Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay

SR No.: 034161
Original Sutra Author: N/A
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2018
Total Pages: 321
Language: Gujarati
Classification: Book_Gujarati
File Size: 14 MB

Page 275

જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ
– સંપાદનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જ્વેરી
[ જૈન દર્શનના તત્ત્વોના જાણકાર અને એ અંગે સતત અભ્યાસ અને ચિંતન કરનાર વિદ્વાન સૂર્યવદન ઝવેરીએ આ ક્ષેત્રમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. જૈન દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો અંગે તેમન્ને અનેક લખાણો કર્યા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેઓએ જૈન દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંત અનેકાંતવાદ પર સૈદ્ધાંતિક અને યોગીક વ્યવહારિક ઉદાહરણ આપી વાત કરી છે.]
જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. અનેકાન્તવાદનો અર્થ મોટેભાગે એવો કરાતો હોય છે કે હું પણ સાચી અને તું પણ સાશે. રાગ પણ ધર્મ છે અને વીતરાગતા પણ ધર્મ છે. શું આ સ્યાદ્વાદી કથન છે? શું આ અનેકાન્ત સ્વરૂપ છે? ના! પહેલાં તો એ સુસ્પષ્ટ થવું જોઈએ કે ક્યાં એકાન્ત ઘટિત કરવો ? અને ક્યાં અનેકોના ઘટિત કરવી ? પ્રથમ તો એ માટે ‘અનેકાન્ત' શબ્દને સમજવી જોઈશે. અનેકાન્ત એ સામાસિક શબ્દ છે. અનેક+અંત એ બે શબ્દો મળી ભામિકતી સમાસ થતાં 'અનેકાન્ત” શબ્દ બને છે. જેના અનેક અંત (ENDS) છેડા છે તે અનેકાન્ત છે. હવે ‘અનેક’સ્યાદ્વાદતા અને ‘અંત” એ બે શબ્દનું અર્થઘટન કરીશું તો ‘અનેકાન્ત' શબ્દ સમજાશે.
'અનેક' એટલે શું ? જે એક નથી તે - અને+એક એવું અનેક છે. અર્થાત જે ૨,૩,૪,૫,૬,૧૧,૧૨, ૧૩.૯૯ ૧૦૧, ૧૦૨.અનંત છે, તે સર્વ સંખ્યા અનેક કહેવાય છે. એ સંખ્યામાં જે બે (૨) છે તે જઘન્ય (Minimum) (કોટિનું અનેક છે અને જે ઉત્કૃષ્ટ કોટિનું-પરાકાષ્ટાની (Minimum) કોટિનું અનેક છે 'અનંત' (Infinity) છે.
અનેતતા તથા અનંતાનંતતા હોવું સૂચવે છે કે આત્મામાં અનેકાન્તતા છે.
એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક વ્ય ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત છે. ‘।। વ્યાખ્યામાં ઉત્પાદ અને વ્યય પરસ્પર વિરોધી છે. એ ઉત્પાદ ને વ્યય ઉત્પાલવ્યય-ધ્રૌવ્ય યુવત્ત સત્ય ।।' એ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા છે. દ્રવ્યની એ મળીને પર્યાય થાય છે.
એથી વિપરીત
અનેકનું એક સાથે એક સમયે એકમાં હોવું તેનું નામ અનેકાન્ત છે.
આત્મા એક છે. આત્મપ્રદેશો અસંખ્યાત છે. આત્માના ગુો અનંત છે અને અને પર્યાયો અનંતાનંત છે. આમ એક એવા આત્મદ્રવ્યમાં એક સાથે, એક સમયે સંખ્યાતના, અસંખ્યાતના, પ્રબુદ્ધ સંપા
ધ્રૌવ્ય એટલે ધ્રુવ અર્થાત્ નિત્ય-અવિનાશી-સ્થિર, જે દ્રવ્ય છે, ધ્રૌવ્યતા પોતે અવિરોધી છે. પરંતુ ઉત્પાદ-વ્યયરૂપ પર્યાય તેનું વિરોધી છે.
આ
૨૬૨
આમ વિરોધી અવિરોધી એવું ઉત્પાદ-વ્યયઅાવ્ય જે વિરોધીપણું છે તે એક જ દ્રવ્યમાં રહેલ હોવાથી આત્મા સહિતના સર્વ દ્રવ્યો અનેકાન્ત સ્વરૂપી છે. આવા અનેકાન્ત સ્વરૂપી દ્રવ્ય કે વસ્તુને સમજવાની અને સમજાવવાની રીતને સ્યાદ્વાદ કહેવાય છે. તેથી અનેકાન્તપણું વસ્તુમાં હોય છે અને સ્થાાદના વચનમાં હોય છે. આમ જ્ઞાનમાં-વિચારમાં અનેકાન્તતા છે જ્યારે વાણી (કથન)માં
પુત્રના પિતા છો? એ સ્યાદ્વાદ વચન છે. પુત્રનો સંબંધ મુખ્ય રાખીને બાકી પતિ, પુત્ર, કોકો, મામા, માસા, કુ વિગેરેના સંબંધો અહીં ગૌણ કરાયા છે. આવી રીતે એકને મુખ્ય કરીને બીજાને તે-શૌકા (અધ્યાહાર) રાખીને કહેવાની શૈલી (પદ્ધતિ)ને સ્થાદ્વાદ કથન
છે.
ગળ્યાપ, ચીકણાપણું, પીળાપણું બધુંય એક દ્રવ્ય ગોળમાં હોય છે. એક એવા ગોળ દ્રવ્યમાં મીઠા(ગથ્થુ પણાદિની અને કતા અર્થાત્ અનંતતા છે.
કહેવાય છે. તીર્થંકર ભગવાનની વાણી સ્યાદ્વાદ વાળી હોય છે. અર્થાત્ અનેકાન્તસ્વરૂપી વસ્તુનું નિરૂપણ કરતા કોઈક એકને આગળ કરી, મુખ્ય રાખી અન્ય અનેકને ગૌણ રાખીને કહેવાનું અથવા ન કહી
‘અંત' એટલે શું? અંત એટલે છેડો કે END. અધ્યાત્મક્ષેત્રે ‘અંત’ શબ્દના બે અર્થ થાય છે-આધ્યાત્મિક અર્થઘટન કરતાં ‘અંત’નો એક અર્થ છે ‘ધર્મ’ અને બીજો અર્થ છે ‘ગુણ’. આ ‘અંત’શકવાનું નામ સ્યાદ્વાદ છે. ગોળની ચીકાશ, પીળાશ આદિ ગૌણ શબ્દનો અર્થ ‘ધર્મ' કરવો કે ‘ગુણ' તે અનેક શબ્દો શું અર્થ કરીએ કરી 'ગોળ ગળ્યો છે' એમ કહેવું તે સ્યાદ્વાદ છે. પણ ગોળ કેવો છીએ તેના ઉપર અવલંબે છે. જ્યાં અનેક શબ્દનો અર્થ બે (૨) ગળ્યો છે તે વર્ણવીને કહી ન શકવું તે અકથ્ય એટલે અવક્તવ્ય છે. કરાતો હોય ત્યાં ‘અંત’ શબ્દનો અર્થ ‘ધર્મ' થતો હોય છે. તથા ગોળની મીઠાશ એ અસ્તિ છે. ગોળ કડવો, તૂરો, તીખો, ખાટો જ્યાં ‘અનેક” શબ્દનો ‘અનંત’ કરાતો હોય ત્યાં ‘અંત” શબ્દનો અર્થ આદિ નથી તે નાસ્તિ છે. ગોળ એ પુદ્ગલ છે. ગોળની મીઠાશનો ‘ગુણ’ થતો હોય છે. પ્રત્યેક વસ્તુ યા દ્રવ્યમાં પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મ બે... આનંદ એ પુદ્ગલનો આનંદ છે. બોલવા (વચન)માં ભાષાવર્ગણાના (૨) હોય છે અને ગુણો અનંતા હોય છે. વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી પુદ્ગલોનું આલંબન છે. આમ પુદ્ગલનો આનંદ પણ ધર્મ જે હોય છે તે વસ્તુની શક્તિ હોય છે. એ ‘શક્તિ’ જેને ‘ધર્મ’(ભાષાવર્ગણાના) પુદ્ગલથી બતાવી શકાતો ન હોય તો પછી કહીએ છીએ, તે નિત્ય-અનિત્ય, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર- અતીન્દ્રિય આનંદ કેવી રીતે બતાવી શકાય ?!-વર્ણવી શકાય ?! અસ્થિર, ભેદ-અભેદ, રૂપી-અરૂપી, અસ્તિ-નાસ્તિના તેના જોડકામાં યુગ્મ છે.
મૌન એકાદશીએ મીન ઉપર પ્રવચન આપવાનું છે. કેમ કરી સમજાવાય ? મૌનને શું મૌન રહીને સમજાવાય? મોન સમજાવવાને માટે શબ્દનો આધાર અર્થાત ભાષાવર્ગાના પુદ્ગલનું આલંબન લેવું જ પડે. આમ...
મૌન સમજાવાય તો બોલીને શબ્દથી
પરંતુ
મોન અનુભવાય તો મૂંગા રહી અશબ્દથી !!
અનેકાન્તનું નામ પ્રમાણ છે. અસ્તિભાંગાથી, નાસ્તિ