો સ્વભાવ છે માટે કરી શકે છે. જે જીવનો આ વાદ મુજબ આગળ બતાવેલી પાંચેય વિચારધારા પોતપોતાની મોક્ષ થવાનો છે તે કેવળીએ કેવળજ્ઞાનમાં જોયેલું છે. આમ તે રીતે બરાબર છે. પરંતુ કોઈપણ કાર્યની પાછળ એક જ વાદ કામ તેની નિયતિ છે જ અને મોક્ષ પણ. જ્યારે એનો સમય પાકશે કરે છે તે વાત વાસ્તવિકતા નથી. કદાચ એક વાદની મુખ્યતા હોઈ ત્યારે જ થશે આથી કાળ એ રીતે મહત્ત્વનો છે. શકે અર્થાત્ એક વાદનો હિસ્સો ૮૦ ડ હોય તો બીજા ચાર ૨૦૦ ઉપસંહાર : માં આવી જતા હોય, પણ એક જ વાર મુખ્ય હોય તેવું બની શકે ઉપરના બંને દૃષ્ટાંતો દ્વારા એ સાબિત થાય છે કે કોઈપણ નહિ. સંસારમાં થતાં દરેક કાર્યની પાછળ પાંચે પાંચ સમવાય કાર્યની પાછળ ઘણી બધી બાબતો રહેલી છે. આથી કોઈ એક જ રહેલા છે. કોઈ એકથી જ સમગ્ર કાર્ય સિદ્ધ થાય તેવું બની ન શકે. બાબતને કોઈ એક કાર્ય માટે જવાબદાર ગણી શકાય નહિ. આથી જે વિચક્ષણ અને બુદ્ધિમાન મનુષ્યો છે તે કોઈ એક જ વાદનો અનેકાંતવાદ આ જ બાબતનું સમર્થન કરે છે. સમન્વય દ્વારા સંઘર્ષને દુરાગ્રહ છોડીને બધાને સાથે રાખી કાર્ય કરે છે. બધાના સમન્વય ટાળી, વૈમનસ્યને વિદારી સાયુજ્ય સાધવું એ વાત જ મહત્ત્વની વગર સફળતા સંભવી જ ન શકે. ભગવાન મહાવીરની આ વાતને છે. અનેકાંતવાદ દ્વારા એ શક્ય બને છે તેથી જ તે શ્રેષ્ઠ છે, દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજીએ...
શિરમોર છે. આજે એકાંતવાદને કારણે ચારે બાજુ સંઘર્ષ૧. જ્યારે માળી દ્વારા કોઈ બીજને કે ગોટલાને વાવવામાં જડતા-સમસ્યાઓ-વેર-ઝેર અને જિદ જોવા મળે છે. જેને કારણે આવે છે તો તેમાંથી અંકુર ફૂટે છે તે તેનો સ્વભાવ છે. પરંતુ અને ક સમસ્યાઓ સર્જાય છે. આ સમસ્યાઓનું સમાધાન બીજ વાવ્યા પછી તેને ખાતર-પાણી-વાડથી રક્ષણ કરવું વગેરે એટલે મહાવીરદેવનો અને કાંતવાદ-સમન્વયવાદસ્યાવાદ. ઉદ્યમ કરવો જરૂરી છે. તેનો કાળ પાકશે પછી જ તેમાંથી અંકુર તેનાથી માત્ર કોઈ એક માનવીનું નહિ, ચોક્કસ સમાજનું નહિ ફૂટશે, શાખા નીકળશે, પાંદડા, ફળ-ફૂલ વગેરે આવશે. આ બધું પરંતુ સમગ્ર વિશ્વનું અને સમગ્ર જીવસૃષ્ટિનું કલ્યાણ થઈ શકશે. કર્યા પછી જો તેની નિયતિ હશે તો જ તે બીજ ફૂલી-ફાલી વૃક્ષ આ વાતને આજે નહિ તો કાલે સમગ્ર દુનિયાએ સ્વીકારવી જ બનશે. જો તેનું આયુષ્ય કર્મ બળવાન નહિ હોય તો તે વૃક્ષ ફૂલી- પડશે.
Referring to the incident of 9.11, John • આધુનિક ન્યાયતંત્ર, લોકશાહી, વાણી સ્વાતંત્ર્યતા અને ધર્મ નિરપેક્ષતા Koller believe that violence in society ex- સર્વથા અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ists mainly due to faulty epistemology and metaphysics and ethics faulty. Failure to
• અનેકાંતવાદમાં કોઈ “વિચારોની લડાઈ“ નથી, કારણ કે વિચારોની respect other people's lives and voices,
લડાઈને બૌદ્ધિક હિંસાના સ્વરૂપ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે ભૌતિક stubborn and refuses to acknowledge the
હિંસા અને યુદ્ધમાં તદ્દન તાર્કિક રીતે પરિણમે છે. આજની દુનિયામાં, legitimate claims of false knowledge and
વૈવાહિકની મર્યાદાઓ, “ક્યાં તો અમારી સાથે અથવા અમારી વિરુદ્ધ' different perspectives, leads to a violent દલીલના સ્વરૂપ એ હકીકત દ્વારા વધુ સ્પષ્ટ છે કે, દલીલ રાજકીય, ધાર્મિક and destructive behavior. Koller suggests અને સામાજિક તકરાર તરફ દોરી જાય છે. જૈન ધર્મના બીજા સૌથી જૂના that promises to play a larger role સિદ્ધાંતો અને વિચારધારાની પ્રશંસા કરે છે અને બીજાઓના સિદ્ધાંતને anekanta world peace. According to the ખોટી પાડે છે તે સત્યને વિકૃત કરે છે અને જન્મ અને મૃત્યુના ચક્રમાં caller, as anekanta suit is designed to બંધિયાર રહેશે. avoid errors in one hand, accept to reconcile conflicting viewpoints, and the truth
અધ્યાત્મના માર્ગે આગળ વધવા માટે ચાર વસ્તુ જરૂરી છેઃ અહંકાર-નાશ, and the relativity bahuprapti, Jain philoso
(પ્રભુમાં) આસ્થા, આરાધના અને અડગતા. પછી અહંપણું આવ્યા વિના phy is uniquely positioned to support dia
ન રહે. logue and negotiations in a variety of na- વીજળી પણ પડે છે અને વરસાદ પણ!! પણ પડવા પડવામાં ફેર છે. એક tions and peoples.
બાળે છે, જ્યારે બીજો ઠારે છે. એમ નયન નમનમાં ય ફેર છે. “નમો’ - John Kollert ભાવનું નમન તારે છે, જ્યારે સ્વાર્થ ભાવનું નમન મારે છે.
પ્રબુદ્ધ સંપદા
૩૦૨
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
THE SEEKER'S DIARY-ON ANEKANTVAD
Reshma Jain
Since the last three months, I have been struggling to since I was made judge only because at that write on this vast subject of 'Anekantvad.' Sejal moment when tempers were running high I happened
to be present there and I had extremely tender Ben, Dhanvant Bhai all have been exasperated and
relationship with all the seven members. yet very patient quite unable to comprehend as to "why am I not giving this article on Anekantvad..? The subject was 'Fairness'. The object was
jewellery' and the problem was that all of them felt They gave references, examples, explanations on
that they had been short changed. Seven of them their attempts at inspiring me, to make me come out with my thoughts.. And I was just plain stuck.
was just plain stuck. The mother was in a position of power as she was Perhaps I felt that I was not qualified to write on a technically the divider of this jewellery between her subject this deep, this vast, that no matter what I had three sons. She was weak and not given to clarity understood. it was all intellectually and not due to the overpowering men in her life. A strongly experiential. I could superficially explain it to those who
opinionated husband and powerful three sons. To were unfamiliar to it but Anekantvad was perhaps not
make it brief, the story was that during the weddings yet a part of my DNA. It was not yet seeped inside
of her two sons in a brief spell of spiritual high, the me. The ability to see 'anek'ant -- Many ends or
men insisted on no jewelery. They had felt that they many perspectives on the same subject to be able to
had enough. see the other, or another's point of view with absolute The mother made a slight noise about it, saying it non judgement.
was not right 'vyavhar' not to make new jewellery for
the weddings but was disregarded and condemned In brief; the concept -- Anekantvad which is to see
at her attachment to 'pudgal.' The wives were not and accept another person's perspective and his point
given the jewellery at the right time.' A decade of view and accept that as holding as true as your
passed and prices went up. The age of materialism own perspective.
seeped in, the innocence of youth and love and fresh As we unfold this beautiful beautiful subiect, please air had been outgrown and the time had come to know this article is not 'Taatvik' in the sense that take stock and pass on to what was to the two thinkers, masters, philosophers have spoken far more wives and some for the third son yet unmarried. eloquently on this -- I am merely speaking it in a
Trends had changed, suddenly what had seemed very personal tone and relating it to incidents of our
enough and a lot then was not so anymore. The daily lives.
division was not done fairly. The mother was pointed
at and both the brothers felt that they had got the "Anadi Sanskar' (previous births karmic baggage smaller pie. The bottom-line was there were seven blended with the present birth's logic and people here who all were feeling miserable inspite of environment combined with experiences and the exchange. emotions and morals -- all this mixed together and
The mother because she was finally giving away all despite these so many layers to see the world from
her 'stree dhan' to wives who were not satisfied with another's perspective, through its endless, contradictory ways -- how is it even possible ?
it anyway.
The wives because they all felt that they had got What am I talking about? Will try and explain. This
lesser or the less prettier piece and as an outsider writing about Anekantvad led me into a three
was listening to their seemingly petty discussion, in month journey into observing Reshma while she was my mind judging all of them. with another person, while she was reacting to any
Why could not the mother have been strong then and pleasant, unpleasant event, occurrence and most of
put her foot down? all while opposite reactions were being addressed.
Why cannot the father come and protect his wife and Let me take you with me through an incident as an make the jewellery for all? Why can't the sons who example, and then thoughts from the very ordinary to
are doing so well for themselves not buy for their the profound.
wives and protect their mom? Why cannot the two In January, I was by sheer default made to be a wives see how the mother in law's life has panned decision maker in a close friend's family feud. Default and ease out on judging her?
303 THE SEEKER'S DIARY-ON ANEKANTVAD
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
Why cannot the third son be the hero and say 'Ma, I Anekantvad then to me means Forgiveness. don't want anything, since anyway I am single, just give away all.'
So what is my point?
In this above glimpse of 'Ghar Ghar ki Kahani', we can see that all of us live between idealism, pragmaticness and our own desires, sanskars and karmic debts.We see the world only through our eyes and our expectations and never from anyone else. Idealistically we would want to give the world to our husbands, sons, parents, friends, loved ones and yet realistically when it comes to it we might be unable to give that one pair of earrings which a sister in law has also been coveting for.
As I experienced life and people, I saw that this concept of Anekantvad was only possible to experience when we were not directly involved, when we were these outsiders of human dramas unfolding, when we were not in the battlefield, but were mere
observers.
In the above story I saw myself being judgmental and taking sides as to why was the mother in law being weak, and why the daughters in law so needy and the sons greedy and all inherantly wonderful people. so even though I saw all the points of view, I was still not calm enough to be non judgmental and see the point of views as they existed from each person's perspective. Each of them had their perspective and no one was right or wrong. Each one has their layer of past karma and sanskars blended with the factors of this birth and were seeing and reacting due to it.
So for me Anekantvad in its broadest meaning means many things -- To begin with -- Acceptance. Acceptance of duality. Acceptance of people, events, situations, things, religions, code of conducts, as they are without the layer of good or bad or right or wrong. Acceptance first of Karmic debts. Acceptance then that Nothing in this world is absolute and only -- there are different perspectives and one has to be able to respect the others perspective; even if you are unable
to understand or relate to it at times.
How Liberating would it feel when we in our core belief system really believe that NO ONE or nothing else is to blame that it's just a matter of each one's individual perspective.
How beautiful is this concept. The fundamental core of Jainism is Ahimsa - non violence. When we are able to see the other's perspective for what it is and not what it is in comparison to our perspective. Comparison leads to conflict and acceptance leads to
co-existence.
પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
308
Forgiveness that naturally stems from Acceptance, that is a natural by product of Acceptance. Forgiveness first of the self because birth itself means that it accumulated the karma in previous lives and still hung on to the illusion that happiness can be from the outside and forgiveness thus then of all others whom you have thought could give you pleasure or pain because they can't.
Anekantvad thus also means Non Judgement. Non Judgement because there is nothing like 'bad'
or 'evil' to judge -- within another or self.' Not judging anything as 'bad' implies also not judging anything as 'good'! also. Because when you judge something as good it instantly also implies existence of a bad. It's just that our negative judgment is only hidden.
How can we sit in the chair of a judge? Our knowledge and perspective is so limited that we are unable to even sit in the chair of another person -- to slip in his shoes and see his point.
Non-judgment propels us into that state called bliss - which is not that state which is 'good and joyous' but a state that is beyond the opposites of duality... beyond good or bad... beyond painful or pleasurable... into the neutrality of all is as it is. Anekantvad then to me means Surrender. Surrender not of resignation and giving up but of
arms
outstretched, head held high to any and all situations embracing it with the firm belief that 'I have created
this and have within me the ability to go through it.' Stop looking at situations as perpetrated by others against you to hurt you or cause you misery karma which is coming back to you. What utter
but to see them as an echo of your own previous
power.
Thus... Anekantvad to me is the easiest tool towards Liberation. Because in its laws, it embraces all, it gives us the technique to see people as they are in their pure self rather than what our mind projects us to see. In its core, it enables contradictions to coexist, unity to exist.
And yet as I sit here, attached to the body, to the people and things and see them as me or mine, I know I am a long way off.
Let us all help ourselves and others by simply attempting for five minutes after reading this to simply see, feel all around you as perfect because Anekantvad in its ultimate sense is that 'It is all perfect! All fair and all just as it is meant to be.' ★
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
APPLICATION OF ANEKANTVADA: MULTI DYNAMIC VISION
Dr. (Kum) Utpala Kantilal Mody
[ Dr. (Kum) Utpala Kantilal Mody, Ex-Vice Universe. Principal and Professor of Bhavan's Hazarimal Anekanta consists in a many sided approach to Somani College, founder faculty member in Jain the study of problems. Intellectual tolerance is the Academy and University department of foundation of this doctrine. It is the Symbolisation Philosophy. Author of Gujarati book' Jain Gnana of the fundamental non-violent attitude. Sarita', actively participated and presented a paper in various state. National and International It emphasizes the many-sidedness of truth. Reality Seminars.]
can be looked at from various angles. The function
of philosophy is not merely an academic pursuit of Anekantavada is the heart of Jaina metaphysics reality. It is a way of life. It emphasizes a catholic and Nayavada and Syadvada or Saptabhangi are outlook towards all that we see and experience. its main artieries, or to use a happier metaphor, the bird of anekantavada flies on its two wings of
Jainism is realstic and pluralistic. Its philosophy is Navavada and Svadvada The claim that based on logic and experience. Moksha is the anekantvada is the most consistent form of realism ultimate aim of life. It is realised by the three fold lies in the fact Jainism has allowed the Principle of path of right intuition, right knowledge and right distinction to run its full course until it reaches its conduct. Right knowledge is possible by the right logical terminus the theory of manifoldness of approach to the problems of life. Anekanta dives
us the right approach to look at the various reality and knowledge.
problems of life. Anekantavada meets the extreme In the theory of the Anekanta nature of reality the
and presents a view of reality which comprehends notion of manifoldness, not merely pre supposes the various sides of reality to give a synthetic the notion of manyness or pluralism, but also
picture of the whole. contains the activistic implication of reciprocity or interaction among the reals in the universe.
The anekanta view presents a coherent picture of
the philosophies, pointing out the important truths A thing has innumerable number of charscteristics. in each of them. It looks at the problem from Every object possesses innumerable positive and vario
positive and various points of view. The cardinal principle of the negative characters. It is not possible for us Jaina philosophy is its Anekanta which ordinary people to know all of them. We know only
w only
emphasizes tha
emphasizes that three is not only diversity. Two some qualities of somethings. To know all the doctrines result from the Anekantavada, Nayavada aspects of thing is to become omniscient.
and Syadvada. Nayavada is the analytic method The epistemological and logical theory of the Jain investigating a particular stand point of factual as is called 'Syadvada'. Both Anekantavada and situation. Syadvada is primarily synthetic designed Syadvada are the two aspects of the same to harmonise the different view points derived at teaching-realistic and relativistic:pluralism. They are by nayavada. like the two sides of the same coin.
Every difference in religious and philosophical The logical justification for the formulation of these ideals. in fact, in all opinions and beliefs may in two methods of nayavada and Syadvada consists this light, be uderstood to furnish not a cause for in the fact that the immense complexity of the quarrel, but a welcome step towards the relativistic universe is too baffling for the human knowledge of the real truth. mind, with its limited range of perceptual and
Anekantavada requires that all facts and other capacities to penetrate at once, into its full secrets. In the process of grasping the bewildering
assertions should be studied in relation to the
particular point of view involved and with reference universe, analysis or Nayavada, naturally precedes
to the particular time and place. If these synthesis, or Syadvada, and the two methods
differences are clearly understood, the differences together offer an articulated knowledge of the
304
APPLICATION OF ANEKANTVADA : MULTI DYNAMIC VISION
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
in principles will vanish and with them the bitterness also. Obviously, this is the best means of promoting common understanding and good will amongst the followers of different faiths. One might say that this is mere common sense that the principle is pre-supposed in every system of thought. It must, however, be remembered that the principle if kept in the background is always forgotten when needed most, and that common sense, unfortunately, is a thing which is most
uncommon.
Syadvada aims at harmonizing seemingly discordant doctrines and teaches us toleration as well as intellectual freedom. It does not make a man obdurate but simple and increases in him the stock of harmless cheerfulness Anekanta is attitude of mind whcih would forbid us to take one-sided partisan view of a thing or problems. It is a manysided approach to the understanding of the problems. One sided and dogmatic approach breeds discontent and hatred and it does not really give a comprehensive picture of reality. Anekanta is an expression of intellectual ahimsa. It teaches us to respect other views. We should realize that we are not the only persons who are right and that we are not alone. What we need today is the spirit of understanding and respect for each other in our social and political life. We are exploiting communal distinctions from poloticial gains. we are made aware of our differences rather than identify views and interests. And anekanta attitude will facilitate understanding and sympathy for each others point of view. Then will disappear the iron, the bamboo and the dollars curtains. Today religious and communal distinations are being politically exploited. Widepsread regional feelings, corruption and nepotism have degenerated the very fabric of our society. We have become helpless spectators in the fierce drama of hatred, averice and violence. Under the garb of ideologies of doubtful suitability to our society and the concept of committed social order, we are destroying the very foundations of social order built with ardeous and painful efforts of great men for centuries. The principle of anekanta, ahimsa should be the solid foundation of society today, we should seek forgiveness for all creatures and we offer friendliness of all. We પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
30ξ
should have no enemity against any. The application of this Anekantavada approach (method) or outlook on life or living, is very significant whatever may be the philosophical standpoint, unless it has a relevance to life, it does not get, full significance and value. Because, religion, vision and philosophy are all meant for the prosperity of the mankind. Whenever there is a clash and conflicts amongst different groups, harmonising and order could be established by the doctrine of anekantavada. It is a true real outlook on the life. It is not the monopoly and privilege of any one. It is a balanced, broad, impartial outlook on life. It helps us to decide and resolve conflicts. So it is a model.
It is a way of thinking. This reconciliatory attitude is a panacea for all philosophical and religious conflicts. All views must be equally honoured. One should never resort to violence and all diferences and disputes relating to religion, language, region or other political or economic grievance should be settled by peaceful and
means.
Anekantavada can be used as a technique. mode in which the whole method or a stage of it Technique consists in the means used or the is to be pursued. It draws attention to the fact that there are innumerable qualities in things and beings that exist, and ever so many sides to every question that may arise. We can talk about or discuss only one of them at a time. The seeming differences in statements vanish when we understand the particular point of view.
We have thus seen how a difference, or to be more accurate, a seeming difference of opinion may arise between two persons when they are actually speaking about two different aspects of the truth. Two men pulling a piece of rope in opposite directions; the rope breakes in two, both the men are sure to fall. If one of the two men slackens his hold, not he but the other man falls. Likewise, the believer in syadvada takes no part in disputes, and thereby achieves a victory. Impressed by the rapid striden in science and technology, the mind of the modern man has got moulded to accept all things by logic and scientific standards. Science has as it were
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
become an obsession with the modern man. against fanaticism. We are in short, encouraged How can one hope to be happy without peace of to resp
ce of to respect the feelings and use of others. The mind? And how can one hope to have mental Anekantavada thus, is the master key of different peace without Anakantavada? Learn, therefore, religions. first to assimilate the philosophy of Anekantavada Today the world is entangled in the meshes of in life and you will be astonished to find yourself ideologies. Each ideology tried to uproot the mentally at peace even in the midst of all others, but in the ensuring conflict it is humanity vicissitudes of life, in fair weather or foul!
but in the ensuring conflict it is humanity
itself, which is being uprooted. In such an The practical aspect of the 'Syadvada' Primarily environment, the application of Anekantavada with lies in the fact that one must always concede to its philosophy of relativity can play a supreme the other point of view without decesion and thus role in bringing harmony among these conflicting win his freindship: if this be not possible, one ideologies. If used it as a model, it persuades should at least cultivate neutrality. Indeed if only each side to understand and appreciate the point we learn to see others through their point of view, of view of the others and thus remove discord. It mankind would be spread the sad results of is not a sect or just one more conflicting ideology, manifold consists.
it is a way of thinking and conflicting ideology, it Needless to say, then, that this 'Anekantavada' is is a way of thinking and living. It is a technique to like an antidote a potent pill spiritually which synthesize and harmonize the conflicts which can teaches man to think with balance of reason in be applied in various disciplines and fields. the light of such comparisons and relativities and It applied as a decision model, its application will ultimately cures him of his helplessness in
"liberate the mind, develop the mind and liberate suffering and canceit in happiness.
from false beliefs, dogmas, superstitions, *Anekantavada' therefore can be called to be a dogmatic attitudes, mis conceptions and so on. Spiritual tonic' which tones both body and mind Its main aim is to develop man's taste, reasoning, of the suffering self. It promises peace of mind mind. rational thinking, consistent thinking and and, therefore health of physique also. Pleasure
how to act in certain circumstances and how to and pain, good and bad all are our mental iudae
judge between two courses of action and select attitudes. Heaven and hell are first the creation of
the right course of action to proceed further for our mind, before we experience them externally in
onward march fo liberation. life. As the great English poet Shakespeare hath said, "there is nothing good or bad in the world We are living in a world of chronic conflicts and but thinking makes it so" or Mind in its own place in constant dread of war. The warring nations can make a heaven of hell or hell of heaven.' forget the dignity and sacredness of human life. They all depend on our angles of looking at the Decision making involves' selecting the best situations. It is up to us to live in constant alternative to fulfil the given task, or choosing a happiness or in permanent unhappiness on this particular course of action to achieve a goal.' earth.
Application of Anekantavada helps us to The habit of relative or comparative thinking is
understand and think rationally, consistently all the the real key to peace and happiness. It served as
aspects of a thing and to avoid. the religious the key to unlock the doors of wisdom and the
conflicts as well as biased attitudes. Application soul means to establish uniformity amidst diversity
of Anekantavada is a Panacea for the present of views.
communal problems and a key to peace and
happiness which is of prime importance. Will the The value of looking at things from different
world adopt it? angles both in sceintific investigations and in practical affairs is obvious. It draws upon us the idea that reality is always complex it discourages Vishal Apts, 'H' Bldg., Flat No. 402, 4th floor, Sir dogmatism and hasty conclusions. In practical M.V Road, Andheri (E), Mumbai -400069. matters it nurses a spirit of justice and guards us Mobile : 8879591079.
309
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________ "There's no knowledge without right faith, No conduct is possible without knowledge, Without conduct, there's no liberation, And without liberation, no deliverance." Mahavira (UTTARADHYAYANA SUTRA, CH. 27, VERSE 30)