________________
અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
| ડૉ. નિરંજના જોષી
[ ડૉ. નિરંજના જોષી અધ્યાપક છે, સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષા વેદોના સારરૂપ હોવાથી વેદાંત તરીકે ઓળખાતા ઉપનિષદોના સાહિત્યના જાણકાર, ગીતા અને અન્ય વેદિક સાહિત્યનું જ્ઞાન ધરાવે મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ વેદાંતવિદ્યા જેવો અમૂલ્ય નિધિ માનવસમાજને
ધરી દીધો. આ અમૂલ્ય નિધિને પ્રાપ્ત કરવાના અધિકાર માટે બહિર્રંગ છે. સર્જનાત્મક અને વિવેચનાત્મક લેખો લખે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં
અને અંતરંગ સાધનોને આત્મસાત્ કરવાની અનિવાર્યતા સમજાવી. ઉપનિષદની સાથે અનેકાન્તનો તુલનાત્મક સાર રજૂ કર્યો છે.]
બહિર્ગ સાધનોમાં વિવેક (-નિત્ય અને અનિત્ય વસ્તુઓના ભેદની जन्तूनां नरजन्म दुर्लभमतः पुंस्त्वं ततो विप्रता
સમજ-), વૈરાગ્ય (- ઈહલોક અને પરલોકના ભોગો પ્રત્યે तस्माद्वैदिकधर्ममार्गपरता विद्वत्वमस्मात् परम ।
અનાસક્તિ-), પ સંપત્તિ (શમ, દમ, તિતિક્ષા, શ્રદ્ધા, સમાધાન आत्मानात्मविवेचनं स्वनुभवो ब्रह्मात्मना संस्थितिः
અને ઉપરતિ), મુમુક્ષા (મુક્તિની ઉત્કટ ઇચ્છા). આ બાહ્ય સાધનોને मुक्ति! शतकोटिजन्मसु कृतैः पुण्य विना लभ्यते।।
આત્મસાત કર્યા પછી જ અંતરંગ સાધનો (શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન) પ્રાણીમાત્ર માટે નરજન્મ દુર્લભ છે. એથી યે દુર્લભ પુરુષજન્મ
અપનાવવાની પાત્રતા મળે છે. (નવદ્વારે પુરે દેહિ ઇતિ નર:પુરુષ:) છે. તેમાંય વિદ્યાપરાયણ (વિ.).
આમ જૈન તીર્થકરો અને મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ આત્મશોધન દ્વારા થવું કઠણ છે. એનાથી યે વેદપ્રતિપાદિત ધર્મમાર્ગે જવું અઘરું છે. એથીયે
પરમપદ પ્રાપ્તિને જ પરમ લક્ષ્ય માન્યું છે. બંને દર્શનોના મૂળભૂત મુશ્કેલ શાસ્ત્રતત્ત્વને પિછાણવું-વિદ્વત્તા હોવી એ છે. એથીયે અઘરો
વિષયો અંગેના સિદ્ધાંતો કદાચ ઉપલક દૃષ્ટિએ ભિન્ન જણાય, પણ આત્મા અને અનાત્મા વિવેક-બે વચ્ચેના ભેદની સમજ-છે. ત્યાર પછી
અંતિમ લક્ષ્ય અંગે બંને દર્શનો એકમત જણાય છે. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, આત્માનુભૂતિ શક્ય બને છે. તેમ જ આત્મા જ બ્રહ્મ છે, પરમાત્મા છે. આ
આત્મા, કર્મમીમાંસા વગેરે વિષયો અંગેની બંને દર્શનોની વિચારણા એવી અનુભૂતિ થાય છે, તેનું જ નામ મોક્ષ; જે સો કરોડ જન્મના અભ્યાસ માગી લે છે. સદાચારથી કમાયેલાં પુણ્ય વિના મળતો નથી.
સૃષ્ટિના ઉદ્ગમસ્થાન અને તેના સ્વરૂપ વિષે ઋગ્વદના દીર્ઘતમાં મનુષ્ય તરીકે જન્મ લેવો પર્યાપ્ત નથી. એની દુર્લભતા પ્રષ્ટિ એ છે
વાત નથી. એના કુલભતા ઋષિ કહે છેઃ ૐ સત્ વિપ્રા વહુઘા વન્તિ–અર્થાત્ સત્ તો એક છે, સમજવાવાળાએ તેને સાર્થક કરવાનું લક્ષ્ય સેવવું પડે છે. એ લક્ષ્યસિદ્ધિ દિન વિદ્વાનો તેનું વર્ણન વિવિધ શબ્દો દ્વારા કરે છે. વેદોમાં બે ભાગ માટે ઋષિઓ, આચાર્યો, મુનિઓ એ માર્ગદર્શિકા- છે. એક અદ્વૈત વેદાંત અને બીજું કૈત વેદાંત. વૈત વેદાંત જીવ, ઈશ્વર આચારસંહિતા-ઘડી કાઢી છે તેનું શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસને અને જગતને સંપૂર્ણપણે પૃથક તત્ત્વરૂપે માને છે. જ્યારે શંકરાચાર્ય એ (એકાગ્રતાપૂર્વક સતત ચિંતન) કરવાથી નરમાંથી નારાયણ અને
જ વેદોપનિષદના આધારે સને એક અને અદ્વૈત કહ્યું. બ્રહ્મ સત્ય પુરુષમાંથી પુરુષોત્તમ બની શકાય છે. તેથી જ કહ્યું છે:
નગન્મિ નીવો દ્રઢવ નાપર - એમ કહી નિત્યઅનિત્યના વિવેકનું दुर्लभं त्रयमेवैतद्देवानुग्रहहेतुकम् ।
પ્રમાણ આપ્યું. मनुष्यत्वं मुमुक्षत्वं महापुरुषसंश्रयः।।
ઋગ્વદના નાસદીયસૂક્તમાં ઋષિવચનોમાં આપણને હવા અને આકાશ જેવો સર્વત્ર વ્યાપક એવો શુદ્ધ ધર્મ માનવી સમન્વયવાદી દૃષ્ટિની ઝલક જોવા મળે છે. આદિમ વેદ ઋગ્વદની અનંત માત્રને સ્વતંત્ર વિચારક બનવા દઈ તેને ગુણવાન, ચારિત્ર્યશીલ, નગ્ન શાખાઓના ૧૦૧૮ સૂક્તોમાંના આ એક નાસદીય સૂક્ત ઋવેદના તથા સાચા સેવક બનવા તરફ દોરે છે.
દસમા મંડલમાં ૧૨૯મું સ્થાન ધરાવે છે. આ સૂક્તમાં સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનું જિન એટલે આત્મવિજયી; જે અહંત તરીકે પણ ઓળખાય છે. રહસ્ય વર્ણવાયું છે. સુષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ છે એટલે જરૂર તેનો ઉત્પાદક સંસ્કતમાં અહં ધાતુનો અર્થ જ યોગ્ય હોવું, પાત્રતા હોવી-એવો હોવો જોઈએ, બ્રહ્મ સુષ્ટિના ઉત્પાદક કારણ છે કે નિમિત્ત કારણ ? આ થાય છે. દા. ત. માનાઈ એટલે માન આપવાને યોગ્ય. જિનમાંથી આવેલા પ્રશ્નનો જવાબ આ સક્તમાં છે. સષ્ટિ સર્જન પહેલાં ન ન્નીત નો જૈનમલ્યોમાં કેવલિન (સંપૂર્ણ જ્ઞાની), નિગ્રંથ (અનાસક્ત), શ્રમણ સલાસીત તવાની-અસત્ પણ નહોતું અને સત્ પણ નહોતું એટલે (સૌમ્ય સ્વભાવધારી) અને તીર્થ કર (ભવસાગરતારક)- આ સવેની તેનું નામ ન આસીત-નાસદીય સૂક્ત પડ્યું. આકાશ, પૃથ્વી, જળ-કંઈ ગણના થાય છે. જિન અને અહત અનેક છે, પણ તાથકરી ચાવાસ નહોતું. રાત્રિ અને દિવસ જેવો ભેદ પણ ત્યારે નહોતો. એક અહોરાત્રિ મનાય છે. માનવ સંસ્કૃતિ અને ધર્માચરણના સ્થાપક, કર્મયુગના એટલે ૨૧,૬૦૦ શ્વાસોચ્છવાસ અને ૧૬ ૨૦૦ નિમિષ-પલકારા. આરંભક ઋષભદેવ માનવજાતના અગ્રેસર ગણાય છે. છેલ્લા ત્રણ સામાન્યતઃ સુદઢ અને નિરોગી મનુષ્યના ૨૪ કલાકમાં જેટલા તીર્થકરો-અરિષ્ટનેમિ (વાસુદેવ કુષ્ણના રક્તસંબંધી બંધુજન), શ્વાસોચ્છવાસ થાય તે ઉપરથી ઋષિઓએ કાળમાપન કર્યું છે. તેને પાર્શ્વનાથ અને વર્ધમાન મહાવીર મનાય છે. આ સર્વ તીર્થકરો સામાન્ય “પ્રાણાદિમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' કહેવામાં આવે છે. અને એક દિવસમાં નર તરીકે જન્મ્યા હતા, છતાં દુન્યવી સુખો છોડી આત્મસંયમ, બ્રહ્મચર્ય આંખની પાંપણ માણસ કેટલી વખત ઉઘાડબંધ કરે છે, તેને અને ચિતૈકાગ્ર દ્વારા તેઓ આત્મવિજયી બન્યા. આધ્યાત્મિક વિકાસની ‘તુટ્યાદિઅમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ' કહે છે. આ કાળનું પણ સૃષ્ટિના સર્જન આડે આવતા પરિબળો અને પ્રભાવોનો ઉચ્છેદ કરી આત્મસાક્ષાત્કાર પહેલાં અસ્તિત્વ નહોતું. તે કાળે ફક્ત તિમિર હતું. 3સત્ તામસી કરી પૂર્ણાનુભૂતિ પામ્યા. સમસ્ત ચેતનસૃષ્ટિને કલ્યાણ અને સુખપ્રદાન ગુહંમmsyતં નિત્યં સર્વના –ટૂંકમાં સૃષ્ટિના સર્જન-વિસર્જન કરવા સ્વાનુભૂતિનો બોધ આપ્યો.
માટે નિમિત્ત ભગવદ્વિભૂતિ તે મહાકાળ છે. એટલે જ ગીતાકારે પણ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૨૭૮
