Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

SR No.: 034161
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 321
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 300

પોતાના ક્ષેત્ર (સ્થળ), કાળ (સમય) અને (ભાવ) (ગુણધર્મો છે. ઉત્પત્તિમાં, એની પૂર્વે બીજું કશું કલ્પવામાં આવ્યું નથી; જ્યારે સાથેના તે વસ્તુના સંબંધની સ્પષ્ટ સમજણ જ એમાંથી તરી આવશે. ઉત્પાદમાં, એની પૂર્વે બીજું કશુંક હતું એ સ્પષ્ટ અર્થ છે. એની વિરૂદ્ધમાં પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર, પ૨કાળ અને પરભાવની વાત એવી જ રીતે, ‘લય' શબ્દમાં, ‘તેના પછી કશું રહેતું નથી” પણ આવશે જ.
એવો ભાવ આવે છે. જ્યારે ‘વ્યય’ શબ્દમાં એક અવસ્થાનો નાશ અગાઉ આપણે “ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય'નો ઉલ્લેખ કરી થવા છતાં, બીજી અવસ્થાનું આવિષ્કરણ સૂચવનારો અને એ રીતે ગયા છીએ. એની સામે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને અવસ્થાંતર પ્રાપ્ત થવા છતાં તેના આધારભૂત એવા મૂળ દ્રવ્યના ધ્રોવ્ય' એવા જે ત્રણ શબ્દો બતાવ્યા છે, તેનો ઉલ્લેખ પણ આપણે ટકી રહેવાપણું દર્શાવતો સ્પષ્ટ ભાવ અને અર્થ છે. કર્યો છે.
મનુષ્ય શરીરનો, અગ્નિ સંસ્કાર દ્વારા જ્યારે લય અથવા નાશ. આ ત્રિપદી (ત્રણ શબ્દો)ના ઉપર જણાવેલા બે ભિન્ન ભિન્ન થાય છે, ત્યારે જીવંત શરીરમાં ચૈતન્યરૂપી જે આત્મા હતો તે શબ્દપ્રયોગોમાં આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દનું સવિશેષ મહત્ત્વ છે. “ઉત્પત્તિ, અને તેના ગયા પછી બાકી રહેલા પુદ્ગલો એ બંને, કોઈ ને કોઈ સ્થિતિ અને લય' એ ત્રણ શબ્દોમાં કોઈ જાતનો પૂર્વાપર સંબંધ બીજા સ્વરૂપે કાયમ રહે જ છે, એટલે આ ‘વ્યય’ શબ્દમાં, સંપૂર્ણ નથી.-કોઈ જાતનો અપેક્ષાભાવ નથી; એટલે એ “એકાંતસૂચક' નાશ નથી, પણ આધારભૂત દ્રવ્યના ટકાવનો ભાવ રહેલો છે. શબ્દો છે. એ મોટી ગેરસમજણ છે. ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને પ્રોત્ર'માં. આની પાછળ પણ સાપેક્ષતા, અપેક્ષાભાવ, Relativity નો સાપેક્ષતાનું -અપેક્ષાભાવનું સ્પષ્ટ સૂચન હોઈ, એ શબ્દપ્રયોગ સિદ્ધાંત કામ કરે છે. અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર નિર્ભર છે અને સાચો છે. વસ્તુ માત્ર પ્રથમ ત્રિપદીમાં ‘સ્થિતિ' એવો શબ્દ વપરાયો છે. તેના પરિણમનશીલ હોઈ તેના પ્રત્યેક પરિણમનમાં વરાળમાં જેમ પાણી અર્થમાં અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓ એ વાપરેલી ત્રિપદીમાં “ધ્રૌવ્ય” રહેલું છે તેમ, તેના મૂળ દ્રવ્યનો ધ્રુવ અંશ તો હોય જ છે. એટલે, શબ્દના અર્થમાં પણ ઘણો ફરક છે. ‘સ્થિતિ’ શબ્દનો વ્યવહારમાં વરાળના દ્રવ્યની અપેક્ષાની વાત આવશે ત્યારે તેમાં ‘પાણી’ આવશે કરવામાં આવતો અર્થ, ‘જે સ્થિતિમાં હોય તે સ્થિતિમાં રહેવું' જ. એ રીતે પાણીના દ્રવ્યની વાત આવશે ત્યારે તેમાં વાયુને લગતી એવો થાય છે. પરંતુ, જગતની માનવામાં આવતી ઉત્પત્તિ પછીની વાત પણ આવશે જ.
અને માની લીધેલા લય પહેલાં જે સ્થિતિ છે, વચગાળાની જે | ‘ઉત્પત્તિ' શબ્દનો જે અર્થ કરવામાં આવે છે, તે જોતાં, એની ‘સ્થિતિ' છે, તેનો અર્થ ‘વહwતી સ્થિતિ' એવો થાય છે. આ પહેલાં કશું હતું જ નહિ. એવી વાત તેમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે. શબ્દનો કોઈ વસ્તુ અંગે જ્યારે ઉલ્લેખ કરીએ, ત્યારે પણ, એનો હવે, “પહેલાં કશું હતું જ નહિ' એ વાત તો ખોટી છે. તે ત્રિપદીમાં ‘વહેતી સ્થિતિ' એવો જ અર્થ થવો જોઈએ. ‘લય’ શબ્દને જે અર્થમાં વાપરવામાં આવ્યો છે, તેનો જ વિચાર હવે, આપણે જાણીએ તો છીએ જ કે પ્રત્યેક વસ્તુની અવસ્થા કરીએ તો એ ત્રણે શબ્દોના પ્રયોગો યોગ્ય નથી, એ આપણે સમજી એ નિરંતર પલટાતી જ રહે છે. પરિવર્તનશીલતાની ઘટમાળ ચાલ્યા શકીશું.
જ કરે છે. એક સ્વરૂપ અદૃશ્ય થતાં બીજું પ્રકટ થાય છે. વળી કોઈ પ્રલયકાળે પૃથ્વીનો નાશ થાય છે, લય થાય એવી એક એક જ સ્વરૂપ દીર્ઘકાળ પર્યત ટક્યા કરતું દેખાવા છતાંય એમાં માન્યતા છે. આ લય અથવા નાશ જો ખરેખર હોય અને સંપૂર્ણ રોજેરોજ, પ્રતિપળે ફેરફાર થતો જ રહે છે. હોય તો પછી, ફરીથી ઉત્પત્તિ શક્ય જ બનતી નથી. આમ છતાં, આનો સ્પષ્ટ અર્થ એ થયો કે ‘સ્થિતિ રહેતી નથી; એનો એવા અનેક પ્રલયકાળોની-લય- અને નાશની વાતો આપણે વ્યયવપરાશ-ચાલ્યા જ કરે છે. રૂપાંતરો દ્વારા વિનાશશીલતા અને સાંભળીએ અથવા વાંચીએ છીએ. શુદ્ધ તર્કની દૃષ્ટિએ આ વાત નવીન નવીન સ્વરૂપશીલતાનો ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે. એના માટે, ખોટી ઠરે છે.
જૈન તત્ત્વવેત્તાઓ એ, ‘સ્થિતિને બદલે “ધ્રોવ્ય' એવો શબ્દ આપ્યો એ ટાણે સ્થિતિને સાપેક્ષ માનીને ચાલીએ, એ માં છે; કેમકે તે તે પ્રત્યેક પરિવર્તનમાં પણ કોઈ કાયમી અંશની અપેક્ષાભાવનું આરોપણ આપણે કરીએ, તો જ તેમાંથી આપણને સાપેક્ષતાઅપેક્ષા-ભાવ-રહેલો જ હોય છે. પ્રકાશ પ્રાપ્ત થશે. જેમાં અન્યની કે બીજા સાથેનો સંબધ ન હોય, આમ આ “ઉત્પાદ, વય અને ધ્રો વ્યમાં જે ત્રણ એવું કશુંય આ જગતમાં નથી. એક જ દ્રવ્યને એની જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓનું આપણે દર્શન કરીએ છીએ એ સ્થિતિ પણ પૃથક્ અવસ્થાઓ સાથે સંબંધ હોય છે. તેવી જ રીતે એક દ્રવ્યનો બીજા પૃથક જુદી જુદી ભિન્ન કે એક બીજાથી સ્વતંત્ર નથી. એક જ વસ્તુની દ્રવ્ય સાથે પણ સંબંધ હોય છે. જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યના અણુએ એ ત્રણ જુદી જુદી અવસ્થાઓ માત્ર છે. આ ત્રણે અવસ્થાનો એક અણુમાં જીવદ્રવ્ય- આત્મદ્રવ્ય-વ્યાપીને રહેલું છે તે તો પ્રત્યક્ષ વાત બીજા સાથેનો સંબંધ છે, તે આ સાપેક્ષતા-અપેક્ષાભાવ ઉપર છે. આ બધા સંબંધો પણ જુદા જુદી જાતની અપેક્ષાઓને વશવર્તી નિર્ભર છે. હોય છે. આ ‘સાપેક્ષતા” એ જગતનો એક ત્રિકાલાબાધિત વસ્તુના પ્રત્યેક પરિણમનમાં તેનો દ્રવ્યઅંશ કાયમ રહે છે, નિયમ છે.
પૂર્વપર્યાયનો નાશ થાય છે અને ઉત્તર પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય છે. ઉત્પત્તિને બદલે ‘ઉત્પાદુ’ શબ્દ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપર્યો વસ્તુનો જે દ્રવ્યઅંશ છે તે ધ્રુવ (કાયમ) રહે છે અને પર્યાય અંશ છે. આ શબ્દ પણ અપેક્ષાયુક્ત ડડહૃદદ્યડ છે. ઉત્પાદનો અર્થ ઉત્પન્ન-નષ્ટ થાય છે. અર્થાત્ મૂળ દ્રવ્યનું ધોવ્ય છે અને ઉત્પન્ન થવું એવો થાય છે. છતાં ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદનમાં ફરક પૂર્વપર્યાયનો નાશ તથા ઉત્તરપર્યાયની ઉત્પત્તિ છે. આ રીતે, ૨૮૭
અપેક્ષા