Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

SR No.: 034161
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 321
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 279

અનેકાન્તવાદ અને સમ્યકજ્ઞાન
| | પ્રા. ડો. કોકિલા હેમચંદ શાહ
[ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના એડજન્ટ પ્રોફેસર ભગવાન મહાવીર આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા કહે છે - ‘લોક તરીકે, પીએચ. ડી. ગાઈડ તરીકે પોતાની સેવા આપે છે. સોમૈયા કૉલેજમાં શાશ્વત પણ છે, અશાશ્વત પણ છે. ત્રણે કાળમાં એવો એક પણ સમય જૈન સેન્ટરના પણ અધ્યયન કાર્યમાં રત છે. વિદુષી લેખિકા જૈન સાહિત્ય નથી જ્યારે લોક ન હોય તેથી તે શાશ્વત છે. લોક સદા, હંમેશાં એક સમારોહમાં પોતાના વિદ્વતાભર્યા સંશોધન પત્રો રજૂ કરે છે અને લેખો સરખો નથી રહેતો. તે અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીમાં બદલતો રહે છે. પણ લખે છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે સમ્યક દર્શનના કેટલાક મહત્ત્વનાં તેથી તે અશાશ્વત છે. આમ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ધર્મો હોવાથી પાસાની ચર્ચા અનેકાંત દર્શનના સંદર્ભે કરી છે. ]
અનંત ધર્માત્મક છે.” જયંતિ મહાવીરને પ્રશ્ન પૂછે છે, સૂતા રહેવું 'जेण विणा लोगस्स ववहारो सव्वहाण निव्वडइ। સારું કે જાગતા રહેવું?' મહાવીર કહે છે-“કેટલાક જીવોનું સૂતા રહેવું तस्य भुवणेक्कागुरुणोणमो अणेंगतवायस्स ।।'
સારું જ્યારે કેટલાકનું જાગતા રહેવું સારું.” જયંતિ પૂછે છે, એ કેવી (-સિદ્ધસેન દિવાકર - સન્મત્તિતર્કપ્રકરણ) રીતે ? મહાવીર કહે છે, જે જીવો અધર્મી છે એમણે સૂતા રહેવું સારું કે જેના વિના જગતનો વ્યવહાર પણ નથી ચાલતો તે સમસ્ત લોકના જેથી તે બીજાને પીડા ન પહોચાડે. જ્યારે ધાર્મિક જીવોનું જાગવું સારું એક માત્ર ગુરુ અનેકાંતવાદને હું નમસ્કાર કરું છું.”
છે કારણ કે તે અનેક જીવોને સુખ અર્પે છે. જૈનાચાર્યોના સર્વ દાર્શનિક ચિંતનનો આધાર અનેકાંતવાદ છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે વસ્તુમાં અનેક ગુણધર્મો છે. એક જ ગણધર્મ સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિની વાત તો દૂર રહી, સમાજ અને પરિવારના પર ભાર મૂકવો એટલે એકાંતવાદ. આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માનવું સંબંધનો નિર્વાહ પણ અનેકાંત વિના નથી ચાલતો. સમગ્ર જગતનો એટલે મિથ્યાજ્ઞાને. એકાંતવાદ કોઈ એક દૃષ્ટિનું જ સમર્થન કરે છે. એકમાત્ર ગુરુ અને અનુશાસ્તા અનેકાંત છે. સમ્યકજ્ઞાન અને સમગ્ર એકાંતવાદ ક્યારેક સામાન્ય અથવા વિશેષના રૂપમાં મળે છે તો ક્યારેક વ્યવહાર એના દ્વારા અનુશાસિત છે. તેથી તેને નમસ્કાર. જૈનદર્શનમાં સત્ કે અસત્ના રૂપમાં. તત્વને પૂર્ણ રૂપમાં જોવું એટલે એકાંતવાદનો સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદનું એટલું બધું મહત્ત્વ છે કે આજે સ્યાદવાદ ત્યાગ કરવો. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ – પદાર્થના એક ગુણધર્મને સર્વથા સત્ય કે અનેકાંતવાદ જૈનદર્શનનો પર્યાય બની ચૂક્યો છે.
માનવું અને બીજા ગુણધર્મને સર્વથા મિથ્યા માનવું એ વસ્તુની પૂર્ણતાને અનેક તવાદ જેનદર્શનનો મૌલિક ચિકિત છેદરેક વસ પદાર્થ ખંડિત કરે છે. પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણો એકબીજાથી અવશ્ય વિરોધી અને કાંત્મક છે. જૈનાચાર્યોના મત અનુસાર પ્રત્યેક વસ્ત માં અનંત છે; પણ સંપૂર્ણ વસ્તુથી વિરોધી નથી. વસ્તુ બંનેને સમાનરૂપી આશ્રય ગુણધર્મો હોય છે. “અનંત ધર્માત્મકમૂવસ્તુ.” પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોનું આપે છે - આ દષ્ટિ અનકાત છે, સ્વાદુવાદ છે, સાપાવાદ હોવું એ મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર વિરોધી એવા અનંત
અનેકાંતવાદ એક વિલક્ષણ સ્વતંત્ર દૃષ્ટિ છે જેમાં વસ્તુનું પૂર્ણ સ્વરૂપ ગુણધર્માત્મક, અનેક પ્રકારની વિવિધતાઓથી ભરેલી છે.
પ્રગટ થાય છે. એક અને અનેક, નિત્ય અને અનિત્ય આવા ગુણોનો મનુષ્યની આ અનાદિકાલીન જિજ્ઞાસા રહી છે કે સત્ય શું છે?
અનેકાંતવાદને આધારે સમન્વય કરવામાં આવે છે. અનેકાંતનું સૂત્ર
કતલ તત્ત્વ શું છે? સમ્યકજ્ઞાન શું છે? એક વખત ગણધર ગૌતમે ભગવાન
છે સંતુલન. પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોને એક જ દ્રવ્યમાં અવિરોધી મહાવીરને પૂછ્યું કે ‘તત્ત્વ શું છે?’ ‘કિં તત્ત્વમ્'
રીતે સમન્વય કરવા તે અનેકાંતવાદની દેણ છે. અનેકાંતવાદી ફક્ત
દ્રવ્યદૃષ્ટિથી જોતો નથી, ફક્ત પર્યાયદૃષ્ટિથી પણ નહીં. દ્રવ્ય અને પર્યાય ભગવાને કહ્યું, ‘૩પન્ને વા, વિગતે વા, ધ્રુવે વા !'
બંને દૃષ્ટિથી જોવું તે અનેકાંત અર્થાત્ અનેકાંતદષ્ટિ ન કેવળ દ્રવ્યાત્મક અર્થાતુ ઉત્પન્ન થવું, નાશ થવો અને શાશ્વત રહેવું એ તત્ત્વ છે. છે. કે ન પર્યાયાત્મક, પણ ઉભયાત્મક છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ અનેકાંતને આ ત્રિપદી તત્ત્વ છે, સત્ય છે. અહીં સાપેક્ષતાનું (Relativism) સૂચન ત્રીજું નેત્ર કહે છે. સમ્યકજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, સત્યની દૃષ્ટિએ તે ત્રીજું નેત્ર છે. વસ્ત નિત્ય છે. અનિત્ય છે અને શાશ્વત છે એ સત્ય છે. જે એક છે છે. એક જ વસ્તુમાં રહેલા પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો અને તત્ત્વોને તે અનેક પણ છે. જે નિત્ય છે, તે અનિત્ય પણ છે. ફક્ત શાશ્વત, કે ખુલ્લા કરીને જે બતાવી શકે તે અનેકાંતવાદ. આ ગુણધર્મો વસ્તુની ફક્ત નિત્ય કે, ફક્ત અનિત્ય એ તત્ત્વ નથી. નિત્યતા અને અનિત્યતા અંદર રહેલા છે. તત્ત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ તથા કઠિન ક્ષેત્રથી માંડીને, સાપેક્ષ છે. તત્ત્વ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યાત્મક છે. મહાવીરે આ રીતે વિચારમૂલક ભૂમિકાથી લઈને આચારમૂલક પ્રદેશ સુધીની તમામ તત્ત્વજ્ઞાનનો ઉપદેશ આપ્યો. તેમણે વસ્તુના સ્વરૂપનું બધી દૃષ્ટિઓથી પરિસ્થિતિઓમાં અનેકાંત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ ઉપયોગી બની પ્રતિપાદન કર્યું. અનેકાંતનો આધાર સાત નય - દૃષ્ટિબિંદુ (stand- શકે તેમ છે. અનેકાંતથી સાપેક્ષતાનો વિકાસ થાય છે. એનાથી જીવન point) છે.
વ્યવહાર સ્વસ્થ અને સામંજસ્યપૂર્ણ થાય છે. અનેકાંતનો શાબ્દિક અર્થ છે – જેનો અંત એક નથી તે, અર્થાત્ પરમસત્યની અનુભૂતિ અને કાંતના આધારે થાય છે. એકાંતવાદ જેનો ગુણ એક નથી એવો મત – કે જે અનુસાર કોઈપણ વસ્તુ એકાંતિક કે નિરપેક્ષ ચિંતન પૂર્ણ સત્ય નથી. સમ્યકજ્ઞાનની ભૂમિકા એટલે નથી. આ સમજવા કેટલા દૃષ્ટાંતો પણ જૈન સાહિત્યમાં જોવા મળે છે, અનેકાંતદૃષ્ટિ. કોઈપણ વસ્તુના વિવિધ પાસાંઓ તપાસી તેના સત્ય જે દ્વારા પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોનો સમન્વય કેવી રીતે થાય તે સ્વરૂપને જાણવું તે અનેકાંતવાદ છે. સત્ય એક જ હોય છે. પરંતુ તેના જાણવા મળે છે. ભગવતી સૂત્રમાં પ્રશ્ન પૂછ્યો છે કે, “લોક શાશ્વત છે પાસા અનેક હોય છે. દરેક પાસાને જુદી જુદી અપેક્ષાથી જોવા અને કે અશાશ્વત?”
સમજવા તે અનેકાંતવાદ છે. તત્ત્વને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાંત પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૬૬