________________
ભાવાર્થ : તે જે પરિભ્રમણનો સિદ્ધાંત સમજે છે તે. જેમ પરમાણુંનું કાર્ય ઘટાદિમાં પરિવર્તન થાય છે અને તે અનિત્ય છે આત્મવાદી : આત્માના અસ્તિત્વને માનનારા છે.
તેમ જ પરમાણુ પોતે પણ અનિત્ય છે કારણ જે પુદ્ગલ પૂર્વે એક લોકવાદી : આત્માની જેમ લોક પણ અસ્તિત્વ છે (એવું માનનારા) સમયમાં રુક્ષ ગુણવાળો હતો તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે અરુક્ષ પણ કર્મવાદી : પુનર્જન્મનું કારણ કર્મબંધન છે.
બને છે. એટલું જ નહિ એક સમયમાં એક દેશથી જે પુદ્ગલ રુક્ષ હતો ક્રિયાવાદી : કર્મબંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. (એવું તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે એક દેશથી અરુક્ષ પણ બને છે. સ્વભાવથી માનનારા)
અથવા પ્રયોગ દ્વારા અનેક વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ નષ્ટ થઈને એક કોણ છું?” અને “હું તે જ છું.’ આત્માની દાર્શનિક ચર્ચામાં જ વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ પણ થઈ જાય છે. આ બે વાત ઘણી જ અગત્યની છે. પહેલી વાત નીજના સ્વરૂપ વિશે દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પુદ્ગલ નિત્ય છે કારણ એવો કોઈ સમય નથી જે જાણવાની જીજ્ઞાસા દર્શાવે છે અને બીજી વાત નીજના સ્વરૂપને સમયે પુદ્ગલ પુગલરૂપે ન હોય પણ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ પર્યાયની ઓળખવાની તે જીજ્ઞાસાનું સમાધાન છે.
દૃષ્ટિએ પુદ્ગલ અશાશ્વત છે. પુનર્જન્મ આત્માના તત્ત્વનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે. પુનર્જન્મનું જીવદ્રવ્ય અને અજીવદ્રવ્યની એકતા અનેકતા: કારણ કર્મબંધન છે અને તે બંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. આ જીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાને લઈને મહાવીર અને સૌમિલ બધું લોકમાં (સંસારમાં) બને છે.
બ્રાહ્મણનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે: જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતાને લઈને ગૌતમ અને ભગવાન સોમિલ! દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી હું એક છું. જ્ઞાન અને દર્શનની દૃષ્ટિથી મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
હું બે છું. ગૌતમ : ભગવાન! જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત ? મહાવીર : શાશ્વત પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ હું અક્ષય છું, અવ્યય છું, ગૌતમજીવ અમુક દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને અમુક દૃષ્ટિથી અશાશ્વત અવસ્થિત છું! બદલાતા ઉપયોગની દૃષ્ટિએ હું અનેક છું. છે. ગોયમાં ! ક્યા સીસયા માવઠ્ઠયા, 3 સાસયા |
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) (ભગવતી સૂત્ર, ૭.૩) અજીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાનું સ્પષ્ટીકરણ કરતા ગૌતમ ભાવાર્થ : દ્રવ્યાદિકની દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને પર્યાયાદિ દૃષ્ટિથી અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચેનો સંવાદ આ પ્રમાણે છેઃ અશાશ્વત છે.
ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય-દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે એટલે અખંડ છે. દ્રવ્યદૃષ્ટિએ જીવમાં ક્યારેય જીવત્વ અભાવ હોતો નથી. એ એ જ ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ અસંખ્યાતગુણ પણ છે. એવી જ કોઈપણ અવસ્થામાં હોય છે, જીવ જ રહે છે. અજીવ બનતો નથી. રીતે અધર્માસ્તિકાય, આકાશાદિ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે અને પ્રદેશની પર્યાયની દૃષ્ટિએ જીવ અશાશ્વત છે. એક પર્યાય છોડીને બીજા પર્યાયને દૃષ્ટિએ અનેક છે.
(પ્રજ્ઞાપન સૂત્ર, ૩.૫૬) ગ્રહણ કરે છે.
પરસ્પર વિરોધી લાગતા બધાં દ્રવ્યોનું એક આકાશ પ્રદેશમાં જીવની સાત્તતા અને અનન્તતાને લઈને નંદકમુનિ અને ભગવાન અવિરોધપણે સમન્વય થઈને રહેવું એ અનેકાન્તવાદની જ દેન છે! મહાવીરનો સંવાદ, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ આ ચાર દૃષ્ટિથી કરવામાં ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદનો ઉપયોગ રાગ-દ્વેષ ઘટાડવા આવ્યો છે.
માટે કર્યો જેથી સમભાવ વધે અને મૈત્રીભાવ અને શાંતિ જળવાઈ રહે. દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી જીવ સાત્ત છે.
વર્તમાન સ્થિતિ: ક્ષેત્રની દૃષ્ટિથી જીવ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળો છે એટલે સાન્ત છે. વિશ્વના અન્ય ધર્મોમાં જૈન ધર્મનું ઉત્તમ સ્થાન છે. તે વૈજ્ઞાનિક કાળની દૃષ્ટિએ જીવ હંમેશાં છે એટલે એ અનન્ત છે.
તથ્યોથી સુસજ્જ છે. ભાવની દૃષ્ટિએ જીવના અનન્ત જ્ઞાનપર્યાય, અનન્ત દર્શનપર્યાય, સ્થાનાંગ સુત્રમાં આત્માર્થી સંતોને દશ ધર્મની સાથે ગ્રામ્ય ધર્મ, અનંત ચારિત્રપર્યાય છે, અનંત અગુરુલઘુ પર્યાય છે એટલે જીવ કુળધર્મ, નગરધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ, ગણધર્મ, સંઘધર્મ, સૂત્રધર્મ, વ્રતધર્મ, અનન્ત છે.
(ભગવતી સૂત્ર, ૨.૧) ચારિત્રધર્મ અને વિશ્વધર્મ ઉપર પણ ભાર આપ્યો છે. પુદ્ગલની નિયતા અને અનિત્યતાને લઈને ગૌતમ અને વર્તમાન યુગની આપણી એક મોટી મર્યાદા સંપ્રદાયવાદ છે. ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
આપણે વાડાઓમાં વહેંચાઈ ગયા છીએ અને તેમાં કેદ થઈ ગયા છીએ. દ્રવ્યનો સૌથી નાનામાં નાનો અંશ જેનો ફરીથી ભાગ ન પાડી તેથી આપણે ખૂબ નબળા પડી ગયા છીએ. શકાય તે પરમાણું છે.
બાળકો અને યુવાનોની મુંઝવણો, માગણીઓ, આવશ્યકતાઓ પરમાણુંના ચાર પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે.
સમજી એનું સમાધાન શોધી આપીશું તો યુવાવર્ગને સાચા ધર્મથી સૂક્ષ્મતમ દ્રવ્ય તે દ્રવ્યપરમાણું/પુદ્ગલપરમાણું છે.
વિમુખ થતો રોકી શકીશું. આકાશ દ્રવ્યનું સૂક્ષ્મતમ પ્રદેશ ક્ષેત્રપરમાણું છે.
પુરાણી ઔર ની રોશની મેં ફરક ઈતના હૈ, સમય પ્રદેશનું સૂક્ષ્મતમ કાળ પરમાણું છે.
ઉસે કિશ્તી નહીં મિલતી, ઈસે સાહિલ નહીં મિલતા! દ્રવ્ય પરમાણુનું વર્ણાદિ પર્યાયમાં પરિણમન થવું તે ભાવ જૈન ધર્મનું ધાર્મિક બંધારણ અને જૈનોની સામાજિક વ્યવસ્થાઓ પરમાણું છે.
તથા જીવનશૈલી ઘણી જ સુસજ્જ છે, માત્ર બાહ્ય રીતે દેખાતું તન્ન જો ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીરના સંવાદથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સુસંગઠિત થાય અને જે ખામીઓ દેખાય છે તે દૂર કરાય તો એ પ્રબુદ્ધ પરમાણું નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય પણ છે.
વર્ગ જૈનતત્ત્વથી ચોક્કસ પ્રકારે પ્રભાવિત થઈ શકે છે. સાથોસાથ વૈશેષિક આદિ અન્ય દર્શન દ્રવ્ય પરમાણુંને એકાન્ત નિત્ય માને છે. આપણે ધાર્મિક, સામાજિક, નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક લાભો મેળવી શકીએ ભગવાન મહાવીર પરમાણું નિત્યવાદનું ખંડન કરતા કહે છે કે તેમ છીએ.
૨૭૭
આગમની દષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
