Page Text
________________
તેણે પૂર્વભવમાં મન-વચનકાયયોગની વક્રતાને કારણે અશુભ તો કર્મ શું છે? તે કર્મ કેવી રીતે આવે છે? આવ્યા પછી તે નામકર્મનું બંધ કર્યું હતું. તેના ફળ સ્વરૂપે તેને આવું કદરૂપું શરીર કર્મનો બંધ કેવી રીતે થાય છે? વળી આ કર્મને આવતા કેવી રીતે મળ્યું છે. ત્યારે ઈશ્વરની આ દલીલ સાંભળીને ન્યાયાધીશે ચુકાદો અટકાવી શકાય? અને પૂર્વે બાંધેલા કર્મનો ક્ષય કેવી રીતે થાય? આપ્યો કે, હે યુવતી ! આ ન્યાયે તો તું જ દોષિત છો. પૂર્વે કરેલાં જૈન પારિભાષિક શબ્દોમાં તેને આશ્રવ, બંધ, સંવર અને કર્મ અનુસાર જ તેની સજા રૂપે તને આવું શરીર મળ્યું છે. આ નિર્જરા કહે છે. આ ચાર શબ્દરૂપ ચોકડીની રમત દ્વારા કર્મનું ગણિત દૃષ્ટાંત ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે કર્મસત્તા જ બળવાન છે. આપણે આગળ જાણીએ.
કર્મયાત્રા
ગણધરવાદ અને કર્મવાદ
તો કોઈ હોંશિયાર હોય છે. વિચિત્રતા: નશાનું દૂષણ જાણે છતાં ભગવાન મહાવીરે અગ્નિભૂતિની ‘કર્મ છે કે નહિ' આ શંકાનું નશો કરવા પ્રેરાય, ચોરી કરવી ગુનો છે છતાં બીજા નવા લોકો સમાધાન કરતાં કર્મયાત્રાનું સ્વરૂપ ખૂબ જ સરળ, તર્કબધ્ધ અને ચોરી કરે. આ રીતે સંસારમાં વિવિધતા, વિષમતા, વિચિત્રતા સચોટ દૃષ્ટાંત સહિત સમજાવ્યું છે જે ગણધરવાદ તરીકે દેખાય છે. વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં દૃષ્ટિ ગોચર થાય છે. ભગવાન મહાવીર અગ્નિભૂતિ : તો પછી આવા ત્રિવિધ સંસારના કર્તા કોણ? અને ગણધર અગ્નિભૂતિ વચ્ચે થયેલો કર્મવિષયક સંવાદ જાણવા પ્રભુ માહવીર : ઈશ્વરને કર્તા માનવાની ભૂલ તો કરાય નહિ. જેવો છે, જે નીચે પ્રમાણે છે:
ઈશ્વર નિરાકાર છે તો કર્મનો કર્તા કેમ મનાય ? અને સાકાર किं मन्ने अत्थि कर्म उयाहु नत्थि त्ति संसओ तुझं । માનીએ તો પણ આટલા બધા ભેદ-ભાવ, હિંસા-દુ:ખાદિ શા માટે
આપે? અને જો એમ માનીએ કે તેઓ પોતાની ઈચ્છાથી કાર્ય કરતા
-વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય નથી, તો તો પછી તેઓ પરતંત્ર ગણાય. તો પછી જે શક્તિ એમની અર્થાત્: હે અગ્નિભૂતિ! તું એમ માને છે કે “કર્મ છે કે નહિ?” પાસેથી કાર્ય કરાવે તે ઈશ્વર ગણાશે. ઈશ્વરને કૃતકૃત્ય ગણીએ તો આવો તને સંશય છે, તેનું કારણ એ છે કે તું તે વેદ પદોનો અર્થ સંસારના કાર્યોમાં સંસારી જીવોની જેમ જ મોહજાળમાં ફસાઈને બરાબર જાણતો નથી. એટલે કે પરસ્પર વિરૂદ્ધ અર્થવાળા વેદના રહેવાવાળો સાધારણ પ્રાણી બની જશે. આમ અનેક દોષો આવી પદોને કારણે તારી મતિ મૂંઝાઈ ગઈ છે.
શકે માટે ઈશ્વર કર્મનો કર્તા નથી. કર્મનો કર્તા રાગદ્વેષ કરવાવાળો અગ્નિભૂતિઃ તો પછી એનું સમાધાન શું છે? એનું અર્થઘટન સંસારી જીવ જ છે અર્થાત્ આપણે પોતે જ છીએ. કેવી રીતે કરશો?
અગ્નિભૂતિઃ આ કર્મની શરૂઆત ક્યારથી થઈ? પ્રભુ મહાવીર: એ વેદના વાક્યો સાંભળ, અગ્નિભૂતિ!
પ્રભુ મહાવીર : જીવ અને કર્મ બંને સંસારમાં અનાદિકાળથી 'पुरुष एवेदंमग्नि सर्व यद् भूतं यच्च भाव्यम्।'
અસ્તિત્વ ધરાવે છે. એ બંનેનો સંયોગ સંબંધ અનાદિનો છે. જેમ અર્થાત્ પ્રત્યક્ષ જણાતું ચેતન-અર્થાત્ આત્મા જ છે. પરંતુ સોનું માટીની સાથે મિશ્રિત જ ખાણમાંથી નીકળે છે એમ જીવ પણ વેદમાં બીજા પદો પણ છે જેમ કે, “પુષ્ય પુર્વેન વર્મા, પાઉન પપઃ અનાદિકાળથી નિગોદમાં-અવ્યવહાર રાશિમાં કર્મ સહિત જ હોય વર્મin'
છે. ત્યાં પણ જીવ કે કર્મ ઉત્પન્ન નથી થતા. પણ અનાદિકાળથી એમ (૪-૪૫ બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ) જ છે. જેનો પણ પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સંબંધ હોય છે તેની પરંપરા અર્થાત્ પુણ્યકર્મથી જીવ પવિત્ર થાય છે અને પાપકર્મથી હંમેશાં અનાદિની હોય છે. દા. ત. જેમ ઇંડુ અને મરઘી, બીજ અને અપવિત્ર થાય છે. આમ આ બંને પરસ્પર વિરોધી વાક્યથી તને વૃક્ષનો કાર્યકારણભાવ-જન્ય જનકભાવ સંબંધ પરસ્પર છે. આ મૂંઝવણ થઈ છે કે એકમાં આત્માને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, બંનેમાં કોણ પહેલું એ નિર્ણય થઈ શકે નહિ માટે એને અનાદિ જ
જ્યારે બીજામાં કર્મને. આથી તારા મનમાં શંકા ઊભી થઈ કે કર્મ છે માનવા પડે. કે નહિ? પરંતુ બંને વાક્યો સાપેક્ષ છે. એકમાં આત્માની સ્તુતિ અગ્નિભૂતિઃ ત્યારે શંકા થાય છે કે આત્મા તો ચેતન છે અને કરવામાં આવી છે તેથી આત્મા સિવાયની બીજી વસ્તુ જગતમાં છે કર્મ જડ છે. તો શું જડ કર્મો ચેતન આત્મા પર ચોંટી શકે? શું જડ જ નહિ એમ નથી માનવાનું કારણ કે સ્તુતિમાં અતિરેક હોઈ શકે ચેતનને અસર કરી શકે ? છે. જ્યારે બીજું વાક્ય પુરુષાર્થની પ્રધાનતા બતાવે છે. લોકો ભાગ્ય પ્રભુ મહાવીર: ત્યારે એમની શંકાનું નિરાકરણ કરતાં સમજાવ્યું પર બધી વાત છોડીને ધર્મપુરુષાર્થમાં પાછા ન પડે માટે આ વાક્ય કે, કર્મ કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓથી બન્યા છે. જેમ કહેવામાં આવ્યું છે. એનાથી કર્મ નથી એવું સિદ્ધ થતું નથી. માટીમાંથી ઘડો બને છે તેમ. તેથી કર્મ જડ છે. અજીવ તત્ત્વના પેટા ભેદ
અગ્નિભૂતિઃ તો પછી આ કર્મ પ્રત્યક્ષ કેમ દેખાતા નથી? પ્રભુ પુગલ પરમાણુમાં તેની ગણતરી થાય છે. આ જડ અને ચેતન મહાવીરઃ આ કર્મ પ્રત્યક્ષ ભલે ન દેખાતા હોય પણ એના વિપાકરૂપે દ્રવ્યોનો સંસારમાં સંયોગ-વિયોગ થતો હોય છે. જડ એવા દારૂની સંસારમાં– વિવિધતાઃ વિવિધ રૂચિવાળા જીવો-કોઈને મીઠાઈ ભાવે અસર ચેતન એવા મનુષ્ય પર થાય છે તે સુવિદિત છે. દારૂ પીએ તો કોઈને
એટલે કેટલીક અસર થાય છે. જેમ કે બકવાસ કરે, ચાલવાનું, ફરસાણ, કોઈને કાળો રંગ ગમે તો કોઈને સફેદ વગેરે રંગ બોલવાનું ભાન ન રહે, વગેરે જોઈને જ આપણે કહી શકીએ છીએ ગમે છે. વિષમતાઃ કોઈ અમીર છે, તો કોઈ ગરીબ, કોઈક ઠોઠ છે કે આ માણસે દારૂ પીધો છે. આમ જડ જેવા દારૂની અસર પણ પીનાર
૧૦૧
કર્મયાત્રા
| SR No. | 034161 |
| Book Title | Prabuddha Sampada Agam Grantho Karmvad ane Anekantvadno Sanchay |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2018 |
| Total Pages | 321 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 14 MB |