________________
આ જ મહાકાળને પોતાની વિભૂતિ ગણાવી છે. નોડગ્નિનોયફ્ટ કરે છે. તેથી તેમાં કોઈ જ પ્રકારની વિષમતા નથી. (બ્રહ્મસૂત્ર : ૨/૧/ પ્રવૃદ્ધ ! – ૧૦
૩૪). આમ વેદકાળમાં સૃષ્ટિસર્જનના મૂળભૂત કારણો આ પ્રમાણે ત્રીજા ઉદાહરણ દ્વારા-ચથી સતઃ પુરુષાત્ નોમાના જણાવ્યા છે. વેદ પછી ઉપનિષદકાળ શરૂ થયો. ઉપનિષદમાં પણ તથાસરા સન્મવતી વિશ્વ—સમજાવ્યું છે કે જેમ મનુષ્યના જીવિત સૃષ્ટિના ઉદ્ગમ બાબત વિશદ ચર્ચા થઈ છે. બૃહદારણ્યક, છાંદોગ્ય શરીરથી તદ્દન વિલક્ષમ એવા કેશ, રૂવાટાં અને નખ આપમેળે ઉત્પન્ન અને કઠોપનિષદમાં આપણને ભિન્ન મતો જોવા મળે છે.
થાય છે અને વૃદ્ધિ પામે છે, તેને માટે કોઈ પ્રયત્ન નથી કરવો પડતો, ક્યાંક વાયુથી, ક્યાંક જલથી તો ક્યાંક પ્રાણથી ઉત્પત્તિ બતાવી તે જ રીતે પરબ્રહ્મ પરમાત્માથી આ સૃષ્ટિ સ્વભાવથી જ સમયસર ઉત્પન્ન છે. મતમાં ભિન્નતા દેખાતી હોવા છતાં કોઈ જ દૃષ્ટા જડત્વ યા અચેતન થઈ જાય છે અને વિસ્તાર પામે છે. તેને માટે જન્મવા કોઈ પ્રયત્ન તત્ત્વથી આ સૃષ્ટિનું સર્જન થયેલું માનતું નથી. પણ સૃષ્ટિના મૂળમાં કરવો પડતો નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં પણ ભગવાને કહ્યું છેઃ અવશ્ય કોઈ ચેતન તત્ત્વ છે, તેનો સ્વીકાર કરે છે.
मयाध्यक्षेण प्रकृतिः सूयते सचराचरम्।९:१० । न मां कर्माणि लिप्यन्ति મહર્ષિ પિપ્પલાદ પ્રશ્રોપનિષદમાં કહે છેઃ તન્મે સ હોવા ન મે મૈને પૃET ૪:૨૪T હું આ જગતનો સર્જક હોવા છતાં પણ પ્રગાનોāપ્રગાપતિઃાસ તપSતગત સતપઃ તત્વા મિથુનમુત્પાવતે અકર્તા છું.
વં પ્રા| વેવૈતૌ ને વહુધાગરગા: $રિણતા-પ્રજાપતિને સૃષ્ટિના શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં બ્રહ્મજિજ્ઞાસુઓ અંદરોઅંદર ચર્ચા કરીને આરંભકાળમાં પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની ઈચ્છા થઈ. અને તેમણે સંકલ્પસૂત્ર એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે કાળ, સ્વભાવ, કર્મ, પંચમહાભૂત કે તપ કર્યું. તપથી તેમણે સર્વપ્રથમ રવિ (ચંદ્ર) અને પ્રાણ (સૂર્ય) ઉત્પન્ન જીવાત્મા સુધીના સૃષ્ટિસર્જન પાછળના કારણોના જે અધિષ્ઠાતાકર્યા. તે બંને વિવિધ પ્રકારની સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે એવો તેમનો ઉદ્દેશ સ્વામી – છે, અર્થાત્ એ બધા જેમની આજ્ઞા અને પ્રેરણા મેળવી, હતો. ઘન અને ઋણની જેમ (વિધેયાત્મક અને નિષેધાત્મક) પ્રાણ અને જેમની શક્તિનો એકાદ અંશ લઈને પોતપોતાના કાર્યમાં સમર્થ થાય રવિના સંયોગથી સૃષ્ટિનું સમસ્ત કાર્ય સંપન્ન થાય છે. અન્યત્ર આ જ છે. તે એક સર્વશક્તિમાન પરમેશ્વર જ આ સૃષ્ટિનું વાસ્તવિક કારણ તત્ત્વોને અગ્નિ અને સોમ એવં પુરુષ તથા પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં છે, અન્ય કોઈ નહીં. : 1રનાનિ નિરિવાનિ તાનિ નાત્મયુક્ટT આવ્યા છે.
ન્યથતિષ્ઠત્યે 19:3 | બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને મૂળ કારણ માની તેમાં જ તત્ આમ ઉપનિષદોમાં અનેક પરસ્પર વિરોધી મતોનું મૂળ “બ્રહ્મ તદ્ ઉર્ધવિનં મવતિયાજ્ઞવક્યના 3ાત્મા વા ને$ 3વીચ યા ‘આત્મા‘જ ઠરે છે. એ વિરોધ વચ્ચેના તાર્કિક સમન્વયાત્મક 3ીસી નાખ્યાિિવનમિષા સક્ષત નોng સૃના તિા દશ્યમાન, દૃષ્ટિકોણને કારણે જ તેનું વર્ણન અનિર્વચનીય, અવ્યક્ત, અવિકારી, શ્રાવ્ય અને ગ્રાહ્ય જડ-ચેતનમય પ્રત્યક્ષ જગતના રૂપમાં પ્રગટ થતાં પહેલાં નિરાકાર, અવિનાશી, નિરિન્દ્રિય, અજર, અમર, નિર્ભય વગેરે શબ્દોમાં કારણ અવસ્થામાં એક માત્ર પરમાત્મા જ હતા. તેમણે પ્રાણીમાત્રના કરવામાં આવ્યું. વિરોધી ધર્મોને અપેક્ષાભેદથી એક જ ધર્મમાં અપનાવી કર્મફલભોગાર્થ ભિન્ન ભિન્ન લોકની રચના કરી..
લેવામાં આવ્યો છે. અહીં જ અનેકાંતવાદના ઉગમનું નિમિત્ત અને તૈતિરીયોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ સોનિયતા વંચાંપ્રગાયેતિા પૂરક બળનું દર્શન થાય છે. જૈન દાર્શનિકોને એ ઔપનિષદિક પરબ્રહ્મ પરમાત્માએ જીવોના કર્માનુસાર સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવાનો સંકલ્પ સમાધાનોમાં અનેકાંત દૃષ્ટિના પ્રતિપાદન માટે સહયોગ મળ્યો હોય કર્યો. પછી સૃષ્ટિ સર્જી તેમાં પોતે પ્રવેશ કર્યો. પછી મૂર્તઅમૂર્ત-સગુણ- એવો સંભવ છે. નિર્ગુણરૂપે-પૃથ્વી, જલ, તેજ રૂપે આ ભૂતમાત્રમાં અને વાયુ એવું ઈશાવાસ્યોપનિષદમાં તવેગતિ તદ્ઘ ગતિ તદ્ ટૂરે તન્ત આકાશ-આ અદૃષ્ટ ભૂતોમાં પ્રગટ થયા. આમ દૃશ્ય અને અદૃશ્ય બધા તત્તરરચ સર્વરચતડુ સર્વચાચ વાહતઃ | કહ્યું છે : પરબ્રહ્મ અંતર્યામી સત્યસ્વરૂપ પરમાત્મા જ છે.
હોવાને કારણે ચાલે પણ છે અને નથી પણ ચાલતા, એક જ કાળમાં મસ્ડકોપનિષદમાં ત્રણ દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પરસ્પર વિરોધી ભાવ, ગુણ તથા ક્રિયા જેનામાં રહી શકે છે, તે જ પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર જ આ જડ-ચેતનાત્મક સંપૂર્ણ જગતનું નિમિત્ત અને પરબ્રહ્મ છે. સગુણસાકારની લીલા તેમનું ચાલવું” અને નિર્ગુણ ઉપાદાન કારણ છે. પહેલું કરોળિયાનું દટાંત આપી કહેવામાં આવ્યું છે નિરાકારતા તેમની “અચલતા' છે. એ જ રીતે બીજો અર્થ એમ પણ થઈ કે–ચોળુનાર્મિ: સૃગતે ગૃRળતે વ ાથyfથવ્યામોષધયઃ સન્મત્ત શકે કે શ્રદ્ધા-પ્રેમરહિત માટે તે “દૂરાતિદૂર’ છે અને શ્રદ્ધા-પ્રેમયુક્ત 19:૭ જેમ કરોળિયો પોતાના મુખમાંથી નીકળતી લાળને બહાર કાઢી, માટે તે ‘નિકટતમ છે. વિસ્તારી જાળ બનાવે છે અને પછી તેને ગળી જાય છે, તે જ પ્રકારે તે શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં સંયુક્રેમેતારમારં વાવરુંમરજે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર પોતાની અંદર સૂક્ષ્મરૂપે લીન જડચેતનરૂપ જગતને વિશ્વનીશ: ૩નીશ્વરભા વૈધ્યતે મોøમાવી જ્ઞાત્વિાતં મુખ્યતે સર્વ સૃષ્ટિના આરંભમાં વિવિધરૂપે ઉત્પન્ન કરી વિસ્તારે છે અને પ્રલયકાળ TI9:૮Tી કહ્યું છેઃ તેને પોતાનામાં ઓગાળી દે છે. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને જીવાત્મા સૃષ્ટિના વિષયોનો ભોક્તા બની રહેવાને કારણે સ્વમુખે આ જ વાત કહી છે. સર્વભૂતાનિ phત્તેય પ્રકૃતિં યાન્તિ માનિplમ્ પ્રકૃતિને અધીન થઈ એની મોહજાળમાં ફસાઈ જાય છે. અને પરમાત્મા कल्पक्षये पुनस्तानि कल्पादौ विसृजाम्यहम् ।९:७।
તરફ દૃષ્ટિપાત જ નથી કરતો. જ્યારે તે પરમેશ્વરની કૃપાથી બીજા ઉદાહરણ દ્વારા ઉપનિષદકારે કહ્યું છેઃ પૃથ્વીમાં જે જે મહાપુરુષસંશ્રય કરી પરમતત્ત્વને જાણવા માટે અભિલાષા રાખી પ્રકારના અન્ન, ઘાસ, લતા વગેરે ઔષધિઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કરે ત્યારે તે બધા પ્રકારના બંધનોમાંથી સદાકાળ સૃષ્ટિમાં કોઈ પક્ષપાત નથી. સૃષ્ટિના જીવોના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના મુક્ત થઈ જાય છે. જીવની ત્રણ અવસ્થા-સિદ્ધ, મુક્ત અને બદ્ધકર્મના બીજાનુસાર જ ભગવાન તેમને ભિન્ન ભિન્ન યોનિઓમાં ઉત્પન્ન માંથી બદ્ધ અવસ્થા જન્તો નિહિતો ગુહાયામ્-માં વ્યક્ત કરી છે.
૨૭૯ અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
