Page Text
________________
જાતિસ્મરણ જ્ઞાન અને કર્મવાદ
| ડૉ. રશ્મિ ભેદા
શ્રાવિકા ગૃહિણી ડૉ. રશ્મિ ભેદા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી ગાઢ બને છે તે સ્મૃતિ પટ પર અંકાઈ જાય છે, અથવા તો કોરાઈ છે. “અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની’એ વિષય પર શોધ પ્રબંધ લખી જાય છે અને વર્તમાન પ્રસંગ કે વર્તનાની કડી ભૂતકાળના કોઈ તેમણે મુંબઈ યુનવર્સિટમાંથી પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. ભવમાં મળી આવે છે. એની સ્મૃતિ થવી તે જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે. આ શોધ પ્રબંધ પુસ્તક આકારે પ્રગટ થયો છે અને ટૂંક સમયમાં જેનાથી પાછલા ભવ જાણી શકાય છે. આ જ્ઞાન જ્યાં સુધી પાછલા તેની બે આવૃત્તિ પણ થઈ છે.]
ભવમાં અસંજ્ઞીપણું ન આવ્યું હોય ત્યાં સુધી આગળ ચાલી શકે છે. “કોણ છું? ક્યાંથી થયો? શું સ્વરૂપ છે મારું ખરું? કોના આ જ્ઞાન મનુષ્ય, દેવ, નારક અને સંજ્ઞી તિર્યંચ એમ ચાર ગતિના સંબંધે વળગણા છે ? રાખું કે એ પરિહરું? એના વિચાર વિવેકપૂર્વક જીવોને થઈ શકે છે. શાંત ભાવે જો કરે, તો જાતિસ્મૃતિજ્ઞાનથી તે પૂર્વ ભવને અનુભવે.” આ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કોઈ વિરલા જીવોને જ થઈ શકે છે.
જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન એટલે જીવનો પૂર્વ પર્યાય કે પર્યાયોનું જ્ઞાન. પૂર્વભવનું, પૂર્વભવના જ્ઞાનનું સ્મરણ દરેકને થતું નથી. પૂર્વભવમાં પૂર્વભવ અથવા ભવોના પ્રસંગો આદિની સ્મૃતિ થવી તેને ગમે એટલું જ્ઞાન સંપાદન કર્યું હોય તે છતાં એ ભવ પૂરો થઈ બીજા જાતિસ્મરણ જ્ઞાન કહે છે. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાનના પાંચ ભેદ બતાવ્યા ભવમાં તેની વિસ્મૃતિ થાય છે. પૂર્વભવની આ વિસ્મૃતિ થવાનું છે. મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન. કારણ જ્ઞાન ઉપર કર્મનું ગાઢ આવરણ આવી જાય છે. જે નિમ્ન પ્રથમ ભેદ મતિજ્ઞાનાવરણીય કર્મમાં નિર્મળતા આવવાથી આ જ્ઞાન કારણોથી છે. પ્રગટ થાય છે . નિર્મ ળતાનું ચુ નાધિકપણું અહંતા, મમતા અને (૧) પૂર્વદેહ છોડતા જીવનો ઉપયોગ દેહ અને બાહ્ય પદાર્થોમાં પમાં સુખબુદ્ધિના ત્યાગ પર અવલંબિત છે. મતિજ્ઞાનના મુખ્ય આસક્ત રહે અને એ સ્થિતિમાં જ દેહ ત્યાગ કરે અને નવો ચાર ભેદો છે. એમાં ધારણા નામના ભેદમાં આ જ્ઞાન સમાય છે. દેહ પામી એમાં જ આસક્ત રહે. મતિજ્ઞાનના મુખ્ય ચાર ભેદો નીચે પ્રમાણે છે.
(૨) ગર્ભાવાસનું વેદન આસક્તિપૂર્વક થવું. (૧) અવગ્રહ-ઇંદ્રિય સાથે વિષયનો સંબંધ થતાં “કંઈક છે” એવો (૩) દેહ તે હું એ ભાવનું નિરંતર સ્મરણ.
અવ્યક્ત બોધ થાય છે. આ અવ્યક્ત બોધને અવગ્રહ એટલે જેટલા અંશે દેહાસક્તિપણું તીવ્ર હોય તેટલું જ્ઞાન પરનું કહેવાય છે.
આવરણ ગાઢ હોય છે, એનાથી ઉછું જેટલા અંશે દેહાસક્તિ મંદ | (૨) ઇહા-કંઈક છે” એવો બોધ થયા બાદ તે શું છે' એવી જિજ્ઞાસા હોય તેટલું જ્ઞાનાવરણ ઓછું હોય છે.
થાય છે. તેનો નિર્ણય કરવા માટે થતી વિચારણા તે ઇહા છે. એટલે પૂર્વભવની સ્મૃતિ નીચેના કારણો હોય તો આવી શકે (૩) અપાય-વિચારણા થયા બાદ “આ અમુક વસ્તુ છે' એવો જે છે- પૂર્વદેહ છોડતા એટલે મરણ સમયે જીવનો ઉપયોગ દેહમાં નિર્ણય તે અપાય.
તીવ્રપણે ન હોય, દેહાસક્તિની પ્રબળતા મંદ થઈ હોય તેમ જ નવો (૪) ધારણા-નિર્ણય થયા બાદ તેનો ઉપયોગ ટકી રહે તે ધારણા. દેહ ધારણ કરી ગર્ભાવાસમાં રહેતા તથા જન્મ થતા દેહાસક્તિ જે
ધારણાના અવિસ્મૃતિ, વાસના અને સ્મૃતિ એમ ત્રણ ભેદો છે. અંશે મંદ હોય ત્યારે એ પ્રમાણમાં જાતિસ્મૃતિ જ્ઞાન પ્રગટવાની અવિસ્મૃતિ- નિર્ણય થયા બાદ તે વસ્તુનો ઉપયોગ ટકી રહે તે શક્યતા હોય. આ જ્ઞાન જો સાત વર્ષની ઉંમરના પહેલા થયું હોય અવિશ્રુતિ ધારણા.
તો તેની વિસ્મૃતિ થોડા જ કાળમાં થાય છે. જ્યારે સાત વર્ષ પછી વાસના- અવિસ્મૃતિ ધારણાથી આત્મામાં તે વિષયના સંસ્કાર આ જ્ઞાન થાય તો તે જ્ઞાન ટકી રહે તેમ જ આગળ વધી એ વ્યક્તિ કે પડે છે. આ સંસ્કાર એ જ વાસના ધારણા.
જીવને આત્મજ્ઞાન પણ થઈ શકે છે. આત્મામાં પડેલા જ્ઞાનના સંસ્કારો નિમિત્ત મળતા આવી રીતે સમકિતી જીવોના ભાવો દેહત્યાગને અવસરે ધર્મમય જાગૃત બને છે. તેથી આપણે પૂર્વાનુભૂત વસ્તુને કે અને પ્રભુમય હોય છે, દેહાત્મભાવ હોતો નથી. તેથી તેમનું પ્રસંગને યાદ કરી શકીએ છીએ. એનું કારણ ધારણાનો જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મ હળવું થાય છે. જેટલી જ્ઞાન બીજો ભેદ વાસના ધારણા છે. જેનાથી આત્મામાં એ અને સ્વભાવદશા ઊંચી તેટલી પૂર્વભવની સ્મૃતિ જલ્દી આવે છે. વિષયના સંસ્કાર પડે છે. જેના સંસ્કાર આત્મામાં ન અર્થાત્ જ્ઞાની પુરુષોને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય છે. જો કે ક્યારેક પડ્યા હોય તેનું કદી સ્મરણ થતું નથી. જાતિસ્મૃતિ કે મિથ્યાત્વસહિત અજ્ઞાન દશા હોય તો પણ પૂર્વોક્ત કારણસર
જાતિસ્મરણ પણ આ સ્મૃતિ ધારણાનો જ ભેદ છે. જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ શકે છે. આપણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું ઉદાહરણ જીવના ભવોભવના ભ્રમણ દરમ્યાન તેણે જે જે સાંભળ્યું હોય, જોઈએ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સાત વર્ષના હતા ત્યારે એક પરિચિતની વાંચ્યું હોય, જાણ્યું હોય, અનુભવ્યું હોય તે સર્વ મતિજ્ઞાનમાં આવે બળતી ચિતા જોઈને તેમને વિચાર આવ્યો કે આમ શા માટે કરતા છે. આ બધામાંથી જે વિષયોની ઊંડી છાપ, ઊંડા સંસ્કાર આત્મામાં હશે ? શા માટે આ માણસને બાળતા હશે... વગેરે. ઊંડી વિચારણામાં પડ્યા હોય તે સર્વ સંસ્કાર મતિજ્ઞાનના “ધારણા' ભેદમાં આવે છે. ઉતરી ગયા. એ વખતે જ્ઞાન પરનું આવરણ તૂટી જતા તેમને દરેક જીવ પોતાનું વર્તન પૂર્વના સંસ્કાર અને અન્ય જીવો સાથેના જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. પૂર્વજન્મની ખાતરી આપતું એક પદ્ય તેમણે સંબંધના આધારિત કરે છે. કેટલીક વખત આ પૂર્વના સંસ્કાર એટલા વિ.સં. ૧૯૪૫માં લખ્યું છેપ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૪૮
સ્મૃતિ
| SR No. | 034161 |
| Book Title | Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 321 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |