Page Text
________________
અનેકાન્તવાદ સૈધ્ધાંતિક પક્ષ
ઘ ડૉ. નરેશ વોદ
(ચંદ અને હિન્દુ શાોના અભ્યાસ, પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદ વિદ્વાન અધ્યાપક છે. ઉપરાંત ભાવનગર યુનિવસિર્ટીમાં ઉપકુલપતિ પણ હતા, શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે અનેક સિદ્ધિઓ હાંસિલ કરી છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સરળ શબ્દોમાં અનેકાંતવાદનો સૈદ્ધાંતિક પણ સમજાવ્યો છે..
અપાયેલી કેટલીક વ્યાખ્યા જોઈએઃ
કોઈપણ વિશિષ્ટ દર્શન હોય કે ધર્મપંથ હોય, એના આધારરૂપ એના મૂળ પ્રવર્તકની એક ખાસ દૃષ્ટિ હોય છે. જેમ કે શંકરાચાર્યની પોતાના મનિરૂપણમાં ‘અદ્વૈતષ્ટિ' અને ભગવાન બુદ્ધની પોતાના ધર્મપથ પ્રવર્તનમાં ‘મધ્યપ્રતિપદા દૃષ્ટિ' એ પણ દૃષ્ટિઓ છે.જૈન દર્શન ભારતીય દર્શનોમાં એક વિશિષ્ટ દર્શન છે; સાથે સાથે વિશિષ્ટ ધર્મપંથ પણ છે.તેથી એના પ્રવર્તક અને પ્રચારકોની એક ખાસ દ્દષ્ટિ એના મૂળમાં હોવી જ જોઈએ, અને એ છે પણ ખરી. આ સૃષ્ટિ જ ‘અનેકાન્તવાદ’ છે. જૈન તત્ત્વવિચાર હોય કે આચારવ્યવહાર હોય - એ બધુંથ અનેકાન્તઽષ્ટિને આધારે યોજવામાં આવે છે અથવા એમ પણ કહી શકાય કે અનેક પ્રકારના વિચારો અને આચારોમાંથી જૈન વિચાર અને જૈન આચાર શું છે; એ કેવા હોઈ શકે એ નક્કી કરવાની અને એની આકારણી કરવાની એકમાત્ર કોટી પણનિહાળતી દૃષ્ટિ, એ થઈ અનેકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે વિશાળ કે વ્યાપક અને કાનદષ્ટિ જ છે. દૃષ્ટિ. (૫) સામાન્યતયા આપણી દષ્ટિ એકાંગી હોય છે. આપણે કોઈ પણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને એક સાથે બધી બાજુથી જોઈ અને સમજી શકતા નથી. તેથી તેમના વિશેનું આપણું જ્ઞાન જે તે સ્થળકાળ
(૧) વસ્તુ અથવા વિચારનું જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુઓઈ અવલોકન કરવું કે કથન કરવું અને સ્યાદ્વાદ કે અનેકાન્તવાદ કહે છે. બીજી રીતે કહીએ તો એક વસ્તુ કે વિચારમાં ભિન્નભિન્ન દ્રષ્ટિએ સંગત થઈ શકે એવા ભિન્નભિન્ન ગુણધર્મોનો સમન્વય કરવો એટલે સ્પાાદ અથવા અનેકાન્તાવાદ છે. (૨) વસ્તુનું સ્વરૂપ અમુક જ પ્રકારનું છે અને બીજી રીતનું ન જ હોઈ શકે એર્વા નિર્ણય તેનું નામ એકાંતવાદ. દષ્ટિમંદને અનુસરતું વસ્તુનું સ્વરૂપ છે એવો નિશ્ચય કરવો તે અનેકાન્તવાદ, (૩) કોઈ પણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઈત્યાદિને વધુમાં વધુ દ્દષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતોથી અને વધુમાં વધુ ઊંડાણથી તપાસવા અને એમાં દેખાતા ૫૨૫૨, વિરોધી એવા તત્ત્વો/વિચારો/ દૃષ્ટિબિંદુઓનો સમન્વય કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે અનેકાન્તવાદ, સત્ય એક છે, પરંતુ તેના સ્વરૂપો અનંત હોઈ શકે છે. એ સ્વરૂપોનું જુદી જુદી અપેલએ દર્શન કરવું તે અનેકાન્તવાદ. (૪) વસ્તુને એક દૃષ્ટિથી, એક બાજુથી જોવી, એ થઈ એકાન્તદૃષ્ટિ, મતલબ કે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ, જ્યારે વસ્તુને અનેક બાજુથી, ભિન્નભિન્ન દ્રષ્ટિબિંદુઓથી
તીર્થંકરોએ પ્રવર્તાવેલ જૈન ધર્મ અને દર્શનનું હાર્દ છે: અહિંસા, આ અહિંસા આચાર અને વિચાર એમ બંનેમાં હોવી જોઈએ. આચારમાં અહિંસાના બે રૂપો છે. (૧) સંયમ અને (૨) તપ. સંયમમાં ‘સંવર’અને દૃષ્ટિબિંદુથી મર્યાદિત હોય છે. એને બદલે કોઈ પણ વસ્તુ, વિચાર એટલે કે સંકોચ આવે છે - શરીરનો, મનનો અને વાણીનો, જીવ આવા કે પરિસ્થિતિને જુદી જુદી દૃષ્ટિના સહારે જાણવી અને સ્વીકારવી અને સંયમને કારણે નવા બંધનોમાં પડતો નથી. પણ જૂનાં બંધનોનું શું? એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બૌદ્ધિક ઉદારતા કેળવવી એનું જુના ઉપાર્જિત બંધનો જીવ ‘તપ’થી કાપી નાખે છે. મતલબ કે માત્ર નામ અનેકાન્તવાદ. (૬) સર્વે પદાર્થો પ્રથમ દર્શન એકરૂપના જણાય અહિંસાના પાલનથી મનુષ્ય મુક્તિ મેળવી શકે છે. છે અથવા સમજાવાય છે, તો પણ બીજા રૂપમાં અથવા અંશમાં ભાવરૂપે, અભાવરૂપે અથવા અનિર્વચનીય રૂપે ગુંચવાયેલા હોવાથી સર્વે પદાર્થો અનેકાંતિક ગણવા ઘટે છે. (૭) બધા દૃષ્ટિબિંદુઓમાં રહેલાં આંશિક સત્યોને સ્વીકારી તેમનો સમન્વય કરવો તે જ અનેકાન્ત છે. સ્યાદ્વાદ યા અનેકાન્તવાદ એ એક વિશાળ દ્દષ્ટિ છે જે વસ્તુનું ભિન્નભિન્ન દષ્ટિકોણોથી અવોકન કરે છે. આ વ્યાપક દષ્ટિના અવલોકને એક દષ્ટિબદ્ધ વિચારો સંકુચિત અને અા સાબિત થાય છે અને ભિન્નભિન્ન દ્રષ્ટિબિંદુ સંગત ભિન્નભિન્ન અને વિરોધી જણાતા વિચારી પણ માળામાં મોક્તિકોની જેમ સમન્વિત બની જાય છે.
આ બધી વ્યાખ્યાઓ જોતાં એમ સમજાય છે કે અનેકાન્ત એક જાતની વિચારપદ્ધતિ છે. કહો કે બધી બાજુઓથી, બધી દિશાઓ તરફનું ખુલ્લું માનસ (open mindedness) છે. જ્ઞાનના, વિચારના અને આચરણના કોઈપણ વિષયને તે માત્ર એક ખંડિત કે અધૂરી બાજુથી કે દૃષ્ટિથી જોવાની ના પાડે છે અને શક્ય હોય તેટલી વધારેમાં વધારે વિગતોથી અને વધારેમાં વધારે ઊંડાણથી સર્વ કાંઈ જોવા, વિચારવા અને કરવાની વાત તરફ પક્ષપાત ધરાવે છે. તેનો આ પક્ષપાત પણ માત્ર સત્યના પાયા ઉપર જ બંધાયેલા છે. જેનોના આ અનેકાન્તવાદને આપણે પ્રત્ય અને પાશ્ચાત્ય બેઉં તત્વષ્ટિઓથી પણ સમર્પિત કરી
અનેકાન્તદૃષ્ટિનું સ્વરૂપ સમજવા આપણે એની વિદ્વાનો દ્વારા શકીએ એમ છીએ. ભારતીય તત્ત્વચિંતકોએ આપણું માનસ ખુલ્લું
૨૨૧
અનેકાન્તવાદ સૈધ્ધાંતિક પક્ષ
જીવનમાં અહિંસાનું પૂરેપૂરું પાલન કરવું હોય તો વિચારમાં અનેકાંતને અપનાવ્યા વિના ચાલે જ નહિ. આથી અહિંસાના ખ્યાલમાંથી જ જૈન ધર્મનો દાર્શનિક સિદ્ધાન્ત અનેકાન્ત ફલિત થયો છે. જૈન ધર્મ સહિષ્ણુતાને અને દરેક દષ્ટિબિંદુને માન આપે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે દરેક દૃષ્ટિબિંદુ આંશિક સત્ય છે.આવા આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માની લેવાની ભુલ કરનાર વાસ્તવમાં અસહિષ્ણુતા અને હિંસક બની બેસે છે, પરંતુ બધા દૃષ્ટિબંદુઓમાં રહેલા આંશિક સત્યોને સ્વીકારી તેમનો સમન્વય કરવામાં સહિષ્ણુતા અને સહૃદયતા રહેલી છે. વિચારોનાં દ્વાર ખુલ્લા રાખો, તમને બધાના વિચારોમાંથી સત્યાંશો પ્રાપ્ત થશે અને એનો સમન્વય કરતાં તમને સત્ય મળી આવશે - આ છે અનેકાન્તનો અર્થ. સત્યના આગ્રહી માટે સૌપ્રથમ પોતાનોલ એ કદાગ્રહ કે ‘મારો વિચાર, મારું દૃષ્ટિબિંદુ તે જ સાચો અને બીજાં બધાં જૂઠાં' એ છોડવો જ પડે. આવો કદાગ્રહ એ ન છોડે ત્યાં સુધી તે બીજાને અન્યા જ ક૨શે અને એ જ તો હિંસા છે. આથી, અહિંસક રહેવા માટે અનેકાંતવાદી થવું અનિવાર્ય છે. અહિંસામાંથી અનેકાંતદ્દષ્ટિ સ્ફુરે છે અને અનેકાંતષ્ટિના યોગથી અહિંસા જાગ્રત અને પુષ્ટ થાય છે. આમ, અહિંસાઅને અનેકાનદષ્ટિ એ બંને અન્યોન્યને ઉપકારક છે.
| SR No. | 034161 |
| Book Title | Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 321 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |