Page Text
________________
આજે એક અશુભ કે શુભ હિંસા કે જીવરક્ષાની ક્રિયા કરી (એને જો ભવભ્રમણમાં સુખદુઃખનો અનુભવ કરવો પડે છે. કર્મનું ફળ કર્મ ન માનીએ તો) અને પછીના ભાવમાં માનો કે તેણે તે કરેલી ભોગવવું પડે છે. હિંસા કે જીવરક્ષા આદિનું ફળ મળવું જોઈએ. પણ થયેલી ક્રિયામાંથી આમ સર્વ સંસારી જીવોના સુખદુઃખ આદિની સ્થિતિ તેમ જ કર્મ જેવું જો કાંઈ પણ બંધાઈને આત્મા સાથે રહ્યું જ નહિ હોય તો સંસારની વિષમતા, વિચિત્રતામાં કર્મસત્તા સબળ કારણ છે. કાળ, ફળ કેવી રીતે મળશે? ફળ આપનાર ઈશ્વર આદિ તો છે જ નહિ. અને સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ આદિ અન્ય કારણો સહકારી કારણો છે. વળી કરાતી ક્રિયા વખતે જીવે ગ્રહણ કરેલી કાર્મણ- વર્ગણા તો ક્રિયાનું આમ પ્રભુ મહાવીરે અગ્નિભૂતિને કર્મવાદનું રહસ્ય ખૂબ જ સચોટ ફળ આપ્યા વગર તો એમને એમ ક્યાંથી ખરી પડે ? (જાય?) આ અને તર્કબદ્ધ સમજાવ્યું, ત્યારે અગ્નિભૂતિએ પણ કર્મ સિદ્ધાંતની કાર્મણવર્ગણાનું પિંડ તે જ કામણ (સૂક્ષ્મ) શરીર જે આત્માની સાથે શ્રદ્ધા ધારણ કરી, કર્મ પદાર્થનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી પ્રભુ મહાવીરના ઉત્કૃષ્ટપણે ૭૦ ક્રોડાક્રોડી સાગરોપમ વર્ષના ગુણાંકમાં સતત શરણે સંયમનો સ્વીકાર કર્યો. બંધાયા કરે છે અને એ પ્રમાણે સાથે રહે છે. એના કારણે જ આત્માને
કર્મસ્રોતા કર્મનો અર્થ
અથવા શુભાશુભ કર્મસંકલ્પો માટે કર્મપરમાણુ ભૌતિક કારણ છે આમ તો કર્મના અનેક અર્થ થાય છે. જેમ કે કર્તવ્ય, ફરજ, અને મનોભાવ ઐતિસક કારણ છે. આત્મામાં મિથ્યાત્વ કષાયરૂપ કાર્ય, ક્રિયા, આચાર, રોજગાર, પ્રવૃત્તિ, નસીબ, સંસ્કાર વગેરે. રાગદ્વેષાદિ ભાવ છે તે જ ભાવકર્મ છે, જેમાં દ્રવ્યકર્મ નિમિત્ત બને ભગવદ્ ગોમંડળમાં પાંત્રીસ મુખ્ય અર્થ છે. પેટા અર્થ તો જુદાં. પણ છે. ભાવકર્મ આત્માનો વૈભાવિક (દૂષિત) પરિણામ (વૃત્તિ) છે અને અહીં જે કર્મની વાત કરવાની છે તે “કૃધાતુને “મનું” પ્રત્યય લાગીને સ્વયં આત્મા જ એનો ઉપાદાન (આંતરિક કારણો છે. એટલે બનેલો ‘કર્મનુની છે. મન્ પ્રત્યય ભાવે પ્રયોગમાં થયો છે. તે વખતે ભાવકર્મનું આંતરિક કારણ આત્મા જ છે. જેમ ઘડો બનાવવામાં કર્મનો અર્થ ક્રિયા-કામ એટલોજ થાય. કૃધાતુનો કરવું એવો જ અર્થ માટી ઉપાદાન કારણ છે. માટી વગર ઘડો ન બને પણ એને બનાવવા થાય છે જે ભાવે પ્રયોગમાં યથાવત્ રહે છે. વાસ્તવમાં કર્મનો મૌલિક માટે કુંભાર પણ જરૂરી છે. જે નિમિત્ત કારણ કહેવાય. એમ દ્રવ્યકર્મ અર્થ તો ક્રિયા જ છે. ક્રિયા ત્રણ પ્રકારની છે- શારીરિક, માનસિક એ સૂક્ષ્મ કાર્મણજાતિના પરમાણુઓનો વિકાર છે અને આત્મા એનું અને વાચિક. શાસ્ત્રીય ભાષામાં એને યોગ કહેવાય છે. પરંતુ નિમિત્ત કારણ છે. આમ ભાવકર્મમાં દ્રવ્યકર્મ નિમિત્ત છે અને દ્રવ્યકર્મમાં જૈનદર્શનમાં આ ક્રિયાપક અર્થ આંશિક વ્યાખ્યા જ પ્રસ્તુત કરે છે. ભાવકર્મ નિમિત્ત છે. બન્નેનો આપસમાં બીજાંકુરની જેમ કાર્યકારણ અહીં તો ક્રિયાના હેતુ પર પણ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તેથી કહ્યું ભાવનો સંબંધ છે. પણ છે કે જીવની ક્રિયાનો જે હેતુ છે તે કર્મ છે. તેથી મિથ્યાત્વ- ભાવકર્મ અરૂપી છે (અમૂર્ત છે) અને દ્રવ્યકર્મ રૂપી છે. છતાં કષાય આદિ કારણોથી જીવ દ્વારા જે ક્રિયા થાય છે તે જ કર્મ કહેવાય બંનેનો સંબંધ થાય છે. કારણકે સંસારી આત્મા અનાદિકાળથી છે. એટલે જૈનદર્શનમાં ક્રિયા પર પણ વિશદ વિચાર કરવામાં કર્મયુક્ત છે. એટલે આત્મા સર્વથા અરૂપી હોવા છતાં કથંચિત રૂપી આવ્યો છે.
છે, માટે રૂપી આત્મા પર રૂપી કર્મનો પ્રભાવ પડે છે. જે ક્ષેત્ર રમ્ તિ ક્રિયા, વિયતે તિ શિય’- જે કરવામાં આવે અવગાહીને આત્મા રહ્યો હોય છે તે જ ક્ષેત્ર અવગાહી (રોકી)ને છે, જે કરાય છે તે ક્રિયા. કર્મબંધમાં કારણરૂપ ચેષ્ટા તે ક્રિયા. ક્રિયા કર્મણ વર્ગણા પણ રહેલી હોય છે. જેમ લોહચુંબક લોખંડના કણિયાને સમગ્ર કર્મબંધનું મૂળ છે. સંસાર જન્મ-મરણની જનની છે. ક્રિયાથી આકર્ષિત કરે છે એમ આત્માના રાગદ્વેષરૂપી પરિણામોને કારણે કર્મબંધ અને કર્મબંધથી સંસાર પરિભ્રમણ થાય છે. જીવના કાર્મણવર્ગણાઓને આકર્ષિત કરતો રહે છે અને કર્મરૂપે પરિણમાવતો ભવભ્રમણમાં ક્રિયા મુખ્ય કારણ હોવાથી આધ્યાત્મિક સાધનામાં રહે છે. મુખ્ય સ્ત્રોત રૂપ આ કાર્મણવર્ગણાનું સ્વરૂપ જાણવું પણ ક્રિયા વિષયક જ્ઞાન તથા તેનો વિવેકપૂર્વક ત્યાગ કરવો અત્યંત જરૂરી અત્યંત જરૂરી છે. છે. ક્રિયા હોય પણ આશ્રવ અને બંધ ન હોય એવું ક્યારેય બને જ વિશ્વનું સ્વરૂપઃ આ લોક (વિશ્વ-બ્રહ્માંડ-યુનિવર્સ)માં કુલ છ નહિ. ક્રિયાથી આશ્રવ-આશ્રવથી ક્રિયા બંને એકબીજાના પૂરક છે. દ્રવ્યો છે. ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓમાં પરિવર્તિત થવા છતાં જેનું અને આ બે વગર કર્મબંધ થાય નહિ. ક્રિયા+આશ્રવબંધ=કર્મ. આ મૌલિક સ્વરૂપ તેમજ ક્ષમતા ક્ષીણ ન થાય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. ચૈતન્ય ત્રણેયના સમન્વયથી કર્મ સંપૂર્ણ અવસ્થાને પામે છે.
ગુણવાળો જીવાસ્તિકાય (soul) એક માત્ર ચેતન દ્રવ્ય છે. બાકીના કર્મનો પ્રકાર
પાંચ દ્રવ્ય જડ છે અને તે દરેક દ્રવ્ય સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ ધરાવે છે માટે છે. | મુખ્યત્વે કર્મના બે પ્રકાર છે. દ્રવ્ય કર્મ અને ભાવકર્મ. રાગદ્વેષ દ્રવ્ય થાય છે. આદિ મનોભાવ ભાવકર્મ છે. અને કર્મયુગલ દ્રવ્યકર્મ છે. કર્મયુગલ ૧. ધર્માસ્તિકાય: આ દ્રવ્ય જીવ-પુગલોને ગતિ કરવામાં ક્રિયાનો હેતુ છે અને રાગદ્વેષાદિ ક્રિયા છે. એટલે કે પુગલપિંડ દ્રવ્યકર્મ સહાય કરે છે જેને આજનું વિજ્ઞાન ઈથર નામથી ઓળખે છે. છે અને ચેતનાને પ્રભાવિત કરવાવાળી શક્તિ તે ભાવકર્મ છે. કર્મની ૨. અધર્માસ્તિકાય આ દ્રવ્ય સ્થિર રહેવામાં સહાય કરે છે. જેને યોગ્ય વ્યાખ્યા માટે કર્મના આકાર (Form) અને વિષયવસ્તુ (Mat- વિજ્ઞાનમાં ‘એન્ટિ ઈથર' કહેવામાં આવે છે. ter) બંને સમુચિત હોવા જરૂરી છે. જડકર્મ પરમાણુ કર્મની વિષયવસ્તુ ૩. આકાશાસ્તિકાયઃ આ દ્રવ્ય અવગાહના દાન (જગ્યા છે અને મનોભાવ એના આકાર છે. આપણા સુખદુ:ખાદિ અનુભવો આપવાનું)માં સહાય કરે છે. એને વિજ્ઞાન “સ્પેસ' કહે છે. ૧૦૩
કર્મસ્રોત
| SR No. | 034161 |
| Book Title | Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 321 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |