Page Text
________________
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
|| ગુણવંત બરવાળિયા (લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. જેને સાહિત્ય અને જેન કે સર્વધર્મ તુલનાવાદ જુદો જ છે તે સત્યને સત્યરૂપે અને અસત્યને ચિંતનને લગતા અનેક પુસ્તકોના લેખક, સંપાદક છે. જૈન જ્ઞાનસત્રનું અસત્ય રૂપે ઓળખી અસત્યનો પરિવાર અને સત્યનો સ્વીકાર કરવામાં આયોજન કરી જ્ઞાન-સંવર્ધનની પ્રવૃત્તિમાં સતત કાર્યરત છે. હાલમાં રહેલો છે. જેન વિશ્વકોશની પ્રવૃતિ સાથે સંકળાયેલા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે જૈનદર્શનમાં “ચાદ્વાદ' તત્ત્વજ્ઞાનને સમજવા માટે જે પદ્ધતિ અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા સમજાવી છે.]
તૈયાર કરવામાં આવી છે તેને “નય' નામથી ઓળખવામાં આવે છે. અનેકાંતવાદ કે સાપેક્ષવાદ એ વસ્તુને યથાર્થ રૂપે જણાવનાર ‘નય’ શબ્દનો અર્થ આપણે અપેક્ષાર્થે થતું વસ્તુનું જ્ઞાન Relative છે તેથી તે યથાર્થજ્ઞાન છે. એકાંતવાદ એ નિરપેક્ષવાદ છે. તેથી Knowledge એવો કરીશું. વસ્તુને અયથાર્થપણે અને વિપરીત રીતે બતાવનાર છે - તેથી તે આ નયના મુખ્ય બે વિભાગ છે. મિથ્યા છે. અપ્રમાણ છે. સ્યાદ્વાદ શ્રુતરૂપી પ્રમાણ વડે જાણેલી વસ્તુનું (૧) દ્રવ્યાર્થિક એટલે વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને સંભવે તે જ્ઞાન એ જ અસંદિગ્ધ અને નિર્માત છે. ભ્રાંતિ અને સંદેહ એ જ્ઞાનના (૨) પર્યાયાર્થિક એટલે વસ્તુના વિશેષ સ્વરૂપને સમજાવે છે તે દોષ છે. દુષિત જ્ઞાન વડે થતી પ્રકૃતિ યથાર્થ ન હોય. યથાર્થ પ્રકૃતિ સાત નય વિના ઈષ્ટ સિદ્ધિ ન થાય. ઈષ્ટ સિદ્ધિ માટે જેમ યથાર્થ પ્રકૃતિની જરૂર ૧: નેગમ ૨: સંગ્રહ ૩: વ્યવહાર ૪: ઋજુસૂત્ર ૫: શબ્દ ૬: છે તેમ યથાર્થ પ્રકૃતિ માટે અસંદિગ્ધ (શંકા કે કફ્યુઝન વગરનું) સમભિરૂઢ ૭: એવંભૂત. ભ્રાંતિ રહિતના જ્ઞાનની જરૂર છે. આવા સાપેક્ષજ્ઞાન વડે હેયનું દાન ધર્મના આચરણ માટે જૈનદાર્શનિકોએ એને નિશ્ચય અને વહેવાર (જે જે છોડવા જેવું છે તે છોડી શકાય), ઉપાદેયનું ઉપાદાન (જે ગ્રહ નય એમ બે વિભાગમાં વહેંચ્યા છે. અહીં નિશ્ચયનો અર્થ મૂળભૂત કરવા યોગ્ય છે તેને જીવનમાં ગ્રહણ કરવાની પૂર્વભૂમિકા પાત્રતા સિદ્ધાંત ધ્યેય અથવા એક અને અબાધિત સત્ય એવો થાય છે. માટે સર્જાય) અને ઉપેક્ષણીયની સાચી ઉપેક્ષા રોજબરોજના જીવનમાં વહેવાર નયમાં એ સિદ્ધાંતની પૂર્તિ માટે વહેવારમાં આચરવામાં તેની માધ્યસ્થ ભાવ દ્વારા ઉપેક્ષા કરી શકાય.
ઉપયોગી થાય એવી બાબતોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. મૂળ કોઈપણ કથન નિરપેક્ષપણે સત્ય નથી. સત્ય હંમેશાં આપણા સિદ્ધાંતનો બાધક વિરોધી કે ઉમૂલક હોય એવા વ્યવહારનો આમ દૃષ્ટિબિંદુઓને સાપેક્ષ છે. માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી પણ એમાં સમાવેશ થતો નથી. પણ જોશે તો બીજાની વાત પણ સાચી છે એવું માનવાથી પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આ અનેક ધર્માત્મક એટલે સ્વીકારવાથી અડધું જગત શાંત થઈ જશે.
પ્રત્યેક વસ્તુને એક નહિ પણ વિવિધ બાજુઓ હોય છે. આમાંય અનેકાંતવાદને નામે કેટલીક ગેરસમજણો ફેલાય છે. કેટલાક પાછી ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની અને સમજી લેવાની વાત એ છે કે કહે છે કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ છે. વળી કેટલાક આધુનિકો કહે છે આ અનેક ધર્મોમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો પણ હોય છે. કે સ્યાદ્વાદ એ સમન્વયવાદ છે. વસ્તુત: બેમાંથી એક વાત પણ ઝેર એક જ હોય છે. પ્રમાણ અને અવસ્થાભેદે તે માણસને બરાબર નથી.
મારે પણ છે અને જીવાડે પણ છે. મારતી વખતે એ ઝેર કહેવાય છે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી પણ સર્વ સંશયોનો છેદ ઉડાડનાર અને જીવાડતી વખતે એ ઔષધ અમૃત કહેવાય છે. એક જ વસ્તુનો નિશ્ચિતવાદ છે. જે અપેક્ષાએ જે વાક્ય કહેવાય તે અપેક્ષાએ તે વાક્ય આ પરસ્પર વિરોધી સ્વભાવ થયો. તેમ જ છે એમ સ્વાવાદ “જ' કાર પૂર્વક કહે છે. દાખલા તરીકે | મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં તેના જુદા જુદા સ્વરૂપો સ્યાદવાદી દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ આત્માને નિત્ય ‘જ' માને છે અને પર્યાય જુદા જુદા નામથી ઓળખાય છે. આ જુદા જુદા સ્વરૂપો પાછા પરસ્પર દૃષ્ટિએ અનિત્ય જ માને છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય પણ છે અને અનિત્યપણ વિરોધી ગુણ ધર્મોવાળા હોય છે. લોખંડ એક વસ્તુ છે. તેમાંથી છે, કે પર્યાદૃષ્ટિએ અનિત્ય પણ છે અને નિત્ય પણ છે, એમ સ્યાદ્વાદ બનાવવામાં આવતાં ઢાલ, તલવાર, ચાકુ, કાતર, અને સોય વિગેરેમાં કહેતા નથી, ‘જ' કાર પૂર્વક કહેવા છતાં સાત્ પદનો પ્રયોગ તે લોખંડ હોવા છતાં તે બધા જુદા જુદા નામે ઓળખાય છે અને વળી એટલા માટે કરે છે કે આત્મા જેમ દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્યધર્મવાળો તેમ પરસ્પર વિરોધી કામ પણ કરે છે. તલવાર કાપે છે જ્યારે ઢાલ એને પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્યધર્મવાળો પણ છે. એ વાતનું વિસ્મરણ થાય કાપવા દેતી નથી. કાતર ચીરા પાડી શકે છે જ્યારે સોય એ ચીરાને તો એકાંતવાદ આવી જાય અને એકાંતવાદથી તત્ત્વ પામી શકાય સાંધીને પાછા એક કરી દે છે. નહીં. આમ અનેકાંતવાદ પર્યાપ્ત નિર્ણય કરનારો નિશ્ચિતવાદ છે. પિસ્તોલ આપણાં હાથમાં હોય છે ત્યારે આપણું રક્ષણ કરે
વહેવારમાં ઘણાં તેને સમન્વયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે પરંતુ છે. પ્રતિપક્ષીના હાથમાં જાય તો એ જ પિસ્તોલ આપણું મોત એ બરાબર નથી. વસ્તુમાં રહેલા અનંતધર્મોમાંથી એકની પણ ઉપેક્ષા નીપજાવે છે. અહીં પિસ્તોલનો ક્ષેત્રભેદ થયો. પેલા ઝેરમાં (પ્રમાણ) (અપલાપ) કર્યા વિના વસ્તુના સર્વધર્મનો સમન્વય કરનાર તરીકે ભાવભેદ થયો હતો. ઓળખાવીએ તે ઠીક છે પરંતુ એકાંતવાદના પાયા પર રચાયેલા માણસની પણ બચપણ, કિશોરાવસ્થા, યોવન, આધેડ સર્વ ધર્મો કે સર્વધર્મ માર્ગો મુક્તિ અપાવનારા છે. એમ કહેવું તે અવસ્થા, વૃદ્ધાવસ્થા અને અંતિમ અવસ્થા જોઈએ છીએ. દેહ અને નિતાન્ત અસત્ય છે. વહેવારમાં સાદુવાદીનો સર્વધર્મ સમન્વયવાદ નામ એક જ હોવા છતાં કાળભેદે કાળની અપેક્ષાએ-કેટલા સ્વરૂપો પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૪૨
| SR No. | 034161 |
| Book Title | Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 321 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |