Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

SR No.: 034161
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 321
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 271

શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાંતવાદની ઘોષણા
| | ડૉ. રેણુકા પોરવાલ
[ રેણુકા પોરવાલે આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીના જીવન અને સમયનો ઉપયોગ કર્યો હોય તો પણ એને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત નથી. આ સાહિત્ય ઉપર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શન દ્વારા મહાનિબંધ લખ્યો ગ્રંથની ભાષા અર્ધમાગધી મિશ્રિત મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃત છે. છે. હાલમાં તેઓ ડૉ. સાગરમલ જેની પાસે મથુરાના જૈન સ્તૂપ પર આ ભાષાનું પ્રભુત્વ પશ્ચિમ ભારતમાં વધુ હતું માટે ગ્રંથની સંશોધન’ અધ્યયન કાર્ય કરી રહ્યા છે. તેમણે જેન જગતના હિન્દી રચના આ ક્ષેત્રમાં થવા સંભવે છે. તે સમયે જૈનોમાં કર્મકાંડ વધુ વિભાગનું સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સિદ્ધસેન હતો. નવીન પરિબળોનો સમાવેશ કરવો તો લગભગ અશક્ય જ દિવાકરજી ના સંદર્ભે અનેકાંતવાદ સમજાવ્યો છે. ]
કહેવાતું. આવા કપરા સમયમાં પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતોને અન્ય મહાન તાર્કિક શિરોમણી આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિજીએ સૌ પ્રથમ દર્શનોની સમકક્ષ મૂકી એનો પ્રચાર કરવો એમ તેમની ઈચ્છા હતી. અનેકાંતવાદનું નિરૂપણ સાત નય અને સપ્તભંગી વડે સન્મતિ તર્ક પ્રભુના સિદ્ધાંતોને જગતને જણાવી જૈનોનું પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ પ્રકરણમાં કર્યું. જીવ ઘણી વાર મૂઢતાને લીધે પદાર્થને વાસ્તવિક ઉજાગર કરવાની તેમની નેમ હતી. સ્વરૂપે અવલોકવા સમર્થ બનતો નથી. તે એક જ દૃષ્ટિથી તત્ત્વને સન્મતિતર્કનું વિષય વસ્તુ : જુએ છે જેનાથી એના પ્રત્યે એકાંત રાગ ઉદ્ભવે છે, જેના કારણે તે અનેકાંતવાદની સ્થાપનાના આ ગ્રંથમાં આર્યા છંદમાં ૧૬૭ એકાંતવાદી થાય છે. જીવ જો પદાર્થને કે સિદ્ધાંતને સમજવા માટે ગાથા છે. (પાઠ ભેદે ૧૬૬ ગાથા). એ ત્રણ વિભાગ અર્થાત્ કાંડમાં વિવિધ દૃષ્ટિ અપનાવે તો એનું દૃષ્ટિબિંદુ વિશાળ બને છે. આ તર્કનો વિભાજીત છે. ઉપયોગ જનહિતાર્થે કરી અલગ અલગ દર્શનને તેમણે નય અને પ્રથમ કાંડ-૫૪ ગાથા સપ્તભંગીના પ્રમાણથી સમજાવ્યું.
બીજો કાંડ-૪૩ ગાથા આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીનું જીવન વૃત્તઃ
ત્રીજો કાંડ-૭૦ ગાથા આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિ આશરે વિક્રમની ચોથી શતાબ્દીના ઉપરોક્ત પ્રમાણે ત્રણ કાંડોમાં ૧૬૭ ગાથાઓમાં નિબદ્ધ ઉત્તરાર્ધમાં થઈ ગયા. તેમની ગુરુ પરંપરા “પ્રભાવક ચરિત્ર'માં આ ગ્રંથ છે. પ્રથમ કાંડમાં અનેકાંતવાદ, નયવાદ અને સપ્તભંગીની સવિસ્તૃત રીતે જોવા મળે છે. તનુસાર તેઓ “માથુરી વાચના'ના ચર્ચાનો સમાવેશ છે. અહીં અન્ય દર્શનોની એકાંતવાદી માન્યતાઓની પ્રણેતા આર્ય સ્કંદીલના પ્રશિષ્ય તથા શ્રી વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય હતા. સમીક્ષા કર્યા બાદ અનેકાંતવાદનું ભારપૂર્વક સમર્થન કર્યું છે. આ વાચના વિ. સં. ૩૭૦ અર્થાત્ મહાવીર નિર્વાણ ૮૪૦માં થઈ સપ્તભંગી-ચાવ્ર ત, ચીનરિત, ચાસ્તિનસ્ત-વગેરેનો હતી. “સન્મતિ તર્ક' પરની ટીકા મલ્લવાદીએ વિ. સં. પમાં રચી ઉપરાંત ઉલ્લેખ અહીં પ્રથમ વખત જોવા મળે છે.. પૂજ્યપાદ દેવનંદીના ‘જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણ'માં પણ સન્મતિ તર્કનો ઉલ્લેખ બીજા કાંડમાં કેવળ દર્શન અને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના પ્રશ્રની છે જે પાંચમી અને છઠ્ઠી સદીની મધ્યમાં થઈ હતી માટે શ્રી છણાવટ કર્યા બાદ અમેદવાદની પોતાની માન્યતા પણ પ્રસ્તુત કરી સિદ્ધસેનજીનો સમયગાળો યોગ્ય જણાય છે.
છે. ત્રીજા કાંડમાં શ્રદ્ધા અને તર્કની માન્યતાઓનું સ્પષ્ટીકરણ તેમનું મૂળ નામ મુકુંદ પંડિત, અને પિતા દેવઋષી હતા. તેઓ અનેકાંત દૃષ્ટિ વડે કરી બતાવ્યું. ઉપરાંત અહીં કોઈપણ કાર્ય બનવાના વાદ વિવાદમાં એક વાર વૃદ્ધવાદી સમક્ષ હારી જતાં. શર્ત અનુસાર નિમિત્તરૂપ પાંચ સમન્વય (સમવાય) કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ તેમના શિષ્ય બન્યા. તેમનું દીક્ષાનું નામ કુમુદચંદ્ર હતું. પરંતુ “સૂરિ' વગેરેનો સંબંધ બતાવ્યો. આ ગ્રંથમાં તેઓ કહે છે કે ફક્ત શબ્દોના પદની પ્રાપ્તિ બાદ સિદ્ધસેન તરીકે જાણીતા થયા.
અર્થ જાણવાથી સૂત્રનો આશય સમજી શકાતો નથી. સન્મતિતર્ક પ્રકરણ :
સન્મતિતર્કની રચનાનો ઉદ્દેશ: શ્રી સિદ્ધસેનજીની મુખ્ય કૃતિઓમાં અગ્રસ્થાને “સન્મતિ તર્ક તે કાળે જૈન સાધુઓ ત્યાગપ્રધાન જ્ઞાની તો હતા પરંતુ પ્રકરણ'ની ગણના થાય છે. અન્ય કૃતિઓમાં મુખ્યત્વે દ્વાáિશિકા, રૂઢિઓમાં જકડાઈ જવાથી સંકુચિત માનસવાળા થઈ ગયા હતા. ન્યાયાવતાર અને કલ્યાણ મંદિર ગણાય છે. સન્મતિ અર્થાત્ વસ્તુને તીર્થકર મહાવીરના સિદ્ધાંતોને જગત સમક્ષ મૂકવા માટે નવી દૃષ્ટિ વાસ્તવિક રીતે સમજવા માટેની નિર્મળ મતિ અને એ જેનાથી મળે અપનાવી નવા ક્લેવર સાથે રજૂ કરવા માટે તેઓ તૈયાર ન હતા. એવો ગ્રંથ એટલે ‘સન્મતિતર્ક પ્રકરણ.' અહીં સન્મતિ' શબ્દ પ્રભુ શ્રી દિવાકરજીને લાગ્યું કે પ્રભુના સિદ્ધાંતો ગંભીર અને ઉદાર હોવાથી મહાવીરના નામાર્થે પણ વપરાયેલ છે. (“ધનંજય નામમાળા' પ્રમાણે વિસ્તરીત કરી શકાય તેમ છે જો એમાં તર્ક અને પ્રજ્ઞા ભળે તો. પણ પ્રભુ મહાવીરનું નામ “સન્મતિ' પણ છે.)
આ કાર્ય માટે શ્રમણો તૈયાર ન હતા. તેઓ એને શાસનની આશાતના આ ગ્રંથને એટલો આવશ્યક અને પવિત્ર ગણવામાં આવે છે કે જણાવતા હતા. શ્રી દિવાકરજી જૈન દર્શન તથા અન્ય દર્શનના સમર્થ એના અભ્યાસ માટે જો કોઈ અપવાદ સેવવો પડે તો પણ તેના પંડિત હતા. પ્રાયશ્ચિત્તની જરૂર રહેતી નથી. જીત કલ્પની ચૂર્ણાિમાં એનો સ્પષ્ટ સન્મતિ તર્ક દ્વારા અનેકાંતવાદની ઘોષણા : નિર્દેશ છે કે, “સન્મતિ-ગ્રંથના અધ્યયન માટે સંધ્યાકાળના બાધિત સિદ્ધસેનજી યુગદ્રષ્ટા હતા. જૈન ધર્મ જ્યારે સ્પષ્ટપણે શ્વેતાંબર પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૫૮