________________
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
| ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
[જેન ધર્મ-સાહિત્યની અનેક પરીક્ષા આપી અનેક અહિંસાનું સ્વરૂપપદવીઓ પામનાર પાર્વતીબેન જૈન ધર્મની શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં અહિંસા એ આત્મવિકાસનું સર્વથી પ્રથમ અંગ છે. એક સૂત્રધાર સ્થાને છે. તેઓ ધાર્મિક શિક્ષિકા છે, ઉપરાંત પ્રાચીન વ્યાપક સિદ્ધાંત છે. જેમ જેમ આત્મવિકાસ થાય એમ અહિંસાનો હસ્તપ્રત ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે વિકાસ થવો જોઈએ તો જ પૂર્ણ અહિંસાને (અર્થાત્ અહિંસાના અનેકાન્ત સિદ્ધાંતની ચર્ચા અહિંસાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં કરી છે.] બધા પાસાને) પ્રાપ્ત કરી શકાય. અહિંસા માનવજાતિના ઊર્ધ્વમુખી અનેકાંતનું સ્વરૂપ :
વિરાટ ચિંતનનું સર્વોત્તમ વિકાસબિંદુ છે. લૌકિક અને લોકોત્તર અન+અએ કાંત=અને કાંત. અનઇનહિ. અર્થાત્ કોઈ પણ બંને પ્રકારના મંગલ જીવનનો મૂલાધાર અહિંસા છે. વ્યક્તિથી વસ્તુનું એકાંત સ્વરૂપ ન માનવું તેનું નામ અનેકાંત. દરેક વસ્તુનું પરિવાર, પરિવારથી સમાજ, સમાજથી રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રથી વિશ્વ એના પાસા પરત્વે જુદી જુદી રીતે જ્ઞાન થાય છે અને અને કાંત બંધુત્વનો જે વિકાસ થયો છે અથવા થઈ રહ્યો છે એના મૂળમાં કહેવાય છે. અને કાં ત અધ્યાત્મપ્રધાન સંસ્કૃતિનો સ દેઢ અહિંસાની જ પવિત્ર ભાવના કામ કરી રહી છે. માનવ સભ્યતાના આધારસ્તંભ છે, જે આપણા વિચારોની શુદ્ધિ કરે છે. હું વિચારું ઊચ્ચ આદર્શોનું ખરે ખરૂં મૂલ્યાં કન અહિંસાના રૂપમાં કરી છું એ જ સત્ય છે એવો આગ્રહ વ્યક્તિને સફળતાથી વંચિત રાખે શકાય છે. છે. પોતાના વિચારોને જ સર્વેસર્વા માનનારનો આધ્યાત્મિક અહિંસાની વિમલધારા પ્રાંતવાદ, ભાષાવાદ, પંથવાદ, વિકાસ રૂંધાય છે.
સંપ્રદાયવાદ વગેરેના ક્ષુલ્લક ઘેરાવામાં ક્યારેય બંધાતી નથી તેમ જૈન તત્ત્વમીમાંસાના અનેકાંતવાદ અનુસાર પ્રત્યેક વસ્તુમાં જે કોઈ વ્યક્તિગત ધોરણે પણ વ્યકત નથી થતી. અહિંસા એ તો અનંત વિરોધી યુગલ એક સાથે રહે છે. એક સમયમાં એક જ ધર્મ વિશ્વનો સર્વોત્તમ સિદ્ધાંત છે તથા માનવતાનું ઉજ્જવલ પૃષ્ઠ છે. અભિવ્યક્તિનો વિષય બને છે. સત્ય અનંત છે એનું એક અહિંસાનો અર્થદૃષ્ટિકોણથી પ્રતિપાદન ન થઈ શકે. એ સંદર્ભે વિનોબા ભાવેએ અ+હિંસ. અન્નનહિ, હિંસ=મારી નાખવું. હિંસાનો અભાવ કહ્યું છે કે માણસે સત્યાગ્રહી (સત્યના આગ્રહી) બનતા પહેલાં
ઇંઅહિંસા. મન, વચન અને કાયાથી પીડા ન કરવાપણું, સત્વગ્રાહી બનવું જોઈએ. સત્યને ગ્રહણ કર્યા વગર સત્યનો આગ્રહ કોઈ પણ જીવને મન -વચન અને કર્મથી ન દુભવવાની વૃત્તિ. રાખવો એ દંભ કહેવાય. દંભ ગમે તેટલો ભવ્ય હોય તો પણ મારામારી કે કાપાકાપી ન કરવી, કોઈનો ઘાત ન કરવો, માનસિક એને સત્ય ન જ કહેવાય.
રૂપથી કોઈનું અહિત ન વિચારવું. એક વાક્યમાં કહેવું હોય તો પ્રભુ મહાવીર સત્યગ્રાહી હતા. પોતાના વિરોધી વિચારમાં દુર્ભાવનો અભાવ તથા સમભાવનો નિર્વાહ. પણ સત્ય હોય તો એનો આદર કરવો જોઈએ એવી એમની સમજણ જીવાત્મા પાસે મન, વચન, કાયાની મોટી હાટડી છે. એ પૂર્ણ પક્વ હતી. એ સમજણમાંથી આપણને અનેકાંતનો સિદ્ધાંત ત્રણથી સતત કર્મવ્યાપાર ચાલે છે. એમાંથી નિવૃત્તિ મેળવીએ મળ્યો. અનેકાંત એટલે સત્યના સ્વાગત માટે ખૂલ્લું મન. અનેકાંત તો હાટડી બંધ થાય અને શાશ્વત સુખ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત થાય. માનવીય એકતાનો મહાન સિદ્ધાંત છે.
નિવૃત્તિની શરૂઆત અહિંસાથી થાય છે. એના માટે ભગવાને સત્ય અનંત છે. એનું એક દૃષ્ટિકોણથી પ્રતિપાદન ન થઈ આચારમાં અહિંસા, વિચારમાં અને કાંતવાદ અને ઉચ્ચારમાં શકે. એ જ રીતે પ્રત્યેક વસ્તુ-વિચાર-સિદ્ધાંત અનંત ધર્માત્મક છે સ્યાવાદનો સિદ્ધાંત પ્રરૂપ્યો છે. અર્થાત્ મનની અહિંસા એની વ્યાખ્યા એક દૃષ્ટિકોણથી ન થઈ શકે. અનેક દૃષ્ટિકોણથી અનેકાંતવાદ છે. વચનની અહિંસા સ્યાદ્વાદ છે અને કાયાની વિચાર કરીએ તો જ વસ્તુનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ સમજી અહિંસા એટલે કોઈ જીવને ન મારવું એ છે. તત્ત્વને અનંત શકાય છે.
દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાંત અને તેનું સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું પ્રભુ મહાવીરે ધર્મ અને વ્યવહારના જે સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન તે સ્યાદ્વાદ. કર્યું છે એમાંનો એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે “અહિંસા'. મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતના દૃષ્ટિકોણથી અહિંસાનું સ્વરૂપઅહિંસાને સર્વોચ્ચ ધાર્મિક મહત્ત્વ આપ્યું છે. “અહિંસા પરમોધર્મ.
મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે. નિષ ધાત્મક અને ધર્મ માટે હિંસા-આચરી શકાય નહીં. ધર્મનું રક્ષણ અહિંસા દ્વારા વિધેયાત્મક. થાય છે. એમણે ધર્મના ત્રણ લક્ષણો બતાવ્યા. અહિંસા, સંયમ નિષેધાત્મક અહિંસાઅને તપ. ત્રણેય લક્ષણો સાત્ત્વિક અને વૈયક્તિક છે. એનાથી નિષેધનો અર્થ છે રોકવું–થવા ન દેવું. એટલે નિષેધાત્મક ફલિત થતું ચરિત્ર નૈતિક હોય છે. બાર વ્રતમાં પણ પ્રથમ વ્રત અહિંસાનો અર્થ છે કોઈ પ્રાણીનો વધ ન કરવો, મારવું નહિ તથા અહિંસાનું છે. બાકીના બધા વ્રત અહિંસાને પોષવા માટે જ છે. કષ્ટ આપવું નહિ. પ્રાય: કરીને આ અર્થ જ અહિંસાના સંદર્ભમાં આમ અહિંસાનું ફલક વિશાળ છે.
ઢપ્રચલિત છે. ૨૯૫
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
