Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

SR No.: 034161
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 321
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 293

મુડકોપનિષદમાં 3 વિઃ સંનિહિતં ગુહરં નામ મહત્ પમ્ ત્રસ જીવોમાં ગતિ, અગતિ, ભાષા, ઈચ્છા-વ્યક્તિકરણ આદિ 32 તત્ સમર્પિત | (૨:૧) સર્વશક્તિમાન, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી ચૈતન્યના સ્પષ્ટ લક્ષણો પ્રતીત થાય છે. એટલે તેમની સચેતનામાં પરમેશ્વર પ્રકાશ સ્વરૂપ છે. તે હૃદયરૂપી ગુફામાં રહે છે. તે સત્ અને કોઈ સંદેહ નિર્માણ નથી થતો. સ્થાવર જીવોમાં જીવના વ્યાવહારિક અસત્ અર્થાત્ કાર્ય અને કારણ એવં પ્રકટ અને અપ્રકટ-બધું જ છે. લક્ષણ સ્પષ્ટ પ્રતીત નથી થતા, તેથી તેમની સજીવતા ચક્ષુગ્રાહ્ય નથી.
ઉપરોક્ત મંત્રોમાં વિધિ અને નિષેધ બંને પક્ષોનો વિધેયાત્મક જૈન સૂત્ર કહે છે : પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ-આ પાંચે સમન્વય થયો છે. ઋગ્વદના ઋષિએ બંને વિરોધી પક્ષોનો અસ્વીકાર સ્થાવર કાય જીવ છે. વેદાંતની ભાષામાં બધા પદાર્થોમાં એક જ ચેતન કરી નિષેધાત્મક રીતે ત્રીજા અનુભવ પક્ષને (નેતિ નેતિ કહી) ઉપસ્થિત પ્રવાહિત છે. જૈન ભાષામાં સમગ્ર સંસાર અનંત જીવોથી વ્યાપ્ત છે. કર્યો છે; જ્યારે ઉપનિષદોના મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ બંને વિરોધી પક્ષનો એક અણુમાત્ર પ્રદેશ પણ જીવરહિત નથી.” (“જેનદર્શન મેં સમન્વય કરી વિધેયાત્મક દૃષ્ટિકોણથી કોઈપણ મતનું ખંડન ન કરતાં તત્ત્વમીમાંસા'—યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ) ઉભયમતમંડન કર્યું છે. અહીં જ સમન્વયવાદના મૂળ જોવા મળે છે. જૈન દર્શન સર્જક દ્વારા સૃષ્ટિના સર્જનમાં માનતું નથી. સૃષ્ટિ
સૃષ્ટિ સર્જન પ્રક્રિયા અંગે જૈન દર્શન કહે છે : “જગત અનાદિ અને તેના ઘટકો-આત્મા, પદાર્થ, અવકાશ, કાળ અને ગતિના અને અનંત છે. તેની માત્રા નથી ઘટતી, નથી વધતી. કેવળ રૂપાંતર સિદ્ધાંતો-અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બધા જ ઘટકો અને કર્મો વૈશ્વિક પ્રાકૃતિક થાય છે. તેઓ સૃષ્ટિ સ્થિતિમાં મૂળ દસ સૂત્રો માને છે.
નિયમો દ્વારા સંચાલિત છે. અસમાંથી (અનસ્તિત્વ) પદાર્થને ઉત્પન્ન પુનર્જન્મ : જીવ મર્યા બાદ ફરી ફરી જન્મ લે છે.
કરવો શક્ય નથી. તેથી સૃષ્ટિના સમગ્ર પદાર્થો (સામૂહિક રીતે ઉત્પત્તિ કર્મબંધન : જીવ સદા કર્મ બાંધે છે.
કે વિલય પામી શકતા નથી.) યથાવત્ જ રહે છે. સૃષ્ટિ સજીવ અને મોહનીય-કર્મબંધ : જીવ સદા નિરંતર મોહનીય કર્મ બાંધે છે. નિર્જીવની બનેલી છે. દરેક સજીવનો આત્મા અનન્ય અને અનુત્પાદિત
જીવ-અજીવનો અત્યંતભાવ : જીવ અજીવ થઈ જાય કે અજીવ છે અને આદિકાળથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જીવ થઈ જાય એવું ન તો થયું છે અને ન તો થવાની શક્યતા છે. જૈન દર્શનના કાર્યકારણભાવના સિદ્ધાંત મુજબ કારણ અને તેના
ત્રણ સ્થાવર-અવિચ્છેદ : બધા ત્રસ જીવ સ્થાવર બની જાય યા પરિણામો હંમેશાં સ્વભાવે સરખા હોય છે. તેથી પરબ્રહ્મ જેવું જાગૃત બધા સ્થાવર જીવ ત્રસ બની જાય યા બધા જીવ કેવળ ત્રસ અથવા કેવળ (સજાગ) તત્ત્વ અસાર (બિનજરૂરી) સૃષ્ટિ જેવું સારભૂત તત્ત્વ ન સર્જી સ્થાવર બની જાય-એવું ન તો બન્યું છે, ન બનવાની શક્યતા છે અને શકે. દિવ્યતા કે દેવી તત્ત્વની બાબતમાં પણ તેઓ માને છે કે જે (જીવ) ન કદી બનવાનું છે.
કર્મો અને વાસનાનો નાશ કરે છે, તેને જ મોક્ષ (મુક્તિ-નિર્વાણ) મળે લોકાલોક પૃથકત્વ : આવું ન તો થયું છે, ન ભાવ્ય છે કે ન કદી છે. વાસના અને કામના રહિત જીવને સૃષ્ટિના કારભારમાં દખલગીરી થશે કે લોક અલોક થઈ જાય અને અલોક લોક થઈ જાય. કરવાનું મન થતું નથી. દિવ્ય જીવને માટે પુણ્ય-પાપ રસનો વિષય જ
લોકાલોક અન્યોન્યાહુન્ય પ્રવેશ : એવું ન તો બન્યું છે, ન ભાવ્ય નથી, પરંતુ બ્રહ્માંડમાં જન્મજાત નેતિક આદેશોમાં ફળ સ્વયં સંચાલિત છે અને ન કદી બનશે કે લોક અલોકમાં પ્રવેશ કરે અને અલોક લોકમાં યંત્રણા છે; જ્યાં પ્રત્યેક વાવે તેવું લણે છે. પોતાના કર્મોના પરિણામ પ્રવેશ કરે.
તેણે ભોગવવા પડે છે. લોક અને જીવોનો આધાર-આધેય સંબંધ : જેટલા ક્ષેત્રનું નામ જૈન દર્શન યુગોથી સર્જક અને સર્વશક્તિમાન પરબ્રહ્મની લોક છે, એટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે અને જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે, તેટલા ભાવનાનો અસ્વીકાર કરતું આવ્યું હોવાથી તેની ગણના નાસ્તિક દર્શન' ક્ષેત્રનું નામ લોક છે.
થાય છે. કારણ તેમાં બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનમાં, કર્મશાસ્ત્રમાં, મોક્ષવિષયમાં, લોક મર્યાદા : જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરી શકે નૈતિક ચારિત્ર્યમાં દરેક દાર્શનિક પરિમાણોમાં અસર્જકતાનો અને છે, એટલું ક્ષેત્ર લોક છે અને જેટલું ક્ષેત્ર લોક છે તેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ દેવીકૃપાનો અભાવ જોવા મળે છે. જૈન દર્શન પ્રતિપાદન કરે છે કે અને પુગલ ગતિ કરી શકે છે.
ધાર્મિક અને સદાચારી જીવન સર્જક પરબ્રહ્મ વિના પણ શક્ય છે. આદિ અલોક-ગતિ-કારણાભાવ : લોકના બધા અંતિમ ભાગોમાં અને અંત વગરના વિવિધ આકાર ધરાવતો પદાર્થ એટલે સૃષ્ટિ એમ આબદ્ધ પાર્શ્વસૃષ્ટ પુદ્ગલ છે. લોકાંતના પુદ્ગલ સ્વભાવને કારણે જૈન દર્શન માને છે. તેમના મતે આ સૃષ્ટિ છ તત્ત્વોથી બનેલી છે. ગતિમાં સહાયતા કરવાની સ્થિતિમાં સંઘટિત નથી થઈ શકતા. તેની સજીવ, નિર્જીવ, ધર્મતત્ત્વ, અધર્મતત્ત્વ, આકશ અને કાલ. સહાયતા વગર જીવ અલોકમાં ગતિ નથી કરી શકતા. (જેન દર્શનમાં ધર્મની વિભાવના કહી છે – વત્યુ સહાયોધમો – પદાર્થનો તત્ત્વમીમાંસા')
અંતર્ગત (મૂળભૂત) સ્વભાવ એ જ સાચો ધર્મ! તેઓ કહે છે : પરબ્રહ્મ યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના મતે વિકાસ અને હ્રાસ જીવ અને પુદ્ગલ ખરેખર સર્જક હોય, તો ચેતન અને અચેતન એવા બે વિરોધી પરિણામો - આ બે દ્રવ્યોમાં થાય છે. પુદ્ગલ અચેતન છે, તેથી તેનો વિકાસ કે માટે એક જ ઉપાદાન કેવી રીતે હોઈ શકે? આમ તાર્કિક રીતે અસાર હૃાસ ચૈતન્યપ્રેરિત નથી થતો. જીવના વિકાસ અને વ્હાસની આ વિશેષતા (immaterial) સૃષ્ટિ જડ પદાર્થોની બનેલી છે, તેથી તેમને તેના છે. તેનામાં ચૈતન્ય હોય છે એટલે તેના વિકાસ-હાસમાં બાહ્ય ઉપરાંત સર્જક પરબ્રહ્મને માનતા રોકે છે. આમ જૈન દર્શન અને આંતરિક પ્રેરણા પણ હોય છે. આત્મજનિત આંતર પ્રેરણાથી આધ્યાત્મિક non-creationism- એકબીજાના પર્યાય ગણાય છે. વિકાસ થાય છે અને શરીર જનિતથી શારીરિક વિકાસ.
મનુષ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રાણી છે, કારણ તે વિચારશીલ, મનનશીલ, બધા જ પ્રાણી, જીવ કર્મના પ્રભાવથી જ વિભિન્ન અવસ્થાઓને પ્રાણી છે. તેણે વિચારી, સમજી તત્ત્વનું અન્વેષણ કર્યું. તેમાંથી બે પ્રાપ્ત કરે છે. કર્મ જ તેમની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને ગતિનું આદિ કારણ વિચારપ્રવાહ નીકળ્યા. ક્રિયાવાદ અને અક્રિયાવાદ, આત્મા, પુનર્જન્મ, છે. ગતિની દૃષ્ટિએ પ્રાણી બે ભાગમાં વિભક્ત છે. સ્થાવર અને ત્રસ. મોક્ષ પર વિશ્વાસ કરવાવાળા ‘ક્રિયાવાદી’ અને ન કરવાવાળા પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૮૦