Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

SR No.: 034161
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 321
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 228

પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તો જ આપણે સત્યની નિકટ પહોંચી શકીશું પહેલા વાક્યમાં છે પછી નથી. ત્રીજામાં છે અને નથી સુધી અન્યથા નહીં.
સમજ્યા પછી ઘડો અવાચ્ય છે. અર્થાત્ ઘણીવાર કે ટલીક અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતમાં અપેક્ષાભાવ, સાપેક્ષતા ખૂબ જ લાગણીઓને વ્યક્ત કરવા શબ્દ નથી. પહેલાં ત્રણ વાક્યો સ્પષ્ટ ક્રિયાશીલ- Active અને મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આ અપેક્ષાવાદ છે. ઘડો અમુક પરિસ્થિતિમાં છે, અમુકમાં નથી જ અને પછી કે સ્યાદ્વાદ એ માત્ર અમુક પ્રકારની ચર્ચા, વ્યવહાર કે બુદ્ધિવેશધા સાપેક્ષ છે અને નથી. હવે ચોથા વાક્યમાં શબ્દ દ્વારા જ્યાં વર્ણન કરવા માટે જ છે એવું નથી, પરંતુ વસ્તુ માત્ર વાસ્તવમાં પોતે જેવી શક્ય નથી તેની વાત આવે છે. વર્ણન કરવાની અશક્તિમાંથી અનેક ધર્માત્મક છે, તેવું તેનું દર્શન કરાવનાર આ અપેક્ષાવાદ- નેતિ નેતિ (નથી, નથી) શબ્દો પ્રગટ થયા. આમ જ ચોથા ભંગમાં સ્યાદ્વાદ છે. એનાથી જ વસ્તુના સમગ્ર સ્વરૂપોને સમજી શકાય છે. અવક્તવ્ય શબ્દ અમુક સાપેક્ષતાનો સૂચક હોઈ શકે. ત્યાર બાદ આમ સાપેક્ષ યા સ્વાદ્વાદની દૃષ્ટિ વસ્તુમાં કંઈ નવું સર્જતી નથી. પાંચમી- ઘડો છે અને અવકતવ્ય છે. અહીં વસ્તુના અસ્તિત્વના અથવા તેમાં કોઈ આરોપણ કરતી નથી પરંતુ ભોમિયોની જેમ સ્વીકાર પછી અવકતવ્ય કહે છે. જમીનની નીચે પાણી છે. એ વસ્તુમાં જે છે, તે ખલું કરીને બતાવે છે. રામ એ પિતા છે, અને વાસ્તવિકતા છે પણ કુવો ખોદવા માટે કોઈ પૂછે તો કહેવું પડે પુત્ર પણ છે, એ ભાવ લવકુશની અને દશરથની અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ છે, કે છે, પણ કહી શકાય નહીં. થાય છે.
છઠ્ઠી ભંગીમાંનિશ્ચય નય અને વ્યવહાર નયમાં સ્યાદ્વાદ એ Balance જેવો કવચિત ઘડો નથી અને અવક્તવ્ય છે. છે. કર્મબદ્ધ થયેલા સંસારી જીવને નિશ્ચય જાળવી રાખવા માટે એટલે જમીનને ઊંડે ખોદી પણ પાણી નીકળતું નથી એટલે મુશ્કેલીનો સામનો કરવાનો હોય છે. માટે જ વ્યવહારમાં ‘ઉત્સર્ગ' જમીનની નીચે પાણી નથી. એટલે જમીન નીચે પાણી છે અને “અપવાદ’ એવા બે વિભાગો દર્શાવ્યા છે. ઉત્સર્ગ એટલે નિશ્ચય વાસ્તવિકતા છતાં અહીંથી પાણી ન મળ્યું. તરફ દોરી જતો Right Royal Highway જ્યારે અપવાદ એટલે અને છેલ્લે ઘડો છે, નથી અને અવ્યક્તવ્ય છે. એક કુવામાં મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે ઉપયોગમાં લેવાતો પેટા માર્ગ Diver- પાણી છે, બીજામાં નથી, બંનેનું ખોદાણ એક સરખું જ હતું. sion તે પેલા મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે અને સફળ રસ્તામાં રીપેરીંગ પણ બીજામાં ન મળ્યું અને એનું કારણ કહી શકાય એમ નથી. કાર્ય ચાલતું હોય ત્યારે ‘હાઈ-વે' છોડીને અન્ય રસ્તે જઈએ ત્યારે (મૂડી છે, નથી, ભવિષ્યથી થશે કે નહીં ખબર નથી.) આપણી મૂળ નજર તો મૂળ રસ્તા પર પાછા ફરવાની જ હતી.
આમ સાત ભંગ દ્વારા વસ્તુના સાત જુદા જુદા નિર્ણયો પ્રાપ્ત - નયદૃષ્ટિ માણસનું અજ્ઞાન દૂર કરે છે, એમ કરવાથી કલ્યાણ થાય છે. જ થાય છે.
પોટેશિયમ સાઈનાઈટ જે કાતિલ ઝેર પરંતુ ઈન્ડસ્ટ્રીમાં તેનો જેમ સાત નય જોયા તેમ સપ્તભંગી પણ રસપ્રદ છે. સપ્તભંગી ઉપયોગ કેવો થાય એ રહસ્ય જ. એ કસોટીપત્ર છે. કશું પણ જાણવા માટે માણસને પ્રથમ જિજ્ઞાસા જ્ઞાન છેવટે તો શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિના સમન્વયથી ખીલે છે. થાય છે. આ જીજ્ઞાસાનું બીજ છે સંશય... સંશય સાત પ્રકારના સોક્રેટીસની એક કથા બહુ પ્રચલિત છે. કેટલાક લોકોએ એવી હોય છે. ઘર બંધ કરીને, તાળું મારીને, સપરિવાર યાત્રા કરવા માટે આકાશવાણી સાંભળી કે આ યુગમાં સોથી શાણો અને ડાહ્ય બહારગામ ગયા. ત્યાં સમાચાર મળ્યા કે ગામમાં ચોરીનો ઉપદ્રવ માણસ સોક્રેટીસ છે. આ સાંભળીને લોકો સોક્રેટીસ પાસે ગયા શરૂ થયો છે. ત્યારે આપણે અસ્વસ્થ થઈએ- અને સાત સંશયો જન્મ અને પૂછયું કે આ વાત સાચી છે, ત્યારે થોડીવાર વિચારીને પછી (૧) મારા ઘરમાં શું ચોરી થઈ છે?
સોક્રેટીસે જવાબ આપ્યો, એ જવાબ બહુ સૂચક છે. ‘હા એ વાત (૨) ચોરી નથી થઈ?
સાચી છે, કારણ કે હું કશું જાણતો નથી એ વાત હું જાણું છું.' (૩) ચોરી થઈ હશે કે નહિ થઈ હોય?
આમ જે માણસ જાણે છે કે એ અજ્ઞાની છે તે જ મહા જ્ઞાની (૪) શું કહી શકાય?
છે. જેમ કબીરે યોગ્ય ગુરુ શોધવા કહ્યું હતું તેમ સાચું સ્થાન પણ (૫) થઈ હશે પણ શું કહી શકાય?
પામવું પડે. જ્ઞાન અને સાચા જ્ઞાન માટે તો માર્ગ અનેકાંતવાદમાં (૬) નથી થઈ પણ શું કહી શકાય?
છે- “બાબાવાક્ય પ્રમાણમ્” જેવી વાત ન હોવી જોઈએ. (૭) થઈ છે, નથી થઈ, પણ શું કહી શકાય?
ટૂંકમાં જૈનદર્શન પ્રતીતિ અને સાક્ષાત્કારની અવસ્થાએ જૈન દાર્શનિકોએ ઘડાનું ઉદાહરણ છે. આવા પ્રશ્નો પૂછયા છે- મનુષ્યને લાવીને મૂકે છે. અંતે આપણે સહુ એક જ સત્ય અને (૧) શું ઘડો છે?- અમુક અપેક્ષાએ ઘડો છે.
આત્માને પામવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યારે અનેકાંતવિચાર (૨) શું ઘડો નથી?- અમુક અપેક્ષાએ ઘડો નથી.
આપણે વિચાર સમૃદ્ધિ આપે છે. અનેકાંતવાદ આપણને બીજાની (૩) શું ઘડો છે અને નથી- અમુક અપેક્ષાએ છે અને નથી. જગ્યાએ ઊભા રહીને વિચાર કરતા શીખવે છે- ત્યાંથી સમન્વયની (૪) શું ઘડો આવઢે છે- અવાચ્ય અર્થાત્ વાણી યા શબ્દ દ્વારા શરૂઆત થાય છે અને આત્માર્થની સીડી ચઢાય છે. જેનું વર્ણન ન થઈ શકે તેવો.
વિશ્વ સમન્વય અનેકાન્ત પથ, (૫) શું ઘડો છે અને અવાચ્ય છે?
સર્વોદય કા પ્રતિપલ ગાન! (૬) શું ઘડો નથી અને અવાચ્ય છે?
મૈત્રી કરુણા સર્વ જીવો પર, (૭) શું ઘડો છે, નથી અને અવાચ્ય છે?
જૈન ધર્મ જગ જ્યોતિ મહાન! આ સાત સિવાય આઠમો પ્રશ્ન કદી પૂછતો નથી.
૨૧૫
અનેકાન્ત જીવન તરફ