Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

SR No.: 034161
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 321
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 253

આ ચાર તત્ત્વો વિધાનના વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુને નિશ્ચિત કરે છે. એક ઓરડાના એક ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ તે ઓરડાના આ ચારેય તત્ત્વોને આ રીતે સમજી શકાય
અન્ય ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન નથી. (૧) દ્રવ્ય-ઘડો માટી નામના દ્રવ્યથી બનેલ છે. આ વિશિષ્ટ ઘડો જે સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે સિવાયના સ્વરૂપમાં દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
અસ્તિત્વમાન નથી. (૨) ક્ષેત્ર-ઘડો જ્યાં અવસ્થિત છે, તે ઘડાનું ક્ષેત્ર છે. આ આમ ઘડો અસિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી. આ બંને વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. વિધાન સત્ય હોઈ શકે છે.
(૩) કાળ-જે વર્તમાન સમયમાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, તે આ વિધાનમાં બે પર્યાયોની ક્રમિક અભિવ્યક્તિ છે. ઘડાના અસ્તિત્વનો કાળ છે. સમયના આ વિશિષ્ટ ગાળા દરમિયાન ૪. સ્યાહુ ઘડો અવક્તવ્ય છે. તેની ઉપસ્થિતિના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, પ્રથમ વિધાન અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે લેવામાં આવે તેમ કહી શકાય; પરંતુ ઉત્પત્તિ પૂર્વે અને વિનાશ પછી ઘડો નહિ છે ત્યારે તૃતીય વિધાન બને છે અને પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને હોય. આ દૃષ્ટિકોણથી ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય નહિ. યુગપત્ લેવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી આ ચતુર્થ વિધાન બને છે.
(૪) પર્યાય-આ “પર્યાય' દ્વારા ઘડાનું સ્વરૂપ કે આકાર સૂચિત પ્રથમ અને દ્વિતીય યુગપત્ લેવામાં આવે ત્યારે અસ્તિત્વ અને થાય છે. આ વિશિષ્ટ સ્વરૂપના દૃષ્ટિકોણથી નિહાળતાં ઘડો અભાવ, આ બંને ખ્યાલો એક સાથે સ્વીકારવામાં આવે છે. આમ અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય. પરંતુ આ સ્વરૂપ સિવાય ઘડો બને ત્યારે તે અવક્તવ્ય બની રહે છે. અસ્તિત્વમાન છે, તેમ ન કહી શકાય.
ઘડાના અસ્તિત્વ અને અભાવ આ બંને સ્વરૂપને એક આમ આ પ્રથમ વિધાનનો અર્થ એવો છે કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ સાથે દર્શાવવા હોય ત્યારે તે માટે કોઈ શબ્દ નથી તેથી તેને અહીં અને પર્યાયના દૃષ્ટિબિંદુથી વિચારતા સ્વ-દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાય રૂપે ‘ઘડો અવક્તવ્ય છે” એમ કહેવામાં આવે છે. ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
અસ્તિત્વ અને અભાવ-આ બંને પાસાં પ્રત્યે એકી સાથે ધ્યાન ૨. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી.
મનોવૈજ્ઞાનિક અને તાર્કિક રીતે અશક્ય લાગે છે. આ વિધાનનો અર્થ એ છે કે ઘડાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાયના સત્ અને અસત્—આ બંને પરસ્પર નિષેધક છે અને તેથી એક લક્ષણોની ગેરહાજરીના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન અને સમાન વસ્તુમાં બંનેનું એક સાથે આરોપણ અશક્ય છે. આથી નથી. આ વિધાનને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે કહી શકાય કે પર-દ્રવ્યક્ષેત્ર- “ઘડો અવક્તવ્ય છે” એમ કહેવાનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે. કાળ-પર્યાયથી ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી. આનો અર્થ એમ કે ઘડો, ૫. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે અને અવક્તવ્ય છે. પટ આદિ અન્ય કાંઈક તરીકે અસ્તિત્વમાન નથી.
ઘડો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે માન્ય છે, પરંતુ ઘડા વિશે બધું પ્રથમ દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સપ્તભંગી નયના આ પ્રથમ અને કહી શકાય તેમ નથી, તેથી અસ્તિત્વમાન હોવા છતાં ઘડામાં ઘણું દ્વિતીય વિધાન વચ્ચે પૂર્ણ વિરોધ નથી. આ દ્વિતીય વિધાન પ્રથમ અવ્યક્તવ્ય પણ છે. વિધાનનું પૂર્ણ વિરોધી નથી. આ દ્વિતીય વિધાન ઘડાના અસ્તિત્વનો આમ અહીં અસ્તિત્વ અને અવક્તવ્યપણું, એક સાથે છે. ઈન્કાર કરતું નથી, પરંતુ તેમાં વિધાયક સ્વરૂપે હાજર ન હોય તેવા અસ્તિત્વમાન હોય તે બધું જ વક્તવ્ય નથી. તદનુસાર અન્ય લક્ષણોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તો અને ત્યારે જ તેના અસ્તિત્વમાન વસ્તુ સાથે અવક્તવ્યપણું પણ હોય જ છે. અસ્તિત્વનો ઈન્કાર કરવામાં આવે છે. આનો અર્થ એમ કરવો જોઈએ ૬. સ્યાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન અને અવક્તવ્ય છે. કે ઘડો અસ્તિત્વમાન ન હોય તો તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી શકાય નહિ. આ વિધાનનો અર્થ આ રીતે થઈ શકે
આ પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાન તે સપ્તભંગી નયના મૂળ ઘડો તેના અભાવદર્શક પાસાંમાંના સંબંધમાં અસ્તિત્વમાન વિધાનો છે. બાકીના પાંચ વિધાનો તેમના આધારે ફલિત થાય છે, નથી, પરંતુ તેના અસ્તિત્વદર્શી અને અભાવદર્શી સ્વરૂપોના તેમ સમજવું જોઈએ.
દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતા તે “અવક્તવ્ય' બની રહે છે. ૩. ચાતુ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી
જેમ અસ્તિત્વ અવક્તવ્ય હોય છે તેમ નાસ્તિકત્વ પણ અવક્તવ્ય આ વિધાન સમજવા માટે ઊંડો વિચાર કરવો આવશ્યક છે. હોય શકે છે. ઘડો છે અને નથી. આ બંને એક સાથે કેવી રીતે સાચું હોઈ શકે ? ૭. સાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, અસ્તિત્વમાન નથી અને
આ વિધાન આ રીતે સમજવું જોઈએ-ઘડો સ્વ-દ્રવ્ય-કાળ- અવક્તવ્ય છે. ક્ષેત્રપર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ પર-દ્રવ્ય-કાળ- ઘડો પોતાના ગુણધર્મ પ્રમાણે અસ્તિત્વમાન છે; પોતાના ક્ષેત્રપર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી જોઈએ તો તે અસ્તિત્વમાન નથી. અભાવદર્શક ગુણધર્મો પ્રમાણે અસ્તિત્વમાન નથી. આ તત્ત્વને સરળ રીતે આમ રજૂ કરી શકાય.
આ બંને દૃષ્ટિબિંદુઓને એકી સાથે લેતાં તે “અવક્તવ્ય છે. ઘડો જે દ્રવ્યનો-માટીનો બનેલો છે, તે દ્રવ્યથી તે અસ્તિત્વમાન અહીં ઘડાના ત્રણેય દૃષ્ટિબિંદુનું સંયોજન છે-અસ્તિત્વ, છે. પરંતુ અન્ય દ્રવ્યનો, જેમકે સુવર્ણનો બનેલો નથી.
નાસ્તિત્વ અને અવક્તવ્ય! ઘડો જે કાળમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે કાળ સિવાયના કાળમાં આ સાતેય વિધાનોને આપણે આ પ્રકારે મૂકી શકીએ. અસ્તિત્વમાન નથી.
પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનો મૂળભૂત વિધાનો છે. ઘડો જે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે મૂકતાં તૃતીય વિધાન પરંતુ તે ક્ષેત્ર સિવાયના ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન નથી. દૃષ્ટાંતતઃ ઘડો અને બંનેને યુગપત મૂકતાં ચતુર્થ વિધાન ફલિત થાય છે. પ્રબુદ્ધ સંપદા.
૨૪૦