Page Text
________________
થયા? તેમાં પાછા પરસ્પર વિરોધી, આ વિરોધી પણ માત્ર દૃષ્ટિ સ્વીકાર આપણે કરવો જ જોઈએ. પુરતા જ, દેખાવ પુરતા જ નહિ. સ્વભાવ પણ પાછો પરસપર વિરોધી અનેકાંત દૃષ્ટિની આવી વાતો ખૂબ જ સમજવા જેવી છે. જો હોય છે.
બરાબર સમજાઈ જાય તો, પછી જગત અને જીવનની તમામ સંસ્કૃતમાં વિદ્વાન તો' જર્મન ભાષા માટે “ઢ' કહી શકાય. સમસ્યાઓનો ઉકેલ બહુ જ સરળતાથી આવી જાય. આમ એક વ્યક્તિ વિદ્વાન પણ અને “ઢ” પણ છે.
અનેકાંત દૃષ્ટિ રાખીને આ વાતનો વધારે વિચાર કરીશું તો, સફેદ દીવાલવાળા રૂમમાં પીળા રંગની રાત્રે લાઈટ થાય ત્યારે એક જ વસ્તુમાં સત્ત્વ અને અસત્ત્વ, નિત્યત્ત્વ અને અનિત્યસ્વ તેમ જ દીવાલ પીળી લાગે. દિવસે જોનારને સફેદ લાગે. એક અપેક્ષાએ એકત્વ અને અનેકત્વ વગેરે એક જ સમયે રહે છે, એ સમજવામાં બન્ને સાચા છે અને બન્ને ખોટા પણ છે.
કશી મુશ્કેલી નહિ નડે. એ બધું જોવા અને સમજવા માટે, ઘર માલિક આનો ફોડ પાડી શકે.
અનેકાંતવાદનો આશ્રય લેવો પડશે. એનો આધાર જો ન લઈએ તો દ્રવ્યભેદ-દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે એકનો એક જ દેહ સુકોમળ તે આપણને કદીપણ નહિ સમજાય. વજ્ર જેવો મજબૂત, માંદલો, તંદુરસ્ત, સશક્ત, અશક્ત, દાઢી મૂછ એક અને અનેક એક સાથે એક સમયે રહે છે, તે સમજવામાં વગરનો, દાઢી મૂછવાળો, ટટ્ટાર, વાંકો, મખમલ જેવો મુલાયમ તો આજના આ વિજ્ઞાનવાદી અણુ-પરમાણુ-સંશોધન યુગમાં કશી અને કરચલીઓવાળો જર્જરીત પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોવાળો પણ મુશ્કેલી નહિ નડે. બને છે.
વસ્તુનું નિત્ય અને અનિત્યત્વ સમજવું પણ સહેલું છે. બધું એ જ દેહ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અંગ્રેજ, અમેરિકન, યુરોપિયન, જ પરિવર્તનશીલ છે; આ વાત તો સૌ કોઈ સ્વીકાર છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, આફ્રિકન, બંગાળી અને ગુજરાતી વગેરે જુદા જુદા નામે કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ તથા અવસ્થા (પર્યાય) ભેદે એક જ ઓળખાય છે.
વસ્તુ અનેક પરિવર્તન પામે છે. એ પરિવર્શનશીલ છે એટલે એને ભાવની અપેક્ષાએ જ માણસ સૌમ્ય, રૌદ્ર, શાંત, અશાંત, અનિત્ય કહી શકાય-અનિત્ય છે. છતાં, એનું મૂળ દ્રવ્ય, જુદા જુદા સ્થિર, અસ્થિર, ધીર, અધીર, છીછરો, ગંભીર, રૂપાળો અને કદરૂપો સ્વરૂપમાં પણ એમાં કાયમ રહે છે, એટલે એને નિત્ય પણ કહી પણ દેખાય છે.
શકાય-નિત્ય છે. એકલું નિત્ય કહેવું એ જેમ ખોટું ઠરે તેમ એકલું કાળની અપેક્ષાએ એને જ આપણે બાળક, કિશોર. યુવાન અનિત્ય કહેવું એ પણ ખોટું છે. આધેડ અને વૃદ્ધ કહીએ છીએ. આમ મનુષ્યનો દેહ એકનો એક હોવા આ પરિવર્તન પણ સહસા-એકાએક નથી થતું. એ એનો સમય છતાં, વસ્તુ તરીકે એક જ હોવા છતાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની ભિન્ન લે જ છે. કપડું એકદમ મેલું થતું નથી, ચોખામાંથી ભાત એકદમ ભિન્ન અપેક્ષાથી જુદો જુદો દેખાય છે. જુદો જુદો બની જાય છે. આ નથી બની જતો, ઘઉંમાંથી સીધી રોટલી નથી બનતી અને બાળક બધું આપણે સાચું માનીએ જ છીએ. બઘાં માને છે. આ બધું એ એકદમ વૃદ્ધ નથી બનતું. આ બધાનો એક કાળક્રમ છે. આવા બધા નિઃશંક પુરવાર કરે છે કે કોઈ પણ પદાર્થમાં પરસ્પર વિરોધી એવા પરિવર્તનો છતાં એની મૂળ વસ્તુનો સર્વથા નાશ પણ નથી થતો. ગુણધર્મોનું અસ્તિત્વ હોય જ છે. આ વાતનો સ્વીકાર કરવામાં હવે માટીમાંથી ઘડો જ્યારે બનાવ્યો ત્યારે તે ઘડાના સ્વરૂપમાં પણ કશી અસ્પષ્ટતા નહિ રહે, કંઈ મુશ્કેલી નહિ રહે. જૈન દાર્શનિકોએ મૂળ પદાર્થ માટીનું અસ્તિત્વ તો રહ્યું છે. એ ઘડાના જ્યારે ટુકડા અનેકાંતવાદનો આશ્રય લઈને આવી ઘણી વાતો સ્પષ્ટતાથી થાય છે, ત્યારે, એના એ બીજા સ્વરૂપમાં પણ મૂળ દ્રવ્ય માટીનું સમજાવી છે.
અસ્તિત્વ હોય છે. આધુનિક મનોવિજ્ઞાન શાસ્ત્રીઓ કહે છે કે, દરેક માણસોમાં એ જ ન્યાયે તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા ઉપર, કોઈપણ વસ્તુતત્ત્વને ડૉક્ટર જેકિલ અને મિસ્ટર હાઈડની’ જેમ પરસ્પર વિરોધી, ઉત્તર સર્વથા સત્ય કે અસત્ય, સર્વથા નિત્ય કે સર્વથા અનિત્ય એમ માનવું ધ્રુવ અને દક્ષિણ ધ્રુવ જેટલું અંતર ધરાવતી વૃત્તિઓ હોય જ છે. એટલે, એ પણ ભૂલ છે. બધા જ વસ્તુતત્ત્વો જેવા છે તેવા જ રહેવાના હોય, કોઈપણ સંસારી માણસને સર્વથા સારો અથવા સર્વથા ખરાબ- એમાં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો જો ન હોય અને એ પરિવર્તનશીલ બુરો-એમ કહી શકાય જ નહિ.
ન હોય તો પછી એનું અસ્તિત્વ કેવળ નિરૂપયોગી બની જાય છે. એક સજ્જને પોતાના નામથી એક સાર્વજનિક દવાખાનું પત્થર એક કાળે જેવો અને જેવડો છે, તેવો અને તેવડો જ જો બાંધવા માટે પંદર લાખ રૂપિયા આપ્યા. તેને ત્યાં કામ કરતા એક સર્વકાળે તે રહેવાનો હોય, તો પછી એનો અર્થ એ થયો કે તેનામાં નોકરને ઓપરેશન કરાવવા માટે જરૂરી પંદર હજાર રૂપિયા આપવાની ક્રિયાશીલતા નથી. હવે, એનામાં ક્રિયાશીલતા જો ન હોય, તો પછી તેમણે ઘસીને ના પાડી. પરિણામે જરૂરી સારવાર પેલો ગુમાસ્તો એના દ્વારા કંઈ પણ કાર્ય થાય એવી આશા કેમ રાખી શકાય? મેળવી ના શક્યો અને એનું અવસાન થયું.
એવી જ રીતે, બ્રહ્મને એકને જ માત્ર સત્ય માનવામાં આવે આ સજ્જન માટે આપણે શું કહીશું? દયાળુ? ઉદાર? નિર્દય? અને એના અસ્તિત્વને તદ્દન સ્થિર તેમ જ અપરિવર્તનશીલ માનવામાં અધમ? જવાબ આપવાની કશી આવશ્યકતા નથી. સહેજે સમજાઈ આવે, તો પછી, એનામાં ક્રિયાશીલતાનો અભાવ હોઈ એની જાય એવી વાત છે.
ઉપયોગિતા શું? આવા આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતો ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં જોવા જગતને જો સર્વથા મિથ્યા જ માનવામાં આવે, તો પછી, જેને મળશે. એ બધા ઉપરથી સહેજે સમજાશે કે “એક જ વસ્તુ છે અને વાસ્તવિક (સત્ય) માનવામાં આવે છે તેવા બ્રહ્મ સાથે એનો સંબંધ નથી’ એમ જ્યારે જેન દાર્શનિકો કહે છે તે અનેકાંત દૃષ્ટિથી કહે છે જોડી જ કેવી રીતે શકાય! એવી જ રીતે જડ અને ચેતનને એકબીજાથી અને તે યથાર્થ છે, એમ કહેવામાં તેઓ તદ્દન સાચા છે. આ વાતનો તદ્દન ભિન્ન જ માનવામાં આવે તો પછી એકની અસર બીજા ઉપર
૨૪૩
અનેકાન્તદર્શન
| SR No. | 034161 |
| Book Title | Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 321 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |