________________
વાળવાથી આસક્તિ અને પ્રતિકૂળ વલણથી મુક્ત થઈ શકાય છે. ઈશ્વરની આજ્ઞા તથા પરંપરાગત ઉપદેશનું નામ જ અનુશાસન!
જૈન દર્શને આત્માના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-૧, બહિરાત્મા : જે સદાચાર અને કર્તવ્યપાલન અનુશાસનબદ્ધ વ્યક્તિ જ કરી શકે. સદાચારનું દેહ ધારણ કરે છે, તે આત્મા છે એમ સમજનાર છેતરાય છે. તે અજ્ઞાની મહત્ત્વ શ્વેતાશ્વેતપનિષદના પ્રથમ અધ્યાયમાં સોદાહરણ સ્પષ્ટ સમજાવ્યું છે. ૨. અંતરાત્મા : તે જે તેનો સ્વભાવ બરાબર જાણે છે અને સમ્યક છે. જે કોઈ સાધક વિષયોથી વિરક્ત થઈ સદાચાર, સત્યભાષ તથા દષ્ટ અને સમ્યક્ શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ૩. પરમાત્મા : જે સર્વ સંયમરૂપ તપસ્યા દ્વારા સાધના કરતો કરતો પ્રભુનું નિરંતર ધ્યાન કરતો અશુદ્ધિ-વિકારોથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે અને સર્વજ્ઞ છે. આવા ઉત્તમાત્મા રહે છે, તેને પરબ્રહ્મ પરમાત્મા અવશ્ય પ્રાપ્ત થાય છે. બે પ્રકારના હોય છે. દેહધારી અહત કહેવાય છે અને દેરહિત સિદ્ધ જૈન વિચારધારાને સંક્ષેપમાં વર્ણવવી હોય તો અનેકાંત અને કહેવાય છે.
અહિંસા-એ બે શબ્દો પર્યાપ્ત બની રહે. આચારે અહિંસા અર્થાત્ પ્રેમનો દાર્શનિક વિચારણાના સંદર્ભે આપણે અહીં સુધી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ પ્રભાવ અને વિચારે અનેકાંત અર્થાત્ સત્યનો પ્રકાશ! અનેકાંત એ અને આત્મા વિષે ઉપનિષદિક (વેદાંત) અને જૈન-બંને દર્શનોમાં વાદ નહીં, જીવનદર્શન છે. તેની નૈતિકતાનું પર્યાપ્ત બળ છે અહિંસા ! ચિંતનનો વિચાર કર્યો. હવે બંને દર્શનોનું કર્મમીમાંસા અંગેનું ચિંતન અહિંસાથી પરમ ધર્મ અન્ય કોઈ નથી. “મારું તે સત્ય નહીં સત્ય તે તપાસીએ.
મારું'-આ માનવીનું સૂત્ર હોવું જોઈએ. વિનોબાજીએ કહ્યું હતું: વેદાંત વિચારધારા મુજબ પ્રત્યેક જીવ પોતપોતાની ઈચ્છા મુજબ “માનવીએ સત્યાગ્રહી બનવા કરતાં સત્યાગ્રાહી બનવાનો પ્રયત્ન કરવો કર્મ કરે છે. કર્મોમાં ભિન્નતાને લીધે કેટલાક કર્મોથી જીવ બંધનમાં પડે જોઈએ.” કારણ સત્ય શબ્દ અર્થગ્રાહ્ય એવં ભાવગ્રાહ્ય છે. આ વાતને છે તો કેટલાક કર્મો મોક્ષદાયક બને છે. આમ બંધન અને મુક્તિનો સ્પષ્ટ કરવા મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદનું પ્રતિપાદન કર્યું. વિચાર કર્મસિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. મુક્તિ (મોક્ષ) માટે સમ્યક્ જ્ઞાન, આઈનસ્ટાઈન જેને સાપેક્ષવાદ (theory of relativity) કહે છે; શ્રીમદ્ સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રની આવશ્યકતા છે. સમ્મચારિત્ર જ આદ્ય શંકરાચાર્ય જેને માયાવાદ તરીકે ઓળખાવી Degrees of truth મોક્ષનો આધારસ્તંભ છે. સમ્યક ચારિત્ર એટલે સત્યતા એવં વાસ્તવિકતા સમજાવે છે; વેદોએ જે ઉદ્ઘોષ કર્યો:- ના નો મદ્રા: $વો યજુ પ્રમાણે કર્મ કરવું. માનવે પોતાના અસ્તિત્વની સાથે સાથે બીજાના વિશ્વત: (દરેક દિશામાંથી ઉમદા વિચારો મારી પાસે આવવા દો); અસ્તિત્વનો વિચાર કરી ઉચિત આચરમ કરવું.
ઉપનિષદના દોહન સમી શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ‘સર્જન’ પદ વાપરી શ્રેય અને પ્રેય–બંનેનો વિચાર કરી નીરક્ષીર વિવેકથી પ્રેયની ઉપેક્ષા સમન્વયતા દર્શાવી, તે જ વિચારને જૈન દર્શને અનેકાંતવાદ કહ્યો; કરી શ્રેયને ગ્રહણ કરે તે ધીર. શ્રેયો હિ ઘીરોગતિ પ્રેયસી વૃતિ પ્રેયો જેની નયવાદ અને સ્યાદ્વાદ બે પાંખો છે. જૈન દર્શનના હૃદયસમો મનો યોગોમાત્ gીતા (કઠોપનિષદ ૨/૨). શ્રેય એટલે હંમેશ માટે અનેકાંતવાદ આપણને ભેદ અને ખંડિતતા (વિસંગતિ) દૂર કરી એક્ય બધા દુ:ખોમાંથી મુક્ત થઈ નિત્ય આનંદસ્વરૂપ પરબ્રહ્મ પુરુષોત્તમને અને સુસંવાદિતતા કેમ જીવનમાં સ્થાપવી તે બતાવે છે. સત્ય પ્રતિ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય, જ્યારે પ્રેમ એટલે વાડી, બંગલા, યશ આદિ કેવી રીતે વ્યાપક અને સહિષ્ણ દૃષ્ટિ કેળવવી તે શીખવે છે. શ્રીમદ્ ઇહલોક અને સ્વર્ગલોકની ભૌતિક ભોગની સામગ્રીને પ્રાપ્ત કરવાનો ભગવદ્ગીતાનો ‘સર્વત્ર સમર્શન:” ગુણ જૈનના સોમ, શમ અને ઉપાય! આમ કઠોપનિષદમાં નચિકેતાના કથાનક દ્વારા સમ્યક શ્રમ-આ ત્રણ ભારતીય સંસ્કૃતિને મળેલાં અદભૂત યોગદાન છે. ચારિત્રનો માર્ગ દાખવવામાં આવ્યો છે. મુણ્ડકોપનિષદના દ્વિતીય ખંડના પ્રત્યેકને સારી રીતે જીવવું છે. દરેકને પોતાની જીવનશક્તિનો પૂર્ણ પહેલા મંત્રમાં કહ્યું છેઃ તવેતત્ સત્યે મનેષ ળ વયો યોજ્યાં અને સ્વતંત્ર અનુભવ લેવો હોય છે. તેની આ જીવન શક્તિ (જોમ, સ્તાન ત્રેતાય વહુધા સનીતાનિ તાનિ 3વરથ નિત્યં સત્યના પુષ: જોશ) ઉપર તરાપ મારવાનો કોઈપણ પ્રયત્ન સ્પષ્ટ હિંસા છે. પોતાનું વઃ : સુતરા નોવૈ | જાગતિક ઉન્નતિ ચાહવાવાળા મનુષ્યો તેમ જ બીજાનું જીવન પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે એવો વિવેકવિચાર જ ઉન્નતિનો સુંદર માર્ગ મનુષ્યદેહને સમજે છે. આળસ અને પ્રસાદમાં કે અહિંસા આચરવા પ્રેરે છે. પોતાના જીવન તથા વિચારોની સત્યતા ભોગો ભોગવવામાં પશુઓની જેમ જીવન વીતાવવું મનુષ્યદેહ માટે જેટલું જ બીજાના જીવન અને વિચારોની સત્યતાનો આદરપૂર્વક સ્વીકાર ઉચિત નથી. તૈતિરીયોપનિષદમાં અગિયારમા અનુવાકમાં બ્રહ્મચારી કરવો એ બોદ્ધિક અહિંસાનું આચરણ છે. અનેકાંતવાદ આંશિક મતોની અંતેવાસી આશ્રમમાંથી અધ્યયન કરી ગુરુગૃહેથી વિદાય લઈ આચાર્ય કૂપમંડૂક વૃત્તિ ત્યજી એક સમન્વયવાદી વિચાર વિશ્વને આપે છે. આ જ પાસેથી વ્રતદીક્ષા મેળવે છે, ત્યારના મંત્રો સદાચારના આધારસ્થંભ વિચારધારા સમ્મચારિત્રનો મુખ્ય માપદંડ છે. કોઈપણ જીવનું અન્ય છે. સત્વતા ધર્મ પર સ્વાધ્યાયન્મિ પ્રમઃ| વેપડ્રામ્યમ્ ન જીવ દ્વારા શોષણ, નિર્ટલન, યા સત્તાપ્રસ્થાપન (સ્વાયત્તીકરણ) અન્યાય પ્રવિતમ્ | લૌકિક અને શાસ્ત્રીય જેટલા પણ કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત છે. આમ અનેકાંતવાદ દ્વારા સર્વોદયી સમાજની રચના શક્ય છે. આવી શુભકર્મ છે, તેનો કદી ત્યાગ કે ઉપેક્ષા નહીં થવા જોઈએ. માતૃદેવો જ ભાવના વૈદિક પ્રાર્થનામાં પણ વ્યક્ત થઈ છે. સમાની વ: $તિઃ भव । पितृदेवो भव । आचार्यदेवो भव । अतिथिदेवो भव । यान्यवद्यानि समाना ह्रदयानि वः समानमस्तु वो मनः यथा वः सुसहासति । ર્માળ તાનિ સેવિતાનિ તો તરાઈનાયાન 3 સ્મારું સુપરિતાનિ અહીં ‘વ’ સર્વનામ જ પ્રમાણ આપે છે કે માત્ર પોતા પૂરતી આ પ્રાર્થના તાનિ વયા ૩પચાનિ નો ડૂતરાના શ્રદ્ધા વેયન્J 3 શ્રદ્ધયા નવેયના નથી. અમારા હેતુ, સંકલ્પો, મનોભાવ સમાન રહે. જેથી અમે પ્રસન્ન શ્રિયા તેયમા...અહીં ઉપનિષદકાર ઉદારમતવાદી દેખાય છે. આચાર્ય રહીએ. શિષ્યને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે. અમારા ગુરુજનોના આચાર-વ્યવહારમાં છેલ્લે સર્વેyત્ર સુરિવનઃ સન્તુ સર્વે સન્તુ નિરીયા: સર્વે ભદ્રાળિ પણ જે ઉત્તમ શાસ્ત્ર એવં શિષ્ટ પુરુષો દ્વારા અનુમોદિત આચરણ છે, પશ્યન્તુ માં રુચિ ટુઃ૨વાનુયાત્ ! આ પ્રાર્થના પણ સર્વોદય સમાજ જે નિઃશંક આચરણીય છે, તેનું તમારે અનુકરણ કરવું જોઈએ; અન્ય નિર્માણની ભાવના જ વ્યક્ત કરે છે. નહીં. પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૮૨
