________________
અન્ય દર્શનોમાં કર્મવાદ
આ વિશ્વમાં વિવિધ દર્શનો છે. એ દરેક દર્શનોના પ્રત્યેક ભેદજ્ઞાન થાય છે કે પ્રકૃતિ અને મુક્ત કરી દે છે. સિદ્ધાંતોમાં એકરૂપતા ન હોય એ સ્વાભાવિક છે. તો પણ કર્મ (૪) યોગદર્શનઅને કર્મફળની માન્યતામાં સૌ પ્રાયઃ એકમત છે. જો કે એના આ દર્શનના આદ્યપ્રણેતા પાતં જલઋષિ છે. તેમની નામ સ્વરૂપમાં ફરક જરૂર છે. પણ દરેક દર્શનો એ પોતાના માન્યતાનુસાર જીવ કલેશપૂર્વક જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તેના સંસ્કાર શાસ્ત્રોમાં ભિન્ન ભિન્ન રીતે કર્મવાદ સમજાવ્યો છે. જેમકે- ચિત્તમાં પડે છે તે સંસ્કારને કર્મ કહેવાય છે. તેમાં એક જન્મના (૧) બૌદ્ધ દર્શન
સંચિત કર્મ ને “કર્ભાશય’ અને અનેક જન્મ સંબંધી કર્મ સંસ્કારની તથાગત ગૌતમ બુદ્ધ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની પરંપરાને ‘વાસના' કહે છે. માટે કર્ભાશય અને વાસના કર્મ' છે. માન્યતા પ્રમાણે રાગ-દ્વેષ મોહાદિ કર્મબંધના કારણ છે. જીવ એને (૫) મીમાંસાદર્શનકારણે મન, વચન અને કાયા દ્વારા જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પણ આ દર્શનના સંસ્થાપક જૈમિનિય છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે કર્મ કહેવાય છે. એ પ્રવૃત્તિના કારણે ચિત્તમાં જે કાંઈ સંસ્કાર પડે મનુષ્ય જે કાંઈ યજ્ઞાદિ અનુષ્ઠાન કરે છે તે ક્રિયારૂપ હોવાથી ક્ષણિક છે તે પણ કર્મ કહેવાય છે. તેમાં માનસિક ક્રિયાજન્ય સંસ્કારને છે તરત નાશ પામી જાય છે અને તેનું ફળ તો જન્માંતરમાં મળે ‘વાસના' કહે છે. અને વચન તથા કાયાજન્ય સંસ્કારને અવિજ્ઞપ્તિ છે. જ્યાં સુધી ફળપ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી અપૂર્વ નામનું તત્ત્વ કહે છે. એટલે બૌદ્ધદર્શનમાં કર્મને ‘વાસના' કે અવિજ્ઞપ્તિ કહે અંદર જ રહે છે. જે કાલાંતરે ફળપ્રાપ્તિ કરાવે છે. તેથી અપૂર્વને છે. કર્મ જ સંસાર પરિભ્રમણનું કારણ છે. તે કર્મના તેઓની દૃષ્ટિએ કર્મ માને છે. વળી અવિદ્યાને પણ કર્મ તરીકે માને છે . વસ્તુ ના ચાર ભેદ છે. (૧) જનક (૨) ઉપસ્તંભક (૩) ઉપપીડક (૪) યથાર્થ સ્વરૂપનું અજ્ઞાન એ જ અવિદ્યા છે તે જ કર્મબંધરૂપ છે. ઉપઘાતક.
માટે તે કર્મ છે. ન્યાય-વૈશેષિકદર્શ
(૬) શીખધર્મ દર્શનનૈયાયિક દર્શનના સ્થાપક ગૌતમૠષિ છે. જ્યારે વૈશેષિક- શીખધર્મ દર્શનના આદ્યપ્રણેતા ગુરુ નાનક છે. એમની દર્શનના સ્થાપક કણાદઋષિ છે. એ બંનેની કર્મની માન્યતામાં માન્યતા અનુસાર માનવી સ્વયં કર્મનું બીજ વાવે છે અને તેનું ભેદ નથી. બંનેના મતે જગત્કર્તા ઈશ્વર જીવોને તેમના શુભ- ફળ ભોગવે છે. એમણે કર્મવાદને સ્વીકાર્યો છે પણ નિયતવાદને અશુભ કર્મ પ્રમાણે સુખીદુઃખી, રોગી-નિરોગી, રાજાક બનાવે સ્વીકાર્યો નથી. નિયતવાદને બદલે માનવીની ઈચ્છા-સ્વાતંત્ર્યને છે. ઈશ્વર જગત્કર્તા છે છતાં કર્મને તો માનવું જ પડે છે. જીવ સ્વીકાર્યું છે. શીખ ધર્મના ચાર પાયા છે-કર્મ-સંસાર-જ્ઞાન-મુક્તિ. રાગ-દ્વેષ અને મોહને કારણે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ કરે છે તેનાથી ધર્મ- એ ચાર પાયામાંનો એક પાયો કર્મ છે. અર્થાત્ કર્મને કર્મ સ્વરૂપે અધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેમાં સારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા ધર્મ અને ખરાબ જ સ્વીકાર્યું છે. પરંતુ કર્મ નિયામક તરીકે ઈશ્વરને માને છે. પ્રવૃત્તિ દ્વારા અધર્મની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ ધર્મ –અધર્મ (૫ શ્ય- (૭) ઈસ્લામધર્મ -દર્શનપાપ) શબ્દાંતરથી કર્મ જ છે. તેનું બીજું નામ અદૃષ્ટ છે. તેમની ઈસ્લામ ધર્મના પ્રવર્તક પયગમ્બર મોહંમદ સાહેબ છે, જે માન્યતા પ્રમાણે ક્રિયા ક્ષણિક છે તો પછી તેનું ફળ જન્માંતરમાં છઠ્ઠી, ૭મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા. એમના મતે ઈમાન (આસ્થાકેમ મળે? તે નુ સમાધાન અદૃષ્ટની કલ્પનાથી કર્યું છે. વિશ્વાસ) અને આમાલ (કર્મ) દ્વારા માનવ માટે બનાવેલા પરમ - ક્રિયા દ્વારા આત્મામાં અદૃષ્ટ જન્મે છે. ક્રિયાજન્ય અદૃષ્ટ લક્ષ્યને પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. ઈમાનના વિષયને વિશ્વાસ વચન કહી આત્મામાં પડ્યું રહે છે તે ક્રિયા અને ફળની વચ્ચે કડીરૂપ હોવાથી શકાય જે પાંચ કર્મકાંડો (Five Pillars) દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. જે વિપાકકાળે સુખદુઃખ રૂપે ફળનો અનુભવ કરાવીને ચાલ્યું જાય નીચે મુજબ છેછે. પરંતુ અદૃષ્ટ પોતે પોતાની મેળે કાંઈ કરી શકતું નથી. માટે (૧) ઈમાન-વિશ્વાસ વચનને અંગીકાર કરે. અદૃષ્ટને આધારે ઈશ્વર કર્મફળ આપે છે. મિથ્યાજ્ઞાનને કર્મબંધનું (૨) નમાજ-દરરોજ પાંચ વખત નમાજ (પ્રાર્થના) પઢવી જોઈએ. કારણ માને છે.
(૩) જકાત-પોતાની કમાણીનો ૪૦મો ભાગ અથવા અઢી ટકા (૩) સાંખ્યદર્શન
સમાજ સેવામાં વાપરવો જેને દરિદ્ર સેવા ટેક્સ પણ કપિલ ઋષિ આ દર્શનના સ્થાપક છે. એમની માન્યતા પ્રમાણે કહેવાય છે. આત્મા ફૂટસ્થ (જેમાં ફેરફાર ન થાય એવો) નિત્ય છે. અકર્તા છે. (૪) રોજા-રમજાન મહિનામાં રોજા (ઉપવાસ) રાખવા. અભોક્તા છે. પરંતુ પ્રકૃતિના સંસર્ગથી આત્માને સંસારમાં (૫) હજ-સામર્થ્ય હોવા પર જીવનમાં એક વાર મક્કા-કાબાના ભટકવું પડે છે. આંધળા અને લંગડાના ન્યાયે પંગુતુલ્ય આત્મા દર્શનની યાત્રા કરવી. આ પાંચ સ્તંભ જ ઈસ્લામમાં કર્મકાંડ નિષ્ક્રિય છે પણ અંધતુલ્ય પ્રકૃતિના સંસર્ગથી તેના ખભા પર
[ અતુલ્ય પ્રકૃતિના સમગથી તેના ખભા પર તરીકે ઓળખાય છે. બેસીને સક્રિય બનીને સંસારમાં ભટકી રહ્યો છે. એમ પુરુષ અને (૮) પારસીધર્મ -દર્શન પ્રકૃતિ બે જ તત્ત્વ છે એમાં પ્રકૃતિ જ સંસારલીલાની સર્જક છે. આ દર્શનના પ્રવર્તક અષો જરથુષ્ટ્ર છે. જે ઈ. સ. પૂર્વે ૭મી પ્રકૃતિના સંયોગથી સંસાર અને વિયોગથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય સદીમાં થયા. પારસીધર્મમાં મુક્તિમાર્ગ માટે કર્મકાંડોમાં વિશ્વાસ, છે. માટે પ્રકૃતિ જ “કમ' છે. પુરુષ-પ્રકૃતિના અભેદજ્ઞાનને દાન, પશ્ચાતાપ, તપ તથા કરૂણા પર બળ આપ્યું છે. જો કે સાથે કર્મબંધનું કારણ માને છે. જ્યારે પુરુષને પ્રકૃતિ ભિન્ન છે એવું સાથે દરેક વ્યક્તિના કર્મ જ ઉત્તરદાયી ગણાય છે. જાતિ કે કુળ પ્રબુદ્ધ સંપદા
૧૨૮
