Page Text
________________
ને સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિથી જગત સમક્ષ જણાવ્યું છે તેમાં તે તે દ્રવ્યના એક-એક ગુણ-ધર્મને સ્યાદ્ શબ્દ જોડીને એક-એક વાક્યનું કથન કરતાં સાત જ ભાંગા થાય છે. સ્વ અને ૫૨ એમ બન્ને અપેક્ષાથી દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-કાળ- ભાવની અપેક્ષાએ સાત ભાંગા થાય છે. એક વધારે એટલે આઠ પણ નહીં, અને એક ઓછું એમ છ પણ ભાંગા નથી થતા. થઈ થઈને ફક્ત સાત જ ભાંગા થાય છે. આ ભાંગા એટલે વાક્ય કથન, સ્વદ્રવ્ય જે લીધું હોય તેની પોતાની વ્ય-ક્ષેત્ર- કાળ- ભાવની અપેક્ષાએ એક ગુણ ધર્મની અપેક્ષા વિચારવી અને એવી જ રીતે સ્વથી બિળ પરની એવી દ્રવ્પ-ક્ષેત્ર-કાળ- ભાવની બધી અપેક્ષાથી એક- એક ગુણ- ધર્મ વિશે કથન કરવા જતા- અર્થાત્ કહેવા જતા સાત- સાત માંગા જ થાય છે. માટે સપ્નભંગી એવી સંજ્ઞા અપાઈ છે. ગશિનીય નિયમ પ્રમાÂ સિંયોગી અસ્તિ- નાસ્તિ અને વકતવ્ય સંબંધી સાત જ ભાંગા થાય છે. ઓછા-વધારે થઈ જ ન શકે, તે આ પ્રમાણે
૧. ચાવસ્તિ જ્ઞાત્મા- કંચિદ્ આત્મા છે. અર્થાત્ સ્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્રકાળ- ભાવની અપેક્ષાએ આત્મા છે.
૨. ચાન્તારિત ગ્રાત્મા- ૫૨ દ્રવ્ય- ક્ષેત્ર- કાળઃ ભાવની અપેક્ષાએ આત્મા નથી. સ્વ. થી આત્મ દ્રવ્ય પોતે. તે વખતે- તે કાળે તે દેહ ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન- દર્શનાદિનો વ્યવહાર કરતો આત્મા છે. પરંતુ જે વખતે સ્વ. આત્મ દ્રવ્યથી છે તે જ વખતે સ્વ થી ભિન્ન ૫૨ એવા જડ પુદ્ગલ દ્રવ્યરૂપે તે આત્મા નથી. અર્થાત્ જડ શરીર એ આત્મા નથી. દ્રવ્યથી પણ નથી. ક્ષેત્રથી તે શરીર આત્મા નથી. કાળથી તે વખતે પણ નથી અને ભાવથી તે જ્ઞાન- દર્શનાદિ વ્યવહર્તા પણ નથી.
જેઓ અપેક્ષા સહિત- સાપેક્ષ સ્વરૂપે પદાર્થગત ગુણધર્મોને કથન નથી કરતા. નિરપેક્ષભાવ એક અંશવિશેષ્યનું આંશિક કથન કરવાની ભાષા પદ્ધતિ એ નયવાદ છે. ‘વરમિપ્રાય વિશષ્યો નયઃ 'કહેનાર વક્તાઓ એક અભિપ્રાય વિશેષ્ય કહેવાય છે. કહેના૨ વકતા બીજા કોઈએ અથવા બીજો નય શું કરે છે તેની દરકાર ન કરતા, તેની અપેક્ષા ન સમજતા પોતાને એક દૃષ્ટિકોણથી જે કહેવાનું છે તે જ કહે છે માટે
૩. સ્વાવાન્તિનાસ્તિ ૬ જ્ઞાત્મા- પ્રથમ બન્ને ભંગ ભેગા કરતા સ્વ દ્રવ્ય- ક્ષેત્ર- કાળ- ભાવથી આત્મા હોવા છતાં તે જ વખતે ૫૨ દ્રવ્યાદિ સ્વરૂપે તે નથી.
૪, વાવવક્તવ્ય- એક પણ શબ્દ એવો નથી કે જેના વડે હોવાનો નિરપેક્ષ છે. જ્યારે સ્યાદવાદ સાપેક્ષ છે. ૧. નૈગમ, ૨. સંગ્રહ, છતાં નથી તે વ્યક્ત કરી શકે. માટે અવકતવ્ય છે. ૩. વ્યવહાર ૪. ઋજુ સૂત્ર, પ. શબ્દનય, ૬. સમભિરૂઢ અને ૭. અવભૂત.
૫. સ્વાવાસ્તિ ૪ અવ્યવક્તવ્યમાત્મા- બન્ને અસ્તિ- નાસ્તિની આ સાત મુખ્ય નયો છે. ફક્ત ગચ્છતિ ઈતિ ગૌ- ચાલતી- જતી હોય સંમ્મિલિત અવસ્થામાં હોવા છતાં કહી શકાતું નથી.
૬. ચાન્દ્રાસ્તિ ચ શવત્તવ્યમાત્મા- બશે અસ્તિનાસ્તિની સંમ્મિલિત અવસ્થામાં એકલુ નથી એમ પણ કહી શકાય નહીં.
૭. ચાવાસ્તિ-નાસ્તિ 7 ઝવવન્તવ્યોઽયમાત્મા- અસ્તિ- નાસ્તિપણું બન્ને અવસ્થાને એકી સાથે એક શબ્દથી વાગ્યે કરી શકાતુ નથી.
છે. પછી શંકા ને અવકાશ રહેતો જ નથી. આ રીતે સ્વાદ્વાદ ભાષા પદ્ધતિ પરિપૂર્ણ સંપીર્ણ સત્ય શોધક છે. સ્વાદ શબ્દ કર્યચિત અર્થમાં હોઈને બીજા ભંગની અપેક્ષા દર્શાવે છે. તેથી જ સ્વ અપેક્ષાથી વિવશ કરવા છતાં તે જ વખતે પર વ્યાદિની અપેક્ષાને પણ પહેલાથી જ અભિપ્રેત કરે છે. આ રીતે સ્પષ્ટ થાય છે કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી. પરંતુ તે સત્ય શોધકવાદ છે. એક દ્રવ્યના એક-ગુણ ધર્મની વિવશા કરીને તે જ વખતે તેના પરસ્પર વિરોધી ગુણ-ધર્મની પર રૂપે અપેક્ષા કરીને વાદ-કથન કરવાની કહેવાની ભાષા પદ્ધતિમાં કંઈ જ સંશય ન રહેતા તે અધૂરી પણ નથી તેમજ શંકાસ્પદ, સંશયાત્મક પણ નથી. આ રીતે મૂળમાં જ પદાર્થ સ્વરૂપ અને સ્યાદવાદની પદ્ધતિ ન સમજી શકનારા પૂર્વગ્રહગ્રસ્ત એવા કહેવાતા આઘે શંકારાચાર્ય અને તેમના અનુયાયી એવા રાધાાન જેવા પદ્મ સ્યાદ્વાદને સંશયવાદ કહીને પોતાની અજ્ઞાનતા વ્યકત કરે છે. સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ પ્રરૂપેલા મૂળભૂત પદાર્થ સ્વરૂપને દ્રવ્ય-ગુણ- પર્યાયાત્મક અને ઉત્પાદ- વ્યયધ્રૌવ્યની ત્રિપદી સ્વરૂપે જાણી સમજીને એક એક ગુણધર્મની અપેક્ષાએ એક-એક સપ્તભંગીથી અનેકાન્ત રૂપે વિચારતા અને સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિથી જણાવતા પ્રમાણરૂપ- પ્રામાણિક વ્યવહાર થાય છે.
નયવાદઃ
આ રીતે સાતેય ભાંગાઓ વધુ એક ધર્મ ‘અસ્તિ’- હોવાપણાની અપેક્ષા લઈને તે દ્રષ્ટિએ કથન કરતા તેની જ વિપરીતય ન હોવાપણાની દૃષ્ટિ (અપેક્ષા)થી એમ ઉભય રીતે વિચારણા કરવાથી એક દ્રવ્યના સર્વાંગીણ સ્વરૂપની એક ધર્મ ‘અગ્નિ'ની વિવલા થાય છે. એવી એક એક ધર્મની અપેક્ષાથી તેના વિરોધી ધર્મની અપેક્ષાથી વાદ કથન થાય છે. તેથી વધુ સ્પષ્ટ થાય છે. આવી રીતે દ્રવ્યગત અનેક ધર્મો છે. બધા ધર્મોની અપેક્ષાથી વિવક્ષા કરીને એક દ્રવ્ય સંબંધી વાદ-કથન કરતા પરને બોધ કરાવી શકાય છે. એક દ્રવ્ય વિષે પ્રરૂપણા કરી શકાય છે. તો જ એક દ્રવ્ય વિષેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન થઈ શકે. અસ્તિથી હોવાપણું, અને નાસ્તિથી ન હોવાપણું એમ પરસ્પર વિરુદ્ધ ગુણધર્મો બોધ સ્પષ્ટ થાય પ્રબુદ્ધ સંપ્રદા
૨૩૨
તો ગાય કહેવી પરંતુ બેઠી કે ખાની-પીતી હોય તો ગાય ન કહેવી. એવી દૃષ્ટિવાળા અલગ- અલગ નયો છે. એક નય એક જ દૃષ્ટિથી બોલે છે. તે સાપેક્ષભાવે બીજાની અપેક્ષાનો વિચાર સુદ્ધા કરવા તૈયાર નથી. માટે નયવાદ અપ્રમાણિક છે. એક નયથી એક પણ પદાર્થ દ્રવ્યનું સર્વાંગીણ- સંપૂર્ણ સત્ય સ્વરૂપ જાણી શકાય નહીં, સમજી શકાય નહીં. જ્યારે સર્વ ભાંગાઓની અપેક્ષાનો સામો વિચાર કરીને કથન કરવાથી (વાદ) સ્યાદ્વાદ એ ભાષા કથનની પ્રમાણિક પ્રક્રિયા છે. એના વડે પદાર્થ- દ્રવ્યના એક- એક ગુણ ધર્મનો સાચો બોધ થાય છે. એમ કરતાં જો પદાર્થના બધા જ ગુણ-ધર્મનો સાત- સાત ભંગો વડે સાચું સ્વરૂપ સમજવામાં આવે તો પદાર્થનું સર્વાંગીશ- સંપૂર્ણ સ્વરૂપ જાણી શકાય.
સંસારના રોજીંદા વ્યવહારમાં નથવાદ જ મોટા પ્રમાણમાં લોકો વાપરે છે. સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિ સમજનારા- બોલનારા આદિ તો વિરલા છે. નયવાદની ભાષામાં આશય જ જો ન સમજાય, અને બીતા નયને પણ શું કહેવું છે તે પણ જો ન સમજાય તો ક્લેશ-કપાય અને કલહનું પ્રમાણ વધે. આ સમજીને સૌએ નયનો આશય સમજવો તેમજ સ્યાદ્વાદ તરફ વળવું હિતાવહ છે. ★
| SR No. | 034161 |
| Book Title | Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 321 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |